ALCIBADES SEGN PLATN

Ma ngeles Durn Lpez

Universida d de Mla ga
El objetivo de estas pginas es intentar deducir la personalidad de Alciba-
des segn Platn sobre la base del modo de actuar del poltico ateniense en Aki-
ba des 1, Protgora s y Ba nquete. Y a en el primero de los dilogos citados Alci-
bades se revela como el campo de batalla en el que se libra un "combate
gorgiano" entre razn y pasin. La influencia del sofista es evidente en Prt. 336
d donde Alcibades enjuicia y evala conductas de acuerdo con la oposicin S.-
kaiov / trif ticg del Epita fio. Ms acusada an resulta en Ba nquete donde los
ecos del Xyog ayag Sma-nis. del Encomio de Helena , cuya encarnacin ve
en Scrates, son evidentes. Como consecuencia podra decirse que Alcibades
es, a los ojos de Platn, el producto del Xyog segn Gorgias, es decir, una 8i5ea
acPaXE pei kat cipt3alog.
The aim of this work is to attempt to draw out the personality of Alcibiades
as presented by Plato on the basis of the Athenian politician's mode of conduct
in Alcibia des 1, Prota gora s and Symposium. Already in the first of the dialogues
cited aboy
e, Alcibiades is revealed as the battlefield in which a "gorgian com-
bat" between reason and passion is unleashed. The sofist's influence is evident
in 336 d where Alcibiades judges and evaluates conducts according to the oppo-
sition StKatov / TriEtkg of Epita phio. It is even more pronounced in Sympo-
sium where the echos of Xyos. pibas. Swa-rris. of Encomium of Helen, the
embodiment of which he sees in Socrates are evident. As a consequence, one
could say that Alcibiades, in Plato's eyes is the product of Xyog according to
Gorgias, that is a 861a crcpaXEpet Kat d433atog.
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HABIS 22 (1991) 113-128
ALCB3ADES SEGN PLATN
Entre los personajes que bullen en la vida poltica de Atenas al terminar la gue-
rra arquidmica Alcibades tuvo el arte de no ser indiferente a nadie: denostado
por unos, adulado' por otros, estuvo constantemente en la mente y en la boca de
sus conciudadanos I . Si en sus andanzas polticas no fueron siempre los mismos
sus amigos y enemigos, entre los primeros hubo uno cuya lealtad nunca pudo ser
puesta en duda, Scrates, que lo distingui con su afecto en la maraa de jvenes
nobles y ricos que lo rodeaba. Esta preferencia debi, sin duda, atraer sobre Alci-
bades los celos primero, la franca antipata de los dems despus, cuando pudo
ser utilizado por los detractores de Scrates como testimonio de que corrompa a
los jvenes 2
Al grupo de los amigos y discpulos de Scrates pertenece, desde el 408 hasta
la muerte del maestro, Aristocles el hijo de Aristn, universalmente conocido
como Platn. Unos veinte arios ms joven que Alcibades, el joven Platn presenta
una extraa serie de circunstancias paralelas a las de la oveja negra del crculo so-
crtico: ambos pertenecen a nobilsimas familias atenienses; ambos quedaron
hurfanos de padre a muy temprana edad; ambos recibieron esmerada educacin;
ambos frecuentaron a Scrates y ambos soaron con dedicarse a la poltica; voca-
cin prematuramente realizada por Alcibades para desgracia de Atenas y suya
propia; vocacin frustrada para Platn por la funesta actuacin de sus parientes en
el rgimen de los Treinta Tiranos y por la decepcin que supuso la condena de su
maestro por la Democracia recin restaurada.
Podr ser interesante ver cmo pinta en sus dilogos el filsofo a ese Alciba-
des que encontr la ocasin de hacer tan mal lo que l hubiera deseado hacer tan
bien. Y de hecho Platn lo hace intervenir en el A lcibades 1 3 , en el Protgoras y
en el B anquete4.
A modo de introduccin en el A lcibades 1 Platn pone en boca de Scrates
un retrato psicolgico de su joven interlocutor. Un retrato en dptico cuya primera
hoja va de 103 b 4 a 104 c 7, mientras que la segunda se extiende de 104 e 4 a
106 a 1. La primera podra llevar como subttulo 1. tcyaXo4)poa6vri 5 , la segunda
TrXeovElta.
1 Tr6e1 p. v, xecdpci st, poacrat 6 gxeiv. Con estos trminos expresa Dionisos en Arist-
fanes, Ra. 1425 el sentimiento de la ciudad para con Alcibades. Para J. Carrire, "Le Dionyssos des
Bacchantes et l'actualit historique", A ctas del III Congreso Espaol de Estudios Clsicos, I I (Madrid
1967) 240-244, para quien en esta tragedia el dios es la encarnacin de Alcibades, Aristfanes defien-
de en las Ranas la causa del poltico censurado por Eurpides.
2 Cf. Jenofonte, Mem. 12. 12-16, 24-26, 39-40.
3 A pesar de 1 as dudas que pesan sobre su autenticidad hoy parece admitido que es obra de Pla-
tn. El A lcibades II, en cambio, es generalmente estimado espreo.
4 Adems es aludido en Grg. 401 d y 519 a. En el primer caso Scrates nos confa que sus dos
amores son Alcibades, el hijo de Clinias, y la filosofa. En la segunda mencin Scrates pretende ex-
culparlo, al menos en parte, de la desgracia de Atenas, originada, realmente, en la insensata poltica de
sus predecesores -los artfices del imperio. Para Scrates Alcibades y los polticos de su poca no son
ms que cmplices de esa poltica. Y vctimas seguras, porque ser contra ellos contra quienes se vuel-
van las iras populares.
5 Plutarco, por su parte, insiste en su 4m. XoTtpla (cf. Vida de Mcibades 6. 3, 7. 3, 11. 1-2, 12. 1).
114
M' NGELES DURN LPEZ
Los motivos que sustentan la altanera de Alcibades son puramente tradiciona-
les, aspectos concomitantes de la mentalidad heroica 6 : "En primer lugar piensas
que eres muy guapo y alto; y para cualquiera es evidente que en eso no te engaas;
adems, que perteneces a la familia ms emprendedora de tu ciudad, que es la ms
importante de las griegas, y que en ella tienes, por parte de tu padre muchsimos
amigos y parientes de vala, dispuestos a servirte si fuera menester; y los que tie-
nes por parte de tu madre no son ni inferiores ni menos numerosos que sos. Y,
circunstancia ms importante que todo lo que he venido enumerando, piensas que
cuentas con el podero de Pericles.., que puede hacer lo que quiera no slo en esta
ciudad, sino en toda Grecia y en numerosos e importantes pueblos brbaros. Agre-
gar adems que perteneces al grupo de los ricos, aunque me parece que en ello
encuentras menor motivo de orgullo...".
