Gary Greenberg

101 MITOS DE LA BIBLIA

Prefacio
En 101 Mitos de la Biblia, examino muchas historias del Viejo Testamento y demuestro su naturaleza mitolgica. Al escoger las historias, he seleccionado el material en base a tres categoras amplias. En primer lugar, seleccion historias con al menos dos ersiones contradictorias en la !iblia. "uera mostrar no solo la existencia de contradicciones, lo #ue signi$icara #ue por lo menos una de las ersiones no era cierta, sino #ue tambin #uera explicar cmo se produjeron esas contradicciones, lo #ue para m era mucho m%s interesante. &'u%l era la historia detr%s de la historia( En muchas ocasiones, las inconsistencias re$lejan las guerras propagandsticas entre los reinos de )ud% e *srael. En otras, una ersin anterior $ue reemplazada por una posterior. Esto es especialmente cierto en los relatos de la 'reacin y el dilu io, en las #ue las in$luencias egipcias de las primeras pocas entraron en con$licto con las $uentes babilonias, m%s tardas. +egundo, bus#u historias bblicas #ue tu ieran analogas estrechas con los mitos y leyendas anteriores de culturas ecinas. En algunos casos las in$luencias eran ob ias, como en el mito babilnico del dilu io, pero en otros la labor era mucho m%s compleja. A causa del n$asis bblico en el monotesmo, los autores eliminaron los smbolos y re$erencias a otras deidades #ue no $ueran el ,ios hebreo. Estos cambios se realizaron trans$ormando las deidades extranjeras en personajes humanos y, en otras ocasiones, cambiando el lugar

en el #ue sucede la historia. 'omo consecuencia, esta ersin suele dis$razar la erdadera naturaleza de la historia bblica, haciendo di$cil identi$icar la $uente mitolgica anterior. +in embargo, en muchos casos los editores pasaron por alto signos delatores de estas $uentes y, a-n en esta $orma dis$razada, suele ser posible arrancar los dis$races y apreciar los elementos mitolgicos #ue los autores bblicos enmascararon. .a tercera categora incluye historias #ue, sencillamente, no pudieron ser erdad. /e preocup en primer lugar de los datos ar#ueolgicos #ue indicaban #ue los acontecimientos descritos en la !iblia no podan haber sucedido en la $ranja de tiempo #ue en ella se indicaba. Varias de estas historias describen la destruccin por parte de *srael de las ciudades enemigas durante las campa0as de 'ana%n y Transjordania. .as e idencias ar#ueolgicas muestran #ue muchas de esas ciudades no existan en tiempos de /oiss y )osu. En esta categora, decid e itar, a sabiendas, las historias de naturaleza milagrosa en las #ue el -nico argumento sera una iolacin de las leyes de la $sica. +era tcnicamente correcto, por ejemplo, re$utar la historia de los siete das de la 'reacin por lisa y llana iolacin de los principios cient$icos, pero no tiene sentido incluir estas historias. 1ara a#uellos #ue creen en la capacidad de ,ios para realizar milagros #ue sobrepasan el orden natural, esos argumentos no tendran alor. 1ara los otros, estara predicando lo ob io, y no hay nada particularmente interesante en ello. +in embargo, no ignoro los milagros. 1ero en lugar de re$utarlos como simples iolaciones de las leyes de la $sica, elijo ir a la parte de atr%s de la historia, buscar las in$luencias anteriores #ue originaron la narracin bblica, mostrar las $uentes en las #ue se bas el autor para su narracin. A lo largo del presente libro, o$recer una serie de argumentos con los #ue est%n de acuerdo la mayora de estudiosos de la !iblia. En otros casos, sin embargo, o$rezco nue as perspecti as sobre temas complicados respecto a los #ue la comunidad acadmica toda a ha de pronunciarse adecuadamente. +oy particularmente entusiasta a la hora de mostrar cmo la literatura y la mitologa egipcias in$luenciaron los primeros estadios de la historia bblica, sobre todo en las narraciones de la 'reacin y el dilu io y las de la poca patriarcal, un tema #ue ha sido irresponsablemente ignorado. .a $alta de atencin a este tema, tanto por parte de los egiptlogos como de los estudiosos de la !iblia es muy desa$ortunada. +e trata de un es$uerzo consciente y deliberado de mantener separadas las dos

es$eras de conocimiento, a pesar de #ue la !iblia muestra una larga y continua relacin entre el antiguo *srael y Egipto. 2sta nos presenta a *srael en Egipto durante sus a0os $ormati os, i iendo al estilo egipcio, educ%ndose en las ideas egipcias y residiendo en el pas durante siglos antes del 2xodo. 3os describe a )os como primer ministro de la nacin y casado con la hija del sacerdote principal de 4elipolis, la bblica 5n, uno de los centros culturales y religiosos m%s in$luyentes de Egipto. +us dos hijos, E$ram y /anases, eran medio egipcios y $ueron educados como egipcios. E$ram $ue el heredero de )os y $und el reino de *srael6 /anases tena la base territorial m%s amplia de todas las tribus. /oiss, seg-n la narracin bblica, $ue criado y educado en la corte real egipcia y muchos miembros de su tribu, .e , tenan nombres egipcios. El rey +alomn despos una princesa egipcia y para ella construy un templo egipcio en )erusaln. El sentido com-n nos indica #ue deba estar acompa0ada por una gran s#uito de sir ientes y sacerdotes egipcios para administrar las necesidades del templo. )eroboam, cuando huy de *srael para escapar de la ira de +alomn, residi en Egipto antes de liderar la separacin de *srael de )ud%. E histricamente, Egipto ejerci una gran in$luencia sobre 'ana%n desde bastante antes del 2xodo hasta bien entrado el primer milenio a.'. 7n sello de un $uncionario hebreo de la corte del rey 5seas de *srael 8h. 9:; a.'.<, por ejemplo, muestra al $uncionario estido con un ropaje tpicamente egipcio de pie sobre un icono egipcio de un disco alado, lo #ue nos indica la $uerte in$luencia de las ideas egipcias sobre la corte del reino de *srael. A medida #ue a anzamos por las narraciones de la 'reacin y la poca patriarcal, comprobamos cmo la mitologa egipcia in$luenci de $orma signi$icati a la interpretacin y las creencias hebreas sobre su historia primiti a. Estas in$luencias nos conducen a la cuestin del origen del monotesmo hebreo. &'mo, cu%ndo y dnde se origin( El monotesmo bblico parece haber su$rido una e olucin. En sus primeros estadios, los hebreos concibieron una deidad creadora todopoderosa, pero, enterradas en las narraciones, #uedan e idencias de la creencia en otras di inidades, sobre todo en $orma de %ngeles. Esta parece ser la $orma primaria en la #ue se origin el monotesmo hebreo y la $orma en #ue ha sobre i ido $undamentalmente hasta los tiempos actuales. .as tres religiones monotestas principales, el )udaismo, el 'ristianismo y el *slam, a-n creen en una hueste de seres sobrenaturales, principalmente los %ngeles y el demonio. +on seres creados por un -nico 'reador todopoderoso, del mismo modo #ue las deidades egipcias eran el producto de un 'reador egipcio todopoderoso. .a idea de un 'reador todopoderoso #ue origin a su ez otros seres sobrenaturales hunde sus races en el antiguo Egipto. Era all una creencia central en la mayora de cultos religiosos #ue un solo 'reador era el res ponsable de todo lo existente, incluyendo la apariencia de las dem%s deidades. .as otras naciones del 1rximo 5riente no posean una mitologa similar. =ueron los puntos de ista egipcios los #ue in$luenciaron en un principio la comprensin hebrea de los primeros tiempos, y eremos cmo muchos de estos mitos egipcios de la 'reacin aparecen contestados en la !iblia. 'on el paso del tiempo, sin embargo, la naturaleza de la teologa cambi. /ientras #ue los egipcios tambin adoraban a las otras muchas deidades creadas por el 'reador primigenio, en la poca de /oiss se pone un nue o n$asis en la idea de #ue est% deidad creadora es la -nica #ue debe ser adorada. 3adie, por ejemplo, adora nunca a los %ngeles de ,ios. Esta perspecti a #ueda re$lejada en el mandato bblico> ?3o tendr%s m%s dios #ue yo@. .a idea de #ue slo una deidad entre muchas debe ser adorada se conoce como henotesmo en lugar de monotesmo. ,urante un bre e lapso a mediados del siglo xi a.'., Egipto experiment una $orma de monotesmo autoritario bajo un $aran llamado AAhenatn. A-n est% por desarrollar una comprensin completa de la teologa de AAhenatn, pero su existencia durante un tiempo en el #ue es muy probable #ue *srael estu iera toda a en Egipto hace #ue surjan pre guntas sobre la in$luencia #ue sus ideas pudieron tener sobre los hebreos educados de su reino. .os estudiosos de la !iblia y los

egiptlogos se apartan de su camino para construir un muro sin $isuras entre AAhenatn y /oiss, pero no descansa sobre cimientos tactuales. En mi libro anterior, TheMoses Mystery: TheAfrican Origins ofthefewish People (El isterio de Mois!s: "os or#genes africanos del p$eblo %$d#o&, publicado en edicin r-stica cmo The Bible Myth, examinaba las e idencias y llegaba a la conclusin de #ue /oiss $ue el sacerdote principal del culto religioso de AAhenatn y #ue el 2xodo $ue el resultado de un ol%til pleito religioso entre los sucesores de AAhenatn, #ue reinstauraron las creencias tradi B cionales, y sus seguidores, #ue perdieron el control de Egipto tras su muerte, +in tener en cuenta mis propias opiniones, los hebreos descritos en la !iblia nunca abrazaron un monotesmo puro, ni haba una -nica religin uni ersal. /uchos personajes bblicos importantes en los tiempos posteriores al 2xodo, por ejemplo, tenan nombres acabados en ?!aal@, la m%s importante deidad de 'ana%n. Ceden, uno de los m%s $amosos de los primeros )ueces, era tambin conocido como )erubB!aal 8o Derubaal<, y +a-l, primer rey de *srael, tena un hijo llamado EshB!aal #ue le sucedi en el trono. Estos nombres con re$erencias a !aal resultaron ser una ergEenza para los redactores $inales de los primeros libros de la !iblia, por lo #ue a0adieron glosas $icticias para explicar la aparente inconsistencia o cambiaron la terminacin !aal por ?!osheth@, la palabra hebrea #ue signi$ica ergEenza. .a creencia en otras deidades a m%s all% de las con enciones de los nombres. +alomn, por ejemplo, tu o muchas mujeres #ue no eran hebreas y para ellas construy numerosos santuarios religiosos en los #ue pudieran adorar a sus deidades no hebreas. /%s tarde, los escribas atribuyeron la ruptura del imperio de +alomn a un castigo de ,ios por su apostasa. )eroboam, el primer rey de *srael tras la ruptura con )ud%, no slo erigi becerros de oro en los lugares de culto, sino #ue cre templos para ri alizar con el de )erusaln. D, a tra s del periodo de la monar#ua, los escritores bblicos nos explican #ue los hebreos sucumbieron constantemente a las in$luencias religiosas de $ilisteos y cananeos. !ajo el rey )osas 8FG;BF;H a.'.<, se realizaron numerosas re$ormas religiosas y emergi una $uerte oposicin a la adoracin de dolos. 1ero no podemos a$irmar con seguridad #ue el monotesmo puro empezara a ser parte de la religin hebrea en este momento, ya #ue las creencias anteriores se haban incrustado en las tradiciones y escritos hebreos. =inalmente, un solo redactor o, con m%s probabilidad, una escuela de redactores posterior al siglo a.'. reuni las principales $uentes y tradiciones para producir la primera ersin de la historia bblica en su $orma actual, y la rosa, pero, enterradas en las narraciones, #uedan e idencias de la creencia en otras di inidades, sobre todo en $orma de %ngeles. Esta parece ser la $orma primaria en la #ue se origin el monotesmo hebreo y la $orma en #ue ha sobre i ido $undamentalmente hasta los tiempos actuales. .as tres religiones monotestas principales, el )udaismo, el 'ristianismo y el *slam, a-n creen en una hueste de seres sobrenaturales, principalmente los %ngeles y el demonio. +on seres creados por un -nico 'reador todopoderoso, del mismo modo #ue las deidades egipcias eran el producto de un 'reador egipcio todopoderoso. .a idea de un 'reador todopoderoso #ue origin a su ez otros seres sobrenaturales hunde sus races en el antiguo Egipto. Era all una creencia central en la mayora de cultos religiosos #ue un solo 'reador era el res ponsable de todo lo existente, incluyendo la apariencia de las dem%s deidades. .as otras naciones del 1rximo 5riente no posean una mitologa similar. =ueron los puntos de ista egipcios los #ue in$luenciaron en un principio la comprensin hebrea de los primeros tiempos, y eremos cmo muchos de estos mitos egipcios de la 'reacin aparecen contestados en la !iblia. 'on el paso del tiempo, sin embargo, la naturaleza de la teologa cambi. /ientras #ue los egipcios tambin adoraban a las otras muchas deidades creadas por el 'reador primigenio, en la poca de /oiss se pone un nue o n$asis en la idea de #ue est% deidad creadora es la -nica #ue debe ser adorada. 3adie, por ejemplo, adora nunca a los %ngeles de ,ios. Esta perspecti a #ueda re$lejada en el mandato bblico> ?3o tendr%s m%s dios #ue yo@. .a idea de #ue slo una deidad entre muchas debe ser adorada se conoce como henotesmo en lugar de monotesmo.

,urante un bre e lapso a mediados del siglo xi a.'., Egipto experiment una $orma de monotesmo autoritario bajo un $aran llamado AAhenatn. A-n est% por desarrollar una comprensin completa de la teologa de AAhenatn, pero su existencia durante un tiempo en el #ue es muy probable #ue *srael estu iera toda a en Egipto hace #ue surjan pre guntas sobre la in$luencia #ue sus ideas pudieron tener sobre los hebreos educados de su reino. .os estudiosos de la !iblia y los egiptlogos se apartan de su camino para construir un muro sin $isuras entre AAhenatn y /oiss, pero no descansa sobre cimientos tactuales. En mi libro anterior, TheMoses Mystery: TheAfrican Origins ofthefewish People (El isterio de Mois!s: "os or#genes africanos del p$eblo %$d#o&, publicado en edicin r-stica cmo The Bible Myth, examinaba las e idencias y llegaba a la conclusin de #ue /oiss $ue el sacerdote principal del culto religioso de AAhenatn y #ue el 2xodo $ue el resultado de un ol%til pleito religioso entre los sucesores de AAhenatn, #ue reinstauraron las creencias tradi B cionales, y sus seguidores, #ue perdieron el control de Egipto tras su muerte, +in tener en cuenta mis propias opiniones, los hebreos descritos en la !iblia nunca abrazaron un monotesmo puro, ni haba una -nica religin uni ersal. /uchos personajes bblicos importantes en los tiempos posteriores al 2xodo, por ejemplo, tenan nombres acabados en ?!aal@, la m%s importante deidad de 'ana%n. Ceden, uno de los m%s $amosos de los primeros )ueces, era tambin conocido como )erubB!aal 8o Derubaal<, y +a-l, primer rey de *srael, tena un hijo llamado EshB!aal #ue le sucedi en el trono. Estos nombres con re$erencias a !aal resultaron ser una ergEenza para los redactores $inales de los primeros libros de la !iblia, por lo #ue a0adieron glosas $icticias para explicar la aparente inconsistencia o cambiaron la terminacin !aal por ?!osheth@, la palabra hebrea #ue signi$ica ergEenza. .a creencia en otras deidades a m%s all% de las con enciones de los nombres. +alomn, por ejemplo, tu o muchas mujeres #ue no eran hebreas y para ellas construy numerosos santuarios religiosos en los #ue pudieran adorar a sus deidades no hebreas. /%s tarde, los escribas atribuyeron la ruptura del imperio de +alomn a un castigo de ,ios por su apostasa. )eroboam, el primer rey de *srael tras la ruptura con )ud%, no slo erigi becerros de oro en los lugares de culto, sino #ue cre templos para ri alizar con el de )erusaln. D, a tra s del periodo de la monar#ua, los escritores bblicos nos explican #ue los hebreos sucumbieron constantemente a las in$luencias religiosas de $ilisteos y cananeos. !ajo el rey )osas 8FG;BF;H a.'.<, se realizaron numerosas re$ormas religiosas y emergi una $uerte oposicin a la adoracin de dolos. 1ero no podemos a$irmar con seguridad #ue el monotesmo puro empezara a ser parte de la religin hebrea en este momento, ya #ue las creencias anteriores se haban incrustado en las tradiciones y escritos hebreos. =inalmente, un solo redactor o, con m%s probabilidad, una escuela de redactores posterior al siglo
mejor #ue pudieron para eliminar las inconsistencias entre el monotesmo y las creencias religiosas pre ias. .os mitos suelen estar basados en historias $icticias o errneas, pero siguen siendo arte$actos literarios. D al igual #ue los arte$actos #ue aparecen en las di$erentes capas de una exca acin ar#ueolgica nos muestran el desarrollo histrico y cultural de un pueblo, la existencia de capas mitolgicas algo nos explica de las gentes #ue crean en esos mitos. En 101 Mitos de la Biblia, examinaremos las capas de arte$actos mitolgicos y eremos lo #ue las estrati$icaciones nos re elan sobre cmo la cultura y la historia bblica llegaron a existir. 1or con eniencia, he dispuesto las historias bblicas de manera #ue sigan de cerca su orden de aparicin en la !iblia. .as he di idido tambin en tres secciones, ?.os mitos del inicio@, ?.os mitos de los $undadores@ y ?.os mitos de los hroes@. 'omo muchas personas creen #ue los autores de los di$erentes libros de la !iblia estaban inspirados por la di inidad, y ya #ue este libro explora las $uentes de muchas de las narraciones bblicas, pre$iero pensar #ue estas historias son como una restauracin en la !iblia de las notas a pie de p%gina de ,ios, ol iendo a colocar las citas de las $uentes #ue los autores omitieron. El estudio de los smbolos en la !iblia escapa al propsito y alcance de este libro, pero no es menos sugerente. 'onsideremos, por

a.'. reuni las

principales $uentes y tradiciones para producir la primera ersin de la historia bblica en su $orma actual, y la editaron lo

ejemplo, el relato sobre 'an y Abel desde ese punto de ista> 'an simbolizara el Tiempo y Abel el Espacio. 'omo se sabe, el Tiempo ata al Espacio y desde entonces i imos y morimos ?presos de las garras del tiempo@... En otras palabras, los textos o$recen una amplia gama de posibilidades de considerar el misterio #ue se re ela a la comprensin humana ('( del E(&(

Introduccin

.a gente estudia la !iblia por una amplia ariedad de razones. 7nos buscan una gua espiritual o moral en su pozo de sabidura. /uchos otros la leen por sus narraciones y poesas, entre las m%s bellas de toda la literatura. *ncluso hay #uienes la leen como relacin de nuestras races culturales. D a-n otros por la isin #ue nos o$rece sobre la ida y obras de las personas en las ci ilizaciones antiguas. 1ara millones de personas, sin embargo, la !iblia es la in$alible palabra de ,ios, por lo #ue sus mandamientos deben ser obedecidos con re erencia y sus ense0anzas deberan ser la gua principal para nuestra organizacin social. 1ero para a#uellos #ue estudian la !iblia de $orma acadmica con el propsito de determinar #uin la escribi, cu%ndo, #u hechos son ciertos y cmo lleg a adoptar su $orma actual, el trabajo es una compleja coleccin de enigmas, muchos de los cuales toda a han de ser resueltos. 7na signi$icati a parcela de estudio se preocupa por el desarrollo de los cinco primeros libros de la !iblia, a saber> Cnesis, 2xodo, .e tico, 3-meros y ,euteronomio, conocidos colecti amente como 1entateuco 8palabra griega #ue signi$ica ?cinco rollos@< o Tora 8palabra hebrea #ue signi$ica ?ense0anzas@<. 'olecti amente, explican la historia de *srael desde el inicio de la 'reacin a las andanzas por el desierto tras el 2xodo de Egipto. +on importantes por#ue nos explican cmo se desarroll la relacin entre ,ios e *srael. El primer $oco de atencin se centra en el establecimiento de una alianza entre ,ios y los primeros patriarcas, Abraham, *saac, )acob y )os6 m%s

adelante, el $oco de atencin se dirige a la relacin entre ,ios y /oiss. .a historia narrada en estos libros $inaliza con la muerte de /oiss mientras *srael est% prepar%ndose para llegar a la Tierra 1rometida. Aun#ue en estos cinco libros no se encuentran re$erencias a la autora de /oiss, desde el tiempo en #ue pasaron a manos de los lectores, hace m%s de dos mil a0os, hasta mediados del siglo diecinue e, ha sido casi uni ersalmente admitido por los estudiosos de la religin #ue era su -nico autor. 1or esta razn, a-n se identi$ican estos ol-menes como ?.os cinco libros de /oiss@. 'on el paso de los siglos, y a pesar de la agresi a oposicin de las di$e rentes iglesias, un pu0ado de estudiosos se0alaron una serie de inconsistencias lgicas en la idea de la autora mosaica de estas obras. 1or ejemplo, en ,euteronomio :G, F encontramos> ?D l lo enterr 8a /oiss< en un alle de la tierra de /oab, $rente a !etB1eor> pero nadie ha sabido de su sepulcro hasta el da de hoy@. Este episodio no slo describe el entierro de /oiss, sino #ue tambin nos dice #ue el paradero de su tumba es desconocido hasta el da de hoy, indicando #ue el pasaje se escribi bastante despus de la muerte de /oiss y no pudo ser escrito por l. A principios del siglo x m, arios estudiosos empezaron a prestar atencin al problema de los ?dobletes@, dos narraciones contradictorias del mismo suceso. 4asta un lector casual puede encontrar muchos ejemplos de ello> dos relatos di$erentes de la 'reacin, dos listas di$erentes de los animales #ue entraron en el arca de 3o, dos explicaciones di$erentes de por #u cambi )acob su nombre a *srael, dos di$erentes ocasiones en las #ue /oiss hace brotar agua de una roca en

/erib%, y muchas m%s. 'uando estos dobletes se sometieron a escrutinio, los estudiosos descubrieron unas caractersticas inusuales. .a m%s importante era la siguiente> un grupo de historias siempre utilizaba la palabra hebrea Dah como nombre del ,ios hebreo, mientras #ue otro utilizaba Eiohim. +e dispusieron entonces a clasi$icar las narraciones seg-n el nombre utilizado y descubrieron #ue las narraciones de un grupo tenan temas y estilos literarios di$erentes de las del otro. Esta di isin por estilo, temas y nombre condujo a la idea de #ue haban por lo menos dos corrientes literarias separadas #ue se combinaron en un solo documento, y #ue por lo menos una deba haber sido escrita despus del tiempo de /oiss y por lo tanto, por otra persona.

La hiptesis documental
Esta lnea de in estigacin condujo a un descubrimiento toda a m%s sorprendente. A principios del siglo xix, el an%lisis de los marcos temporales histricos, las secuencias de las narraciones, los estilos literarios y los temas religiosos mostr #ue haba por lo menos cuatro $uentes documentales di$erentes integradas en los cinco libros de /oiss, cada una con su propio punto de ista subyacente y escritas en momentos di$erentes. D, por supuesto, deba haber por lo menos un editor #ue combinase las $uentes en una sola narracin, ,urante el siglo xix, los de$ensores de este punto de ista, el m%s in$luyente de los cuales $ue )ulius Iellhausen 8JKGGB JHJK<, empezaron a in estigar las capas y secuencias de estas cuatro $uentes, y al $inal del siglo haban establecido un marco general para el estudio del 1entateuco. Esta tesis de las $uentes m-ltiples es conocida como hiptesis documental y es casi imposible encontrar un estudioso hoy en da #ue no acepte alguna ariedad de esta propuesta. En trminos generales , la hiptesis documental mantiene #ue hay cuatro $uentes principales de documentos en los cinco libros y #ue estas $uentes pasaron por estadios e oluti os antes de integrarse en una -nica narracin. Estas cuatro mentes han recibido los sobrenombres de ), E, 1 y ,. 'uando hablamos del autor de alguna de ellas hay #ue tener en cuen ta #ue cada mente puede haber sido una colaboracin a lo largo del tiempo de escritores o escuelas de escritores. .as siguientes descripciones deberan tomarse slo como guas introductorias a las cuatro $uentes. 4acer la debida justicia a todos los temas y caractersticas distinti as asociadas a cada una ocupara un olumen extenso. La fuente J .a ) del nombre se re$iere a la utilizacin del nombre hebreo ?Dah @ 8)eho %< para re$erirse a ,ios. Tambin se la conoce como la mente o redaccin jeho ahista 8o ya hista<. 5riginalmente, la $uente ) presentaba una his toria general de
*srael #ue empezaba con la narracin de la 'reacin, Ad%n y E a y el dilu io, y continuaba por todo el periodo patriarcal hasta llegar al 2xodo de Egipto y las andanzas por el desierto. Algunos estudiosos creen #ue originalmente la historia de la $uente ) segua hasta los tiempos de los reyes ,a id y +alomn y #ue partes de J aparecen, adem%s de en el 1entateuco, en otros libros histricos de la !iblia, como el de )osu, los dos libros de +amuel y el primer libro de los Leyes. .a deidad de ) exhibe muchas caractersticas antropomr$cas, interacciona $sicamente con los seres humanos y muestra sus emociones y reacciones ante los acontecimientos. Asimismo centra su atencin en hechos y lugares de importancia para el reino de )ud% bajo el rey ,a id y sus sucesores. En esta $uente, la alianza entre ,ios y la casa de *srael acaba en las manos de )ud%, el cuarto hijo de )acob y $undador de la tribu de )ud%, a la #ue perteneca ,a id, .a $uente J se centra tambin m%s en tos patriarcas #ue en /oiss. El origen de ) puede situarse en una poca tan temprana como la poca del rey ,a id 8principios del siglo x a.'.<, pero como muchos de sus temas re$lejan el con$licto entre )ud% e *srael despus de la muerte de +alomn, su origen puede situarse con mayor probabilidad en

alg-n momento despus de la separacin entre )ud% e )srael 8$inales del siglo x a.'.<y antes de la con#uista y destruccin de *srael en el a0o 9M a.'.

Las fuentes E y S.
En los primeros estadios de la in estigacin sobre los orgenes documentales de la !iblia, la $uente eiohista, conocida como E, incluye las narraciones #ue usan Elohim como nombre de ,ios. 7n an%lisis detallado muestra #ue, en realidad, E consista de al menos dos $uentes separadas de documentos #ue usaban Eiohim como nombre de ,ios pero #ue presen taban puntos de ista muy di$erentes. .a segunda $uente incrustada en E se preocupa $undamentalmente de los rituales y otros temas sacerdotales, con las $echas, medidas y n-meros. A causa de su atencin por estos temas recibi el nombre de $uente S o +acerdotal. /ientras #ue la deidad de E exhibe caractersticas antropomr$cas similares a las de ), la deidad de + es amor$a, distante y $ra. .a deidad antropomr$ca sostiene discusiones con los humanos6 la deidad de + no realiza tal interaccin. 1or lo general, se acepta #ue E es m%s antigua #ue + pero #uiz%s m%s moderna #ue ). .a $echa m%s probable de composicin sera antes de la con#uista asira. El escritor eiohista centra su atencin en temas del reino de *srael y da ersiones de hechos histricos contrarias a las de ). En E, por ejemplo, la alianza entre ,ios e *srael pasa de )acob a )os y a E$ram, cuyo territorio sir i de capital a *srael despus de la di isin de los dos reinos hebreos. E propone con $uerza a /oiss como hroe nacional y centra su atencin en sus actos m%s #ue en los acontecimientos del periodo patriarcal anterior. E se preocupa menos por la ortodoxia religiosa #ue ) o +. .a historia de E se inicia en el periodo patriarcal despus del dilu io y no dice nada sobre la 'reacin. /uchos de los dobletes de E y ) re$lejan las guerras de propaganda religiosa y poltica entre *srael y )ud% despus de la di isin de ambas naciones. )ud% crea en una autoridad centralizada $uerte #ue gobernara desde la capital de )erusaln, con un rey #ue ejerciera de monarca $uertemente autoritario. E, #ue englobaba una coalicin de arios estados #ue, tericamente, englobaban diez tribus, pre$era un sistema altamente descentralizado en lo poltico y lo religioso. El autor de E era probablemente un sacerdote le ita descendiente de /oiss. /uy probablemente proceda del centro de culto de +ilo, #ue se ali con *srael cuando ste se separ de )ud%. /ucho antes de #ue el 1entateuco alcanzara su $orma actual, un editor intermedio combin ) y E en una -nica narracin #ue omita porciones de ambos. .a $uente +, adem%s de su isin di$erente de la deidad, se distingue de las dem%s por su asociacin con la rama aaronita del sacerdocio. .a !iblia retrata a Aarn y /oiss como hermanos de la tribu de .e y uno de los con$lictos #ue preocupa a la !iblia es si slo los aaronitas o todas las ramas de la tribu de .e deberan desarrollar la principales $unciones sacerdotales del templo. + tiende a pri ilegiar a Aarn $rente a /oiss y de$iende #ue slo la rama aaronita de los le itas debera realizar las principales $unciones del templo. Esto sugiere #ue el autor sacerdotal perteneca a una secta le ita #ue operaba en )erusaln, con un conocimiento ntimo de todos los rituales y caractersticas del templo de )erusaln. Al igual #ue ), + empieza con el relato de la 'reacin. Aun#ue nada tiene #ue decir sobre Ad%n y E a o los acontecimientos del )ardn del Edn, hace contribuciones a la narracin del dilu io.

'on la cada de *srael en el 9MM a.'., muchos de sus ciudadanos emigraron hacia el sur, lle ando a )ud% nue as presiones polticas y religiosas. .os sacerdotes re$ugiados lle aron consigo el punto de ista de la ersin E, la #ue propone a /oiss como hroe y sostiene #ue todos los le itas son iguales. Esto era un desa$o a la autoridad de la rama aaronita de .e , y el origen de 1 puede situarse en un es$uerzo para re$orzar su autoridad apelando a las tradiciones histricas. 1robablemente, la $echa de composicin de + se sit-a entre la con#uista asiria y la con#uista babilonia de )ud% en el NK9 a.'. La fuente D D toma su nombre del ,euteronomio, #ue irtualmente no contiene trazas de las otras tres $uentes al igual #ue no

aparecen trazas de , en los otros cuatro libros del 1entateuco. Le$leja los puntos de ista re$ormistas del rey )osas, a $inales del siglo n a.'. y empieza con la historia de /oiss. )osas, si se puede con$iar en el texto bblico, inici grandes re$or mas religiosas de tendencia ortodoxa, reinstaurando un gobierno poltico y religioso altamente centralizado. El libro segundo de los Leyes declara #ue la .ey de /oiss se haba perdido y los ayudantes de )osas la encontraron accidentalmente en alguna parte remota del templo. Al leer los documentos descubiertos, )osas #ued sorprendido al a eriguar #ue el reino se haba apartado del camino correcto. 'omo reaccin, dispuso una serie de re$ormas para reconducir al reino seg-n las leyes acabadas de descubrir. Este libro perdido de las leyes sera el libro del ,euteronomio y si $ue escrito en tiempos de )osas, puede datarse en torno al FMM a.'. El an%lisis de las $uentes muestra #ue el ,euteronomio pertenece a un grupo mayor de obras #ue incluye los libros bblicos de )osu, los dos de +amuel y los dos de los Leyes y relata la historia de los hebreos desde /oiss hasta el 'auti erio de !abilonia. Esta coleccin de libros histricos de la !iblia se conoce como la ?historia del ,euteronomio@ y narra la historia de *srael desde los tiempos de /oiss 8h. J:;; a.'.< hasta los del rey )osas 8h. FMM a.'.<. El tema predominante del ,euteronomio y las historias relacionadas con l es la obediencia a ,ios. +e juzga al pueblo y a sus reyes seg-n su acatamiento de las leyes establecidas en la $uente ,. ,e $orma ine itable, todos los reyes israelitas $allan esa prueba y slo un pu0ado de reyes de )ud%, entre ellos ,a id y )osas, reciben un juicio positi o.

La tableta asira del diluvio .a hiptesis documental es slo una $orma importante de in estigar los orgenes de la !iblia. +u atencin se dirige al interior del libro, se preocupa solamente del texto. Examina el estilo literario, los temas, el lenguaje y las capas de edicin para di idir la !iblia en $uentes documentales. Estas tcnicas han demostrado #ue muchos otros libros de la !iblia, aparte del 1entateuco, combinan m-ltiples $uentes, aun#ue di$erentes de las de los cinco primeros libros. 5tra pregunta importante es la siguiente> &"u ideas exteriores in$luyeron en los autores de ), E, + y ,( 'uando ) o 1 hablan de la 'reacin o el dilu io, por ejemplo, &sus ideas son propias y -nicas de los autores bblicos o stos con$an en ideas pro enientes de las culturas ecinas( A pesar de las di$erencias entre $uentes en las narraciones sobre los patriarcas y del 2xodo, &las narraciones b%sicas describen acontecimientos histricos o son cuentos y leyendas adaptadas con $ines propagandsticos o de otro tipo( ,espus de todo, el antiguo *srael i i en la con$luencia de tres grandes corrientes culturales 8la egipcia, la cananea y la mesopot%mica< con tradiciones histricas y literarias m%s antiguas y substanciales. .a historia bblica a$irma #ue *srael habit durante largo tiempo en Egipto durante sus estadios $ormati os. 'onstantemente, la !iblia castiga a *srael por sucumbir a las in$luencias cananeas. Antes de #ue la !iblia ad#uiriera su $orma de$initi a, la lite educada de *srael i i un exilio $orzado en !abilonia y, un siglo despus, bajo el dominio m%s ben olo de los persas una ez stos derrotaran a los babilonios, los lderes hebreos $ueron libera dos. 'ual#uier intento de los escribas cultos hebreos de construir su propia historia del mundo, desde la 'reacin hasta el momento de la escritura de cual#uier mente documental, debera tener en cuenta lo #ue sus ecinos haban dicho sobre los mismos tiempos y lugares, por#ue las narraciones de los ecinos eran bien conocidas y tenan amplia circulacin. Eran las narraciones #ue crean las personas m%s educadas de a#uella poca. El : de diciembre de JK9M, esta cuestin pas a primer plano de los estudios bblicos. En esa $echa, un asirilogo de nombre Ceorge +mith ley una con$erencia ante la +ociety o$ !iblical Archaeology. 4aba estado in estigando entre miles de tabletas y $ragmentos procedentes de la biblioteca asira del rey Asurbanipal, del siglo il a.'. En lo #ue se conoci despus como la ?Tableta O*@ del poema pico de Cilgamesh, escrita en acadio, una lengua semtica m%s antigua #ue el hebreo, haba descubierto una narracin del dilu io con remarcables paralelos con el relato bblico.

Aun#ue era politesta, mientras #ue la !iblia era monotesta, explicaba b%sicamente el mismo cuento. .os dioses se haban en$adado con la humanidad y haban decidido destruir la raza humana con un dilu io. 7na de las deidades ad irti a un amigo humano de nombre 7tnapishtim y le orden construir un arca y prepararse para el da $atdico. 'uando las llu ias se iniciaron, 7tnapishtim condujo a su $amilia, a una serie de animales y a unos artesanos a la barca. 'uando las llu ias cesaron y las aguas se retiraron, 7tnapishtim solt tres p%jaros en di$erentes momentos para a eriguar si era seguro salir del arca. =inalmente la barca embarranca en la cima de una monta0a. Al igual #ue en la !iblia, despus del dilu io, los dioses se arrepienten de sus actos contra la humanidad. .a estructura de la narracin asira es paralela en trminos generales a la narracin bblica6 pero el detalle de soltar sucesi amente los tres p%jaros, cosa #ue tambin sucede en la narracin de 3o, es una coincidencia tal #ue no puede sino hacernos pensar #ue las dos historias comparten una $uente com-n. 1ero ambas narraciones tambin presentan m-ltiples di$erencias. En el relato asirio el dilu io es m%s bre e, las dimensiones del arca son di$erentes, el n-mero de personas y animales #ue en ella se transportan aran signi$icati amente, las barcas no embarrancan en la misma monta0a, los hroes tienen nombres di$erentes y el dios #ue en a el dilu io no es el mismo #ue ordena a 7tnapishtim construir el arca. Aun#ue la di$erencia m%s importante es #ue el texto bblico no toma prestado ninguno de los pasajes narrati os del texto asirio. 1or lo tanto, tenemos por un lado una estructura similar #ue parece ir m%s all% de la coincidencia y por el otro una amplia ariacin en los detalles de la historia #ue llegan tan lejos #ue parecen sugerir la existencia de dos $uentes totalmente di$erentes. +in embargo, el descubrimiento produjo una a alancha de estudios sobre asiriologa dirigidos a las comparacioB nes bblicas. 'on el tiempo, se descubrieron otras ersiones de la misma narracin del dilu io en otros textos babilnicos de otras sociedades, algunas de las cuales eran anteriores al texto bblico. =inalmente, en una coincidencia m%s #ue remarcable, una lista de reyes del siglo i a.'., una corrupcin de una lista de reyes sumeria 8anterior a !abilonia< #ue se databa en el M;;; a.'., situaba el dilu io uni ersal durante el reino del dcimo rey #ue gobern la humanidad, mientras #ue el dilu io bblico ocurra en la dcima generacin despus de la 'reacin. &'orroboran la historias mesopot%micas del dilu io, escritas antes de la narracin bblica, la opinin de sta -ltima de #ue existi un dilu io uni ersal o muestran #ue los autores bblicos se apropiaron de y adaptaron mitos y leyendas preexistentes para sus propsitos( Es sta una cuestin #ue aparece una y otra ez en otras partes de la !iblia a medida #ue amos descubriendo otras literaturas antiguas con historias paralelas. Notas a pie de pgina bblicas /ucha gente cree #ue la !iblia $ue escrita por inspiracin di ina, pero muchos autores bblicos citan obras de re$erencia espec$icas en las #ue con$iaban para escribir sus obras y muchos otros citan pasajes de otros libros de la !iblia. ,e hecho, estas re$erencias seran el e#ui alente a las notas a pie de p%gina. 1or desgracia, a-n no se han encontrado copias de los libros citados #ue no pertenecen a la !iblia, por lo #ue no podemos e aluar la calidad de la in estigacin ni la $iabilidad de las $uentes. 1resentamos a continuacin una lista de $uentes citadas por los autores bblicos> J. .ibro de las Ceneraciones de Ad%n 8Cn N,J< M. .ibro de la Alianza 8Ex MG, 9< :. .ibro de las Cuerras del +e0or 83m MJ,JG< G. .ibro de )aser 8o de los )ustos< 8)os J;,J:6 M +m J,JK< N. .ibro de la .ey de ,ios 8)os MG, MF< F. .ibro de los 4echos de +alomn 8J Le JJ,GJ<

9. .ibro de las 'rnicas de los Leyes de *srael 8*Le JG, JH y otras nue e citas< K. .ibro de las 'rnicas de los Leyes de )ud% 8J Le JG,MH y otras catorce citas< H. .ibro de los Leyes de *srael y )ud% 8J 'r H,J y otras tres citas< J;. .ibro de +amuel el Vidente 8J 'r MH, MH< JJ. .ibro de 3at%n el 1ro$eta 8J 'r MH, MH6 M 'r H, MH< JM. 1ro$eca de Ahas el +ilonita 8M 'r H, MH< J:. Visiones de *ddo el Vidente 8M 'r H, MH< JG. .ibro de Cad el Vidente 8J 'r MH, MH< JN. .ibro de +hemas el 1ro$eta 8M'r JM, JN< JF. 4istoria del 1ro$eta *ddo 8M 'r J:, MM< Examinar algunas de estas citas puede darnos una idea de cmo algunas partes de la !iblia llegaron a ser escritas. El Libro de Jaser .a !iblia hace dos re$erencias al libro de )aser 8o de los )ustos<, una en )osu y la otra en el segundo libro de +amuel. .a primera describe un incidente en el #ue )osu ordena al +ol y la .una #ue se detengan. .a segunda, #ue introduce un lamento de ,a id por la muerte del rey +a-l, nos dice #ue ,a id ense0 a los hijos de )ud% cmo utilizar el arco. /%s de trescientos a0os separan ambos acontecimientos. Esto nos indica #ue el libro de )aser $ue escrito antes de los tiempos del rey ,a id, a pesar de lo cual incluye una descripcin de un suceso atribuido a )osu trescientos a0os antes. &,e dnde obtu o la in$ormacin el autor del libro de )aser( &Tena su autor $uentes $iables o se limit a recoger cuentos y leyendas de un periodo anterior( &Era un trabajo histrico o una coleccin de poemas( 'omo toda a hemos de encontrar una copia de esta obra, no podemos si#uiera asegurar #ue )osu y ,a id aparecieran en el texto original6 el autor 8o autores< de las dos re$erencias a )aser puede haber reemplazado los personajes originales por los dos hroes bblicos. Los Hec os de David .a historia de ,a id aparece principalmente en los dos libros de +amuel, con alg-n material adicional en el primer libro de las 'rnicas, gran parte de la cual es repetiti a y se a0ade a la historia de ,a id. El autor del pri mer libro de las 'rnicas, sin embargo, cita tres mentes de los hechos de ,a id> los libros de +amuel el Vidente, 3at%n el 1ro$eta y Cad el Vidente. +amuel el Vidente es con certeza el +amuel del #ue toman el nombre los libros de +amuel, y 3at%n el 1ro$eta es probablemente el 3at%n de la corte del rey ,a id #ue critic a ste por ocultar #ue haba hecho asesinar al marido de !etsab para ocultar su relacin con ella. =inalmente, Cad el Vidente debe ser el mismo Cad el Vidente #ue aconsej a ,a id en arias ocasiones. )untas, estas tres re$erencias sugieren #ue los libros de +amuel tal como los conocemos son una amalgama de arios libros anteriores, tres de los cuales se citan a#u y sobre i ieron hasta el tiempo del autor de las 'rnicas en el siglo i a.'. o m%s tarde. .a primera $uente mencionada es el libro de +amuel el Vidente. En +amuel, el personaje #ue da ttulo al libro parece estar basado en dos indi iduos. 7no es +amuel el )uez, #ue contin-a la tradicin de los jueces en *srael y proporciona una gua militar y religiosa. Este +amuel est% en contra de la institucin de la monar#ua. El otro +amuel es un pro$eta o idente #ue apoya la monar#ua y sir e para alidar la autoridad real de ,a id de )uda $rente a +a-l o !enjamn. .as im%genes de los dos indi iduos son inconsistentes. .a re$erencia al libro de +amuel el Vidente puede ser a todo el corpus de +amuel tal como nos ha llegado o a la obra $uente #ue inspir la parte de +amuel #ue apoya la monar#ua. El hecho de #ue el autor de las 'rnicas cite otras dos

$uentes sobre ,a id sugiere esto -ltimo. El 1ro$eta 3at%n es un personaje importante en la historia de ,a id y juega un papel cla e en la sucesin de +alomn como heredero al trono de ,a id. .os libros de +amuel contienen mucha in$ormacin sobre 3at%n, pero a-n debe recuperarse el perdido libro de 3at%n el 1ro$eta. .o m%s probable es #ue #uien#uiera #ue escribiera los libros de +amuel uti B lizase en parte como mente a 3at%n el 1ro$eta y #ue esta $uente continuase circulando despus de la aparicin de +amuel. 1ara $inalizar, tenemos otro libro perdido. Al no disponer de una copia del libro de Cad el Vidente, no podemos calibrar su in$luencia en la historia bblica. +in embargo era lo bastante importante para ser citado por el autor de los libros de las 'rnicas. Este grupo de obras demuestra #ue circulaban arias narraciones sobre el rey ,a id y #ue autores posteriores rebuscaron en los textos para apoyar sus particulares puntos de ista. "ue los libros de +amuel $ueran canonizados y no lo $ueran los de 3at%n el 1ro$eta o Cad el Vidente es m%s un accidente de la historia #ue el resultado de la inspiracin di ina. La divisi!n entre "srael y Jud .a separacin de *srael y )ud% a la muerte de +alomn es uno de los acontecimientos m%s importantes de toda la historia bblica y las guerras propagandsticas entre las dos partes en con$licto a$ect en gran manera la $orma en #ue se escribi la historia del pueblo hebreo. 'omo ya hemos isto al hablar de la hiptesis documental, gran parte del material de las $uentes del 1entateuco re$lejaba los puntos de ista de las di$erentes $acciones polticas y religiosas #ue se ieron a$ectadas por la di isin. 'omo en el caso de ,a id, parecen existir arias historias sobre el rey +alomn y los acontecimientos #ue condujeron a la guerra ci il #ue sigui a su muerte. El autor del primer libro de los Leyes, por ejemplo, cita el libro de los 4echos de +alomn. El autor del segundo libro de las 'rnicas cita tambin numerosas $uentes sobre la historia del remado de +alomn y la separacin #ue la sigui. Asimismo, tambin se cita el libro de 3at%n el 1ro$eta, junto con otras obras, como la 1ro$eca de Ahas el +ilonta, las Visiones de *ddo el Vidente y el libro de +hemi%s el 1ro$eta. Al igual #ue sucede con otros libros no bblicos, no se han encontrado estas re$erencias, pero Ahas, el pro$eta de +ilo, aparece en el primer .ibro de los Leyes para realizar una pro$eca. En este episodio, anima a )eroboam a separar *srael de )ud%. A causa de su pro$eca, +alomn intenta matar a )eroboam, pero ste huye a Egipto. A la muerte de +alomn, )eroboam ol i a *srael para liderar con xito el mo imiento secesionista #ue separ *srael de )ud%. "ue obras como la 1ro$eca de Ahas el +ilonita sobre i ieran tanto tiempo a la destruccin del reino de *srael nos muestra las di$icultades #ue encontr el reino de )ud% para eliminar la historia negati a de su gobierno y por #u sobre i i en la historia bblica una oposicin tan $uerte al reino de )ud%. Los anales Adem%s de arios libros sobre indi iduos en particular, como 3at%n, Cad, Ahas e *ddo, algunos escritores bblicos tambin con$iaron en los in$ormes o$iciales de las monar#uas. .a cita de obras como el libro de las 'rnicas de los Leyes de *srael y el libro de las 'rnicas de los Leyes de )ud% sugiere la existencia de anales reales, una $orma en #ue los $uncionarios del 1rximo 5riente documentaban los sucesos de los remados sobre una base anual. Estas ?notas al pie@ bblicas muestran la ariedad de los materiales en los #ue con$iaron los escritores bblicos y cmo se manejaron editando los materiales disponibles para conseguir su propsito. A este grupo de re$erencias espec$icas de la !iblia habra #ue a0adir otras $uentes, como los mitos y leyendas de otros pueblos del 1rximo 5riente, #ue circulaban ampliamente y con los #ue los escribas hebreos deban estar $amiliarizados.

Al considerar el e$ecto de estos materiales extra bblicos en los escritores de la !iblia, deberamos tener en cuenta #ue los pueblos antiguos no pensaban en estos mitos y leyendas en trminos de erdad o mentira. 'rean #ue las narraciones conser aban erdades histricas, y aun#ue uno pudiera o no creer en un dios o en otro como agente responsable, poda seguir creyendo #ue el suceso relatado haba ocurrido en realidad. .as leyendas sobre los nombres de lugares nos proporcionan numerosas ilustraciones de cmo se crearon historias $alsas, y la !iblia contiene numerosos relatos de este estilo. 7na de las m%s corrientes consiste en la in encin de un antecesor #ue tena el mismo nombre #ue el territorio #ue ocupaba el pueblo y por lo tanto era el $undador del pueblo #ue habitaba esa tierra. 5tro moti o com-n era encontrar una caracterstica destacada de un lugar especial, como una $ormacin rocosa graciosa o un pozo escondido y crear una leyenda sobre la $ormacin de esa caracters tica. Estas historias se repetan de generacin en generacin hasta #ue un relato para entretener se con erta en erdad histrica.

Sobre la terminologa

+i no se indica, cuando me re$iero a la !iblia, estoy hablando de la traduccin inglesa del rey )acobo, conocida como )ing *a es +ersi,n, #ue en castellano se conoce como Biblia de *acobo - o Biblia del rey *acobo, de JFJJ. .os mitos sobre los #ue diserto en el presente libro est%n basados en esa traduccin. 'uando se escribe sobre el antiguo Egipto, siempre surge el problema de cmo transliterar los nombres. .os egiptlogos han encontrado la manera. .a principal di$icultad es la $alta de ocales del antiguo egipcio. Esto conduce a #ue seg-n el autor una deidad reciba en ingls el nombre de ?Amen@, ?Amun@, e incluso ?Amon@. En castellano, diremos siempre Amn. El griego es otro problema. .os primeros egiptlogos obtu ieron abundante in$ormacin de los cl%sicos griegos, #ue transliteraban los nombres egipcios a su propio idioma. 'omo stas eran las primeras ersiones de los nombres conocidos, muchos egiptlogos continuaron, y contin-an, utiliz%ndolos. As, por ejemplo, los $amosos constructores de pir%mides de la cuarta dinasta, Phu$Qey, Phane y /enAaure, son m%s conocidos en su adaptacin griega, es decir, Peops, Pe$rn y /icerinos. En este libro, adopto la transliteracin de +ir Alan Cardiner en su Egypt of the Pharaons( +i hago una cita de la obra de otro autor, admito la transliteracin del autor Ren castellano se har% ser ir la ersin m%s com-n de los nombres propios en esta lenguaS.

Tabla de historia bblica

8Todas las $echas son a.'. y est%n basadas en la Biblia del rey *acobo(& Creacin G;;G, domingo, M: de octubre 8seg-n el obispo 7sher<. :HF; 8seg-n /artn .utero<. :9FJ 8seg-n la tradicin juda<. Diluvio Universal M:GKBMJ;N 8lapso de posibles $echas de inicio<. Era patriarcal
. #$$$%&'$$. xodo de Egipto

JNGKBJ:JN 8implcito en Cn JN, J:<. JGH9 8implcito en J Le F,J<. J:JN 8seg-n el an%lisis del autor en The BibleMyth&( JM9;BJMN; 8seg-n la mayora de estudiosos de la !iblia<. T Entrada en Canan 'uarenta a0os despus del 2xodo. Gobierno de los Jueces =inaliza hacia J;KJ 8implcito en J y M Le<. =inaliza hacia J;M; 8seg-n la mayora de estudiosos de la !iblia<. Rey David J;FJ 8implcito en J y M Le<. 4acia el J;;; 8seg-n la mayora de estudiosos de la !iblia<.

Rey Salomn
J;MJ 8implcito en J y M Le<.

4acia el HF; 8seg-n la mayora de estudiosos de la !iblia<. Finalizacin del emplo de Jerusal!n 5ncea o a0o del rey +alomn, U Jud e "srael se separan A la muerte del rey +alomn, cuarenta a0os despus de acceder al trono. Fuente J documentada

1robablemente escrita entre el HF; y el 9MM, pero antes de E, + y ,. Fuente E documentada 1robablemente escrita entre el HF; y el 9MM, despus de ) pero antes
de S y D. Israel destruido por los asirios 722.

=uente + documentada. 1robablemente escrita entre el 9MM y el FG;, despus de ) y E pero antes de ,. El reyJos#as encuentra la $ey de %ois!s .//( Fuente D documentada 1robablemente escrita entre el FMM y el F;H, despus de ), E y +. T Daniel conducido a &abilonia
605. Exilio en Babilonia '()%'*+. El rey Ciro de Persia conquista Babilonia y libera a los judos '*+. Ester sal a a los judos de Persia

4.G9N.
Esdr!s abandona Babilonia y reintroduce la Ley de "ois#s en Jerusal#n ,'(. Libro de las Crnicas$ %e&e'as y Esdr!s

GNK o muy poco despus6 probablemente escrito por Esdr%s o sus seguidores.

Primera parte
MITOS DEL INICIO

narraciones egipcias, alterando el contenido de tal manera #ue es di$cil reconocer las races egipcias sin el bene$icio del contexto m%s amplio en el #ue se sit-an los relatos. 4asta las localizaciones cambian. El Edn, #ue haba estado a orillas del 3ilo, es trasladado, de $orma bastante torpe, a /esopotamia por los redactores bblicos al con$undirlo con el paraso sumerio de ,ilmun. .a $uente ) llena su relato con arias historias de inters humano 8desde la 'reacin y los sucesos del jardn del Edn a la expulsin del jardn y la historia de 'an y Abel< antes de llegar a la narracin del dilu io, mien tras #ue + salta de la 'reacin al dilu io sin m%s relatos de naturaleza personal, detenindose tan slo para insertar la cadena genealgica #ue a desde Ad%n a 3o. A di$erencia de los relatos de la 'reacin, en los #ue ambas ersiones aparecen una detr%s de la otra, las dos narraciones del dilu io est%n muy entretejidas, en ocasiones empezando una $rase con una $uente y acab%ndola con la otra. Da hemos apuntado antes #ue las dos ersiones, ) y 1, del relato del dilu io estaban basadas en el mito de la 'reacin de 4ermpolis y #ue despus de integrarse, el texto $ue modi$icado de nue o para incluir las tradiciones babilonias sobre el dilu io producido en la dcima generacin de la humanidad. A pesar de las races comunes de las dos ersiones egipcias, ambas proceden de tradiciones y $uentes di$erentes. Tanto ) como + contienen tradiciones cronolgicas di$erentes de las narraciones del dilu io. .a $uente ) est% relacionada con la estructura estacional del a0o solar, re$lejando as la procedencia de la narracin de una cultura agrcola, en lnea con los $undamentos agrcolas de la narracin de Ad%n y E a. 1or el contrario, la $uente + utiliza el calendario egipcio solarBlunar, un ciclo de einticinco a0os utilizado para las celebraciones religiosas, re$lejando la naturaleza religiosa y sacerdotal de la $uente. ,espus del dilu io, el Cnesis narra la repoblacin de la tierra y lo orgenes de las naciones. Estas historias genealgicas re$lejan en realidad los sucesos polticos de la primera mitad del primer milenio a.'., mostrando el origen tardo y arti$icial de estas historias. +u $echa puede situarse despus del establecimiento de *srael en 'ana%n y uel e a demostrar el genio literario de los redactores de la !iblia, #ue extraen mitos y leyendas de una amplia ariedad de $uentes de marcos temporales di$erentes y los integra, casi sin $allos, en una larga narracin continua. 1ero la labor era di$cil y pasaron por alto algunos errores. En ocasiones encontramos errores de transmisin textual.

Mito ! "l #rinci#io todo era un abismo

El %ito' Al principio cre ,ios los cielos y la tierra. D la tierra estaba sin $orma y aca y las tinieblas cubran la $az del

abismo. D el espritu de ,ios se cerna sobre la super$icie de las aguas 8Cn J,JBM<. "a Realidad' El Cnesis utiliza el es#uema hermopolitano de la 'reacin para describir el estado del uni erso antes de #ue comience la 'reacin. .os cuatro dioses han sido omitidos del relato, pero permanecen sus caractersticas esenciales. .as dos primeras $rases del Cnesis describen el estado del uni erso antes de #ue el dios hebreo iniciara el proceso de la 'reacin. Al principio, dice, ,ios cre los cielos y la tierra, pero por pasajes posteriores sabemos #ue los cielos y la tierra estaban sumergidos en el ?abismo@ durante esa etapa inicial, a la espera de ser alzados y trans$ormados en el #ue es su estado $sico actual. .as palabras traducidas como ?sin $orma@ y ? aca@ aparecen en el hebreo original como toh$ y boh$, y esas mismas palabras a eces aparecen en los escritos populares como una manera idiom%tica de expresar el caos o el desorden, como ?todo era toh$ y boh$0( El sentido de estas dos palabras hebreas se combina para indicar un espacio extenso y aco, una zona desierta. En el contexto bblico, tenemos un espacio inde$inido #ue $orma una especie de burbuja dentro del ?abismo@ primiti o. .a palabra #ue se traduce como ?espritu@ en la $rase ?espritu de ,ios@ aparece en el hebreo original como r$ach, y no signi$ica ?espritu@, sino ? iento@ o ?exaltacin iolenta@. Al traducir r$ach como ?espritu@, los intrpretes de la !iblia han intentado traducirlo de tal manera #ue concuerde con su entendimiento teolgico del texto bblico, pero sin tener en cuenta el erdadero signi$icado en el contexto original. +ustituyamos iento por ?espritu@ y eamos lo #ue tendramos en el hebreo original. .os primeros ersculos describen cuatro cosas>

J 7na tierra y unos cielos #ue ocupan un espacio, pero #ue carecen de $orma o contenido6 M 5scuridad6 : 7n abismo acuoso, dentro del cual existe el espacio sin $orma6 y G 7n iento 8es decir, ?espritu de ,ios@< #ue $lota sobre la super$icie de las aguas.
Estos cuatro elementos constituyen lo #ue los autores bblicos crean #ue eran los cuatro componentes b%sicos del uni erso anteriores al inicio de la 'reacin, uno de los cuales, el iento, era identi$icado con el dios hebreo. 'orrespondan precisamente con lo #ue los sacerdotes egipcios de Tebas y 4ermpolis crean #ue eran los cuatro componentes del uni erso durante el inicio de la 'reacin, pero los egipcios identi$icaban cada uno de estos cuatro elementos con una pareja de di inidades de ambos sexos, lo cual se consideraba tab- en la teologa hebrea. +e puede deducir de la siguiente descripcin de las dos primeras cuatro parejas de dioses egipcios y los elementos #ue representaban, #ue los hebreos adoptaron el es#uema egipcio. J. 4eh y 4ehet, espacio sin $orma, es decir, la burbuja de$orme dentro del abismo, tal y como describe el Cnesis como toh$ y boh$1 /( PeA y PeAet, la oscuridad en la super$icie de las aguas6 :. 3un y 3aunet, el dilu io primiti o, ?el abismo@, igual #ue el abismo bblico6 y G. Amn y Amonet, el iento in isible, el ? iento@ bblico #ue $lotaba sobre el abismo. Aun#ue los sacerdotes hebreos adoptaron esta isin egipcia del uni erso primiti o, su teologa monotesta hizo #ue desasociaran estos cuatro elementos naturales de las di inidades egipcias con las cuales se identi$icaban, reteniendo

-nicamente los atributos con los #ue se asociaba a los dioses. Adem%s, el autor del Cnesis de este relato de la 'reacin aceptaba la tradicin tebana #ue identi$icaba al 'reador original con el iento. +implemente, cambiaron el nombre del dios egipcio Amn por el nombre hebreo de Elohim, y lo describieron como r$ach, el iento. A medida #ue progresemos por el primer relato de la 'reacin en el Cnesis, iremos iendo cuan de cerca y exactamente el autor del Cnesis segua los mitos egipcios.

Mito $!Dios inici la Creacin con la #alabra El %ito' ,ijo ,ios... 8Cn J, :<. $a Realidad' El inicio de la 'reacin por medio de la palabra pro iene de los mitos egipcios de la 'reacin. +eg-n la !iblia, el proceso de la 'reacin comienza cuando ,ios pronuncia un mandamiento para #ue aparezca la luz. .a idea de la 'reacin por mandamiento no tiene una contrapartida en los mitos mesopot%micos de la 'reacin. +in embargo, para los egipcios, la 'reacin por mandamiento desempe0aba un papel $undamental. .os egipcios crean en el poder de la palabra para crear y controlar el entorno, y muchos textos egipcios hablan de la 'reacin #ue comienza con rdenes erbales. 7no describe a Amn como ?el #ue habla y lo #ue debe ser, es@. 5tro texto describe a 1tah de manera similar cuando dice ?as pues, piensa y ordena lo #ue desea R#ue existaS@. 7na re$erencia a los actos de Atum en el proceso creati o nos dice #ue ?tom la Anunciacin en su boca@. En el es#uema tebano de la 'reacin, despus de #ue Amn 8es decir, el iento< iniciara la 'reacin, primero apareci en la $orma de los cuatro elementos primarios. .uego apareci en la $orma de 1tah, el dios 'reador men$ita, #ue inici la 'reacin mediante la pronunciacin de una orden. 2sta es la misma secuencia #ue en la narracin del Cnesis, donde ?el iento@ pronuncia una orden, pero el autor bblico elimina cual#uier re$erencia a 1tah como el #ue habla y une al dios 'reador men$ita 81tah< con el dios tebano 8Amn< de la 'reacin. +in embargo, esta distincin es slo cosmtica, puesto #ue en la isin tebana tanto ?Amn el iento@ como ?1tah el #ue habla@ son $ormas del mismo dios.

Mito %! La Creacin comen& con la a#aricin de la lu&

El %ito' ?4aya luz@6 y hubo luz 8Cn J, :<. $a Realidad' El Cnesis sigue la doctrina tebana de la 'reacin al iniciar el proceso de la 'reacin con la aparicin de la luz. En el Cnesis, la orden hablada de ,ios hace #ue aparezca la luz repentinamente, un acontecimiento #ue signi$ica el inicio del proceso creati o. 3o aparece tal doctrina en los mitos mesopot%micos, pero s en los egip cios. Este pasaje espec$ico de un himno a Amn muestra cuan de cerca sigue la secuencia bblica a la egipcia.
[Aqul (es decir, Amn)] que apareci la primera vez cuando [todava] no se haba creado un dios, cuando t [Amon- a] abriste tus o!os para ver con ellos " todos se iluminaron por medio de la mirada de tus o!os, cuando el da todava no se haba creado#

As pues, la luz apareci al principio de la 'reacin, cuando el da a-n no exista, y el Cnesis a$irma lo mismo. .a !iblia dice>
$ vio %ios que era buena la luz, " la separ de las tinieblas& " a la luz llam da, " a las tinieblas noche, " hubo tarde " ma'ana, da primero# ((n ), *-+)

En los mitos tebanos y mesopot%micos, despus de la aparicin de 1tah, ste ordena la aparicin de Atum, el dios creador heliopolitano, #ue aparece inicialmente en $orma de una serpiente ardiente, la primera luz. En el mito #ue aparece en el Cnesis y en el mito egipcio, la 'reacin comienza cuando un dios in oca a la primera luz erbalmente. Esta luz originariamente corresponda a Atum, pero los autores hebreos eliminaron la re$erencia directa a este dios y sencillamente describieron la aparicin de la luz.

Mito '! El #rimer da Dios se#ar la lu& de las tinieblas

El %ito' D io ,ios #ue era buena la luz, y la separ de las tinieblas6 y a la luz llam da, y a las tinieblas noche, y hubo tarde y ma0ana, da primero 8Cn J, GBN<. E hizo ,ios las dos grandes lumbreras, la mayor para presidir el da y la menor para presidir la noche, y las estrellas6 y las puso en el $irmamento de los cielos para alumbrar la tierra y presidir el da y la noche, y separar la luz de las tinieblas. D io ,ios #ue era bueno, y hubo tarde y ma0ana> da cuarto 8Cn J, JFBJH<. $a Realidad' El Cnesis contiene dos relatos contradictorios acerca de cmo y por #u la luz se separ de las tinieblas. .a con$usin tu o lugar por#ue el primer relato sucede antes de #ue aparezcan el +ol y la .una, y los redactores de la !iblia posteriores ya no recordaban por #u en el relato original egipcio el da y la noche aparecan antes del disco solar y de la .una. 'omo resultado, a0adieron una segunda di isin de la luz tras la aparicin de estos dos cuerpos celestiales. Tras la aparicin de la primera luz el primer da, el Cnesis dice #ue ,ios separ la luz de las tinieblas y llam a la luz ?da@ y a las tinieblas ?noche@. +in embargo, el cuarto da. ,ios ol i a separar la luz de las tinieblas y di idi el tiempo en da y noche. &1or #u ocurre esto dos eces( .a naturaleza de la luz #ue apareci el primer da es con$usa. En el Cnesis, el +ol, la .una y las estrellas no aparecen hasta el cuarto da. &'mo podemos tener luz el primer da y cmo se la puede separar de las tinieblas de manera #ue tengamos un da y una noche a las #ue seguir%n dos perodos m%s de luz y oscuridad, y todo ello antes de la creacin del +ol( D, si ya tenemos periodos alternantes de luz y tinieblas, &hasta #u punto era necesaria una nue a separacin de la luz de las tinieblas tras la aparicin del +ol( .a con$usin surge por#ue en el relato del Cnesis, siguiendo el mito egipcio, la luz aparece al principio de la 'reacin. Esta luz era un atributo de Atum, dios del +ol, pero no representaba el disco solar. En la ersin egipcia, el +ol tena muchas $ormas y distintos dioses representaban distintos aspectos del +ol. A lo largo de su iaje diario a tra s del cielo, por ejemplo, distintos dioses representaban la ubicacin del +ol en di$erentes momentos. El sol matutino era Pepri, el dios escarabajo, y el sol de la tarde era La. El disco solar era conocido como Atn, y se le lleg a considerar como una di inidad separada, signi$icando slo una mani$estacin isual del +ol, pero no representaba todo el ser $sico del +ol, y no apareci hasta m%s tarde en el proceso de la 'reacin. .os egipcios tambin tenan una isin $ilos$ica del da y la noche. +eg-n un pasaje del "ibro de los M$ertos egipcio> ?'omo para la VeternidadV #ue es el da6 como para la VperpetuidadV, #ue es la noche@. Esta isin re$lejaba la idea egipcia de #ue la ida continuaba a tra s de los tiempos. ,e modo $ilos$ico, esta idea e olucion a partir del ciclo diario del sol, #ue los egipcios ean como un renacimiento diario y la reno acin de la ida. El sol matutino era un ni0o, el ocaso un iejo. El comienzo de la ?eternidad@ y ?perpetuidad@ coincida con la aparicin de la primera luz al principio de la 'reacin. 1or lo tanto, los egipcios ean el ?daWeternidad@ y la ?nocheWperpetuidad@ como un atributo de la primera luz del sol. .a misma idea aparece en el Cnesis. .a creacin por parte de ,ios del da y la noche con la primera luz signi$icaba la idea egipcia de ?eternidad@ y ?perpetuidad@ y representaban distintos $enmenos #ue los de da y noche asociados con la aparicin del disco solar y la .una y las estrellas.

