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Rousseau e a Teoria da Autogestão Social

Por
NILDO VIANA  
Professor da O pensamento de Rousseau é alvo de inúmeras polêmicas e interpretações diferentes
Universidade e até antagônicas. Um pensador que é considerado liberal ou democrata radical por
Estadual de alguns, é também considerado um precursor do fascismo por outros e até mesmo um
Goiás; precursor da teoria da autogestão social, segundo outros intérpretes. Iremos, no
Graduado em presente texto, discutir brevemente a relação entre o pensamento de Rousseau e a
Ciências teoria da autogestão social.
Sociais;
Rousseau é um pensador do século 18, sendo, portanto, anterior às experiências
Especialista em
autogestionárias da sociedade moderna e das teorias da autogestão social, desde as
Filosofia; Mestre
embrionárias presentes no socialismo utópico, passando pelo anarquismo e marxismo
em Filosofia;
(o marxismo original de Marx e seus desdobramentos revolucionários expressos no
Mestre em
comunismo de conselhos de Korsch e Pannekoek, entre outros) e as concepções mais
Sociologia;
recentes. Assim, dificilmente se poderia pensar em Rousseau como um pensador
Doutor em
autogestionário. No entanto, existem elementos em sua obra que poderiam ser
Sociologia/UnB.
interpretados como sendo uma espécie de concepção autogestionária. É isto que
permite alguns pesquisadores entenderem ser possível uma “leitura autogestionária” de
Rousseau.
“(...) Parece que uma ‘leitura autogestionária’ de Rousseau seja possível e útil.
Com efeito, no Contrato Social, Rousseau levanta o problema capital do
fundamento de uma organização social que instaure uma ordem sem, no
entanto, criar uma fissura de classe entre uma minoria dirigente e a ‘massa’ dos
dirigidos; pois, na sua teoria do contrato, ‘cada um dando-se a todos não se dá
a ninguém, e como não há um associado sobre o qual não se possa adquirir o
mesmo direito que se cede a si mesmo, ganha-se o equivalente de tudo o que
se perde, e mais força para conservar o que se tem’. Em conseqüência,
compreende-se que uma organização social que não aliena (nem submete nem
humilha) homem algum, só pode repousar no princípio da igualdade absoluta de
todos os membros que a compõem, e, mais ainda, sobre a liberdade inteira de
cada um. Tal organização, percebida por todos como necessária a cada um,
não tem necessidade de ser imposta de fora por quem quer que seja: Deus, rei,
sábio legislador ou genial paizinho dos povos. Ela resulta, como dirá Kant, da
autonomia dos sujeitos, essa liberdade constitutiva do ser do homem que, por
essência, não pode jamais obedecer a ninguém, sequer a Deus – se ele existe,
Referências
Bibliográficas:
como supõe Kant. Cada um, determinando-se livremente por adesão ao que
compreende ser o melhor para si mesmo, encontra todos os outros sujeitos
Bernardo, João. racionais para ajustar livremente a instituição do mesmo contrato que realiza a
Para Uma Teoria do
Modo de Produção
vontade geral. Assim, todos os membros do corpo social se dão a si mesmos
Comunista. Porto, (criam contratualmente) uma lei geral (e isso será a autonomia) que os organiza
Afrontamento, sem gerar entre eles diferenças de poder, num sistema federal cuja
1975. ‘circunferência está em toda parte, o centro em parte alguma’” (Guillerm e
Carvalho, Nancy. Bourdet, 1976, p. 52).
Autogestão – O
Governo pela
Estes autores acrescentam que a teoria do contrato social de Rousseau deve ser
Autonomia. São interpretada como uma “axiomática” que “propõe o fundamento inteligível da sociedade
Paulo, Brasiliense, dos iguais”. Rousseau também busca analisar o problema da expressão da vontade
1983. geral (tendo em vista que a teoria da vontade geral não apresenta imediatamente a
DELLA VOLPE, G. questão de como concretamente ocorre a sua expressão, isto é, a manifestação da
Rousseau e Marx – vontade geral) considerando o governo simultaneamente necessário e perigoso –
A Liberdade necessário para a administração e garantia das liberdades e perigoso por possuir a
Igualitária. Lisboa,
tendência de usurpar o poder do soberano em proveito próprio – buscando analisar a
Edições 70, 1982.
passagem dos princípios para a existência concreta.
GUILLERM, A. e
BOURDET, Y. Sem dúvida, o pensamento de Rousseau apresenta uma visão que podemos
Autogestão: Uma denominar “democrata radical”, isto é, que vai além da visão do liberalismo, mas que
Mudança Radical. não ultrapassa o universo burguês de pensamento. Assim, se em sua concepção se
Rio de Janeiro,
Zahar, 1976.
pode perceber uma defesa da “democracia participante” (Carvalho, 1983) ou uma
busca de “liberdade igualitária” (Della Volpe, 1982), mas que ainda não é autogestão
Rousseau, Jean- social e possui bases burguesas, a propriedade privada individual. A liberdade e
Jacques. Discurso
sobre a Origem e
igualdade que Rousseau defende é a civil – jurídica-política, ou seja, mantendo a esfera
os Fundamentos da da propriedade individual, das classes sociais (Viana, 2005). Assim, o individualismo
Desigualdade entre abstrato de Rousseau (Della Volpe, 1982), e sua incapacidade de negar totalmente a
os Homens. São propriedade ou a figura da pequena propriedade, acaba criando uma auto-limitação em
Paulo, Ática, 1989.
seu pensamento, que não pode ser considerado autogestionário.
Rousseau, Jean-
No entanto, o fato de Rousseau não ser autogestionário não deve servir de pretexto