Es fcil constatar que los motivos que sustentan el sentimiento de superioridad
de Alcibades son indiscutiblemente ciertos. No hay aqu fisuras entre lo que cree
ser y lo que realmente es. No menos cierto es que todas esas cualidades son ele-
mentos dados y no ganados, dones de la fortuna, que fue particularmente generosa
con l. Con todo, ganados o heredados, son fuentes de la dtpErfi en las aristocra-
cias tradicionales. El factor herencia -aqu destacado por la reiterada mencin a
los parientes y amigos y en la especial atencin dedicada a Pericles, su poder y su
amplio campo de influencia- di lugar en la exposicin del ideario aristocrtico
que encontramos en un Pndaro o en un Teognis a un determinado concepto de la
naturaleza especial del noble y de la aristocracia como clase que se plasma en los
poetas citados en una concepcin naturalista 7 . Podramos dedicar ahora particular
atencin a lo que nos dice Pndaro en N. 6.8 ss: a veces la dtperli de una familia no
se manifiesta en uno de sus miembros, del mismo modo que un buen campo puede
no dar algn ario una buena cosecha. Sobre esta inexcusable base hereditaria se
abre el campo de la accin del individuo, en la que, si los dioses lo consienten,
podr demostrar su propia dpe-nzi. Lvauvos, K4.a-ros, Trvos, -ri54.crl son lo
que el individuo pone en la consecucin de su xito.
La Historia de Grecia nos demuestra suficientemente que el actuar del Alciba-
des histrico no careci de estos aspectos -aunque desembocara en fracaso. Evi-
dentemente el personaje Alcibades que aqu dialoga con Scrates no ha podido
todava arriesgarse, esforzarse o cansarse, porque todava no ha tenido ocasin de
medirse en la accin. Lo nico, acaso, que podremos ver a lo largo del dilogo es
si efectivamente tiene el temple adecuado para ello.
Prueba nos dar en 113 d ss. Obligado por Scrates a reconocer que no sabe
qu es lo justo y lo injusto, Alcibades va a intentar salvar su pretensin de activi-
6 Cf. Snchez Lasso de la Vega, "tica homrica" en L. Gil ed., Introduccin a Homero (Madrid
1963) 291 ss; Adlcins, Merit and Responsability (Oxford 1960) 31 ss, Ferguson, Moral Values in An-
cient World (Londres 1958), Pearson, Popular Ethics in Ancient Greece (Standford, California, 1962),
Rodrguez Adrados, Ilustracin y Poltica en la Grecia Clsica (Madrid 1966).
7 Cf. F.R. Adrados, ob.cit., 42 ss.
115
ALCIBADES SEGN PLATN
dad poltica con un argumento paralelo al utilizado por Scrates en 106 e ss: las
cosas que sabe Alcibades -leer y escribir, tocar la ctara y luchar- no son tema en
los debates de la Asamblea. Pues bien, lo mismo ocurre con lo justo y lo injusto:
lo que se discute es lo que conviene hacer 8 "Pues no son, creo yo, lo mismo las
cosas justas y las convenientes" 9 . Vetado por Alcibades el argumento que espe-
ramos y que Scrates parece dispuesto a utilizar -Sabes, acaso, mi nio, qu es
lo conveniente?- encontraremos un anticipo del "ronzal de Polo"
10:
Jugando con
la ambigedad de los trminos de valor, Scrates lo forzar a admitir una guirnal-
da de equivalencias TrvTa T StKaia Kal KaXet (115 a 8); Tairrov... KaXv
TE Kat vaev (116 c 1, cf. 116 a 9-10, d 4-5, etc.). Dado que T .yaet aup.-
4)pEi (116 c 7), tendremos que concluir en d 3 T 81Kaia dpa, '
a up.4) povTa TLV.
En este argumento la concesin que ha requerido mayores forcejeos es la que
atae a la identidad de KaXv y vaOv valores que, como Polo en el Gorgias, Al-
cibades separaba en principio. Y es que, por ejemplo, en la guerra muchos reci-
ben heridas y mueren al socorrer a un compaero o pariente mientras que otros,
que deban haberlo hecho, no lo hicieron y salieron indemnes. Para el agente,
pues, el socorro prestado es, a un tiempo, KaViv, puesto que, al ser prueba de v-
8peta es digno de elogio, y KaKVIv por el perjuicio personal que produce. Slo po-
dremos jerarquizar estos dos aspectos si previamente los reducimos a "comn de-
nominador". Veamos, pues, si la razn por la que es elogiable la accin elogiada
es compatible con el criterio yaev / KaKv. Por supuesto, el noble Alcibades
acepta sin vacilar que v8pEla es diyaOv. Ms an, afirma que para l es un bien
que ha de ser preferido incluso a la vida (115 d 7).
No es ste momento de denunciar -o de intentar justificar- los malabarismos
verbales de Scrates. No es oportuno ahora que nos detengamos a discutir cmo la
adhesin emocional de Alcibades al valor de av8pEta debe ser opuesta a la adhe-
sin racional, adems de emocional, de Scrates a ste y a los dems valores. En
cambio, para el objetivo que nos hemos propuesto, puede ser interesante constatar
8 La importancia como criterio axiolgico que ha adquirido el utilitarismo durante la Guerra del
Peloponeso se plasma con particular evidencia en el relato que hace Tucdides de los argumentos esgri-
midos por Clen y por Didoto con ocasin del debate sobre Mitilene (3.44 ss).
9 Alcibades se limita a diagnosticar la separacin de hecho entre los valores cooperativos y la
propia conveniencia -del Estado o del individuo. Trasmaco la proclama con amargura cuando nos pre-
viene y advierte en R. 1 que la justicia del justo es a 6.XX&rptov dtynev, conveniencia y beneficio para
el poder establecido. Platn necesitar los diez libros de la Repblica para superar esta evidencia pri-
mera y demostrar que el beneficio de la accin justa es, prioritariamente, para el propio agente.
lo En Grg. 474 c Scrates va a conseguir reducir a Polo con un argumento basado en una defini-
cin de SZa como lo que produce placer y/o utilidad. En trminos actuales, lo que Scrates propone y
Polo acepta es que los criterios que sustentan los juicios de valor son el hedonismo y el utilitarismo. En
todo este argumento el hedonismo es la hebra que va tirando de Polo en tanto que el utilitarismo es la
soga con la que se aseguran las presas conquistadas. El resultado -cometer injusticia es un perjuicio
para el propio agente- es solidario del que se obtiene aqu -identidad de las cosas justas y las conve-
nientes- y, como veamos en la nota anterior, del que se desprende del conjunto de la Repblica.