+in embargo, para los monotestas hebreos, #ue escribieron cientos de a0os m%s tarde, el disco solar era -nicamente el +ol. 3o haba ning-n dios o conjunto de dioses escondidos detr%s. +lo conceban el sol como un ente $sico #ue se mo a a tra s del cielo y separaba la noche del da. 1ara ellos, el da y la noche eran la consecuencia de la salida y la puesta del disco solar, tal y como lo expresaban en la descripcin de los acontecimientos del cuarto da de la 'reacin. .a ?eternidad@ y la ?perpetuidad@ no $ormaban parte de la religin hebrea y los sacerdotes hebreos ya no recordaban ni comprendan el signi$icado $ilos$ico del primer da y la primera noche. +i el da y la noche aparecieron el primer da, deba de tratarse de la separacin normal de la luz del da de la oscuridad causada por la puesta del sol. As, los autores del Cnesis describieron el da y la noche del primer da seg-n los con enios actuales, ignorando o no reconociendo la contradiccin implcita entre los acontecimientos del primer da y el cuarto.

Mito (! )n firmamento surgi de las aguas #rimiti*as

El %ito' ,ijo luego ,ios> ?4aya $irmamento en medio de las aguas, #ue separe unas de otras@6 y as $ue. E hizo ,ios el $irmamento, separando aguas de aguas, las #ue estaban debajo del $irmamento de las #ue estaban sobre el $irmamento 8Cn J, FB9<. $a Realidad' Este $irmamento #ue surge de las aguas es la monta0a primiti a del mito egipcio. Tras in ocar la primera luz y separarla de las tinieblas, el Cnesis nos dice #ue ,ios hizo #ue un $irmamento surgiera de entre las aguas, y este $irmamento separ las aguas de las aguas. Tal y como indican claramente los ersos citados anteriormente, la separacin de ?las aguas de las aguas@ se re$iere a la separacin del agua #ue est% sobre el $irmamento del agua #ue est% por debajo del $irmamento. En todos los mitos egipcios de la 'reacin, tras la aparicin de la pri mera luz 8normalmente identi$icada con el dios Atum<, el dios 'reador pro ocaba #ue una monta0a surgiera de las aguas primiti as. Esta mon ta0a, por su naturaleza, era una entidad $sica slida, un $irmamento, y seg-n la isin egipcia, separaba las aguas primiti as. .os egipcios ean al cielo como una a $lu ial por la cual el dios del +ol La na egaba con la barca solar. .a monta0a primiti a se con erta en el espacio entre las dos aguas, y proporcionaba la $uerza #ue las mantena separadas. El $irmamento #ue surge en el Cnesis no se distingue de la monta0a primiti a #ue emerga de 3un, las aguas primiti as, y tanto en los relatos bblicos como en los egipcios, el resurgir tiene lugar en el mismo orden secuencial #ue el proceso de la 'reacin, tras la in ocacin de la primera luz mediante la palabra hablada.

Mito + ! Dios llam al firmamento ,cieloEl %ito' .lam ,ios al $irmamento cielo, y hubo tarde y ma0ana> 8da segundo 8Cn J,K<.

$a Realidad' .a identi$icacin del $irmamento con el cielo deri a de una interpretacin errnea por parte de los redactores bblicos posteriores. El Cnesis describe slo un acontecimiento #ue tu o lugar el segundo da, la aparicin del $irmamento 8m%s tarde eremos #ue el segundo da inclua algunos acontecimientos adicionales<. Aun#ue la narrati a lo ubica entre las aguas #ue hay a ambos lados del $irmamento, e#uipar%ndolo con la b eda celeste en ez de con el cielo, algunos escribas hebreos escribieron #ue ,ios llam al $irmamento ?cielo@. El autor no deba estar $amiliarizado con el relato original egipcio en el #ue este $irmamento representaba una monta0a primiti a #ue surga de las aguas y separaba las aguas de encima de las aguas de debajo. En los relatos de la 'reacin de todo el 5riente /edio, en Egipto y tambin en /esopotamia y .e ante, el cielo descansaba sobre una b eda. Esta b eda necesariamente constitua una plata$orma transparente pero slida #ue e itaba #ue el cielo se cayera a tra s de la b eda celeste. En Egipto, la b eda celeste est% entre el cielo y la tierra, y originariamente el $irmamento #ue surga de las aguas se asociaba con el dios +hu, hijo del cielo y la tierra, y los egipcios lo mostraban sujetando el cielo sobre la tierra. .os escribas hebreos crean #ue tena #ue existir alguna super$icie dura en la b eda celeste #ue aguantara el cielo, pero, al ser monotestas, no podan aceptar la idea de #ue la b eda celeste $uera una di inidad separada del ,ios hebreo. 1or lo tanto, una ez m%s desligaron la di inidad egipcia del $enmeno #ue representaba. Trans$ormaron la di inidad egipcia #ue sujetaba el cielo en el propio cielo.

Mito . ! Dios reuni las aguas en un solo lugar

El %ito' ,ijo luego> X)ubtense en un lugar las aguas #ue hay bajo los cielos y aparezca lo secoX. Asi se hizo6 y las aguas se juntaron en un solo lugar y apareci lo seco6 y a lo seco llamo ,ios tierra, y a la reunin de las aguas mares. D i ,ios #ue era bueno 8Cn J, GBJ;<.

$a Realidad' .a reunin de las aguas se re$iere a la creacin del rio 3ilo. E. tercer da de la 'reacin comenz con la reunin de las aguas en un lugar. Entonces ,ios llamo a las aguas reunidas ?mares@, un termino plural #ue indica numerosas masas de agua. 'ada mar sera un arca delimitada por separado. &Est%n las aguas en un solo lugar o en arios( El problema surge por#ue los escribas hebreos, in$luenciados por el entorno babilnico y las in$luencias culturales del $inal del primer milenio a.'., aplicaron sus conocimientos geogr%$icos a un pasaje #ue re$lejaba una geogra$a distinta. En /esopotamia y .e ante, las gentes eran conocedoras de arias masas de agua independientes e importantes, incluyendo el mar /editerr%neo, el mar Lojo, los ros Tigris y Eu$rates, el rio )ord%n, el mar /uerto y el ro Yronles, en +iria. .os egipcios, por otra parte, a pesar de ser conocedores de muchas masas de agua, slo consideraban de importancia al 3ilo. 4erodto se re$iere a Egipto como ?el regalo del 3ilo@. .a caracterstica m%s importante del 3ilo era su inundacin anual, la cual proporcionaba al pas un gran abastecimiento de tierras $rtiles para el culti o. Ademas, el ro abundaba en peces, a es y ida animal, proporcionando $uentes de alimento adicionales, otorgaba a los egipcios acceso a todas las principales ciudades a lo largo y cerca de las orillas del 3ilo.

Tal era la importancia del papel desempe0ado por el 3ilo para la ida egipcia, #ue proporcionaba el escenario para gran parte de su mitologa, .as ideas mticas acerca de la inundacin primiti a al inicio de la 'reacin la monta0a #ue surgi de ella se deri aron de

im%genes del 3ilo, Da #ue la inundacin del 3ilo produca la ida, los egipcios imaginaban una inundacin mundial inicial #ue dio lugar a la ida. 'omo las aguas retrocedian hacia la cuenca del 3ilo, dejando atr%s grandes montones de $rtiles tierras negras, los

egipcios se imaginaban un primer monte emergiendo de la inundacin mientras las aguas se juntaban para $ormar una -nica corriente. 7n mito egipcio de la 'reacin 8conser ado en un documento conocido como ?Texto de los +arc$agos 9F@< #ue describe la separacin del cielo y la tierra, habla de +hu 8el $irmamento<, hijo de Atum 8la primera luz<, #ue reuna las aguas. ?Este dios R+huS est% atando la tierra para mi padre Atum, y reuniendo la gran inundacin para l@. .a reunin de la inundacin se re$iere a la creacin del 3ilo, y el texto contin-a diciendo #ue el acontecimiento tu o lugar el mismo da en #ue Atum apareci sobre la primera monta0a. +i eliminamos los elementos politestas de este mito, como probablemente haran los escribas hebreos, ste proporciona un paralelo per$ecto para los acontecimientos #ue tu ie B ron lugar durante el segundo y el tercer da de la 'reacin en el Cnesis. +hu, #ue representa la b eda celeste, es hijo de Atum, la primera luz #ue los egipcios asocian con la aparicin de la monta0a primiti a. +hu naci el mismo da #ue apareci Atum, siguiendo la aparicin de la mon ta0a de 3un 8la gran inundacin<. +hu 8la b eda celeste< separ entonces a 3ut 8el cielo< de Ceb 8la tierra<, at la tierra y reuni las aguas de la inundacin en un solo lugar 8el 3ilo<, la misma serie de acontecimientos #ue en el Cnesis. .a secuencia de la 'reacin en la !iblia, por lo tanto, sigue el es#uema egipcio. .a reunin de las aguas por +hu describe el origen del 3ilo y corresponde a la reunin bblica de las aguas en un solo lugar. ,e la misma manera #ue en la descripcin de los cielos, uno de los escribas hebreos malinterpret la descripcin inicial de las aguas, por#ue l ya no entenda los acontecimientos en un contexto egipcio. .a edicin $inal de la !iblia tu o lugar despus de #ue la lite hebrea $uese capturada y trasladada a !abilonia, y !abilonia, como el gran centro de aprendizaje #ue

era, ejerci una poderosa in$luencia sobre los redactores bblicos posteriores. Da #ue la perspecti a babilonia reconoca arias masas de agua independientes e importantes, los escribas hebreos tomaron lo #ue en ori gen era una descripcin del 3ilo, las aguas reunidas en un -nico lugar, y la a0adieron a una $rase #ue indicaba #ue las aguas reunidas constituan arias grandes masas de agua, ignorando o no reconociendo, nue amente, la a$irmacin contradictoria #ue

Mito /! La *egetacin a#areci antes 0ue el Sol El %ito' D dijo ,ios> ?4aga brotar la tierra hierba erde, hierba con semilla y %rboles $rutales #ue produzcan $ruto seg-n su especie, y cada uno con su simiente, sobre la tierra@. D as $ue. D produjo la tierra hierba erde, hierba con semilla, y %rboles de $ruto con su semilla cada uno. D io ,ios #ue estaba bien 8Cn J, JJBJM<. $a Realidad' El Cnesis sigue la secuencia egipcia de la 'reacin al anteponer la aparicin de la egetacin a la del +ol. El tercer da del Cnesis $inaliza con la aparicin de la egetacin> hierba, semilla y $ruta. Entre parntesis, esto crea problemas desde un punto de ista cient$ico, ya #ue la ida egetal re#uiere de la luz solar para sobre i ir y crecer, y hasta ahora el +ol toda a no ha aparecido. 1ero nos ocuparemos a#u slo de los aspectos mitolgicos de nuestro estudio. Teniendo en mente la descripcin #ue el Cnesis hace del tercer da, consideremos este bre e extracto del "ibro de los M$ertos egipcio, cap. 9H>
,-alve Atum./ 0reador del cielo& creador de lo que e1iste 2l que sur3i como tierra& el que cre la semilla#

Este pasaje describe exactamente la misma secuencia #ue el Cnesis, la aparicin del cielo, seguida de la aparicin de la tierra, y de la egetacin. .a misma secuencia aparece en otros textos egipcios #ue describen el proceso de la 'reacin. El hijo mayor del cielo y la tierra, por ejemplo, era 5siris, a #uien los egipcios identi$icaban con el grano, demostrando nue amente #ue la egetacin apareci inmediatamente despus #ue los cielos y la tierra. A lo largo de la tradicin de la 'reacin egipcia, la egetacin aparece inmediatamente despus de la di isin entre los cielos y la tierra y la reunin de las aguas. Esta es la secuencia #ue sigue el Cnesis, y muestra el paralelo continuo, acontecimiento tras acontecimiento, entre los mitos egipcios de la 'reacin y el relato del Cnesis de la 'reacin.

Mito 1! Dios cre los cuer#os celestes El %ito' ,ijo luego ,ios> ?4aya en el $irmamento de los cielos luminarias para separar el da de la noche, y ser ir de se0ales a estaciones, das y a0os6 y luzcan en el $irmamento de los cielos para alumbrar la tierra@. D as $ue. 4izo ,ios las dos grandes luminarias, la mayor para presidir el da, y la menor para presidir la noche, y las estrellas6 y las puso en el $irmamento de los cielos para alumbrar la tierra y regir el da y la noche, y para separar la luz de las tinieblas. D io ,ios #ue era bueno, y hubo tarde y ma0ana> da cuarto 8Cn J,JGBJH<. $a Realidad' .os editores bblicos comenzaron con la secuencia cronolgica tebana correcta para describir la llegada del +ol, pero luego cambiaron la narracin siguiendo la tradicin babilonia para describir la aparicin de los cuerpos celestiales. El cuarto da de la 'reacin aparecen el +ol, la .una y las estrellas. Al principio la narracin describe la creacin de luces en el $irmamento 8sin especi$icar de #u luces se trata< para di idir la noche del da. Esto presenta un enigma ya #ue el primer da de la 'reacin ,ios ya haba separado la noche del da, las tinieblas de la luz, una paradoja #ue se trat anteriormente en el /ito G. Estas luces sin especi$icar, creadas el cuarto da, sir en para una ariedad de $unciones del calendario, marcando das, temporadas y a0os. .uego, tras hablarnos de la $uncin de estas luces, el Cnesis al $in las describe, una luz mayor para gobernar el da y otra menor para gobernar la noche. D, casi a modo de ocurrencia, a0ade, ?y las estrellas@. Estas dos luces principales son el +ol y la .una. Da hemos obser ado #ue en la doctrina tebana de la 'reacin, el +ol aparece en la $orma de La como un ni0o tras los acontecimientos #ue tu ieron lugar durante la di isin de los cielos, la tierra y las aguas y la aparicin de la egetacin, y #ue coincide con el Cnesis. 1ero no tenemos ninguna re$erencia correspondiente egipcia a la aparicin de la .una y las estrellas en conexin con el +ol. +lo sabemos #ue en el mito tebano, Amn 8la di inidad creadora<, #ue aparece en la $orma de La 8la di inidad creadora hermopolitana<, era el responsable de la organizacin del proceso creati o restante, incluyendo la aparicin de la .una y las estrellas. En algunos textos egipcios, el +ol y la .una $orman los ojos de 4orus 8una di inidad solar identi$icada como el hijo de 5siris<, pero no tenemos ning-n relato especialmente -til acerca del origen de la .una. .os egipcios consideraban a las estrellas como los habitantes del m%s all% y, ya #ue 5siris 8el hijo del cielo y la tierra< reinaba en el m%s all%, llamaban a las estrellas ?+eguidoras de 5siris@. /ientras #ue la tradicin tebana sit-a la creacin del +ol en el mismo punto secuencial #ue el Cnesis, tenemos #ue reconocer #ue el impulso de la narrati a en el Cnesis para el cuarto da no surge de ideas egipcias. El +ol tiene un papel bastante reducido, colocado a un ni el e#ui alente o ligeramente m%s importante #ue la .una y las estrellas, un concepto #ue no concuerda con la isin egipcia. +in embargo, un pasaje del texto babilonio de la creacin, conocido como En$ a Elis 8Tablilla V<, muestra #ue las ideas babilonias in$luenciaron la descripcin #ue se hace en el Cnesis. ,escribe acontecimientos #ue tu ieron lugar casi inmediatamente despus de #ue el dios /arduA hubiese matado al monstruoso Tiamat y $ormara el cielo y la tierra a par tir de sus miembros seccionados. En el texto aparecen descripciones detalladas acerca de cmo cre el +ol, la .una y las estrellas y sus $unciones para marcar los periodos de tiempo. 1ara citar slo un pasaje #ue tiene su paralelo en la descripcin bblica> ?2l hizo #ue brillara la luna6 l le encomend la noche 8a ella<. 2l la nombr a ella el ornamento de la noche, para dar a conocer los das@. 'omparen este pasaje con la redaccin bblica> ?4izo ,ios las dos grandes luminarias, la mayor para presidir el da, y la menor para presidir la noche@. .as ideas en ambos pasajes comparten claramente conceptos comunes, pero la redaccin del texto babilonio re$leja la

naturaleza politesta de los mitos. .os hebreos, como haban hecho con los mitos egipcios, aceptaban la ciencia babilonia, pero separaban a los dioses de sus $unciones. Aun as, podemos er lo cerca #ue los hebreos seguan el modelo babilonio, eliminando las di inidades, pero abrazando su papel como gobernantes del da y la noche.

Mito 2! De las aguas #rimiti*as surgieron #34aros

El %ito' ,ijo luego ,ios> ?Lebosen de seres i os las aguas y uelen las a es sobre la tierra debajo del $irmamento del cielo@ 8Cn J, M;<. $a Realidad' El Cnesis contiene dos relatos contradictorios acerca de la aparicin de los p%jaros, uno #ue re$leja la isin egipcia, y otro la babilonia. El #uinto da, el Cnesis describe la creacin de la ida marina y los p%jaros, y dice #ue los p%jaros surgieron de las aguas. 1or otra parte, el segundo relato de la 'reacin en el Cnesis, atribuido a la $uente ), dice> ?D el +e0or ,ios trajo ante el hombre todos cuantos animales del campo y cuantas a es del cielo $orm de la tierra@ 8Cn M, JH<. &.os p%jaros surgieron de las aguas primiti as o de la tierra( 7na ez m%s, la !iblia proporciona testimonios contradictorios de un acontecimiento, re$lejando su dependencia de una ariedad de materiales procedentes de distintas perspecti as culturales. El relato de las aguas primiti as sugiere un origen en una sociedad #ue considera el agua como $uente de ida, como en la mitologa egipcia. El relato basado en el origen terrenal sugiere una sociedad en la cual la tierra desempe0aba un papel m%s importante como medio de sustento, como en la antigua !abilonia. En Egipto, el 3ilo era una $uente de ida y una gran ariedad de a es acu%ticas poblaban sus orillas. .os mitos egipcios asociaban la inundacin con el origen de la ida y arios mitos asocian a las a es acu%ticas con el proceso de la 'reacin.

Mito

! Dios cre al hombre 5 la mu4er a imagen su5a

El %ito' D cre ,ios al hombre a imagen suya, a imagen de ,ios lo cre, y los cre arn y mujer 8Cn J, M9<. $a Realidad' .a idea de #ue ,ios cre a la humanidad a imagen suya iene de las creencias egipcias acerca de la relacin entre la humanidad y el 'reador. .a !iblia dice #ue ,ios cre al hombre y a la mujer de su propia imagen, pero no explica #u signi$ica ser creado a imagen de ,ios. &'omparten la misma $orma $sica o caractersticas $sicas tales como la inmortalidad, o slo alg-n tipo de similitud espiritual( 3o parece tratarse de ninguna de estas posibilidades. +abemos por el relato de Ad%n y E a #ue el conocimiento del bien y del mal 8la base $undamental para la similitud espiritual< y la inmortalidad 8una caracterstica $sica< eran atributos de ,ios y de sus %ngeles, pero no eran atributos #ue se le otorgaran a la humanidad al principio de su creacin. Adem%s, ,ios adopta arias $ormas en la !iblia, incluyendo un arbusto en llamas y una nube de humo, por citar slo dos ejemplos. ,e modo #ue ,ios y los humanos no compartan una $orma $sica similar. 5tra pregunta #ue plantea el pasaje bblico est% relacionada con el sexo de esta imagen. &Era la imagen de ,ios arn o mujer, o ambos( Aun#ue la traduccin inglesa dice al principio #ue ,ios cre al ?hombre@ a imagen suya, luego dice ? arn y mujer los cre@. El problema reside en #ue la traduccin inglesa no re$leja exactamente el texto hebreo subyacente. El hebreo no dice #ue ,ios cre al ?hombre@6 dice #ue cre a ha2ada , #ue signi$ica ?el ad%n@, y cre a ?el ad%n@ como arn y mujer. +i la palabra hebrea para ?hombre@ es ish, entonces &#u es un ad%n( ,ebajo de la traduccin inglesa yace la idea de #ue ad%n signi$ica ?hombre@, pero en realidad sta es una especulacin por parte de los eruditos de la !iblia, #ue dan por sentado #ue ste es el signi$icado. ,eri a b%sicamente de un juego de palabras basado en la creencia de #ue Ad%n $ue creado de la arcilla. En hebreo y en otras lenguas semticas, la palabra para arcilla es ada2 ah, y, puesto #ue el Cnesis dice #ue ,ios cre al ser #ue posteriormente se llam Ad%n de la arcilla, los eruditos de la !iblia han dado por sen tado #ue la palabra para arcilla es una met%$ora para hombre. ,e hecho, hay un par de re$erencias no bblicas para indicar #ue este podra ser el caso, pero stas se limitan a un pu0ado de nombre propios hallados en textos en la biblioteca del antiguo 7garit y #ue datan del siglo xi a.'. 3o tenemos indicios de ning-n uso generalizado en las lenguas semticas de la palabra ad%n con el signi$icado de ?hombre@. El problema a#u es #ue los escribas hebreos adoptaron la idea de #ue el hombre $ue creado a imagen de ,ios a partir de las tradiciones egipcias. Esa creencia permaneci con los israelitas a lo largo de su historia, pero debido a #ue no crean en ninguna $orma $sica para la representacin de una di inidad, cuando el Cnesis adopt su $orma escrita $inal, el concepto de una ?imagen de dios@ ya no tena ning-n signi$icado espec$ico. 1ara trazar el concepto hasta sus orgenes, obser en la isin de los egipcios. .os egipcios crean #ue la humanidad haba sido creada a imagen del 'reador y #ue el 'reador tena caractersticas tanto de arn como de mujer. 7n pasaje de un antiguo texto conocido como Ense3an4a para Meri5are ilustra el primer principio. Bien c$idada est6 la h$ anidad7el ganado de dios( 8l hi4o el cielo y la tierra para ellos 8l do in, al onstr$o arino, 8l hi4o el aliento para 9$e s$s narices :i:ieran( Ellos son s$s i 6genes, 9$e s$rgieron de s$ c$erpo(

,ebe prestarse atencin al paralelismo con el pasaje bblico, en el cual se habla no slo de #ue la humanidad est% hecha a imagen de ,ios, sino #ue adem%s incorpora tanto al arn como a la mujer dentro de la imagen. 1or lo isto este texto goz de una amplia di$usin en Egipto. +u origen se remonta al siglo xx a.'., y la $orma actual del texto a#u citado iene de un papiro escrito durante el perodo del *mperio 3ue o, arios siglos despus. .os escribas hebreos en Egipto seguramente conocan las ideas expresadas en l. /ientras #ue los egipcios tenan arias ideas acerca de cmo $ueron creados los humanos, esta ersin en particular indica #ue los hombres y las mujeres eran partes del cuerpo del 'reador, y es en este sentido #ue la humanidad posea la imagen de un dios. Varios textos tambin muestran #ue el 'reador incorpor caractersticas tanto de hombre como de mujer, explicando cmo las $ormas de ambos sexos podan tener el mismo origen. En el es#uema hermopolitano, por ejemplo, el 'reador estaba compuesto por cuatro criaturas masculinas y cuatro $emeninas como un ente -nico. En las tradiciones hermopolitanas y men$itas, Atum, sin necesidad de una pareja, dio a luz a dos di inidades, +hu mediante un estornudo y Tehut al escupirla. .o hizo, seg-n un texto, tras ?haber actuado como marido con mi pu0o@. A Atum tambin se le ha conocido como el ?Cran ElBElla@, 1tah, el 'reador men$ita, tambin exhibe caractersticas masculinas y $emeninas. +eg-n un texto> Ptah2sobre2el ;ran2Trono Ptah2'$n, el padre 9$e cre, a At$ 1 Ptah2'a$net, la adre 9$e dio a l$4 a At$ ((( As, descubrimos #ue los textos egipcios muestran al 'reador como poseedor de aspectos masculinos y $emeninos y #ue la humanidad $ue creada a imagen suya. Esto se traduce en el Cnesis como> ?D cre ,ios al hombre Res decir, los humanosS a imagen suya, a imagen de ,ios lo cre6 y lo cre arn y mujer@. 1or ultimo, llegamos a la cuestin de la identidad de ha2adan, el ser creado hombre y mujer. 1uesto #ue los nombres de Atum y Ad%n se pronuncian de manera casi idntica, la ?d@ y la ?t@ son intercambiables a ni el $ontico, es lgico suponer #ue ?el Ad%n@ se trata de un trmino colecti o para una multitud de seres #ue surgieron de Atum, el 'reador heliopolitano.

Mito $! Dios cre a "d3n 5 E*a el se6to da El %ito' ,jose entonces ,ios> ?4agamos al hombre a nuestra imagen y semejanza, para #ue domine sobre los peces del mar, sobre las a es del cielo, sobre los ganados y sobre todas las bestias de la tierra y sobre cuan tos animales se mue en sobre ella@. D cre ,ios al hombre a imagen suya, a imagen de ,ios lo cre6 y los cre arn y mujer...D io ,ios #ue era muy bueno cuanto haba hecho, y hubo tarde y ma0ana> da sexto 8Cn J, MFBM9.:J< $a Realidad' El arn y la mujer creados el sexto da de la 'reacin no eran Ad%n y E a. El relato de Ad%n y E a pertenece a una tradicin mitolgica distinta a la de los siete das de la 'reacin. &'u%ndo cre ,ios a Ad%n y E a( +i le preguntan a cual#uiera #ue conozca el libro del Cnesis dir% #ue aparecieron el sexto da de la 'reacin. 'uando los redactores bblicos editaron la !iblia en su $orma actual, #ueran #ue el lector creyera #ue esto era erdad. +in embargo, un examen de los ersculos bblicos rele antes muestra #ue el hombre y la mujer creados el sexto da no eran Ad%n y E a. En el primer relato de la 'reacin, ,ios procedi de manera ordenada a organizar el uni erso y crear todas las cosas dentro de l. ,urante cada uno de los seis das consecuti os lle a cabo arias tareas. El tercer da cre la ida egetal, el cuarto los cuerpos celestiales. D los das cinco y seis> <i%o l$ego <ios: =>ier:an de seres :i:os las ag$as y :$elen las a:es sobre la tierra y ba%o el fir a ento del cielo0( ? as# f$e( ? cre, <ios grandes onstr$os arinos y todos los ani ales 9$e se arrastran y 9$e :i:en en el ag$a seg@n s$ $ltiplicaos y henchid las ag$as del ar, y especie, y todas las a:es aladas seg@n s$ especie( ? :io <ios 9$e era b$eno, y los bendi%o, diciendo: =Procread y $ltipli9@ense sobre la tierra las a:es( ? h$bo tarde y a3ana: d#a 9$into( <i%o l$ego <ios: =Prod$4ca la tierra seres ani ados seg@n s$ especie, ganados, reptiles y bestias de la tierra seg@n s$ especie0( ? as# f$e( >i4o <ios todas las bestias de la tierra seg@n s$ especie y todos los reptiles de la tierra seg@n s$ especie( ? :io <ios 9$e era b$eno( <#%ose entonces <ios: =>aga os al ho bre a n$estra i agen y se e%an4a, para 9$e do ine sobre los peces del sobre las a:es del cielo, sobre los ganados y sobre todas las bestias de la tierra y sobre c$antos ani ales se =Procread y $ltiplicaos, y henchid la tierra1 so etedla y do inad los peces del ar, $e:en sobre

ella0( ? cre, <ios al ho bre a i agen s$ya, a i agen de <ios lo cre,, y los cre, :ar,n y $%er1 y los bendi%o dici!ndoles: ar, las a:es del cielo y los ganados y todo c$anto :i:e y se $e:e sobre la tierra0 (;n 1, /02/A&( 5bser en la secuencia de los acontecimientos. ,ios crea la ida egetal y luego los cuerpos celestiales, a continuacin la ida acu%tica y los p%jaros, luego las bestias, el ganado y los reptiles, y por $in al hombre y la mujer. .os lectores, por rutina, dan por sentado #ue el hombre y a la mujer eran Ad%n y E a, pero eamos lo #ue dice realmente la !iblia. Ad%n y E a pertenecen al segundo relato de la 'reacin. Aparecen por primera ez en el segundo captulo del Cnesis. 8ste es el origen de los cielos y la tierra c$ando f$eron creados( Al tie po de hacer el Be3or <ios la tierra y los cielos, no hab#a a@n arb$sto alg$no en el ca po, ni ger inaba la tierra de hierbas, por no haber toda:#a llo:ido el Be3or <ios sobre la tierra, ni haber toda:#a ho bre 9$e la labrase, ni :apor ac$oso 9$e s$biera de la tierra para regar toda la s$perficie c$lti:able( Model, el Be3or <ios al ho bre de la arcilla y le inspir, en el rostro aliento de :ida, y f$e as# el ho bre ser ani ado( Plant, l$ego el Be3or <ios $n %ard#n en Ed!n, al oriente, y all# p$so al ho bre a 9$ien for ara (;n /, C2A&(

/ientras #ue este pasaje nos dice exactamente cuando este hombre apareci, la mayora de personas #ue lo hayan ledo ignoran el signi$icado del texto. Este hombre apareci =al tie po de hacer el Be3or <ios la tierra y los cielos0 y antes de eso no haba egetacin alguna sobre la tierra. &'u%ndo exactamente sucedi eso( En la ersin actual del Cnesis, esto tu o lugar en alg-n momento del tercer da de la 'reacin. +eg-n Cnesis J,FBJ:, ,ios cre el cielo el segundo da y la tierra y la egetacin el tercer da. Esto sit-a a Ad%n en medio del tercer da, despus de la creacin del cielo y de la tierra y antes de la egetacin 8posteriormente, en el estudio del /ito JG, eremos #ue el cielo $ue creado el segundo da, y $ue entonces cuando apareci Ad%n<. 1or lo tanto, si Ad%n apareci el tercer 8o segundo< da de la 'reacin, entonces no poda ser el hombre #ue $ue creado el sexto da. 1ero, &#u pasa con E a( Tras la creacin de Ad%n, la historia se desplaza hacia acontecimientos en el jardn del Edn. +abemos de la plantacin de %rboles, sobre todo los %rboles de la ciencia del bien y del mal y del %rbol de la ida, y sabemos algunos detalles geogr%$icos sobre el jardn, pero nada toda a sobre una mujer. Entonces>
$ se di!o el -e'or %ios 45o es bueno que el hombre est solo, vo" a hacerle una a"uda proporcionada a l6# $ el -e'or %ios tra!o ante el hombre todos cuantos animales del campo " cuantas aves del cielo 7orm de la tierra, para que viese cmo los llamara, " 7uese el nombre de todos los vivientes el que l les diera# $ dio el hombre nombre a todos los 3anados, " a todas las aves del cielo, " a todas las bestias del campo& pero entre todos ellos no haba para el hombre a"uda seme!ante a l ((n 8, )9-):)#

.as bestias y las a es no pudieron con la soledad de Ad%n. El hombre segua estando solo. El hombre necesitaba otra ?ayuda proporcionada@ y ,ios se puso manos a la obra para arreglar la situacin.
>i4o p$es, el Be3or <ios caer sobre el ho bre $n prof$ndo sopor1 y dor ido, to , $na de s$s costillas y cerr, ese l$gar con carne, y de la costilla 9$e del ho bre to ara, for , el Be3or <ios a la $%er, y se la present, al ho bre (;n /, /12//&(

En un testimonio anterior, ,ios cre al hombre y a la mujer a la ez en el sexto da, ambos tras la aparicin de la egetacin y los animales. 1ero en el relato de Ad%n y E a, ,ios cre al arn 8Ad%n< antes de la aparicin de la egetacin y los animales, y cre a E a despus de esos acontecimientos.
Al e$ectuar una lectura sencilla y lgica del Cnesis, emos #ue Ad%n y E a no pueden ser el hombre y la mujer creados el sexto da de la 'reacin. 1ero si ,ios cre a Ad%n el tercer 8o segundo< da y cre al hombre y la mujer a imagen de ,ios el sexto da, &#uines $ueron los primeros humanos, Ad%n y E a o el arn y la mujer del sexto da( Lesponderemos a esta pregunta en nuestro estudio del /ito JF.

Mito %! Dios otorg al hombre el dominio sobre las criaturas El %ito' ? ...para #ue domine sobre los peces del mar, sobre las a es del cielo, sobre los ganados y sobre todas las bestias de la tierra y sobre cuantos animales se mue en sobre ella@. ,ijo tambin ,ios> ?Ah os doy cuantas hierbas de semilla hay sobre la $az de la tierra toda, y cuantos %rboles producen $ruto de simiente, para #ue todos os sir an de alimento. Tambin a todos los animales de la tierra, y a todas las a es del cielo, y a todos los seres i ientes #ue sobre la tierra est%n y se mue en les doy para comida cuanto de erde hierba la tierra produce@ 8Cn J, MF.MHB:;<. $a Realidad' El otorgar al hombre el dominio sobre la ida en la tierra deri a de los mitos egipcios sobre la relacin entre los dioses y la humanidad. En el relato de la 'reacin en el Cnesis, ,ios le otorga a la humanidad el dominio sobre los seres i os de la tierra, las criaturas y las plantas para utilizarlas y alimentarse. 5bser en #ue, al hacerle este regalo, ,ios permite al hombre comer de cada %rbol, libre de las restricciones impuestas en el relato de Ad%n y E a. Estos pasajes del Cnesis muestran una relacin de mutua bene olencia y amistad entre ,ios y la humanidad. ,icha isin di$iere sustancialmente de la #ue aparece en la literatura mesopot%mica. A#u, mientras #ue en ocasiones una di inidad u otra en particular pre$iere a alg-n ser humano en especial, los dioses en general tienen una opinin negati a de la humanidad y la en m%s como una ser idumbre cuya $inalidad es hacer la ida m%s agradable a los dioses. En el mito babilonio de la inundacin, por ejemplo, los dioses decretan la destruccin de la humanidad por#ue es demasiado ruidosa. En contrapartida, los textos egipcios retratan de manera m%s positi a la relacin entre los dioses y la humanidad. "a Ense3an4a para Meri5are lo ilustra bastante bien. Bien c$idada est6 la h$ anidad, el ganado de dios( 8l hi4o el cielo y la tierra para ellos 8l do in, al onstr$o arino, 8l cre, el aliento para 9$e p$dieran respirar( Ellos son s$s i 6genes, 9$e s$rgieron de s$ c$erpo, 8l brilla en el cielo para ellos1 Para ellos !l hi4o las plantas y el ganado, las a:es, y los peces para ali entarlos( Este consejo lo o$reci un rey de la 3o ena ,inasta 8h. MM;; a.'.< a su hijo. Tales sentimientos $ilos$icos dataran de antes del 2xodo y coinciden con la presencia de *srael en Egipto, lo cual sugiere #ue esta isin podra haber tenido un $uerte impacto literario sobre los hebreos. 'iertamente, la -ltima $rase es casi idntica a uno de los ersculos de la seccin del Cnesis #ue estamos comentando.

Mito ' El tercer da Dios cre la tierra El %ito' D a lo seco llam ,ios tierra, y a la reunin de las aguas, mares. D io ,ios #ue era bueno... y hubo tarde y ma0ana> da tercero 8Cn J,J;.J:<. $a Realidad' ,ios reuni las aguas y cre la tierra seca el segundo da de la 'reacin. +eg-n el Cnesis, en el tercer da de la 'reacin ,ios reuni las aguas primiti as y cre la tierra seca. A esta tierra seca la llam ?tierra@. Da hemos isto #ue esta historia constituye una parte del mito egipcio de la 'reacin. 1ero existe otro problema, mientras #ue el Cnesis sit-a este acontecimiento el tercer da, una cuidadosa lectura del relato de la 'reacin en el Cnesis indica #ue el redactor bblico cometi un error y #ue este acontecimiento, en el testimonio original del Cnesis, tu o lugar el segundo da. .a !iblia, como muchos textos antiguos, a menudo utiliza $rmulas literarias, $rases cortas #ue el escriba emplea, ya sea como una expresin idiom%tica, o para indicar algo acerca de la naturaleza del texto. Estas $rmulas textuales suelen aparecer como elementos en un listado, donde di iden las listas en secciones, como se sola hacer en los antiguos lista dos de reyes. .as historias bblicas de los reyes de *srael y )ud% ilustran esta tcnica. Al $inal de cada historia, el escriba bblico sola a0adir la siguiente $rase 8o una ersin ligeramente modi$icada de la misma<> ?D los dem%s actos de Rnombre del reyS, y todo lo #ue realiz, y sus Ratributos asociados al reyS, &acaso no aparecen escritos en el libro de R$uente de origenS( .a !iblia contiene numerosas $rmulas textuales de este tipo. En ocasiones, por ejemplo, introduce una seccin de narrati a dicindonos @ Esta es la descendencia de...? en la cual el material describe los acontecimientos asociados a una $amilia espec$ica. El relato de la 'reacin en el Cnesis tambin hace uso de una $rmula textual. Al $inal de las acti idades de cada da, a excepcin del segundo da, ,ios repasaba lo #ue haba hecho y entonces deca ?#ue era bueno@. El sptimo da ,ios descans, por lo tanto no realiz ning-n acto #ue tu iera #ue declarar #ue era bueno. .a narrati a, sin embargo, le hace bendecir y santi$icar el -ltimo da. El tercer y sexto da, empero, ,ios tambin declara algo #ue era bueno en la mitad del da. 'onsideraremos la primera declaracin del medioda en este estudio, y cuando estudiemos el /ito JN consideraremos la segunda. .a $rase ?#ue era bueno@ constituye una $ormula textual. +u colocacin al $inal de las acti idades de cada da sir e para indicar #ue las acciones del da se haban completado y #ue a ,ios le agradaba lo #ue ea. As, &por #u no hay una declaracin de este tipo al $inal del segundo da, y por #u en el tercer da aparecen dos declaraciones de este tipo( .a declaracin del medioda en el tercer da tiene lugar despus de #ue ,ios ha reunido las aguas y creado la tierra seca. .a segunda declaracin de ese da sucede despus de #ue ,ios ha creado la egetacin. Este arreglo textual es con$uso. .a mayora de eruditos de la !iblia aceptan #ue el relato de la 'reacin es mitolgico, pero no o$recen ninguna explicacin -til de por #u los escribas bblicos omitieron la $ormula textual el segundo da y la introdu jeron dos eces el tercer da. /uchos intrpretes religiosos ortodoxos, por otra parte, sugieren #ue ,ios tu o la intencin de reunir las aguas y crear la tierra seca el segundo da, tras le antar el $irmamento, pero no tu o tiempo de concluir la tarea. 1or lo tanto, reser la bendicin hasta despus de concluir la tarea el siguiente da. Aun#ue esta explicacin adopta una interpretacin literal del da como una duracin $ija del tiempo, pasa por alto la omnipotencia de ,ios y #ue las tareas en cuestin eran bastante menos arduas #ue, digamos, crear el +ol o cual#uier otra estrella, lo cual re#uerira mucha m%s energa #ue el simple le antamiento del $irmamento o la reunin de las aguas en la diminuta tierra. Aun as, ,ios cre todas las estrellas, adem%s de los planetas y la .una en un slo da. .a solucin e idente a esta paradoja es #ue los redactores bblicos cometieron un error, el e#ui alente a un trabajo de cortar y pegar mal hecho. Da #ue la bendicin para el segundo da no ocurre hasta la mitad del tercer da, parece razonable

concluir #ue la reunin de las aguas era parte de los acontecimientos del segundo da, un seguimiento lgico al le antamiento del $irmamento en medio de las aguas. El redactor bblico creera #ue la tierra seca #ue surge concuerda lgicamente con la aparicin de la egetacin, as #ue de manera prematura insert un parntesis en el segundo da y traspas los acontecimientos del segundo da al tercero. 1ero no era libre de insertar una bendicin en el punto donde concluye el segundo da. En cambio, dej la bendicin donde estaba tal y como apareca en el texto original, despus de la reunin de las aguas. Al trasladar el relato de la aparicin de la tierra seca al segundo da, resol emos el problema de la bendicin #ue $alta. ,icha restauracin sit-a la $ormula textual al $inal de los acontecimientos de cada da, donde pertenece.

Mito (! El s7#timo da Dios descans El %ito' (( .y bendijo al da sptimo y lo santi$ic, por#ue en l descans ,ios de cuanto haba creado y hecho 8Cn M, :<. $a Realidad' En el relato original de la 'reacin en el Cnesis, ,ios no descans el sptimo da, pero s cre la humanidad ese da. Tal y como descubrimos en el estudio del /ito JG, la narrati a bblica incluye una $ormula textual #ue marca el $inal de las acti idades diarias. Vimos #ue en la ersin actual del Cnesis, el escriba omite la bendicin del $inal del segundo da, pero inserta una en medio del tercer da, #ue es el resultado de un error del escriba. Al trasladar los acontecimientos de la primera mitad del tercer da a la segunda mitad del segundo da, se restaura la concordancia lgica y textual en el Cnesis. ,icho arreglo pro oca #ue cada uno de los seis das acabe con una bendicin, pero sigue dejando una bendicin de m%s en el medio del sexto da. A#uella bendicin ocurre despus de la creacin de las bestias y los reptiles y antes de la creacin de los humanos. 7na segunda bendicin tiene lugar tras la creacin de la humanidad. +iguiendo la lgica de la $ormula textual, deberamos concluir #ue en la $uente original para el relato de la 'reacin, las bestias y el hombre $ueron creados en das separados. Esto desplazara la aparicin de la raza humana hasta el sptimo da y trasladara el da de descanso de ,ios al octa o da. El descanso del s%bado, el sptimo da de la semana 8contando desde el domingo, al modo ingls<, constituye una de las tradiciones m%s sagradas de la ci ilizacin occidental. 1ero si ,ios descans el octa o da, y no el sptimo, entonces la pr%ctica se deri a de un error del escriba. .a idea de un descanso en s%bado parece ser de origen latino tardo. 4ay escasas e idencias de #ue el antiguo *srael lo pusiera en practica realmente. .a !iblia no recoge ninguna obser acin de este tipo en ninguna parte del relato de *srael anterior al 2xodo de Egipto. Es erdad #ue en el relato del 2xodo algunos pasajes bblicos incluyen un mandamiento de ,ios para #ue se obser e el s%bado, pero podra tratarse de ersculos posteriores. ,e hecho, el ,euteronomio N, JN, #ue re$leja los puntos de ista del rey )osas poco antes del cauti erio babilonio, dice #ue ,ios le dio a *srael el mandamiento del s%bado no por#ue l descansara el sptimo da, sino a modo de recordatorio de #ue sal a *srael de la escla itud en Egipto>
Acurdate, de que siervo 7uiste en la tierra de 23ipto, " de que el -e'or, tu %ios, te -ac de all con mano 7uerte " brazo tendido& " por eso el -e'or, tu %ios, te manda 3uardar el s;bado#

*ncluso despus del 2xodo y hasta el perodo mon%r#uico tardo, la !iblia se mantiene pr%cticamente en silencio acerca de la obser acin del s%bado. 1or estas razones, es probable #ue la idea de un s%bado el sptimo da apareciera tarde en la historia de *srael. El concepto pudo haberse originado en !abilonia, donde ciertos das del mes Z9,JG,JH, MJ y MKZ eran considerados ne$astos, y los babilonios crean #ue no se deba desarrollar ning-n trabajo ni ning-n sacri$icio durante esos das. Al no con$ormarse con un ciclo de siete das per$ectamente repetiti o, la tradicin babilonia recoge las semillas de un ciclo de siete das, en el #ue es ne$asto cada sptimo da del mes. 5 bien, la idea poda haberse recogido de las tradiciones agrcolas cananeas. En cual#uier caso, pudo haber sido recogida del relato original de la 'reacin, por#ue el da santi$icado habra sido el octa o del ciclo de la 'reacin.

Mito +! Des#u7s de la Creacin Dios descans El %ito' D rematada en el da sexto toda la obra #ue haba hecho, descans ,ios el sptimo da de cuanto hiciera6 y bendijo el da sptimo y lo santi$ic, por#ue en l descans ,ios de cuanto haba creado y hecho 8CnM,MB:<. $a Realidad' ,ios no se tom un da de descanso. Tanto si ,ios santi$ic el sptimo da como el octa o, debemos continuar pregunt%ndonos si ,ios realmente descans en este da santi$icado. ,espus de todo, &#u necesidad tiene una di inidad omnipotente de estar por ah relaj%ndose( 7na lectura cuidadosa del texto bblico parece contradecir la idea de un da de descanso. ,ice ?descans ,ios el sptimo da de cuanto hiciera@. 1ero si la creacin de la humanidad constitua el acto $inal en este enor me es#uema de acontecimientos, la !iblia debera decir #ue ,ios termin su labor el sexto da, el da de la conclusin. En cambio, el texto dice #ue termin el trabajo el sptimo da. El texto sugiere #ue ,ios lle a cabo obras adicionales despus de crear la humanidad. .a re$erencia a la $inalizacin de los trabajos el sptimo da podra ser el resultado de una edicin descuidada del relato original, en el cual ,ios cre la humanidad el sptimo da en ez del sexto. Este error sigue de cerca los es$uerzos por crear un s%bado el sptimo da. 1ara poder incluir un da de descanso para ,ios, los escribas de la !iblia tu ieron #ue combinar los acontecimientos de los das sexto 8animales< y sptimo 8humanidad<. Al hacerlo, el escriba pas por alto esta $raBsecilla> ?D el sptimo da ,ios remat el trabajo #ue haba hecho@. El escriba se ol id de trasladar esas palabras al $inal del sexto da tras combinar las acti idades del sptimo da con los acontecimientos del sexto da. 1uede existir un precedente en 5riente 1rximo para la creencia de #ue el s%bado y el da de descanso est%n inextricablemente unidos. 7na explicacin probable pro iene de En$ a El#sh, la pica babilonia de la 'reacin. En ella, /arduA, #uien al derrotar a sus enemigos se con ierte en la di inidad principal de !abilonia, llama al dios Pingsu, uno de los lderes de la oposicin, y como castigo lo corta en trozos. A partir de su sangre crea la humanidad, y /arduA impone sobre los humanos el deber de ser ir a los dioses. En un pasaje #ue suena a un eco de la a$irmacin bblica de #ue ,ios descans tras la creacin de la humanidad, encontramos lo siguiente> 8l 9$e le:ant, el y$go i p$esto sobre los dioses, s$s ene igos1 8l 9$e cre, a la h$ anidad para liberarlos1 D$e s$s palabras perd$ren y no sean ol:idadas En la boca de la h$ anidad, 9$e f$e creada por s$s anos( En otras palabras, despus de #ue /arduA creara la humanidad, los dioses pudieron descansar. Esta tradicin babilonia es comparable al relato bblico. Ambos relatos muestran a los dioses descansando tras la creacin de los humanos. En el relato babilonio, /arduA crea a los humanos para #ue sean los sier os de los dioses, liberando a stos de sus labores. En el Cnesis, ,ios descans tras la creacin de los humanos, pero no conden a la humanidad a la ser idumbre. 'laro #ue la tradicin bblica posterior mantiene #ue ,ios e *srael tenan una alianza especial, en la cual *srael se dedicaba a ser ir a ,ios. Aun#ue en el relato babilonio los humanos no descansan junto con los dioses, tal y como se les manda a los hebreos en los ,iez /andamientos, el relato de la 'reacin en el Cnesis slo habla del descanso de ,ios y no dice nada de #ue los

hombres se abstengan de trabajar. .a idea de #ue la humanidad deba descansar entr en la tradicin bblica mucho m%s tarde, tal ez no antes del siglo il a.'.

Mito .! El cielo 5 la tierra tu*ieron hi4os El %ito' 2stas son las generaciones del cielo y de la tierra cuando $ueron creados. El da en #ue el +e0or ,ios cre la tierra y el cielo, no haba a-n arbusto alguno en el campo, ni germinaban de la tierra hierbas, por no haber toda a llo ido el +e0or ,ios sobre sta, ni haber toda a hombre #ue la labrase, ni apor acuoso #ue subiera de la tierra para regar toda la super$icie culti able 8Cn M, GBF<. $a Realidad' En el segundo relato de la 'reacin, el cielo y la tierra son di inidades, una esposa y un marido capaces de tener hijos. El segundo relato de la 'reacin comienza en Cnesis M, G con la $rase> ?2stas son las generaciones del cielo y de la tierra@ 8 ersin del rey )acobo<. .as primeras palabras son una $ormula textual utilizada en el Cnesis en diez ocasiones, y una sola ez $uera del Cnesis 8Lt G, JK<. En todas estas instancias, a excepcin de Cnesis M, G, la $rmula sir e para introducir narraciones sobre $amilias, como por ejemplo> ?2stos son los descendientes de *saac@, o ?2stas son las generaciones de )acob@. En cada una de estas instancias, lo #ue sigue son narraciones acerca de los padres y sus hijos y los acontecimientos de sus idas. 3o existe ninguna razn lgica para pen sar #ue haya otra interpretacin distinta adherida a Cnesis M,G. .a primera $rase, por lo tanto, signi$ica #ue lo #ue sigue son relatos sobre la $amilia del cielo y de la tierra y sus hijos. En otras palabras, el segundo relato de la 'reacin es una uelta a un relato anterior y politesta de la 'reacin, en el #ue el cielo y la tierra son seres csmicos, di inidades capaces de tener hijos. Esta conclusin molesta a los telogos por#ue contradice la idea de #ue la !iblia es un tratado monotesta. En consecuencia, reinterpretan el pasaje para re$lejar su propio punto de ista religioso. Argumentan #ue lo #ue sigue son slo relatos #ue tienen lugar despus de la 'reacin. Esto no slo malinterpreta el sentido simple y claro, sino #ue tambin da lugar a otro obst%culo. .os relatos no suceden despus de la 'reacin, sino durante la misma6 el segundo da, para ser exactos. Tal y como dice el resto del pasaje, los relatos sobre el cielo y la tierra suceden ?el da en #ue el +e0or ,ios cre la tierra y el cielo@ y antes de la aparicin de la egetacin. En nuestro estudio del /ito JG, tras reconstruir la secuencia original de la 'reacin, descubrimos #ue el cielo y la tierra $ueron creados el segundo da y la egetacin el tercero. El da #ue ,ios cre el cielo y la tierra corresponde al segundo da de la 'reacin. Esto establece una unin entre el primer y segundo relato de la 'reacin en el Cnesis. En el primer relato de la 'reacin, los acontecimientos del segundo da estaban basados en el mito heliopolitano de la 'reacin, la aparicin de Atum como un $irmamento en las aguas, la separacin del cielo y la tierra y la reunin de las aguas. En ese relato, el editor del Cnesis despoj a las personas de las di inidades egipcias y dej slo los $enmenos naturales #ue stas representaban. 5curri algo m%s en el segundo relato de la 'reacin. 'omo eremos en el estudio de algunos de los siguientes mitos, los editores bblicos han conser ado algunas de las personas de las di inidades egipcias, pero las han retratado como humanos y han eliminado su identi$icacin con $enmenos naturales. 1ero, en ocasiones, han cometido errores y no han reconocido todas las asociaciones anteriores, por ejemplo, al dejar una re$erencia a ?las generaciones del cielo y de la tierra@.

Mito /! "d3n 5 E*a fueron los #rimeros humanos El %ito' Este es el libro de la descendencia de Ad%n. 'uando ,ios cre al hombre, lo hizo a imagen suya. .os hizo arn y mujer, y los bendijo, y les dio, al crearlos, el nombre de Ad%n. Tena Ad%n ciento treinta a0os cuando engendr un hijo a su imagen y semejanza, y lo llam +et6 i i Ad%n despus de engendrar a +et ochocientos a0os, y engendr hijos e hijas. =ueron todos los das de la ida de Ad%n no ecientos treinta a0os, y muri 8Cn N, JBN<. $a Realidad' Ad%n y E a son las di inidades egipcias Ceb 8la tierra< y 3ut 8el cielo<. +us hijos son los hijos de la tierra y el cielo. Al principio del segundo relato de la 'reacin en el Cnesis, nos cuentan #ue las historias #ue siguen son sobre la $amilia del cielo y la tierra 8 ase /ito J9<. .os personajes principales en esos relatos son Ad%n y E a y sus hijos, 'an y Abel, lo cual sugiere #ue la $amilia de Ad%n es la $amilia del cielo y la tierra. Al principio, la !iblia se re$iere a Ad%n y E a como ?el Ad%n@ 8 ase /ito JJ< y a E a como ?la mujer@. ,urante el transcurso de la narracin, tiene lugar una sutil trans$ormacin en la terminologa y estos son conocidos como Ad%n y E a. Aun#ue se sugiere en estos primeros relatos #ue Ad%n y E a $ueron los primeros humanos, hasta Cnesis N, J no se produce una conexin directa. En ese momento, la !iblia presenta la primera de arias genealogas #ue colocan a Ad%n como el antecesor de la raza humana, trazando una lnea de descenso #ue pasa por 3o hasta los patriarcas bblicos. En el /ito JM imos #ue Ad%n y E a no eran los mismos humanos creados el sexto da. Ellos $ueron creados ?al tiempo de hacer el +e0or ,ios la tierra y los cielos@, lo cual tu o lugar el segundo da. &=ueron ellos unos humanos distintos a los creados el sexto da, o $ueron originariamente alg-n tipo de di inidades csmicas( En el mito babilonio de la 'reacin, los cielos y la tierra eran las mitades seccionadas de un monstruo muerto conocido como Tiamat. 1uesto #ue estos dos trozos de cuerpo sin ida no engendraron a ning-n hijo, el mito babilonio no puede ser ir como prototipo para la narracin bblica. +in embargo, si analizamos el mito heliopolitano de la 'reacin, encontraremos parte del material de origen para el segundo relato de la 'reacin. +eg-n los heliopolitanos, Ceb 8la tierra< y 3ut 8el cielo< tu ieron tres hijos, 5siris, +et y 4orus, y dos hijas. .as relaciones entre los miembros de esta $amilia protagonizaban un papel importante en la mitologa egipcia. 7n relato cuenta cmo Ceb 8la tierra< y 3ut 8el cielo< desobedecieron a la di inidad principal y de cmo sta castig a 3ut con di$icultades para dar a luz. 5tro cuenta cmo +hu 8el $irmamento, hijo de Atum y padre de Ceb< extrajo a 3ut del cuerpo de Ceb y separ el cielo de la tierra. D una tercera explica cmo uno de los hermanos mat al otro hermano, y de cmo el tercer hermano $und la lnea de los herederos legtimos al trono egipcio. A muchos de los #ue conocen el relato de Ad%n y E a probablemente estar%n $amiliarizados con estas tramas. ,ios separ a E a del cuerpo de Ad%n6 los dos desobedecieron la orden de ,ios6 ,ios castig a E a con di$icultades para dar a luz6 Ad%n y E a tu ieron tres hijos, 'an, Abel y +et, de los cuales uno, 'an, asesin a otro hermano, Abel y el tercero $und la lnea de descendientes desde Ad%n hasta Abraham. .os dos es#uemas genealgicos coinciden tanto #ue uno no puede llegar a otra conclusin> el Cnesis recibi la in$luencia del modelo egipcio. Esto signi$ica #ue Ad%n y E a tu ieron una encarnacin original como las di inidades egipcias Ceb, 3ut y sus tres hijos, 'an, Abel y +et, en correspondencia con los tres hijos de Ceb y 3ut, 5siris, 4orus y +et. .os editores posteriores de la !iblia, sin embargo, tu ieron problemas a la hora de presentar estos relatos sobre las antiguas di inidades egipcias. 1or una parte, los hebreos eran monotestas y no crean en estos dioses6 por otra parte, estos

relatos tenan una gran di$usin y eran muy conocidos. .os editores de la !iblia decidieron desmiti$car las di inidades y reescribir los relatos como si trataran sobre humanos en ez de dioses. 1or consiguiente, cuando intentaron integrar los dos relatos bblicos de la 'reacin en un -nico relato continuo, tu ieron #ue cambiar los relatos para dar a entender #ue Ad%n y E a eran los primeros humanos, idnticos a los humanos nacidos el sexto da. Esta interpretacin ha ejercido una gran in$luencia a lo largo de la historia sobre los telogos judos y los telogos cristianos. +in embargo, a pesar de los h%biles y exitosos es$uerzos de los editores, continuamos iendo una gran cantidad del simbolismo mitolgico original.

Mito 1! Dios form a "d3n de la arcilla El %ito' D model el +e0or ,ios al hombre de la arcilla y le insu$l en las narices el aliento de la ida, y $ue as el hombre ser animado 8Cn M, 9<. $a Realidad' .os editores de la !iblia con$undieron el nacimiento de Atum 8la di inidad creadora heliopolitana< en la mitologa egipcia con el nacimiento del primer ser humano. El Cnesis dice #ue ,ios cre al primer hombre de arcilla de la tierra y le insu$l la ida sopl%ndole por la nariz. .os mitos mesopot%micos hacen unas declaraciones similares, pero se distinguen del Cnesis en dos detalles signi$icati os> J< los dioses crearon al hombre a partir de una mezcla de arcilla y sangre de una di inidad muerta, y M< no le inspiraron el aliento di ino. As, aun#ue el relato mesopot%mico podra haber tenido una in$luencia sobre el relato bblico, los detalles indican lo contrario. En los mitos egipcios encontramos un paralelismo m%s prximo al relato bblico. /ientras #ue los egipcios tienen arios relatos inconsistentes acerca de la creacin de la humanidad, no se excluyen mutuamente. .as distintas porciones de la humanidad podran haber sido creadas en distintas ocasiones mediante mtodos di$erentes. +in embargo, en la mayora de ersiones, los dioses crearon la humanidad a tra s de alg-n proceso de esculpido. +eg-n una conocida tradicin, el dios Phnum crea a la humanidad en una rueda de al$arero, se0alando un origen a base de arcilla, como en el Cnesis. En otra ersin, el dios artesano 1tah crea al hombre, aun#ue no se describe el proceso. Adem%s del proceso del esculpido, una parte esencial de la creencia egipcia sobre la ida es #ue sta iene insu$lada por las narices, tal y como indica el relato del Cnesis. En el ?Texto de los +arc$agos K;@, por ejemplo, Atum 8el 'reador< dio a luz a +hu 8el $irmamento< a tra s de sus narices e identi$ic a +hu como la $uerza ital. En ese mismo texto, 3un, 8una personi$icacin de la inundacin< le dice a Atum #ue acer#ue a su hija a sus narices para #ue su corazn i a. D en otra parte de ese texto, +hu, la $uerza ital, dice> ?o los g$iar! y les dar! la :ida, a tra:!s de i boca, 9$e es la +ida en s$s narices, g$iar! i aliento hacia s$s gargantas((( Estas tradiciones egipcias muestran arios paralelismos con el relato del Cnesis, en el cual el hombre es creado a partir de la tierra y ,ios sopla la ida a tra s de sus narices. 1ero, probablemente, la in$luencia m%s importante sobre el Cnesis $ue el nacimiento de Atum. En el mito helioBpolitano de la 'reacin, #ue yace tras los relatos de Ad%n y E a, el primer ser $ue Atum, cuyo nombre es $onticamente idntico al de Ad%n. Atum $ue $ormado de la primera tierra #ue surgi de las aguas primiti as. Era literalmente una $igura hecha de la arcilla de la tierra. Adem%s, como Ad%n, la primera hembra naci de l sin #ue hubiera relaciones sexuales con una mujer. Tal y como imos en el /ito JJ, cuando la !iblia dice #ue ,ios cre al hombre de la arcilla de la tierra, la $rase traducida como ?hombre@ es en realidad ha2ada , el Ad%n, y el trmino es una $orma plural #ue incorpora tanto al arn como a la mujer> ?4zolos macho y hembra, y los bendijo, y les dio, al crearlos, el nombre de Ad%n@ 8Cn N, M<. El nombre Atum tambin posee un sentido plural, #ue comprende tanto al macho como a la hembra. +igni$ica ?a#uel #ue se completa absorbiendo a otros@, y los otros son los miembros machos y hembras de la Enada. Da #ue los relatos de Ad%n y E a se deri an en parte del mito heliopoBlitano de la 'reacin, los numerosos paralelismos entre Atum y Ad%n indican #ue originariamente los escribas hebreos nombraron al primer ser Atum, como el primer ser del relato heliopolitano. 1osteriormente, debido a la con$usin entre Atum y la palabra semtica para ?suelo@, ada2 ah, el

nombre del primer ser se con irti en Ad%n.

Mito $2! Dios #lant el 3rbol de la *ida 5 el 3rbol de la ciencia del bien 5 del mal
El %ito' 1lant luego el +e0or ,ios un jardn en Edn, al oriente, y all puso al hombre a #uien $ormara. 4izo el +e0or ,ios brotar en l de la tierra toda clase de %rboles hermosos a la ista y sabrosos al paladar, y en el medio del jardn el %rbol de la ida y el %rbol de la ciencia del bien y del mal 8Cn M, KBH<. $a Realidad' Estos dos %rboles especiales son representaciones simblicas de las di inidades egipcias +hu y Te$nut. En el jardn del Edn ,ios plant dos %rboles, el %rbol de la ciencia del bien y del mal, y el %rbol de la ida. 'omiendo del primero se obtena el conocimiento moral6 al comer del segundo se obtena la ida eterna. Tambin coloc al hombre en ese jardn para #ue cuidara de las plantas, pero le dijo #ue no deba comer del %rbol de la ciencia 8y as con ertirse en conocedor de la moral<. En cuanto a comer del %rbol de la ida, ,ios no dijo nada> ?pero del %rbol de la ciencia del cien y del mal no comas, por#ue el da #ue de l comieres, ciertamente morir%s@ 8Cn M, J9<. /%s tarde, la supuestamente mal ada serpiente le dijo a E a #ue la amenaza de ,ios era in-til. Pero la serpiente, la ms astuta de cuantas bestias del campo hiciera el Seor Dios, dijo a la mujer: !"on#ue os ha mandado Dios #ue no comis de los rboles todos del para$so%& ' respondi( la mujer a la serpiente: Del )ruto de los rboles del para$so comemos, pero del )ruto del #ue est en medio del para$so nos ha dicho Dios: *o comis de +l, ni lo to#u+is si#uiera, no ,a-is a morir&. ' dijo la serpiente a la mujer: *o, no morir+is. es #ue sabe Dios #ue el d$a #ue de +l comis se os abrirn los ojos - ser+is como Dios, conocedores del bien - del mal&. /0n 1, 2354

Ad%n y E a no murieron al comer del %rbol. 'iertamente, ,ios tema #ue a continuacin comieran del %rbol de la ida y obtendran la inmortalidad. Dijese el Seor Dios: 5e alh$ al hombre heho como uno de nosotros, conocedor del bien - del mal. #ue no ,a-a ahora a tender su mano al rbol de la ,ida, - comiendo de el, ,i,a para siempre& /0n 1, 224. &1or #u tema ,ios #ue Ad%n y E a supieran de la inmortalidad y se con irtieran en di inidades( &D por #u tema #ue se ol ieran inmortales( 'omo una di inidad todopoderosa, l podra dar marcha atr%s a la causaBe$ecto y de ol er las cosas a su estado anterior. &D #uin es este ?nosotros@ al #ue se dirige( 8 ase el /ito MN para saber la respuesta<. .as respuestas se pueden encontrar en los textos y tradiciones egipcias. El ?Texto de los +arc$agos K;@ contiene una extensa presentacin $ilos$ica del mito heliopolitano de la 'reacin, y contiene algunos pasajes interesantes #ue no se han tenido en cuenta acerca de la ida y la moralidad. .as partes m%s signi$icati as para nuestros propsitos tienen #ue er con los hijos de Atum, el 'reador. .os dos hijos de Atum son +hu y Te$nut, y en este texto +hu es identi$icado como el principio de la ida y Te$nut como el principio del orden moral, un concepto al #ue los egipcios se re$ieren como aat( Estos son los dos principios asociados con los dos %rboles especiales en el jardn del Edn, el %rbol de la ida y el %rbol de la ciencia del bien y del mal. El texto egipcio no slo identi$ica estos dos mismos principios como descendientes de la di inidad 'readora, sino #ue el texto contin-a, diciendo #ue Atum 8a #uien los editores de la !iblia haban con$undido con Ad%n, ase el /ito JH< recibe instrucciones de comerse a su hija, la cual representa el principio del orden moral. De tu hija 6rden comers. / 7e8to de los Sarc()a9os :0, l$nea 61&4

A#u tenemos una extra0a correlacin. Tanto el mito egipcio como el Cnesis nos dicen #ue la di inidad principal cre dos principios $undamentales, la ida y el orden moral. En el mito egipcio, Atum debe comer del orden moral, pero en el Cnesis, a Ad%n se le prohibe comer de este orden. El moti o por el cual ,ios prohibi a Ad%n comer del %rbol de la ciencia del bien y del mal se explica en el /ito MJ. Tambin cabe destacar #ue el tema de la ?serpiente en el %rbol@ asociado con el relato de Ad%n y E a pro iene directamente del arte egipcio. .os egipcios crean #ue La, el dios del +ol #ue rodeaba la tierra cada da, mantena una pelea nocturna con la serpiente Apo$is y la derrotaba cada noche. Varias pinturas egipcias muestran una escena en la #ue La, #ue aparece con la $orma de ?/au. el Cran =elino de 4eliopolis@, se sienta ante un %rbol mientras la serpiente Apo$is se enrosca alrededor del %rbol, en una imagen paralela a la ri alidad entre Ad%n y la serpiente del %rbol en el jardn del Edn. 'uando *srael resida en Egipto, las im%genes de La y Atum estaban muy asociadas, y de hecho, los egipcios reconocan a una di inidad compuesta llamada AtumBLa. Al reemplazar a Le con Atum en el tema de la ?serpiente en el %rbol@, la imagen se acerca toda a m%s al relato bblico, #ue con$unda a Atum con Ad%n.