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Jacques. O para desconhecer sua contribuição para uma teoria da autogestão social. As razões da
Contrato Social. produção intelectual de Rousseau só podem ser compreendidas através de toda uma
São Paulo, Martins
Fontes, 2001.
análise do seu processo histórico de vida no contexto sócio-histórico no qual ele viveu,
o que não pretendemos realizar aqui.
Viana, Nildo. O
Pensamento O que queremos ressaltar é que a relação entre Rousseau e a teoria da autogestão
Político de social é bastante complexa e que deve ser analisada historicamente. Rousseau não é
Rousseau. In:
BARBOSA, Walmir
um precursor da teoria da autogestão social, pois sua concepção não apontava para a
(org.). Estado e transformação social, elemento inseparável de tal teoria. É claro que aqui não se pensa
Poder Político – Do a autogestão social como mera “gestão operária” de empresas ou “democracia direta”.
Pragmatismo Autogestão social significa o autogoverno coletivo e generalizado em uma sociedade, o
Político à Idéia de que pressupõe a ruptura com o Estado e o mercado, elementos antitéticos à autogestão
Contrato Social.
Goiânia, Ed. da
social. Por conseguinte, a dinâmica da autogestão social é uma nova sociedade, com
UCG, 2005. relações de produção e formas de regularização radicalmente diferentes das existentes
na sociedade capitalista. No capitalismo, a produção de mais-valor é o seu elemento
fundante e no comunismo, é a autogestão social (Bernardo, 1975).
O pensamento de Rousseau é uma expressão ideológica da visão burguesa de mundo,
embora com um certo radicalismo que o colocava a frente de outros ideólogos da
burguesia de sua época, os representantes do iluminismo. E é justamente este
radicalismo que coloca a existência de uma relação entre Rousseau com a teoria da
autogestão social, que não é uma relação de precursor, pois sua perspectiva era outra,
já que o proletariado ainda não havia se desenvolvido o suficiente para ter sua
expressão teórica ou política mais desenvolvida. Rousseau se relaciona com a teoria da
autogestão social ao colocar – e não resolver, pois serão outros que irão resolver o
problema colocado por ele adequadamente – o problema da propriedade privada, cuja
solução reside não no nivelamento da propriedade e sim em sua abolição, tal como
Marx, Proudhon, entre outros, propuseram posteriormente – e na preocupação com a
vontade geral e a soberania do povo.
A questão da vontade geral foi ressaltada por Guillerm e Bourdet (1976), embora a
abordagem rousseauniana seja metafísica e que toma as vontades particulares apenas
como diferentes, sem perceber que na sociedade capitalista, elas são antagônicas e
que por isso somente uma ruptura revolucionária que destrua as bases desta sociedade
é que poderia proporcionar um interesse coletivo não antagônico. A questão da
soberania está intimamente ligada à questão da vontade geral, mas também não tem
solução no pensamento de Rousseau, pois o soberano convive com o governo e este,
tal como o próprio Rousseau reconhece, possui a tendência de monopolizar o poder,
embora não seja uma questão de tendência e sim de essência: o governo governa...
Assim, a abolição do governo e das bases da sociedade capitalista (relações de
produção capitalistas) não são propostas por Rousseau e por isso ele não defende a
formação de uma sociedade autogerida. Porém, ele coloca problemas fundamentais
sem resolvê-los: o da propriedade privada – principalmente em seu Discurso Sobre a
Origem e os Fundamentos da Desigualdade entre os Homens (1989) – e o da
soberania ou, em termos mais adequados e atuais, o da decisão coletiva, tal como se
vê em O Contrato Social (2001).
Assim, Rousseau colocou problemas que só poderiam ser respondidos adequadamente
no futuro, em um contexto histórico no qual o proletariado fosse uma força política
poderosa e esboçasse suas tentativas de revolução, o que faria surgir sua expressão
teórica, o marxismo, bem como o anarquismo. Assim, Rousseau não é um precursor da
teoria da autogestão social por simplesmente não ter apontado para a sua possibilidade
efetiva, mas apenas apresentado alguns elementos abstratos que possuem alguma
semelhança com elementos da autogestão social. A sua grande contribuição foi ter
colocado determinados problemas que não pôde responder devido às limitações de sua
consciência burguesa e que os pensadores socialistas posteriores, ao conseguirem se
desvencilhar de tais limites por expressarem a perspectiva de outra classe social – o
proletariado, conseguiram materializar uma resposta proletária e inaugurar a teoria da
autogestão social. Porém, o mérito de colocar os problemas e ser um ponto de partida
para reflexões que buscam respondê-los, faz de Rousseau um dos maiores pensadores
do século 18 e um pensador político que contribuiu com uma problematização que seria
o ponto de partida para a teoria da autogestão social, uma superação do pensamento
rousseauniano. A ruptura com o pensamento de Rousseau é um passo necessário para
a criação de uma verdadeira teoria da autogestão social e ele não possuía uma
consciência antecipadora que não tinha as bases sociais para existir naquele momento
e por isso a relação de Rousseau com a teoria da autogestão social não é a de um
antecessor ou precursor e sim o de um obstáculo que deve ser ultrapassado, o que não
lhe retira o mérito da problematização que realizou e foi desenvolvida num sentido
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proletário e revolucionário pelos teóricos da autogestão social. A teoria da autogestão
receber os social conservou a problematização de Rousseau mas não suas respostas abstratas e
informes mensais que não ultrapassaram os limites da sociedade burguesa.
da Revista Espaço
Acadêmico

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