116
ivr NGELES DURN LPEZ
cierto retroceso en los criterios morales de Alcibades. En efecto, por egosta, por
insuficiente que sea en su versin vulgar, es indiscutible que el utilitarismo es un
acceso seguro a la autonoma moral. Ms an, es el acceso siempre preferido por
Platn 1 1 . Y es el que Alcibades ha tenido que postergar en aras de la escala axio-
lgica nica. Ciertamente la situacin en la que se mova previamente era confusa,
incluso contradictoria al aceptar simultneamente dos criterios morales, T KaXv
y T (n'up pov para enjuiciar una misma conducta. Digamos en su defensa que
esta misma es la situacin de la inmensa mayora de sus coetneos 1 2
La identidad de KaXv y diyaev aceptada por presin de los juegos de palabras
de Scrates es un punto en el que acaban coincidiendo Alcibades y Polo, pero, sin
lugar a dudas, no tiene el mismo peso, el mismo caracter raigal, en uno y otro di-
logo. En el Gorgias anticipa las consecuencias que ilumina la doctrina ontolgica
de Kalios-rlis. Aqu, en cambio, carecemos de una adecuada definicin de ha-
Ea y por ello estimo que dicha identidad y las que de ella se deducen slo pueden
estar en la misma onda para Scrates. Para Alcibades las cosas son bien distintas:
en la lectura socrtica de esa identidad quedamos emplazados a reconocer que
debe ser aprobado lo que es bueno; en la de Alcibades, por el contrario, es
06v el el que se arropa con los colores de fama y gloria que han conferido a Kakv
los juicios de valor basados en la sancin social. As el hecho de que, espontnea-
mente, Alcibades no predique haev de Suatloo-vri sino de dw8pcia nos hace
retroceder a la IripEr heroica, a la shame culture del mundo homrico 1 3 , a la san-
cin social, en una palabra a 861 ct. Y sta es la ms pura expresin de la heterono-
ma moral.
De esta conclusin se desprenden dos corolarios: en primer lugar, Alcibades
tiene efectivamente el temple necesario para afrontar la accin que requiera Kb/Su-
yos y Kltorros. En segundo lugar el muchacho peca de infantilismo. Al colocarse
en una situacin de heteronoma moral, al aceptar como criterio la 861 a de lo que
se dice, se ciernen sobre l como amenazas los riesgos de la 861 ct de lo que parece
y de la 861 a como conocimiento insuficiente.
Con esto las bases del orgullo, de la altanera de Alcibades, se van tambalean-
do. Todas ellas son ciertas -belleza, nobleza de sangre, riqueza, carcter empren-
dedor-. Todo ello ser minimizado en 1 20 e ss cuando Scrates compare la rique-
za, nobleza, educacin y cualidades de los reyes de Persia y de Esparta con las de
Alcibades. Adems, como vemos, por ejemplo en Smp. 21 6 e, nada de eso cuenta
para el filsofo, es pura 861 a. Como el criterio moral de Alcibades. Este es el au-
tntico problema porque todas esas cualidades podan haber sido eficaces instru-
1 1 Aparentemente el utilitarismo es postergado ante el hedonismo en el Protgoras. Lo cierto es,
sin embargo, que, incluso en este dilogo, para ser criterio del bien vivir el hedonismo tiene que con-
vertirse en hedonismo utilitarista.
1 2 Cf. Adkins, ob.cit.
1 3 Cf. Dodds, Los Griegos y lo irracional (trad.esp., Madrid 1 960) 28 ss.
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ALCIBADES SEGN PLATN
mentos para su di Trprrew cuando se aplicaran a las metas debidas -cuya defini-
cin es imposible para un jefe sobre la base del criterio que Alcibades ha privile-
giado 14
La segunda parte del retrato de Alcibades puede resumirse en rrXcovella. S-
crates expone el fondo de los sentimientos de su amigo antes de que ste haya to-
mado consciencia de los mismos (cf.106 a). Y lo hace de un modo que anticipa
claramente la expresin de la unidad de los amantes como bien ltimo en el dis-
curso de Aristfanes 15 "Si uno de los dioses te dijera ',Qu prefieres, Alcibades,
vivir con lo que ahora tienes o morir al punto si no te es posible conseguir mayo-
res adquisiciones?,' me parece que escogeras la muerte" (105 a). As planteadas
las cosas es inevitable recordar la negativa de Calicles en el Gorgias a vivir, una
vez satisfechos los deseos, en un estado de serenidad que, conforme al dicho de
los sabios sicilianos, Scrates compara con la vida del que hubiera llenado sus to-
neles y, por estar stos en buenas condiciones, los conservara llenos. Como es sa-
bido, Calicles rechaza airado tal posibilidad. Para l eso sera tanto como vivir
como una piedra o como un cadver (Grg. 492 e). Para l lo importante, lo que
nos da consciencia de estar vivos, es el proceso de satisfaccin del deseo, no el
trmino de dicho proceso.
Con todo, en el Gorgias, el planteamiento de una TrXEovelta interna es, funda-
mentalmente, el paralelo de la nXcovela externa que Calicles ha definido como
justicia 4)6cra. Por naturaleza, nos dice, es justo que el fuerte tenga ms que el
dbil. Resulta bastante claro que Calicles, cuyo KpEITTLOVtiene indudables rasgos
heroicos, est reclamando para l su parte de botn, el ypas al modo homrico.
Evidentemente rrMov Zxav sugiere la existencia de un TI, de algo que sea pose-
do en mayor medida por el KpEITTOWque por los dems. Para forzar la definicin
de ese TI Scrates lo va a ir identificando con "cosas" -comida, zapatos, mantos-,
posibilidades todas rechazadas por un Calicles francamente exasperado. El 1- 1 ob-
jeto de rrMov gxav es poder, poder poltico especialsimamente.
Con Alcibades Scrates adopta una postura claramente amistosa y le ahorra
la discusin de posibilidades absurdas como objeto del ii.eiCh.) K-ri tyiraa0ai sin el
cual preferira la muerte. Scrates mismo va a definirlo como .i.yicy-rov 8vin-
acaeal. v T ) T'Un (105 b 4). Y no slo en Atenas, sino tambin en toda Gre-
cia, sobre los brbaros que viven en nuestro continente. Ms an si el dios le dije-
ra que tendra que conformarse con reinar en Europa pero le vetara Asia, tambin
preferira la muerte (Cf.124 b). Frente al Kpetralw de Calicles que slo aspira al
poder en la ciudad, Alcibades piensa en un Imperio Universal 16. El carcter des-
14
Sera, por el contrario, suficiente para un subordinado, como lo es para los guardianes de la
Repblica, porque no entra en su cometido el definir los Sovra, sino el cumplirlos.
15 Cf. Smp. 192 d ss.
16 Esto se hace explcito en la afirmacin de que, para l, los nicos polticos dignos de mencin
sean Ciro y Jerjes.