Mito $ "d3n morira si coma del 3rbol de la ciencia

El %ito' 1ero del %rbol de la ciencia del bien y del mal no comas, por#ue el da #ue de el comieres, ciertamente morir%s 8Cn M, J9<. $a Realidad' El objeti o de esta historia es condenar la idea egipcia de #ue el conocimiento del orden moral lle a a la ida eterna, #ue discrepaba con las ense0anzas monotestas hebreas. En el mito anterior imos #ue las ideas egipcias sobre la relacin entre el orden moral y la ida eterna yacan tras el relato bblico del %rbol de la ciencia del bien y del mal y el %rbol de la ida. +in embargo, a pesar los paralelismos cercanos entre ambas descripciones,

existe un $uerte con$licto. En el texto egipcio, 3un 8la personi$icacin de la gran inundacin< incitaba a Atum 8el 'reador< a comerse a su hija Te$nut, para obtener acceso al conocimiento del orden moral. En el Cnesis, ,ios prohibe a Ad%n #ue coma del %rbol de la ciencia del bien y del mal, neg%ndole el acceso al conocimiento moral. Esta incongruencia aparece en medio del enigma moral en el relato bblico. 1arece #ue ,ios mienta y #ue la serpiente diga la erdad. En principio, ,ios ordena a Ad%n #ue no coma del %rbol de la ciencia, dicindole #ue morir% el mismo da #ue lo haga. 1ero, tras comer de ese %rbol, Ad%n no slo i e 8durante otros no ecientos a0os<, sino #ue ,ios teme #ue ste obtenga la ida eterna si come del %rbol de la ida, y es necesario expulsarlo del jardn del Edn. +i el Cnesis se inspira en la doctrina egipcia, &por #u el relato bblico adopta un giro tan radical cuando se trata de comer del %rbol de la ciencia( Esa di ergencia entre los dos relatos se deri a de las di$erencias $undamenta les entre las creencias hebreas y egipcias acerca de la ultratumba. Eos egipcios crean #ue si uno lle aba una ida de orden moral, el dios 5siris, #ue reinaba en ultratumba, les otorgara la ida eterna. Esa era la unin $ilos$ica entre estos dos principios $undamentales de la ida y el orden moral, y es por eso #ue los egipcios los retrataban como los hijos del 'reador.

En e$ecto, el conocimiento del comportamiento moral era un paso hacia la inmortalidad y la di inidad. Esa es precisamente la cuestin #ue plantea el Cnesis. 'uando Ad%n come del %rbol de la ciencia del bien y del mal, ,ios declara #ue si Ad%n come tambin del %rbol de la ida se ol er% como el mismo ,ios. 1ero los hebreos eran monotestas. .a idea de #ue los huma nos puedan ser como dioses chocaba con el concepto teolgico b%sico de la religin bblica, seg-n la cual haba y poda haber un solo dios. .os humanos no podan ser di inos. .a narracin hebrea es en realidad un ata#ue so$isticado hacia la doctrina egipcia del orden moral #ue lle a a la ida eterna. 'omienza trans$ormando la ida y el orden moral de di inidades en %rboles, eliminando las im%genes canbales sugestionadas por Atum comindose a su hija. .uego, a Ad%n se le prohibe espec$icamente #ue coma el $ruto del orden moral. A continuacin, se le dice a Ad%n #ue no slo no obtendr% la ida eterna, sino #ue se morir% al comer ese $ruto. =inalmente, Ad%n es expulsado del )ardn antes de #ue pueda comer del %rbol de la ida y i ir eternamente. 5bser en #ue el n$asis bblico es sobre el conocimiento del orden moral y no sobre la ida eterna. El mensaje bblico es #ue uno no puede obtener la ida eterna a tra s del conocimiento del orden moral. ,ios le dir% a uno lo #ue necesita saber y cmo se debe uno comportar, y uno obedecer% por#ue ,ios lo manda, no por#ue i ir% eternamente. 'uando ,ios le dijo a Ad%n #ue ciertamente morira ese mismo da si coma del %rbol de la ciencia, se debe entender #ue la amenaza signi$icaba #ue los humanos no deban intentar ser como los dioses. ,ios no #uera decir #ue Ad%n literalmente se caera muerto el da en #ue comiera el $ruto prohibido6 #uera decir #ue el da en #ue Ad%n iolara el manda miento, perdera el derecho a la ida eterna. Lecuerden #ue ,ios en principio no prohibi a Ad%n #ue comiera del %rbol de la ida. 8+upuestamente, un bocado del $ruto de ese %rbol no otorgaba la inmortalidad. 7no tena #ue comer de l de manera continua y reabastecerse.< 7na ez #ue hubo iolado el mandamiento, Ad%n perdi el acceso al %rbol de la ida y ya no pudo comer el $ruto #ue pre ena de la muerte.

Mito $$! Dios #rohibi a "d3n 0ue comiera ciertos frutos

El %ito' 1ero del $ruto del #ue est% en medio del 1araso nos ha dicho ,ios> ?3o com%is de l, ni lo to#uis si#uiera, no ay%is a morir@ 8Cn :, :<. $a Realidad' El tema del $ruto prohibido iene de los mitos sumerios sobre la ida en el 1araso. En el /ito M;, imos #ue los hebreos reemplazaron a las di inidades egipcias asociadas con el orden moral y la ida con dos %rboles, uno de los cuales daba el $ruto prohibido #ue iba acompa0ado de una amenaza de muerte si se consuma. Este moti o del $ruto prohibido iene de los antiguos mitos mesopot%micos y $ue recogido cuando los hebreos recibieron las in$luencias culturales babilonias. .a m%s conocida de estas narraciones, el mito de EnAi y 3inhursag, habla de dos importantes di inidades, #ue eran hermano y hermana y #ue i an en un paraso terrenal llamado ,ilmun. En una ocasin, 3inhursag consigui atrapar esperma de su hermano y lo us para crear ocho plantas hasta entonces desconocidas y #ue permanecieron intocables para los dem%s. +u hermano, #ue senta curiosidad por saber #u plantas eran, prob cada una de ellas. 'uando su hermana io las plantas da0adas, maldijo a su hermano, dicindole> ?4asta tu muerte no ol er a mirarte con el ojo de la ida@. Al poco tiempo EnAi empez a consumirse, pero apareci un zorro y consigui #ue 3inhursag regresara. Al regresar, 3inhursag le pregunt a su hermano de #u rgano ital padeca, y este nombr cada una de las partes dolientes, ocho en total. 1ara cada en$ermedad mencionada, su hermana proclam el nacimiento de una di inidad, y cada nacimiento cur una en$ermedad correspondiente. El texto no menciona #uienes $ueron los padres de estos nacimientos. En este mito mesopot%mico principal, #ue habra sido bien conocido por los escribas hebreos de la era babilnica, encontramos el tema del $ruto prohibido en un paraso terrenal junto con una maldicin de muerte por haber comido el $ruto6 temas presentes en la narracin del Cnesis. .a maldicin de 3inhursag contra EnAi proporciona el moti o para cues B tionar la idea egipcia de ?comer el orden moral@, #ue nos lle a al tema bblico del ?$ruto prohibido@.

Mito $%! E*a fue creada de la costilla de "d3n

El %ito' 4izo pues, el +e0or ,ios caer sobre el hombre un pro$undo sopor6 y dormido, tom una de sus costillas, y cerr en su lugar con carne, y de la costilla #ue del hombre tomara, $orm el +e0or ,ios a la mujer, y se la present al hombre. El hombre exclam> ?Esto s #ue es ya hueso de mis huesos y carne de mi carne. Esta se llamar% arona, por#ue del arn ha sido tomada@. 1or eso dejar% el hombre a su padre y a su madre6 y se adherir% a su mujer6 y endr%n a ser los dos una sola carne 8Cn. M,MJBMG<. $a Realidad' .a narracin del nacimiento de E a integra la narracin egipcia de la separacin de los cielos y la tierra con partes del mito sumerio de EnAi y 3inhursag. El personaje de E a se inspira en arios mitos, tanto egipcios como sumerios. +eg-n el Cnesis, ,ios cre a E a de la costilla de Ad%n. 'omo resultado de esta relacin, ,ios instaur la idea del matrimonio. Por eso dejar el hombre a su padre - a su madre. - se adherir a su mujer. - ,endrn a ser los dos una sola carne. /0n 2, 2232;4 En principio, a la mujer de Ad%n se la conoca slo como ?la arona@, por#ue ?del arn ha sido tomada@. 3o $ue hasta despus de #ue ella y su marido $ueran expulsados del )ardn del Edn #ue recibi el nombre de E a. Al darle ese nombre, Ad%n dijo #ue era ?por ser la madre de todos los seres i ientes@. En el /ito J9 imos #ue Ad%n y E a se correspondan con las di inidades egipcias Ceb 8la tierra< y 3ut 8el cielo<. +eg-n el ?Texto de los +arc$agos K;@, Atum dijo #ue cre a 3ut para #ue ?estu iera por encima de mi cabeza y Ceb se pudiera casar con ella@. En otras palabras, los egipcios ean la unin de la tierra y el cielo como la base del matrimonio, y este principio se traslada al Cnesis con Ad%n y E a. /ientras #ue Ad%n se con irti en el -nico padre de E a, igual #ue Atum 8el 'reador heliopolitano< se con irti en el -nico padre de sus hijos, la idea de #ue E a sali de la costilla de Ad%n se deri a de un juego de palabras en sumerio antiguo, el lenguaje literario m%s antiguo de /esopotamia. +e origina con el mito sumerio de EnAi y 3inhursag 8 ase /ito MM<. En ese mito, EnAi padece de ocho dolores, uno de los cuales est% en la costilla. 5ermano m$o, !#u+ os duele% <a costilla&. El nombre de la di inidad #ue cur la costilla de EnAi era 3inti, un nombre #ue en sumerio tiene un doble signi$icado. .a primera parte, ?3in@, signi$ica ?la dama de@, pero la segunda parte ?ti@, puede signi$icar tanto ?costilla@ como ?hacer i ir@. 1or lo tanto, 3inti signi$ica tanto ?la dama de la costilla@ como ?la dama #ue hace la ida@. Tambin E a combina ambos ttulos. Verdaderamente es la ?dama de la costilla@, ya #ue pro ino de la costilla. D, tal y como indica su primer ttulo, ella es la ?dama #ue hace la ida@.

Mito $'! "d3n obtu*o la sabidura sin la inmortalidad

El %ito' ,jose el +e0or ,ios> ?4e ah al hombre hecho como uno de nosotros, conocedor del bien y del mal6 #ue no aya ahora a tender su mano al %rbol de la ida, y comiendo de l, i a para siempre@ 8Cn :,MM<. $a Realidad' El relato de la prdida de la inmortalidad de Ad%n y el castigo de la humanidad es un prstamo del mito mesopot%mico de Adapa. 'uando ,ios expuls a Ad%n del Edn, el hombre posea la sabidura pero no la inmortalidad, y sus descendientes tu ieron #ue su$rir por su pecado. Este aspecto del relato toma prestados elementos de un mito mesopot%mico sobre un personaje llamado Adapa. +eg-n cuenta la narracin, el dios Ea cre a Adapa para #ue $uera un dirigente de la humanidad y le otorg sabidura, aun#ue no la ida eterna. Adapa desempe0 bien su $uncin, pero un da, mientras na egaba, el Viento del +ur olc su barca y lo tir al agua. /uy en$adado, Adapa maldijo al iento y le rompi las alas. Al enterarse Anu, la principal di inidad, exigi #ue Adapa apareciera ante l. Ea, una de las principales di inidades mesopot%micas, se hizo amigo de Adapa y le prepar para el encuentro. Entre sus instrucciones, le dijo> 6s o)recern los alimentos de la muerte. *o los comis. 6s o)recern el a9ua de la muerte. *o la bebis. 6s o)recern una prenda. *o os la pon9is. 6s o)recern aceite. untaos con +l. En estas instrucciones, Ea se re$iere a las o$rendas como ?los alimentos de la muerte@ y ?el agua de la muerte@, pero cuando Adapa aparece ante la corte de Anu, la di inidad describe las o$rendas como ?los alimentos de la ida@ y ?el agua de la ida@. 5bedeciendo a Ea, Adapa rechaza la hospitalidad de Anu y al hacerlo se gana los $a ores del dios. 'omo recompensa, Anu libera a Adapa de la ser idumbre obligatoria, pero puesto #ue su pecado merece ser castigado, Anu hace #ue la humanidad su$ra en$ermedades y plagas. En la narracin de Adapa, el hroe tena sabidura pero no la inmortalidad6 haba pecado contra los dioses y deba ser castigado. 'omo resultado de su pecado, pierde la oportunidad de comer ciertos alimentos #ue le habran otorgado la inmortalidad, y, a raz de su pecado, la humanidad tiene #ue padecer en$ermedades y plagas. /ientras #ue el pecado de Adapa se distingue del de Ad%n , ambos soportaron destinos similares6 la humanidad su$re y ambos pierden la inmortalidad. +e han encontrado $ragmentos de este mito en una biblioteca del siglo xr a.'. en Egipto 8anterior al 2xodo< y en una biblioteca del siglo ii a.'. en Asira, dando $e de su longe idad literaria y su in$luencia muy di$undida. 7na leyenda como sta habra sido muy conocida entre los escribas hebreos. El parecido con la trama de la narracin del Cnesis indica #ue el mito de Adapa ayud a modelar la narracin bblica.

Mito $(! 8aba otros seres en el 4ardn del Ed7n antes de "d3n 5 E*a El %ito' 4agamos al hombre a nuestra imagen... ,jose el +e0or ,ios> ?4e ah al hombre hecho como uno de nosotros... 8Cn J, MF. :, MM<. $a Realidad' El Cnesis conser a indicios de las con ersaciones de Atum con 3un en el mito heliopolitano de la 'reacin. En dos ocasiones en el segundo relato de la 'reacin, ,ios habla con uno o m%s seres de naturaleza no humana. Antes de crear a Ad%n, dice> ?hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza@. D posteriormente, cuando Ad%n y E a ya haban comido el $ruto prohibido, dice> ?4e ah al hombre hecho como uno de nosotros@. &A #uin se re$iere este ?nosotros@( 7na ez m%s, tenemos una clara indicacin de otras di inidades presentes en el relato de la 'reacin. ,e la misma manera #ue el segundo relato de la 'reacin se inspira en los mitos heliopolitanos, el ?Texto de los +arc$agos K;@ proporciona una pista razonablemente buena acerca de hacia #uin se diriga ,ios. En ese texto, Atum, 8el 'reador< y 3un 8una personi$icacin de las aguas primiti as< mantenan esta con ersacin> Entonces At$ le di%o a las ag$as (es decir, a '$n&: =Estoy flotando, $y agotado, los nati:os inertes(((0( "as ag$as (es decir, '$n& le di%eron a At$ : =Besa a t$ hi%a Orden Ees decir, Tefn$t, 9$e representaba el orden oral(F0( El ?nosotros@ en el relato del Cnesis se habra re$erido originariamente a Atum y 3un. Al igual #ue el 'reador hebreo reemplaza a Atum en el proceso de la 'reacin, la narracin su$re algunas trans$ormaciones. .a retencin del ?nosotros@ conser a restos de la $uente heliopolitana politesta para el relato bblico.

Mito $+ ! Dios #lant un 4ardn en Ed7n9 al oriente El %ito' 1lant luego el +e0or ,ios un jardn en Edn, al oriente, y all puso al hombre a #uien $ormara. 4izo el +e0or ,ios brotar en l de la tierra toda clase de %rboles hermosos a la ista y sabrosos al paladar, y en el medio del jardn hizo brotar el %rbol de la ida y el %rbol de la ciencia del bien y del mal. +ala del Edn un ro #ue regaba el jardn y de all se parta en cuatro brazos. El primero se llamaba 1isn, y es el #ue rodea toda la tierra de E ila, donde abunda el oro, un oro muy $ino, adem%s de bedeBlio Rsimilar a la mirraS y %gata6 y el segundo se llama Cuijn, y es el #ue rodea toda la tierra de 'us6 el tercero se llama Tigris y corre al oriente de Asira6 el cuarto es el Eu$rates 8Cn M, KBJG<. $a Realidad' 5riginariamente, Edn representaba la isla de .lamas, la primera tierra en los mitos egipcios de la 'reacin. +eg-n la tradicin heliopolitana. Edn estara en 4elipolis. &,nde plant ,ios el jardn del Edn( +e ha escrito mucho sobre este tema, pero sin ninguna respuesta de$initi a. El texto aporta pocas pistas. El Cnesis lo ubica en oriente, #ue es donde nace el sol, y tambin lo ubica al oeste de 3od, donde 'an construy la primera ciudad. ,esgraciadamente, nadie sabe donde estaba 3od. .as principales pistas en cuanto a la ubicacin del Edn son las re$erencias a los cuatro ros, 1isn, Cuijn, Tigris y Eu$rates, #ue se di iden de un ro principal #ue $luye del Edn, pero #ue no se nombra. El primer ro. 1isn, abarca toda la tierra de E ila, #ue posee muchos recursos naturales, tales como oro, bedelio y %gatas. .a ubicacin de E ila se desconoce, pero la mayora de eruditos creen #ue se corresponde con Arabia. Cnesis J;, sin embargo, al describir arias relaciones geogr%$icas, dice #ue E ila es un hijo de 'us, y 'us es Etiopa. El segundo ro, Cuijn, ?rodea toda la tierra de 'us 8Etiopa<@. Esto coloca a los dos ros en la cercana de 'us, una zona al sur o cercana al sur de Egipto. El tercer ro, el Tigris, $luye hacia el este de Asiria, y se trata de una de las dos grandes as $lu iales de /esopotamia. El cuarto ro se conoce a-n como el Eu$rates, el otro gran ro de /esopotamia. &,nde est% el $allo( Tenemos dos ros en Asia y dos al sur de Egipto. &'mo pueden estar estos ros conectados a una -nica $uente( &'u%l es la potente $uente de agua de la cual se deri an los otros cuatro ros( &D donde est% el 3ilo, #ue atra iesa Egipto, entre Asia y Etiopa( .a narracin en su $orma actual representa una edicin tarda realizada por alguien #ue conoca las tradiciones babilonias, pero #ue no era conocedor de la geogra$a a$ricana. Varias pistas sugieren #ue el gran ro no nombrado del cual $luyen los otros cuatro es el 3ilo. J. El 3ilo es el -nico ro principal #ue no aparece nombrado en el texto. M. Esta identi$icacin explicara cmo la geogra$a del Edn poda incluir dos ros al sur de Egipto #ue se unen a otros nacimientos de ros m%s hacia el norte. :. .a narracin del jardn del Edn se deri a del mito heliopolitano de la 'reacin. En esa narracin, despus de #ue surgiera la primera tierra y las aguas se reunieran en el 3ilo, el dios +hu baj a 4elipolis y se con irti en 5siris en $orma de grano, plantando as un jardn al este del 3ilo. G. .a tradicin egipcia sit-a el %rbol de la ida en 4elipolis. N. .a primera tierra en la tradicin egipcia se conoca como la isla de .lamas 8debido a la monta0a en llamas #ue surgi de 3un< y cada uno de los centros de culto deca ser el emplazamiento de la primera tierra. En el Cnesis, despus de #ue ,ios expulsa a Ad%n y E a del jardn, blo#uea la entrada con #uerubines empu0ando llamas, lo #ue sugiere la idea de una ?isla de llamas@. Estos puntos indican #ue el relato de cuatro ros #ue $luyen de un ro #ue surge del )ardn del Edn no tena nada #ue er

con las dos aguas asi%ticas descritas en la narracin del Cnesis. 5riginariamente, los cuatro brazos seran tributarios del 3ilo, de los cuales dos se di idieron en el norte $ormando el delta de Egipto, y dos $ueron di ididos al sur por Etiopa. 1or consiguiente, cuando los hebreos llegaron a !abilonia, reemplazaron los nombres de los dos brazos del 3ilo #ue $ormaban el delta de Egipto con los nombres de los dos ros mesopot%micos #ue $ormaban el delta de /esopotamia. ,ejaron los dos brazos del sur intactos. A medida #ue los hebreos comenzaron a er su historia desde el punto de ista babilonio, $ueron identi$icando muchas de las narraciones bblicas con relatos similares de la literatura mesopot%mica, y a menudo perdiendo de ista las races egipcias originales. Al trans$erir los ros del delta egipcio a /esopotamia, la isla de .lamas ya no mantena ning-n signi$i B cado para ellos. .as llamas asociadas a la isla original se trans$ormaron en espadas de $uego empu0adas por #uerubines. En /esopotamia, los hebreos aprendieron relatos sobre un lugar llamado ,ilmun, #ue era com-nmente conocido en esa regin como un antiguo paraso de los primeros tiempos. Al sustituir las tradiciones mesopot%micas por las egipcias, creyeron #ue Edn y ,ilmun podran haber sido el mismo lugar.

Mito $.! En el 4ardn del Ed7n9 "d3n 5 E*a lle*aron una *ida sencilla 5 #rimiti*a
El %ito' Tom pues, el +e0or ,ios al hombre, y le puso en el jardn del Edn para #ue lo culti ase y lo guardase... D se dijo el +e0or ,ios> ?3o es bueno #ue el hombre est solo, oy a hacerle una ayuda proporcionada a l@. D el +e0or ,ios trajo ante el hombre cuantos animales del campo y cuantas a es del cielo $orm de la tierra, para #ue iese cmo los llamara, y $uese el nombre de todos los i ientes el #ue l les diera. D dio el hombre nombre a todos los ganados, y a todas las a es del cielo, y a todas las bestias del campo6 pero entre todos ellos no haba para el hombre ayuda semejante a l... Estaban ambos desnudos, el hombre y su mujer, sin a ergonzarse de ello 8Cn M, JN6 JKBM;6 MN<. $a Realidad' .as im%genes imprecisas de la ida en Edn se deri an de la descripcin sumeria de la humanidad primiti a. El Cnesis slo nos o$rece una bre e mirada a la ida en Edn. ,ios cre al hombre para #ue trabajara el jardn, el cual proporcionaba abundante comida. 1ero el hombre se senta slo, asi #ue ,ios cre a los animales para #ue le ayudaran y le acompa0aran. Adem%s de los animales, ,ios tambin extrajo de la tierra todas las a es y otros animales, pero ni estos consiguie ron soli iantar la soledad del hombre. Entonces ,ios cre a la mujer para ayudarle. El hombre y la mujer estaban desnudos y no se a ergonzaban de ello, pero tras comer el $ruto prohibido, su desnudez se con irti en ergEenza. A excepcin del incidente con la serpiente y los consiguientes castigos, no poseemos m%s detalles acerca de la ida en el paraso. .as im%genes presentadas en el Cnesis son paralelas a a#uellas de las primiti as leyendas sumerias. 7n relato del siglo x ii a.'. habla de una poca en #ue> G$ando los ca inos de la h$ anidad hab#an sido ol:idados por los dioses, se encontraban en lo alto del desierto (es decir, no se in$ndaban&( En a9$ellos d#as no se abr#an canales, no se dragaba por edio de 4an%as(

El arado y la labran4a toda:#a no se hab#an establecido para los p$eblos so etidos( 'ing$no de los p$eblos plantaba en s$rcos( "a h$ anidad de a9$ellos le%anos d#as, desde Bha5an Eel dios de los reba3osF a@n no hab#a llegado a las tierras 6ridas, no conoc#a los :estidos de telas finas, la h$ anidad andaba por ah# desn$da( En a9$ellos d#as, al no eHistir las serpientes, al no eHistir los escorpiones, al no eHistir los leones, al no eHistir las hienas, al no eHistir los lobos, la h$ anidad no ten#a contrincante alg$no, y no eHist#a ni el iedo ni el terror (l#neas 121I&( G$ando An$, Enlil, En5i y 'inh$rsag crearon a las gentes de cabe4a negra (es decir, los s@ erios&, crearon a los ani ales pe9$e3os 9$e salen de la tierra en ab$ndancia e hicieron 9$e h$biera, co o correspond#a, gacelas, asnos sal:a%es y bestias de c$atro patas en el desierto (l#neas CJ2I0&( El texto se reanuda tras un inter alo de unas treinta y siete lneas con una indicacin de #ue la monar#ua haba sido establecida desde el 'ielo, y #ue el dirigente elegido deba super isar la labor de los dem%s y ense0arle a la nacin a [?seguir como el ganado@\ .a isin #ue acabamos de er comparte numerosas similitudes con el Cnesis. *gual #ue en el relato bblico, en$oca de cerca la necesidad de desarrollar la ganadera y remediar la desnudez de la humanidad. Tambin nos dice #ue las criaturas -tiles $ueron extradas de la tierra. D, de modo implcito en el texto sumerio, la humanidad no sabe nada acerca de la moralidad. .as gentes existan para ser ir a los dioses y seguir instrucciones como si $uesen ganado. El rey, #ue representa a los dioses, se encarga de ense0arles todo lo #ue necesitan saber.

El texto no incluye ning-n relato sobre la expulsin del paraso, pero en los pocos pasajes #ue aun se conser an en la tablilla existe un testimonio sobre la construccin de las primeras ciudades. Esto continua teniendo un paralelismo con la trama del Cnesis, #ue nos dice #ue 'an, hijo de Ad%n y E a, construy la primera ciudad tras ser expulsados del paraso.

Mito $/ ! La ser#iente era la m3s sutil de todas las bestias

El %ito' 1ero la serpiente, la m%s astuta de cuantas bestias del campo hiciera el +e0or ,ios... 8Cen :, J<. $a Realidad' El Cnesis modelo a la astuta serpiente seg-n la $igura del dios egipcio +et, #ue adopt la $orma de la serpiente Apotis, enemiga de La. A Ad%n y E a se les orden #ue no comieran del %rbol de la ciencia del bien y del mal. A medida #ue se desarrolla la narracin, E a se acerca al %rbol y encuentra en l a la serpiente. .a serpiente anima a E a a #ue pruebe el $ruto, pero sta le habla de la prohibicin por parte de ,ios y de la amenaza de muerte. .a serpiente le contesta> ?3o, no moriris6 es #ue ,ios sabe #ue el da #ue de el com%is se os abrir%n los ojos y seris como El, conocedores del bien y del mal@ 8Cn :, GBN<. .a serpiente, #uien seguramente ya haba comido del %rbol, e identemente conoce el secreto del $ruto, #ue representa el concepto egipcio de aat, 8es decir, el orden moral6 ase el /ito M;< y #ue comerlo otorga la ida eterna. En nuestra discusin sobre los %rboles de la ciencia y la ida, obser amos #ue los egipcios tenan una imagen mstica de la serpiente en un %rbol. En im%genes de esta narracin, los artistas egipcios muestran a un gato con un palo golpe%ndole la cabeza a una serpiente #ue habita en un %rbol. El gato de este mito es La. el dios del sol, y la serpiente es Apo$is, el enemigo de La #ue intenta tragarse el +ol al $inal de cada da. .a accin de golpear la cabeza de la serpiente, por cierto, representa exactamente lo #ue ,ios le orden a Ad%n #ue hiciera con la serpiente y su prole tras la expulsin del Edn. .os egipcios a menudo identi$icaban a Apo$is con el dios +et. una di inidad astuta y ambiciosa #ue #uera #uitarle el trono egipcio a su hermano 5siris. 'on este $in, conspir con sus aliados para asesinar a 5sins y hacerse con la monar#ua.

1rimero, $ingi amistad con su hermano y le o$reci como obse#uio un sarc$ago. Tras present%rselo, le pidi a 5siris #ue se tumbara dentro para er si entraba bien. *nmediatamente despus de #ue 5siris se hubiese acostado dentro, +et y sus aliados le mataron, cerraron el sarc$ago y se deshicieron de l. A pesar del asesinato, 5siris sobre i i a la muerte y se con irti en rey del m%s all%. Esto nos lle a directamente a la serpiente del %rbol de la ciencia. Tal y como obser amos con anterioridad, el objeti o de la narracin donde se le prohibe a la humanidad #ue coma del %rbol de la ciencia era #ue el $ruto del %rbol representaba a a Kat, y para #ue un Egipcio pudiera ser inmortal, l o ella deba demostrarle a 5siris #ue i a en aKat( Esto se contradeca con los principios religiosos del monotesmo hebreo y las im%genes mticas de 5siris se tenan #ue eliminar. 'on la serpiente en el %rbol, #ue se corresponde a +et, el asesino de 5siris, tenemos un desenlace irnico. 'omo castigo por buscar la inmortalidad adorando a 5siris, el pecador perda su inmortalidad mediante las acciones del enemigo mortal de 5siris. el astuto y sutil +et.

Mito $1! Dios castig a "d3n9 a E*a 5 a la ser#iente El %ito' ,ijo luego el +e0or ,ios a la serpiente> ?1or haber hecho esto, maldita ser%s entre todos los ganados, y entre todas las bestias del campo. Te arrastrar%s sobre tu pecho y comer%s el pol o todo el tiempo de tu ida. 1ongo perpetua enemistad entre ti y la mujer y entre tu linaje y el suyo6 ste te aplastar% la cabeza, y t- le aplastar%s el calca0ar@. A la mujer le dijo> ?/ultiplicar los trabajos de tus pre0eces. 1arir%s con dolor los hijos y buscar%s con ardor a tu marido, #ue te dominar%. Al hombre le dijo> ?1or haber escuchado a tu mujer, comiendo del %rbol del #ue te prohib comer, dicindote no comas de l> por ti ser% maldita la tierra> con trabajo comer%s de ella todo el tiempo de tu ida6 te dar% espinas y abrojos y comer%s de las hierbas del campo. 'on el sudor de tu rostro comer%s el pan hasta #ue uel as a la tierra, pues de ella has sido tomado6 ya #ue pol o eres, al pol o ol er%s@. 8Cn :, JGBJH<. $a Realidad' .os castigos impuestos a Ad%n, a E a y a la serpiente se inspiran en el ciclo egipcio de 5siris. 1uesto #ue iolaron el mandamiento de ,ios, Ad%n, E a y la serpiente deban ser castigados. .a naturaleza de los castigos se inspira en temas del ciclo de los mitos de 5siris. En la narracin de 5siris, despus de #ue +et asesina a 5siris, el dios muerto consigue pre0ar a su esposa *sis. Temiendo #ue +et tambin mate a su hijo, 4orus, *sis lo esconde en un pantano. +et descubre el escondite y en $orma de serpiente se acerca al ni0o y le muerde en el taln. +in la inter encin de los dioses, 4orus habra muerto. 'uando 4orus alcanza la edad adulta, se en$renta a +et y gana el derecho a suceder a su padre. 'onsideren algunas de las im%genes de los mitos egipcios y comp%renlas con la narracin del Cnesis. ,ios castig a la serpiente oblig%ndola a arrastrarse y estableciendo una enemistad entre la mujer y la serpiente, y su hijo y la serpiente.

Arrastr%ndose sobre su pecho, la serpiente trata de morderle el taln al hijo. En el ciclo de 5siris, +et se arrastra sobre su pecho hacia el ni0o, le muerde el taln y se con ierte en enemigo de la madre y del hijo. En las escenas egipcias #ue muestran al Cran Cato de 4elipolis, emos a La en $orma de gato golpeando la cabeza de la serpiente #ue reside en un %rbol. En el Cnesis, a Ad%n se le ordena #ue golpee la cabeza de la serpiente #ue mora en el %rbol. El -ltimo de los grandes castigos eran dolores de parto para las mujeres. "ueda implcito #ue hasta entonces los partos eran indoloros, una idea #ue encontramos en el mito sumerio de EnAi y 3inhursag, donde el parto en el paraso es indoloro. +in embargo, ese mito no incluye ning-n castigo #ue tenga como resultado un parto doloroso. En el ciclo de 5siris s #ue hay una narracin sobre las di$icultades del parto y est% conectada con la iolacin de una directi a realizada por la di inidad principal. +eg-n el relato egipcio, Ceb y 3ut eran amantes, y La les prohibi #ue copularan. ,esobedeciendo el mandamiento de La, hicieron el amor y pro ocaron la ira de la di inidad principal. 2ste orden a +hu #ue los separara 8la separacin de los cielos y la tierra< y declar #ue 3ut no sera capaz de dar a luz ning-n da del a0o, pro ocando #ue su malestar perso nal no tu iera $in. El dios Tot se apiad de ella y consigui la luz de la luna para crear cinco das adicionales al $inal del a0o. Da #ue estos das no pertenecan al a0o regular, la accin de Tot permiti a 3ut dar a luz a sus cinco hijos durante esos cinco das. Anteriormente, identi$icamos a Ceb y 3ut con Ad%n y E a, y los paralelismos contin-an. Ambas parejas de esposos

ignoraron una orden directa de la di inidad principal y ambas mujeres $ueron castigadas con di$icultades en los partos. 1uesto #ue los autores de la !iblia necesitaban mostrar esta narracin en trminos monotestas, era necesario trans$ormar a las numerosas di inidades egipcias en seres humanos. Al hacerlo, trans$ormaron la narracin espec$ica de las di$icultades de parto de 3ut en el mito general sobre el proceso de parto de todas las mujeres.

Mito %2! Can mat a "bel El %ito' 'onoci el hombre a su mujer, #ue concibi y pari a 'an, y dijo> ?El +e0or me ha dado un arn@. Vol i a parir, y tu o a Abel, su hermano. =ue Abel pastor, y 'an labrador6 y al cabo del tiempo hizo 'an una o$renda al +e0or de los $rutos de la tierra, y se la hizo tambin Abel de los primognitos de su ganado, de lo mejor de ellos6 y agradse el +e0or de Abel y su o$renda, pero no de 'an y la suya. +e en$ureci 'an y andaba cabizbajo, y el +e0or le dijo> ?&1or #u est%s en$urecido y por #u andas cabizbajo( &3o es erdad #ue, si obraras bien, andaras erguido, mientras #ue, si no obraras bien estar% el pecado a la puerta como $iera acurrucada, acech%ndote ansiosamente, a la #ue t- debes dominar( 'esa, #ue l siente apego a t, y t- debes dominarle a l@. ,ijo 'an a Abel, su hermano> ?Vamos al campo@. D cuando estu ieron en el campo, se alz 'an contra Abel, su hermano, y le mat. 1regunt el +e0or a 'an> ?&,nde est% Abel, tu hermano(@ 'ontestle> ?3o lo s. &+oy acaso el guardi%n de mi hermano(@ D le dijo ,ios> &"u has hecho( .a oz de la sangre de tu hermano est% clamando a m desde la tierra 8Cn G, JBH<. $a Realidad' El relato de 'an y Abel tiene sus orgenes en el con$licto entre +et y 5siris, pero posteriormente la narracin recibi la in$luencia de los mitos sumerios sobre un pastor llamado ,umuzi. Ad%n y E a tu ieron tres hijos arones llamados 'an, Abel y +et. 'an mat a Abel y +et $und la lnea de descendencia hebrea desde Ad%n hasta Abraham. En el /ito J9 obser amos los paralelismos entre estos tres hijos de Ad%n y E a y los tres hijos de Ceb y 3ut, los dioses 5siris, 4orus, y +et, en el ciclo heliopolitano de la 'reacin. .a narracin del Cnesis no slo conser a uno de los nombres egipcios 8+et<, sino #ue, igual #ue en la narracin egipcia, un hermano mata al otro y el tercero $unda la lnea de sucesin legtima. A pesar de los paralelismos, el autor del Cnesis parece haber estado con$undido acerca de #uin es #uin en la narracin original.

Mito % ! Can fund una ciudad al este del Ed7n

El %ito' 'an, alej%ndose de la presencia del +e0or, habit la regin de 3od al oriente de Edn. 'onoci 'an a su mujer, #ue pari a Enoc. 1-sose a#ul a edi$icar una ciudad, a la #ue dio el nombre de su hijo Enoc. A Enoc le naci *rad, e *rad engendr a /ejuyael6 /ejuyael a /atusael, y /atusael a .amec 8CnG,JFBJK<. $a Realidad' .os cuatro posibles emplazamientos para la primera ciudad mitolgica son 4elipolis o Tebas, ambas en Egipto, y Eridu o !adBTibira, ambas en /esopotamia. 'uando ,ios descubre #ue 'an ha asesinado a Abel, declara> ?'uando la labres 8la tierra< no te dar% sus $rutos, y andar%s por ella $ugiti o y errante@ 8Cn G, JM<. 1ero, casi inmediatamente despus, 'an construye la primera ciudad, algo #ue no concuerda en absoluto con ser un agabundo y un $ugiti o. .a contradiccin recalca la con$usin de los editores bblicos sobre la identidad de 'an. Al principio, 'an substitua a 5siris 8el hijo mayor de los cielos y la tierra<. En la tradicin egipcia, 5siris agabunde por todas partes para ense0ar habilidades a la humanidad. Tambin construy la primera ciudad en el emplazamiento del monte primiti o y cada centro de culto egipcio a$irmaba ser el lugar donde 5siris $und la primera ciudad. En la tradicin mesopot%mica, las ciudades eran construidas a instigacin de los dioses, y los humanos hacan los trabajos sucios. Varios textos hacen re$erencia a cinco ciudades #ue $ueron construidas en tiempos remotos> Eridu, !adBTibira, .araA, +ippar, y +hurrupaA6 todas datan de principios del tercer milenio a.'. En hebreo, el nombre ?'an@ signi$ica ?herrero@ o ?metalista@. .os herreros eran artesanos y los depositarios de la sabidura de las artes. .os primeros mitos egipcios no mencionan a los metalistas, pero en /esopotamia, una de las primeras ciudades, !adBTibira, signi$ica ?$ortaleza de los metalistas@, o ?muro de los metalistas@. El Cnesis aporta pocas pistas acerca de la identidad de la ciudad construida por 'an. Estaba ubicada al este del Edn en una tierra conocida como 3od, y 'an le dio el nombre de su hijo a la ciudad. =l nombre de su hijo ei]i Enoc, pero una antigua costumbre trataba a los nidos como si $ueran los lijos de la ciudad, y la ciudad podra haber sido nombnula *rad, como nieto de 'an. 1or una parte, puesto #ue 'an el agabundo construyo solo una ciudad, y no cinco, como dicta la tradicin mesopot%mica, y #ue originariamente representaba a 5siris, deberamos dar por sentado #ue construyo la ciudad en Egipto. Da #ue su relato se origino a partir del mito heliopolitano de la 'reacin, la eleccin mas probable sera 4elipolis, ?ciudad del +ol@, al este del 3ilo, donde nace el sol. 5 bien, dado #ue el primer relato de la 'reacin en el Cnesis deri a del relato tebano de la 'reacin, en el cual se inspini el segundo relato de la 'reacin, la primera ciudad podra ser Tebas. El nombre bblico de Tebas era 3o, una cercana aproximacin a 3od. 1or otra parte, tal y como imos en el /ito :;, los editores de la !iblia desplazaron el relato de Ga#n como 5siris a las narraciones sumerias sobre ,umuzi, #uien, seg-n la lista de reyes s-merios, rein en !adBTihira, ?$ortaleza de los metalistas@, lo cual sugiere #ue los editores bblicos trasladaron la primera ciudad, de manera intencionada o por error, desde Egipto a /esopotamia. .a identi$icacin de !adBTibira con la herrera proporcionaba una buena conexin con 'an, el herrero, al menos para los editores posteriores de la !iblia. 1or -ltimo, tenemos otra ciudad como posible candidata. Eridu, una de las primeras cinco ciudades ubicadas al sudeste de !abilonia, siempre aparece en primer lugar en la lista de las cinco, indicando #ue los mesopot%micos la con sideraban la m%s destacada y la m%s importante. 'omo la primera y m%s importante ciudad mesopot%mica, es una buena eleccin como el lugar donde 'an pudo haber edi$icado su centro urbano. El nieto de 'an se llamaba *rad, una aproximacin cercana a Eridu, lo cual sugiere otra posible conexin. Adem%s, los mesopot%micos hicieron a Eridu la ciudad del dios EnAi. 1odra existir alguna conexin entre los nombres EnAi y Enoc,

estableciendo as un enlace directo con el hijo de 'an. Algunas literaturas antiguas otorgan a EnAi el nombre adicional de 3udimmud, #ue parece proporcionar una conexin de raz con la tierra de 3od, con irtiendo as a Eridu en la tierra de 3od. 'ual#uier conexin entre la ciudad de 'an y /esopotamia, sin embargo, se debera a un enlace posterior. .a ciudad original habra estado ubicada en Egipto.

Mito %$! Dios en*i un dilu*io #ara destruir la humanidad El %ito' .a tierra estaba toda entonces corrompida ante ,ios y llena de iolencia. Viendo, pues, ,ios #ue todo en la tierra era corrupcin, pues toda carne haba corrompido su camino sobre la tierra, le dijo a 3o> ?4e decidi do el $in de toda carne, pues la tierra est% llena de iolencia a causa de los hombres, y oy a exterminarlos de la tierra 8Cn F,JJ BJ:<. $a Realidad' El relato de 3o y el dilu io se origin como una ersin monotesta del mito hermopolitano de la 'reacin y se presenta como un testimonio ampliado de los acontecimientos del primer da de la 'reacin. En el mito hermopolitano de la 'reacin, cuatro entidades masculinas y cuatro $emeninas surgieron del dilu io primiti o y se arrastraron hasta la primera tierra. Estos cuatro arones y $minas, conocidos como los 5gdadas 8es decir, grupo de ocho< dieron a luz colecti amente a La, la di inidad creadora, #ue $lotaba sobre una $lor de loto mientras un p%jaro olaba sobre su cabeza. .as cuatro di inidades masculinas eran 3un, 4eh, PeA y Amn, #uienes representaban los cuatro elementos primarios del uni erso antes de la 'reacin, pero en algunos textos son substituidos por otras di inidades. 3un representaba el dilu io primiti o y los egipcios lo solan retratar en $orma antropomr$ica, de pie y con las aguas primiti as cubrindole hasta la cintura, mientras alza la barca solar con las otras di inidades dentro. Tambin en el relato de 3o cuatro machos y cuatro hembras surgen de un dilu io mundial despus de #ue una monta0a emerge de las aguas, pudiendo haber nacido durante ese inter alo de tiempo una sola criatura 8 ase el /ito ::< con algunas interesantes preguntas acerca de #uienes eran sus padres. Tambin incluye la aparicin de a es, una de las cuales se comporta de manera distinta a las dem%s 8 ase el /ito :G<. Adem%s, los nombres de 3o y de sus tres hijos se parecen bastante a los nombres asociados con el ciclo egipcio de la 'reacin. En el hebreo bblico antiguo, la palabra ?3o@ 8#ue debera transcribirse como ?3oach@< consta slo de dos letras, n$n y ched( 3o sabemos cuales eran las ocales originales, por#ue el hebreo antiguo no utilizaba ocales. .a asignacin actual de las ocales es especulati a. Es interesante obser ar #ue n$n, el nombre hebreo de la primera letra del nombre de 3o, es la misma palabra #ue utilizan los egipcios para nombrar al dilu io primiti o. El nombre del hroe del dilu io bblico, por tanto, se corresponde con el nombre de la di inidad egipcia #ue representa el gran dilu io de la 'reacin y #ue gua la barca solar a tra s de las aguas. 5tra coincidencia interesante entre 3o y 3un tiene #ue er con la imagen de una serpiente. .os egipcios retrataban a las cuatro entidades masculinas de la 5gdada 8las ocho di inidades, incluyendo a 3un, #ue surgi del dilu io< como serpientes. En la escritura hebrea primiti a, la letra n$n se desarrollaba a partir de la imagen de una serpiente. .os nombres de los tres hijos de 3o, +em, 'am, y )a$et, tambin presentan conexiones con el relato hermopolitano de la 'reacin. +em es el mayor de los tres hijos de 3o y tiene un nombre de lo m%s inusual. En hebreo signi$ica ?nombre@. As, 3o llam a su hijo ?nombre@, lo cual no tiene mucho sentido. Entre los judos religiosos, sin embargo, la palabra she e#uiparar al hijo de 3o con la di inidad hebrea. .a palabra she tambin $orma la raz de la palabra hebrea she oneh, #ue signi$ica ocho. Esto proporciona una conexin con la ciudad egipcia de 4ermpolis. 4ermpolis es el nombre griego de la ciudad, pero los egipcios la llamaban +hmn, #ue signi$ica ?ciudadBocho@, por las ocho di inidades hermopolitanas #ue surgieron del dilu io 8la palabra hebrea y egipcia para ?ocho@ es la misma<. As, tanto el nombre del hijo de 3o Z+emZ, como el nombre egipcio de la ciudad Z+hmnZ, se re$iere a las ocho di inidades hermopolitanas #ue surgieron del dilu io primiti o. se substituye a menudo por el nombre de ,ios, y parece poco probable #ue los escribas hebreos tu ieran la intencin de

'am, el nombre del segundo hijo de 3o, se pronuncia ?'hem@ en hebreo, y es considerado el padre de las gentes egipcias y a$ricanas. 'am se deri a de la antigua palabra egipcia 5e e, #ue signi$ica ?tierra negra@ y hace re$erencia a la $rtil tierra negra #ue #ueda cuando la inundacin del 3ilo retrocede. El tercer hijo de 3o es )a$et, y muchos han intentado identi$icar el nombre )a$et con el griego lapetos, una di inidad mitolgica cuyo hijo, ,eucalio, ejerce de hroe en un mito griego de inundacin. 1or muy ten tadora #ue resulte esa correlacin, slo cobra sentido si el mito griego hubiese in$luido el desarrollo de la narracin bblica, una conclusin para la cual no tenemos ninguna e idencia. +in embargo, si regresamos a la es$era egipcia, ol emos a hallar otra conexin. En hebreo antiguo, el nombre )a$et est% $ormado por tres consonantes> ?)B1hBTh@. .os sonidos ?ph@ y ?th@ son lingEsticamente e#ui alentes a ?p@ y ?t@, as #ue el nombre se puede escribir como )B1T. En hebreo, al combinar el nombre de ,ios con otra palabra, uno utilizara una ?)@ para el nombre de dios, #ue suele aparecer transcrito como ?)o@ o ?)a@ Ren $orma abre iada en ingls> ?o o ?ahF, En )B1T, la parte 1T del nombre contiene las mismas letras utilizadas para el nombre de la di inidad creadora men$ita, 1tah, as #ue )a$et sera el e#ui alente lingEstico del nombre ?,iosB1tah@. Esta es una $orma tpica egipcia de combinacin de nombres, como por ejemplo AtumBLa o LaB4eraAhte. Tambin sugiere el trmino hebreo utilizado habitualmente de ?+e0or ,ios@. En nuestra explicacin del primer da de la 'reacin 8 anse /itos MBG<, imos #ue el primer da consolidaba la aparicin de las ocho primeras di inidades hermopolitanas con la presencia de 1tah, #ue in oc a la primera luz. El nombre ?,iosB1tah@ simboliza esa relacin, combinando las ocho di inidades hermopolitanas con 1tah. .os nombres de 3o y de sus tres hijos, por tanto, pueden considerarse correspondencias cercanas al mito hermopolitano de la 'reacin. 3o e#ui ale a 3un, el dilu io primiti o6 'am signi$ica la primera tierra #ue surgi de las aguas6 +em representa la ciudad de 4ermpolis, Bh n, construida sobre la primera tierra 8seg-n la tradicin hermopolitana<, y )a$et corresponde a la di inidad creadora primaria, una $orma combinada de las 5gdadas hermopolitanas y 1tah. ,ebido a #ue los escribas hebreos necesitaban presentar al mundo un relato monotesta, tu ieron #ue reescribir el relato para #ue las conocidas di inidades egipcias aparecieran con $orma humana en este mito.

Mito %%! Cam era el #adre de Cana3n El %ito' =ueron los hijos de 3o salidos del arca +em, 'am y )a$et6 'am era el padre de 'ana%n 8Cn H, JK<. $a Realidad' 'ana%n era originariamente el dios La en el mito hermopolitano de la 'reacin, y era el hijo de los cuatro machos del arca. +eg-n el mito hermopolitano de la 'reacin, las cuatro entidades masculinas y las cuatro $emeninas dieron a luz colecti amente al dios La, la di inidad hermopolitana creadora y di inidad solar. En el relato de 3o, tambin aparece una sola criatura #ue nace durante el periodo del dilu io. +e llamaba 'ana%n y el escritor bblico se muestra inexorable acerca de la identi$icacin de su parentesco. 1rimero, el texto dice> ?=ueron los hijos de 3o salidos del arca +em, 'am, y )a$et6 'am era el padre de 'ana%n@. El pasaje sugiere #ue 'ana%n tambin sali del arca, pero no lo dice exactamente. +lo tres ersculos despus, el autor nos uel e a recordar el parentesco de 'ana%n> ?Vio 'am, el padre de 'ana%n, la desnudez de su padre, y $ue a decrselo a sus hermanos@ 8Cn H, MM<. Estas son las primeras dos menciones de 'ana%n en la !iblia, y en ambas ocasiones el ersculo sugiere #ue el nacimiento de 'ana%n ha tenido lugar, pero no dice explcitamente en #u punto de la narracin ocurre. +in embargo, dos eces dice #ue 'am es el padre. *nmediatamente despus sigue un pasaje enigm%tico> ? to ando Be y *afet el anto, se lo p$sieron sobre los ho bros, y yendo de espaldas, :$elto el rostro, c$brieron, sin 6s pe9$e3o de s$s

:erla, la desn$de4 de s$ padre( <espierto 'o! de s$ e briag$e4, s$po lo 9$e con !l hab#a hecho el

hi%os, y di%o: =Maldito Gana6n, escla:o de los escla:os de s$s her anos ser60( ? a3adi,( =Bendito el Be3or, <ios de Be ( ? sea Gana6n s$ escla:o( <ilate <ios a *afet, y habite !ste en las tiendas de Be y sea Gana6n s$ escla:o0 (;n L, /M2/J&( En la escena anterior, 'am haba isto a su padre desnudo y se lo haba contado a sus hermanos. Entonces los otros dos hermanos taparon a su padre. 1ero cuando 3o despert maldijo al ?m%s pe#ue0o de sus hijos@, 'ana%n, no 'am, #uien le haba isto desnudo. 1uesto #ue esto sucede poco despus de #ue 3o y su $amilia desembarcan, &de dnde sali 'ana%n, y cmo poda tener la edad su$iciente para pro ocar dicha tra esura, a no ser #ue ya hubiese estado en el arca( 1ara #ue no exista con$usin alguna sobre si el autor e#ui ocadamente substituy a 'am por 'ana%n como el hijo m%s pe#ue0o, deberamos obser ar #ue en todas las ocasiones en #ue la !iblia menciona a los tres hijos de 3o juntos, el nombre de 'am aparece en segundo lugar. +e tratara de una $ormula literaria cuya intencin sera in$ormar al lector de #ue 'am era el segundo hijo, y no el m%s pe#ue0o. &"uin era el padre de 'ana%n, 3o o 'am( El tema debi estar rodeado de bastante con$usin, por#ue en alg-n momento al menos un editor de la !iblia consider #ue era necesario reiterar arias eces #ue 'am era el padre. .a con$usin se origin a partir del hecho de #ue en la tradicin hermopolitana, cuatro entidades masculinas del arca eran los padres del mismo hijo, y esto no tena ning-n sentido para los hebreos monotestas posteriores. Era necesario ol er a examinar el tema del parentesco. .a identi$icacin de 'am como padre de 'ana%n se debera a un cambio posterior, bien entrado en el periodo de la monar#ua hebrea 8 ase el /ito GN<. +e origin a partir de la idea #ue la tierra de Egipto 8es decir, 'am< era padre de la tierra de 'ana%n, una creencia #ue se e re$lejada en Cnesis J;, donde se pretende realizar un seguimiento del origen de las naciones tras el dilu io. Esto sugiere #ue 'ana%n originariamente tena un nombre distinto6 un nombre #ue re$lejara su conexin con el dios solar

La en su $orma in$antil. 8La tena arios nombres di$erentes. 4ay una letana #ue enumera al menos setenta y cinco.< Esto explicara por #u 3o maldice a 'ana%n en ez de a 'am. 5riginariamente 'ana%n representaba al dios La, la di ini dad hermopolitana creadora, y los sacerdotes hebreos necesitaban disminuir la in$luencia del La egipcio sobre las creencias de los primeros re$ugiados hebreos de Egipto.

Mito %'! No7 liber a unos #34aros #ara saber si se haba secado la tierra El %ito' D para er cu%nto haban menguado las aguas, solt un cuer o, #ue olando iba y ena, mientras se secaban las aguas sobre la tierra. +iete das despus, para er si se haban secado ya las aguas sobre la super $icie de la tierra, solt una paloma, #ue como no hallase dnde posar el pie, se ol i a 3o, al arca, por#ue las aguas cubran toda a la super$icie de la tierra. +ac l la mano, y tom%ndola la meti en el arca. esper otros siete das, y al cabo de ellos solt otra ez la paloma, #ue ol i a l al atardecer, trayendo en el pico una ramita de oli o. 'onoci 3o #ue haban disminuido las aguas sobre la tierra6 pero toda a esper otros siete das y ol i a soltar la paloma, #ue ya no ol i m%s a l 8Cn K, 9BJM<. $a Realidad' El redactor de la !iblia combin una escena del relato egipcio de un p%jaro durante el nacimiento de La con un episodio de narraciones babilonias de dilu ios. 5tro $ragmento del mito hermopolitano de la 'reacin habla de la aparicin de un p%jaro durante el nacimiento de La. Aun#ue, como imos anteriormente, los redactores de la !iblia presentaron un testimonio con$uso sobre el nacimiento de 'ana%n, el contexto dejaba claro #ue ste naci durante el dilu io. Tambin sugera #ue era m%s #ue un beb cuando desembarc, siendo este un problema bastante con$uso #ue trataremos en bre e. Aun#ue no podemos correlacionar la aparicin del p%jaro benben 8!enu< con el nacimiento de 'ana%n, s podemos mostrar #ue el p%jaro benben apareci en la narracin original del dilu io. En el Cnesis, despus de #ue 3o y su $amilia llegan a la cima de una monta0a, 3o libera simult%neamente una paloma y un cuer o para er si son capaces de encontrar un lugar lo bastante seco donde posarse. .a paloma regresa, pero el cuer o uela durante dos semanas mientras se seca la tierra. 3o suelta a la paloma dos eces m%s y, durante el tercer uelo, la paloma no regresa, se0alando #ue la inundacin ha retrocedido. 3o #ueda claro por #u 3o no pudo sencillamente mirar desde la cima de la monta0a para er si podan desembarcar. 3i tampoco tenemos una explicacin de por #u solt dos p%jaros el mismo da. El incidente de los p%jaros presenta un paralelismo sorprendente con el mito mesopot%mico del dilu io conser ado en la pica del Poe a de ;ilga esh( En esa narracin, 7tnapishtim, el hroe del relato del dilu io, tambin se sit-a sobre la cima de una monta0a y en tres ocasiones libera p%jaros por el mismo moti o #ue lo hace 3o. +on este tipo de detalles los #ue lle an a la conclusin de #ue el autor de Cilgamesh y el autor de la !iblia compartan $uentes comunes para sus relatos. 1ero las narraciones de los p%jaros de Cilgamesh y 3o presentan unas di$erencias #ue con$unden. En la primera, 7tnapishtim libera tres p%jaros distintos en el siguiente orden> paloma, golondrina y cuer o. 3o, sin embargo, libera cuatro p%jaros en tres ocasiones. Al principio suelta a una paloma y a un cuer o. .a paloma regresa, pero el cuer o sigue olando por ah. .uego uel e a soltar a la misma paloma dos eces m%s. &1or #u en el Cnesis se sueltan p%jaros cuatro eces y en la narracin de Cilgamesh slo tres eces( .a contradiccin recalca los problemas con los #ue se en$rentaba el redactor bblico. 1or un lado, tena un relato de Egipto en el cual un solo p%jaro olaba sobre el dilu io. 1or otra, tena un relato de /esopotamia en el cual tres p%jaros eran liberados y dos regresaban. En total, tena cuatro p%jaros, dos #ue regresaban y dos #ue no. El editor bblico coloc a los cuatro p%jaros en el relato re isado, pero el cuer o planteaba un problema especial. En la pica del Poe a de ;ilga esh, el hroe liberaba una paloma al principio de la secuencia y un cuer o al $inal6 la paloma regresaba y el cuer o no. En el Cnesis, 3o libera una paloma y un cuer o a la ez y, como en el Cilgamesh, la palo ma regresa y el cuer o no. En el Poe a de ;ilga esh, el hroe tambin libera una golondrina, pero en el Cnesis este p%jaro no aparece. En cambio, 3o suelta la paloma dos eces m%s.

El redactor bblico debi encontrarse con m%s de una $uente para el relato del dilu io babilonio, la ersin tradicional de Cilgamesh con una golondrina, una paloma y un cuer o, y otro relato con slo palomas o p%jaros sin identi$icar. A tra s de los escritos de !eroso, un sacerdote !abilonio de la poca de Alejandro /agno, sabemos #ue al menos una ersin del relato inclua la liberacin de tres grupos de p%jaros no identi$icados. En la $uente egipcia, el p%jaro #ue no regresa habra sido un p%jaro benBben, #ue los egipcios identi$icaban con la garza, y sta se comportaba de manera distinta a los p%jaros babilonios, sobre todo por#ue no tena necesidad de buscar tierra $irme, ya #ue permanece en el aire y uela hasta #ue aparece la primera tierra. El autor de la !iblia, #ue saba por los relatos babilonios #ue deba o$recer una explicacin por un cuer o #ue no regresa, substituye sencillamente el cuer o babilonio por la garza egipcia, y la deja olar por todas partes hasta #ue encuentra un lugar donde posarse.

Mito %(! El dilu*io tu*o lugar durante la d7cima generacin de la humanidad El %ito' 3o tena seiscientos a0os de edad cuando el dilu io inund la tierra 8Cn. 9,F<. $a Realidad' 1ara ajustarse a las tradiciones babilonias, los redactores de la !iblia trasladaron el relato del dilu io desde el primer da de la 'reacin a la dcima generacin de la humanidad. El Cnesis sit-a a 3o en la dcima generacin desde Ad%n y sit-a el dilu io en el a0o seiscientos de 3o. A partir de la cronologa del Cnesis 8en el texto masortico<, sabemos #ue el dilu io tu o lugar JFNF a0os despus del nacimiento de Ad%n, pero debido a una serie de incongruencias y contradicciones en los datos bblicos relacionados con la $echa del 2xodo 8 ase el /ito 9M<, no podemos determinar con precisin el a0o en #ue Ad%n $ue creado. ,entro de los par%metros aceptaB dos, sin embargo, podemos datar su aparicin entre G;;G y :9FJ a.'. .a segunda $echa pro iene de las tradiciones judas, mientras #ue la primera se deri a de los c%lculos realizados por el obispo 7sher en el siglo x n. 5tras estimaciones nos dan una $echa para el dilu io entre M:GK y MJ;N a.'., lo cual es un margen de tiempo totalmente in erosmil. .a * dinasta Egipcia data de :J;; a.'. y mediante una gran cantidad de e idencias ar#ueolgicas egipcias, de 5riente 1rximo y del /editerr%neo sabemos #ue no tu o lugar ning-n dilu io mundial 8o al menos a gran escala en 5riente 1rximo< despus del inicio de la * dinasta Egipcia. 1or tanto, basado exclusi amente en datos ar#ueolgicos, el dilu io bblico no pudo haber ocurrido durante ninguna de las $echas se0aladas para 3o. Da #ue la !iblia tambin nos cuenta #ue /oiss se cri como un hijo adoptado por la $amilia real, podra haber recibido una educacin egipcia de primera categora y habra conocido la historia de Egipto desde la * dinasta hasta su propia poca. +i l hubiese credo en alg-n dilu io a gran escala, lo habra situado mucho antes de la * dinasta egipcia, y no en tiem pos de 3o. Tal y como imos en los /itos :MB::, el relato del dilu io de 3o se origin a partir del mito hermopolitano de la 'reacin y debi suceder antes de la aparicin de la humanidad. Entonces, &por #u los editores de la !iblia cambiaron periodos de tiempo( .a respuesta se encuentra en una $orma corrupta de la antigua lista de reyes sumerios, #ue registraba la sucesin de monarcas #ue reina ron en la antigua /esopotamia, tanto antes como despus del dilu io de la mitologa babilonia. En las ersiones mesopot%micas del dilu io, ste tu o lugar mucho despus de la 'reacin. En un documento sumerio #ue data de M;;; a.'., tenemos una lista de los primeros ocho reyes de +umer. Estos reyes reinaron de manera combinada durante MGJ mil a0os, y el dilu io ocurri durante el octa o mandato. 1ero en una ersin posterior de esta lista, #ue data del siglo i a.', el dilu io tu o lugar durante el reinado de un dcimo rey llamado ^iusudra, y pasaron G:M mil a0os antes de #ue llegara el dilu io. ^iusudra no aparece en la primera lista de reyes sumerios, pero su nombre corresponde a una pronunciacin helenizaBda, uno de los nombres del hroe del dilu io babilonio. 83o podemos decir en #u momento se modi$ic la lista de reyes sumerios, slo #ue ocurri entre M;;; y G;; a.'. +i lo supiramos con exactitud, esto tendra un enorme impacto sobre la $echa en #ue se $ormul el texto bblico<. /ientras #ue los textos babilonios tambin datan el dilu io decenas de miles de a0os antes de la poca de 3o, el situar el dilu io en la dcima generacin de un reinado establece un paralelismo con la situacin de 3o en la dcima generacin de la humanidad. .a ci$ra de G:M mil a0os de la segunda lista de reyes, tal y como eremos a continuacin, a0ade un segundo paralelismo de correspondencia con el relato bblico. .os babilonios utilizaban unos espacios de tiempo enormes e in erosmiles en sus listas de monarcas, de decenas de miles de a0os para cada uno de los primeros reyes. Tambin di idan estos espacios de tiempo en uni dades menores, de las cuales una se llamaba saroi, y duraba :F;; a0os. 7n perodo de G:M mil a0os, por tanto, e#ui ale a JM; sarois. Esto nos recuer da

#ue en el relato bblico, ,ios le dice a 3o> ?3o permanecer% por siempre mi espritu en el hombre, por#ue no es m%s #ue carne. 'iento einte a0os ser%n sus das@ 8Cn F, :<. &"u signi$ica decir #ue ?ciento einte a0os ser%n sus das@( 7na interpretacin es #ue JM; a0os de$ina la ida m%s larga permitida para los humanos. 1ero, despus del dilu io, arias generaciones i ieron m%s de JM; a0os, as #ue esto no puede ser correcto. 5tra interpretacin es #ue este era un a iso de #ue el dilu io llegara dentro de JM; a0os. Este sera el signi$icado correcto, pero los JM; a0os habran sido originariamente JM; sarois, y el a iso habra sido #ue el dilu io tendra lugar JM; sarois despus de #ue el primer rey llegara al poder. .a cronologa bblica no poda permitir un perodo de tiempo tan enorme, y los redactores sencillamente dieron por sentado #ue los ?sarois@ se deban substituir por ?a0os@ para as acomodar la cronologa ya existente en el Cnesis.