118
Isr NGELES DURN LPEZ
mesurado del imperio con el que suea Alcibades puede resultarnos algo pueril,
el cuento de la lechera 1 7 . Para Platn la cuestin deba ser ms grave puesto que
tanto en la Repblica como en las L ey es insiste en el carcter limitado que debe
tener el Estado para ser gobernable. Si, evidentemente, Alcibades no poda pre-
juzgar de la importancia de los nmeros y lmites platnicos, lo que no poda ig-
norar es que su anhelo era frontalmente opuesto a la moral tradicional; que es un
claro atentado a awcPpoavn, la virtud que proclama el p. Tpov como . i. r1 8. 1 v lyav;
que es, incluso, una expresin de 1 3p1 5 1 8 puesto que los propios dioses aceptaron
tener cultos particulares en lugares concretos. Su TrXeovElla viene a ser un nuevo
testimonio de que Alcibades se gua por los criterios del mundo homrico, una
nueva prueba de una inmadurez tal que no le ha permitido acceder siquiera al ide-
ario de la aristocracia arcaica en el que cu4pocrvn adquiere el rango de virtud
masculina bsica 1 9 .
Scrates prescinde de todo ello y plantea su indagacin sobre las condiciones
requeridas para ejercer eficazmente el poder poltico.
Alcibades, pues, se dispone, al menos como primer paso, a "aconsejar a los
atenienses". El caso es que, como sabemos, los atenienses no deliberan de lo que
Alcibades sabe y l no sabe de los temas sometidos a debate en la Asamblea, en
los cuales el tcnico -arquitecto, mdico, armador de buques, adivino- sabe ms
que l. Este planteamiento nos conduce a un aspecto llamativamente ausente en la
primera parte del retrato. Entre los motivos que alimentan el orgullo de Alcibades
faltaba yv4tri 20 , ese saber instintivo del noble en el que Pndaro y Teognis justifi-
caban la pretensin de la aristocracia al monopolio del poder poltico. Claro est
que por ser un saber instintivo la yvpri hubiera quedado igualmente desasistida
frente a las tcnicas corrientes puesto que no podra Xyov 8o1 ven. de sus asertos.
Derrota que, sin embargo, no significa nada en cuanto al ser valor o pseudovalor
de yvp. fi puesto que "Fausses ou authentiques, les valeurs cherchent fuir le voi-
sinnage compromettant des techniques. . . Contre les valeurs l'analogie dmontre
qu'elles non plus ne sauraient se lgitimer comme techniques, que la Valeur aussi
est deshrite dans le monde des sciences" 21 . De hecho el empeo de Scrates por
1 7 Segn lo presenta Platn. Como es sabido actualmente son muchos los que, entre las motiva-
ciones de la Expedicin a Sicilia analizadas por Tucdides, conceden relevante atencin a la oportuni-
dad de expansin en Occidente.
1 8 En M. Delaunois, "Les legons d'Alcibiade", L EC 46 (1 9 7 8) 1 1 3 ss, quien basa su estudio de
la personalidad de Alcibades en Tucidides y en Plutarco, Ppis es el vicio ms destacado.
1 9 Cf. North, Sophrosy ne: Selflcnowledge and Self-restraint in Greek L iterature (Nueva York
1 9 66).
20 Cf. F. R. Adrados, ob.cit., 44 ss. La nica alusin a ella que podemos encontrar en este dilogo
es la expresin de la firme conviccin de Alcibades, seguro de que aventajar a sus rivales "por dispo-
sicin natural". Podramos recoger aqu la opinin de M. Bengton, Griechische Staatsmanner (Munich
1 9 83) 1 48: "Vor allem war er ein vorzglicher Psychologe. . . "
21 V. Goldschmidt, L es dialogues de Piaron, Structure et mthode dialectique (Pars 1 9 7 1 ) 1 00-
1 01 .
1 1 9
ALCIBADES SEGN PLATN
reducir las virtudes a ciencias nos ha llevado indefectiblemente a la apora en los
llamados "dilogos socrticos"22.
Parece, por tanto, que Scrates y Alcibades se han olvidado de yvdycl, del
saber alcanzado por va no racional, cuando convienen que no es posible saber
ms que lo que hemos aprendido de otro o hemos encontrado por propia cuenta23.
Esto, que sin duda vale para las tcnicas, compadece mal con la influencia del dai-
mon en la conducta de Scrates, cuya importancia es reiterada en este dilogo:
"...en tantos aos ni siquiera te he dirigido la palabra. La causa de tal actitud no
era humana, sino un impedimento demnico... pero ahora que ya no se opone, me
he acercado a ti; y confo en que en el futuro no volver a oponerse" (103 a-b;
cf.105 d, 124 c). De modo que el conocimiento conseguido por va no racional no
est ausente del dilogo 24. Es, simplemente, un tema voluntariamente excluido de
la discusin.
Volviendo a la cuestin de TrXcovella tenemos que constatar que en estas pri-
meras pginas del Akibades I Scrates no la ataca por ninguno de los muchos
flancos que ofrece a la crtica, sino que la utiliza como pretexto del beneficio que
Alcibades encontrar en sus consejos. En el Gorgias esa crtica se realiza en dis-
tintos niveles: cuando Calicles llegue a sentar una definicin del KpEITTWV -en
realidad sugerida por Scrates en 489 e- como Opining y vapetos y establezca
la defensa de la TrXeovela poltica -"A stos (sc. los de buen juicio para el gobier-
no de la ciudad y decididos) les corresponde regir las ciudades, y es lo justo que
ellos tengan ms que los otros, los gobernantes ms que los gobernados" (491 c-
d)-, Scrates parece dejar la cuestin y lleva la discusin al tema de la TrXcovElta
interna. Antes de hacer lo mismo notemos un par de cosas: en primer lugar que
-como suele ocurrirnos con las frmulas de Calicles- su tesis es moralizable en
versin filosfica: Cuando sepamos ver que el autntico KpEr-ruiv, esto es, el au-
tnticamente Opviiio y autnticamente civ8pcios, es el filsofo, tendremos justi-
ficada la funcin poltica que como actividad misionera le encarga el Gorgias y
fundamentado el gobierno de los filsofos del que la Repblica hace nico reme-
dio a los males del mundo. En segundo lugar conviene recordar que la respuesta
platnica a la TrXEovElta poltica de Calicles reside en la igualdad geomtrica que
Scrates expone en 508 a.
Como decamos, Scrates deja estar la TrXeovElta poltica en 491 d para ocu-
parse de la vertiente interna. Del gobierno, mando o imperio sobre los dems pasa-
mos al autodominio, a acoybpoavq. IlMovElla viene, pues, a ser un puente lgico
22 Cf T.Irvin, Plato's Moral Theory. The Early and Middle Dialogs (Oxford 1977).
23 Esta misma regla de tres nos ha llevado a la apora en Men. 89 d ss cuando el ser ciencia de la
virtud se hace depender de la existencia efectiva de maestros y discpulos de esa ciencia.