Mito %+! Toda la *ida terrenal se haba *uelto corru#ta 5 deba ser destruida
El %ito' .a tierra estaba corrompida ante ,ios, y llena de iolencia. Vio, pues, ,ios #ue todo en la tierra era corrupcin, pues toda carne haba corrompido su camino sobre la tierra. ,ijo entonces ,ios a 3o> ?El $in de toda carne ha llegado a mi presencia, pues est% llena de exterminarlos de la tierra@ 8Cn F, JJBJ:<. $a Realidad' El tema de la corrupcin terrenal y su castigo combina un mito egipcio perteneciente al ?.ibro de la Vaca ,i ina@ con relatos babilonios sobre el ahogamiento de la humanidad. El Cnesis o$rece dos explicaciones di$erentes para la ira de ,ios contra la humanidad y por #u en a el dilu io. En Cnesis F, NB9, la ira de ,ios se enciende primero a causa de la maldad presente en la humanidad, pero por alg-n moti o #ue no se explica, decide destruir no slo a los humanos, sino tambin a las bestias, los reptiles y las a es.
<iendo el -e'or cu;nto haba crecido la maldad del hombre sobre la tierra " que su corazn no tramaba sino aviesos desi3nios todo el da, se arrepinti de haber hecho al hombre en la tierra, dolindose 3randemente en su corazn, " di!o= 4<o" a e1terminar al hombre que cre sobre la super7icie de la tierra& " con el hombre, a los 3anados, reptiles " hasta las aves del cielo, pues me pesa haberlos hecho6 ((n >, +-?)#

iolencia a causa de los hombres, y

oy a

Cnesis F, JJBJ: trata de la corrupcin y iolencia m%s #ue de la maldad, e imputa dicho comportamiento a todas las criaturas, no slo a los humanos, diciendo #ue la tierra esta corrompida y toda la carne 8no slo la carne de la humanidad< ha corrompido las ense0anzas de ,ios. .a primera explicacin sugiere un desorden natural entre todas las especies, mientras #ue la segunda sugiere un desorden moral slo entre los humanos. En el ?.ibro de la Vaca ,i ina@ encontramos una situacin parecida a la primera explicacin. .a humanidad se haba uelto corrupta y se haba rebelado contra la autoridad de La, #uien, en este relato, era la di inidad principal de los dioses. La en$oca su justo castigo slo contra los elementos corruptos. Animado por 3un, la representacin antropomr$ica del dilu io primiti o, La en a al cielo 8en $orma de la diosa 4athor< para destruir al enemigo. 'omo en el Cnesis, la di inidad se arrepiente de su respuesta iolenta y detiene la destruccin. El relato egipcio tambin incorpora un modesto dilu io, pero su objeti o era el de distraer a 4athor de su misin destructora, en ez de ahogar a la humanidad. 'on todo, hacer #ue 3un, el dilu io primiti o, dirija a 4athor, el cielo, para #ue destruya la tierra, proporciona una poderosa imagen poticaB de las aguas superiores y las aguas in$eriores #ue se combinan para destruir la humanidad. Esto concuerda con la imagen presentada por la !iblia. A ios seiscientos a3os de la :ida de 'o!, el seg$ndo abis o, se abrieron las cataratas del cielo (;n J, 11&( El relato egipcio corresponde a a#uella parte de la narracin en la cual slo la maldad de la humanidad era el tema de preocupacin> la humanidad haba sido mala y deba ser castigada. 1ero la !iblia tambin condena a muerte a todas las criaturas i ientes, mientras #ue el relato egipcio slo castiga a los malhechores. Esta incongruencia entre las dos explicaciones del dilu io surge de los es$uerzos de los redactores de la !iblia para integrar los mitos egipcios y babilonios. En ambos casos, las $uentes extranjeras hablan de un tiempo posterior a la 'reacin cuando la di inidad principal se en$ad con la humanidad e intent destruir la raza. 1ero existan algunas di$erencias en las dos narraciones de origen. es, el d#a diecisiete de !l, se ro pieron todas las f$entes del

En la narracin egipcia, la humanidad se comporta mal y el dios dirige su enganza slo contra los malhechores. En la narracin babilonia, los dioses sencillamente deciden acabar con todas las criaturas i ientes, tanto hombres como bestias. ,e manera sorprendente, el autor del mito de ;ilga esh no o$rece explicacin alguna para esta accin destructora. +i bien, en un momento de la narracin, una de las di inidades castiga a la di inidad principal por sus actos sin sentido> ?5h guerrero, el m%s sabio de los dioses> &'mo habis podido sin re$lexionar pro ocar este dilu io(@ 7na ersin anterior del relato babilonio del dilu io, conocida como Atrahasis, proporciona el moti o #ue $alta> la humanidad se haba uelto demasiado ruidosa y su comportamiento irritaba a los dioses y diosas. 1or consiguiente, la di inidad principal en a un dilu io para acabar con toda la ida terrenal. 1uesto #ue el relato babilonio del dilu io describe la destruccin de toda la ida terrenal a excepcin de la #ue se encuentra en el arca de 7tnapishtim, por moti os de concordancia, los editores de la !iblia cambiaron el $inal del relato egipcio en el cual La destruye slo a los mal ados, a otro en el cual destruye toda la ida terrenal excepto la #ue se halla en el arca de 3o. Al ol er a contar la leyenda del dilu io, los redactores bblicos combinaron porciones tanto de los relatos egipcios como de los babilonios.

Mito %.! Los hi4os de Dios se casaron con las hi4as del hombre El %ito' D... los hijos de ,ios se unieron con las hijas de los hombres y les engendraron hijos. Estos son los hroes, los $amosos arones de la antigEedad 8Cn F, G<. $a Realidad' El relato describe las condiciones polticas durante el primer periodo intermedio de Egipto 8h. M:;;BM;G; a.'.<. .os redactores de la !iblia dataron el dilu io entre M:GK y MJ;N a.'. Este espacio de tiempo coincide con el 1rimer 1eriodo *ntermedio de Egipto, una era de gran caos, corrupcin y guerra ci il. Tal y como ?dice un papiro> El ar9$ero est6 preparado( El alhechor est6 por todas partes( 'o hay ning@n ho bre de ayer( Nn ho bre ase $n arado con s$ esc$do( Nn her ano golpea a s$ her ano, el hi%o de s$ de acacia se parte en dos( En esta poca, el centro de los problemas polticos de Egipto era la decreciente autoridad de los monarcas reinantes en /en$is y la creciente rebelda de los se0ores de la guerra locales procedentes de la ciudad egip cia de 4eraclepolis. .os opositores consiguieron suB$iciente poder para declararse los dirigentes o$iciales de Egipto, pero los6 escritores egipcios posteriores consideraban #ue la dinasta heracleopolita era ilegitima, y muchas listas de reyes egipcios la omitan del listado de monarcas. +eg-n las creencias egipcias, el rey personi$icaba al dios 4orus, una di inidad solar #ue se con irti en rey de Egipto tras la muerte de su padre 5siris, y cual#uier desa$o a la autoridad del binomio 4orusW$aran constitua un desa$o al orden natural del uni erso. .os egipcios eran muy conser adores en sus tradiciones, y no reconocan los cambios importantes de buen grado. /en$is haba sido la sede de la autoridad real durante casi ochocientos a0os cuando 4eraclepolis la desa$i para acceder al poder. .a rei indicacin de la oposicin tena #ue estar basada tanto en argumentos teolgicos como polticos. ,esde un punto de ista teolgico, 4eraclepolis deba demostrar #ue sus reyes, y no los de /en$is, continuaban la lnea de sucesin de 4orus. ,esde un punto de ista poltico, necesitaban tener una base razonable para reali zar tal rei indicacin. .a unidad de los argumentos teolgicos y polticos nacera probablemente del matrimonio entre miembros de las $amilias heracleopolitas y men$itas gobernantes. .os hijos de ese matrimonio proporcionaran una base para un desa$o poltico y teolgico contra cual#uier sucesor alternati o pre$erido por /en$is. Esto nos conduce nue amente al Cnesis, #ue sit-a el dilu io y la era de maldad #ue lo precede durante el primer periodo intermedio de Egipto 8h. M:;;BM;G; a.'.<. Cnesis F,N indica el deseo de ,ios de destruir la humanidad debido a la maldad de sta. *nmediatamente antes de este ersculo, el Cnesis o$rece un pasaje introductorio para explicar por #u las cosas no iban bien. .os ?hijos de ,ios@ se haban casado con las ?hijas del hombre@ y haban engendrado hijos. 'omo resultado, los descendientes se haban uelto corruptos y mal ados. &"uines eran los hijos de ,ios y las hijas del hombre( .a explicacin tradicional mantiene #ue los hijos de ,ios eran los descendientes de +et 8el tercer hijo de Ad%n y E a, y el antepasado del pueblo hebreo< y las hijas del hombre eran los descendientes de 'an. Esto crea un parentesco #ue mezcla los malditos y los benditos. 1ero si obser amos el relato en un contexto egipcio, hay otra interpretacin #ue tiene m%s sentido. .os hijos de ,ios eran los hijos de un $aran reinante, o sea, los hijos de 4orus. .as hijas del hombre eran las hijas de una adre( "os ho bres esperan en los atorrales la llegada adera del :ia%ero ignorante para robarle( El ladr,n es poseedor de ri9$e4as( "as ca%as de !bano se ro pen( "a preciada

$amilia #ue no $ormaba parte de la realeza. ,urante el 1rimer 1eriodo *ntermedio, 4eraclepolis desa$i a /en$is por el derecho a gobernar. ,etr%s de ese desa$o existira el matrimonio entre un hijo de la $amilia real men$ita y una hija de la $amilia heracleopolita gobernante. Tras la muerte del $aran, arias $acciones de /en$is y 4eraclepolis se disputaran el puesto de sucesor legtimo. El aco de poder result en rei indicaciones para competir por el trono, y en un periodo de corrupcin generalizada, caos y guerra ci il. .os acontecimientos de esta poca consiguieron entrar en la narracin del Cnesis como el relato de los hijos de ,ios y las hijas del hombre.

Mito %/ ! No7 sal* slo a una #are4a de cada es#ecie

El %ito' D de todo ser i iente de toda carne meter%s parejas en el arca para #ue tengan ida contigo6 ser%n macho y hembra 8Cn 8F, JH<. $a Realidad' El Cnesis contiene a$irmaciones contradictorias acerca de cu%ntos animales embarcaron. .a mayora de nosotros ha odo decir #ue 3o subi a bordo del arca a una pareja de cada especie para as repoblar el mundo tras el dilu io. 1ero el Cnesis conser a una declaracin contradictoria acerca del n-mero de animales #ue subieron a bordo. En Cnesis 9, MB: dice> <e todos los ani ales p$ros to a siete pare%as, achos y he bras, y de los i p$ros, $na pare%a, acho y he bra( Ta bi!n de las

a:es del cielo siete pare%as, achos y he bras, para 9$e s$ descendencia se conser:e sobre la fa4 de la tierra toda( Esta contradiccin surge a raz de los con$lictos religiosos sobre el tema del sacri$icio de los animales. .os autores de la $uente ) crean en la pr%ctica del sacri$icio de animales, en cambio los autores de la $uente + no. Tras el dilu io, 3o sacri$ica animales a ,ios. +i slo hubiese tenido dos de cada especie, un macho y una hembra, los animales sacri$icados no podran reproducirse y repoblar la especie. 1or tanto, tena #ue incluir animales adicionales para sacri$icar. Da #ue los autores de la $uente + no crean en el sacri$icio de animales, no necesitaban m%s #ue una pareja de macho y hembra para sus necesidades reproductoras. +in embargo, &por #u era necesario sal ar a los animales( +abemos por Cnesis J #ue ,ios poda crear animales a partir del agua, y por Cnesis M #ue los poda crear de la tierra. Tras el dilu io. ,ios poda haber creado todos los animales #ue #uisiera.

Mito %1! La llu*ia dur cuarenta das 5 cuarenta noches

El "ito( -or.ue dentro de siete das voy a acer llover sobre la la tierra / cuarenta das y cuarenta noc es/ v e0ter1inar2 de la tierra cuanto ice... y estuvo lloviendo sobre la tierra durante cuareuta das v cuarenta noc es .34n ).,. &#5.

"a Oealidad' $as $uentes ) y + discrepan acerca de cuando cesaron las llu ias. .a ) dice #ue duraron cuarenta das, mientras #ue la + dice #ue duraron JN;. .os redactores bblicos trabajaron a partir de dos cronologas del dilu io distintas, una de la $uente ) y otra de la $uente +. +eg-n la $uente ) las llu ias duraron cuarenta das. +eg-n la $uente +, las llu ias duraron JN; das. En Cnesis 9, JM dice #ue dilu i sobre la tierra cuarenta das y en Cnesis 9, J9 se nos dice #ue dilu i sobre la tierra durante cuarenta das. .uego Cnesis K, F dice #ue, pasados cuarenta das nmas, 3o abri la entana del arca para liberar a los p%jaros. Aun#ue los tres periodos de cuarenta das podran ser uno slo y el mismo, en el contexto parecen ser periodos secuenciales. Lesulta interesante obser ar #ue tres periodos de enarenta das suman JM; das, la duracin de la temporada de llu ias egipcias seg-n el calendario solar. Entremezclados con estos tres ersculos hay otros pasajes #ue tambin mencionan la cronologa deJ dilu io. Cnesis 9, MG dice #ue las aguas persistieron durante JN; das y dos ersculos despus dice> X'err%ronse las $uentes del abismo y las cataratas del cielo, y ceso de llo erX 8Cn K, M<. Al leer la narracin en orden cronolgico tal y como pretendan los editores de la !iblia, encontramos #ue ha pasado un periodo de JN; das desde #ue las aguas suben de ni el el cese de la llu iaB 4ay dos periodos distintos de llu ia por#ue los editores de la biblia tra bajaron a partir de dos narraciones distintas. En una ersin, deri ada de de la $uente ), el relato del dilu io est% basado en el calendario solar egipcio #ue los egipcios di idan en tres temporadas de JM; das, de las cuales una era la temporada de inundacin, con cinco das a0adidos al $inal del a0o. En la otra, deri ada de la

$uente +, el relato del dilu io est% basado en el calendario egipcio solarBlunar, un ciclo #ue duraba einticinco a0os, con :;H meses completos. El con$licto entre las dos $uentes se e aumentado en las declaraciones acerca de cu%ndo se sec la tierra. Cnesis K, J: dice #ue la tierra se sec el primer da del primer mes del a0o F;J de la ida de 3o. El siguiente ersculo dice #ue la tierra se sec el da eintisiete del segundo mes del a0o F;J de 3o. 1arte de esta con$usin ocurre por#ue el primer periodo seco sucedi el da :;H de la cronologa de la $uente +, marcando la conexin con el calendario solarBlunar, pero #ue a la ez marca el da :F; despus del cumplea0os F;; de 3o en la cronologa de la $uente ), marcando la conexin con el calendario solar.

Mito '2! El dilu*io cubri la tierra entera 5 todas las monta:as El %ito' "uince codos subieron las aguas por encima de ellos, y as $ueron cubiertos los montes 8Cn 9, M;<. $a Realidad' "uince codos e#ui alen a una pro$undidad de aproximadamente 9,N metros, lo su$iciente para cubrir la tierra, pero ninguna monta0a. Aun#ue el Cnesis dice #ue las aguas subieron lo su$iciente para cubrir todas las monta0as, slo da una altura de #uince codos. El codo tiene un largo aproximado de unos cincuenta centmetros. "uince codos miden unos siete metros y medio, no lo bastante para cubrir un monte de mediana altura, y desde luego ninguna monta0a.

.a discrepancia en la !iblia entre las im%genes de un dilu io mundial #ue cubre monta0as y la de una inundacin super$icial de slo siete metros y medio, surge del hecho de #ue uno de los relatos del dilu io del Cnesis estaba basado en el calendario de temporadas y se re$era a la temporada de inundaciones anuales egipcias, cuando el 3ilo se desbordaba. En cambio, el otro relato del dilu io del Cnesis se re$iere a 3un, el dilu io primiti o en la mitologa egipcia.

Mito ' ! Tras el dilu*io9 No7 sacrific a todos los animales #uros El %ito' Alz 3o un altar al +e0or, y tomando de todos los animales puros y de todas las a es puras, o$reci sobre el altar un holocausto\ 8CnK,M;<. $a Realidad' 3o no pudo haber sacri$icado a todos los animales puros [ por#ue necesitaba algunos de ellos para la reproduccin de esa especie. 3o lle a bordo siete parejas de cada especie pura, es decir, especies\ adecuadas para ser sacri$icadas. Cnesis K,M; dice #ue tras el dilu io, 3o sacri$ic a todos los animales puros sobre un altar. Da #ue los animales puros han sobre i ido hasta el presente, 3o no pudo haberlos sacri$icado a todos.

Mito '$! Todas las criaturas *i*ientes 0ue no se subieron al arca #erecieron El %ito' D extermin a todos los seres #ue haba sobre la super$icie de la tierra, desde el hombre hasta la bestia6 y los reptiles y las a es del cielo $ueron exterminados de la tierra, y #uedaron slo 3o y los #ue con l estaban en el arca 8Cn 9, M:<. $a Realidad' 7na raza de gigantes, llamados nefili en la !iblia, sobre i i al dilu io. Antes del dilu io, la !iblia dice #ue exista una raza de gigantes 8 ase Cn F,G<. .a palabra hebrea #ue se traduce como ?gigante@ es nefili ( En 3-meros J:,::, emos #ue tras el 2xodo, los israelitas ieron a los gigantes, hijos de AnaA. 7na ez m%s la palabra traducida para ?gigantes@ es nefili ( As, tenemos una raza de nefili nefili en tiempos de /oiss. 1uesto #ue no haba nefili tradiciones $olclricas mantienen #ue los nefili tal ez otros tambin lo consiguieron. antes del dilu io y una raza de a bordo del arca, &cmo pudo sobre i ir la raza( Algunas

se agarraron al arca durante el dilu io y $lotaron a su era, pero el pasaje

bblico dice espec$icamente #ue slo 3o y a#uellos a bordo del arca sobre i ieron. +i los nefili sobre i ieron al dilu io,

Mito '%! Dios confundi el idioma com;n de la humanidad 5 dis#ers a las gentes #or todo el mundo El %ito' Era la tierra toda de una sola lengua y de unas mismas palabras. En su marcha desde el 5riente hallaron una llanura en la tierra de +enaar, y se establecieron all. ,ijronse unos a otros> ?Vamos a hacer ladrillos y a cocerlos al $uego@. D se sir ieron de los ladrillos como de piedra, y el bet-n les sir i de argamasa6 y dijeron> ?Vamos a edi$icarnos una ciudad y una torre, cuya c-spide llegue hasta el cielo y hag%monos un monumento, por si tenemos #ue di idirnos por la $az de la tierra@. !aj el +e0or a er la ciudad y la torre #ue estaban haciendo los hijos de los hombres, y se dijo> ?4e a#u un pueblo uno, pues tienen todos una lengua sola. +e han propuesto esto, y nada les impedir% lle arlo a cabo. !ajemos, pues, y con$undamos su lengua, de modo #ue no se entiendan unos a otros@. D los dispers de all el +e0or por toda la $az de la tierra, y as cesaron de edi$icar la ciudad. 1or eso se llam !abel, por#ue all con$undi el +e0or la lengua de la tierra toda, y de all los dispers por la $az de toda la tierra 8Cn JJ, JBH<. $a Realidad' .os hijos de los hijos de 3o hablaban di$erentes idiomas y i an en distintos pases mucho antes de los acontecimientos #ue se describen en este relato. .a narracin bblica de la Torre de !abel comienza con la a$irmacin de #ue el mundo entero hablaba una sola lengua. .uego dice> ?En su marcha desde 5riente hallaron una llanura en la tierra de +enaar@. &A #uin hace re$erencia este ?ellos@ #ue se menciona en la narracin( 1robablemente, ?ellos@ hace re$erencia al -ltimo grupo de personas mencionadas #ue preceden a esa re$erencia, es decir, la ?descendencia de los hijos de 3o, +em, 'am y )a$et@ 8Cn J;, J<. En Cnesis J; se di ide a los descendientes de 3o en tres ramas, cada una asociada a uno de sus hijos, y, seg-n el relato, estos descendientes $undaron numerosas naciones y hablaban distintas lenguas. Acerca de los hijos de )a$et, por ejemplo, la !iblia dice> ?,e stos se poblaron las islas de las gentes en sus tierras seg-n sus lenguas, $amilias y naciones@ 8Cn J;, N<. A excepcin de la genealoga de 3o y la a$irmacin de #ue ?marcharon desde el 5riente@, no tenemos ning-n otro antecedente #ue de$ina a #uin se re$iere ?ellos@. Cnesis J; in$orma de #ue el mundo ya haba sido di idido en naciones y se hablaban muchas lenguas mucho antes del relato de la Torre de !abel. Esto se contradice con Cnesis JJ,J, #ue mantiene #ue el mundo entero hablaba un solo idioma. .a genealoga de 3o, #ue di ide a su $amilia en arias naciones, tambin contradice la a$irmacin de #ue la humanidad estaba dispersa por el mundo tras el intento de construir una torre #ue llegara hasta los cielos.

Mito ''! El arca se asent sobre las monta:as de "rarat El %ito' El da diecisiete del sptimo mes se asent el arca sobre los montes de Ararat 8Cn K,G<. $a Realidad' .a monta0a del relato del dilu io se re$era en origen a la monta0a primiti a en Egipto. ,espus de #ue los israelitas se trasladaran a 'ana%n, estos cambiaron la ubicacin a los montes de Ararat, considerados el punto m%s alto del mundo. En Cnesis K,G, se dice #ue el arca de 3o se pos sobre las monta0as de Ararat. Ceneralmente, cuando alguien hace re$erencia a este acontecimiento, habla del emplazamiento como el monte Ararat, pero la !iblia slo dice #ue era una de las monta0as de Ararat. 3o dice cual de ellas. .a zona comprendida por el antiguo Ararat ahora cruza las $ronteras actuales de Tur#ua, Lusia, *r%n e *raA. +in embargo, Cnesis JJ,M sugiere #ue los super i ientes del dilu io se posaron en un lugar muy distinto. +eg-n ese ersculo, los super i ientes iajaron desde una ubicacin sin identi$icar al este de !abilonia y siguieron en direccin oeste hacia !abilonia. =ue en la llanura de +enaar, el territorio #ue rodea !abilonia, donde esos super i ientes desataron la ira de ,ios al intentar construir la Torre de !abel. Ararat, sin embargo, est% muy al norte y ligeramente al oeste de !abilonia. .os super i ientes habran tenido #ue iajar en direccin sudeste de Ararat, y no hacia el oeste para llegar a +enaar. +i usted se encuentra en Ararat, no puede llegar a +enaar si iaja en direccin oeste. Tiene #ue ir hacia el sudoeste. "ue los iajeros iajaran desde oriente re$leja los orgenes del relato del dilu io como una ariante del mito hermopolitano de la 'reacin. En el relato egipcio, la di inidad creadora La aparece primero como un ni0o $lotando sobre una hoja de loto. 'uando se con ierte en adulto, inicia sus actos de 'reacin. Esto signi$ica #ue el jo en La iaj en direccin oeste sobre su hoja de loto, hacindose mayor al mismo tiempo #ue el sol recorra el cielo. .a monta0a donde aterriz el arca habra sido la monta0a primiti a en Egipto primera tierra donde se irgui el 'reador egipcio y lle a cabo sus actos. 'uando los editores bblicos dejaron de identi$icar el relato del dilu io con el mito egipcio de la 'reacin, trasladaron el arca a una cordillera #ue ellos crean ser la m%s alta de todas las dem%s. Da #ue el relato bblico menciona un nombre de monta0a distinto al del mito babilnico del dilu io, el cambio de ubicacin desde Egipto a Ararat seguramente tu o lugar antes de #ue !abilonia con#uistara *srael en NK9 a.'. Mito '(! Los hi4os de No7 formaron las naciones del mundo
El %ito' Estas son las $amilias de los hijos de 3oe, seg-n sus genenicioBnes y naciones. ,e stos se di idieron los pueblos de la tierra despus del dilu io 8Cn J;,:M<. $a Realidad' .a lista de naciones atribuidas a la $amilia de 3oe es una a0adidura posterior al Cnesis, y re$leja las relaciones polticas de principios del primer milenio a.'. En Cnesis J; se enumeran las tres ramas del %rbol genealgico de 3o, una para cada uno de sus tres hijos. .a !iblia dice #ue cada uno de los descendientes #ue se mencionan corresponde a alguna entidad geogr%$ica. Esta lista suele llamarse ?Tabla de 3aciones@ o ?=amilia de 3aciones@. Varios de los nombres de la lista corresponden a territorios o a gentes conocidos, pero la gran mayora de nombres no se pueden conectar $%cilmente con otras entidades espec$icas. .a mayora de los topnimos irreconocibles se suelen clasi$icar como pertenecientes a tribus de Arabia. Esto da lugar a la bastante con$usa situacin de tener una Tabla de 3aciones bblica cargada de oscuras tribus %rabes

con un impacto casi nulo sobre la historia de la !iblia. A grandes rasgos, las tres ramas representan tres zonas geogr%$icas principales. 'am y su $amilia corresponden a _$rica y 'ana%n6 +em y su $amilia corresponden a 5riente 1rximo6 )a$et y su $amilia corresponden aproximadamente a las naciones isle0as del /editerr%neo y a partes de Europa. 7na di$icultad a la hora de aceptar la genealoga de 3o como Tabla de 3aciones es la presencia de nombres duplicados en la lista. E ila, por ejemplo, aparece como hijo de 'us 8Etiopa< en la rama de 'am, y como hijo de )oAtan en la rama de +em, lo cual sit-a el territorio en _$rica y Asia simult%neamente. ,e igual manera, +heba aparece tanto como nieto de 'us como hijo de )oAtan. 'us tambin tiene un hermano llamado +eba. +eba y +heba son $ilolgicamente idnticos. 5tra $orma de duplicacin ocurre con los nombres de *.ud, un hijo de +em, y .udim, un nieto de 'am. En hebreo, la terminacin Bim signi$ica una $orma de plural. 'uando se utiliza junto a una nacin se re$iere a la gente de esa nacin. 1or tanto, la di$erencia entre .ud y .udim es semejante a la di$erencia entre Egipto y los egpcios . 7na duplicacin similar ocurre tambin con el e#uiparamiento de ,edan, nieto de 'us, y ,odanin, un hijo de )a an en la lista de )a$et. El hebreo bblico no contena ocales, as #ue la palabra escrita ,edan habra aparecido como <dn y ,odanim habra aparecido como <dn , la $orma plural de ,dn .a presencia de tantos duplicados en la genealoga indica la naturaleza arti$icial del cat%logo. 1ero hay otras e idencias #ue se0alan una composicin tarda. Tal ez el aspecto mas extra0o de la Tabla de 3aciones este relacionado con el tratamiento de Asira y !abilonia. En ning-n lugar se encuentra a !abilonia, una potencia principal, identi$icada como descendiente de 3o. 1or otra parte. Asiria aparece como hijo de +em 8Aijo el nombre de Asur<. +egun dice el relato, 3emrod, un hijo de 'us 8 Etiopa <, con#uisto cuatro ciudades, ?!abel, Ereg, Acad y 'alne, en tierra de +enaar@ 8Cn J;, J;<. Estas cuatro ciudades pertenecen al reino de !abilonia, pero no encontramos en ninguna parte de la Tabla de 3aciones #ue estas ciudades estn identi$icadas con los hijos de 3o. +in embargo, el relato dice #ue Asur 8Asiria< sali de la tierra de +enaar y $undo las cuatro principales ciudades de Asiria. El texto es ambiguo acerca de si Asiria controlaba !abilonia o si !abilonia controlaba a Asiria. 3ing-n guin retratil correctamente la relacin entre estos dos pases durante casi mil a0os despus del dilu io. En el siglo xiii a.'. Asina se con irti en la primera de las dos naciones en controlar a la otra. En el siglo ii a.'., una alianza babilnica con#uist Asiria. .a descripcin bblica no es m%s #ue una historia con$usa #ue con$unde muchos de los hechos. Varias de las otras naciones #ue se mencionan en las listas, como /adai 8los medas<, )a an 8los )onios<, y Tartessos, no surgieron como poderes polticos hasta el primer milenio a.'., indicando #ue la recopilacin tu o lugar durante el primer milenio. .as anteriores instancias de duplicacin, la imprecisin histrica, y la imposibilidad cronolgica son solo algunos de los errores contenidos en la Tabla de 3aciones y demuestran #ue la genealoga de 3o $ue compuesta durante el primer milenio a.'. basada en di isiones geopolticas existentes y tradiciones mticas.

Mito '+! Nemrod con0uist <abilonia El %ito' 'us engendr a 3emrod, #ue $ue #uien comenz a dominar sobre la tierra, pues era un robusto cazador ante el +e0or, y de ah se dice> ?'omo 3emrod, robusto cazador ante el +e0or@. Lein el primero en !abel, Ereg, Acad y 'aine, en tierra de +enaar 8C. J;, KBJ;<. $a Realidad' Este relato conser a una antigua leyenda egipcia sobre el =aran +esostris, #uien rein durante la O** dinasta Egipcia. El bre e relato sobre 3emrod con$unde por#ue presenta una historia totalmente distorsionada de 5riente 1rximo durante el segundo milenio a.'. 8 ase el estudio en el /ito GN sobre la Tabla de 3aciones<. +eg-n lo expuesto, dice #ue 3emrod era hijo de 'us y #ue le ant un imperio en las ciudades de !abilonia. 'us representa la nacin de Etiopa, el ecino del sur de Egipto, y la !iblia lo con ierte en hijo de 'am, #ue representa a Egipto en la Tabla de 3aciones. As, lo #ue sugiere el relato es #ue un descendiente de Egipto, asociado con Etiopa, con#uist las ciudades de !abilonia en el segundo milenio a.'. .as e idencias histricas desacreditan totalmente este supuesto. 7na explicacin mejor reconoce #ue la Tabla de 3aciones se deri a de una ariedad de leyendas sobre los orgenes nacionales. ,e hecho, el historiador griego 4erdoto, a menudo llamado el ?padre de la historia@, recoge una leyenda espec$ica sobre un $aran egipcio llamado +esostris, #ue subi al trono en JKH9 a.'., durante la O** dinasta de Egipto. +u testimonio parece basarse en la misma leyenda #ue inspir el relato sobre 3emrod. .a identi$icacin de 3emrod con +esostris tambin concuerda cronolgicamente con la Tabla de 3aciones, #ue sit-a a 3emrod en la misma poca #ue la O** dinasta de Egipto. +eg-n 4erdoto, +esostris $ue el -nico rey egipcio #ue con#uist Etiopa. 1osteriormente, lanz una campa0a militar desde /esopotamia, cruz Asia y con#uist cada nacin en su camino hasta llegar a Europa. 4erdoto dice #ue oy hablar de +esostris mediante con ersaciones con eruditos egipcios, y es e idente #ue las leyendas sobre este rey $ormaban parte del $olAlore egipcio. El relato identi$ica claramente a un monar ca egipcio, procedente de Etiopa, #ue atra es y con#uist /esopotamia, cruzando primero la regin babilnica, para despus dirijirse a Asira, y detenerse por $in en alg-n lugar de Europa. ,ebemos a0adir tambin #ue durante la O** dinasta, Etiopa estu o bajo soberana egipcia. .os elementos de la leyenda de +esostris se corresponden exactamente con el relato de 3emrod. En ambos relatos, un hijo de Egipto #ue controlaba Etiopa entr en /esopotamia y con#uist !abilonia y Asira. .a -nica di$erencia signi$icati a entre ambos relatos es el nombre del hroe. 4erdoto y otros lo identi$ican como +esostris, mientras #ue la !iblia lo llama 3emrod. +in embargo, +esostris no era el erdadero nombre del $aran. Era una corrupcin griega del nombre +enurset. El nombre 3emrod parece ser $onticamente parecido a la -ltima parte del nombre de +enusret, y la interpretacin hebrea puede ser una ligera corrupcin de la egipcia, de igual manera #ue +esostris es una corrupcin griega.

Mito '.! Los hi4os de Cam eran Cus9 Misraim9 Put 5 Cana3n El %ito' 4ijos de 'am $ueron> 'us, /israim, 1ut y 'ana%n 8Cn J;,F<. $a Realidad' Esta genealoga es paralela a la del mito griego anterior sobre los orgenes de los danoi, los griegos #ue supuestamente in adieron Troya en el siglo xn a.'. En la Tabla de 3aciones, 'am es el padre de cuatro pases, 'us, /israim, 1ut y 'ana%n. 'am, como ya hemos isto, posee un nombre idntico al de uno de los antiguos nombres de Egipto, Peme. Tres de sus hijos tienen nombres #ue se pueden identi$icar $%cilmente con naciones de la es$era egipcia. 'us es el antiguo nombre de Etiopa6 /israim es el nombre hebreo para Egipto6 y 'ana%n corresponde e identemente a la tierra de 'ana%n. El nombre del cuarto hijo no se identi$ica $%cilmente, pero se suele emparentar con .ibia, lo cual tiene sentido desde un punto de ista geogr%$ico. .ibia era el nombre griego para toda la parte de _$rica al oeste de Egipto. En esta genealoga, tenemos un es#uema geogr%$ico en el cual 'am suele corresponder a la zona de Egipto y sus ecinos colindantes, y sus cuatro hijos constituyen cuatro di isiones dentro de esa regin6 Etiopa al sur, .ibia al oeste, Egipto en el centro, y 'ana%n al norte. .a genealoga re$lejada en esta rama de la narracin bblica se atiene a la #ue aparece en el mito griego sobre los orgenes de los danoi, los griegos #ue, escribi 4ornero, con#uistaron Troya en el siglo xn a.'. +eg-n la narracin griega, 1oseidn 8el dios griego de los mares< se acopl con una mujer llamada .ibia. Tu ieron gemelos, llamados !elo y Agenor. El segundo se $ue a =enicia, donde se con irti en rey y donde los griegos lo consideraban el antecesor de todos los $enicios. 6 !elo se con irti en rey de Egipto y, seg-n las tradiciones mticas, tu o j cuatro hijos, llamados ,%nao, Aegiptos, =ineas y 'e$eo. +eg-n los relatos ` griegos, Aegipto $ue rey de Egipto, ,%nao de .ibia, y 'e$eo de Etiopa, pero reinando en )o$$a, en 'ana%n. El nombre del cuarto hijo, =ineas, signi$ica ?etope@. !elo y 'am comparten arias caractersticas. J. !elo es hijo de 1oseidn, dios de los mares, y 'am es hijo de 3o, #ue no es el -nico super i iente de un dilu io mundial, pero #ue a#u hemos identi$icado con 3un, un e#ui alente egipcio de 1oseidn. M. 'ada uno es padre de cuatro hijos, tres de los cuales se identi$ican con Egipto, Etiopa y .ibia. :. El cuarto hijo de !elo, 'e$eo, en ocasiones se identi$ica con un rey cananeo, y el cuarto hijo de 'am est% relacionado con 'ana%n. G. !elo aparece como hermano del rey de 'ana%n, mientras #ue 'am, su homnimo en la !iblia, aparece como el padre de 'ana%n. +in embargo, la genealoga bblica es ambigua y, como ya imos en el /ito ::, en ocasiones la !iblia sugiere #ue 'ana%n es el hermano de 'am en ez del hijo. Aun#ue la estructura genealgica entre los dos %rboles sea casi idntica, destaca una di$erencia signi$icati a. El Cnesis relaciona la genealoga con la e olucin de la humanidad inmediatamente despus de la destruccin mundial. El mito griego est% absolutamente cargado de simbolismo geopoltico. 3o obstante, muestra una tradicin primiti a en la cual Egipto apareca como el hermano de .ibia, Etiopa y 'ana%n. 1or -ltimo, debemos obser ar #ue los danois griegos, #uienes desaparecieron del registro histrico hacia el primer milenio a.'., eran uno de los ?1ueblos del /ar@, un grupo de aliados griegos 8entre los cuales estaban los $ilisteos< #ue in adieron 'ana%n en los siglos xn y xm a.'., casi al mismo tiempo #ue *srael se asentara all tras el 2xodo de Egipto. Esto sugerira #ue los griegos lle aron el mito a 'ana%n, donde los escribas hebreos lo recogieron y lo incorporaron a su historia

mundial.

MITOS DE LOS =)ND"DO>ES

Introduccin .os $undadores del antiguo *srael $ueron Abraham 8originariamente llamado Abram<, su hijo *saac, y el hijo de *saac, )acob, conocidos colecti amente como los patriarcas. )acob, #uien en dos ocasiones cambi su nombre por el de *srael, tu o doce hijos arones, de los cuales los m%s conocidos son )os y )ud%, y cada uno de ellos $und una de las doce tribus de *srael. El relato de los patriarcas se inicia con un llamamiento por parte de ,ios a Abraham para #ue abandone la ciudad de ?7r de los 'aldeos@ en /esopotamia, y aya a 'ana%n> ?En a#uel da hizo el +e0or pacto con Abram, dicindole> ?A tu descendencia he dado esta tierra desde el ro de Egipto hasta el gran ro, el Eu$rates@ 8Cn JN,JK<. El principal objeti o de la narracin patriarcal es el de seguir la transmisin de esta alianza de generacin en generacin. /ientras #ue el Cnesis con $recuencia dice o sugiere #ue la alianza pas de )acob a )os, D luego de )os a su hijo E$ran, en una parte del relato conocido como ?la bendicin de )acob@, hay una indicacin de #ue la alianza pas a manos de )ud%. Esta incongruencia, una de tantas, muestra cmo las posteriores disputas entre el reino de *srael 8bajo el mandato de E$ran< y el reino de )ud%, in$luyeron de manera importante sobre la narracin del relato patriarcal. .a cronologa de la !iblia sit-a el periodo patriarcal en aproximadamente la primera mitad del segundo milenio a.'., pero no tenemos ninguna prueba contempor%nea directa en el archi o histrico #ue demuestre la existencia de cual#uiera de los patriarcas o de los doce hijos de *srael. /uchos de los lugares y parientes de Abraham, sin embargo, tienen nombres #ue se0alan hacia el primer milenio a.'. como la poca en la #ue $ueron escritas las narraciones. Todo lo #ue sabemos sobre los patriarcas y sus $amilias iene o bien del libro del Cnesis o de relatos $olclricos y leyendas. 'uando Abraham tena setenta y cinco a0os lle a su esposa +ara 8#ue al principio se llamaba +arai< y a su sobrino .ot desde /esopotamia a 'ana%n. 'uando llegaron, encontraron la ciudad sumergida en la hambruna, y siguieron hasta Egipto. En Egipto, Abraham tema #ue el $aran lo condenara a muerte para tomar a su hermosa +ara como esposa real. As #ue +ara $ingi ser la hermana de Abraham, con irtindose as en un miembro de la corte real. A pesar del desconocimiento por parte del $aran del estado ci il de +ara, ,ios en i una serie de plagas para castigar al monarca egipcio por sus indiscreciones hacia la mujer de Abraham, y cuando el rey supo la erdad, de ol i a +ara a su marido, colm a Abraham de grandes ri#uezas como recompensa, y le orden a l y a su $amilia #ue abandonaran el pas. Abraham regres a 'ana%n y, al llegar, decidi #ue la tierra donde se haba establecido no era lo su$icientemente grande para l y su sobrino .ot. As #ue le dio a .ot la primera opcin sobre la tierra y acord #uedarse con la #ue #uedara. .ot mir a su alrededor y decidi elegir Transjordania, el territorio al este del ro )ord%n, donde se asent en la ciudad de +odoma. Abraham permaneci en el lado cananeo del ro )ord%n. 1ero +odoma se haba con ertido en una ciudad conocida por su maldad y corrupcin, y ,ios decidi destruirla. Abraham inter ino y ,ios acord dejarla tran#uila si era capaz de encontrar a diez hombres honrados i iendo en ella. ,os %ngeles $ueron a reconocer el lugar y, dis$razados, recibieron la hospitalidad de .ot. Tras una ata#ue a los huspedes de .ot por parte de los ciudadanos, los %ngeles decidieron #ue +odoma no haba pasado la prueba de ,ios y ste a is a .ot de #ue se marchara sin mirar hacia atr%s. .a mujer de .ot, sin embargo, no lo pudo resistir y se ol i para er #u estaba ocurriendo. 'omo consecuencia, se con irti en una columna de sal. .as dos hijas de .ot crean #ue ellas y su padre eran las -ltimas personas de la tierra y, para conser ar la raza, las hijas $ueron pre0adas por .ot. .os hijos de esas uniones se con irtieron en los antecesores de los pueblos de /oab y Amn, dos naciones #ue no existieron hasta mucho despus del periodo patriarcal.

'omo le haba pasado en Egipto, Abraham se encontr en 'ana%n con un monarca de #uien pens #ue lo matara para #uitarle a su mujer +ara. As #ue nue amente $ingieron ser hermanos. /ucho a0os despus, su hijo *saac tu o una experiencia similar en la misma ciudad, con un monarca del mismo nombre. 'uando Abraham alcanz los ochenta y siete a0os, +ara permiti a su escla a Agar, una mujer egipcia, #ue tu iera un hijo de Abraham para dar a luz a un heredero. Agar dio a luz a *smael. Abraham #uera a *smael, pero ,ios le dijo #ue +ara tendra un hijo cuando alcanzara la edad de no enta a0os, y ese hijo sera el heredero de la alianza. 'omo consuelo, le dijo a Abraham #ue su hijo mayor tambin sera el $undador de una nacin. *smael se con irti en el antecesor de los bblicos israelitas, #uienes por su parte $ueron identi$icados con los antiguos pueblos %rabes. Abraham pensaba #ue la idea de un hijo a tan a anzada edad era muy di ertida, y se ri con ganas. 'uando el hijo naci, Abraham lo llamo *saac, #ue en hebreo signi$ica ?se ri@. *saac se cas con Lebeca y ella $ue madre de los gemelos )acob y Esa-. ,urante su embarazo los hijos se diputaron en su seno #uin nacera el primero. Entonces ,ios le dijo, ?,os pueblos lle as en tu seno, dos pueblos #ue al salir de tus entra0as se separar%n. 7na nacin pre alecer% sobre la otra nacin. D el mayor ser ir% al menor@ 8Cn MN, M:<. Esa- sali primero y seg-n la tradicin habra sido el heredero de la alianza, pero )acob, con la ayuda de su madre, enga0 a su padre y obtu o la alianza. El hijo menor se con irti en el $undador de la casa de *srael y Esa- se con irti en el padre de los edomitas. El hermano de )acob estaba $urioso por el enga0o y jur matarle despus del periodo de luto. )acob decidi #ue lo mejor era huir al norte, a +iria, y i ir con unos parientes. En +iria, )acob tom dos mujeres y dos concubinas con las cuales tu o doce hijos y una hija. .as dos mujeres eran hermanas. .a y La#uel, y las dos concubinas eran ^elpa y !ala, escla as de las dos hermanas. )acob #uera m%s a La#uel y sta dio a luz a sus dos hijos menores y pre$eridos, )os y !enjamn. .a tu o seis hijos, entre los cuales estaba )ud%, y una hija llamada ,ina. .as dos escla as tu ieron cada una dos hijos. .os territorios asociados con cada uno de los hijos en las asignaciones tribales guardan cierta conexin geogr%$ica con el orden de los nacimientos, las di isiones matriarcales y las relaciones polticas entre las numerosas $acciones. .os primeros cuatro hijos en nacer, hijos de .a, corresponden a las cuatro tribus m%s al sur de la con$ederacin israelita. Lubn se hallaba en la parte sur del lado jordano y +imn ocupaba la parte sur del lado canaBneo. )ud% se encontraba en la $rontera norte de +imn y se con irti en el centro poltico de la monar#ua unida y posteriormente del reino sur de )ud%. .e i, aun#ue estaba distribuido entre los otros territorios, tena su centro poltico dentro de )ud% en )erusaln 8despus de #ue )ud% le #uitara )erusaln a !enjamn<. La#uel tu o slo dos hijos, )os y !enjamn. .a tribu de )os se separ en dos partes, una para cada uno de sus hijos, E$ran y /anase. El territorio de E$ran condujo la oposicin contra el dominio de )ud% sobre *srael y, tras la muerte de +alomn, se con irti en el centro poltico del reino del norte de *srael. /anase se con irti en el mayor territorio del reino, parte en 'ana%n y parte en )ordania. .a !iblia a menudo describe las dos partes como la semitribu de /anase. !enjamn, el otro hijo de La#uel, posea el territorio entre )ud% y E$ran e inclua la ciudad de )erusaln. +a-l, el primer rey de la monar#ua unida, proceda de !enjamn. )untas, las tribus de La#uel se corresponden geogr%$icamente con la parte central de la casa de *srael y la mitad sur del reino del norte. En alg-n momento, )erusaln se con irti en la capital de )ud% y la posicin $sica de !enjamn se ol i ambigua, seguramente por#ue $ue borrada por )ud%. .a organizacin de las principales tribus de .a al sur y de La#uel en el centro, re$lejan las posteriores di isiones

polticas entre los reinos de *srael y )ud%. 'inco de las restantes tribus menores Z,an, 3e$tal, Aser, *sacar, y ^abulnZ ocupaban la parte norte de 'ana%n, por encima de las tribus de La#uel. .a sexta ZCatZ ocupaba la parte central de )ordania, entre Lubn y /anase. 'uriosamente, la !iblia o$rece escasa in$ormacin anecdtica sobre los hijos de )acob. Exceptuando a )os y a los cuatro hijos mayores de .a, no tenemos m%s #ue un orden de nacimientos y un par de bendiciones #ue describen su naturaleza. 1ara los primeros cuatro hijos de .a, los pocos relatos #ue tenemos son en su mayora bre es y negati os, re$lejando las posteriores $racturas polticas entre )ud% e *srael. +lo tenemos una pica completa para )os. )os posee el don de la pro$eca y habla de sue0os #ue indican #ue se con ertir% en el cabeza de $amilia. +us hermanos le odian y lo enden en secreto como escla o6 luego le cuentan a su padre #ue ha sido de orado por una bestia sal aje. +in embargo, a tra s de la inter encin de ,ios, )os resurge de la escla itud y se con ierte en primer ministro de Egipto. ,urante una hambruna en 'ana%n, )acob en a a sus hijos a Egipto a comprar grano. 'uando aparecen ante la corte real, )os reconoce a sus hermanos, pero stos a l no. Esto brinda a )os la oportunidad de someterlos a una serie de pruebas para determinar la naturaleza de su car%cter. 'uando est% satis$echo de #ue se han redimido, )os les des ela su identi dad y les perdona. )acob, contento de #ue )os est% i o, traslada la $amilia a Egipto, donde el $aran les asigna tierras. )os se casa con la hija de uno de los sacerdotes principales de 4elipolis, uno de los centros de culto m%s importantes de Egipto, y con ella tiene dos hijos, /anase y E$ran. )os espera #ue /anase, el mayor de los dos, sea el heredero de la alianza, pero )acob se la pasa a E$ran. )acob adopta a ambos ni0os como si $ueran suyos, y durante la con#uista de 'ana%n, cada uno recibe asignaciones territoriales, otorg%ndole a la tribu de )os una porcin doble. /ientras #ue )os recibe dos porcio nes, .e i, la tribu sacerdotal, no recibe un territorio propio. En cambio, tiene encla es dentro de las otras asignaciones tribales. Esto signi$icaba #ue haba trece tribus con doce asignaciones territoriales, causando cierta con$usin sobre #u tribus constituan las doce tribus. ,e manera tradicional, al re$erirse a la casa de *srael, como una entidad uni$icada, las doce tribus incluyen a .e i y cuentan a )os como una tribu, pero al describir a *srael en base a la distribucin territorial, .e i #ueda excluida y )os cuenta como dos tribus. ,esde un punto de ista ar#ueolgico, no tenemos pruebas de la existencia tanto de )acob como de sus hijos o las tribus asociadas a sus hijos. 3i tampoco tenemos e idencias extraBbblicas sobre la existencia de las tribus en alguna $echa posterior. 'omo mucho, tenemos alg-n #ue otro topnimo, pero los topnimos no o$recen pruebas $iables para la existencia de antepasados epnimos. En la poca de +alomn, seg-n la !iblia, las $ronteras tribales haban sido eliminadas y reemplazadas por doce nue os distritos administrati os, probablemente para reducir la in$luencia de la oposicin e$ramita al gobierno de +alomn. Al morir +alomn, *srael se di idi en dos reinos, *srael al norte y )ud% al sur. .a !iblia proporciona una imagen con$usa acerca de las tribus #ue pertenecan a cada reino, lo cual da lugar a serios planteamientos sobre si realmente existi una entidad conocida como las doce tribus. Algunas partes de la !iblia, sobre todo el '%ntico de ,bora en el libro de los )ueces, arrojan serias dudas acerca de si todas las tribus posean un antepasado com-n. Esto no #uiere decir #ue no existiera alg-n tipo de con$ederacin israelita o #ue en alg-n momento no estu iera $ormada por doce entidades polticas. .a e idencia, empero, es #ue cuales#uiera #ue $ueran esas entidades polticas, no surgieron de una relacin patriarcal com-n. /ientras #ue se da por hecho de $orma uni ersal #ue los patriarcas y los hijos de *srael eran $iguras histricas y #ue el Cnesis mezcla erdades histricas b%sicas con leyendas di ersas, un creciente segmento de la comunidad erudita acepta ahora #ue las narraciones patriarcales podran no tener ning-n n-cleo histrico en absoluto.

A la ez, mientras #ue las $uentes ), E y + a menudo pueden separarse la una de la otra, tambin parecen compartir algunas tradiciones comunes y temas de mentes anteriores. A menudo, las di$erencias slo suponen una cuestin de n$asis o manipulacin de detalles, tales como dnde tu o lugar un acontecimiento. En esta parte del libro eremos arios relatos de la historia patriarcal y tribal y mostraremos las $uentes mitolgicas #ue yacan tras ellos. 7na de las $uentes m%s importantes era el ciclo egipcio de 5siris, #ue proporcionaba un marco literario signi$icati o tanto para la narracin patriarcal como para los posteriores relatos del 2xodo. 1ara obtener una isin m%s exhausti a y detallada sobre cmo los mitos de 5siris in$luyeron las narraciones patriarcales y del 2xodo, anse mi obra anterior, The Bible Myth(

El ciclo de Osiris
El ciclo de 5siris $ormaba el centro de las m%s importantes creencias religiosas egipcias, especialmente las #ue tratan sobre el m%s all%. El ciclo puede di idirse en dos partes. .a primera tiene #ue er con las narraciones acerca de cmo el dios +et mat a su hermano 5siris para con ertirse en rey de Egipto6 la segunda trata de los es$uerzos de +et para impedir #ue el hijo de 5siris, 4orus, suceda a su padre en el trono. .as dos partes seguramente se originaron como mitos separados e independientes. En la primera parte del ciclo, 5siris, 8#uien originariamente representaba el grano< se casa con su hermana *sis y se con ierte en rey de Egipto cuando el dios Ceb 8la tierra< baja y le otorga la corona. +et, hermano de 5siris e *sis, #ue #uiere ser rey, trama matar a su hermano y consigue su propsito. Tras asesinarlo, corta el cuerpo en trozos y los entierra por todo el pas 8la siembra de la semilla<. *sis trata de recuperar todas las partes del cuerpo de su marido 8recogida de la cosecha< y las encuentra todas menos el pene 8la semilla original antes de #ue germine en grano<, pero consigue reconstruirlo mediante alg-n tipo de magia 8la nue a semilla dentro del grano<. /ediante la ayuda de *sis, 5siris sobre i e a su muerte, pero slo en una $orma de ultratumba. A pesar de su condicin, engendra un hijo con *sis y ese ni0o se llama 4orus. En la segunda parte del ciclo, *sis esconde a 4orus para e itar #ue +et lo encuentre, y cuando el ni0o alcanza la edad adulta, regresa para engar la muerte de su padre. Tras una serie de contiendas y con$lictos, 4orus derrota a +et y a sus aliados y se con ierte en rey de Egipto. .os egipcios crean #ue todos los reyes eran una $orma de 4orus y #ue cuando el rey mora se con erta en 5siris y el nue o rey se con erta en el nue o 4orus. 5siris ser a como juez a la entrada del m%s all%, determinando #uien poda cruzar al otro lado y #uien no. En teora, cuando mora un rey, el 5siris #ue lo juzgaba era el rey anterior, #uien habra sido el padre biolgico del rey recin muerto. 3o existe una ersin cannica del ciclo de 5siris. En su mayor parte est% compuesto a partir de las numerosas inscripciones y ersos de una ariedad de textos. Existen muchas contradicciones, pero los temas generales de los relatos permanecen constantes. Existe, no obstante, una coleccin de relatos denominada El *$icio de >or$s y Bet, #ue data de alrededor del siglo xil a.'., pero #ue est% basada en tradiciones bien arraigadas, #ue detalla numerosos acontecimientos de las contiendas entre 4orus y +et. Tambin tenemos una ersin griega del mito de 5siris de 1lutarco 8h. siglo i d.'.< la cual, aun#ue ha sido helenizada hasta cierto punto, y modi$icada para re$lejar algunas ideas griegas, aun conser a muchas de las tradiciones b%sicas #ue se remontan a hace m%s de dos milenios. *ncrustada en el ciclo de 5siris se halla una con$usin en cuanto a la identidad de 4orus y +et. .os egipcios reconocan al menos tres di inidades principales de 4orus, cada una con caractersticas separadas, y los Egipcios solan $undirlas en un solo personaje. Al 4orus nacido de *sis se le conoca como 4orus el 3i0o y como 4orus el 4ijo de *sis. El 4ijo de *sis naci cojo y luch en la matriz contra +et. 7n tercer 4orus, conocido como 4orus el Crande, era tambin hermano de 5siris y +et, pero naci antes #ue +et y se peleaba con l constantemente. El testimonio de 1lutarco contiene apariciones de los tres horus, cada uno en una identidad separada. El dios +et tambin tena dos identidades incoherentes $undidas en un solo personaje. 7na de ellas era el +et #ue de$endi a La contra Apo$is, la serpiente #ue intentaba de orar el sol al $inal del da6 la otra se consideraba #ue era la misma Apo$is. 7na de las principales im%genes de +et en el arte egipcio lo muestra como una bestia pelirroja con $orma de asno, y en muchas ocasiones los asnos pelirrojos se identi$icaban simblicamente con +et. En El *$icio de >or$s y Bet, la di inidad pelirroja aparece como el de$ensor de La y es el pre$erido por La para suceder a 5siris. *sis, no obs tante, apoya la rei indicacin de su hijo 4orus y utiliza el enga0o y la magia para ayudar al ni0o. A medida #ue ayamos estudiando la narracin patriarcal, iremos iendo, tal y como lo hicimos con los mitos de la

'reacin, #ue cuando los editores de la !iblia trans$ormaban a los dioses en humanos para eliminar la imagen de la di inidad subyacente, en ocasiones se ol idaban de eliminar algunas de las caractersticas $sicas #ue pertenecan a la di iniB dad original.

Mito '/! "braham #roceda de )r de los Caldeos El %ito' Tom, pues, Teraj a Abram, su hijo6 a .ot, el hijo de Aram, hijo de su hijo, y a +arai, su nuera, la mujer de Abram, y los sac de 7r 'asdim R7r de los 'aldeosS para dirigirse a la tierra de 'ana%n, y llegados a )ar%n, se #uedaron all 8Cn JJ, :J<. $a Realidad' 7r de los 'aldeos no existi hasta alrededor del siglo x in a.'., unos mil a0os despus de la poca de Abraham. .a ciudad mesopot%mica de 7r tiene una historia #ue se remonta por lo menos al tercer milenio a.'., pero la asociacin de la ciudad con 'aldea se remonta slo hasta el siglo x m a.'. El nombre 'aldea se re$iere a la ?tierra del pueblo de 'aldea@, ubicado al sur de !abilonia, en el sur de /esopotamia. +e sabe poco sobre 'aldea antes del siglo x m a.'. En esa poca, haba capturado temporalmente el trono de !abilonia y reinaba sobre toda la regin, incluyendo 7r. ,esde entonces, y aun#ue no rein de manera continua en !abilonia, su nombre lleg a asociarse con el sur de /esopotamia. En NK9 a.'., los caldeos con#uistaron el reino de )ud% y trasladaron la lite hebrea a !abilonia. 1ara con$undir toda a m%s la cuestin, el hebreo bblico no llama a la ciudad ?7r de los caldeos@. .a palabra traducida como 'aldea se lee en realidad casdi , #ue signi$ica ?pueblo de "uesed@ o ?tierra de "uesed@. .a identi$icacin de esta ciudad con 'aldea en la ersin de la Biblia del rey *acobo se deri a de la traduccin griega de la !iblia, #ue utilizaba el nombre de 'aldea. Gasdi parece ser una ariante semtica occidental del nombre 'aldea, y es la palabra aramea para designar ese territorio. El idioma arameo se comenz a utilizar en 5riente 1rximo durante el primer milenio a.'. y se lleg a con ertir en la ling$a franca de la regin. 3o tenemos e idencias de la existencia de los %rameos anterior al siglo x a.'. Algunos de los -ltimos libros del Antiguo Testamento estaban escritos en arameo y es casi seguro #ue esa era la lengua #ue hablaba )es-s. A pesar de su antigEedad e importancia en la antigua /esopotamia, 7r no aparece catalogada en la Tabla de 3aciones #ue descendi de los hijos de 3o, lo cual supone una $uente de con$usin a0adida. Aun#ue la !iblia excluye el origen de 7r, s hace re$erencia al nacimiento tanto de "uesed 8el nombre alternati o de 'aldea< y Aram 8Aramea<. Ambos son, respecti amente, el hijo y el nieto de Aran, herma no de Abraham 8Cn MM, M;BMM<. 1uesto #ue Abraham naci slo MH; a0os despus del dilu io, es imposible #ue los caldeos pudieran estar relacio nados con 7r durante su poca. .as re$erencias a "uesed y Aram como contempor%neos suyos son igualmente anacrnicas. Estas re$erencias a 7r de 'asdim, "uesed, y Aram e identemente se deri an de una poca cuando> J. Aram y 'aldea ya existan6 M. .os hebreos comenzaron a adoptar la terminologa aramea6 :. 'aldea se haba con ertido en una potencia principal en /esopotamia6 G. .a memoria colecti a de los orgenes caldeos y %rameos los haba con ertido en mitos6 y N. .os hebreos utilizaban la pronunciacin aramea en ez del dialecto nati o para el nombre de 'aldea. Todo esto se0ala un espacio de tiempo muy posterior a la con#uista babilnica de )ud% y por descontado bien entrado en el periodo persa o helenstico 8siglo a.'. o posterior<. .a anacrnica genealoga mesopot%mica de Abraham y sus parientes muestra #ue $ue una in encin posterior hecha con la intencin de colocar los orgenes hebreos en el centro cultural de los poderosos imperios mesopot%micos #ue surgieron tras la derrota de los caldeos por parte de los poderosos persas, y como un intento de resaltar el prestigio hebreo dentro de la comunidad babilnica.

Mito '1! "braham abandon Egi#to #ara ir a Cana3n El %ito' /arch, pues, de Egipto Abraham con su mujer y con toda su hacienda, y .ot con l, hacia el sur. Era Abraham muy rico en ganados y en plata y oro, y se ol i desde el sur hacia !etel, hasta el lugar donde estu o antes acampado entre !etel y 4a... 8Cn J:, JB:<. $a Realidad' Abraham $ue al sur de Egipto, no a 'ana%n. El pasaje anterior da lugar a unas preguntas enigm%ticas sobre las races histricas de Abraham. +ugiere #ue Abraham $ue de Egipto a 'ana%n, hacia la regin de !etel donde haba acampado antes. 1ero el texto hebreo dice #ue Abraham sali de Egipto y $ue hacia el sur. 7no no puede llegar a 'ana%n yendo hacia el sur desde Egipto. El antiguo Egipto se consideraba a s mismo como dos tierras unidas. El !ajo Egipto en el delta $ormado por el 3ilo, al norte, y el Alto Egipto, a lo largo del ro, al sur. Esta tradicin se conser a en la Tabla de 3aciones, #ue dice #ue 'am es hijo de /israim 8el nombre semtico de Egipto< padre de numerosos hijos, entre ellos 3aptuhim y 1athrusim, #ue son nombres #ue se re$ieren al !ajo y Alto Egipto. A $inales del primer milenio, a.'., los ecinos de Egipto solan identi$icarlo principalmente con el delta del 3ilo, #ue era m%s rico y $rtil, y con$undan el !ajo Egipto con Etiopa, el ecino del sur de Egipto. Abraham $ue a Egipto debido a la hambruna #ue padeca 'ana%n y habra iajado al delta $rtil en el !ajo Egipto, al norte, con el propsito de obtener alimentos. +i hubiese ido al sur, se habra dirigido al Alto Egipto, en direccin opuesta a 'ana%n. 1ara llegar a 'ana%n desde el delta egipcio uno tendra #ue iajar en direccin nordeste, aproximadamente. Entonces, &cmo pudo llegar Abraham a !etel en 'ana%n si iajaba hacia el sur de Egipto( E identemente, la descripcin bblica de la ruta de Abraham crea un problema. /ientras #ue la Biblia del rey*acobo o$rece la traduccin ?hacia el sur@, muchas otras ersiones de la !iblia o$recen una traduccin distinta. ,icen #ue Abraham iaj no ?hacia el sur@ sino ?hacia el 3gue @, la extensa regin desrtica del sur de 'ana%n. Esta traduccin alternati a resulta del doble sentido de ?sur@ en *srael, #ue tambin se re$iere al ?3gue @, de la misma manera #ue los americanos utilizan el trmino ?sur@ para de$inir la zona sudeste de los EE 77. 1or ejemplo, si uno iaja hacia el norte desde /jico a =lorida, uno est% iajando ?hacia el sur@ por#ue =lorida $orma parte del +ur de los EE 77. 1ero existen algunos problemas con esta traduccin alternati a. En primer lugar, la palabra hebrea #ue se utiliza no es n!g$e: sino neg$e:a( .a primera $orma es un nombre, y se podra utilizar de manera idiom%tica para re$erirse al sur de 'ana%n. .a segunda $orma, sin embargo, es un ad erbio, #ue se re$iere espec$icamente a la direccin de un mo imiento. Abraham no iajaba ?hacia el sur@, #ue podra re$erirse al 3gue , sino en ?direccin sur@, #ue signi$ica hacia el sur de Egipto. En segundo lugar, una ruta a tra s del desierto del 3gue no tiene ning-n sentido. Abraham abandon su residencia egipcia con grandes ri#uezas y numerosas cabezas de ganado. 7no no conduce a su ganado hacia un desierto %rido, sobre todo cuando existe una carretera principal #ue a desde Egipto hasta 'ana%n y #ue bordea la costa mediterr%nea, e itando el desierto y proporcionando agua para el ganado. .os egipcios llamaban a esta carretera ?la Va de 4orus@ y la !iblia se re$iere a ella como ?la Va de los =ilisteos@. En tercer lugar, la as llamada !etel no exista en tiempos de Abraham, al menos seg-n la !iblia. .a ciudad recibi ese nombre por parte de )acob, mucho tiempo despus de la muerte de Abraham, y la !iblia suele indicar #ue la ciudad se sola llamar .uz, aun#ue esa glosa no aparece en el actual relato. !etel signi$ica sencillamente ?casa de ,ios@ y podra re$erirse $%cilmente a cual#uier lugar donde haya un altar o templo dedicado a cual#uiera de las di inidades, en Egipto o en 'ana%n. Abraham pudo haber ele ado un altar en cual#uier lugar y haberlo llamado !etel.

1or lo tanto, en este contexto, la Biblia del rey *acobo est% en lo cierto y las dem%s traducciones alternati as est%n e#ui ocadas. Abraham $ue hacia el sur de Egipto y no a 'ana%n. Esto plantea algunas interesantes preguntas acerca de las races del antiguo *srael. Antes de la llegada de Abraham a Egipto, casi no tenemos in$ormacin sobre su pasado. .a !iblia dice #ue en el a0o setenta y cinco de la ida de Abraham, ,ios le dijo #ue abandonara su hogar en /esopotamia para ir a 'ana%n, donde ?Do te har un gran pueblo, te bendecir y engrandecer tu nombre, #ue ser% una bendicin@. 1ero en cuanto llega a 'ana%n se encuentra con una gra e hambruna #ue le obliga a trasladarse a Egipto. +i ,ios tena este gran plan para darle 'ana%n a Abraham y #uera #ue su heredero se trasladara all para establecer su nombre, &por #u esper setenta y cinco a0os para decirle #ue se $uera, y por #u esper a #ue hubiera una hambruna #ue le obligara a abandonar la tierra de inmediato( Algo no est% bien en este cuadro. Tal y como imos en el /ito GK, la genealoga inicial y la historia de Abraham $ueron una in encin anacrnica tarda. +i eliminamos esa porcin del relato de la biogra$a de Abraham, encontramos #ue el relato de Abraham comienza en Egipto, donde se en$renta al $aran. Esto indica #ue la historia bblica original de *srael comenz en Egipto, y no en 'ana%n ni en /esopotamia. .os redactores bblicos, #ue i an en medio de una !abilonia culturalmente so$isticada y desconectada desde hace tiempo con sus races egipcias, intentaban demostrar #ue las gentes hebreas se originaron de las mismas races intelectuales #ue los babilonios. 1or consiguiente, se apro echaron de las ambigEedades de sus tradiciones histricas tempranas e insertaron un iaje desde /esopotamia a 'ana%n para demostrar #ue ellos tenan sus races en el mundo babilnico mucho antes de #ue residieran en Egipto.

Mito (2! Dios destru5 Sodoma 5 ?omorra El %ito' D prosigui el +e0or> ?El clamor de +odoma y Comorra ha crecido mucho, y su pecado se ha agra ado en extremo6 oy a bajar, a er si sus obras han llegado a ser como el clamor #ue ha enido hasta m, y si no, lo sabr@... E hizo el +e0or llo er sobre +odoma y Comorra azu$re y $uego #ue ena del +e0or, desde el cielo. ,estruy estas ciudades y todo el llano, y cuantos hombres haba en ellos, y hasta las plantas de la tierra 8Cn JK,M;BMJ. JH,MGBMN<.

$a Realidad' +odoma y Comorra eran ciudades mticas #ue jam%s existieron. 'uando Abraham y .ot abandonaron Egipto, la !iblia dice #ue subieron hacia !etel, #ue est% ubicada en el centro de unas colinas del centro de 'ana%n, al norte de )erusaln y al noroeste del mar /uerto. 2l y .ot eran tan ricos en ganado #ue la tierra no tena capacidad su$iciente para ellos dos, adem%s de la poblacin nati a. +iendo un hombre generoso, Abraham le dio a .ot la primera opcin sobre el territorio y hasta le o$reci trasladarse a otro lugar si $uera necesario. .ot mir hacia el este en direccin al ro )ord%n y desde el centro de ese territorio monta0oso consigui de alguna manera er la llanura $rtil al otro lado del ro. .a topogra$a de ese territorio, sin embargo, parece bastante distinta #ue la #ue indica el registro geolgico de esa poca. Alzando @ot sus o!os, vio todo el llano del Aord;n, enteramente re3ado /antes de que destru"era el -e'or -odoma " (omorra/, que era como el paraso del -e'or, como 23ipto se3n se va a -e3ar# 2li3i, pues, @ot, todo el llano del Aord;n, " via! hacia el este, " se separaron el uno del otro# Abraham se asent en la tierra de 0ana;n " @ot se asent en las ciudades del llano, " plant sus tiendas hasta -odoma# ((n )B, )C-)8)# .a imagen a#u representada es de una rica y $rtil llanura #ue se extiende desde el alle del )ord%n hasta el %rea donde est%n situadas +odoma y Comorra, una regin bien regada, #ue el Cnesis compara con el jardn del Edn. 3adie sabe con exactitud donde estu ieron ubicadas +odoma y Comorra, pero la !iblia las sit-a en alg-n lugar cercano al mar /uerto, en una regin conocida como el alle de +idim, #ue, seg-n Cnesis JG, :, ?es el mar de la +al@ 8es decir, el salado mar /uerto<. Esto indica #ue en alg-n momento el mar de la +al cubra el alle de +idim. En otras palabras, +odoma y Comorra estaban ubicadas en una llanura $rtil bien regada #ue exista en el emplazamiento #ue ahora esta cubierto por la punta sur del mar /uerto. +in embargo, el Cnesis tambin dice #ue .ot condujo su ganado desde esa parte de la llanura m%s prxima a !etel, al norte del mar /uerto, hasta la punta sur del alle del )ord%n en el extremo sur del mar /uerto. "ueda claramente mani$estado #ue la zona donde existe hoy el mar /uerto era por entero zona culti able y pastos bien regados, un hecho #ue est% com pletamente en desacuerdo con el registro geolgico, #ue indica #ue el mar /uerto ha existido, en realidad, desde hace millones de a0os. V*ras asentarse en +odoma, la !iblia cuenta #ue cuatro poderosos reyes mesopot%micos se unieron para in adir +odoma y Comorra y algunos aliados locales. .a coalicin mesopot%mica rein las ciudades durante catorce a0os, utiliz%ndolas como base para otras con#uistas. El decimocuarto a0o, las ciudades se rebelaron, pero los mesopot%micos echaron a las comunidades rebeldes y tomaron prisionero a .ot, supuestamente por#ue era una $igura destacada en la regin. .os autores bblicos, al parecer ol id%ndose de lo hermosa #ue deba ser la regin antes de la destruccin de +odoma, describen el territorio #ue la rodea como lleno de ?pozos de bet-n@ 8Cn JG, J;<, un lapsus editorial #ue describe la condicin geolgica actual de la regin. 'uando Abraham se entera de la captura de .ot, re-ne a un ejrcito de :JK soldados de entre sus numerosos sir ientes y persigue al ejrcito mesopot%mico ?hasta ,an@ 8Cn JG, JG<. .a expresin ?hasta ,an@ sera una manera idiom%tica de decir ?hasta el norte de *srael@, #ue es donde ,an estaba ubicada. 1ero ,an no estaba ubicada ah en tiempos de Abraham. Esa regin no se con irti en ,an, seg-n la !iblia, hasta despus del 2xodo, cuando la tribu de ,an se traslad a ese territorio. ,espus de #ue Abraham rescatara a su sobrino, .ot regres a +odoma. En esa poca, Abraham no tena hijos a #uien pasarles la

alianza con ,ios, la promesa de #ue 'ana%n pertenecera a Abraham y a sus herederos. 1uesto #ue el sobrino de Abraham,

.ot, era ob iamente un pariente prximo #ue haba recorrido largas distancias junto a l a tra s de /esopotamia hasta Egipto y de uelta a 'ana%n, .ot pareca ser el heredero $orzoso. Veinticinco a0os m%s tarde, ,ios le dijo a Abraham #ue tendra un hijo llamado *saac 8Abraham tena cien a0os cuando recibi la noticia< y #ue su hijo sera el heredero de la alianza. 'asualmente, tras este anuncio, ,ios determin #ue la maldad de los habitantes de +odoma y Comorra re#uera #ue l destruyera ambas ciudades. 'uando Abraham supo del plan de ,ios, el cual exterminara hasta al bueno y de oto de .ot, negoci> ?Acrcesele, pues, y le dijo> ?&1ero as a exterminar juntamente al justo con el mal ado(@ 8Cn JK,M:<. Al $inal llegaron a un acuerdo. +i ,ios encontraba diez hombres honrados en +odoma, no destruira la ciudad. Entonces en o dos %ngeles en una misin de reconocimiento. En +odoma se encontraron con .ot, #ue por lo isto era un importante o$icial de la ciudad #ue pasaba sentencia a las puertas de la ciudad, y les o$reci la hospitalidad de su casa. /ientras .ot comparta su comida con los %ngeles, arios sodomitas llamaron a la puerta de la casa de .ot y le exigieron #ue entregara a sus huspedes ?para #ue los conozcamos@, un eu$emismo para el conocimiento carnal 8Cn JH, N<. .ot les rog #ue se retiraran y le o$reci a la multitud sus dos hijas rgenes como sustituas. Esta o$renda no con enci a los sodomitas y amenazaron con herir tanto a los huspedes como a .ot. 3o hemos de pensar #ue este relato incluye alg-n tipo de mani$estacin #ue condene la homosexualidad como un acto pecaminoso, peor incluso #ue la iolacin, sino #ue debemos comprender #ue el crimen de los sodomitas no era la homosexualidad, sino la $alta de hospitalidad. Mirad, dos hi%as tengo 9$e no han conocido :ar,n1 os las sacar! para 9$e hag6is con ellas co o bien os pare4ca1 pero a esos ho bres no les hag6is nada, p$es para eso se han acogido a la so bra de i techo0 (;n 1L, A&( En gran parte de esa regin en tiempos antiguos, la hospitalidad hacia los iajeros y huspedes desempe0aba un papel importante #ue era casi una obligacin. .as narraciones bblicas incluyen numerosos testimonios de este tipo, al igual #ue lo hacen los mitos de otras culturas mediterr%neas y de 5riente 1rximo. En un relato, por ejemplo, dice Abraham> Al4ando los o%os, :io parados cerca de !l a tres :arones( En c$anto los :io, les sali, al enc$entro desde la p$erta de la tienda y se postr, en tierra, dici!ndoles: =Be3or #o, si he hallado gracia a t$s o%os, te r$ego 9$e no pases de largo %$nto a t$ sier:o1 har! traer $n poco de ag$a para la:ar :$estros pies, y descansar!is deba%o del 6rbol, y os traer! $n boca do de pan y os confortar!is1 desp$!s seg$ir!is, p$es no en :ano hab!is llegado hasta :$estro sier:o0 (;n 1A, /2I&( D en otra ocasin, cuando Abraham en a a un sir iente a traer una esposa para *saac, el sir iente comenta> +oy a poner e %$nto al po4o de ag$a ientras las $%eres de la ci$dad :ienen a b$scar ag$a1 la %o:en a 9$ien yo di%ere: -nclina t$ c6ntaro, te r$ego, para 9$e yo beba1 y ella e respondiere: Bebe t@ y dar! ta bi!n de beber a t$s ca ellos, sea la 9$e destinas a t$ sier:o -saac, y cono4ca yo as# 9$e te $estras propicio a i se3or (;n /C, 1M21C&( .os dos %ngeles en la casa de .ot meten a su an$itrin dentro de la casa y ciegan a los intrusos. .uego a isan a .ot de #ue ,ios planea destruir la ciudad y de #ue l y su $amilia deben huir. 'uando .ot in$orma a sus parientes, stos creen #ue bromea y le ignoran. +lo su mujer y sus dos hijas se unen a l en el intento de huir de la ciudad ilesos. El relato continua y .ot y su $amilia abandonan la ciudad>
2 hizo el -e'or llover sobre -odoma " (omorra azu7re " 7ue3o que vena del -e'or, desde el cielo# %estru" estas ciudades " todo el llano, " a

todos los habitantes de las ciudades " hasta las plantas de la tierra ((n ):, 8*-8+)

Acto seguido, la mujer de .ot se con ierte en una columna de sal y muere al mirar hacia atr%s y er la destruccin 8 ase el /ito NJ<, y .ot engendra en sus hijas dos naciones, Amon y /oab 8 ase el /ito NM<. ,urante los momentos $inales de la destruccin de +odoma, Abraham es testigo del destino de las dos ciudades> ?y mirando hacia +odoma y Comorra y todo el llano, io #ue sala de la tierra una humareda de horno@ 8Cn JH, MK<. El relato de .ot contiene numerosos anacronismos. 1or ejemplo> J. Varios miembros de la $amilia de Abraham tienen nombres asociados con territorios #ue no existieron hasta cientos de a0os despus de la poca de Abraham6 M. Abraham y .ot se trasladaron a !etel, #ue, seg-n la !iblia, no obtu o ese nombre hasta los tiempos de )acob, el nieto de Abraham, y :. Abraham rescat a .ot del territorio de ,an, #ue no tu o ese nombre hasta mucho despus del 2xodo desde Egipto. G. +e comentan otros anacronismos en el /ito NM, #ue per$ila a los dos hijos de .ot, a #uienes se identi$ica como los $undadores de las naciones de /oab y Amon. 3o hay testimonios histricos #ue demuestren la existencia de +odoma y Comorra. .a palabra +odoma iene de una raz #ue signi$ica ?chamuscado@, un nombre #ue slo habra surgido tras la supuesta destruccin de la ciudad, y no antes. Ese hecho, junto con los numerosos anacronismos asociados con los acontecimientos de la ida de .ot, demuestra #ue el relato de +odoma y Comorra alcanz su $orma escrita actual hacia $inales del primer milenio a.'., basado en leyendas de tiempos anteriores. Adem%s, el relato de la destruccin de +odoma y Comorra guarda un sospechoso paralelismo con otro legendario relato en el libro de los )ueces, acerca de la destruccin de la tribu de !enjamn 8 ase )e JH a MJ<. Ese relato trata sobre un sacerdote le ita #ue, iajando con su concubina, pasa por Cibea, donde un anciano e$raimita sale de sus campos y los e. El e$raimita o$rece al sacerdote la hospitalidad de su casa. /ientras entretiene a sus huspedes y les o$rece pan y ino, algunos ciudadanos se acercan a la casa del e$raimita y exigen #ue el husped salga para #ue los hom bres ?le conozcan@. El an$itrin se0ala #ue el hombre es su husped y le o$rece a su propia hija y a la concubina del sacerdote como alternati a. .os ciudadanos toman a la concubina y abusan de ella hasta la muerte. El sacerdote recoge su cuerpo, cortado en doce trozos, y en a una parte a cada una de las tribus israelitas, exigiendo enganza contra la ciudad. 'on la ayuda de ,ios, la ciudad, #ue perteneca a la tribu de !enjamn, es destruida y, ?cuando la nube de humo comenz a alzarse como una columna sobre la ciudad, ol ieron los ojos atr%s y ieron #ue toda la ciudad suba en $uego hacia el cielo@ 8)e JH, G;<. Esta es la misma escena islumbrada por Abraham tras la destruccin de +odoma. /%s tarde, los israelitas arrasan con casi toda la tribu de !enjamn, pero unos cuantos hombres consiguen escapar. .os israelitas acceden a #ue los restantes benjaminitas tomen esposas de entre algunas mujeres no hebreas para #ue puedan conser ar su estirpe. +i sustituimos al sacerdote, una $igura religiosa, por los %ngeles, encontramos #ue los dos relatos o$recen tramas casi idnticas y en ocasiones hasta comparten las mismas $rases e ideas. En ambos relatos, por ejemplo, los hombres de la ciudad #uieren ?conocer@ a la $igura religiosa masculina. D al o$recerles a las dos mujeres #ue hay dentro de la casa como subs B tituas, ambos relatos utilizan $rases similares. En el relato de .ot, el an$itrin dice> ?/irad, dos hijas tengo #ue no han conocido arn, os las sacar para #ue hag%is con ellas como bien os parezca, pero a esos hombres no les hag%is nada, pues para eso se han acogido a la sombra de mi

techo@ 8Cn JH, K<. D en el relato posterior, el an$itrin dice, ?para #ue abusis de ellas y hag%is con ellas como bien os parezca, pero a este hombre no le hag%is semejante in$amia@ 8)e JH,MG<. Ambos relatos incluyen una $rase #ue les dice a los hombres pecadores #ue hagan ?bien@ con la mujer. Esta $rase tambin est% unida a una solicitud de #ue los hombres no iolen el principio de la hospitalidad. 'onsideren cu%ntos puntos en com-n hay entre los dos relatos> J. 7na $igura religiosa 8%ngelWsacerdote< entra en una ciudad mal ada6 M. 7n ciudadano le o$rece al husped su hospitalidad y le da una comida a base de pan6 :. Estando en la residencia del an$itrin, los hombres de la ciudad exigen #ue la $igura religiosa salga para #ue ellos puedan ?conocerlo@, es decir, $orzarlo sexualmente6 G. El an$itrin ruega a los ciudadanos #ue respeten el derecho a la hospitalidad y o$rece a dos mujeres como alternati a, dicindole a los intrusos #ue hagan lo #ue les parezca bien con ellas6 N. 7na acompa0ante $emenina muere6 F. 7na ciudad es destruida, con humo #ue se ele a hasta el cielo6 9. El acto de destruccin casi acaba con una poblacin entera, y slo consiguen escapar unos cuantos hombres, y K. Al $inal de los relatos, se llega a un acuerdo sexual especial con mujeres #ue no son esposas para permitir a los $ugados conser ar su linaje. 7n paralelismo tan allegado entre los dos relatos, incluyendo el uso ocasional de $rases idnticas o elementos narrati os, indica #ue ambos surgen de un mismo relato legendario sobre la destruccin de una ciudad mal ada #ue abusaba del derecho a la hospitalidad. !as%ndonos en lo siguiente, podemos concluir #ue +odoma y Comorra eran ciudades mito lgicas #ue existieron exclusi amente como relatos $olAlricos> la $alta de e idencia ar#ueolgica para la existencia de +odoma y Comorra, la supuesta ubicacin de ambas ciudades bajo un mar salado #ue haba existido ah durante millones de a0os, los numerosos elementos anacrnicos presentes en el relato, el nombre Bodo #ue signi$ica ?chamuscado@, y la posterior duplicacin de los elementos narrati os y $rases de un relato anterior con una ubicacin distinta.

Mito ( La mu4er de Lot se con*irti en una columna de sal El %ito' .a mujer de .ot mir atr%s, y se con irti en una columna de sal 8Cn JH, MF<. "a Realidad' Este relato intenta explicar la presencia de sal en la desierta orilla sur del mar /uerto. ,etr%s del relato se encuentra un mito sobre una $uga del reino del m%s all%. 'uando .ot y su $amilia salen de +odoma, los %ngeles les dicen #ue no miren atr%s o se eran consumidos por la destruccin. 1ero la mujer 8sin nombre< de .ot s mira y se con ierte en una columna, o blo#ue de sal. .a regin #ue rodea la orilla sur del mar /uerto 8#ue est% compuesto por un MN por ciento de sal< era una importante comunidad minera de sal, y no debera sorprendernos #ue surgieran leyendas a partir del curioso $enmeno de grandes depsitos de sal en el interior. .a historia de la mujer de .ot es uno de estos relatos. 1ero el relato b%sico en s se origina a partir de una idea mtica distinta, una parecida al mito griego de 5r$eo y Eurdice. En el mito griego, 5r$eo pide permiso para sacar a su amada del reino de los muertos. +e le otorga el permiso pero con la condicin de #ue no se uel a hacia su amada hasta #ue estn en el exterior. 1ero no puede controlar sus deseos de erla y se uel e para mirarla mientras ascienden. Ella desaparece y regresa al reino de los muertos. El tema de la entrada en el reino de los muertos, poner al hroe a prueba y buscar $a ores all es un tema mitolgico com-n en 5riente 1rximo, como en el relato sumerio de El descenso de -nanna 8 ase el /ito :;<. .os antiguos griegos tenan muchas leyendas de este tipo, incluyendo el descenso de 7lises, 4eracles y 5r$eo. .a mal ada ciudad de +odoma sustituye al reino de los muertos, y al $inal del relato todos en ella mueren. 1ero existen e idencias bblicas adicionales de #ue +odoma originariamente representaba el reino del m%s all%. ,espus de #ue la alianza de reyes mesopot%micos atacara +odoma y estableciese all una $ortaleza, prosigui la con#uista de otros grupos, entre ellos ?los re$am en Astarot 'arnam, los zuzm en 4am, y los emim en el llano de "uiriatam@ 8Cn JG, N<. Le$aim, zuzim y emim son nombres de grupos de gigantes. /ientras #ue se les suele considerar como grupos distintos, en ocasiones se les considera como uno y el mismo. 1or ejemplo, en ,euteronomio M, JJ, los emim y los re$aim son lo mismo y el texto los ubica en /oab 8la traduccin inglesa utiliza ?gigantes@ para ?re$aim@.< D ,euteronomio M, M; dice #ue los amonitas llamaban a los zanzumim 8una ariante de zuzim< ?re$aim@. ?Le$aim@ tiene un segundo signi$icado> adem%s de ?gigantes@, tambin signi$ica ?sombras de los muertos@. 1uesto #ue los territorios asociados a .ot, /oab y Amn estaban habitados por una ariedad de re$aim, los habitantes eran los gigantes mitolgicos o ?sombras de los muertos@. .a !iblia, por tanto, describe a esta mal ada ciudad #ue estaba habitada por muchas ariedades de re$aim, por#ue +odoma originariamente signi$icaba el reino de los muertos, #ue estaba habitada por ?sombras de los muertos@. En una poca posterior, cuando los editores de la !iblia recopilaron las narraciones sobre .ot, se ol idaron de #ue +odoma representaba el reino de los muertos, y con$undieron el signi$icado de re$aim en cuanto ?sombras de los muertos@ con el signi$icado de re$aim en cuanto ?gigantes@. En el relato completo #ue tenemos, la huida de .ot y su $amilia de +odoma describe la intencin de .ot de recuperar a su mujer de entre los muertos. Al igual #ue en el relato de 5r$eo, el arreglo incluye la condicin de no mirar hacia atr%s para no er el reino de los muertos, y cuando su mujer iola las condiciones del acuerdo, sta no puede salir con su marido.

Mito ($! Lot engendr a "mon 5 Moab

El %ito' +ubi .ot desde +egor, y habit en el monte con sus dos hijas, por#ue tema habitar en +egor, y mor en una ca erna con sus dos hijas. D dijo la mayor a la menor> ?3uestro padre es ya iejo, y no hay a#u hom bres #ue se lleguen a nosotras, como en todas partes se acostumbra. Vamos a embriagar a nuestro padre y a acostarnos con l, a er si tenemos de l descendencia...@ D concibieron de su padre las dos hijas de .ot. 1ari la mayor un hijo, a #uin llam /oab. Este es el padre de /oab hasta hoy. Tambin la menor pari un hijo, a #uien llam !en Ammi, #ue es el padre de los amonitas hasta hoy 8Cn JH, :;B:M. :FB:K<. $a Realidad' Este relato continua con la genealoga anacrnica #ue educ a los hebreos en los periodos babilnicos y persas, deseando impresionar a sus ecinos culturalmente so$isticados con rei indicaciones de un pasado mesopot%mico com-n, e intentaron asociar a miembros de la $amilia de Abraham con un pasado mesopot%mico. Tras la destruccin de +odoma, .ot y sus dos hijas creen #ue son los -nicos super i ientes del mundo, y sus hijas piensan #ue deben acostarse con su padre para tener hijos y propagar la raza. Da #ue su padre lo habra considerado inmoral, primero las hijas lo emborrachan de ino y luego se acuestan con l cada una en una noche distinta. 'omo resulta do de estas uniones, cada hija tiene un beb. El primero en nacer se llama /oab, y es el antecesor de los moabitas. El otro hijo se llama !enBAmmi, un nombre raro #ue signi$ica ?hijo del pueblo@ Z&A #u pueblo se re$erir%(Z y se le identi$ica como el antecesor de los amonitas. Ambos territorios son ecinos cerca de la parte sur del mar /uerto. ,urante el primer milenio a.'. $ueron enemigos constantes de los israelitas. .a re$erencia m%s antigua en cuanto a la existencia de /oab como territorio aparece en una inscripcin egipcia #ue data del reinado de Lamss ** 8siglo xiii a.'.<. En cuanto a los amonitas, la prueba de su existencia en la poca de .ot es toda a m%s escasa. .a prueba escrita m%s antigua para el nombre se remonta a los registros asirlos de alrededor del siglo ill a.'. .as inscripciones egipcias #ue datan de pocas anteriores hacen re$erencia a los pueblos de esa zona, pero ninguna menciona ni a los moabiBtas ni a los amonitas. 3i tampoco tenemos pruebas de #ue los moabitas y los amonitas constituyeran grupos tnicos espec$icos #ue tu ieran una historia com-n. Ambos parecen tener sus races entre los pueblos nmadas #ue pudieron proceder de una ariedad de antecedentes tnicos del antiguo 5riente 1rximo. En el libro de 3-meros de la !iblia, se dice #ue /oiss derrot a un rey de +in #ue reinaba en la ciudad moabita de )eshbn, cerca de la $rontera moabita e israelitas. Esta ciudad supuestamente sir i como centro de un gran reino moabita. +in embargo, recientes exca aciones en el lugar #ue deba ser el emplazamiento de )eshbn, Tell >ishban, muestran #ue permaneci desocupado hasta el primer milenio a.'. +in duda, la !iblia contiene in$ormacin errnea re$erente al periodo moabita temprano. 'omo era habitual en los tiempos antiguos, la mayora de culturas mantenan #ue eran descendientes de alg-n hroe antiguo. Tanto los moabitas como los amonitas habran tenido leyendas sobre estos antecesores. ,ebido a su proximidad al antiguo *srael, los estilos de ida similares y los $recuentes con$lictos territoriales y recon enciones con *srael, los escribas de la !iblia trataron de establecer alguna conexin subordinada entre estas dos naciones y el reino israelita. Da #ue la genealoga est% conectada a la $alsa genealoga de Abraham, podemos suponer #ue se origin en una poca posterior incluso a la de Abraham.

Mito (%! "braham fingi 0ue Sara era su hermana El %ito' 'uando estaba ya prximo a entrar en Egipto, dijo a +arai, su mujer> ?/ira #ue s #ue eres mujer hermosa, y cuando te ean los egipcios dir%n> ?Es su mujer@, y me matar%n a m, y a ti te dejar%n la ida6 di, pues, te lo ruego, #ue eres mi hermana, para #ue as me traten bien por ti, y por amor de ti sal e yo mi ida@ 8Cn JM, JJBJ:<. 1artise de all Abraham para la tierra del 3gue , y habit entre 'ades y +ur, y mor en Cerar. Abraham deca de +ara, su mujer> ?Es mi hermana@. Abimelec, rey de Cerar, mand tomar a +ara 8Cn M;, JBM<. $a Realidad' El Cnesis contienen tres relatos distintos sobre un patriarca #ue tema #ue un rey extranjero le matara para #uitarle a su hermosa mujer y hacerla su reina, as #ue la mujer del patriarca $inge ser su hermana. .os tres relatos nacen de una $uente mitolgica com-n. 'uando Abraham abandona /esopotamia y a a 'ana%n, una hambruna in ade la tierra y se e obligado a ir a Egipto para encontrar alimentos. 1or alg-n moti o, teme #ue el $aran se entere de su presencia y #ue encuentre a su mujer de lo m%s atracti a y deseable 8+ara cuenta unos sesenta y cinco a0os en esa poca<. Abraham se imagina #ue si el $aran cree #ue Abraham y +ara son marido y mujer, a l lo matar% para as poder #uedarse con +ara. 1or tanto, le pide a +ara #ue $inja ser su hermana. 1or lo isto, Abraham tolera #ue su mujer se con ierta en concubina del $aran. E$ecti amente, el $aran descubre a la hermosa +ara y la toma por esposa. 1ero una terribles en$ermedades azotan la casa del rey y ste se entera de la erdad. El $aran de uel e a +ara a Abraham y los en a $uera del pas con grandes ri#uezas Z ganado, oro y plata. 7nos einticinco a0os despus, Abraham y +ara iajan a la ciudad de Cerar, una ciudad $ilistea gobernada por un rey llamado Abimelec, #ue tiene un capit%n de ejrcito llamado 1icol. +ara, #ue ahora tiene unos no enta a0os, sigue siendo una gran belleza, y una ez m%s Abraham teme #ue el rey lo mate para hacer de +ara su esposa real. As #ue nue amente le pide a +ara #ue $inja ser su hermana y nue amente el rey la hace suya. 1ero esta ez, antes de #ue el rey hubiese consumado el asunto, recibe un a iso de ,ios, y retorna +ara a Abraham. Este rey tambin colma a Abraham de grandes ri#uezas. 1osteriormente, Abraham y Abimelec se disputan unos pozos y resuel en la disputa mediante un tratado. .laman al lugar !erseba, #ue signi$ica ?pozo de promesa@. Entre cuarenta y cuarenta y cinco a0os despus, otra hambruna azota 'ana%n y ,ios le dice a *saac, el hijo de Abraham, #ue no aya a Egipto sino a Cerar. 3ue amente la ciudad pertenece a los $ilisteos, Abimelec es rey y 1icol es capit%n de la guardia. 'uando *saac llega a Cerar con su mujer, Lebeca, los ciudadanos comentan lo hermosa #ue es, e *saac, temiendo #ue el rey lo mate, dice #ue Lebeca es su hermana. >abit,, p$es, -saac en ;erar( Preg$nt6banle los ho bres del l$gar por s$ te #a decir 9$e era s$ $%er, no f$era 9$e le J&( 3ue amente, el rey descubre la $arsa, hace las paces con *saac, y acto seguido se disputa unos pozos con l. 'oncluyen un tratado y nombran al lugar !erseba. Cerar y !erseba est%n situadas en la $rontera sur de 'ana%n, en el desierto de +ur. Al describir la extensin del territorio israelita, en ocasiones los escritores de la !iblia dicen #ue se extiende desde !erseba hasta ,an. En trminos tribales, el territorio pertenece a +imn, el segundo hijo mayor de )acob. $%er, y !l dec#a: =Es i her ana0( P$es

ataran los ho bres del l$gar por Oebeca, 9$e era

$y her osa (;n /., .2

Estos tres relatos presentan testimonios alternati os del mismo acontecimiento, pero los redactores de la !iblia no se ponen de acuerdo sobre si el incidente tu o lugar en Egipto o en 'ana%n, o si ocurri con Abraham o *saac. El incidente de Abraham en Cerar pertenece a la $uente E, pero el relato de *saac en Cuerar pertenece a la $uente ). El relato egipcio de Abraham tambin pertenece a la $uente ), y ambos relatos ) incluyen una hambruna. En el relato de Abraham de la hambruna, Abraham a a Egipto, pero en el relato de *saac de la hambruna. ,ios le dice al patriarca> ?3o ayas a Egipto6 sigue habitando en esa tierra, donde yo te diga@ 8Cn MF, M<. &1or #u, si en Egipto haba pan( All $ueron los hijos de Abraham y )acob durante la hambruna. 1arece existir un es$uerzo concienzudo para rebajar la conexin con Egipto y la conexin de Abraham con !erseba. .a $uente E tiende a re$lejar las ideas del reino del norte, mientras #ue la $uente ) tiende a $a orecer al reino del sur. El hecho de #ue ambas $uentes presenten rei indicaciones contrarias acerca de cual patriarca $ue a Cerar y cmo !erseba obtu o su nombre, sugiere alg-n tipo de $eudo poltico esotrico en el periodo despus de #ue *srael y )ud% se di idieran en reinos separados. 7no puede er #ue tanto los relatos de Cerar de Abraham e *saac son de un origen tardo por#ue ambos mantienen #ue los $ilisteos controlaban y habitaban Cerar. .os $ilisteos no llegaron a 'ana%n hasta el siglo xii a.'., unos seiscientos a0os despus de la poca de Abraham e *saac. 1or tanto, los relatos de Cerar son $alsos. 1ero &#u hay del primer relato #ue tiene lugar en Egipto( Tal y como imos en el /ito GH, cuando Abraham abandona Egipto se dirige hacia el sur, en direccin al Alto Egipto, y no a 'ana%n. Esto sugiere #ue el relato de Abraham y el $aran nace de una $uente egipcia. +iguiendo la cronologa juda tradicional de la !iblia, Abraham lleg a Egipto durante la segunda mitad del siglo xin a.'. 1ara los egipcios esta $ue una poca problem%tica #ue los egiptlogos denominan el +egundo 1eriodo *ntermedio. ,urante esta poca, una coalicin de no egipcios #ue resida en el delta del 3ilo comenz a hacerse con el poder. 'onocidos como los hicsos, al $inal consiguieron el control de la mayor parte de Egipto y reinaron durante casi dos siglos. .os reyes egipcios legtimos en Tebas mantu ieron el control sobre alguna parte del Alto Egipto, o bien hicieron de asallos para los dirigentes hicsos en el !ajo Egipto. En un interesante giro mitolgicoWliterario, los reyes hicsos adoraban al rey egipcio +et, el -nico ri al mitolgico reconocido de 4orus. El con$licto hicsosBTebas re$lejaba el con$licto 4orusB+et, y la literatura egipcia posterior tenda a identi$icar a los in asores extranjeros como agentes de +et. El interregno de los hicsos tu o un poderoso impacto sobre la mentalidad egipcia y dio lugar a gran cantidad de im%genes mitolgicas y literarias. .os hicsos construyeron su capital en A aris y dedicaron la ciudad a +et. 7nos GN; a0os despus, mucho despus de #ue Egipto expulsara a los hicsos, el $aran Lamses ** cambi el nombre de A aris por el de 1iBLamses. Esta ciudad era una de las dos ciudades donde trabajaron los escla os hebreos, aun#ue no #ueda claro si trabajaron all antes o despus del cambio. .a ciudad continuaba siendo un centro de culto para +et. 1or tanto la tradicin israelita recordaba a +et como un rey enemigo #ue los persegua. 'uando Abraham llega a Egipto durante la hambruna, debi alcanzar el delta del 3ilo alrededor de la poca en #ue los hicsos ya haban establecido su dominio en esa regin. El deseo del $aran de casarse con la mujer de Abraham sera una met%$ora de las negociaciones y disputas entre los prncipes hicsos #ue se hicieron con el poder y los prncipes locales #ue se opusieron. El lder de los hicsos #uerra un acuerdo. Abraham, #ue se corresponda con un gobernador egipcio local, al principio habra aceptado pero luego se rebelara. 4uira hacia el sur, a Tebas, para unirse a los reyes legtimos en su lucha contra los in asores. .a ciudad de Cerar estaba ubicada en el desierto de +ur, un territorio #ue los egipcios asociaban con el dios +et. En tiempos postBhicsos, la rebelin de un Abraham egipcio contra un rey adorador de +et en el delta era comparable a una rebelin contra las $uerzas de +et en el desierto de +ur. Abimelec de Cerar, cuyo nombre signi$ica ?reyBpadre@, hubiese sido

originariamente una representacin del -ltimo rey de los hicsos, pero puesto #ue Cerar estaba ubicada en lo #ue posteriormente se con irti en territorio $ilisteo, los redactores bblicos dieron por hecho #ue Abimelec era un rey $ilisteo. Esta posterior reescritura del relato re$uerza la idea en la mente de los editores bblicos de #ue cuando Abraham abandon Egipto se $ue a 'ana%n. 1or tanto, mientras #ue el relato de Abraham y el $aran simboliza el con$licto entre Tebas y los reyes hicsos, #ue tu o lugar en Egipto, la historia se con ierte en un con$licto con un rey en el territorio de +et, y se extiende a un con$licto con un rey $ilisteo. /ientras, las $acciones polticas discuten si Abraham o *saac tienen m%s derecho sobre !erseba, una discusin #ue sin duda tiene algo #ue er con la resolucin de disputas territoriales entre los israelitas.

Mito ('! @acob 5 Esa; lucharon en el seno materno

El %ito' Log *saac al +e0or por su mujer, #ue era estril, y $ue odo por el +e0or, y concibi Lebeca, su mujer. 'hoc%banse en su seno los ni0os, y dijo> ?1ara esto &a #u concebir(@ D $ue a consultar al +e0or, #ue le dijo> ?,os pueblos lle as en tu seno, dos pueblos #ue al salir de tus entra0as se separar%n. 7na nacin pre alecer% sobre la otra nacin. D el mayor ser ir% al menor@. .leg el tiempo del parto, y salieron de su seno dos gemelos. +ali pri mero uno rojo, todo l peludo, como un manto, y se le llam Esa-. ,espus sali su hermano, agarrando con la mano el taln de Esa-, y se le llam )acob. Era *saac de sesenta a0os cuando nacieron. 'recieron los ni0os, y $ue Esa- diestro cazador y hombre agreste, mientras #ue era )acob hombre apacible y amante de la tienda. *saac, por#ue le gustaba la caza, pre$era a Esa-, y Lebeca pre$era a )acob 8Cn MN, MJBMK<. "a Realidad' )acob y Esa- se corresponden con los dioses egipcios 4orus y +et, #uienes lucharon en el seno materno y se disputaron #uien se con ertira en dirigente de la nacin. )acob y Esa- son gemelos #ue luchan incluso dentro del seno materno. Esa- sale el primero, ?rojo, todo l peludo, como un manto@, pero )acob intenta retenerle. Este relato presenta slo uno de los muchos incidentes entre )acob y Esa- #ue se inspiran en los mitos egipcios sobre el con$licto entre 4orus y +et. Tenemos arias e idencias acerca de la identidad original de )acob y Esa-, pero est%n dispersas a tra s de arios relatos y es necesario reconstruirlas. 'omentaremos a#u las caractersticas m%s destacadas y las dem%s ser%n tratadas con m%s detalle en otros mitos relacionados con este tema. Tal ez la pista m%s importante en cuanto a su identidad enga dada por la descripcin $sica de Esa-. +ali del seno materno siendo un beb bastante peludo, cubierto de un ello rojo tan espeso #ue pareca un manto. Era tan hirsuto #ue a0os m%s tarde )acob se dis$raz de l cubriendo sus propios brazos con una piel de cabra. .as caractersticas $sicas de Esa- son las del dios egipcio +et, hermano y ri al del dios reinante 4orus. A menudo, los Egipcios retrataban a +et con la $orma de un asno pelirrojo. +eg-n el relato de 1lutarco acerca del nacimiento de 5siris, dios del m%s all% y hermano de +et, el segundo naci antes de tiempo y se abri camino por el costado de su madre, de manera similar a Esa-, #ue se adelant a )acob en su salida de la matriz. En el mismo relato, +et naci inmediatamente despus de 4orus el Crande, pero apareci mucho antes #ue 4orus el 4ijo de *sis. ,ebido a #ue los egipcios mezclaban las identidades de arios dioses 4orus, +et y 4orus eran gemelos #ue tambin compartan el parentesco de to y sobrino. Esa- y +et tambin comparten la caracterstica de ser intrpidos cazadores y guerreros, mucho m%s #ue cual#uier otro de sus compa0eros. D ambos eran seres solitarios #ue no se relacionaban bien con los dem%s miembros de la $amilia. Al ser el primer nacido, Esa- deba haber sido el heredero de la alianza, e *saac lo pre$era a l. 1ero su madre #uera m%s a )acob y conspir para enga0ar a *saac y Esa- con el $in de trans$erir la primogenitura a su amado hijo. El relato egipcio tiene el mismo guin. La, la di inidad principal, pre$era a +et como el sucesor de 5siris. *sis, sin embargo, pre$era a su hijo 4orus, #ue tambin era hermano de +et. Al $inal, *sis ayuda a 4orus a conseguir el trono 8 ase el /ito NN<. 5tro paralelismo interesante entre los relatos egipcio y bblico re$erentes a +et y Esa- tiene #ue er con el nombre de Esa-. 'uando +et planea atrapar a 5siris en un co$re y en iarlo al mar, una reina etope llamada Aso lo ayuda. Aun#ue el aliado de +et sea una mujer, su nombre es $ilolgicamente idntico al de Esa-, al compartir las mismas conso nantes 8hebreo y egipcio no utilizaban ocales<. Esto indica #ue cuando los hebreos adoptaron el relato, substituyeron el nombre de la

di inidad #ue asisti al dios por el de la misma di inidad. 1or consiguiente, las correspondencias anteriormente descritas entre +et y Esa- tambin contribuyen a identi$icar la naturaleza del hermano de Esa-. 4orus el Crande era el hermano gemelo de +et y ambos lucharon en el seno materno. )acob y Esa- hicieron lo mismo. Tanto 4orus el 4ijo de *sis, como )acob dependieron de su madre para #ue les ayudara a enga0ar a su hermano y as conseguir el liderazgo. Tanto 4orus como )acob recibieron la oposicin del cabeza del clan. 1or a0adidura, 1lutarco nos dice #ue mucho despus del nacimiento de +et, 4orus el 4ijo de *sis naci cojo. )acob tambin se ol i cojo mucho despus del nacimiento de Esa-, pero justo antes de #ue cambiara su nombre por el de *srael. 'ontextualmente, el cambio de nombre debera considerarse como una $orma de renacimiento, ya #ue supone una nue a etapa en la ida de )acob

. Mito ((! @acob enga: a Esa; #ara 0uitarle la #rimogenitura El %ito' 4izo un da )acob un guiso, y llegando Esa- del campo, muy $atigado, dijo a )acob, ?1or $a or, dame de comer de ese guiso rojo, #ue estoy des$allecido@. 1or esto se le dio a Esa- el nombre de Edom Res decir, ?rojo @S. .e contest )acob> ?Vndeme ahora mismo tu primogenitura@. Lespondi Esa-> ?Estoy #ue me muero6 &#u me importa la primogenitura(@ ?)-ramelo ahora mismo@, le dijo )acob6 y jur Esa-, endiendo a )acob su primogenitura. ,iole entonces )acob pan y el guiso de lentejas6 y una ez #ue comi y bebi, se le ant Esa- y se $ue, sin d%rsele nada de la primogenitura 8Cn MN, MHB:G<. 'uando *saac en ejeci, sus ojos se debilitaron y perdi la ista. .lam, pues, a Esa-, su hijo mayor, ...y mi alma te bendecir% antes de morir. 5y Lebeca lo #ue *saac deca a Esa-, su hijo... y Lebeca dijo a )acob, su hijo... y se lo lle as a tu padre, #ue lo comer% y te bendecir% antes de su muerte. 'ontest )acob, a Lebeca, su madre> ?/ira #ue Esa-, mi hermano, es hombre elludo y yo soy lampi0o, y si me toca mi padre aparecer ante l como un mentiroso, y traer sobre m una maldicin en ez de la bendicin@. ,jole su madre> ?+obre m tu maldicin, hijo mo6 pero t- obedceme. Anda y tr%emelos@... Tom Lebeca estidos de Esa-, su hijo mayor, los mejores #ue tena en casa, y se los isti a )acob, su hijo menor6 y con las pieles de los cabritos le cubri las manos y lo desnudo del cuello...y ste se lo lle a su padre, y le dijo> ?1adre mo@. ?4eme a#u, hijo mo@, contest *saac. ?&"uin eres, hijo mo(@ D le contest )acob. ?Do soy Esa-, tu hijo primognito. 4e hecho como me dijiste. .e %ntate, pues, te ruego> sintate, y come de mi caza, para #ue me bendigas@...y no le conoci, por#ue estaban sus manos elludas como las de Esa-, su hermano, y se dispuso a bendecirle 8Cn M9,JBMG<. $a Realidad' Estos dos relatos sobre )acob obteniendo la primogenitura de Esa- $ueron adaptados de un relato egipcio sobre cmo *sis, madre de 4orus, el hermano de +et, enga0 a +et para #ue ste renunciara a su disputa con 4orus por el trono. El Cnesis o$rece dos relatos sobre cmo )acob obtu o la primogenitura de su hermano mayor y ninguno de ellos deja muy bien parado a )acob. 'uando )acob y Esa- estaban en el seno materno, ,ios le dijo a su madre #ue el mayor ser ira al menor, #ueriendo decir #ue de alguna manera la persona con derecho a la primogenitura la perdera. &1or #u( +i ,ios hubiese #uerido #ue )acob $uese el heredero principal, &por #u simplemente no dispuso #ue )acob naciera el primero( D, &por #u consign ,ios su esperanza de #ue )acob lle ara a cabo con xito un plan de una $alsedad tan e idente( En el primer incidente, Esa- regresa de su cacera al borde de la muerte y debilitado por el hambre. 1ide ayuda a su hermano #ue tiene un plato de lentejas. )acob, en ez de compartir la comida con su hermano, como habra hecho cual#uier miembro humano de una $amilia, se apro echa de la situacin y le o$rece enderle la comida a cambio de su primogenitura. &Es este )acob un modelo para un ,ios #ue supuestamente emiti el mandamiento de no desear la propiedad de un prjimo( .a ad#uisicin por parte de )acob de la primogenitura, por muy despreciable #ue $uera el acto, se podra de$ender bajo principios puramente contractuales. El segundo incidente no se puede describir de esta manera. )acob comete actos de robo y $also testimonio. En el segundo incidente, *saac, iejo y ciego, #uiere transmitirle la bendicin a Esa-, su hijo pre$erido y legtimo heredero. 'omo preparacin, le en a a cazar enado y promete bendecirle a su regreso. Lebeca, la mujer de *saac, oye la con ersacin y le dice a )acob #ue mate una cabra para #ue ella pueda preparar un guiso para *saac y as hacer #ue )acob $inja ser su hermano. A )acob le preocupa #ue su piel no sea lo bastante peluda, lo cual lo delatara, y en ez de una bendicin recibira una maldicin de *saac 8no le preocupa actuar de $orma indebida, slo ser

descubierto<. Lebeca le dice #ue ella absorber% la maldicin, y #ue )acob debe cubrirse las manos con la piel de la cabra y ponerse la ropa de Esa-. El enga0o $unciona. )acob le miente a *saac y se hace con la herencia de Esa-. +in embargo, no #ueda del todo claro en #u se di$erencian la bendicin y la primogenitura. )acob ya haba ad#uirido la primogenitura mediante el plato de lentejas. &"u le a0ada la bendicin a ese pa#uete #ue no tu iera ya( El relato de cmo )acob obtiene la herencia guarda una sorprendente similitud con un acontecimiento #ue recoge un texto egipcio del siglo xii a.'., conocido como El *$icio de >or$s y Bet( El relato habla de un litigio entre los dioses 4orus el 3i0o y +et por el derecho a suceder a 5siris como rey de Egipto. El consejo de dioses hace de jurado. El documento re-ne arios relatos #ue registran mitos anteriores. En un momento de la contienda, *sis, madre de 4orus el 3i0o, ha conseguido con encer a todos menos a La, la principal di inidad de los dioses, de #ue su hijo 4orus debe ser el rey. +et se en$urece y declara #ue no acatar% ninguna decisin emitida por un tribunal #ue incluya a *sis. La instruye a los dioses para #ue se uel an a reunir en un lugar conocido como ?la isla del /edio@ y ordena al bar#uero #ue no deje cruzar a *sis ni a nadie #ue se le parezca. .a diosa se dis$raza de ieja y le dice al bar#uero #ue lle a un plato de sopa para el jo en hambriento #ue cuida el ganado. +u dis$raz enga0a al bar#uero y ste la lle a hasta la isla. 'uando pisa tierra, e a +et y se trans $orma en una hermosa mujer. +et, sexualmente excitado, se acerca a ella. 'uando est%n juntos, ella le explica una historia muy triste. +u marido, dice, haba sido un ganadero con #uin ella haba tenido un hijo. El marido se haba muerto #uedando el hijo a cargo el ganado, pero un extra0o haba entrado en el establo y haba amenazado con golpear y expulsar al hijo y lle arse el ganado. *sis acaba pidindole proteccin a +et. ?&Acaso mientras el hijo de un hombre sigue i o Zcontesta +etZ se le debe dar el ganado a un extra0o(@ Estas palabras de +et indican #ue la ley establece #ue el hijo tiene un derecho mayor sobre la pro piedad de un padre #ue un extra0o. .o #ue no saba mientras pronunciaba estas palabras, era #ue tambin estaba describiendo el con$licto legal entre l y 4orus el 3i0o por el derecho a reinar en Egipto. 4orus el 3i0o era hijo de 5siris, el anterior rey, y el ttulo era una $orma de propiedad #ue le corresponda a su heredero, su hijo, y no a un ri al. +et estaba actuando como matn en el cuento #ue *sis le haba explicado. *nmediatamente despus de pronunciar estas palabras, *sis se trans$orma en un p%jaro y le grita #ue las propias palabras de +et le han delatado. 'uando La oy lo #ue haba dicho +et, declar #ue 4orus deba ser el rey. 1ero +et no era buen perdedor y se neg a obedecer la declaracin. "uedaban por enir toda a m%s pruebas, trucos, y enga0os. Este relato egipcio presenta b%sicamente la misma narracin #ue la !iblia. El cabeza del clan pre$iere al pretendiente mayor6 la madre pre$iere al menor6 el hijo mayor se ausenta del hogar antes de recibir la bendicin #ue le corresponde6 la madre se entera de la intencin de otorgar la bendicin6 la madre dispone para #ue un plato de comida sea lle ado a uno de los ri ales por una persona dis$razada6 uno de los ri ales es enga0ado para #ue pronuncie las palabras #ue otorgan la bendicin al hijo menor6 uno de los ri ales determina matar al hijo menor. .os detallados paralelismos entre el relato egipcio de la isla del /edio y los actos de Lebeca y )acob no dejan lugar a dudas acerca de la in$luencia egipcia sobre el relato del Cnesis.

Mito !" Da#id mat a $oliat

El Mito: D el $ilisteo Res decir. ColiatS se $ue acercando a ,a id6 y el hombre #ue portaba su escudo iba delante de l. D cuando el $ilisteo mir y io a ,a id, lo despreci> pues era muy jo en, de rostro blondo y bello. D dijo el $ilisteo a ,a id> ?&Acaso crees #ue soy un perro, #ue ienes contra m con un cayado(@ D el $ilisteo maldijo a ,a id por sus dioses. D dijo el $ilisteo a ,a id> ?Ven hacia m, y dar tu carne a los p%jaros del aire y a las bestias del campo@. ,ijo entonces ,a id al $ilisteo> ?T- ienes a m con la espada, la lanza y el escudo> pero yo oy a ti en el nombre del +e0or de los ejrcitos, el ,ios de las huestes de *srael, a #uien t- has desa$iado. En el da de hoy el +e0or te entregar% en mis manos6 y yo te herir y te arran car la cabeza6 y dar los cad% eres de la hueste de los $ilisteos a las a es del cielo y a las bestias de la tierra6 y #ue sepa toda la tierra #ue ha un ,ios en *srael. D toda esta asamblea sabr% #ue el +e0or no sal a por la espada ni por la lanza6 pues la batalla es del +e0or, y l nos la entregar% en nuestras manos@. D sucedi #ue cuando el $ilisteo se le ant y se acerco a ,a id, ste se ech a correr hacia el ejrcito para encontrar al $ilisteo. D ,a id meti la mano en el zurrn, y cogi una piedra y la lanz con la honda e hiri al $ilisteo en la $rente, de $orma #ue la piedra se hundi en su $rente6 y cay de bruces a tierra. As pues ,a id enci al $ilisteo con una honda y una piedra, e hiri al $ilisteo y lo mat6 pero no haba espa da alguna en la mano de ,a id. As #ue corri y se detu o $rente al $ilisteo, y tom su espada, y la sac de su aina, y lo mat y le cort la cabeza. D cuando los $ilisteos ieron #ue su campen haba muerto, huyeron 8J +m J9,GJBNJ<. $a Realidad' =ue Elijan%n 8Elhanan<, miembro de .os Treinta, tropa de lite de ,a id, #uien mat a Coliat. .a historia de cmo el jo en ,a id, armado tan solo con una honda y piedras, derrot a un gigantesco y bien armado guerrero $ilisteo llamado Coliat ha llegado a ser uno de los relatos bblicos m%s $amosos. El nombre del enemigo derrotado se ha con ertido en sinnimo de ?enorme@ y la expresin ?,a id contra Coliat@ en un clich literario para una con $rontacin entre contendientes de tuerW.as desiguales. 1or desgracia, ,a id no mato a Coliat, y tampoco era un jo en cuando este nuino. En la traduccin del rey )acobo de M +amuel MJ, JH, dice> ?D hubo otra batalla en Cob con los $ilisteos, en la #ue Elijanan, hijo de lari, mato al hermano de Coliat, cuya lanza era como un enjuli de tejedor@. Aun#ue esta traduccin nos dice #ue Elijan%n mato al hermano de Coliat, las palabras ?el hermano de@ no aparecen en el texto hebreo. El pasaje dice en realidad #ue Elijan%n mato a Coliat, no a su hermano. .a adicin de estas palabras a la traduccin tiene dos moti os. En primer lugar, los traductores no #ueran contradecir el relato anterior #ue atribua la ictoria a ,a id, especialmente por#ue ,a id esta dram%ticamente inculado a 'risto en la tradicin cristiana> las credenciales de 'risto como /esas, seg-n las pro$ecas bblicas, dependen de su descendencia de ,a id. En segundo lugar, el autor de M 'rnicas M;, N, escrito siglos despus del ersculo M +amuel MJ, J9 y en$rentado a la misma contradiccin, escribi> ?Elijan%n, el hijo de )ari mato a .ajmi, el hermano de Coliat, de Cat, cuya lanza era como un enjjulio de tejedor@.
J

J En la !iblia 3acarB'olunga no apareceXhermanoX

4ay arias cla es #ue indican #ue los redactores tardos dieron crdito a ,a id sobre lo realizado por Elijan%n. .os traductores ingleses, con$iando en J 'rnicas M;, N, insertaron las palabras ?el hermano@ en M +amuel MJ, JH. En la ersin #ue atribuye la haza0a a ,a id, despus de la muerte de Coliat, +a-l dice> ?&,e #uien es hijo ese jo en(@ D Abner dijo> ?1or tu alma #ue no lo s, [oh rey\@ D el rey dijo> ?*n$rmate entonces a er de #uin es hijo@ 8J +m J9, NN<. +i ,a id $uera #uien mata a Coliat, +a-l hubiera sabido #uien era, pues ,a id ya era un $a orito de la corte. D <a:id lle:, a s$ casa y se presento ante Ba@l( Ba@l We to o cari3o y le hi4o s$ esc$dero( ? Ba@l di%o a -sai: =D$e se 9$ede, te r$ego, con igo <a:id, p$es ha hallado gracia ante is o%osP (- B WF, /12//&( +i ,a id a era un $a orito de +a-l, &como poda +a-l no conocer a #uien acababa de en iar a luchar con Coliat( ,espus de matar a Coliat, el texto nos dice #ue ,a id lle o la cabeza a )erusaln, pero durante el reinado de +a-l )erusaln estaba en manos de los jebuseos. .a ciudad no paso a poder de *srael, seg-n la !iblia, hasta #ue ,a id lleg a ser rey. Esto sugiere #ue en el

relato original ,a id ya era rey cuando Coliat muri. 'asualmente, en la ersin #ue atribuye la muerte de Coliat a Elijan%n, ,a id ya es rey y Elijan%n $orma parte del grupo de guerreros de lite conocidos como .os Treinta. .a ersin de Elijan%n retiene asimismo algo del aliento pico original. Es una de las cuatro historias cortas sobre otros tantos miembros de .os Treinta #ue matan a cuatro gigantes. Es interesante #ue en el ersculo #ue introduce los cuatro relatos sobre Elijan%n y los otros, se nos dice #ue ?,a id se $atig@ 8M +m MJ, JN<. Aun#ue el padre de Elijan%n recibe el nombre de )ari en los ersculos sobre la ictoria sobre Coliat, en la lista de los integrantes de .os Treinta de ,a id recibe el nombre de ,odo. 'omo los otros tres matagigantes tambin pertenecen a .os Treinta, debe tratarse del mismo Elijan%n. Esta conexin entre Elijan%n y ,odo puede haber sido la inspiracin para atribuir a ,a id el triun$o de Elijan%n. En hebreo, ,odo se deletrea ,I,I y ,a id ,I,. .os dos nombres son irtualmente idnticos y pro ienen de la misma raz #ue signi$ica ?amado@. ,odo y ,a id son llamados belenitas, a0adiendo otra razn para la con$usin de la identidad del asesino de Coliat. 5tro indicio de #ue la ersin $a orable a ,a id adapt material de la ersin de Elijan%n pro iene de la aparicin contextual del nombre de Coliat. A lo largo de toda la narracin de ,a id, el nombre de Coliat slo aparece en dos ocasiones. .as re$erencias restantes a este guerrero lo describen simplemente como el ?$ilisteo@ o ?el $ilisteo de Cat@. .a $orma en #ue aparece el nombre sugiere #ue $ue insertado en la narracin posteriormente. 1or ejemplo, en J +amuel J9,M:, el texto dice>
$ mientras hablaba con ellos, lle3 el campen, el 7ilisteo de (at, de nombre (oliat, sali de las lneas de los 7ilisteos " di!o las mismas pala bras= " %avid lo escuch#

1ero la !iblia ya haba dado el nombre de Coliat anteriormente y haba descrito su gran alor, por lo #ue en la expresin ?$ilisteo de Cat, de nombre Coliat@ el a0adido de las palabras ?de nombre@ suena arti$icial. En su origen, el asesinato de Coliat perteneca a una coleccin de relatos en los #ue numerosos hroes mataban a gigantes. Elijan%n era uno de estos alerosos guerreros, como lo eran otros miembros de .os Treinta, a muchos de los cuales se atribuan tales ictorias. .os Treinta parecen haber sido un grupo mtico al estilo de los caballeros de la /esa Ledonda del rey Arturo. Al con ertirse ,a id en el mayor hroe de la corte de )ud%, los miembros de la tribu de )ud% anhelaban creer #ue el $undador de la dinasta haba sido capaz de grandes haza0as, por lo #ue su substitucin por uno de los restantes matagigantes no precisaba de una gran suspensin de la credibilidad.

Mito (+! @acob sue:a con una escalera hacia el cielo

El %ito' +ali, pues, )acob de !erseba para dirigirse a )ar%n. .leg a un lugar donde se dispuso a pasar la noche, pues el sol se pona ya, y tomando una de las piedras #ue en el lugar haba, la puso de cabecera y se acos t. Tu o un sue0o en el #ue ea una escala #ue, apoy%ndose sobre la tierra, tocaba con su extremo en el cielo, y por ella suban y bajaban los %ngeles de ,ios. )unto a l estaba el +e0or, #ue le dijo> ?Do soy el +e0or, el ,ios de Abraham, tu padre, y el ,ios de *saac6 la tierra sobre la cual est%s acostado te dar a ti y a tu descendencia. +er% sta como el pol o de la tierra, y te ensanchar%s a occidente y a oriente, a norte y a medioda, y en ti y en tu descendencia ser%n bendecidas todas las naciones de la tierra. Do estoy contigo, y te bendecir adonde#uiera #ue ayas, y ol er a traerte a esta tierra, y no te abandonar hasta cumplir lo #ue te digo@. ,espert )acob de su sue0o, y se dijo> ?'iertamente est% el +e0or en este lugar, y yo no lo saba@6 y atemorizado, a0adi> ?["u terrible es este lugar\ 3o es sino la casa de ,ios y la puerta de los cielos@. .e antse )acob bien de ma0ana, y tomando la piedra #ue haba tenido de cabecera, la alz, como memoria, y erti leo sobre ella. .lam a este lugar !etel, aun#ue la ciudad se llam primero .uz 8Cn MK, J;BJH<. $a Realidad' Esta escena se deri a de los escritos egipcios procedentes de pir%mides del tercer milenio a.'. y #ue describen los rituales $unerarios del rey muerto. 'uando Esa- se entera de #ue )acob lo ha enga0ado para obtener la bendicin de )saac, hace un juramento> ?'erca est%n los das del duelo por mi padre6 despus matar a )acob, mi hermano@. .os padres de )acob temen por la seguridad de su hijo menor y lo en an a 1adanaram 8+iria< con el hermano de Lebeca, .aban 8epnimo de .bano<. 1or el camino tiene un extra0o sue0o. Ve una escalera #ue se alza desde la tierra hasta el cielo y por ella suben y bajan %ngeles. Al $inal se alza ,ios, #uien le promete toda la tierra de 'ana%n a )acob, el heredero de la alianza de Abraham e *saac. 'uando despierta, )acob declara #ue ese lugar debe ser la casa de ,ios y la puerta de los cielos. All ele a y consagra un altar y llama al lugar !etel, #ue signi$ica ?casa de ,ios@. El sue0o aparece en un contexto ambiguo. *saac, #ue ha sido descrito como iejo y ciego, y con unos cien a0os de edad, le acaba de dar su bendicin a )acob. Esa- declara #ue los das de duelo de su padre se acercan, #ueriendo decir #ue *saac morir% pronto. 'uriosamente, *saac realiza slo una aparicin bre e menor en la !iblia. 7nos einte a0os tras la huida de )acob, ste isita a *saac, #ue

tendr% ya unos ciento einte a0os. El ersculo no dice exactamente #ue )acob ea a *saac, ni le atribuye ninguna accin a *saac. En el siguiente ersculo, la !iblia dice #ue *saac muere a la edad de ciento ochenta a0os. Estos -ltimos dos ersculos sobre *saac pro ienen de la $uente E. .os anteriores relatos sobre )acob y Esa- y sus con$lictos pertenecen a la $uente ). Esto sugiere #ue en la $uente ), *saac muri al poco tiempo de haber dado su bendicin. +lo en la $uente E sobre i e el padre, y esas menciones comprenden -nicamente dos ersculos menores #ue $ueron a0adidos con posterioridad. El sue0o de )acob, por tanto, se desarrolla en el siguiente contexto. Acaba de recibir la bendicin de su padre6 su padre muere poco despus6 sue0a con una escala hacia los cielos6 y se con ierte en el nue o heredero de la alianza con ,ios. 'on esto en mente, eamos algunos extractos del TeHto de las Pir6 ides del antiguo Egipto, #ue datan del periodo entre MN;; y MJ;; a.'. En la pir%mide de la V dinasta del $aran 7nas, leemos> Oa coloc, la escala para Osiris, y >or$s al4, la escala para s$ padre Osiris, c$ando Osiris f$e a encontrar s$ esp#rit$1 $no de ellos se p$so a $n lado, y el otro al otro lado, y Nnas entre ellos dos( Nnas de pie, y >or$s sentado, y !l E>or$sF es Bet( D, en la pir%mide de la V* dinasta de 1epi J>

Bal$dos, Escala de <ios, Bal$dos, Escala de Bet( ?!rg$ete Escala de <ios, y!rg$ete Escala de Bet, yerg$ete Escala de >or$s, por la c$al Osiris s$bi, a los cielos(

.o #ue estos textos describen es una creencia egipcia sobre cmo el espritu del rey muerto entra en los cielos. 'uando el rey est% i o l es el dios 4orus. 'uando muere se con ierte en el dios 5siris, padre de 4orus. El rey muerto en $orma de 5siris sube por una escala hasta el cielo, y la escala est% compuesta por los cuerpos de sus dos hermanos, 4orus y +et. +i no hacemos caso de las im%genes egipcias politestas, y comparamos estas descripciones con el retrato #ue hace la !iblia, podemos er lo #ue sta describe. .a escala egipcia, #ue consiste de los cuerpos de las dos di inidades egipcias sobre las cuales 5siris sube a los cielos, ha sido reemplazada por una escala con arios seres sobrenaturales, %ngeles, #ue suben y bajan entre la tierra y los cielos. El ritual egipcio se desarrolla en el contexto de reemplazar al rey muerto por uno nue o. El contexto bblico describe el reemplazo de la $igura del rey muerto, *saac, con la del nue o rey, )acob. ,ebemos mencionar una conexin m%s entre ambas series de im%genes. )acob llama al lugar de la escala !etel, #ue signi$ica casa de ,ios, y dice #ue se trata de la puerta del cielo. El nombre egipcio para el cielo es 4athor, #ue signi$ica casa de 4orus. 4athor y !etel signi$ican ambos lo mismo Zla conexin entre la casa de un dios reinante y los cielos. 1or -ltimo, si )acob y Esa- representan a 4orus y +et, y Lebeca representa a *sis, la mujer de 5siris, entonces *saac representa a 5siris, el rey muerto #ue sube por la escala.