24 M. Croiset, Platon. Oeuvres compltes. Tome I, Belles Lettres (Pars 1970) 52, constata en
este dilogo la ausencia del saber como reminiscencia que empezamos a encontrar en los dilogos pos-
teriores al primer viaje a Sicilia: no todo conocimiento no discursivo depende de la doctrina de la remi-
niscencia, aunque tengamos que esperar al Fedro para que Scrates nos explique cmo hay una llavn
divina ms valiosa que la cordura humana.
120
NI NGELES DURN LPEZ
en el tratamiento de las dos virtudes a las que se opone, 81xa1ouyri y auxtipocrvq.
Esta funcin de enlace podra estar ya anticipada en el Akibades 1. En efecto, en
el pbta-rov Syvo. co. Oat que encandila a Alcibades debemos sealar como rasgo
destacado, ms an que la relacin poder/sbditos que atormentar a Trasmaco,
una especial acentuacin del tema de la libertad, que, como veamos, caracterizaba
en 104 b el podero de Pendes. La colisin entre autodominio y libertad se har
explcita en Grg. 491 e, cuando Calicles inicia su defensa de la TrXEovella interna,
de xoXaata, preguntndose "Cmo podra ser feliz un hombre si es esclavo de
algo?" (en este caso de s mismo). La respuesta, como es sabido, nos vendr dada
en el marco de la teora tripartita del alma que encontraremos en el libro cuarto de
la Repblica.
Como venamos viendo, en el Alcibades 1 Scrates utiliza y no critica los sue-
os de grandeza de su interlocutor. Con todo, al terminar la comparacin con los
reyes de Persia y de Esparta, de la que Alcibades sale malparado, el consejo con
el que Scrates lo consuela es la inscripcin de Delfos FV:10t aau-Mv. Y tambin
esto es awcppocrvik
La frmula dlfica a la que ahora ha acudido Scrates no est, es evidente, uti-
lizada en su puro sentido tradicional 25 . Alcibades no es invitado a reconocer que
es un simple mortal, sino que es rrayTrracrw naL8EuTos (123 d 7) o, como
diagnosticaba Scrates en 118 b, p.a.01q yp CrUVOLKETS, ... T15 lax-rm. Y frente
a los reyes de Persia o de Esparta, sus autnticos rivales, cuya excelente educacin
ha sido cuidadosamente descrita en las lneas anteriores, no sirve ya la finta con la
que pretenda esquivar el necesario aprendizaje de lo justo antes de intervenir en
poltica: Dado que la mayora de los polticos atenienses son rrat8EuT0t "qu
necesidad hay de practicar y molestarse en aprender? Pues tengo clara consciencia
que los he de aventajar en mucho por disposicin natural" (119 b). Frente a esos
autnticos rivales la victoria slo ser posible rrtp..EXElq TE Kat TX171:126.
Tratndose de actividad poltica el objeto de esas rriktala y Txvri no puede
ser ms que la justicia. Expresada en 127 a ss como T atn-Co y rrprrEtv, la
misma frmula de R. 4, 433 a ss 27, es objeto de un anlisis centrado en este caso
en airrCov que nos vuelve a llevar al tema del autoconocimiento en 128 e. La ana-
loga tcnica nos permitir distinguir el cuerpo, como instrumento, del alma, ele-
mento rector y contenido real del significante "hombre". El proceso de perfeccio-
namiento propio vendr de este modo a ser cuidado del alma y, en particular, de
25 Que podemos ejemplificar con Pndaro, P. 8.95-96: "Seres de un da. Quin es? quin no
es? El hombre es el sueo de una sombra."
26 En 123 d la reina persa ya haba dejado sentado que lo nico digno de mencin entre los grie-
gos ere. rrip.aeta y croOla. Notemos, por otra parte, que la suma del elemento Oikrt citado por Alci-
bades y de las t irt.p.Xcia y -rxvii de Scrates corresponde a la trada pedaggica sofstica. Cf. W. Jae-
ger, Paideia (trad. esp., Mxico, reimp. de la 2 ed., 1967) 263 ss y especialmente, 285 ss; J. Kube
TEX NH UND APETH, Sophistisches und Platonisches Tugendwissen (Berln 1969).
27 En Chrm. 161 b ss. fracasa en el intento de definir ~00061711
121
ALCIBADES SEGN PLATN
ese sector del alma en el que reside su pErti, ouPla (132 b), -r6 cloSvat TE K eil
povelv, 0E6v TE K al. Opvnaiv (132 c).
Este autoconocimiento, actxPpoa)v-ri pues (133 c), resulta ser conditio sine qua
non para ser un poltico cabal, cuya funcin, como se explica minuciosamente en
el Gorgias, consiste en infundir virtud en los ciudadanos. Como haban anticipado
ya el mito de las razas de Hesodo 28 y el mito de Protgoras 29 , como en el Gor-
gias, esa virtud se resume aqu (134 c) en la sntesis de Sixaloo-vri y crctOpodwri,
las dos virtudes artfices de la trabazn y unidad del alma y del Estado en el libro
cuarto de la Repblica.
Y ahora, cuando ya sabemos de veras en qu consiste el conocimiento inexcu-
sable en el poltico, es cuando Scrates puede ocuparse debidamente de la cues-
tin de TrXEovEla, sometindola a crog)ta, como la versin correcta que trasluce
en el Gorgias, como se justifica la necesidad del gobierno de los filsofos en la
Repblica. Y, en fin de cuentas, volvemos al problema de la libertad en el Lisis,
funcin de Opvnats, de Tria-Hurri, de ao4)La. Coincidencia que resulta palmaria
en Alc. 135 b, cuando Alcibades tenga que aceptar la conclusin de Scrates:
Ilplv S yE dtpE T1)1, g XE LV, "1-45 CpxEo-Ocu. CpielVOV AT TOD PE XTIOVOg
-r6 dpxeiv dtv8p1,uvov TratSt.
Esto mismo explica los recelos de Scrates ante la sincera conversin de Alci-
bades, que puede ser barrida y anulada por el poder de Atenas. Lo que teme S-
crates es que en el alma de Alcibades pueda librarse un "combate gorgiano" entre
amPpoanrri y poder, entre razn y pasin; y que, como suele ocurrir en tales casos
segn el retor, acaben venciendo los elementos irracionales sobre los racionales.
Con ello la actuacin poltica de Alcibades volvera a ser el plavixv Trpdy[ta que
Scrates trataba de conjurar en 135 c 30.