Mito (.! @acob luch contra un e6tra:o El %ito' As se #ued )acob solo, y hasta rayar la aurora estu o luchando con l un hombre, el cual, iendo #ue no le poda, le dio un golpe en la articulacin del muslo, y se descoyunt el tendn del muslo de )acob luchando con l. El hombre dijo a )acob> ?,jame ya #ue me aya, #ue sale la aurora@. 1ero )acob respondi> ?3o te dejar ir si no me bendices@. 2l le pregunt> ?&'u%l es tu nombre(@ ?)acob@, contest ste. D l le dijo> ?3o te llamar%s ya en adelante )acob, sino *srael, pues has luchado con ,ios y con hombres, y has encido@. .e rog )acob> ?,ame, por $a or, a conocer tu nombre@6 pero l le contest> ?&1ara #u preguntas por mi nombre(@, y le bendijo all. )acob llam a a#uel lugar 1anuel, pues dijo> ?4e isto a ,ios cara a cara y ha #uedado a sal o mi ida@. +ala el sol cuando pas de 1anuel e iba cojeando del muslo. 1or eso los hijos de *srael no comen, toda a hoy, el tendn $emoral de la articulacin del muslo, por haber sido herido en l )acob. Alz )acob los ojos, y io enir hacia l a Esa-... 8Cn :M, MG. ::,J< $a Realidad' Esta narracin sobre una lucha cuerpo a cuerpo es un relato corrompido sobre la lucha diaria entre 4orus y +et6 una batalla entre las $uerzas del da y de la noche. )acob permanece con .aban, su to, durante einte a0os. ,urante ese tiempo llega a tener cuatro esposas, once hijos y una hija. 8)acob $ue padre de un duodcimo hijo cuando regres a 'ana%n<. Al cabo de einte a0os, ,ios le dice a )acob y a su $amilia #ue regresen a su tierra de origen. ,urante el iaje, )acob decide isitar a Esa- y er si pueden llegar a un acuerdo pac$ico. 'uando )acob se acerca al lugar del encuentro, acomoda a su $amilia en un campamento y se a solo. Esa noche se le aparece un extra0o y los dos luchan toda la noche. 3inguno consigue una ictoria, pero el extra0o hiere a )acob en una pierna al luchar. Al amanecer, el extra0o propone #ue dejen la pelea, pero )acob slo accede con la condicin de #ue reciba una bendicin. El extra0o bendice a )acob, le cambia el nombre por el de *srael y le declara un prncipe de poder. )acob le pide a su contrincante #ue se identi$i#ue, pero el extra0o se niega, y puesto #ue )acob cree #ue est% mirando al rostro de ,ios, llama al lugar 1anuel, ?rostro de ,ios@ 8el relato utiliza tanto 1eniel como 1anuel para el nombre de lugar. +in embargo, la !iblia slo hace re$erencia a 1anuel.< Entonces, el sol se alza en el cielo y )acob comienza a cojear. *nmediatamente despus de su en$rentamiento con el extra0o, aparece Esa-. .os dos hermanos se declaran la paz, se abra B zan, y son amables el uno con el otro. )acob pronuncia una extra0a declaracin> ?4e isto tu $az como si iera la de ,ios@ 8Cn ::, J;<. +us palabras sugieren #ue Esa- es el extra0o con el #ue haba luchado )acob. En los primeros mitos egipcios, seg-n recogen los TeHtos de las Pir6 ides, 4orus el /ayor y +et, las di inidades gemelas egipcias, pelean constantemente entre ellos. 4orus representa la $uerza del da y la luz, +et la $uerza de la noche y la oscuridad. .os egipcios crean #ue el sol trazaba un camino circular entre la luz y la oscuridad. Al $inal de la luz i a una enorme serpiente #ue intentaba de orar al sol. .os egipcios di idan el da entero en einticuatro periodos, doce diurnos y doce nocturnos. A medida #ue la barca solar entraba en el reino de la noche, se en$rentaba a una serie de retos a lo largo de las doce zonas. En ocasiones, los mitos muestran a +et como la serpiente #ue intenta de orar al sol. 4orus $uncionaba como una di inidad solar, y en los primeros tiempos de Egipto, podra haber sido la di inidad creadora original. En cual#uier caso, las peleas entre 4orus y +et representaban la batalla diaria entre el sol y su enemigo. .os numerosos iconos en el relato de la lucha de )acob se corresponden con el simbolismo egipcio. )acob, la $igura de 4orus, lucha durante toda la noche con un extra0o. )acob cree #ue el extra0o es ,ios, aun#ue el rela to no lo especi$ica directamente. .lama al lugar ?rostro de ,ios@ por#ue cree haber isto el rostro de ,ios mientras luchaba. 1ero ya #ue la noche es oscura, no ha podido er gran cosa. .a primera persona #ue e cuando amanece es Esa-, la $igura de +et. D le dice>

?4e isto tu $az como si iera la de ,ios@, identi$ic%ndole as con el extra0o. 1or a0adidura, )acob recibe un nue o nombre, un renacimiento $uncional, y con esta nue a identidad comienza a cojear en cuanto sale el sol, e#uiparando su nue a $orma $sica con la de 4orus el 4ijo de *sis, #ue naci cojo despus de #ue 4orus el Crande y +et hicieran las paces 8seg-n el testimonio de 1lutarco<. ,ebemos obser ar una coincidencia m%s. .os egipcios di idan el da y la noche en doce zonas, y )acob y Esa- tu ieron doce hijos cada uno. Aun#ue el relato bblico presenta un testimonio corrupto de la tradicin egipcia, podemos er #ue bajo el relato de )acob y el extra0o yace el relato egipcio de la lucha diaria entre 4orus y +et, #ue originariamente Esa- era el extra0o con #uien luchaba )acob, y #ue )acob puede identi$icarse con 4orus el 4ijo de *sis, #ue naci cojo.

Mito (/! Dios cambi el nombre de @acob #or el de Israel El %ito' Aparecisele de nue o ,ios a )acob, de uelta de 1ad%n Aram, y le bendijo, diciendo> ?Tu nombre es )acob, pero no ser%s llamado ya )acob6 tu nombre ser% *srael@6 y le llam *srael 8Cn :N, HBJ;<. $a Realidad' El Cnesis o$rece dos relatos distintos sobre cmo )acob ino a llamarse *srael, lo cual re$leja los puntos de ista de las dos $acciones ri ales del reino de *srael. En el mito anterior, imos #ue cuando )acob lucha con un extra0o, el extra0o lo bendice cambi%ndole el nombre de )acob por *srael. Esto sucede en el lugar llamado 1anuel. Aun#ue )acob cree #ue ha mirado el rostro de ,ios 8el extra0o<, sabemos #ue no poda ser por#ue en el libro del 2xodo, cuando /oiss solicita er el rostro de ,ios, la di inidad le res ponde> ?/i $az no podr%s erla, por#ue no puede el hombre erla y i ir@ 8Ex ::, M;<. As #ue, al menos seg-n ese relato, ,ios no pudo ser el #ue le cambiara el nombre a )acob, por#ue )acob, como humano, no pudo haber isto el rostro de ,ios y seguir i iendo. Adem%s, en nuestro estudio del /ito N9, imos #ue el extra0o era e$ecti amente Esa-. +in embargo, la !iblia contiene un segundo relato acerca del cambio de nombre de )acob. En este relato, #ue tienen lugar alg-n tiempo despus de la reunin con Esa-, ,ios le dice a )acob #ue aya a !etel, el lugar donde so0 con la escala. En !etel, ,ios le dice directamente a )acob #ue a partir de ese momento su nombre ser% *srael y uel e a reno ar su alianza con l, otorgando 'ana%n a *srael y a sus descendientes. Estos dos relatos muestran cmo las $acciones ri ales intentan cambiar los acontecimientos de la historia bblica en bene$icio de sus propios intereses. Tenemos un relato #ue habla de un cambio de nombre en 1anuel y otro #ue dice #ue $ue en !etel. .as historias de estas dos ciudades o$recen pistas acerca de por #u surgieron los dos relatos. Al morir el rey +alomn, )eroboam dirigi una rebelin contra el heredero al trono de +alomn, y segreg el reino de *srael del de )ud%. )eroboam estableci dos centros de culto principales, uno en la $rontera sur, en !etel, y otro en la $rontera norte, en ,an. Tambin construy una de sus principales ciudades en 1anuel, un centro administrati o para el gobierno. Al principio, )eroboam contaba con el apoyo del sacerdocio de +ilo, #ue crea #ue al separarse del sacerdocio dominado por )erusaln aumentara su propio prestigio y poder. 1ero )eroboam no crea en sacerdocios $ormales y declar #ue cual#uiera #ue #uisiera ser sacerdote poda serlo. Esto pro oc una ruptura entre l y los sacerdotes de +ilo. 1uesto #ue el reino del norte se llamaba *srael, tena un inters especial en explicar cmo el nombre lleg a asociarse con los territorios norte0os. Da #ue )eroboam y los sacerdotes shiloitas estaban en$rentados polticamente, cada $accin produjo

su propia ersin de cmo se origin el nombre de *srael. .a $accin de )eroboam asociaba el nombre con 1anuel, su centro administrati o. El sacerdocio de +ilo asociaba el nombre con !etel, el centro de culto del sur #ue competa con )erusaln. Es interesante er #ue, en el relato de 1anuel, se le #uita importancia al papel de la religin. En ese relato, )acob recibe su nue o nombre por#ue es un prncipe de poder, #uien pre aleci ante el mismo ,ios. El principal inters de )eroboam era la de$ensa militar, y no la religin. .os sacerdotes de +ilo, por otra parte, para poder competir con )erusaln por la lealtad religiosa de los israelitas, utilizan el relato del nombramiento de !etel para in ocar una conexin entre la alianza con *srael y la condicin de centro de culto de !etel.

Mito (1! Esa; es Edom

El %ito' Establecise Esa- en el monte de +eir6 Esa- es Edom. Esta es la descendencia de Esa-, padre de Edom, en el monte +eir 8Cn :F, KBH<. $a Realidad' .os redactores de la !iblia identi$icaron a Esa- con Edom por e#ui ocacin. El Cnesis retrata a Esa- como el padre de los edomitas, pero dichas conexiones surgen de una serie de errores por parte de los editores de la !iblia. El atributo m%s notable de Esa- es el espeso ello rojo #ue cubre su cuerpo. El nombre Edom, con el cual se identi$ica a Esa-, signi$ica ?rojo@ y el nombre pro iene de la gran cantidad de piedra arenisca rojiza #ue se da en esa zona. .a !iblia tambin sit-a al monte +eir en Edom, un territorio #ue $orma una parte importante de la regin edomita. El nombre +eir signi$ica ?peludo@ y es la combinacin de este nombre junto con el nombre Edom, #ue signi$ica ?rojo@, lo #ue explica la conexin del pelirrojo Esa- con Edom. El Cnesis incluso intenta darle a Esa- el apodo de Edom en el relato #ue trata sobre la enta de su primogenitura> ?1or esto se le dio a Esa- el nombre de Edom@ 8Cn MN, :;<. +eg-n el relato bblico, Esa- con#uist Edom al derrotar al grupo nati o de los horitas. 3o hay e idencias ar#ueolgicas #ue indi#uen #uienes $ueron los horitas ni cuando existieron. +lo aparecen en la !iblia. Da #ue el personaje de Esa- se deri a de las im%genes del dios +et, la ictoria de Esa- sobre los horitas correspondera a los reyes hicsos, adoradores de +et en Egipto, #ue derrotaron al ejrcito de 4orus, rey de Tebas. .os redactores de la !iblia, habiendo conectado e#ui ocadamente a Esa- con Edom, tambin dieron por supuesto e#ui ocadamente #ue ste con#uist a los horitas en Edom, cuando el relato en realidad re$leja acontecimientos histricos #ue sucedieron en Egipto.

Mito +2! @acob dio se#ultura a >a0uel en <el7n

El %ito' /uri La#uel, y $ue sepultada en el camino de E$rata, #ue es !eln 8Cn :N, JH<. $a Realidad' El Cnesis contiene dos relatos sobre el lugar de la sepultura de La#uel, lo cual re$leja el $raccionamiento poltico entre *srael y )ud%. La#uel es la esposa pre$erida de )acob y la madre de sus dos hijos menores y pre$eridos, )os y !enjamn. )os nace en +iria y !enjamn nace de camino a 'ana%n, pero La#uel muere dando a luz. +eg-n el Cnesis, )acob entierra a La#uel en !eln, en el territorio de )ud%, y ?.a Tumba de La#uel@ en esa ciudad sigue siendo uno de los lugares tursticos m%s populares de *srael. +in embargo, J +amuel J;, M ubica la tumba de La#uel en el territorio de !enjamn. ?'uando hoy me dejes, encontrar%s al medioda dos hombres cerca del sepulcro de La#uel, en tierra de !enjamn@. Da #ue los benjaminitas rei indicaban descendencia de La#uel, esta di$erencia de opiniones no era de poca importancia. .a disputa re$leja el en$rentamiento entre )ud% e *srael, con cada reino intentando identi$icarse con la madre de la 'asa de *srael. !eln est% situada dentro de )ud% y era la ciudad del rey ,a id. !enjamn era el territorio del rey +a-l, el primer rey de *srael. ,a id y +a-l eran ri ales polticos. 'uando ,a id subi al poder, al contrario de lo #ue muestra su imagen p-blica moderna, no sigui siendo demasiado popular. .os ejrcitos israelitas norte0os se en$rentaron a l dos temporalmente. Este con$licto acerca de dnde )acob sepult a La#uel $ue de una importancia signi$icati a en los en$rentamientos entre )ud% e *srael. .a ubicacin le otorgaba un lugar de una gran importancia poltica y reli giosa, un presagio acerca de cual de los dos territorios deba reinar sobre el otro. eces, incluso llegando a expulsarle del trono

Mito + ! El #rnci#e de Si0uem *iol a Dina

El Mito: ,ina, la hija #ue haba parido .a a )acob, sali para er a las hijas de a#uella tierra6 y indola +i#uem, hijo de )amor el 4i ita, prncipe de a#uella tierra, la arrebat, se acost con ella y la iol. )amor, padre de +i#uem, sali para hablar a )acob... )amor les habl, diciendo> ?+i#uem, mi hijo, est% prendado de uestra hija6 d%dsela, os ruego, por mujer6 haced alianza con nosotros6 dadnos uestras hijas, y tomad las nuestras para osotros, y habitad con nosotros. .a tierra est% a uestra disposicin para #ue habitis en ella, la recorr%is y teng%is propiedades en ella...@ D los hijos de )acob respondieron a +i#uem y a su padre dolosamente por el estupro de ,ina, su hermana, y les dijeron> ?3o podemos hacer eso de dar a nuestra hermana a un incircunciso, por#ue eso sera para nosotros una a$renta. +lo podramos acceder a ello con esta con dicin> #ue se%is como nosotros y se circunciden todos uestros arones. Entonces os daramos nuestras hijas y tomaramos las uestras, y habitaramos juntos, y seramos un solo pueblo6 pero si no consents en circuncidaros, tomaremos a nuestra hija y nos iremos@. Estas palabras agradaron a )amor y a +i#uem, hijo de )amor. Escucharon a )amor y a +i#uem cuantos salan por las puertas de la ciudad, y todo arn $ue circuncidado. Al tercer da, cuando estaban con los dolores, dos de los hijos de )acob, +imn y .e i, hermanos de ,ina, penetraron sin peligro en la ciudad, espada en mano, y mataron a todos los arones. 1asaron a $ilo de espada a )amor y a +i#uem, su hijo6 y sacando a ,ina de la casa de +i#uem, salieron 8Cn :G<. $a Realidad' .a rama de .a de *srael adopt esta $orma del relato del mito griego sobre ,%nao y Egipto. El relato egipcio "a contienda de >or$s y Bet presenta una serie de acontecimientos re$erentes a la contienda entre 4orus y +et por el trono. En el estudio del /ito NN imos #ue el relato bblico de cmo )acob enga0 a Esa- para obtener primogenitura y bendicin comparte numerosas similitudes con uno de los episodios de ese relato> a#uel donde *sis se dis$raza y le lle a un plato de comida a +et. El relato egipcio continua y alcanza un punto donde La, la di inidad principal, ya harto de las continuas #uejas, ordena a 4orus y +et #ue dejen de pelear y #ue coman juntos. +et accede e in ita a 4orus a un ban#uete, pero con otros propsitos. 7na ez #ue 4orus le ha isitado, ha comido y se ha dormido, +et abusa de l sexualmente. 1or alg-n moti o legal, si +et puede hacer #ue esto se sepa, se con ertira en rey en ez de 4orus. 'uando 4orus se da cuenta de lo #ue le ha hecho +et, acude a su madre para #ue sta le ayude. /ediante sus habilidades m%gicas, *sis hace creer al consejo de los dioses #ue $ue 4orus el #ue abus de +et y no al re s. En el Cnesis, con )acob y Esa- en los papeles de 4orus y +et, se desarro lla un guin parecido. 'uando )acob regresa a 'ana%n, busca a Esa- para hacer las paces. Esa- 8tras el incidente en el #ue )acob lucha con el extra 0o< in ita a )acob y a su $amilia a #ue celebren una $iesta todos juntos. )acob, #ue sospecha de los moti os de su hermano, le dice a Esa- #ue aya delante, #ue l le seguir% m%s tarde. En cambio, sale de la ciudad y lle a a su $amilia a +i#uem. 'uriosamente, la !iblia no dice nada m%s acerca de la reaccin de Esa- tras el plantn. +i el relato del Cnesis realmente siguiera la trama egipcia, )acob debera seguir a Esa- hasta su casa y posteriormente Esa- sometera a su hermano a alg-n tipo de abuso sexual. Esta escena no tiene lugar en el Cnesis, pero en el mismo lugar donde uno se espera #ue suceda, la narracin se traslada a otra escena de abuso sexual, en la cual el hijo de )amor, rey de +i#uem, iola a ,ina, la hija de )acob. ,ado el contexto narrati o, no nos sorprender% descubrir #ue el nombre )amor tienen el signi$icado de ?asno rojo@, la misma imagen #ue se asocia con +et. En el relato bblico, despus de #ue el hijo de )amor iola a ,ina, ste le pide a su padre #ue concierte una boda. )amor propone a )acob #ue los hijos de ambas $amilias se casen entre ellos. .os hijos de )acob, +imn y .e i, responden #ue los

israelitas estaran de acuerdo con la boda si todos los arones si#uemitas acceden a ser circuncidados. .os si#uemitas acep B tan esa condicin, pero +imn y .e i tienen un plan secreto. 'uando los arones se est%n recuperando de las operaciones y no pueden luchar, los dos hermanos entran en la ciudad y matan a la $amilia del rey. )acob, temeroso de las consecuencias, huye de +i#uem con su $amilia a !etel. 1arecera #ue por alg-n moti o los redactores de la !iblia sustituyeron el relato de la iolacin de ,ina por el relato sobre la iolacin homosexual de 4orusW)acob por parte de +etWEsa-. .a base del relato era el mito griego de ,%nao y Egipto, una $uente #ue, como ya se0alamos anteriormente 8 ase el /ito G9<, in$luy sobre la genealoga de la rama de 'am de la $amilia de 3o. El -nico relato completo del mito griego aparece en los escritos de Apolodoro, un escritor griego del primer siglo a.'. El resumen #ue presentamos a#u es una adaptacin de su narracin. ,%nao y Egipto eran los hijos gemelos de !elo, rey de Egipto. El monarca nombr a Egipto rey de Arabia y a ,%nao rey de .ibia 8a#uella parte de _$rica al oeste del 3ilo<. 1osteriormente, Egipto con#uista el reino de su padre y pone su nombre al pas. ,%nao, temeroso del poder de su hermano, huye de .ibia hacia el reino griego de Argos, donde con ence al actual monarca de #ue le nombre rey. Egipto persigue a ,%nao y le propone #ue sus cincuenta hijos se casen con las cincuenta hijas de ,%nao 8llamadas las ,anaides en el mito griego<. ,%nao, #ue teme un atentado contra su ida, accede, pero secretamente les dice a sus hijas #ue escondan na ajas en sus lechos matrimoniales y #ue maten a sus maridos en la noche de boda. Todas menos una de las hijas lle a a cabo las instrucciones y el marido #ue sobre i e sucede a ,%nao en el trono. +uper$icialmente, el relato bblico de ,ina guarda un parecido sorprendente con la leyenda griega. En ambos relatos, un rey propone un matrimonio en grupo entre miembros de su $amilia con miembros de una $amilia menos poderosa6 la $amilia menos poderosa accede al matrimonio, pero secretamente planea matar a los hijos del rey6 la $amilia menos poderosa masacra a los hijos del rey y se a a i ir a un nue o territorio 8en un $ragmento aislado del texto procedente de otra $uente, las ,anaides matan a los hijos de Egipto mientras toda a se encuentran en Egipto y luego huyen a Argos<. Adem%s, las hijas de la $amilia menos poderosa se llaman ,anaides 8 ?hijas de ,%nao@ en griego< y el personaje principal de la $amilia menos poderosa en el relato bblico es ,ina, #ue comparte la misma raz consonantica #ue ,%nao y ,anaides. .as principales di$erencias entre el relato bblico y el griego son>

J. )acob y )amor no son hermanos, ni si#uiera gemelos6 y M. al relato bblico le $alta un e#ui alente a los dos grupos de cincuenta hijos en el relato griego.
En cuanto al primer punto, ya hemos isto #ue )amorW?asno rojo@ substituye a Esa-W el hombre ?pelirrojo elludo@, y ambos substituyen a la di inidad +et en $orma de asno pelirrojo. Da #ue )amor substituye a Esa-, y Esa- es el gemelo de )acob, hemos eliminado la primera di$erencia. En cuanto a la segunda objecin, podemos demostrar #ue el Cnesis, tamB bin, tiene una $amilia de cincuenta hijos. El Cnesis di ide a la $amilia de )acob en dos $acciones principales> un grupo de La#uel #ue consiste en los dos hijos de La#uel y los dos hijos de su escla a !ala, y la rama de .a, #ue consiste en sus seis hijos y los dos hijos de su escla a ^elpa. Cnesis GF o$rece una lista de todos los hijos y nietos de cada una de las mujeres de )acob antes de #ue llegaran a Egipto. En esa lista, .a tiene treinta y cuatro hijos y nietos y su escla a tiene otros diecisis, #ue suman un total de cincuenta. Da #ue los redactores de la !iblia suelen contar a los nietos junto con los hijos de una $amilia, la rama de .a tiene cincuenta hijos. D no slo tenemos cincuenta hijos de )acob, sino #ue tanto el Cnesis como Apolodoro di iden a los cincuenta hijos en ocho subgrupos. 1uesto #ue .a es la madre de ,ina adem%s de los dos hijos #ue la engan, +imn y .e i, podemos concluir #ue este relato se origin dentro de la rama .a de *srael.

Mito +$ ! "braham llam a su hi4o ,Al >iEl %ito' ,ijo tambin el +e0or a Abraham> ?+arai, tu mujer, no se llamar% ya +arai, sino +ara, pues la bendecir, y te dar de ella un hijo, a #uien bendecir, y engendrar% pueblos, y saldr%n de l reyes de pueblos@. 'ay Abraham sobre su rostro, y se rea, dicindose en su corazn> ?&'on#ue a un centenario le a a nacer un hijo, y +ara, ya nonagenaria, a a parir(@. D dijo Abraham a ,ios> ?[5jal% #ue i a en tu presencia *smael\@. 1ero le respondi ,ios> ?,e cierto #ue +ara tu mujer te parir% un hijo, a #uien llamar%s *saac, con #uien establecer yo mi pacto sempiterno, y con su descendencia despus de l@ 8Cn J9,JNBJH<. $a Realidad' .os redactores de la !iblia cambiaron el nombre del hijo de Abraham al de *saac por#ue su nombre original recordaba su conexin con 5siris, el dios egipcio #ue otorgaba la ida eterna. Abraham llam a su hijo *saac, #ue signi$ica ?l ri@. El Cnesis tiene arios episodios de risa en conexin con el nombramiento de un hijo. .a primera ocasin ocurre cuando ,ios le dice a Abraham #ue +ara le parir% un hijo. 1uesto #ue para entonces Abraham contaba cien a0os y +ara no enta, Abraham encuentra #ue es bastante gracioso y se cae al suelo de risa. ,ios b%sicamente ignora la reaccin poco leal de Abraham y le asegura #ue +ara realmente parir% a los hijos de Abraham. Entonces le dice #ue llame al ni0o *saac. Este relato pertenece a la tradicin +. .a $uente ) tiene un relato un tanto distinto. En esta ersin, ,ios le dice a Abraham #ue tendr% un hijo y +ara lo oye. Ella tiene la misma reaccin #ue Abraham y se re por la misma razn. Esta ez, ,ios muestra su en$ado por las risas Zl lo toma como una a$renta hacia su poderZ y le pregunta a +ara por #u se re. Ella intenta esconder su reaccin, neg%ndola del todo. 1er ,ios sabe #ue ella miente. En la $uente E, +ara se re una ez #ue el ni0o ha nacido y dice> ?/e ha hecho rer ,ios, y cuantos lo sepan reir%n conmigo@ 8Cn MJ,F<. 'ada una de las tres $uentes habla del nacimiento de *saac en el contexto de la risa, pero cada una desde una perspecti a distinta. En la +, ,ios no se molesta con Abraham cuando ste se re al or la noticia. En la ), ,ios se en$ada cuando +ara se re por la misma noticia. En la E, la risa ocurre despus del nacimiento del ni0o. ) considera la reaccin como mal ada. + la considera ino$ensi a, y E la e como positi a. &1or #u tantos puntos de ista sobre algo #ue parece ser un sencillo relato( 4ay #ue tener en cuenta esta in$ormacin adicional. En el mito anterior, imos #ue el relato de ,ina incorporaba el mito griego de ,%nao y Egipto a la historia patriarcal. 'uando ,%nao huye a Argos, reemplaza a un rey llamado Celanor, #ue en griego signi$ica ?risa@ 8el nombre griego de *saac es Celanos<. En el Cnesis, )acob, el personaje de ,%nao, reemplaza a *saac, el personaje de la ?risa@, como dirigente del pueblo hebreo. Esto sugiere #ue *saac no era el nombre original del hijo de Abraham. 5tra indicacin de #ue ?l ri@ no era el nombre original de *saac puede erse en el hecho de #ue en dos ocasiones ?Terror de *saac@ aparece como un nombre alternati o para el ,ios de *srael 8Cn :J,GM6N:<. &Es muy imponente tener a un dios llamado ?Terror de 2l Li@( +i *saac no era el nombre original, &cu%l podra haber sido( 7na pista es la relacin de *saac con los otros miembros de su $amilia. Anteriormente imos #ue sus hijos, )acob y Esa-, correspondan a 4orus y +et, hermanos de 5siris, y #ue su mujer, Lebeca, corresponda a *sis, la mujer de 5siris. Esto indica #ue *saac corresponda a 5siris, y #ue tena un nombre #ue sugera esa relacin. En Egipto, 5siris reinaba en el m%s all%, otorgando ida eterna. Vimos anteriormente en el estudio sobre el %rbol de la ida en el jardn del Edn 8 ase /ito M;< #ue los editores de la !iblia intentaron desacreditar la teo loga relacionada con

5siris. 'uando el relato de ,%nao entra en el corpus, brinda a los primeros cuentistas israelitas la oportunidad de cambiar el nombre del hijo de Abraham por el del rey #ue haba sido reemplazado por ,%naoW)acob. .os autores de las $uentes, #ue tambin eran cuentistas, o$recieron su base lgica de cmo surgi el nombre de *saac, y los redactores de la !iblia mantu ieron las tres ersiones.

Mito +%! Los hi4os de @acob se con*irtieron en las doce tribus de Israel
El %ito' )acob llam a sus hijos y les dijo> ?Leunios, #ue oy a anunciaros lo #ue os suceder% en los -ltimos das. Leunios y escuchad, hijos de )acob. Escuchad a *srael, uestro padre... 2stas son las doce tribus de *srael y esto es lo #ue les habl su padre, bendicindolas a cada una con una bendicin 8Cn GH, JBM,MK<. $a Realidad' .os doce hijos de )acob eran los $undadores mitolgicos de arios grupos polticos #ue se unieron en la casa de *srael. )acob tu o doce hijos de cuatro mujeres. .a siguiente tabla muestra los hijos #ue tu o cada esposa y el n-mero en parntesis muestra el orden de nacimiento> $#a 8J< Lubn 8M< +imn 8:< .e i 8G< )ud% 8H< *sacar 8J;< ^abuln 1osteriormente, )os tu o dos hijos llamados /anases y E$ran, y )acob los adopt como si $ueran suyos. A cada uno de los dos hijos se le trata como si $uera una tribu independiente, lo cual crea una con$usin en cuanto a si haba doce o trece tribus en la 'asa de *srael. En la introduccin de la segunda parte, hago una bre e descripcin de los arreglos geogr%$icos y polticos entre los hijos y las esposas. .a idea de #ue )acob tu o doce hijos y #ue esos hijos $ormaron las doce tribus de *srael constituye una de las creencias m%s $undamentales de la tradicin del Antiguo Testamento. 7no creera, por tanto, #ue los escritores de la !iblia conser aran un testimonio bastante coherente del n-mero y los nombres de las agrupaciones tribales. 1ero esto no es as, lo cual sugiere #ue algo no esta bien en la tradicin histrica. ,ejando de lado el problema de si hubo doce o trece tribus, dependiendo de si se cuenta a )os como una o dos tribus, eamos #ue dice exactamente la !iblia a este respecto. En ,euteronemio ::, /oiss bendice a las tribus de *srael. 3otablemente ausente de este recital est% la tribu de +imn. &"ue les ocu B rri a los descendientes del segundo hijo de )acob( En J jueces aparece un listado di$erente, #ue describe los es$uerzos de las tribus por con#uistar 'ana%n. En este listado en concreto, )os aparece como una tribu separada e independiente de la de sus dos hijos, y se excluyen cuatro tribus en total> Lubn, Cad, .e i e *sacar. &,onde est%n( J Leyes JJ presenta otra ambigEedad. El pro$eta Ahas, prediciendo la ruptura del reino de +alomn, rompe su t-nica en doce trozos y le da diez a )eroboam por las diez tribus #ue luego $ormaran el reino del norte y declara #ue el heredero de +alomn tendr% solo una tribu. 1or tanto, &a #uin le corresponde el duodcimo trozo de la prenda, al reino de )uda o al reino de *srael, y a #ue tribu representaba( .a e idencia m%s importante acerca de la naturaleza de la estructura poltica m%s primiti a de *srael la aporta el '%ntico de ,bora, en )ucees N. Este podra ser el $ragmento textual m%s antiguo #ue se conser a de la !iblia6 data del siglo xii xi a. ', y posiblemente es conB tempor%neo de los otros acontecimientos #ue en l se describen. 'uenta los es$uerzos realizados por ,bora para reunir a las tribus de *srael en contra de un poderoso rey cananeo #ue dominaba la mayor parte de 'ana%n desde una base en el territorio de 3e$tal, al norte. Este pasaje expone #ue tribus respondieron al llamamiento y #ue no, pero el conjunto de nombres tribales di$iere substancialmente de lo #ue debera ser la lista de doce o trece nombres asociados con los hijos de )acob. El '%ntico de ,bora nombra a once entidades polticas, tres de las cuales no lle an nombres de los hijos de )acob> Calaad, /a#uirr y &ala Escla:a de Oa9$el 8N< ,an 8F< 3e$tal (elpa Escla:a de "#a 89< Cad 8K< Aser Ra)uel 8JJ< )os 8JM< !enjamn

/eroz. Tambin excluye a cinco grupos tribales #ue descendieron de )acob> +imn, .e i, )ud%, /anases, y Cad. El cuadro #ue se presenta, por tanto, es de un *srael #ue consiste -nicamente de once entidades polticas, ocho con nombres iguales a los de los hijos de )acob y tres con nombres distintos.

,ebido a #ue este es uno de los pasajes textuales m%s antiguos de la !iblia, la inclusin y omisin de nombres aporta pruebas slidas acerca de la aparicin de *srael y cual#uier conexin con los hijos de )acob. .as tribus #ue $altan incluyen a tres de los hijos mayores de .a 8+imn, .e i y )ud%<, al hijo mayor de )os 8/anases<, y al hijo mayor de ^elpa 8Cad<. .a ausencia de estas cinco tribus de la lista de ,bora sugiere $irmemente #ue toda a no haban aparecido como entidades polticas y #ue sus homnimos no existieron anteriormente como hijos de )acob. ,os de las tres tribus con nombres distintos a los nombres de hijos de )acob son /a#uir y Calaad. /a#uir, como persona, aparece primero en la !iblia como partcipe del 2xodo de Egipto y como descendiente de /anases, as #ue no pudo ser uno de los hijos de )acob. Calaad, por otra parte, aparece en la !iblia como un nombre territorial muy antiguo para )ordania. ,urante las distribuciones tribales posteriores al 2xodo, Calaad se di idi en tres partes y $ue distribuida entre las tribus de Lubn, Cad, y /anases. Esto sugiere #ue /anases $ue creado posteriormente a partir de una unin entre /a#uid y parte de Calaad, y puesto #ue /anass se con irti en el territorio tribal m%s grande de *srael, $ue retratado como descendiente de )acob. El tercer territorio con nombre distinto a cual#uiera de los hijos de )acob es /eroz, cuyo nombre aparece exclusi amente en este pasaje de la !iblia. Aun#ue se describe como $ormando parte de *srael, no aparece en ning-n listado genealgico ni territorial dentro o $uera de la !iblia, sugiriendo #ue desapareci pronto de la historia de *srael. !as%ndonos en el '%ntico de ,bora, por tanto, tenemos un cuadro bien distinto sobre las entidades polticas #ue $ormaron la nacin de *srael durante la poca del libro de los )ueces, y di$iere de la e olucin sugerida por los nombres de los hijos de )acob. ,urante esta poca temprana, *srael parece haber sido una con$ederacin de once entidades polticas> Lubn y Calaad en el lado jordano, y !enjamn, E$ran, /a#uir, 3e$tal, ^abuln, Aser, *sacar y ,an en el lado de 'ana%n, con /eroz en alguna ubicacin desconocida. Al menos seis de estos territorios tienen conexiones con la rama de La#uel de *srael> !enjamn, E$ram, /a#uir, y Calaad 8estos dos -ltimos a tra s de /anases<, y ,an y 3e$tal 8estos dos a tra s de la escla a de La#uel<, lo cual sugiere #ue la con$ederacin de La#uel era el grupo central del antiguo *srael. A#uellos #ue respondieron al llamamiento de ,bora $ueron el grupo de La#uel en 'ana%n y las dos tribus menores asociadas con .a. 3inguna de las tribus .a principales particip en la batalla, lo cual indica #ue el matrimonio de )acob y .a $ue una a0adidura posterior en el relato bblico, y su propsito era justi$icar la aparicin de las tribus del sur de 'ana%n en la coalicin israelita.

Mito +'! >ub7n era el hi4o ma5or de @acob El %ito' 4e a#u los nombres de los hijos de *srael #ue llegaron a Egipto> )acob y sus hijos, el primognito de )acob, Lubn 8Cn GF, K<. $a Realidad' A Lubn se le llamaba el primognito de )acob por#ue ese territorio $ue donde primero se estableci *srael despus del 2xodo. Tal y como imos en la discusin del /ito F:, los territorios tribales no recibieron los nombres de los hijos de )acob. .os nombres re$lejan denominaciones de territorios ya existentes y a medida #ue los territorios e olucionaban hacia una unin poltica, se desarrollaron ascendencias mitolgicas. .a identi$icacin de los territorios con antepasados epnimos era una pr%ctica com-n en los tiempos antiguos. .a Tabla de 3aciones en Cnesis J; muestra #ue la pr%ctica continu hasta bien entrado el primer milenio a.'. Al igual #ue los antecesores llegaron a identi$icarse con los territorios, los acontecimientos histricos #ue a$ectaron a los territorios y sus ecinos tambin llegaron a identi$icarse como interacciones humanas. .a con#uista de una ciudad podra describirse como un matrimonio entre miembros de la $amilia real de cada ciudad. 7n reino asallo podra des cribirse como un hijo del estado dominante. Esta pr%ctica a menudo conduca a la con$usin y sta se da con $recuencia en la !iblia. 'onsideren, por ejemplo, cmo la !iblia mostraba el territorio de Calaad como una entidad #ue ya exista antes del nacimiento de las doce tribus y a la ez como un descendiente de un hijo de una de las doce tribus #ue con#uistaron ese territorio. .a identi$icacin de Lubn como el primognito de *srael muestra una de las maneras en #ue dichas mitologas se desarrollaron. El Cnesis dice #ue Lubn es el primognito de )acob. 1or tanto, no debera sorprender nos, al mirar la historia poltica de Lubn con relacin al grupo mayor, encontrar #ue Lubn $ue el primer territorio en el cual se establecieron los israelitas. 'uando *srael sali de Egipto y lo borde hasta llegar a 'ana%n, primero cruz )ordania. El territorio israelita situado m%s al sur en )ordania era Lubn, de ah #ue, desde un punto de ista potico, Lubn sea el primognito de *srael. .a met%$ora potica se con irti en un hecho bblico. 'omo primognito de )acob, se esperaba #ue Lubn $uera el heredero de la alianza, pero, de hecho, no lo $ue. .os escribas necesitaban explicar esta discrepancia y surgieron relatos ri ales, uno de )ud% y otro de E$ram. El relato de E$ram sencillamente mantena #ue E$ram era el heredero de la alianza mediante )os y #ue )os tena pre$erencia sobre )ud% por#ue l era el primognito de la mujer pre$erida de )acob, La#uel. Da #ue la $accin ri al de .a surgi con Lubn a la cabeza, )ud%, cuarto en la lnea del liderazgo, se in ent #ue Lubn #uedaba descali$icado del liderazgo por#ue haba intentado acostarse con !ala, la escla a de La#uel y mujer de )acob. Este cuento coloc a )ud% en el puesto numero tres y ste slo tena #ue deshancar a dos ri ales, +imn y .e 8 ase el /ito FN<.

Mito +(! @acob descalific a Simn 5 Le* del lidera&go

El %ito' +imn y .e son hienas. *nstrumentos de iolencia son sus espadas. 3o entre mi alma en sus designios y no se una a ellos mi aprobacin. 1or#ue en su $uror degollaron hombres y caprichosamente desjarretaron toros. /aldita su clera, por iolenta6 maldito por cruel, su $uror. Do los di idir en )acob y los dispersar en *srael 8Cn GH, NB9<. $a Realidad' A medida #ue )ud% ascenda en el escenario poltico, absorbi a +imn y coloc a .e bajo su control. .a bendicin $inal de )acob hacia sus hijos 8Cn GH< agrupa a +imn y .e y los se0ala por su comportamiento especialmente cruel y iolento. 1or estos moti os, )acob los descali$ica de un papel de liderazgo en la $amilia. Da #ue Lubn haba sido anteriormente descali$icado, la eliminacin de estos dos hijos, el segundo y tercero en orden de nacimiento, dejaba el camino libre para )ud%, el siguiente en la lnea. .os judatas habran sido los responsables de hacer circular este relato como parte de sus es$uerzos para justi$icar el dominio judata sobre los israelitas. Esta es la segunda ez en el Cnesis #ue a +imn y .e se les incula de manera espec$ica. .a primera ocasin ocurri tras la iolacin de ,ina, cuando los dos entran en el campamento si#uemita y matan al rey6 +i#uem y a sus hijos como enganza por lo #ue el hijo del rey le haba hecho a la hermana de ellos. En ese momento, )acob conden seriamente sus actos, diciendo #ue sus ecinos le se0alaran a l y #ue toda la $amilia se tendra #ue ir de all. .os hermanos contestaron> ?&D haba de ser tratada nuestra hermana como una prostituta(@. Al negarles un papel como lderes, )acob dice, ?En su $uror degollaron hombres y caprichosamente desjarretaron toros. /aldita su clera por iolenta6 maldito, por cruel, su $uror@. 3o #ueda del todo claro #ue )acob, en esta -ltima declaracin, se est re$iriendo al incidente en +i#uem, pero parece ser el -nico incidente anterior en el Cnesis al #ue se podra aplicar dicha descripcin. 'omo castigo por sus actos, )acob declara> ?Do los di idir en )acob y los dispersar en *srael@ 8Cn GH, 9<. Este decreto de )acob recuerda la distribucin del territorio tribal despus de la entrada en 'ana%n. El territorio de +imn consista en arias zonas dentro de la porcin sur de )ud%. 3o recibi un territorio delimitado propio. E$ecti amente, estaba disperso. .e tampoco recibi un territorio de$inido. .e $ueron otorgadas ciudades espec$icas dentro de los territorios de las dem%s tribus. +in embargo, la razn detr%s de este arreglo era #ue .e era la tribu sacerdotal y estaban dispersos de manera #ue haba sacerdotes por todo el reino y ciudades re$ugio #ue ellos podan administrar. .a dispersin no era un castigo. .a descripcin de estas dos tribus como crueles y guerrero iolento y sacerdote. 1or una parte, no slo se une .e a +imn en el ata#ue contra +i#uem, sino #ue tambin tiene episodios militares a sus espaldas. ,urante el 2xodo, despus del incidente con el becerro de oro, mat a m%s de tres mil israelitas #ue haban rechazado al +e0or. 1or a0adidura, le $ue otorgada la guardia 8y no el cuidado< del Arca de la Alianza. 1or otra parte, .e era la tribu de /oiss y Aarn, los dos grandes lderes morales de *srael. .os le itas desempe0aban la $uncin de clase sacerdotal y los aaronitas eran los sacerdotes principales. +i a .e se le neg un papel de liderazgo, &cmo consigui /oiss dirigir la nacin y Aarn el sacerdocio( Estas contradicciones indican la existencia de dos grupos independientes de le itas. 7no, unido a +imn, debi ser un iolentas plantea algunas di$icultades. 3o tenemos su$iciente in$ormacin sobre +imn en cuanto a la alidez del cargo, y .e presenta una personalidad di idida>

grupo militarista aliado con los simonitas. El otro debi surgir posteriormente como una clase de sacerdotes. .os dos grupos podran haber tenido nombres parecidos, y los escribas judatas, ansiosos por justi$icar el papel de )ud% como lder de *srael, podran haber recogido relatos acerca de los primeros y haberlos unido a tradiciones #ue hablaban de los segundos. En este sentido, debemos obser ar #ue menos de un siglo antes del 2xodo, existi en la ciudad de +i#uem un rey llamado .abaya. Este monarca regional consigui reunir un reino modesto #ue comprenda gran parte de 'ana%n central, y opuso gran resistencia a la hegemona egipcia en la regin. En la poca del 2xodo y posteriormente, habra sido una $igura de bastante renombre en esa regin y alrededor de +i#uem, el territorio asociado con los actos de .e . Tras su muerte, el hijo de .abaya le sucedi, pero el reino si#uemita parece haber desaparecido al poco tiempo. +i#uem se con irti en un importante centro de culto israelita. .os restos de )os supuestamente estaban enterrados all y )osu $orm una coalicin tribal en la ciudad. 3o existe ning-n relato sobre la con#uista de +i#uem por )osu, por tanto la ciudad debi tener una estrecha relacin con los israelitas. .os nombres .abaya y .e son sorprendentemente similares, siendo las u es y las bes intercambiables en las lenguas semticas. 1uede ser #ue los recuerdos de este .abaya militarista en la ciudad de +i#uem proporcionaran un paradigma para la descripcin de .e como un hombre cruel y iolento. +u $uerte oposicin a los egipcios podra haberlo asociado con el /oiss le ita #ue condujo la oposicin israelita contra Egipto. .os simonitas ocupaban el territorio asociado con Abraham e *saac, en el sur de 'ana%n. 7na de sus ciudades era !erseba, el lugar donde ambos patriarcas se en$rentaron con un rey enemigo y establecieron un tratado para un pozo. .a conexin con los territorios nati os patriarcales sin duda explica #ue $uera considerado uno de los hijos mayores de )acob. .a unin de +imn y .e en dos ocasiones sugiere #ue en alg-n momento estu ieron aliados. Al respecto, debemos obser ar #ue +imn y .e tambin est%n unidos implcitamente por el hecho de #ue, junto con su principal ri al, )ud%, $ueron excluidos del listado de tribus en el '%ntico de ,ebor%. Esto indica #ue la aparicin de las tres tribus ocurri tarde en la historia de *srael, bastante despus del 2xodo. El grupo le ita #ue $ue denunciado como cruel y iolento, habra sido un grupo anterior #ue no guardaba relacin con los israelitas. /ientras #ue parece haber surgido una nue a entidad bajo el nombre de .e , +imn parece haber desaparecido. Es la tribu #ue /oiss excluy en su bendicin de *srael 8,t ::, una composicin tarda #ue probablemente data del siglo ii a.'.<. El hecho de #ue +imn no tenga sus propias $ronteras tribales, existiendo -nicamente como una presencia dentro de )ud%, indica #ue cuando )ud% al $in aparece como una presencia poltica, absorbe a +imn y lo integra en )ud%.

Mito ++! @acob le otorga el cetro a @ud3 El %ito' A ti, )ud%, te alabar%n tus hermanos. Tu mano pesar% sobre la cer iz de tus enemigos. +e postrar%n ante ti los hijos de tu padre. 'achorro de len es )ud%6 de la presa te le antas, hijo mo6 posando, te agachas como len y cual leona. &"uin le hostigar% para #ue se le ante( 3o $altar% de )ud% el cetro ni el b%culo de entre sus pes hasta #ue enga +ilo, y a l le dar%n obediencia los pueblos 8Cn GH, KBJ;<. $a Realidad' .a pro$eca la realiz un sacerdote silosta #ue se opona al rey +alomn y $ue puesta en boca de )acob. 'on Lubn, +imn, y .e pri ados de sus derechos por )acob, )ud% cobra protagonismo. Aun#ue )os sigue siendo el heredero de la bendicin, )acob declara #ue el cetro no se separar% de )ud%. +i )os lle a la bendicin y la alianza, &#u signi$ica #ue )ud% herede el cetro( El cetro simbolizaba la monar#ua y ,a id y +alomn procedan de la tribu de )ud%. 1ero *srael no tu o rey durante cientos de a0os despus del 2xodo, y una $accin importante de los israelitas se opona a la institucin de la monar#ua. /ientras #ue la pro$eca dice #ue el cetro no se separar% de )ud%, seg-n la !iblia, el primer rey, +a-l, proceda de la tribu de !enjamn. El cetro se haba separado de )ud%. Al morir +a-l, su hijo, tambin un benjamita, le sucedi, mientras ,a id slo reinaba en )ud%. 4asta dos a0os despus de la muerte de +a-l ,a id no se con irti en rey de todo *srael. +i )acob pronunci esta pro$eca, sus habilidades de pre isin estaban gra emente da0adas. 'ual#uiera #ue predijera #ue el cetro no se separara de )ud% lo habra tenido #ue hacer desde la perspecti a de #ue el cetro ya estaba en )ud%, alg-n tiempo despus de #ue ,a id subiera al trono 8pero no necesariamente durante el reinado de ,a id<. 1ero no era el caso. ,e m%s importancia toda a resulta el hecho de #ue la pro$eca de )acob era condicional. El cetro permanecera con )ud% y la ley la emitira su $amilia slo ?hasta la llegada de +ilo@. &'u%ndo sera eso( &+e trata de alguna isin apocalptica( +ilo era un lugar de culto cla e en *srael antes de la monar#ua. Anterior a eso, el Arca de la Alianza estaba guardada all. 'uando +alomn $ue rey, Aliy%, un sacerdote de +ilo, design a )eroboam de E$ram para #ue condujera a *srael $uera del campamento de )ud%. Al morir +alomn, )eroboam e$ecti amente condujo una guerra ci il e *srael se retir de )ud%. .a pro$eca, por tanto, re$leja un punto de ista silosta y sugiere #ue $ue pronunciada durante el reinado de +alomn o inmediatamente despus. Leconoce a +alomn como el rey legtimo, pero predice #ue la autoridad de )ud% terminar% cuando +ilo, en territorio E$ramita, retroceda, #ue $ue lo #ue ocurri bajo )eroboam.

Mito +.! <en4amn naci en Cana3n El %ito' 1artironse de !etel, y cuando estaban toda a a un trecho de distancia de Errata, pari La#uel, teniendo un parto muy di$cil. Entre las angustias del parto, le dijo la partera> ?Animo, #ue tambin ste es hijo@. D al dar el alma, pues estaba ya moribunda, le llam !enoni, pero su padre le llam !enjamn 8Cn :N, JFBJK<. $a Realidad' El nombre original de !enjamn, !enoni, indica una conexin con la ciudad egipcia de 4elipolis, conocida como 5n en la !iblia. Anteriormente hablamos de la ubicacin de la tumba de La#uel 8 ase el /ito F;<, obser ando tradiciones alternati as acerca del lugar donde muri. En ambas declaraciones subyaca la idea de #ue La#uel dio a luz a !enjamn en 'ana%n. !enjamn era el duodcimo hijo de )acob, pero el segundo hijo de La#uel. Era el -nico hermano completo de )os. ,espus de #ue los hermanos de )os lo en iaran secretamente a la escla itud, !enjamn se con irti en el pre$erido de )acob. El nombre de !enjamn presenta una interesante pregunta acerca de los orgenes tribales. +u padre le llam !enjamn, pero su madre le llam !enoni, #ue signi$ica ?hijo de 5n@, y 5n era el nombre bblico de la ciudad egipcia de 4elipolis. Esa ciudad, uno de los principales centros de culto de Egipto, tena una importante conexin con )os, el -nico hermano completo de !enjamn. 'uando )os se con ierte en primer ministro de Egipto, se casa con Asenat, hija del sacerdote principal de 4elipolis 8su nombre signi$ica algo as como ?ella pertenece a la diosa 3eit@<. Es la madre de sus dos hijos, E$ram y /anases. .a rama )os de La#uel, #ue constitua el centro de *srael y #ue comparta $ronteras con !enjamn, tena sus races en la ciudad de 4elipolis. +i la rama principal de La#uel tena asociaciones heliopolitanas, no sera sorprendente #ue la rama menor tambin tu iese una conexin heliopolitana. El hecho de #ue La#uel llamara a su hijo menor ?hijo de 4elipolis@ indica #ue las races de !enjamn nacieron de suelo egipcio. .os relatos bblicos sobre los descendientes de La#uel y .a apuntan a una $uerte ri alidad entre las dos $acciones. El '%ntico de ,bora muestra #ue, a excepcin de Lubn, la rama principal de .a 8+imn, .e , y )ud%< no existi hasta despus de #ue *srael se hubiese establecido en 'ana%n. .a rama de La#uel muestra arias conexiones con Egipto. Estos pe#ue0os $ragmentos de e idencias sugieren #ue el grupo original del 2xodo debi ser sobre todo una $accin de La#uel y #ue la agrupacin de .a no surgi completamente como una entidad poltica hasta mucho despus del 2xodo. .os escribas posteriores crearon a la $amilia mitolgica de )acob en un intento de dotar a las numerosas $acciones de una historia com-n.

Mito +/! Dan era una tribu Israelita El %ito' 'oncibi !ala, y pari a )acob un hijo, y dijo La#uel> ?,ios me ha hecho justicia, me ha odo y me ha dado un hijo@. 1or eso le llam ,an 8Cn :;, NBF<. $a Realidad' .a tribu de ,an era uno de los 1ueblos del /ar griegos, #ue lleg a 'ana%n junto con los $ilisteos y #ue posteriormente se uni a la con$ederacin israelita. +eg-n la !iblia, ,an era el #uinto hijo de )acob y el primero de !ala, la escla a de La#uel. .a tribu de ,an inicialmente ocupaba el territorio de la costa mediterr%nea de 'ana%n, junto a los $ilisteos, pero al $inal se tras lad a la punta norte de *srael y all estableci un centro de culto. Ceogr%$icamente, el norte de ,an $orma una punta en la parte superior del territorio #ue pertenece a 3e$tal, el hermano de ,an. El danita m%s $amoso $ue +ansn, cuyos relatos tu ieron lugar mientras ,an continuaba i iendo en la costa mediterr%nea. 'uriosamente, +ansn casi no tu o ning-n contacto con los israelitas y pas la mayor parte de su tiempo junto a los $ilisteos. En el '%ntico de ,bora, a ,an se le describe permaneciendo en sus barcos, una indicacin de #ue ,an era un pueblo marinero #ue continuaba en la costa durante el periodo preBmon%r#uico tardo. En la bendicin de )acob, el patriarca dice> ?,an juzgar% a su pueblo como una de las tribus de *srael@ 8Cn GH,JF<. Esta declaracin es un juego de palabras con el nombre de ,an, ya #ue ?dan@ signi$ica ?juez@. 1ero &por #u a0ade ?como una de las tribus de *srael@( Esa $rase no est% unida a ninguna de las bendiciones de las otras tribus. &'mo podra ,an juz gar a *srael si no es como una de las tribus de *srael( A no ser, claro, #ue antes de la bendicin ,an no $uera una de las tribus, y por consiguiente, no $uera uno de los hijos de )acob. .a descripcin de ,an permaneciendo en sus barcos en la cercana de los $ilisteos o$rece una pista importante acerca de sus orgenes. .os $ilisteos llegaron a 'ana%n casi al mismo tiempo #ue los israelitas entraron en 'ana%n tras el 2xodo, en tres grandes oleadas. +e encontraban entre un grupo de in asores conocidos como los ?1ueblos del /ar@, un trmino moderno un tanto enga0oso, ya #ue atacaron tanto por tierra como por mar. .os 1ueblos del /ar no eran una entidad poltica o geogr%$ica unida. Eran una coalicin de arios pueblos, cuya composicin cambiaba constantemente. 1rocedan sobre todo de Anatolia, 'reta y otros puntos del /editerr%neo. +us restos ar#ueolgicos muestran una conexin cultural cercana a los griegos micnicos. .a $accin $ilistea era supuestamente de origen cretense y ocupaba cinco ciudades principales en 'ana%n ZAsdod, Ascaln, Caza, E#rn y Cat 8de donde proceda Coliat< Z. 'ada ciudad $uncionaba como una ciudadBestado independiente, y los dirigentes de la ciudad se llamaban ?seranim@, #ue por cierto, arios eruditos han traducido como ?juez@. Entre los 1ueblos del /ar #ue llegaron a 'ana%n haba un pueblo conocido como los danuna, y los danuna parece #ue eran los estigios de los danois griegos, las gentes #ue 4ornero identi$ica como los in asores de Troya. ,e hecho, arios de esos 1ueblos del /ar tienen nombres parecidos a los de los participantes en la Cuerra de Troya. 1or ejemplo, los drndw parecen e#ui aler a los dardanianos de 4ornero, los trs a los etruscos, y los l$55a a los licianos. .os danuna aparecieron por primera ez en los registros como parte de un a ance masi o de los 1ueblos del /ar durante el reinado de Lamss ***, alrededor de JJH; a.'., una $echa #ue precede al '%ntico de ,bora. 5tro de esos pueblos del mar eran los e5wes, #ue en ocasiones se identi$ican con un pueblo al #ue hacen re$erencia los textos hititas con el nombre de ahhiyaQa, y esto recuerda a los a#ueos de 4ornero. 4ornero utiliza a los danoi y a los a#ueos indistintamente para identi$icar a los in asores de Troya. .os eAQes y la existencia de *srael se mencionan por primera ez en la misma estela egipcia, le antada durante el reinado de /erneptah, alrededor de JMM; a.'. En alg-n momento despus del JMM; a.'., la tribu de ,an se traslad desde la costa hasta el norte de *srael,

supuestamente a causa de presiones por parte de los $ilisteos. .os ar#uelogos han encontrado cer%micas de estilo $ilisteo en el norte de ,an, una de las pocas zonas de 'ana%n $uera del centro principal $ilisteo donde se han hallado materiales de este tipo. Esto sugiere #ue los danitasWdanuna se separaron de los $ilisteos, $ueron perseguidos hacia el norte, y se unieron a la con$ederacin israelita en busca de proteccin. ,an, por tanto, no era hijo de )acob. .a tribu #ue lle a su nombre descenda de los danuna griegos, lo cual explica por #u se los identi$icaba como pueblos marineros y por #u el hroe danita +ansn pasaba tanto tiempo con los $ilisteos.

Mito +1! @acob le dio a @os7 una t;nica de muchos colores

El %ito' *srael amaba a )os mas #ue a todos sus otros hijos, por ser el hijo de su ancianidad, y le hizo una t-nica de muchos colores EBiblia del rey *acoboF 8Cn :9, :<. $a Realidad' El texto hebreo no hace ninguna re$erencia a una t-nica de muchos colores. 7no de los iconos m%s $amosos en la historia de la !iblia es la t-nica multicolor #ue )acob le regal a su amado hijo )os. *ncluso hubo una obra de teatro de gran xito en !roadQay, llamada *oseph ana the Arna4ing Technicolor <rea Goat( 7na pintura de una tumba egipcia del siglo xix a.'. muestra a un grupo de semitas #ue lle an lo #ue podra ser esa prenda, una t-nica multicolor, y los eruditos han sugerido #ue $uncionaba como un smbolo de liderazgo. +in embargo, la $rase hebrea traducida como ?t-nica de muchos colores@ Z5etoneth pac7 no posee ese signi$icado. +igni$ica ?t-nica talar@ o ?t-nica ancha@. /uchas traducciones modernas substituyen el signi$icado correcto por el tradicional de ?t-nica de muchos colores@. .a traduccin ?t-nica de muchos colores@ iene de la ersin griega del Cnesis, pero no sabemos de dnde sac la $rase el traductor griego. 3i tampoco parece #ue esta t-nica tenga nada #ue er con los smbolos de liderazgo. En la !iblia tenemos una re$erencia m%s de una t-nica de este tipo. T%mara, hija del rey ,a id, la lle . 2staba ella vestida con una tnica de varios colores, tra!e que llevaban en otro tiempo las hi!as del re" vr3enes# 2l criado la ech 7uera " cerr tras ella la puerta# (8 -m )B, )9)# .a $rase ?t-nica de arios colores@ pro iene de las mismas palabras hebreas utilizadas para describir la t-nica de )os. 3ue amente, debera decir ?t-nica talar@ o ?t-nica ancha@. A#u, la $uncin de la t-nica es indicar #ue la hija del rey era irgen. +i tomamos el termino ? irgen@ en su sentido m%s amplio de ?mujer jo en@, entonces por analoga podemos suponer #ue el regalo #ue )acob le hizo a )ose de una t-nica signi$icaba #ue )os era un hombre jo en preparado para casarse. A lo largo de todo el 1rximo 5riente y el /editerr%neo, el smbolo de liderazgo no era una prenda multicolor, sino una de color purpura o con un ribete p-rpura. En la bendicin de )acob, )ud% lle aba una t-nica como esta. ?.a ara en ino sus estidos y en la sangre de las u as su ropa@

Mito .2! Los hermanos de @os7 lo *endieron como escla*o

El Mito: Viendo sus hermanos #ue su padre le amaba m%s #ue a todos, llegaron a odiarle, y no podan hablarle amistosamente. Tu o tambin )os un sue0o, #ue cont a sus hermanos y #ue acrecent m%s toda a el odio de stos contra ..Vironle ellos desde lejos, antes de #ue a ellos se aproximara, y concibieron el proyecto de matarle. ,ijronse unos a otros> ?/irad, ah iene el de los sue0os6 amos a matarle y le arrojaremos a uno de estos pozos, y diremos #ue le ha de orado una $iera6 as eremos de #u le sir en sus sue0os@. Lubn, #ue esto oa, #uera librarle de sus manos, y les dijo> ?/atarle no, no ert%is sangre6 arrojadle a ese pozo #ue hay en el desierto y no pong%is la mano sobre l@. "uera librarle de sus manos para de ol erlo a su padre. 'uando lleg )os hasta sus hermanos, le despojaron de la t-nica talar #ue lle aba, y agarr%ndole, le arrojaron al pozo, un poco aco, #ue no tena agua. +ent%ronse a comer, y alzando los ojos, ieron enir una cara ana de ismaelitas #ue ena de Calad, cuyos camellos iban cargados de especias y b%lsamo y mirra, #ue lle aban a Egipto6 y dijo )ud% a sus hermanos> ?&"u sacaramos de matar a nuestro hermano y ocultar su sangre( Vamos a endrselo a esos ismaelitas y no pongamos en l nuestra mano, pues es herB mano nuestro y carne nuestra@. Asintieron sus hermanos6 y cuando pasaban los mercaderes madianitas, sacaron a )os, subindole del pozo, y por einte monedas de plata se lo endieron a los ismaelitas, #ue lo lle aron a Egipto 8Cn :9, GBN>JKB MK<. $a Realidad' El relato del con$licto de )os con sus once hermanos est% inspirado en una leyenda egipcia sobre doce reyes. El relato de )os y sus hermanos plantea uno de los relatos m%s conmo edores y dram%ticos de todos los relatos de la !iblia. Al igual #ue muchas sagas antiguas, re-ne numerosas obras independientes sobre distintos personajes y los teje en una -nica narracin, mezclando una ariedad de identidades en personajes independientes. Aun#ue se presenta principalmente como la obra de un -nico autor, el relato contiene algunos indicios de las disputas polticas entre Lubn y )ud% #ue tu ieron lugar posteriormente, donde uno y otro compiten para ser el menos culpable de la maldad hacia su hermano )os. Al igual #ue en los ciclos anteriores sobre los hijos de Abraham y luego los hijos de *saac, el relato contin-a con el tema de las contiendas tribales y la en idia entre los hermanos. En este relato, )os, el hijo pre$erido de )acob, tiene numerosos sue0os #ue predicen #ue l se con ertir% en el cabeza de $amilia y #ue incluso sus padres se inclinar%n ante l. En las primeras etapas, )os se presenta como un jo en algo pomposo y odioso, con una actitud del tipo ?yo soy )os y tno@. En un relato, insiste en contarles a sus hermanos este sue0o> ?Est%bamos nosotros en el campo atando haces, y i #ue se le antaba mi haz y se tena en pie, y los uestros lo rodeaban y se inclinaban ante el mo, ador%ndolo@ 8Cn :9, 9<. 1ero un solo sue0o no bastaba. 2l tena #ue machacarles con m%s isiones del $uturo> ?/irad, he tenido otro sue0o, y he isto #ue el +ol, la .una y once estrellas me adoraban@ 8Cn :9,H<. 3o es de extra0ar #ue sus hermanos ?le odiaran toda a m%s@ 8Cn :9,K<. 1oco despus de #ue )os les contase a sus hermanos sus sue0os, los otros once hijos de )acob conspiran para deshacerse de su engredo hermano. En principio planean matarle y tirar su cuerpo a un pozo. 1ero Lubn no #uiere mancharse las manos de sangre y sugiere #ue slo lo arrojen al

pozo, supuestamente hasta #ue se muera de hambre. +in duda, alg-n escriba bblico consider esta accin de Lubn como m%s humana, o menos culpable. Tras arrojarle al pozo, )ud%, para no ser menos #ue Lubn en su repentino arran#ue de compasin, dice> ? Vamos a endrselo a esos ismaelitas y no pongamos en l nuestra mano, pues es hermano nuestro y carne nuestra@. Asintieron sus hermanos 8Cn :9, M9<. As pues, )os se con ierte en escla o y es lle ado a Egipto, donde gracias a sus dotes para la interpretacin de los sue0os consigue llegar hasta la cima de la jerar#ua social del $aran. Esta parte del relato de )os comparte unas similitudes sorprendentes con un relato egipcio #ue se conser a en los escritos de 4erdoto en su historia de Egipto. +eg-n este historiador griego> Tras el reinado de Betos (es decir, Bet&, el sacerdote de >efesto (es decir, Ptah&, los egipcios est$:ieron libres d$rante $n tie po del gobierno a istad on6r9$ico( Bin e bargo, al ser incapaces de estar sin rey d$rante $cho tie po, di:idieron Egipto en doce regiones y no braron a $n rey para cada $na de ellas( Nnidos por atri onios, los doce reyes rei naron ba%o ant$:ieran

$t$a con el entendi iento de 9$e ning$no de ellos deb#a intentar eHp$lsar a ning$no de los otros, o 9$erer

a$ entar s$ poder a eHpensas de los de 6s( "legaron a $n ac$erdo y :elaron para 9$e los ac$erdos se libaci,n del c6li4 de bronce del te plo de >efesto (Ptah& se con:ertir#a en a o de todo Egipto(

rig$rosa ente, por9$e en la !poca en 9$e se establecieron los doce reinos, $n or6c$lo declar, 9$e el 9$e ofreciera $na

4erdoto continua relatando otros acontecimientos de la historia de Egipto, pero despus retoma la narracin anterior> Pasaba el tie po y los doce reyes, 9$e hab#an antenido s$ pacto de no olestarse los $nos a los otros, se re$nieron o ento de :erter la

para ofrecer $n sacrificio en el te plo de >efesto( Era el @lti o d#a del festi:al, y c$ando lleg, el $no de enos, de odo 9$e Bo etico, al encontrase sin c6li4,

libaci,n, el s$ o sacerdote, al ir a b$scar los c6lices de oro 9$e sie pre se $saban para ese prop,sito, se e9$i:oc, y tra%o $y inocente ente y sin seg$ndas intenciones, se 9$it, el onarca de atarle, pero casco, lo eHtendi, para recibir el :ino y as# reali4, s$ libaci,n( "os otros reyes enseg$ida asociaron este acto con el or6c$lo, 9$e hab#a declarado 9$e el 9$e :ertiera s$ libaci,n de $n c6li4 de bronce se con:ertir#a en el @nico Egipto( "o interrogaron, y c$ando se sintieron con:encidos de 9$e hab#a act$ado sin ning$na co $nicaci,n con el resto de Egipto( Tras o$recer algunos detalles acerca del pasado de +amtico y sobre un segundo or%culo #ue predeca #ue unos hombres de bronce llegaran del mar para ayudar al rey, 4erdoto cuenta #ue el monarca exiliado se encontr con un grupo de in asores marinos armados #ue se haban isto obligados a amarrar en tierras egipcias. Viendo esto como el cumplimiento de la pro$eca, dice 4erdoto #ue +amtico trab amistad con los in asores y los ?persuadi para #ue estu ieran a su ser icio, y mediante su ayuda y la ayuda de sus $ieles en Egipto, consigui derrotar y echar a sus once enemigos@. ,eben obser arse los numerosos paralelismos entre el relato bblico y el egipcio. En ambos, un grupo de doce hombres relacionados por matrimonios entre $amilias, i en en un estado #ue no est% presidido por ning-n rey6 una pro$eca predice #ue uno de los doce reinar% sobre los dem%s6 cuando los once descubren #uien ser% el nue o lder, al principio planean asesinarle, pero luego cambian de idea y lo destierran de su territorio6 tras ser desterrado, el hroe entra en Egipto acompa0ado de $orasteros6 el hroe consigue una alicia, decidieron no

lo despo%aron de gran parte de s$ poder y lo desterraron a las aris as, prohibi!ndole 9$e las abandonara ni 9$e t$:iera

posicin de poder en Egipto6 y cumpliendo la pro$eca original, el hroe reina sobre los once ri ales. Existe otro paralelismo. En el relato egipcio, un c%liz #ue pertenece al odiado rey es protagonista. ,e igual manera, un c%liz perteneciente a )os desempe0a un papel $undamental en el relato bblico. Tras con ertirse en primer ministro de Egipto y iendo #ue sus hermanos aparecen ante l para comprar trigo, )os los pone a prueba escondiendo su c%liz de plata en la bolsa de !enjamn. /ientras #ue el c%liz simboliza el poder de )os, el #ue portaba el c%liz, !enjamn, se con irti en el.antecesor del primer rey de *srael, $inalizando as el periodo de noBmonarB#ua en *srael. El +amtico 8o 1samtico< de 4erdoto podra estar basado en una $igura histrica del mismo nombre #ue gobern en Egipto en el siglo il a.'. El rey de *srael en esa poca era )osas, el gran re$ormista religioso bajo el cual pudo haberse escrito el ,euteronomio, y cuya administracin tu o un inters acti o en reescribir la historia antigua de *srael. Al igual #ue )os, )osas era un ni0o cuando $ue colocado en una posicin de lideBrazgo, ocupando el trono a la edad de ocho a0os. El sucesor de +amtico, 3ecao **, mat a )osas en una batalla y con#uist )erusaln y gran parte de 'ana%n. *nstal a un asallo egipcio, )oa#uim, como rey de )ud%. .os escribas hebreos de esa poca habran estado $amiliarizados con los relatos sobre +amtico. Aun#ue los paralelismos entre los relatos de la !iblia y Egipto tienen una trama similar, sigue existiendo un interrogante acerca de si el relato de 4erdoto de los doce reyes era historia o $iccin, y si originariamente se re$era a +amtico o a alg-n rey anterior. El relato de 4erdoto comienza diciendo #ue, antes de +amtico, Egipto protagoniz una poca sin reyes y #ue antes de esto reinaba un rey llamado +etos. Esto no coincide con la historia de Egipto del siglo il a.'. 3i hubo un periodo sin reyes ni existi un rey +etos en ese espacio de tiempo 8en el siglo il a.'., +etos, o sea +et, tena $uertes connotaciones negati as como smbolo mal olo<. El -ltimo rey +etos #ue se conoce es +etos **, y antes de l +etos *, ambos de la O*O dinasta en el siglo xm a.'. Tampoco hubo ning-n periodo sin reyes anterior a los dos reinos. A lo largo de la historia de Egipto de 4erdoto, ste a menudo distorsiona y registra de manera errnea la cronologa din%stica, colocando dinastas anteriores detr%s de las posteriores. ,e hecho, 4erdoto sit-a a los antecesores de +amtico de la O** dinasta inmediatamente despus de los reyes de la *V dinasta, cometiendo as un error de casi dos mil a0os. Esto sugiere #ue el rey +etos de 4erdoto y un periodo sin reyes pertenecen m%s bien al periodo de los hicsos, cuando los extranjeros adoradores de +et desplazaron a los dirigentes tebanos legtimos. .os egipcios consideraban #ue el periodo hicso careci de rey egipcio legtimo. Tanto si el relato egipcio de los doce reyes tu o su origen en el siglo x i a.' del periodo hicso como en el siglo il del periodo samtico, hubo muchas oportunidades para #ue el relato in$luenciara a los escritores de la !iblia, #uienes acabaron de redactar el texto bblico.

Mito . ! La mu4er de Putifar intent seducir a @os7

El %ito' +ucedi despus de todo esto #ue la mujer de su se0or puso en l sus ojos, y le dijo> ?Acustate conmigo@. Lehus l, diciendo a la mujer de su se0or> ?'u%ndo mi se0or no me pide cuentas de nada de la casa y ha puesto en m cuanto tiene, y no hay en esta casa nadie superior a m, sin haberse reser ado l nada $uera de ti, por ser su mujer, & oy a hacer yo una cosa tan mala y a pecar contra ,ios(@. D como hablase ella a )os un da y otro da, y no la escuchase l, neg%ndose a acostarse con ella y aun a estar con ella, un da #ue entr )os en la casa para cumplir con su cargo, y no haba nadie en ella, le agarr por el manto, diciendo> ?Acustate conmigo@. 1ero l, dejando en su mano el manto, huy y sali de la casa. Viendo ella #ue haba dejado el manto en sus manos y se haba ido huyendo, se puso a gri tar, llamando a las gentes de su casa, y les dijo a grandes oces> ?/irad, nos ha trado a ese hebreo para #ue se burle de nosotros6 ha entrado a m para acostarse conmigo, y cuando io #ue yo alzaba mi oz para llamar, ha dejado su manto junto a m y ha huido $uera de la casa@. ,ej ella el manto de )os cerca de s, hasta #ue ino su se0or a casa, y le habl as> ?Ese sier o hebreo #ue nos has trado ha entrado a m para burlarse de m, y cuando io #ue alzaba mi oz y llamaba, dej junto a m su manto y huy $uera@. Al or su se0or lo #ue le deca su mujer, esto y esto es lo #ue me ha hecho tu sier o, mont en clera, y apresando a )os, le meti en la c%rcel donde estaban encerrados los presos del rey, y all en la c%rcel #ued )os 8Cn :H,9BM;<. $a Realidad' Versiones mitolgicas anteriores de este relato eran muy comunes en Egipto y 5riente 1rximo. .os escribas de la !iblia reescribieron el relato y lo insertaron en la narracin de )os. ,espus de #ue los hermanos de )os lo endieran a los ismaelitas 8o #uiz% a los midianitas, el relato se uel e muy con$uso<, sus compradores lo o$recen a un o$icial egipcio llamado 1uti$ar. El nue o amo de )os lo pone a cargo de su casa y )os trabaja bien, aumentando enormemente las ri#uezas de la $amilia. .a mujer de 1uti$ar se interesa por l e intenta seducirle, pero )os con sidera #ue eso no est% bien y #ue sera traicionar a su amo. /ientras #ue el relato bblico muestra claramente #ue )os es inocente, su resolucin podra haberse isto bene$iciada por la presencia de testigos cercanos. 1or lo isto, ste continu rechazando los encantos de la mujer, incluso mientras sta lo desnudaba. 'uando l huye de la habitacin, deja sus estidos en manos de ella. A ella le preocupa #ue alguien la encuentre con los estidos de l en sus manos Zunos testigos estaban a punto de entrar en la habitacinZ y comienza a gritar #ue ha sido iolada. 1uti$ar, ante el dilema de llamar mentirosa a su co#ueta esposa o castigar a su criado inocente, decide adoptar la a poltica. Encarcela a )os. El nombre 1uti$ar o$rece una pista sobre el momento en #ue se escribi este relato. 3o slo es el nombre del primer amo de )os, sino #ue 1uti$era es el nombre de su suegro, el sumo sacerdote del templo de 4elipolis. El nombre egipcio 1uti$ar se utiliza de $orma espor%dica antes del siglo x a.'., y no se utiliza de manera generalizada al menos hasta el siglo il. 7n relato #ue incluya a dos personajes con ese nombre, ambos en puestos importantes, indica una autora muy tarda6 en el siglo il o despus. Esto concordara con una autora postB+amtico 8 ase el /ito 9;< de la narrati a principal. .a historia de un jo en hroe #ue rechaza los caprichos de una mujer celosa es un tema $recuente en los mitos antiguos. 7na de las m%s conocidas aparece en el relato egipcio ?4istoria de los dos hermanos@. +us orgenes podran remontarse hasta el tercer milenio. El texto egipcio habla de dos hermanos, Anubis, el mayor, y !ata, el menor. El menor i a con su hermano y la mujer de ste. El relato describe a !ata como ?el hombre per$ecto@ #ue desempe0aba la mayora de las tareas de la casa y el campo. 7n da, la mujer de Anubis se le acerca y le con$iesa su deseo de conocimiento carnal. 2l rechaza sus a ances, dicindole #ue ella y su hermano son como padres para l. 2l promete no decir nada sobre las acciones de ella. .a mujer, temerosa de

ser descubierta, dispone para #ue parezca #ue ha sido iolada y acusa a su cu0ado. A pesar de la negacin de !ata, Anubis se en$urece y el hermano menor se e obligado a abandonar la casa. ,urante el relato. !ata obtiene una hermosa esposa como regalo de los dioses, pero sta lo abandona para con ertirse en concubina del $aran. En arias ocasiones, el hermano menor adopta nue as $ormas de ida Z pina, toro, %rbolZ y su mujer, #ue i e separada de l, consigue destruir cada una de las $ormas $sicas de !ata. Al $in, el rey se entera de los logros del jo en y lo corona prncipe de Egipto. A partir de una $alsa acusacin de iolacin, su matrimonio con una mujer de conexiones religiosas, su paso por arias pruebas, y $inalmente su con ersin en prncipe de Egipto, el relato egipcio y el bblico siguen la misma trama general. El relato egipcio, sin embargo, est% m%s inmerso en el simbolismo idaBmuerte politesta #ue el relato bblico. 1or ejemplo, Anubis, el hermano mayor, es una di inidad #ue gua a los espritus muertos al reino del m%s all% para reunirse con 5siris. El relato bblico est% purgado del misticismo politesta, pero mantiene gran parte de la estructura b%sica, substituyendo problemas alternati os por secuencias de muerteBrenacimiento. .os griegos micnicos, los danois de 4ornero, tienen un relato similar, #ue pudo entrar en 'ana%n a tra s de los 1ueblos del /ar y la tribu de ,an 8 ase el /ito FK<. En el relato griego, !elero$n, mientras isita la corte de 1roetus, ese con ierte en el objeti o de la esposa de 1roetus por moti os sexuales. !elero$n rechaza sus propuestas, y la mujer, para sal ar su reputacin, le dice a su marido #ue !elero$n la ha amenazado. 1roetus, igual #ue 1uti$ar, cree a su mujer antes #ue al acusado, y le impone un castigo. En el caso de !elero$n, 1roetus escribe una carta a otro rey y le pide a !elero$n #ue la entregue. .a carta solicita #ue el rey mate a !elero$n. 1ara cumplir con la solicitud, el otro rey en a al hroe a arias misiones peligrosas, pero el hroe siempre sobre i e. Este rey #ueda tan impresionado con las haza0as de !elero$n #ue le entrega su reino. 7na ez m%s tenemos una $alsa acusacin, un castigo para el hroe, super i encia a tra s de pruebas, y ele acin al trono. 'abe destacar #ue existen otras conexiones entre el relato de !elero$n y la historia de los patriarcas. El rey #ue #uera #ue !elero$n muriera tena un hermano gemelo llamado Acrisio, y ambos lucharon en el seno materno. Acrisio tu o una hija llamada ,anae. El padre de )os, )acob, tambin luch en el seno materno con su hermano, y tambin tu o una hija llamada ,ina, #ue en esencia es el mismo nombre #ue ,anae. 1or a0adidura, 1roetus y Acrisio eran descendientes de ,%nao, a #uien identi$icamos con )acob en el relato sobre la iolacin de ,ina. ,e modo #ue el relato de !elero$n tienen conexiones mitolgicas prximas al relato de ,%nao y Egipto. +i uno de ellos in$luenci la historia bblica, es probable #ue el otro tambin $uera adaptado por los escribas hebreos. .a ersin bblica de la traicin de )os por parte de la mujer de 1uti$ar tiene arios antecedentes muy di$usos, y los dos #ue hemos re isado a#u, el relato egipcio de los dos hermanos y el mito griego sobre !elero$n, habran sido bien conocidos por los escribas hebreos y $%cilmente incorporados a una pica mayor.

Tercera #arte

MITOS DE LOS 8A>OES

Mitos de los %&roes

Introduccin Alg-n tiempo despus de la muerte de )os, un rey #ue ?no saba de )os@ subi al trono de Egipto. 5bser #ue la casa de *srael se haba hecho ?m%s numerosa y $uerte@ #ue los egipcios, y dijo> Tene os 9$e obrar ast$ta ente con !l, para i pedir 9$e siga creciendo y 9$e, si sobre:iene $na g$erra, se $na contra nosotros a n$estros ene igos y logre salir de esta tierra (EH -, 10&( Al principio, el $aran intent controlarlos sometindolos a trabajos $sicos extremos, pero las $ilas hebreas continuaron creciendo. Entonces adopt una poltica de in$anticidio masculino, ordenando a las parteras #ue ?si es ni0o, lo mat%is, si es ni0a, #ue i a@ 8Ex J, JF<. Alrededor de la poca en #ue suceda esto, una mujer hebrea llamada )ocabed #ued pre0ada del ni0o #ue luego sera /oiss. Tras el nacimiento del beb, lo mantu o escondido durante tres meses, pero cuando ya no lo pudo esconder m%s tiempo, se lo encomend a ,ios colocando al ni0o en una cesta sobre el 3ilo. .a hija de )ocabed, /iriam, sigui la cesta y io como se diriga a una laguna donde se ba0aba la hija del $aran. .a princesa rescat al ni0o y al er #ue era hebreo, sinti compasin por l. /iriam io su reaccin y se acerc a ella para preguntarle si #uera #ue una de las mujeres hebreas lo amamantara. .a princesa asinti y /iriam ol i con su madre, a #uien la princesa otorg el cuidado del ni0o. .a hija del $aran #uiso al ni0o y lo cri como suyo propio. .o llam /oiss, cuyo signi$icado explicar m%s adelante. El ni0o se hizo adulto en la corte real, pero la !iblia no cuenta nada sobre los primeros a0os. En cambio, da un salto adelante hasta un encuentro entre /oiss y uno de los capataces del rey. /oiss e a ese o$icial abusar de uno de los escla os hebreos y se en$urece. /ata al egipcio y esconde el cuerpo, con la esperanza de #ue nadie le haya isto. Al da siguiente, presencia una discusin entre dos hebreos e intenta separarlos. 7no de ellos le pregunta si har% con ellos lo mismo #ue haba hecho con el egipcio. 'uando /oiss se da cuenta de #ue la gente esta enterada de lo #ue ha pasado, decide #ue lo mejor es huir antes de ser capturado y sentenciado a muerte. .a !iblia no dice #u edad tena /oiss cuando huy del pas, pero la tradicin rabnica dice #ue tena alrededor de cuarenta. /oiss permanece $uera del pas hasta los ochenta a0os, cuando se entera de #ue el rey de Egipto ha muerto. Cuiado por ,ios y con la ayuda de su hermano Aarn, /oiss regresa a Egipto y se en$renta al nue o $aran, exigindole #ue deje marchar a los hebreos de Egipto. Tras una competicin de magia entre /oiss y los magos reales, el $aran accede a #ue los hebreos se ayan, pero luego cambia de idea. Esto da lugar a una serie de escaladas m%gicas conocidas como las ,iez 1lagas, #ue culminan con la muerte de todos los primognitos egipcios. Al $in, el $aran cede y permite #ue la casa de *srael salga del pas. 'uando los hebreos se preparan para salir, el rey egipcio uel e a cambiar de idea y ordena a su ejrcito #ue traiga de uelta a los hebreos. 'uando los israelitas llegaron hasta el mar Lojo con el ejrcito del $aran pis%ndoles los talones, ,ios abri las aguas para #ue /oiss pudiera guiar a su gente a su tra s. 'uando el ejrcito del $aran entra en la brecha, las aguas se juntan y el ejrcito se ahoga. .a !iblia no especi$ica #ue el $aran se ahogara con ellos, pero se sobreentiende, puesto #ue el $aran estara a la cabeza de sus tropas. ,ejando atr%s su experiencia egipcia. /oiss se embarca en la tarea de $orjar una nue a nacin y guiar a sus gentes hacia

'ana%n, la tierra prometida por ,ios a sus antecesores. ,urante el iaje, /oiss da a su gente una serie de leyes y normas, entre las cuales est%n los ,iez /andamientos. Estas ense0anzas $ueron escritas y colocadas en una caja conocida como el Arca de la Alianza. 1or el camino, *srael se en$renta a numerosos contratiempos y no supera arias pruebas de $e. El acontecimiento m%s notorio tiene #ue er con la construccin de un becerro de oro para #ue les conduzca a la sal acin. Este acto en$urece de tal manera a /oiss #ue rompe las tablillas #ue contienen la ley de ,ios. En otra ocasin, incluso /oiss llega a o$ender a ,ios, y como castigo, ,ios le deniega la oportunidad de entrar en la Tierra 1rometida. /oiss muere al otro lado del ro de 'ana%n, pero no sin antes haber sometido a la mayor parte de la Transjordania al dominio de *srael. +u -ltima accin es la de nombrar a )osu su sucesor. 'on )osu al mando, *srael cruza el )ord%n y entra en 'ana%n, donde libr numerosas campa0as de matanzas y destruccin $sica. Al $in, )osu consigue someter a la Tierra 1rometida bajo el dominio de *srael. Esa es, al menos, una ersin de la !iblia. 5tros pasajes bblicos cuentan otros relatos sobre batallas perdidas y sobre la ira de ,ios a causa de los de$ectos de *srael. El relato de la con#uista israelita aparece principalmente en el libro de )osu, el sexto libro de la !iblia. ,escribe arias de las batallas libradas por *srael y cuenta numerosos hechos $ant%sticos. 1osiblemente, los dos acontecimientos m%s $amosos son la batalla de )eric y el mandamiento de )osu para #ue el +ol se detenga en Caban. .a tradicin hebrea mantiene #ue el mismo )osu escribi el libro sobre sus con#uistas, pero hay e idencias de #ue la mayor parte $ue escrita arios siglos despus de los hechos. En ninguna parte dice #ue )osu escribiera l mismo el libro, y al menos en un lugar el texto cita una $uente conocida como el libro de )aser, #ue debi escribirse siglos m%s tarde, al menos despus de la muerte del rey +a-l. Aun#ue no existen e idencias de la poca de )osu para apoyar al relato de la !iblia, durante mucho tiempo se aceptaron como erdicos los rasgos generales del relato de la con#uista. 1ero cuando las e idencias ar#ueolgicas desa$iaron algunas de las a$irmaciones principales del libro, muchos eruditos dejaron de creer #ue )osu re$lejara de manera precisa cmo *srael consigui destacar en 'ana%n. .as e idencias ar#ueolgicas actuales desa$an muchas de las a$irmaciones principales del libro e indican #ue *srael no con#uist 'ana%n en tiempos de )osu. !ajo el liderazgo de /oiss y )osu, los israelitas crearon un nue o tipo de comunidad poltica, una sin rey humano, lo cual en 5riente 1rximo era inaudito hasta ese momento entre las principales potencias polticas. .os hebreos crean #ue slo ,ios poda ser rey de *srael, y dejaron la interpretacin de la oluntad de ,ios en manos de lderes carism%ticos. Tras los relatos de las con#uistas de )osu, se reanuda la historia de la !iblia en el libro de los )ueces, #ue comienza contradiciendo a )osu acerca de lo #ue ocurri cuando *srael entr en 'ana%n. En el periodo de )ueces, *srael continuaba sin rey y ?cada uno haca lo #ue le pareca@. En un ambiente como ste, la de ocin de *srael hacia ,ios se des aneca a menudo. ,ios castigaba estos de aneos in$ligiendo a *srael ignominiosas derrotas por parte de sus enemigos. Tras cada a$liccin, ,ios le daba a *srael una nue a oportunidad le antando un hroe para derrotar a los enemigos de *srael y animando a *srael a seguir el erdadero camino de la rectitud. Entre los m%s conocidos de estos hroes guerreros se encuentran ,bora y +ansn. Al $in, el dominio de los lderes carism%ticos cedi paso al resurgimiento de la monar#ua, pero las tensiones entre los monarcas y los sacerdotes y entre las $acciones sacerdotales y polticas continuaron desempe0ando un papel cla e en la historia del antiguo *srael. /ientras i a +a-l, )ud% se separ de la con$ederacin israelita y le pidi a ,a id #ue $uera su gobernante. Al morir +a-l, *sboset, el hijo de +a-l 8cuyo nombre era originariamente *sbaal, pero luego $ue cambiado por los escribas< $ue elegido para suceder a su padre. *srael y )ud% peleaban constantemente para controlarse el uno al otro. 4asta #ue los aliados de ,a id no asesinaron al hijo de +a-l los dos reinos no se reunieron bajo el liderazgo de ,a id. A pesar de la aparente unidad,

las di$erencias polticas y religiosas seguan encendiendo las relaciones entre los dos reinos hebreos. 7no de los acontecimientos cla e en la subida al poder de ,a id $ue #ue ste matara al gigante Coliat cuando toda a era un ni0o en la corte de +a-l. =ue este acontecimiento el #ue lo mostr como el contendiente a los ojos del pueblo. 5tros pasajes de la !iblia sugieren #ue ,a id obtu o el crdito de la haza0a de otro. 1osteriormente, las habilidades militares de ,a id lo con irtieron en un hroe nacional, y una cancin popular se extendi por el reino Z?Ah est% ,a id, rey de la tierra6 a#uel de #uien cantaban> /at +a-l sus mil, pero ,a id sus diez mil@ 8J +m MJ, JM<. El sucesor de ,a id, +alomn, construy un gran templo en )erusaln y rein sobre un gran imperio. 1ara $inanciar sus proyectos y apoyar su administracin, +alomn impuso un sistema de escla itud, pero los textos de la !iblia no aclaran si los escla os eran israelitas o no. .os ar#uelogos toda a no han encontrado los restos del templo de +alomn. 3i tampoco existe la m%s mnima e idencia o documentacin #ue con$irme la existencia de +alomn o de su imperio en ning-n escrito procedente de *srael o de ninguna de las naciones #ue supuestamente gobern +alomn. ,esde el xodo de /oiss hasta la subida al poder de ,a id y +alomn, uno de los iconos cla e en la historia de la !iblia $ue el Arca de la Alianza. 'oronada por dos #uerubines de oro y construida para contener los ,iez /andamientos, haca la $uncin de trono para ,ios. Este arca posea poderes m%gicos y ayudaba a *srael contra sus enemigos siempre y cuando *srael siguiera el buen camino. 'uando *srael abandon a ,ios, el Arca dej de protegerlos. Tras la cada de la monar#ua unida, .a !iblia ya no menciona su presencia. 3ing-n pasaje dice #ue hubiese desaparecido o #ue hubiese sido destruida o capturada por sus enemigos. +implemente desaparece de la historia de la !iblia. .a tradicin etope mantiene #ue un hijo de +alomn junto con la reina de +aba se lle el arca a Etiopa. Al morir +alomn, )eroboam de E$ram condujo una rebelin contra Leoboam de )ud%, el hijo de +alomn y su heredero designado. El reino se di idi en dos, *srael al norte y )ud% al sur. .os principales smbolos del reino de )eroboam eran dos becerros de oro, uno situado en el extremo sur de *srael, en !etel, y el otro en el extremo norte de *srael, en ,an. Estos becerros de oro hacan la misma $uncin #ue el Arca de la Alianza, #ue haba permanecido en )ud%. =ormaban un trono para ,ios. /ientras #ue el Arca de la Alianza, el trono judata de ,ios, era sencillamente una gran caja #ue resida en el templo en )erusaln, los becerros de oro, el trono israelita de ,ios, estaba montado a horcajadas sobre el reino entero, excluyendo a )ud%. Tales distinciones ayudaban a de$inir las di$erencias religiosas y polticas entre los dos reinos ri ales. Aun#ue al principio )eroboam gozaba del apoyo del sacerdocio del norte en su campa0a contra )ud%, cuando se con irti en rey de *srael pro oc la ira de los sacerdotes al declarar #ue todo el #ue #uisiera poda ser sacerdote. Esto se con irti en una nue a $uente de desorden poltico #ue encontr su expresin en los escritos de la !iblia. En el a0o 9MM a.'., los asirios capturaron el reino del norte de *srael y ste dej de existir. )ud% permaneci, pero en el NK9 a.'., $ue con#uistada por los caldeos de !abilonia y la lite hebrea $ue transportada desde 'ana%n hasta la capital caldea. Algunas dcadas m%s tarde, 'iro de 1ersia derrot a los caldeos y permiti a los dirigentes hebreos regresar a )ud%. /uchos de los libros posteriores de la !iblia, como por ejemplo ,aniel y Ester, cuentan las experiencias hebreas cuando i an en tierras ajenas. En muchos de estos relatos los hroes se en$rentan a grandes pruebas de $e y al permanecer $eles a ,ios no slo consiguen sobre i ir a las ad ersidades, sino alcanzar puestos de poder poltico.

Mito .$! Egi#to mantu*o a Israel escla*i&ado durante cuatrocientos a:os El %ito' D dijo a Abraham> ?4as de saber #ue tu descendencia ser% extranjera en una tierra no suya, y estar% en ser idumbre, y la oprimir%n por cuatrocientos a0os6 pero yo juzgar al pueblo #ue los escla izar%, y saldr%n de all despus con mucha hacienda6 pero t- ir%s a reunirte en paz con tus padres, y ser%s sepultado en buena ancianidad. A la cuarta gene B racin ol er%n ac%, pues toda a no se han consumado las ini#uidades de los amorreos@ 8Cn JN, J:BJF<. $a Realidad' .a !iblia contiene arios pasajes contradictorios acerca de cuanto tiempo permaneci *srael escla izado, e incluso los antiguos eruditos judos estaban con$usos acerca de su duracin. 7no de los mitos de la !iblia #ue m%s se acepta como hecho erdadero es el de #ue la casa de *srael permaneci cuatrocientos a0os como escla a en Egipto. Esta creencia, desmentida por otros pasajes de la !iblia, surge de una lectura de Cnesis JN,J:BJF, #ue de manera errnea combina dos tradiciones separadas como si se tratara de una sola. En el texto, ,ios habla con Abraham y predice #ue su descendencia padecer% durante cuatrocientos a0os en una tierra donde sus descendientes ser%n extranjeros, pero #ue en la cuarta generacin regresar% 8se entiende #ue a su tierra natal<. Tal y como est% escrito actualmente, la narrati a indica #ue los cuatrocientos a0os y las cuatro generaciones comprenden el mismo espacio de tiempo. 4ay un error en esta interpretacin est%ndar #ue hace la !iblia, y a#u reconstruiremos la intencin original, aun#ue primero eamos algunas de las e idencias relacionadas con la duracin de la permanencia de *srael en Egipto. +eg-n el libro del 2xodo, la escla itud israelita comenz al poco tiempo de la muerte de )os cuando ?Alzse en Egipto un rey nue o, #ue no saba de )os@ 8Ex J, K<. El 2xodo tambin dice #ue la estancia total 8es decir, el periodo de libertad m%s el periodo de escla itud< de *srael en Egipto dur G:; a0os 8Ex JM, G;<. .a estancia comenz con la llegada a Egipto de )os o )acob Zel texto no lo especi$ica. )os llega a Egipto a la edad de diecisiete a0os6 )acob llega cuando )os cuenta treinta y nue e a0os de edad. )os i e hasta los JJ; a0os. 1uesto #ue la escla itud no comenz hasta despus de la muerte de )os, *srael tu o #ue estar en Egipto antes de la escla itud al menos unos setenta y un a0os si contamos a partir de la lle B gada de )acob. +i la estancia total en Egipto dur G:; a0os, entonces el periodo m%ximo de escla itud slo pudo ser de :NH a0os 8G:; B 9J a :NH<. &=ueron los cuatrocientos a0os de escla itud slo :NH( ,e hecho, ni lo uno ni lo otro, ya #ue otros pasajes de la !iblia acortan el periodo m%s toda a. .a lnea de descendencia de )acob a /oiss abarca cinco generaciones> )acob, .e , Pohath, Amram, y /oiss. +eg-n arios pasajes del 2xodo, .e i i J:9 a0os, Pohath J::, y Amram J:9. /oiss dirigi el 2xodo cuando tena ochenta a0os. Da #ue tanto .e como Pohath entraron en Egipto junto a )acob, el periodo m%ximo de permanencia slo pudo ser de :N; a0os Zlos J:: a0os de Pohath, los J:9 de Amram, y los K; a0os de /oissZ y slo bajo el supuesto de #ue Pohath engendr a Amram durante su -ltimo a0o de ida, y #ue Amram engendr a /oiss durante su -ltimo a0o de ida, lo cual no es nada creble. 1or tanto, si la estancia m%xima $ue de slo :N; a0os, el periodo m%ximo de escla itud no pudo ser superior a los MK; a0os 8ya #ue la escla itud comenz unos 9; a0os despus de empezar la estancia<. Da en el primer siglo d.'., y probablemente mucho antes, los historiadores judos y los eruditos de la !iblia de esa poca reconocieron #ue pasaba algo con los n-meros. +e inici una tradicin seg-n la cual la estancia de G:; a0os en realidad combinaba dos periodos de MJN a0os cada uno, el primero comenzando con la llegada de Abraham a 'ana%n, y el segundo con la llegada de )acob a Egipto. +eg-n esta tradicin, la estancia no dur m%s de MJN a0os, y por tanto la escla itud no pudo ser de m%s de JGN a0os. El Cnesis dice #ue el periodo de tiempo entre la llegada de Abraham a 'ana%n y la llegada de )acob a Egipto es de MJN a0os, pero no existen e idencias directas de #ue el periodo de tiempo desde la llegada de )acob

hasta el 2xodo durara MJN a0os. 1ara apreciar la con$usin #ue esto causaba durante el primer siglo d.'., hay #ue tener en cuenta #ue )ose$o, el principal historiador judo de la poca, escribi en una parte de su historia bblica, AntigQedades *$daicas, #ue la estancia dur MJN a0os, pero en otra parte del mismo libro escribe #ue la escla itud dur cuatrocientos a0os, y no hace ning-n inten to para reconciliar las dos declaraciones contradictorias. Es m%s, en sus c%lculos del periodo de MJN a0os, utiliza datos #ue contradicen la cronologa #ue hace el Cnesis. A pesar de estos errores, tanto l como otros eruditos de su poca estaban bien encaminados al contar la permanencia de G:; a0os en Egipto a partir de la llegada de Abraham a 'ana%n. Ese mismo a0o, Abraham se traslad a Egipto, por tanto, la estancia en Egipto realmente se inici en a#uel momento. Adem%s, tal y como recordaran del estudio del /ito GH, los autores de la !iblia intentaron situar a Abraham en 'ana%n justo despus de #ue abandonara la casa del $aran, pero el texto bblico anterior dice #ue se dirigi hacia la parte sur de Egipto. Esto nos lle a de uelta a la pro$eca hecha a Abraham. El texto indica #ue los cuatrocientos a0os de in$ortunio comenzaran con su descendencia, es decir, sus hijos> ? Tu descendencia ser% extranjera en una tierra no suya, y estar% en ser idumbre, y la oprimir%n por cuatrocientos a0os@. +i entendemos #ue esto signi$ica #ue el periodo de cuatrocientos a0os de in$ortunios comienza con la descendencia de Abraham, esto es, con el nacimiento de *saac, y termina con el 2xodo desde Egipto, tal y como seguramente pretenda el autor de la !iblia, entonces tenemos una interesante congruencia cronolgica entre la pro$eca hecha a Abraham y la estancia de G:; a0os. *saac naci cuando Abraham tena J:; a0os, y Abraham inici su estancia en Egipto cuando tena setenta y cinco a0os. 'ontando a partir de la estancia de Abraham en ez de la de )acob, tenemos un periodo de GMN a0os a partir de la llegada de Abraham a Egipto hasta la salida de *srael de Egipto. Esto se acerca bastante al periodo de permanencia de G:; a0os #ue aparece en el 2xodo. 1ero uno se podra preguntar> &,nde est%n los cuatrocientos a0os de a$liccin( A#u es donde los autores de la !iblia con$undieron dos relatos. 7no era sobre la a$liccin pro ocada por los cananeos sobre Egipto, es decir, una descripcin de la era de los hicsos, cuando los cananeos gobernaban en Egipto. El otro es sobre una salida de *srael desde Egipto. Echemos un istazo a la pro$eca del Cnesis para er cmo se combinaron ambos relatos. .o primero #ue emos es #ue la a$liccin tiene lugar en una tierra donde la descendencia de Abraham ?ser% extranjera en una tierra no suya@. &,nde est% esa tierra( +iempre se ha credo #ue esa tierra extranjera era Egipto, pero a lo largo de la !iblia, se identi$ica a 'ana%n con la tierra extranjera, y no a Egipto. 'onsideremos estas declaraciones #ue aparecen en el Cnesis>
6 te dar+ a ti, - a tu descendencia despu+s de t$ por sus 9eneraciones, el pa$s donde moras, la tierra de "anan, en eterna posesi(n, - ser+ tu Dios /0n 27, :4. ' te dar la bendici(n de =braham a t$ - a tu descendencia conti9o, para #ue poseas la tierra en #ue como e8tranjero habitas, #ue dio Dios a =braham /0n 2:, ;4. 5abit( >acob en la tierra por donde pere9rin( su padre, en la tierra de "anan /0n *)/ 24.

1or tanto, la primera etapa de nuestra reconstruccin es reconocer #ue 'ana%n caus la a$liccin, no Egipto, y #ue en la pro$eca, la descendencia de Abraham ?saldr%@ de la tierra de a$liccin. A continuacin, obser en el pasaje #ue trata de la ?cuarta generacin@.
7 la cuarta 9eneraci(n ,ol,ern ac, pues toda,$a no se han consumado las ini#uidades de los amrreos.

Este pasaje siempre se ha interpretado con el signi$icado de #ue *srael saldr% de Egipto, pero #ue tendr% #ue esperar hasta

#ue los problemas con los amorreos desaparezcan. .uego se dice #ue /oiss cumpli la pro$eca en el sentido de #ue l era parte de la cuarta generacin despus de )acob. 1ero la pro$eca dice en la cuarta generacin, no despus de la cuarta generacin. Da #ue /oiss est% dentro de la #uinta generacin comenzando con )acob, no re-ne las condiciones establecidas en la prediccin. .os hicsos, la base del relato sobre la a$liccin, eran de origen cananeo, pero no sabemos #u cananeos exactamente. Cobernaron partes de Egipto desde alrededor de J9N; a.'., y todo o casi todo Egipto desde JFK; a.'., y luego permanecieron en el poder hasta JN9M a.'. .a palabra hicsos signi$ica ?je$es de los pueblos del monte@. El trmino amorreo originariamente designaba grupos espec$icos de pueblos de 'ana%n. Al $inal se con irti en un trmino #ue describa a los cananeos de los montes, aun#ue de$iniciones parecidas no signi$ican necesariamente #ue se haga re$erencia al mismo grupo de pueblos. En cual#uier caso, cuando Abraham $ue a Egipto, los hicsos estaban a cargo del delta del 3ilo y posteriormente Abraham huy de ese territorio. El siguiente israelita en llegar a Egipto $ue )os, y he a#u #ue )os es la decimocuarta generacin a partir de Abraham ZAbraham, *saac, )acob, y )os. ,e manera cronolgica, siguiendo la tradicin juda, )os lleg a Egipto alrededor de JNFG a.'., inmediatamente despus o a la ez #ue los egipcios derrotaron de$initi amente a los hicsos. +i reducimos la pro$eca #ue ,ios hizo a Abraham a sus componentes esenciales, tenemos la siguiente secuencia>

J. Abraham permaneci en Egipto. M. .os cananeos, 8los hicsos< a$ligieron a Egipto. :. .a pro$eca deca #ue la tierra extranjera 8'ana%n a$ligira la descendencia de Abraham. .os hicsos cananeos
dominaron Egipto y 'ana%n. G. .a pro$eca deca #ue en la cuarta generacin tendra lugar un regreso desde la tierra extranjera, o sea, desde 'ana%n, cuando el poder de los amorreos 8los hicsos< hubiese terminado. N. )os, en la cuarta generacin a partir de Abraham, regres a Egipto. F. .a pro$eca de ,ios deca #ue la descendencia de Abraham 8*saac y sus descendientes< saldra de unas tierras despus de cuatrocientos a0os. 9. /oiss dirigi el 2xodo desde Egipto hasta 'ana%n. .o #ue tenemos son dos relatos distintos #ue se han mezclado debido a una con$usin por parte de los redactores de la !iblia. El primer relato describe una a$liccin pro ocada por los cananeos en Egipto durante cuatrocientos a0os. El segundo describe una salida desde Egipto despus de cuatrocientos a0os. Ambos relatos incluyen un perio do de in$ortunio, uno por parte de los cananeos sobre Egipto y otro por parte de los egipcios sobre los israelitas. .os redactores de la !iblia, #ue ya no recordaban #ue los antecesores de la era patriarcal haban i ido en Egipto, slo conocan a los israelitas como un pueblo cananeo #ue haba su$rido en Egipto. .eyeron ambos relatos desde una perspecti a cananea en ez de egipcia. ,esde ese punto de ista, una persecucin en una tierra de extranjeros signi$icaba persecucin en Egipto en ez de en 'ana%n. *ntegraron el primer relato con el segundo para re$lejar una -nica a$liccin. 1or este moti o, dieron por sentado #ue los periodos de tiempo de cuatrocientos a0os y cuatro generaciones eran uno y el mismo, cuando, de hecho, medan dos duraciones di$erentes. 1or consiguiente, los redactores de la !iblia de $orma e#ui ocada crearon un periodo de cuatrocientos a0os de escla itud en Egipto.

1uesto #ue no tenemos e idencias directas de la escla itud israelita en Egipto, es di$cil determinar cuando 8o si< *srael lleg a su$rir bajo la escla itud en Egipto. En mi obra anterior, The Bible Myth, presento un argumento exhausti o demostrando #ue los israelitas se originaron en Egipto y #ue el periodo de escla itud dur menos de treinta a0os, desde alrededor de J:G; a.'. hasta J:JN a. de '.

Mito .%! @ocabed coloc al beb7 Mois7s en una cesta El %ito' D $ue un hombre de la casa de .e y tom por esposa una hija de .e . D la mujer concibi y pari un hijo, y indole muy hermoso, le tu o oculto durante tres meses. 3o pudiendo tenerle ya escondido m%s tiempo, tom una cestita de papiro, la cala$ate con bet-n y pez, y poniendo en ella al ni0o, la dej entre las plantas de papiro de la ribera del ro. .a hermana del ni0o estaba a poca distancia, para er #u pasaba. !aj la hija del $aran a ba0arse en el ro, y sus doncellas se pusieron a pasear por la ribera. Vio la cestita entre las plantas de papiro, y mand a una de sus doncellas #ue la trajera. Al abrirla, io al ni0o #ue lloraba, y compadecida de l, se dijo> ?Es un hijo de los hebreos@ 8Ex M,JBF<. $a Realidad' Este relato, in entado por los aliados de /oiss, $ue dise0ado a partir de un mito egipcio sobre el nacimiento de 4orus 8el -nico rey legtimo de Egipto< para otorgarle a /oiss una pretensin %lida al trono de Egipto y para desa$iar al gobernante #ue acababa de instalarse. En la poca en #ue naci /oiss, el $aran haba decretado #ue todos los hebreos arones deban morir. .a madre de /oiss, )ocabed, primero lo escondi, pero pasados tres meses lo coloc en una cesta #ue $lot por el 3ilo. .a hija del $aran io la cesta y la recogi. Leconoci al beb como uno de los ni0os hebreos, se apiad de l y lo cri como si $uera suyo. 'omo miembro de la $amilia real, /oiss pas a tener $uturo derecho al trono egipcio, dependiendo de la lnea de sucesin existente. +e ha se0alado con $recuencia #ue el relato del nacimiento de /oiss se parece mucho a la leyenda mesopot%mica del nacimiento de +argn *, rey de Acad, #ue con#uist !abilonia alrededor de M:;; a.'. y estableci uno de los primeros reinos semitas. Esta leyenda, #ue se conser a en algunos textos asirlos escritos mucho despus de su reinado, dice #ue la madre de +argn era una sacerdotisa y #ue se desconoca #uien era su padre. 3acido en secreto, su madre lo coloc en una cesta de juncos sellada con bet-n y lo ech al ro, de donde $ue rescatado por AAAi, el ?#ue saca el agua@. AAAi le ense0 a ser
jardinero, pero la diosa *shtar le $a oreci, y gui%ndolo en las batallas lo con irti en un poderoso rey. .os textos no o$recen ninguna explicacin de por #ue tu o #ue nacer en secreto, aun#ue la ergEenza de su madre al ser una sacerdotisa pre0ada por un padre desconocido poda haber tenido algo #ue er. En cual#uier caso, aparte del tema del beb en la cesta, la trama no tiene ninguna similitud m%s con el relato de /oiss y no es un buen modelo literario. 7n modelo literario mejor y m%s lgico aparece en la literatura egipcia, basado en las im%genes del mtico con$licto entre los dioses egipcios 4orus y +et por el derecho a reinar. En el mito egipcio, 4orus el 3i0o $ue escondido por su madre en una isla $lotante despus de #ue +et hubiese asesinado a su padre y se #uedara con el trono. 'uando 4orus se hace adulto, sale de su escondite y desa$a a +et. Tras una serie de entrentamientos m%gicos, 4orus derrota al usurpador en un combate y se con ierte en rey, persiguiendo a su enemigo por el desierto. .a imagen del erdadero rey egipcio $lotando en el agua de ni0o es un tema importante en la teologa egipcia. 3o solo $lota 4orus el 3i0o sobre el agua, sino #ue la di inidad creadora egipcia, La, aparece como un ni0o $lotando sobre una hoja de loto. Este tema se usaba a menudo para describir los acontecimientos histricos relacionados con con$lictos por el trono. El gobernante legtimo se identi$icaba con 4orus El 3i0o, a #uien se le otorgaba un pasado $icticio como un jo en #ue hua de Egipto para e itar a un gobernante mal ado y #ue posteriormente regresaba para en$rentarse al illano y recuperar el trono. E\ historiador judo )ose$o con ser a dos excelentes muestras de este tema literario. 'itando de los escritos de un sacerdote egipcio del siglo JJJ a.'., llamado /anethon, )ose$o cuenta de un sacerdote egipcio llamado 5sarseph #ue se hizo con el trono egipcio. El $aran desplazado y su hijo de cinco a0os tu ieron #ue huir del pas mientras 5sarseph

oprima cruelmente a los egipcios y pro$anaba el pas y sus smbolos religiosos. Trece a0os m%s tarde, el hijo regresa encabezando un ejrcito y saca al sacerdote y a sus seguidores de Egipto. +eg-n una ariante de este relato, atribuida por )ose$o a un escritor egipcio llamado 'haeremon, el hijo del $aran naci en secreto despus de #ue el cruel emperador subiera al trono y su madre lo escondi en una cue a para e itar #ue $uera ejecutado.

Estos dos relatos egipcios describen acontecimientos histricos actuales, pero de $orma encubierta y exagerada. 3os hablan del reinado del laran AAhenaton 8h. J:9M a.'.<, el gobernante monotesta #ue trat de imponer, sin xito, su punto de ista religioso sobre el pueblo egipcio y persigui a sus principales opositores en el sacerdocio de Amn. Aun#ue los relatos tenan un n-cleo histrico, el incidente del jo en $aran escondido #ue regresa para expulsar al $aran hereje es $icticio. Est% basado en el tema literario de 4orusB+et. )oseo, por cierto, a0ade una interesante declaracin al relato. +eg-n /anethon, este sacerdote cambi su nombre a /oiss y dirigi a sus seguidores egipcios hasta )erusaln. Tanto s uno elige creer este alegato sobre /oiss o no, demuestra #ue desde una perspecti a egipcia, el relato de /oiss se adapta $%cilmente al tema 4orusB+et. &'u%les son las principales caractersticas de los relatos egipcios( Tenemos una ocupacin ilegtima del trono egipcio6 un ni0o oculto por su madre para proteger su ida6 la persecucin del pueblo por parte del usurpador6 el regreso del ni0o ya con ertido en adulto para en$rentarse al tirano6 y la expulsin del tirano ai desierto $uera de Egipto. Estos son los detalles esenciales de la trama en los mitos egipcios re$erentes al con$licto entre 4orus y +et por el derecho a gobernar Egipto. .os mitos, sin embargo, a0aden el elemento de #ue el ni0o $lotaba en el agua y #ue a su regreso se ocupaba en competiciones de magia contra el mal ado rey. .os escribas tomaron el mito egipcio de 4orus y +et como tema, y lo lanzaron como un relato sobre acontecimientos actuales en el antiguo .gipto, substituyendo las di inidades por $iguras histricas, e identi$icando al rey legtimo con 4orus y al rey ilegtimo con +et. 'on unos cambios le es pero signi$icati os, esta adaptacin del mito egipcio es tambin el relato de /oiss. En los relatos egipcios, era el pueblo egipcio el #ue era perseguido y era su $aran el #ue hua para regresar posteriormente y liberar a su gente. En ei relato bblico es el pueblo de *srael, #ue reside en Egipto, el #ue es per seguido y un israelita el #ue huye de Egipto para regresar despus y liberar a su gente. Tanto en los mitos egipcios como en los relatos de la !iblia, ta madre del liberador esconde al ni0oB hroe, al principio dej%ndolo $lotar sobre el agua, para e itar #ue sea ejecutado por un cruel tirano6 el pueblo del liberador su$re bajo una cruel opresin6 el liberador huye de Egipto6 el liberador regresa a Egipto para liberar a su gente6 el liberador y el mal ado rey se baten en una series de en$rentamientos m%gicos6 y, por -ltimo, el liberador derrota al opresor. En la ersin bblica del tema 4orusB+et, la casa de *srael reemplaza a Egipto como centro de autoridad legtima. El papel de rey legtimo pertenece al +e0or por#ue -nicamente el ,ios hebreo poda reinar sobre la casa de *srael, y /oiss hace de representante del rey. El $aran, aun#ue sea el legtimo rey de Egipto, hace el papel de ?+et el 7surpador@ por#ue no tiene ninguna autoridad moral para reinar sobre la casa de *srael y someterla a su tirana. /oiss es 4orus el 3i0o, el heredero legtimo #ue se esconde para e itar ser ejecutado por el mal ado rey, y #ue m%s tarde regresa para derrotar al rey ilegtimo y liberar a su gente de la tirana. En la ersin bblica del relato, sin embargo, hay un pe#ue0o pero importante cambio en la trama. Es /oiss, el ictorioso, el #ue se a al desierto, y no el rey mal ado. Este es el resultado de las ine itables cir cunstancias histricas. ,e modo #ue, para hacer #ue la historia se ajuste al mito egipcio, los escribas retratan a Egipto, diezmado por las diez plagas, como el desierto, y muestran el iaje al desierto como la erdadera ictoria, por#ue el hroe gui a su pueblo al erdadero reino en la Tierra 1rometida. En el %mbito poltico, la !iblia muestra a /oiss como un miembro adoptado de la $amilia del $aran. +i ning-n otro hijo hubiese sido designado como sucesor del $aran, entonces /oiss habra tenido un derecho legtimo para ocupar el trono como el siguiente $aran. Esto habra sido erdad si no hubiese habido ning-n otro heredero de sangre para el trono. Ese era el contexto histrico en el cual /oiss e$ecti amente se en$rent al $aran. El 2xodo ocurri en alg-n momento entre el remado de 4oremheb y los tres siguientes $araones, Lamss *, +eti *, y Lamss **. 3inguno de estos $araones descenda de estirpe regia, la cual se acab slo cuatro a0os antes del remado de 4oremheb. Estos gobernantes posteriores eran $iguras militares #ue tomaron el control

durante el aco poltico. +eg-n el testimonio bblico. /oiss regres a Egipto al morir un $aran. Da #ue el $aran muerto sera uno de los reyes sin sangre real, exista una cuestin legtima acerca de #uin tena el derecho a la sucesin. 7n

miembro de la casa real anterior, como al parecer lo era /oiss, habra tenido un derecho superior para gobernar Egipto #ue cual#uiera de esos reyes ?usurpadores@. 'uando /oiss aparece delante del $aran, lo hace como posible pretendiente al trono. Esto lo identi$ica con 4orus el 3i0o, el legtimo rey, y explica por #u la !iblia contiene un relato en el cual /oiss es escondido durante su in$ancia. En el contexto poltico, /oiss es 4orus el 3i0o.

Mito .'! La hi4a del faran le dio a Mois7s un nombre hebreo El %ito' 'uando $ue grande se lo lle a la hija del $aran y $ue para ella como un hijo. .e dio el nombre de /oiss, pues se dijo> ?,e las aguas te sa#u@ 8Ex M, J;<. $a Realidad' El nombre ?/oiss@ iene de la palabra egipcia sy, #ue signi$ica ?ha nacido@. 'uando la princesa egipcia adopta al ni0o #ue encuentra en la cesta, le pone el nombre de /oiss por#ue ?,e las aguas te sa#u@. En hebreo, el nombre /oiss se pronuncia osheh( .a explicacin #ue o$rece la !iblia para el origen de este nombre da por sentado #ue la ashah, #ue signi$ica ?sacar@. osheh y ashah son palabras distintas. +egundo,

princesa egipcia le puso al ni0o un nombre hebreo deri ado de la palabra hebrea

.a explicacin para el nombre de /oiss plantea numerosos problemas. 1rimero, gramaticalmente,

ashah signi$ica ?sacar@, no ?te sa#u@. Tercero, no tiene ning-n sentido #ue la princesa egipcia le ponga al ni0o un

nombre hebreo por#ue el rey haba ordenado matar a todos los ni0os hebreos, y llamar la atencin sobre los orgenes hebreos del ni0o sera lo -ltimo #ue la princesa hara si tena intencin de criarlo en el palacio real. El nombre /oiss en realidad iene de la palabra egipcia sy, #ue signi$ica ?ha nacido@, y #ue habitualmente se a0ade al nombre de sy como ?mosis@,

un dios, como por ejemplo Tutms o Lamss 8es decir, Thoth o La ha nacido<. .os griegos transcribieron el elemento

y este se con irti en /oiss. Da #ue los nombres de los otros dioses eran tab- entre los hebreos, la primera parte del nombre de /oiss $ue eliminada, dejando slo el elemento sy(

Mito .(! Dios en*i die& #lagas contra Egi#to

El %ito' ,ijo el +e0or a /oiss> ?.e %ntate temprano, presntate al $aran y dile> As habla el +e0or, el ,ios de los hebreos. ,eja ir a mi pueblo para #ue me rinda culto, por#ue esta ez oy a desencadenar todas mis plagas contra t, contra tus ser idores y contra tu pueblo, para #ue sepas #ue no hay como Do en toda la tierra. +i Do hubiera tendido mi mano y te hubiera herido a ti y a tu pueblo con la peste, habrais desaparecido de la tierra6 pero te he dejado con ida para #ue por ti brille mi poder y mi nombre sea celebrado en toda la tierra...@ 8Ex H, J:BJF<. $a Realidad' .as plagas #ue aparecen en la !iblia son acontecimientos ordinarios #ue se describen en las tpicas met%$oras literarias egipcias. 'uando /oiss regresa a Egipto para en$rentarse al $aran, entre los dos libran una batalla de oluntades. 7na y otra ez, /oiss amenaza al $aran y el $aran no le hace caso. 'on cada rechazo, /oiss en a una terrible plaga sobre los egipcios, y tras cada plaga, el $aran accede a las demandas de /oiss, siempre y cuando ste retire el su$rimiento. 'on el tiempo, el horror de las plagas aumenta, hasta matar a cada primognito de Egipto. El tira y a$loja entre /oiss y $aran se corresponde a la contienda entre 4orus y +et ante el tribunal de los dioses. +et desa$iaba a 4orus a una contienda para resol er la disputa acerca de #uien sucedera a 5siris en el trono, y +et se comprometa a respetar el resultado. 4orus, mediante la magia y sus habilidades, siempre derrotaba a +et, y tras cada derrota, +et incumpla su promesa de darle el trono. .o #ue nosotros leemos como una serie de plagas en aumento sobre Egipto en iadas por /oiss, en realidad es un testimonio exagerado de las a$licciones de la ida en la antigEedad. 1odemos apreciar #ue el autor de la !iblia se inspir en las pr%cticas de los escribas comunes en Egipto, a partir de la comparacin entre el relato bblico de diez plagas y los acon tecimientos #ue se exponen en un documento egipcio conocido como ?Admoniciones del sabio *puQer@, tambin conocido como el ?1apiro de *puQer@. Aun#ue el papiro en s podra datar de la O*O dinasta, el estilo de la escritura es propio del *mperio /edio, lo cual es una indicacin de #ue el texto $ue copiado de un documento mucho in%s antiguo. Entre las plagas bblicas desatadas por /oiss estaban> J< sangre en el 3ilo6 M< sapos6 :< mos#uitos6 G< sarpullidos en la piel6 N< moscas6 F< destruccin del ganado6 9< truenos, granizo, y $uego en los campos #ue des truyeron las cosechas6 K< langostas6 H< oscuridad6 J;< muerte de los primognitos de Egipto. Tengan esto presente mientras comparamos los incidentes mostrados en las ?Admoniciones del +abio *puQer@ con los acontecimientos de la !iblia. El papiro habla de una era de gran anar#ua, posiblemente durante el 1rimer 1eriodo *ntermedio 8h, MM;;BM;G; a.'.<. Algunos de los acontecimientos #ue se describen guardan un sorprendente parecido con los e$ectos de las plagas desatadas por /oiss. 'onsideremos estas comparaciones> Bi'lia" D toda el agua del ro se ol i sangre... los egipcios no podan beber el agua, y hubo en ez de ella sangre en toda la tierra de Egipto 8Ex 9, M;BMJ<. Papiro" En erdad el ro es sangre, pero los hombres beben de l. .os hombres Rempe#ue0ecidosS de los seres humanos y andan sedientos detr%s del agua. Bi'lia" D el $uego se precipit sobre la tierra 8Ex H, M:<. Papiro" En erdad, las puertas, las columnas, y los muros se han #uemado... 'ontemplad, el $uego ha crecido, y arremete contra los enemigos de la tierra.

Bi'lia" REl granizoS machac tambin todas las hierbas del campo y destroz todos los %rboles del campo 8Ex H, MN<. Papiro" En erdad, los %rboles han sido talados y las ramas arrancadas. Bi'lia" D no #ued nada erde, ni en los %rboles, ni en las hierbas de los campos, en toda la tierra de Egipto 8Ex J;, JN<. Papiro" 3o se encuentra ni $ruta ni hierbas... en todas partes ha perecido la cebada. Bi'lia" D hubo denssimas tinieblas en todo Egipto durante tres das 8Ex J;,MM<. Papiro" R.a tierraS no est% iluminada a causa de ello. Bi'lia" 1ereci todo el ganado de los egipcios 8Ex H, F<. Papiro" En erdad, de todos los animales, lloran sus corazones6 el ganado se lamenta al er cmo ha #uedado la tierra. Bi'lia" D morir% todo primognito de la tierra de Egipto... 8Ex JJ,N<. Papiro" En erdad #uedan pocos hombres, y en todas partes est% a#uel #ue entierra a su hermano bajo tierra... En erdad los corazones son iolentos, la peste se extiende por toda la tierra, la sangre est% en todas partes, no $alta la muerte, y el sudario habla incluso antes de #ue uno se le acer#ue. Al leer ambas series de pasajes, uno al lado del otro, uno podra concluir #ue Egipto, durante el 1rimer 1eriodo *ntermedio, no se di$erenciaba mucho de Egipto durante las diez plagas de /oiss. ,esde un punto de ista literario, la !iblia y las ?Admoniciones@ describen cada una a Egipto bajo circunstancias similares, pero en pocas distintas. +i alguien crea #ue el dios hebreo era el causante de a#uellos malos tiempos, ese alguien estara dispuesto a darle el crdito a l. 1ero no haba nada milagroso en cuanto a las condiciones #ue se describen, ni tampoco tenemos e idencias en los registros egipcios de #ue los primognitos de las $amilias egipcias murieran todos en una sola noche. 7n acontecimiento de este tipo no habra pasado desapercibido.

Mito .+! El e47rcito del faran se ahog en el mar >o4o

El %ito' /oiss tendi su mano sobre el mar, e hizo soplar el +e0or sobre el mar toda la noche un $ortsimo iento solano, e hizo del mar tierra seca, y se di idieron las aguas. .os hijos de *srael entraron en medio del mar, a pie enjuto, $ormando para ellos las aguas una muralla a derecha e iz#uierda. .os egipcios se pusieron a perseguirlos, y todos los caballos del $aran, sus carros y sus caballeros entraron en el mar en seguimiento suyo. A la igilia matutina mir el +e0or desde la nube de $uego y humo a la hueste egipcia y la perturb. 4izo #ue las ruedas de los carros se enredasen unas con otras, de modo #ue slo muy penosamente a an zaban. .os egipcios dijeron entonces> ?4uyamos ante *srael, #ue el +e0or combate por l contra los egipcios@. 1ero el +e0or dijo a /oiss> ?Tiende tu mano sobre el mar, y las aguas se reunir%n sobre los egipcios, sus carros y sus jinetes@. /oiss tendi su mano sobre el mar, y al despuntar el da, el mar recobr su estado ordinario, y los egipcios en $uga dieron en l, y arroj el +e0or a los egipcios en medio del mar. .as aguas, al reunirse, cubrieron carros, jinetes, y todo el ejrcito del $aran, #ue haban entrado en el mar en seguimiento de *srael. 1ero los hijos de *srael pasaron a pie enjuto por en medio del mar, $ormando para ello las aguas a derecha e iz#uierda. A#uel da libr el +e0or a *srael de los egipcios, cuyos cad% eres io *srael en las playas del mar 8Ex JG, MJB:;<> $a Realidad' El ahogamiento era una descripcin meta$rica para la derrota de un enemigo en batalla, tal y como se utiliza en otros escritos egipcios. 'uando *srael abandon Egipto, el $aran cambi de idea y persigui a los israelitas, mo ilizando su $lota de carros entera. Alcanzaron

a los israelitas #ue acampaban a orillas del mar Lojo y creyeron #ue los haban atrapado. 1ero ,ios separ las aguas del mar Lojo para #ue los israelitas pudieran cruzarlo. 'uando los egipcios entraron tras ellos, las aguas se juntaron, cubriendo los carros del $aran y a los m%s de seiscientos soldados. 1ara muchos, la imagen determinante del ejrcito del $aran ahog%n dose procede de la produccin "os <ie4 Manda ientos de 'ecil !. de /ille, #ue utiliz gelatina de cereza para simular la separacin y la reunin del mar Lojo. El mar Lojo es la es#uina noroeste del ocano bndico #ue separa _$rica de la pennsula Ar%biga. 3o es improbable #ue los israelitas cruzaran Egipto hasta Arabia por esta ruta, pero &es a#u donde realmente tu o lugar el cruce( .a principal di$icultad est% en #ue las palabras hebreas traducidas como ?mar Lojo@, yarn s$f, en realidad signi$ican ?mar de luncos@, una descripcin #ue no concuerda con el emplazamiento $sico del mar Lojo. As pues, &dnde est% el mar de )uncos( +i la descripcin perteneca a una ubicacin real, la zona m%s probable sera en el delta del 3ilo, #ue tiene numerosos pantanos de juncos, pero no existe ninguna zona pantanosa en particular #ue se llame mar de )uncos. .os egipcios, sin embargo, s conocan un mar de )uncos mitolgico donde los enemigos de La, la di inidad principal, $ueron destruidos y cubiertos por una inundacin de aguas rojas. Este mar aparece descrito en el "ibro de la +aca Bagrada, en un relato sobre una poca en #ue la humanidad se haba rebelado contra La. En$urecido por la apostasa, La en i a 4athor, diosa del cielo, a #ue ani #uilara a los humanos rebeldes, lo cual hizo con gran satis$accin. +u alegra ante la de astacin hizo re$lexionar a La sobre sus objeti os, y decidi cancelar su enganza. 1ara distraer a 4athor, dispuso #ue una mezcla de ocre rojo y cer eza de cebada cubriera los campos donde 4athor iba a proseguir con las -ltimas acciones de destruccin. .a cer eza hizo su $uncin y 4athor cay en un estupor de embriaguez. Tras una pausa en el texto, La declara> ?["u tran#uilidad hay en este campo\@ Entonces, el dios planta egetacin en ese lugar y lo llama campo de )uncos. +in embargo, la palabra traducida como ?campo@, se5bet, normalmente hace re$erencia a lugares pantanosos donde i en peces y p%jaros. As, ste mito habla de un pantano de )uncos, o el e#ui alente a un mar de )uncos, donde los enemigos de La yacan muertos y los campos se inundaron de un l#uido rojo. Esto podra lle ar $%cilmente a la con$usin entre un mar de )uncos y un mar Lojo. El ahogo del ejrcito del $aran se inspira principalmente en este relato. .a ubicacin es la misma, un mar de )uncos, y el ejrcito del $aran adopta el papel de los humanos #ue $ueron destruidos por rebelarse contra el dominio supremo de La, donde el +e0or reemplaza a La como la di inidad principal. .o #ue $alta en el relato egipcio es la separacin de las aguas, una esce na bblica #ue probablemente sea una a0adidura posterior. En 2xodo JN, en lo #ue se considera el poema originaS m%s antiguo de la !iblia 8posi blemente de los siglos xii a x a.'.<, y #ue sigue inmediatamente despus del relato del ahogo del ejrcito del $aran, aparece la 'ancin de /oiss, una recapitulacin de la derrota del $aran. En l no existe ninguna mencin de la separacin de las aguas, slo #ue los soldados se ahogan. Lesulta especialmente interesante el siguiente pasaje del poema> ?En la plenitud de tu podero derribaste a tus ad ersarios6 diste rienda suelta a tu $uror, y los de or como paja@ 8Ex JN, 9<. 5bser en el tema b%sico del "ibro de la +aca Bagrada( El poema bblico muestra al ejrcito del $aran rebel%ndose contra ,ios, una imagen ligeramente distinta de la #ue se suele presentar en el resto del 2xodo, y ,ios en a todo su $uror para destruirlos. En el "ibro de la +aca Bagrada, tenemos una rebelin y La en a su $uria en la $orma de 4athor. /ientras #ue la !iblia necesariamente elimina la $igura de 4athor, aparece una sustitua para ella en el relato. 2l ;n3el de %ios, que marchaba delante de las huestes de Dsrael, se puso detr;s de ellas& la columna de nube que iba delante de ellos tam bin se puso detr;s, entre el campo de los e3ipcios " el de Dsrael, " se hizo tenebrosa " sombra toda la noche, " las dos huestes no se acercaron una a otra durante toda la noche (21 )*, ):-8C)# El %ngel substituye a 4athor como el agente de ,ios, e incluso mantiene algunas de las caractersticas de 4athor, como el lugar donde brilla el sol.