En el Protgoras Alcibades es un elemento anecdtico 31

Su belleza es, sim-

plemente, el tpico, el tema trivial del que arranca la conversacin de Scrates con
su amigo. Adems la, como sabemos, indiscutible belleza de Alcibades queda
postergada ante el superior valor de la sabidura de Protgoras, por relativa que
fuera sta a los ojos del filsofo 32. En este dilogo Alcibades vuelve a ser citado
en 316 a -acaba de llegar a casa de Calias-, en 317 e -ayudando al enfermo Prdi-
co a trasladarse al aposento en el que va a desarrollarse la discusin entre Scrates
y Protgoras-; en 320 a donde Scrates refiere que Pendes decidi apartar de Al-
cibades a Clinias, su hermano, para que no fuera maleado por el ejemplo del pri-
mero; en 347 b donde interrumpe a Hipias que "amenazaba" con su propia inter-
28 Erga 109 SS.
29 Prt. 321 c ss. Por adecuacin al gnero y por su carcter de virtudes "externas" son designadas
con los mismos nombres que tienen en Hesodo, atlx.55. y 81K ri.
30 Cf. el diagnstico de la reina persa en 123e fryliacii-r' al, id ,pictvEcrOat.
31 As lo indica Scrates en 309 b "Aunque l estaba all, ni siquiera le prestaba atencin..."
32 Del mismo modo en el Filebo incluso las variedades inferiores del saber son preferidas a las
variedades superiores del placer.
122
MNGELES DURN LPEZ
pretacin del poema de Simnides; en 348 b-c para forzar en Protgoras la deci-
sin de continuar el debate. Mayor inters tiene, para nuestros fines, su breve in-
tervencin en 336 b-d:
Scrates quiere que el sofista abandone el mtodo del discurso seguido y acep-
te someterse al socrtico de preguntas y respuestas. Consciente de perder ventajas
con el cambio, Protgoras se niega y Scrates hace ademn de abandonar la reu-
nin. Intervienen entonces como mediadores varios de los asistentes. Calias, el an-
fitrin, toma la defensa de su husped, Protgoras: 8tKaia 8oKet Xyav TIpo-ra-
y6pas "al pedir que le sea posible hablar como l quiera, y a ti, por tu parte, como
t prefieras". A ello se opone Alcibades cuya postura puede resumirse en p.ol
iv o'bv SoKet ITTLELKOTEpa EG)KpTlig Xyav (336 d 5).
Ms que en el hecho trivial de que cada uno de los defensores apoye la tesis de
su defendido, lo llamativo reside aqu en la oposicin 81Kalov / rmucg, que re-
cuerda muy de cerca la que establece entre estos trminos Gorgias en su Epitaf io.
El planteamiento de Alcibades nos da a entender que, a su juicio, la propuesta de
Protgoras, sostenida por Calias, corresponde a TOD abect8ofig 8ixalou. Al pare-
cer ve en ella una pura justicia distributiva que, al dar por igual a cada uno su
oportunidad, puede acabar acentuando la desigualdad de los desiguales 33. La tesis
de Scrates, defendida por Alcibades, debe responder entonces a -r npe:tov -
Trieidg, la equidad gorgiana que nos insta a prestar la debida atencin al Kaips y
su exigencia de hacer -r Sov v r.il 80VTI. En otros trminos la justicia de la
accin concreta tiene que definirse en el marco de las circunstancias 34.
Con respecto a la personalidad de Alcibades este breve pasaje nos indica que
es capaz, no slo de actualizar los conceptos gorgianos como veamos en el dilo-
go anteriormente considerado, sino tambin de analizar y evaluar conductas con-
forme a dichos conceptos.
Finalmente encontramos a Alcibades en el Banquete y sta es, sin lugar a
dudas, su ms importante y gloriosa misin en el Corpus platnico. Como es sabi-
do la intempestiva 35 llegada de Alcibades borracho, cortando de raz la oportuna
intervencin de Aristfanes por las alusiones que a su discurso ha hecho Scrates,
quiebra la serenidad y compostura de una velada, hasta entonces, tan acadmica36.
33 Cf. Lg. 6.757 a; 5.742 c.
34 En ello reside la insuficiencia qua ejemplos de los que de lo justo nos ofrecen Cfalo y su hijo
Polemarco en el libro primero de la Repblica: devolver o no un arma a su dueo ser justo o injusto
conforme a las circunstancias.
, 35 La llegada de Alcibades slo es intempestiva desde el punto de vista dramtico. En el conte-
nido del dilogo, en cambio, era necesaria puesto que, de los dos amores de Scrates, Diotima sola-
mente ha dado cuenta del que siente por filosofa y, de ninguna manera, sus doctas razones nos permi-
ten entender el que siente por Alcibades. Este tampoco lo har. (Su elogio responde al discurso de
Diotima como la bajada a la ascensin en el proceso dialctico). Pero su presencia en casa de Agatn
nos recuerda que esa otra dimensin de Eros ha quedado como cuestin pendiente.
36 El hipo de Aristfanes no ha alterado el tono; no ha sido ms que un incidente sin importan-
cia, un respiro a la atencin del lector y una estratagema para propiciar la unin de los poetas en el dis-
curso.
123
ALCIBADES SEGN PLATN
En este caso podemos dar prioridad a la presentacin que l mismo hace
(Smp. 212 e - 213 a): "Aceptis la compaa de un hombre que est completa-
mente borracho?... sin embargo, bien s que digo la verdad"
r
El exceso de vino
ha nublado la capacidad de reflexin de Alcibades. Por propia confesin se nos
declar irresponsable. Esto, lejos de ser un obstculo se va a revelar como una
garantia de sinceridad, de libertad, de Trappriata. De sus palabras se va a despren-
der un sentimiento de verdad a la que, sin embargo, no accedemos por va diano-
tica, sino potica, irracional, mgica.
Aunque no es ste el lugar oportuno para un anlisis pormenorizado de esta
seccin del dilogo, tendremos que ver, al menos en algn aspecto, cmo procede
el personaje. La llegada de Alcibades inicia, en cierto modo, otro Banquete den-
tro del Banquete:
Las lneas dedicadas a las circunstancias de su llegada son para-
lelas a las que, al principio del dilogo, nos narraron la llegada de Aristodemo y,
posteriormente, la de Scrates. Como a stos habr que acomodar a Alcibades.
Como lo hizo con Scrates, Agatn invitar al recin llegado a instalarse junto a
l. Y, de nuevo, se repite la competicin que Scrates haba sostenido con el
poeta, ahora entre Scrates y Alcibades -Antes compitieron en sabidura, ahora lo
hacen en fidelidades, celos y recelos amorosos. Y de nuevo habr que fijar la
"cuota" de vino.
Como es sabido de ello se encarga Alcibades, autoproclamado presidente de
esta nueva etapa de la fiesta 38

Y adems modifica el tema de conversacin: En

presencia de Scrates, cuyos celos le impiden elogiar a cualquier otro, ni hombre
ni dios, Alcibades no puede hacer el elogio de Eros. Har el de Scrates. Y desde
un principio nos anuncia el tono: Ickmcprri 8 ' ycl.) Tratveiv, cyt-rws. hrL
xcipillcrc, Si'
EiKvuw. Por smiles o comparaciones. E inmediatamente compara
a Scrates con esos silenos esculpidos en cuyo interior se alojan estatuillas de los
dioses y, en particular, con el stiro Marsias. Como los unos y el otro es fsica-
mente feo; como en los primeros, a ese exterior ingrato se opone un interior divi-
no; como el segundo es un insolente y, sobre todo, un maravilloso artista.
En este momento nuestro Alcibades borracho se convierte en el portavoz del
Xyog gorgiano cuya encarnacin ve en Scrates. Lo mismo que Marsias fasci-
naba a los hombres con su flauta y todava hoy, sea bueno o mediocre el intr-
prete, sus melodas son las nicas capaces de dejar a los oyentes en estado de
posesin y de revelar a los hombres que sienten necesidad de los dioses y de ini-
ciaciones, porque son divinas; as tambin Scrates, con su simple palabra, con-
sigue dejar transpuestos y en estado de posesin a quienes lo oigan directa o in-
37 Para la traduccin seguimos la de L. Gil.
38
Aunque Alcibades no sabe todava que le corresponde hablar, viene a hacer una extraa apli-
cacin del precepto por el que Gorgias insta al orador a tomar en cuenta el Kat ps y el .10os del pbli-
co: Dado que l ya est borracho, sern los dems los que tengan que ir adecundose a las circunstan-
cias del nuevo orador.
124
M' NGELES DURN LPEZ
directamente 39 : "Cuando lo escucho, el corazn me salta mucho ms que el de
los coribantes y se me saltan las lgrimas por efecto de sus palabras y veo que a
muchsimos otros les pasa lo mismo. En cambio, cuando escuchaba a Pendes y
a otros buenos oradores ... no me ocurra nada por el estilo, ni me quedaba tur-
bada el alma, ni se me irritaba en la idea de que me encontraba reducido a escla-
vitud...".
Tenemos aqu un eco bastante claro de lo que Gorgias expone en el Encomio
de Helena 8 ss: "El Xyo es un gran 8vva-rr1s. que con un cuerpo muy pequeo
e invisible realiza obras muy divinas: no slo consigue eliminar el miedo, sino
tambin mitigar el dolor, infundir alegra, aumentar la compasin". Y un par de
lneas ms abajo, hablando de la poesa - Xyov Zxovra pl-rpov - precisa que a
los que la escuchan los invaden Kat 4: 91KTI Treplcbo0os Kat gXEos. TroX(i8aKpus.
Ka Tr0os. 4iXonEv0119 de modo que por las venturas y desventuras de situacio-
nes y personas ajenas 1816v TI Trarum 8Let T: IV Xywv g TraElev f Ik u) (11.
Esto mismo es lo que le ocurre a Alcibades inr TC7iV Xywv C . ) v Torrou (S mp.
215 e) .
En cuanto al hechizo que ejercen sobre las almas del auditorio las divinas me-
lodas de Marsias o la prdica socrtica, ya haba sido analizado por el retor cuan-
do, a propsito de las g vecoi Trcp8a1, nos dice en He!. 10 que su poder leExu
Kal gITELCYE Ka pETOTTICrEV (01.,X1111) yOT1TEk t. Este hechizo, ejercido
por el verbo socrtico, hace, ya lo hemos visto, que Alcibades se sienta como re-
ducido a esclavitud. En ello insiste en los prrafos siguientes, exponiendo la coac-
cin que sobre l ejerce Scrates" y la violencia que tiene que hacerse para esca-
par a su embrujo41.
Este enfoque, que neutraliza la oposicin nL0(.6 / (31a 42, es tambin netamente
gorgiano y bsico en la defensa de Helena. De hecho en una frase de controvertida
lectura en He!. 12 es bien posible que Gorgias nos explique cmo, aunque TrELOW
no tiene avyKris' 18o9, rfv 815vauiv -1-11v gXEL. Con ello viene a decir-
nos que la oposicin (31a / neLOW es slo cuestin de mtodo, de forma; que, de
hecho, el Xyo que persuade a un alma fwayKacrE (12.4) a ese alma a creer lo
dicho y a consentir en los hechos 43 . Desde este punto de vista la coaccin impues-
ta por TrELOW es ms fuerte an que la que supone 0ta: mientras sta acta fsica-
mente, como fuerza bruta, sometiendo al cuerpo, pero dejando un margen a la re-
belin del alma, TrE10(L, al ejercer su coaccin sobre el alma, implica no slo la
39 Recordemos el contagio del entusiasmo que, como el imn, el poeta inspirado por la Musa
transmite a su auditorio en lo. 533 d ss.
40 216 a 4 'AvayKCct yp [LE buoXoyctv.
41 216 a 6-7 Pt9 obv, LIScrtrcp rrb Tti.) 11 Zetpilivcv, irtcrxcvog(Zi-a, oIxouat (Pc-yow.
42 Como indica oportunamente Untersteiner, I S ofisri (2' ed., Miln 1967, I, 178) ya en Esquilo,
Ag. 385-387, Traed.) es un elemento demnico que acta pialls.
43 Cf. S mp. 216 b 3-4 vTtXyav it oi 8uvalivy d o() 81. ITOLETV&TOS' KEXEEL, y
217 a l-2 lo-re ITOITITtOV ti) ppxa 8 TI. KEXE1.) 01. D.LIKprqs..
125
ALCIBADES SEGN PLATN
sumisin de sta, sino tambin la del ser humano globalmente, cuerpo y alma. Y
esto es lo que Alcibades pretende evitar cuando rehuye a Scrates y sus consejos
como un marinero a las Sirenas y sus cantos.
Todava podemos encontrar otros puntos de coincidencia entre el Xyos gor-
giano y lo que Alcibades nos dice de Scrates. En Hel. 14 afirma el retor que el
Xyo acta sobre el alma de modo comparable a como lo hacen las drogas sobre
el cuerpo. Pues bien, en el famoso parntesis del famossimo relato de la tentacin
a Scrates, Alcibades confiesa que se encuentra como el que ha sido picado por
una vbora (218 a) "Pues bien, yo he sido picado por algo que causa todava ms
dolor, y ello en la parte ms sensible al dolor...: el corazn o el alma, o como se
deba llamar eso. Ah he recibido la herida y el mordisco de los discursos filosfi-
cos, que son ms crueles que los de una vbora, cuando se apoderan de un alma
joven no exenta de dotes naturales y la obligan a hacer o decir cualquier cosa..."44.
Con todo, hay un tema, crucial en Gorgias, llamativamente ausente en lo que
venimos viendo, la cuestin de durret-rn 45 . Aducir a este respecto la dualidad exte-
rior feo/interior divino que corresponde a Scrates por su carcter silnico en 215
b ss, 216 c ss, o de nuevo en 221 e - 222 a, sera, sin duda, sacar las cosas de qui-
cio. Slo al final de su discurso alude Alcibades a esta cuestin cuando, poniendo
en guardia a Agatn, advierte que otros muchos han sufrido por obra de Scrates
el mismo engao que ha padecido Alcibades en su propia persona: haciendo el
papel de amante, Scrates se las arregla para ser ms bien el amado.
El resto del elogio de Alcibades gira en torno a la aco4poa6vn socrtica, a su tv-
Spea tanto en el relato de la tentacin amorosa como en las ancdotas de las campa-
as de Potidea y Delin. Estas pginas nos suministran muchos e importantes datos
sobre la personalidad de Scrates, pero realmente poca cosa sobre el orador.
En la primera seccin de su discurso Alcibades hace, pues, de Scrates la en-
carnacin del Xyos Suva.rns. gorgiano. Con una restriccin relevante,
sin embargo: lo limita a su funcin eudemonstica como es explcito en 222 a. El
contenido de los muy divinos (OLoTTous. ) discursos de Scrates es, en una pala-
bra, "todo aquello que le atae considerar al que tenga la intencin de ser un hom-
bre de bien".
El caso es que, dicho as, puede resultarnos desmesurado y hasta irreverente el
que Alcibades vea en Scrates, el filsofo por antonomasia, la encarnacin del
Xyos gorgiano cuando Gorgias -especialmente en la Defensa de Palamedes-
44 Esta cuestin del picotazo nos permite enlazar con auturdeEta gorgiana que se desprende del
IStov TrCtripci que experimenta el alma cuando cede al engao de la obra de arte, consiguiendo acce-
der por va irracional a lo que no es comunicable racionalmente: sentir y comprender el dolor ajeno.
As cuando Alcibades expresa su confianza "...puesto que todos participis de la locura del filsofo y
de su delirio bquico, ...no slo excusaris mis actos de entonces, sino tambin mis palabras de ahora",
est recordando las base de la crutrrr0Eta gorgiana, la comn igualdad de lo humano.
45 Al abordar la hiptesis de la persuasin en He!. 8, Gorgias vincula ambos aspectos casi como
las dos caras de una misma moneda: ct 81 b Xyog b TrElacig Kat -rr)i,rrarrYras...
126
NT NGELES DURN LPEZ
viene a declarar imposible la comunicacin racional, cuando Gorgias, como
vemos en el Encomio de Helena, viene a reducir el lenguaje a su funcin impresi-
va y slo nos autoriza a acceder a la verdad por va irracional. Pero, despus de
todo, quizs tenga Alcibades parte de razn, quizs haya en sus palabras un fondo
de verdad. En primer lugar, por ejemplo, podramos considerar el hecho de que
nunca se decidiera Scrates a llamar ciencia su saber. En trminos de Corriford
Scrates "had lived by a knowledge that he refused to call knowledge because he
could give no account of it" 4 6 . En segundo lugar tendremos que recordar que los
rasgos msticos que Alcibades destaca aqu en Scrates hasta el extremo de hacer-
los decisivos en su personalidad, son indudablemente ciertos. Adems todo esto
concuerda sin demasiada dificultad con la descripcin de la actividad socrtica
que Platn expone en la Apologa.
En todo caso lo que no podemos negar es que ese modo de ver a Scrates es el
que Platn atribuye a Alcibades. En ello quizs tengamos una de las claves del
que, con la pesadez del borracho, Alcibades insista una y otra vez en su voluntad
de decir la verdad, poniendo a Scrates como testigo de sus palabras - invitndolo
a enmendarlas si incurriera en error y haciendo incluso de su ptima - in vino ven-
tas- garanta de sinceridad. Debemos preguntarnos entonces qu datos pueden de-
ducirse de todo esto para nuestro tema, la consideracin de Alcibades por parte de
Platn.
Pues bien, todo parece indicar que, a juicio de Platn, Alcibades es un buen
oyente de Gorgias. As, en el plano emotivo, el embrujo del Xyo funciona per-
fectamente sobre su alma dando lugar a sentimientos sinceros, tendentes a la auir
Tracia y acompaados de las manifestaciones somticas aludidas por el retor en
el Encomio de Helena y descritas por Alcibades al principio de su discurso. En
cambio, si el producto del Xyog no ha de ser un estado de nimo, un sentimien-
to, sino un contenido de pensamiento, las cosas se complican. Estas complicacio-
nes no parecen nacer para Alcibades de los amargos problemas de comunicacin
planteados por Gorgias en la Defensa de Palamedes, sino de la incapacidad ino-
seolgica del humano para el conocimiento objetivo -incapacidad de la que Pla-
tn exime al filsofo, resultando ser el lote de Alcibades. Incapacidad que lo
condena a ser pasto de 86 1a como en el Alcibades 1, pero, sobre todo, como la
entiende Gorgias. Y segn nos dice el sofista en Hel. 11, 8la se caracteriza por
ser crybaXepet l3caos, vacilante e insegura, gua insuficiente de la conduc-
ta por su carcter puntual.
En esto podemos sintetizar la imagen de Alcibades que nos ofrece Platn. Es
una Sla acpaXEpet kat ciplpalog y esto justifica plenamente los recelos de S-
crates al final del Akibades 1. Porque huye y rehye la coaccin de la Traed) so-
crtica slo accede de veras a las consecuencias emocionales; en cambio, en cuan-
to a contenidos de pensamiento, su conversin es siempre puntual, sin conseguir,
4 6 Cambridge Ancient History VI, 310.
127
ALC1BADES. SEGN PLATN
por su impaciencia 4 7 , " amarrarla con un XyOg"
4 8
y alcanzar ese nivel de aexpla
en el que, realmente, "virtud es conocimiento".
Borracho, Alcibades refleja la misma irreflexin que su precipitada accin po-
ltica, que su impaciencia. Simboliza, de un modo muy gorgiano, la derrota de la
razn por los elementos no racionales del alma. Ante el lector de los dilogos pla-
tnicos en los que aparece no queda como representante de licyaXoOpocrwri ni de
los nobles valores heroicos que romnticamente lo atraan en la adolescencia, sino
como quintaesencia de Sla y dopocrnirl.
4 7 Smp. 216 a:Ivaxairra Kablevog Trapa Torup KaTayripdaw.
48
Men. 98 a.
128