Adem%s del mito de la Vaca +agrada, los egipcios tambin utilizan el tema del ahogo en ocasiones para describir meta$ricamente la derrota de un enemigo. Lamss **, por ejemplo, al describir una batalla contra los hititas. declara #ue l solo ahog al enemigo en el ro 5rontes, a pesar de #ue>

(((entr, en Ra

$ltit$d de los derrotados de )hatti (los hititas& estando !l solo( ? B$ Ma%estad

ir, a s$ alrededor y encontr, 9$e lo $chas tierras 9$e los aco pa3aban(

rodeaban / I00 pares de caballos con todos los ca peones de los derrotados de )hatti y de las (;ardiner, Egypt o$ the 1haraohs, MF:<

,e hecho, Lamss perdi la batalla y lo -nico #ue lo sal $ue la oportuna llegada de la brigada de rescate. 3o obstante, los israelitas slo se en$rentaron a seiscientos soldados egipcios, mientras #ue Lamss luch contra casi cuatro eces ese n-mero y adem%s deca haberlos ahogado a todos. En el relato de /oiss, los escribas hebreos sencillamente siguieron las tradiciones literarias egipcias al decir #ue ,ios ahog a las $uerzas enemigas.

Mito ..! "arn molde un becerro de oro

El %ito' El pueblo, iendo #ue /oiss tardaba en bajar de la monta0a, se reuni en torno a Aarn y le dijo> ?Anda, haznos un dios #ue aya delante de nosotros. 1or#ue ese /oiss, ese hombre #ue nos ha sacado de Egipto, no sabemos #u ha sido de l@. Aarn les dijo> ?Arrancad los pendientes de oro #ue tengan en las orejas uestras mujeres, uestros hijos y uestras hijas, y tradmelos@. Todos se #uitaron los pendientes de oro #ue lle aban en las orejas y se los trajeron a Aarn. 2l los recibi de sus manos, hizo un molde y en l un becerro $undido, y ellos le dijeron> ?*srael, ah tienes a tus dioses R ersin del rey )acoboS, los #ue te han sacado de la tie rra de Egipto@. Al er esto Aarn, alz un altar ante la imagen y clam> ?/a0ana habr% $iesta en honor del +e0or@ 8Ex :M, JBN<. $a Realidad' El relato del becerro de oro $ue in entado tras la ruptura entre )ud% e *srael para desacreditar el sacerdocio aaronita en *srael. /ientras /oiss se hallaba en la monta0a, el pueblo de *srael estaba preocupado y le pidi a Aarn, hermano de /oiss, #ue hiciera dioses para ellos. Esto iolaba dos de los ,iez /andamientos, la prohibicin de adorar a cual#uier dios #ue no $uera el +e0or y la prohibicin contra los iconos. ,ebido a inconsistencias textuales, no #ueda claro si los israelitas saban #ue dicho comportamiento era pecaminoso. 3o obstante, Aarn les molde un becerro de oro, y cuando /oiss baj de la monta0a con las dos tablillas grabadas #ue contenan la ley y io el dolo, rompi las tablillas en$urecido. .o #ue resulta especialmente enigm%tico de este relato es #ue cuando Aarn termina de moldear la $igura, dice lo siguiente sobre el dolo> ?*srael, ah tienes a tus dioses, los #ue te han sacado de la tierra de Egipto@. +lo hizo una $igura, &por #u utiliza el trmino plural ?dioses@ para describir a est% creacin -nica( .a respuesta est% en la poltica de la ruptura entre )ud% e *srael. 'uando leroboam separ a *srael de )ud%, necesitaba desarrollar un serie alternati a de smbolos religiosos para desa$iar la teologa de los sacerdotes judatas del templo de +alomn, el cual se haba con ertido en el smbolo central del reino unido, )eroboam tema #ue cuando llegaran los das de culto importantes, #ue re#ueran #ue los israelitas acudieran al templo de )erusaln, perdera la lealtad de stos. Bi este p$eblo s$be a *er$sal!n para hacer s$s sacrificios en la casa del Be3or, el cora4,n del p$eblo se :ol:er6 a s$ se3or, Ooboa , rey de *$d6, y e atar6n a # (- Oe 1/, /J&, <e manera #ue instaur centros de culto ri ales, uno en la $rontera sur de *srael, en !etel, y otro en la $rontera norte de *srael, en ,an.

<esp$!s de pensarlo, hi4o el rey dos becerros de oro y di%o al p$eblo: =Bastante tie po hab!is s$bido a *er$sal!n1 ah# tienes a t$s dioses, -srael, los 9$e te sacaron de la tierra de Egipto0( >i4o poner $no de los becerros en Betel y el otro en <an (1 Oe 1/, /A2/L&( =jense #ue las palabras utilizadas son> ?ah tienes a tus dioses, *srael, los #ue te sacaron de la tierra de Egipto@. Estas son las mismas palabras #ue anteriormente se le atribuyen a Aarn, pero en este caso el uso del plural es correcto por#ue se trata de dos becerros. *srael y )ud% estaban en$rentados en un con$licto teolgico y poltico. .os dos becerros de oro ser an como trono para ,ios y su objeti o era competir con el trono de ,ios en )ud%, el Arca de la Alianza #ue se guardaba en el templo de )erusaln, coronada por dos #uerubines.

El trono judata era un co$re de medidas modestas con dos $iguras de oro #ue ser an de escabel. Al estar ubicado en el templo, pocos tenan acceso a l. El trono israelita estaba montado a horcajadas sobre el reino entero, abarcando a todos los #ue estu ieran dentro de las $ronteras de *srael, pero intencionadamente excluyendo el territorio de )ud%. .os judatas no podan dejar pasar sin protestar semejante rechazo, de modo #ue se in entaron un relato en el cual Aarn pecaba contra ,ios al crear un becerro de oro. Tomaron las palabras de )eroboam sobre el bece rro de oro y las pusieron en boca de Aarn, pero se ol idaron de editar la $orma plural y cambiarla al singular. Esto, naturalmente, creaba un problema adicional. .a asociacin de Aarn con un pecado contra ,ios minaba la autoridad de los aaronitas. Entre los numerosos cismas sacerdotales en el antiguo *srael haba una #ue desa$iaba a los aaronitas6 una rama del %rbol le ita #ue deca ser la clase sacerdotal principal, contra todas las dem%s ramas de .e #ue ocupaban puestos menores en el orden jer%r#uico sacerdotal. Tras el descubrimiento del pecado de Aarn, /oiss grita> ?[A m los del +e0or\@, y los hijos de .e se acercan y matan a tres mil de los pecadores israelitas. En reconocimiento por sus actos, /oiss declara> ?4oy os habis consagrado al +e0or, cada uno contra su hijo y contra su hermano> por ello recibiris hoy bendicin@ 8Ex :M, MH<. Esta declaracin otorgaba a todos los le itas la misma autoridad, y demuestra #ue el incidente del becerro de oro se debi originar con miembros no aaronitas de la $accin le ita #ue estaba establecida en )erusaln. *ntentaban rebajar la autoridad religiosa del ala aaronita y a la ez aumentar su propio prestigio.

Mito ./! Mois7s le dio a Israel los Die& Mandamientos

El M((o)* habl ,ios todas estas palabras diciendo> ?Do soy el +e0or, tu ,ios, #ue te ha sacado de la tierra de Egipto, de la casa de la ser idumbre. 3o tendr%s otro ,ios #ue a m. 3o te har%s esculturas ni imagen alguna de los #ue hay en lo alto de los cielos, ni de lo #ue hay abajo sobre la tierra, ni de lo #ue hay en las aguas debajo de la tierra. 3o te postrar%s ante ellas, y no las ser ir%s, por#ue yo soy el +e0or, tu ,ios, un ,ios celoso, #ue castiga en los hijos las ini#uidades de los padres hasta la tercera y cuarta generacin de los #ue me odian, y hago misericordia hasta mil generaciones de los #ue me aman y guardan mis mandamientos. 3o tomar%s en $also el nombre del +e0or, tu ,ios, por#ue no dejar% el +e0or sin castigo al #ue tome su nombre en $also. Acurdate del da del s%bado para santi$icarlo. +eis das trabajar%s y har%s tus obras, pero el sptimo da es da de descanso, consagrado al +e0or, tu ,ios, y no har%s en l trabajo alguno, ni t-, ni tu hijo, ni tu hija, ni tu sier a, ni tu ganado, ni el extranjero #ue est dentro de tus puertas, pues en seis das hizo el +e0or los cielos y la tierra, el mar y cuanto en ellos se contiene, y el sptimo descans6 por eso bendijo el +e0or el da del s%bado y lo santi$ic. 4onra a tu padre y a tu madre, para #ue i as largos a0os en la tierra #ue el +e0or, tu ,ios, te da. 3o matar%s. 3o adulterar%s. 3o robar%s. 3o testi$icar%s contra tu prjimo $also testimonio. 3o desear%s la casa de tu prjimo, ni la mujer de tu prjimo, ni susier o, ni su sier a, ni su buey, ni su asno, ni nada de cuanto le pertenece@. 8Ex M;, JBJ9<. $a Realidad' .a !iblia contiene numerosos testimonios contradictorios acerca de #u leyes $ueron dadas a los israelitas, cuantas de ellas recibieron, y dnde y cmo las recibieron. .a ersin tradicional de los ,iez /andamientos #ue aparece a#u es una in encin tarda, no anterior al siglo il a.'. .a isin tradicional de cmo *srael recibi los ,iez /andamientos es m%s o menos la siguiente. ,ios anuncia erbalmente los ,iez /andamientos al pueblo de *srael y posteriormente son escritos sobre unas tablas de piedra. /oiss recibe las tablas en el monte +ina y las baja a su pueblo. 'uando regresa junto a los israelitas, e el becerro de oro moldeado por Aarn, se en$urece, y rompe las tablas. Legresa al monte y obtiene un nue o juego de tablas. .as entrega al pueblo, coloc%ndolas en el Arca de la Alianza para sal aguardarlas. ,esde entonces, los ,iez /andamientos sir en como un nculo sagrado entre los israelitas y el dios hebreo. 1or desgracia, este cuadro est% compuesto por numerosos hilos #ue contienen declaraciones inconsistentes y guiones alternati os. .a !iblia integra al menos cuatro cdigos de leyes distintos dentro del relato de los ,iez /andamientos, dos de los cuales contienen ersiones similares de los ,iez /andamientos tradicionales, otro contiene una ersin radicalmente distinta de los ,iez /andamientos, y el -ltimo contiene m%s de cuarenta mandamientos, incorporando ariaciones de las leyes enumeradas en los otros tres documentos. .a palabra hebrea o griega traducida como ?mandamiento@ en realidad signi$ica ?palabra@. ,e modo #ue, a pesar del contenido algo erboso de los ,iez /andamientos, originariamente, slo debi haber ?diez palabras@ escritas en tablas de piedra. .a !iblia tambin discrepa sobre cu%ndo y dnde los israelitas recibieron las tablas de piedra. En el libro del 2xodo, /oiss lle a las tablas a *srael durante los primeros meses del 2xodo mientras acampan al lado del /onte +ina. En el ,euteronomio, /oiss les entrega las tablas cuarenta a0os m%s tarde, en las cercanas del monte 4oreb a la entrada de la Tierra 1rometida. El relato bblico de los ,iez /andamientos comienza con un despliegue de humo, truenos y rayos mientras ,ios les o$rece una alianza a los israelitas. +eguid mis normas, dice, y yo os dar una tierra en 'ana%n y expulsar a los actuales habitantes. Entonces anuncia una serie de diez mandamientos, el contenido de los cuales aparece en 2xodo M;,JBJ9. Esto constituye la ersin tradicional de los ,iez /andamientos.

El ,euteronomio o$rece una recapitulacin de la misma escena. En N, FBMJ se plantea una segunda ersin de los mandamientos anunciados por ,ios. .as dos series de mandamientos son casi idnticas a excepcin de dos di$erencias importantes. Lespecto a guardar el s%bado, el ,euteronomio dice #ue el objeti o de los mandamientos es recordarle a *srael #ue ,ios liber a los hebreos de la escla itud en Egipto. .a ersin del 2xodo dice #ue el propsito del s%ba do es recordar a *srael #ue ,ios descans el sptimo da de la 'reacin. 5tra distincin entre el 2xodo y el ,euteronomio aparece en el -ltimo mandamiento sobre desear la propiedad del prjimo. .a ersin del 2xodo dice> No desear;s la casa de tu pr!imo, ni la mu!er de tu pr!imo, ni su siervo, ni su siervo, ni su bue", ni su asno, ni nada de cuanto le pertenece (21 8C, )-)?)# .a ersin de ,euteronomio dice> No desear;s la mu!er de tu pr!imo, ni desear;s su casa, ni su campo, ni su siervo, ni su siervo, ni su bue", ni su asno, ni nada de cuanto a tu pr!imo le pertenece (%t +, 8))# En la primera ersin, la mujer del prjimo se considera como parte de la propiedad de la casa del arn. En la segunda ersin, la mujer est% separada de la propiedad de la casa. A pesar del lenguaje casi idntico a lo largo de los dos textos, estas dos ersiones muestran un desacuerdo acerca de lo #ue originariamente se debi inscribir en las piedras y #ue $ue preser ado para #ue todos lo ieran y escucharan. ,e ahora en adelante, utilizar el trmino ?tradicional@ al re$erirme a cual#uiera de estos dos textos. 'uando uno se re$iere a los ,iez /andamientos, se est% re$iriendo a una de estas dos ersiones. 'uando ,ios termina de anunciar los trminos de la alianza, el pueblo tiene miedo y le pide a /oiss #ue hable con ,ios l slo, dej%ndolos a ellos al margen por a#uello de ?no ayamos a morir@. Entonces /oiss sube a la monta0a para hablar con ,ios y mantienen una extensa con ersacin durante la cual ,ios emite una lista de m%s de cuarenta mandamientos, y tal ez hasta m%s de sesenta, dependiendo de cmo se punt-an y di iden las $rases 8la lista entera aparece en 2xodo MJ, JBM:6MF<. .a lista contiene el siguiente pre%mbulo> ?4e a#u las leyes #ue les dar%s@ 8Ex MJ, J<. Aun#ue no necesitamos estudiar el contenido entero de estas ?leyes@, debemos obser ar #ue aparecen ariaciones de todos los ,iez /andamientos tradicionales dentro de este listado m%s extenso, pero #ue la esencia del texto y la secuencia en la #ue aparecen aran considerablemente de la ersin tradicional. ,e ahora en adelante me re$erir a esta segunda recopilacin de mandamientos como las .eyes. Al $inal de la larga con ersacin entre /oiss y ,ios> <ino, pues, Eoiss " transmiti al pueblo todas las palabras del -e'or " sus le"es, " el pueblo a una voz respondi= 4Fodo cuanto ha dicho el -e'or lo cumpliremos6# 2scribi Eoiss todas las palabras del -e'or### (21 8*, B-*)# 4emos llegado ya a la primera declaracin por escrito de la ley de ,ios y no est% sobre tablas de piedra. El pasaje dice #ue primero /oiss le dijo al pueblo ?todas las palabras del +e0or y sus leyes@. Entonces, el pueblo dijo #ue acatara todas las ?palabras@ y /oiss ?escribi todas las palabras del +e0or@. /ientras #ue /oiss primero anuncia ?palabras@ y ?leyes@, el pueblo slo acepta las ?palabras@, y /oiss escribe slo las ?palabras@. &"u pasa con las .eyes( &"uieren decir lo mismo ?palabras@ y ?leyes@, o ?palabras@ se re$iere a lo #ue ,ios anunci a la multitud y ?leyes@ se re$iere a la larga lista de mandamientos emitidos en el monte( 1uesto #ue el pueblo ya haba escuchado el anuncio de ,ios y se haba asustado, no parece necesario tener #ue repetirlo, especialmente si la esencia ya #uedaba recogida en la lista m%s larga. &Escribi /oiss slo las

?palabras@ anunciadas@ por ,ios a la multitud, o slo las ?leyes@ #ue escuch /oiss, o ambas cosas combina das( &Eran ?palabras@ y ?leyes@ conceptos intercambiables( En el contexto, la accin de /oiss sigue inmediatamente despus de la con ersacin pri ada en el monte, y uno se espera #ue lo #ue /oiss escribi contenga la esencia de esa con ersacin. 1ero, lo #ue tenemos a#u es un ejemplo del complicado proceso editorial de la !iblia, #ue re$leja la interaccin de dos o m%s tradiciones distintas. ,ios anuncia los mandamientos en 2xodo M;, y al $inal de ese captulo, el +e0or da instrucciones para #ue se construya un altar. En el -ltimo ersculo del captulo dice> ?3o subir%s por gradas a mi altar, para #ue no se descubra tu desnudez@. El documento de la $uente original #ue contiene estos ersculos se reanuda en 2xodo MG, J, donde continua la discusin con una directi a a /oiss> ?+ube al +e0or t-, Aarn, 3adab y Abi-, con setenta de los ancianos de *srae. y adoraris desde lejos@. +in embargo, las .eyes, una tradicin alternati a a los mandamientos de ,ios, tambin circulaban, y un redactor insert la lista de .eyes comenzando en 2xodo MJ, J, lo cual interrumpi el ritmo del relato de origen sobre la anunciacin de los ,iez /andamientos tradicionales por parte de ,ios. .a insercin de sta lista dio lugar a una con$usin sobre si la narracin se re$era a las ?palabras@ del anuncio o a las ?leyes@ del texto insertado. Tras escribir la serie de mandamientos 8los #ue $ueran<, /oiss identi$ic los escritos como el ?.ibro de la Alianza@ y se lo ley al pueblo 8Ex MG, 9<. &Era realmente necesario #ue ol iera a leer lo #ue ,ios le acababa de decir al pueblo, o tu o #ue lerselo por#ue contena la coleccin m%s extensa de .eyes #ue slo l haba escuchado( Tras una aceptacin ceremonial de la alianza, ,ios uel e a in itar a /oiss a #ue suba al monte. <i%o el Be3or a Mois!s: =B$be a # hacia el onte y est6te all#( Te dar! $nas tablas de piedra, la ley y los anda ientos 9$e he

escrito para s$ instr$cci,n0 (EH /C, 1/&( En este pasaje tenemos la primera re$erencia a las tablas de piedra. ,ice #ue ya han sido escritas y sugiere Zpero no lo a$irma exactamenteZ #ue contienen tanto una ?ley@ como unos ?mandamientos@, como una indicacin de #ue podran contener algo m%s, o distinto, #ue los ,iez /andamientos tradicionales. /oiss uel e a subir al monte, pero en ez de recibir las tablas, mantiene otra extensa con ersacin con ,ios, esta ez acerca del dise0o de un santuario y un arca, el contenido del santuario, los estidos de los sacerdotes y temas relacionados 8Ex MG, JF. :J, J9<. Entre las instrucciones se incluye una directi a de #ue #uien iolara el descanso del s%bado sera ejecutado. Tras esta extensa serie de instrucciones sobre cmo adorar correctamente al +e0or, ,ios por $in le entrega las tablas. 0uando hubo acabado el -e'or de hablar a Eoiss en la monta'a del -ina, le dio las dos tablas del testimonio, tablas de piedra escritas por el dedo de %ios (21 B), )9)# /oiss ha recibido por primera ez dos tablas de piedra, y se llaman las ?tablas del testimonio@, no ?tablas de los mandamientos@ o ?,iez /andamientos@. &"u son las tablas del testimonio( &'ontienen algo #ue no est en el .ibro de la Alianza escrito anteriormente( +e deduce #ue stas deban ser las tablas de piedra #ue ,ios le o$reci a /oiss en el monte y #ue ya haban sido escritas e incluan tanto ?la ley como los mandamientos@. /ientras /oiss se comunica con ,ios en el monte, abajo, Aarn moldea un becerro de oro. 'uando /oiss regresa y descubre lo #ue su hermano ha hecho, iolando dos de los nue os mandamientos #ue se haban anunciado anteriormente al pueblo, en$urecido, rompe las tablas. +iguen una serie de reacciones al pecado de *srael, y luego en 2xodo :G, ,ios le dice a /oiss> ?4az dos tablas de piedra como las primeras y escribir en ellas lo #ue tenan las primeras #ue rompiste@. /oiss prepara las nue as tablas y regresa ante el +e0or. En esta segun da con ersacin, ,ios renue a el llamamiento para una alianza y dice #ue si *srael sigue las normas, ,ios entregar% 'a0an a su pueblo y expulsar% a sus enemigos. Esta era esencialmente la misma alianza #ue se haba hecho anteriormente. .a repeticin de la alianza es necesaria por#ue $orma parte del acuerdo para seguir los

mandamientos y haba #ue incluirla en la ersin escrita. Tambin signi$ica #ue las palabras #ue siguen son los mandamientos #ue acompa0an a la alianza. ,ios acompa0 la reno acin de la alianza con otra serie de mandamientos, pero eran muy di$erentes, tal y como eremos. Antes, examinemos la directi a $inal. 2l -e'or di!o a Eoiss= 42scribe estas palabras, se3n las cuales ha3o alianza conti3o " con Dsrael6# 2stuvo Eoiss all cuarenta das " cuarenta noches, sin comer " sin beber, " escribi el -e'or en las tablas los diez mandamientos de la @e" (21 B*, 8?-89)# 1or primera ez, la !iblia hace re$erencia explcita a los ,iez /andamientos, y dice #ue /oiss los escribi sobre unas tablas de piedra. Al principio de este pasaje, dice #ue las tablas contendr%n las mismas pala bras #ue $ueron escritas en las tablas rotas. Entonces sigue la nue a serie de mandamientos y una $rase $inal #ue dice #ue sos son los ,iez /andamientos. &"u dicen( 8.os n-meros delante de cada p%rra$o son para $acilitar la separacin de los mandamientos6 no aparecen en la !iblia. .a parte esencial de cada mandamiento aparece en negrita<. J. Cu%rdate de pactar con los habitantes de la tierra contra la cual as, pues sera para osotros la ruina. ,erribad sus altares, romped sus im%genes y destrozad sus arboledas. +o adores otro Dios ,ue a m(- por#ue el +e0or se llama celoso, es un ,ios celoso. M. 3o pactes con los habitantes de esa tierra, no sea #ue al prostituirse ellos ante sus dioses, o$recindoles sacri$icios, te in iten, y comas de sus sacri$icios, y tomes a sus hijas para tus hijos, y sus hijas, al prostituirse ante sus dioses, arrastren a tus hijos a prostituirse tambin ellos ante sus dioses. +o te har.s dioses de metal /undido0 10 $uardar.s la /iesta de los .cimos) durante siete das comer%s pan %cimo, como te lo he mandado, en el tiempo se0alado, en el mes de Abib, pues en este mes saliste de Egipto. G. Todo primognito es mo. D todo primognito macho de los bueyes y de las o ejas, mo es. El primognito del asno lo redimir%s con una o eja, y si no lo redimes a precio, lo desnucar%s. 2edimir.s al primo3&nito de tus hi4os- y no te presentar%s ante m con las manos acas. N. +eis das trabajar%s6 el s&ptimo descansar.s) no arar%s en l ni recolectar%s. !0 5ele'rar.s la /iesta de las semanas- la de las primicias de la recoleccin del trigo y la solemnidad de la recoleccin al $in del a0o. 60 Tres #eces al a7o se prosternar.n ante el Se7or- el Se7or- Dios de Israel- todos los #arones- pues yo arrojar ante ti a las gentes y dilatar tus $ronteras, y nadie insidiar% tu tierra mientras subas para presentarte ante el +e0or, tu ,ios, tres eces al a0o. 80 +o asociar.s a pan /ermentado la san3re de la #(ctima- y el sacri$icio de la $iesta de la 1ascua no lo guardar%s durante la noche hasta el siguiente da. 0 Lle#ar.s a casa del Se7or- tu Dios- las primicias de los /rutos de tu suelo0 100 +o cocer.s un ca'rito en la leche de su madre0 2stos son, al menos seg-n la !iblia 8Ex :G, JMBMF<, los erdaderos ,iez /andamientos, y di$ieren radicalmente de los mandamientos #ue se anuncian erbalmente en 2xodo M; y ,euteronomio N. ,e ahora en adelante, me re$erir a esta nue a serie de mandamientos como los ,iez /andamientos rituales. El texto dice #ue stos son los #ue aparecan en las primeras tablas de piedra. .as .eyes incluyen toda la esencia de los ,iez /andamientos rituales pero, al igual #ue ocurre con los ,iez /andamientos tradicionales, utilizan un lenguaje muy distinto y tienen una secuencia di$erente. +lo tres de los /andamientos rituales muestran alguna similitud con los /andamientos tradicionales. Aun#ue ambos prohiben la adoracin de otros dioses, en la ersin ritual, a los israelitas se les ordena espec$i camente #ue destruyan los iconos religiosos de los otros pueblos. Ambos prohiben la $abricacin de iconos, pero la ersin ritual es menos restric ti a en cuanto a los tipos de im%genes #ue est%n prohibidas. D por -ltimo, ambas ersiones exigen la obediencia del s%bado, pero la ersin ritual la extiende tambin a otras celebraciones.

A di$erencia de las dos ersiones tradicionales de los ,iez /andamientos, cada una de las cuales o$rece una explicacin di$erente para el s%bado, los ,iez /andamientos rituales no o$recen ninguna explicacin. +in embargo, en las .eyes aparece una explicacin muy distinta. Beis d#as traba%ar6s, y descansar6s al s!pti o, para 9$e descansen ta bi!n t$ b$ey y t$ asno, y se recobre el hi%o de t$ escla:a y el eHtran%ero (EH /M, 1/&( Esta isin reconoce #ue el ganado y los sir ientes trabajados en exceso no ser%n todo lo producti os #ue podran ser, y si no son producti os el +e0or no recibir% lo #ue se merece. 2ste parece ser el origen m%s lgico y probable de la ley del s%bado. El punto de contacto com-n entre las ersiones rituales y tradicionales de los ,iez /andamientos tiene #ue er con las normas de comportamiento hacia ,ios. ,i$ieren en #ue la ersin tradicional prohibe el comportamiento injusto hacia los dem%s, mientras #ue la ersin ritual se centra exclusi amente en los principios religiosos de la adoracin de ,ios. El punto de ista #ue se expresa en los ,iez /andamientos rituales cobra m%s sentido como la base de una alianza religiosa #ue los ,iez /andamientos tradicionales. .as restricciones sobre el comportamiento inmoral hacia los dem%s eran comunes y di$usas en la sociedad antigua. Todo el mundo en general reconoca #ue matar, robar, y mentir estaba mal. &"u necesidad tena ,ios de imponer esas condiciones como la base de una alianza especial( Tal y como muestran todas las ersiones, ,ios era un ser celoso, y cual#uier alianza #ue pudiera realizar estara basada en cmo la gente lo trataba a l, y no en cmo se trataban los dem%s entre ellos. .a instruccin en los ,iez /andamientos rituales> ?,erribad sus altares, romped sus im%genes y destrozad sus arboledas@ demuestra una $uerte actitud militar por parte de sus de$ensores. +u colocacin en el contexto del relato del becerro de oro o$rece una buena pista acerca de #u $accin escribi el texto. Vimos #ue el relato del becerro de oro era un mito creado por una $accin le ita #ue se opona a la autoridad especial de los aaronitas y a la di isin del reino del norte de )ud%. En ese relato, los le itas 8de todas las ramas< mataron a mas de tres mil ioladores de los mandamientos de ,ios. El atributo militarista de los le itas sacerdotales sugiere #ue el mismo grupo le ita #ue se in ent el relato del becerro de oro produjo los ,iez /andamientos rituales de naturaleza religiosa militar. Esto data el origen de los ,iez /andamientos rituales despus de la ruptura de la monar#ua. 1uesto #ue el relato del becerro de oro era $icticio, la destruccin de las tablas como reaccin tambin lo era. Antes de la in encin de los ,iez /andamientos rituales, habran existido una serie de leyes anteriores entregadas en piedra, pero debieron perderse. .os le itas in entaron un relato sobre un nue o juego de tablas de piedra para substituir su serie de rituales para la coleccin ri al. Tras esta re$erencia directa a los ,iez /andamientos rituales como ?.os ,iez /andamientos@, la expresin ?,iez /andamientos@ slo aparece dos eces m%s en la !iblia, ambas en el ,euteronomio. En G, J: se dice #ue los ,iez /andamientos $ueron escritos sobre dos tablas de piedra, pero no especi$ica su contenido. .a mencin ocurre antes de la lista de la ersin del ,euteronomio de los ,iez /andamientos Tradicionales. En J;, :BG dice> Gice, pues, un arca de madera de acacia, " habiendo cortado dos tablas de piedra como las primeras, sub con ellas a la monta'a# Hl escribi sobre estas tablas lo que estaba escrito en las primeras, los diez mandamientos que el -e'or os haba dicho en la monta'a de en medio del 7ue3o, el da de la con3re3acin, " me las di# Este pasaje se re$iere espec$icamente al segundo juego de tablas #ue contienen los ,iez /andamientos, aun#ue dice #ue $ue ,ios #uien los escribi, en ez de /oiss. Da #ue el texto del ,euteronomio tambin introduce estas tablas despus del incidente con el becerro de oro, debi escribirse despus de la in encin de los ,iez /andamientos rituales o$recidos para reemplazarlos. En ,euteronomio N, MM, sin embargo, #ue sigue inmediatamente despus de la lista de ,iez /andamientos tradicionales, se dice>

2stas son las palabras que el -e'or diri3i a toda vuestra comunidad desde la monta'a, en medio de 7ue3o, de nube " de tinieblas, con 7uerte voz, " no a'adi m;s# @as escribi sobre dos tablas de piedra que l me dio# .a $rase ?y no a0adi m%s@ muestra una clara preocupacin ya #ue en alg-n momento surgi la tradicin de #ue haba m%s de ,iez /andamientos. En el 2xodo, cuando /oiss es in itado a subir para recibir las tablas escritas, stas contienen las ?leyes y los mandamientos@. Est% claro #ue el autor del ,euteronomio reconoca una tradicin alternati a de una serie mayor de mandamientos, distinta a los diez tradicionales. 2sta podra haber sido la lista de .eyes #ue contena tanto los ,iez /andamientos tradicionales como los ,iez /andamientos rituales. 1or otra parte, el autor podra haber estado preocupado de #ue la gente pen sara #ue los ,iez /andamientos rituales eran parte de los ,iez /andamientos tradicionales y #uera asegurarse de #ue slo la ersin del autor sera aceptada. Es e idente #ue los ,iez /andamientos tradicionales, tanto en el 2xodo como en el ,euteronomio son de origen tardo, lo cual se deduce del testimonio bblico de cmo el rey losas, #ue rein entre el F:H y el F;H a.'., descubri la ?.ey de /oiss@. .a !iblia dice #ue antes de la administracin de )osas, no slo haba desaparecido del reino una copia escrita de la .ey, sino #ue adem%s, nadie pareca saber ni lo #ue era ni si se estaba cumpliendo. +eg-n M Leyes MM, KBJ:, el sumo sacerdote del templo, 4elcas, encontr el texto en alg-n lugar del templo y se lo entreg a un escriba llamado +a$an. El escriba, por su parte, se lo lle al rey )osas y lo leyeron juntos. 1ara su sorpresa, encontraron #ue estaban iolando las leyes entregadas por /oiss, y )osas se preocup tanto #ue rasg sus ropas, temiendo #ue ,ios se en$adara con )ud%. +i no llega a ser por la buena suerte de haber encontrado un ejemplar de la .ey tirado en alg-n lugar del templo, perdido durante siglos, los hebreos habran continuado i iendo en pecado. !as%ndose en este manuscrito recin encontrado, )osas puso en marcha una serie de re$ormas religiosas con la intencin de restablecer la .ey de /oiss. +us sacer dotes y escribas probablemente escribieron el ,euteronomio. 7no se pregunta cmo una cosa tan sencilla como un pu0ado de mandamientos #ue $orman una alianza sagrada entre ,ios y la nacin pueden haber cado tan $%cilmente en el ol ido y perderse, sobre todo si $ueron escritos sobre piedra. El libro de la ley #ue $ue encontrado, por cierto, parece #ue era un rollo de pergamino, en ez de una tabla de piedra, y, ob iamente, no $ue encontrado en el Arca de la Alianza, donde /oiss supuestamente lo guard. 'uales#uiera #ue $ueran las pr%cticas religiosas y los cismas polticos anteriores, los ,iez /andamientos tradicionales del ,euteronomio aparecieron por primera ez durante el reinado de )osas, y no antes. .a er sin del 2xodo debi ser escrita despus, o de lo contrario, )osas la habra conocido, e incluso habra comentado de alguna manera las di$erencias entre las dos ersiones. En resumen, la !iblia presenta cuatro cdigos legales distintos, cada uno mani$estando #ue es la ersin original de la alianza de ,ios con *srael. .a -nica ersin #ue se identi$ica de manera clara y espec$ica como los ,iez /andamientos es la ersin ritual, #ue data despus de la ruptura entre *srael y )ud%. Ambas ersiones de los ,iez /andamientos tradicionales, #ue /oiss supuestamente entreg a *srael en el desierto, datan despus de los ,iez /andamientos rituales y no antes del reinado de )osas. 1or -ltimo, tenemos una cuarta ersin conocida como las .eyes, #ue comprende tanto la ersin tradicional como la ritual de los ,iez /andamientos, junto con muchas otras obligaciones legales. +e desconoce su $echa, pero su lenguaje di$iere bastante del de los otros tres textos. +i alguno de los otros tres textos se inspiraron en esa ersin, uno esperara encontrar un lenguaje similar y la misma secuencia de leyes, pero no es el caso. "ue esta ersin $uera insertada en medio de una de las ersiones tradicionales sugiere #ue se trataba de una recopilacin tarda, pero independiente, de los preceptos legales comunes #ue haban encontrado un p-blico extenso y popular.

Mito .1B El "rca de la "lian&a contena los Die& Mandamientos

El %ito' 1ondr%s el propiciatorio sobre el Arca, encerrando en ella el testimonio #ue Do te dar 8Ex MN, MJ<. $a Realidad' El Arca contena una corona de serpientes egipcia como smbolo del remado de ,ios sobre *srael. 'uando /oiss recibe las instrucciones de ,ios acerca de la manera correcta para adorarle, le dice #ue construya un arca seg-n unas directrices espec$icas y #ue colo#ue dentro el ?testimonio@. El ?testimonio@ era la escri tura sobre tablas de piedra #ue contenan ?las leyes y los mandamientos@. En el estudio del /ito 9K, imos #ue los ,iez /andamientos tradicionales no existieron en tiempos de /oiss, de manera #ue ste no pudo haberlos colocado en el Arca de la Alianza. 1ero si suponemos, slo por el inters de la discusin, #ue el ?testimonio@ y los ?,iez /andamientos@ eran la misma cosa, eamos otras cuestiones relacionadas con el contenido del Arca. En algunas partes de la !iblia, el arca es un misterioso icono cargado de poderes m%gicos, un talism%n protector. 1or moti os pr%cticos, representaba un smbolo del mismo ,ios. 'onsideren, por ejemplo, el siguiente pasaje6 0uando movan el Arca, deca Eoiss= 4@ev;ntate, -e'or, disprsense tus enemi3os " hu"an ante ti los que te aborrezcan6# $ cuando el Arca se posaba deca= 4Isate, ,oh -e'or., entre las miradas de Dsrael6 (5m )C, B+-B>)# .a !iblia a menudo identi$ica el mo imiento o la presencia del arca con el mo imiento o la presencia de ,ios. 'uando el Arca entra en batalla, ,ios se le anta, y cuando descansa. ,ios descansa. En la historia de *srael desde /oiss hasta +alomn, el Arca sola desempe0ar un papel $undamental en los asuntos israelitas. 5riginariamente el Arca se mante na en +ilo y estaba asociada con la tribu norte0a de E$ran. ,a id la lle a )erusaln y +alomn la coloc en su templo, poniendo as un icono cla e israelita en manos

judatas. 1or otra parte, otros pasajes de la !iblia, especialmente en el ,euteronomio, tratan el Arca sencillamente como una caja #ue contena los ,iez /andamientos. .as distintas isiones del Arca pueden erse en los distintos nombres con los #ue se la denomina. En ocasiones se la llama el ?Arca de la Alianza@, en otras se la llama el ?Arca del Testimonio@, y en otras la !iblia la asocia con un ttulo para ,ios, como por ejemplo ?Arca del +e0or@, o ?Arca del ,ios de *srael@. El trmino ?Arca de la Alianza@ suele asociarse con ,euteronomio, mientras #ue ?Arca del Testimonio@ suele aparecer en pasajes #ue se identi$ican con la $uente sacerdotal. El uso de ?testimonio@ o ?alianza@ en conexin tanto con los ,iez /andamientos como con el Arca demuestra la existencia de $uentes subyacentes #ue competan en el desarrollo del texto bblico de$initi o. .o #ue resulta m%s interesante del Arca es #ue parece haber desaparecido sin ninguna explicacin, y esto ha dado paso a interminables $antasas, leyendas y especulaciones. El Arca $ue ista por -ltima ez en el Templo de +alomn y ya no uel e a haber ninguna mencin m%s en la !iblia. 3ing-n pasaje bblico #ue haga re$erencia al periodo postBsalomBnico dice #ue el Arca $uera capturada por enemigos, o destruida, o robada. 1ero e identemente desapareci, por#ue no la tenemos. .as tradiciones etopes dicen #ue un hijo de +alomn y la reina de +aba se lle aron el Arca a la ciudad de AAsum, y se ha especulado #ue los enemigos la robaron durante los $recuentes sa#ueos a )erusaln, pero aun#ue la !iblia en ocasiones enumera artculos #ue $ueron extrados del templo, nunca incluye el Arca en esos in entarios. &'mo pudo el talism%n protector m%s importante de la nacin, #ue contena su documento escrito m%s sagrado, sencillamente desaparecer sin dejar rastro( Esto nos lle a a la cuestin sobre el propsito del Arca y lo #ue contena. El segundo mandamiento tradicional dice>
No te har;s esculturas ni ima3en al3una de lo que ha" en lo alto de los cielos, ni de lo que ha" aba!o sobre la tierra, ni de lo que ha" en las a3uas deba!o de la tierra# 5o te postrar;s ante ellas, " no las servir;s, porque "o so" el -e'or, tu %ios, un %ios celoso, que casti3a en los hi!os las iniquidades

de los padres hasta la tercera " cuarta 3eneracin de los que me odian, " ha3o misericordia hasta mil 3eneraciones de los que me aman " 3uardan mis mandamientos# D su e#ui alente Litual dice> ?3o te har%s dioses de metal $undido@. D en las .eyes dice> ?3o os hag%is conmigo dioses de plata, ni os hag%is dioses de oro@. 'on todos estos mandamientos en contra de im%genes de oro, &#u debemos pensar del Arca coronada con dos #uerubines de oro( .os #uerubines eran una $orma de icono com-n en 5riente 1rximo. Eran criaturas aladas, di inidades de 5riente 1rximo o agentes de las di inidades. .as palabras ?#uerubn@ y ?gri$o@ se deri an de una raz com-n. .a pre sencia de #uerubines dorados sobre el Arca iola el segundo mandamiento contra los iconos. D por si eso no $uera su$iciente, ,ios tambin instruy a /oiss en otra ocasin> $ el -e'or di!o a Eoiss= 4Gazte una serpiente de bronce " pona sobre un asta& " cuantos mordidos la miren, sanar;n6# Gizo, pues, Eoiss una serpiente de bronce " la puso sobre un asta& " cuando al3uno era mordido por una serpiente, miraba a la serpiente de bronce " se curaba# (5n# 8), 9-:) Este pasaje describe a una estatua de una serpiente de bronce #ue posee poderes m%gicos curati os. Esta estatua claramente iola tambin el segundo mandamiento. 1ero no me crean a m. Legresemos al reino de Eze#uas, un re$ormador religioso #ue rein poco antes del rey )osas. En M Leyes JK, G dice> Gizo desaparecer los altos, rompi las im;3enes, derrib las arboledas " destroz la serpiente de bronce que haba hecho Eoiss, porque los hi!os de Dsrael hasta entonces haban quemado incienso ante ella, d;ndole el nombre de 5e!ust;n# 'laramente, Eze#uas ea a la serpiente de bronce como una imagen idlatra. 1oco despus de Eze#uas, )osas sube al trono y lanza un ata#ue a gran escala contra todas las $ormas de idolatra. .os #uerubines sobre el arca, y el Arca m%gica en s, resultaban o$ensi os ante sus ojos. El Arca era pro$ana. Es imposible #ue un documento #ue prohiba los iconos sea colocado en un contenedor #ue en s iola dicha prohibicin. +i el Arca no ser a para contener los ,iez /andamientos, entonces, &cu%l era su propsito( Era un smbolo de la monar#ua de ,ios sobre *srael, haciendo la $uncin de su trono y a la ez representando la presencia de la di inidad. En el antiguo 5riente 1rximo, era habitual #ue las estatuas de los dioses $ueran identi$icadas con los mismos dioses. 1ero el Arca es una $orma de estatua poco com-n. El dios hebreo es in isible y no se puede representar de manera $sica. 1odemos estar bastante seguros, sin embargo, de #ue no se pareca al Arca. El papel del arca como smbolo de monar#ua aporta una pista importante acerca de su contenido. 'uando *srael sali de Egipto, in ent una nue a idea poltica. El pueblo no tena un rey humano. Esto constitua un ata#ue directo contra la idea egipcia de la monar#ua, donde el rey humano era un aspecto de la di inidad. Entre los israelitas, ,ios era el rey, pero no adoptaba una $orma humana. El simbolismo egipcio desempe0aba un papel $undamental, en ocasiones positi o y en otras negati o, en la ida israelita primiti a. El concepto mosaico de monar#ua se inspiraba en la idea egipcia, pero eliminando el aspecto humano de la di inidad. ,ios reinaba sobre *srael y, al igual #ue los reyes egipcios, el dios de *srael se identi$icaba con un smbolo de monar#ua. Entre los egipcios, ese smbolo era el ureo, la corona con la cobra erguida en la $rente del $aran. 1rueba de #ue esta corona podra haber estado asociada con el Arca hebrea es un mito egipcio #ue incluye un prototipo del Arca. +eg-n el mito egipcio, antes de #ue 5siris y 4orus $ueran reyes, el dios Ceb #uiso #uitarle la corona a +hu. El smbolo de la monar#ua era la corona con la cobra y Ceb deba obtenerla para ejercer su autoridad. La, la di inidad principal, la haba colocado en un co$re, junto con un mechn de su pelo y un bastn. 'uando Ceb y sus compa0eros se acercaron al co$re, Ceb lo abri, pero le esperaba una sorpresa. .a serpiente di ina de la corona exhal sobre todos los presentes, mat%ndolos a todos menos a Ceb, #ue a pesar de ello su$ri #uemaduras por todo su cuerpo. +lo el mechn de pelo de La poda curar sus heridas, y La lo utiliz para curarle. 1osteriormente,

La unt el mechn de pelo en el lago At 3ub y lo trans$orm en un cocodrilo. 'uando Ceb se cur se con irti en un rey bueno y sabio. 'omparemos este relato con el relato de la serpiente de bronce de /oiss. 2l pueblo, impaciente, murmuraba por el camino contra %ios " contra Eoiss, diciendo= 4JIor qu nos habis sacado de 23ipto a morir en este desiertoK 5o ha" pan ni a3ua, " estamos "a cansados de un tan li3ero man!ar como ste6# Eand entonces el -e'or contra el pueblo serpientes venenosas que los mordan, " muri mucha 3ente de Dsrael# 2l pueblo 7ue entonces a Eoiss " le di!o= 4Gemos pecado murmurando contra el -e'or " contra ti& pide al -e'or que ale!e de nosotros las serpientes6# Eoiss intercedi por el pueblo, " el -e'or di!o a Eoiss= 4Gazte una serpiente de bronce " pona sobre un asta& " cuantos mordidos la miren, sanar;n6# Gizo, pues# Eoiss una serpiente de bronce " la puso sobre un asta& " cuando al3uno era mordido por una serpiente, miraba a la serpiente de bronce " se curaba (5m 8), +-:)# Estos dos relatos comparten las siguientes similitudes> hay una rebelin contra el liderazgo de la di inidad6 la di inidad en a una serpiente para #ue mate a los rebeldes6 no todos los rebeldes mueren6 y un smbolo serpentino del rey, es decir, serpientes en la !iblia y un cocodrilo serpentino en el mito egipcio, curan las partes heridas. .o m%s importante #ue debemos obser ar es #ue los smbolos de la monar#ua egipcia, la corona y el bastn, se guardaban en un co$re, #ue es el e#ui alente a un arca. 2ste sera el precursor del Arca bblica, el co$re #ue contena los smbolos mon%r#uicos de ,ios, el ureo y el bastn curador, #ue se podran haber combinado de manera simblica en la $orma del cayado con la serpiente de bronce de /oiss. En tiempos de )osas, la idea de im%genes representando di inidades se haban uelto o$ensi as, y dichos smbolos $ueron destruidos. En las zonas politestas de esa regin se crea #ue los iconos de dioses encarnaban a la di inidad retratada y #ue posean poderes m%gicos. Esto se contradeca con la idea de un espritu incorpreo uni ersal #ue abarcaba toda la crea cin. ,icha di inidad no poda estar contenida dentro de un icono. 1or este moti o, dice la !iblia, Eze#uas destruy el cayado con la serpiente. El pueblo haba comenzado a #uemar incienso ante l por#ue se haba con ertido en un objeto de adoracin di ina. El Arca tambin se haba con ertido en un objeto de adoracin di ina, a menudo identi$icada con el mismo ,ios. .a isin de )osas, seg-n el ,euteronomio, consideraba #ue el Arca era blas$ema. ,e la misma manera #ue Eze#uas destruy la serpiente de bronce de /oiss debido a su eneracin, )osas hara lo mismo con el Arca. En este sentido, recordemos #ue el ,euteronomio minimiza el papel del Arca como nada m%s #ue un simple co$re, sin poderes m%gicos. )osas habra reem plazado el co$re ornamentado original por un sencillo recept%culo de madera para guardar el libro de las .eyes encontrado en el templo por su agente. .os objetos icnicos contenidos dentro del co$re se habran extrado y destruido. /ediante las ariadas descripciones #ue hace la !iblia, debera #uedar patente #ue )osas reemplaz el arca ornamentada con un sencillo co$re de madera. El ,euteronomio describe una sencilla caja #ue el mismo /oiss $abric. 2ntonces me di!o el -e'or= 4#Gazte dos tablas de piedra como las primeras, " sube a m a la monta'a& haz tambin un arca de madera& "o escribir sobre esas tablas las palabras que estaban escritas sobre las primeras que t rompiste, " las 3uardar;s en el arca6# Gice, pues, un arca de madera de acacia, " habiendo cortado dos tablas de piedra como las primeras, sub con ellas a la monta'a (%t )C, )-B)# 'omparemos el anterior pasaje con el arca #ue se describe en el 2xodo y #ue $ue construida por un artesano especial llamado !esalel. Lesalel hizo el arca de madera de acacia, de dos codos " medio de lar3o " uno " medio de ancho " uno " medio de alto# @a revisti de oro puro por dentro " por 7uera e hizo en ella una moldura todo en derredor# Mundi para ella cuatro anillos de oro, ponindolos a sus pies, dos a un lado " dos al otro# Gizo las barras de acacia " las revisti de oro, " pas las barras por los anillos de los lados para poder llevarla# Gizo el propiciatorio de oro puro, de dos codos " medio de lar3o " codo " medio de ancho& " los dos querubines de oro, de oro batido, haciendo un cuerpo con los dos e1tremos de. propiciatorio& " los dos querubines salan del propiciatorio mismo en sus dos e1tremos& tenan las alas desple3adas hacia lo alto " cubran con ellas el propiciatorio, de cara el uno al otro " con el rostro vuelto hacia el propiciatorio (21 B?, )-:)#

El arca sencilla del ,euteronomio no es el arca ornamentada del 2xodo. )osas destruy el arca lujosa #ue contena el ureo egipcio y la reemplaz con una simple caja. dentro de la cual probablemente guard el libro de leyes #ue acababa de encontrar.

Mito /2! Mois7s derrot al re5 Sen de 8esebn

El %ito' 'on#uist *srael todas estas ciudades, y habit en las ciudades de los amorreos, en 4esebn y en todas las ciudades #ue de ella dependen, pues 4esebn era la residencia de +en, rey de los amorreos, #ue haba hecho antes la guerra al rey de /oab y se haba apoderado de toda su tierra hasta el Arnn 83m MJ, MNBMF<. $a Realidad' En tiempos de /oiss no exista la ciudad de 4esebn. /ientras *srael deambulaba por el desierto, /oiss estaba ocupado en numerosos en$rentamientos militares, uno de los cuales tu o lugar entre *srael y el rey +en de 4esebn. 4esebn est% ubicada en la meseta cen tral al este del ro )ord%n. El lugar descrito en la !iblia muestra a +en como un poderoso rey #ue haba con#uistado la mayor parte de la Transjordania y #ue remaba desde la ciudad de 4esebn. .as exca aciones ar#ueolgicas en el emplazamiento de 4esebn 8la moderna Tell 4esban< no indican #ue hubiera habitantes en ese lugar antes de JM;; a.'., y el establecimiento de cual#uier capital para un impe rio local habra sucedido mucho m%s tarde, bastante despus de /oiss y el 2xodo. .a con$irmacin de la naturaleza mtica del encuentro de /oiss iene dada por 3-meros :M, :9, #ue dice #ue despus de la con#uista cananea, los hijos de Lubn construyeron la ciudad de 4esebn. El relato probablemente surgi como una pieza $olclrica acerca de una batalla entre +en y alguien m%s, y posteriormente los autores de la !iblia trans$ormaron a /oiss en el hroe del con$licto.

Mito / ! Dios le neg a Mois7s la entrada a Cana3n #or0ue haba #ecado contra el Se:or
El %ito' El +e0or dijo entonces a /oiss y Aarn> ?1or#ue no habis credo en m, santi$ic%ndome a los ojos de los hijos de *srael, no introduciris osotros a este pueblo en la tierra #ue yo les he dado@ 83m M;,JM<. $a Realidad' A /oiss se le neg la entrada a la Tierra 1rometida a causa de los pecados de *srael, no de los suyos propios. /ientras *srael deambulaba, lleg al desierto de ^in, donde los israelitas se encontraron sin agua. Esto dio lugar a #uejas en contra de /oiss y Aarn. ?&1or #u has trado al pueblo del +e0or a este desierto a morir, nosotros y nuestros ganados(@ 83m M;, G<. Angustiados, /oiss y Aarn entran en el Tabern%culo y se postran ante el +e0or, esperando la ayuda di ina. 'uando aparece ,ios, le da instrucciones a /oiss. 7oma el ca-ado - re?ne a la muchedumbre, t? - =ar(n, tu hermano, - en su presencia hablad a la roca, - +sta dar sus a9uas. de la roca sacars a9ua para dar de beber a la muchedumbre - a sus 9anados /*m 20, :4. .a directriz cla e en el mensaje de ,ios era #ue /oiss slo deba hablar con la roca y sus palabras produciran agua. En cambio, cuando /oiss aparece ante los israelitas declara> ,Nd, rebeldes. JIodremos nosotros hacer brotar a3ua de esta rocaK Alz Eoiss su brazo e hiri con el ca"ado la roca por dos veces, " bro taron de ella a3uas en abundancia, " bebi la muchedumbre " sus 3anados (5m 8C, )C-)))# /oiss no acat la palabra de ,ios. 3o le habl a la roca. En cambio, para llamar al agua utiliz su cayado para golpear dos eces la roca. ,ios se en$ad con /oiss por no haber obedecido sus instrucciones y lo castig a el y a Aarn, diciendo> ?1or#ue no habis credo en m, santi$ic%ndome a los ojos de los hijos de *srael, no introduciris osotros a este pueblo en la tierra #ue yo les he dado@ 83m M;, JM<. 'omo castigo por haber pecado, a /oiss y a Aarn se les niega la entrada a la Tierra 1rometida. 4ay arias cosas #ue est%n mal en este relato. 1rimero, si ,ios estaba disgustado con sus actos, &por #u hizo #ue brotara agua de la roca( +lo ,ios lo poda hacer. /oiss ya poda golpear su cayado por todo el desierto sin encontrar una sola gota de agua si ,ios no la produca. +i la di inidad #uera demostrar su disgusto, la roca habra permanecido seca hasta #ue /oiss obedeciera. +egundo, &por #u $ue castigado Aarn( 2l no haba hecho nada. ,espus de todo, $ue /oiss #uien golpe el cayado contra la roca y el #ue desobedeci. Tercero, y m%s importante, a /oiss ya se le haba negado la entrada en una ocasin anterior y no por culpa de su pecado, sino por culpa del pecado de *srael. /oiss haba en iado a unos criados para ejercer de inteli gencia militar. 2stos in$ormaron #ue el enemigo era demasiado poderoso y no poda ser derrotado. .os hebreos no #ueran luchar. 1ero ,ios le haba dicho al pueblo #ue con#uistara la tierra, y cuando el pueblo se cuestion su habilidad para derrotar a ese enemigo tan poderoso, estaba cuestionando la palabra del +e0or. ,ios, por tanto, se arrepinti de haber sacado a los israelitas de Egipto y #uiso destruirlos. ... " el -e'or di!o a Eoiss= JGasta cu;ndo ha de ultra!arme este puebloK JGasta cu;ndo no ha de creerme, despus de todos los prodi3ios que en medio de ellos he hechoK <o" a herirle de mortandad " a hacer de ti una 3ran nacin, m;s 3rande " m;s 7uerte que ellos (5m )*, ))-)8)# El noble /oiss, sin embargo, no #uera saber nada de esto, y le implor a ,ios #ue perdonara al pueblo. .e record al +e0or #ue las dem%s naciones eran #ue ,ios no liber a su pueblo tal y como haba prome tido, y lo tomaran como una se0al de su debilidad. .a anidad gan y ,ios cedi. El perdn de ,ios, sin embargo, tena un precio. .e neg a toda la generacin actual, a excepcin de )osu y 'aleb, la entrada a la

Tierra 1rometida. 3i si#uiera se le permiti a /oiss cruzar hasta ella. Tal y como le dijo a la congregacin> ?el +e0or se irrit tambin contra m por osotros, y dijo> Tampoco t- entrar%s en ella@ 8,t J, :9<. .e implor dos eces a ,ios para #ue le dejara entrar, pero $ue en ano. 2ntonces ped "o al -e'or misericordia, diciendo= ,-e'or, oh -e'or. F has comenzado a mostrar a tu siervo tu 3randeza " tu potente brazo& pues Jqu %ios ha", ni en el cielo ni en la tierra, que pueda hacer las obras que t haces " tan poderosas haza'asK %!ame, te pido, atravesar, para que pueda ver la e1celente tierra del lado de all; del Aord;n, esas hermosas monta'as " el @bano# Iero el -e'or, como 7uera de s por causa vuestra, no me escuch& antes bien, me di!o= Lasta, no vuelvas a hablarme de eso (%t B, 8B-8>)# 2l -e'or se irrit contra m por causa vuestra, " !ur que "o no pasara el Aord;n " no entrara en la buena tierra que el -e'or, tu %ios, te da en heredad# <o" a morir en esta tierra sin pasar el Aord;n& vosotros lo pasaris " poseeris esa buena tierra (%t *, 8)-88)# As pues, el destino de /oiss ya estaba decidido antes del incidente con la roca. Da le haba sido negada la entrada a 'ana%n y su accin al golpear la roca no tena nada #ue er con ello. ,e hecho, el relato entero es un testimonio intencionadamente errneo de un incidente distinto en el cual /oiss actu intachablemente. 1arece ser #ue mucho antes del incidente en el ,esierto de ^in, hubo otra $alta de agua en el desierto de +in. 3ue amente el pueblo de #uej, utilizando las mismas palabras #ue usaron en ^in. Iarti la con3re3acin de los hi!os de Dsrael del desierto de -in, se3n las etapas que el -e'or les ordenaba, " acamparon en a7idim, donde no hall el pueblo a3ua que beber# 2ntonces el pueblo se querell contra Eoiss, diciendo= 4%anos a3ua que beber6# Eoiss les respondi= 4JIor qu tent;is al -e'orK Iero el pueblo, sediento, murmuraba contra Eoiss " deca= 6JIor qu no hiciste salir de 23ipto, para matarnos de sed a no sotros, a nuestros hi!os " a nuestros 3anadosK6 (21 )?, )-B)# En esta ersin, /oiss $ue a hablar con ,ios solo. &D cual $ue la solucin de ,ios( ?4iere la roca, y saldr% de ella agua para #ue beba el pueblo. 4zolo as /oiss en presencia de los ancianos de *srael@ 8Ex J9, F<. Es curioso #ue un relato sucede en el desierto de ^in y el otro en el de sierto de +in. A pesar de la ligera di$erencia ortogr%$ica, ambas palabras se pronuncian de manera similar. D por si esa no $uera una casualidad lo su$icientemente grande, tras el primer incidente en +in, ,ios llam al lugar /erib%6 y tras el segundo incidente en ^in, ,ios llam /erib% a ese lugar tambin. .o #ue ha ocurrido es #ue alguien tom un inocente relato sobre /oiss, cambio algunos hechos, y luego los aplic a un relato en el cual /oiss y Aarn son castigados. .o cual nos lle a de uelta a la pregunta de por #u $ue castigado Aarn tambin. 5riginariamente, debi existir un relato sobre Aarn en el cual ste peca contra el mandamiento de ,ios y se le niega el acceso a la Tierra 1rometida. El relato sobre /oiss golpeando la roca pertenece a la $uente +, #ue apoyaba a Aarn y no a /oiss. El autor sacerdotal combin el hecho de #ue tanto a /oiss como a Aarn les $ue denegado el derecho a entrar en 'ana%n, pero trans$orm la noble accin de /oiss en una acto il, de esta manera disminuy el pecado de Aarn en comparacin con el de /oiss. 7no de los moti os del con$licto entre las $acciones de /oiss y Aarn tena #ue er con el papel de los le itas en el sacerdocio. .a $uente de /oiss consideraba a todas las ramas le itas como iguales en el sacerdocio6 la $uente aaronita crea #ue slo la rama de Aarn deba desempe0ar las $unciones sacerdotales y #ue los dem%s le itas slo deban desempe0ar $unciones menores.

Mito /$! @osu7 se#ar las aguas del @ord3n

El Mito" * cuando los #ue lle aban el arca llegaron al )ord%n, y los pies de los sacerdotes #ue lle aban el arca se mojaron en la orilla de las aguas, 8pues el )ord%n se desborda en todas sus orillas en el tiempo de la cosecha<, las aguas #ue enan de arriba se pararon y se amontonaron muy lejos, en la ciudad de Adam, cerca de +art%n, mientras las #ue bajaban hacia el mar del Araba, el mar de la sal, acabaron por desaparecer y as el pueblo pudo pasar $rente a )eric 8)os :, JN<. $a Realidad' .a narracin deri a de una leyenda sobre el lugar de culto de Cilgal y los escritores bblicos la utilizaron en un intento de mostrar #ue )osu tena una relacin con ,ios tan prxima como la de /oiss. Al principio del relato de )osu, cuando ste se preparaba para cruzar el )ord%n y entrar en 'ana%n, se produjo un suceso milagroso. ,ios le orden #ue arios sacerdotes portaran el Arca de la Alianza hasta el ro )ord%n. Al llegar al ro, las aguas se separaron y dejaron una zona seca para #ue los israelitas cruzaran. .os sucesos son paralelos a la separacin de las aguas del mar Lojo durante el 2xodo bajo la direccin de /oiss y demuestra simblicamente #ue )osu no slo es el heredero de /oiss sino tambin su igual ante ,ios. .a !iblia contiene in$ormacin contradictoria sobre este suceso. En un lugar dice #ue para conmemorar la separacin de las aguas del )ord%n, )osu orden #ue se recogieran doce piedras del mismo lugar #ue usaron sacerdotes para entrar en el )ord%n y se lle aran al campamento en el #ue pasaran la noche. <el lecho del *ord6n, donde los sacerdotes lian estado a pie fir e, to ad doce piedras, tr6ealas y depositabas en el l$gar donde aca p!is esta noche (*os C, M&( 1ero slo unos ersculos m%s tarde, el texto nos dice #ue )osu erigi las doce piedras en mitad del )ord%n, en el mismo lugar en el #ue se encontraban los sacerdotes y #ue las piedras pueden erse en la actualidad> ?D )osu erigi doce piedras en mitad del

)ord%n, en el lugar en el #ue se encontraban los sacerdotes #ue portaban el Arca de la Alianza> y pue den erse a-n hoy en da@ 8)os G, H<. As pues, &los israelitas recogieron las doce piedras de la orilla y las plantaron en el )ord%n o recogieron doce piedras del )ord%n y las colocaron en la orilla( 'on seguridad, un suceso tan milagroso no poda dejar tras de s tal con$usin sobre lo ocurrido, especialmente por#ue las piedras eran el monumento conmemorati o #ue recordaba la ocasin. ,e $orma signi$icati a, el lugar en el #ue *srael plant el campamento y coloc las piedras recibe en una de las ersiones el nombre de Cilgal, #ue signi$ica ?'rculo@ y #ue $ue un importante centro de culto para los pri meros israelitas. El hecho de #ue seg-n la narracin el %rea ya reciba el nombre de Cilgal en tiempos de )osu, signi$ica #ue ya tena en a#uel entonces renombre como lugar sagrado con un crculo de piedras. .os editores bblicos posteriores intentaron sencillamente hacerse suyo un lugar de culto preBisraelita y darle un origen israelita.

Mito /%! @osu7 derrib las murallas de @eric

El %ito' D entonces el pueblo grit cuando los sacerdotes hicieron sonar las trompetas> y sucedi #ue cuando el pueblo escuch el sonido de las trompetas grit con gran ruido, y las murallas de la ciudad se derrumbaron, y el pueblo entr en la ciudad, y la tomaron 8)os F, M;<. $a Realidad' .os datos ar#ueolgicos demuestran #ue las murallas de )eric $ueron destruidas m%s de trescientos a0os antes de la llegada de )osu. .a destruccin de )eric por )osu es una de las narraciones de batallas m%s $amosas de toda la historia. ,urante seis das, los guerreros de )osu marcharon alrededor de la ciudad una ez cada da, mientras siete sacer dotes lanzaban largos trompetazos con sus cuernos de carnero y otro grupo de sacerdotes portaba el Arca de la Alianza alrededor de las mura llas de la ciudad. El sptimo da, los sacerdotes marcharon siete eces alrededor de la muralla. /ientras los cuernos producan gran estrpito, )osu orden a los israelitas #ue gritaran con todas sus $uerzas y las poderosas re erberaciones hicieron #ue las murallas se derrumbaran. .as tropas de )osu asaltaron entonces la ciudad y destruyeron completamente lo #ue #uedaba, pasando por las armas a todos los hombres y mujeres, j enes y iejos, bueyes, o ejas y asnos. Es una imagen bastante horrible y un testimonio del poder del ,ios de *srael. A pesar de la naturaleza ob iamente $ant%stica de la batalla, muchos, decididos a preser ar la integridad de la !iblia argumentan #ue el ruido continuo cre ibraciones su$icientes para debilitar las murallas y #ue la historia tiene alguna plausibilidad cient$ica. *ncluso si #ueremos ensanchar nuestra imaginacin para alojar algo tan improbable, la e idencia ar#ueolgica demuestra #ue, en tiempos de )osu, )eric no tena ni murallas ni habitantes. .a ciudad haba sido abandonada siglos atr%s. )eric $ue una de las primeras y m%s antiguas ciudades del mundo. .os datos ar#ueolgicos sugieren #ue su ocupacin se remonta al octa o milenio a.'. .as e idencias de la destruccin de sus murallas pueden datarse hacia el M:;; a.'., pero sus habitantes reconstruyeron la ciudad y erigieron nue as $orti$icaciones. )eric parece haber sido destruida completamente por el $uego durante el siglo i a.'. y, en el mejor de los casos, esca samente habitada a partir de entonces. Antes del J:;; a.'., las $orti$icaciones ya haban sido destruidas, no dejando muralla alguna #ue )osu pudiera derribar. En tiempos de la batalla bblica, la ciudad lle aba uno o dos siglos completamente abandonada. 4asta el siglo n a.'. no aparece e idencia de la repoblacin de la ciudad.

Mito /'! >ahab a5ud a los es#as israelitas

El %ito' )osu, hijo de 3un en i desde +etim a dos espas, dicindoles> ?*d a explorar la tierra y )eric@. +e pusieron en camino y entraron en casa de una cortesana llamada Lahab y all se alojaron 8)os M, J<. $a Realidad' .os escribas hebreos adaptaron un antiguo cuento popular y lo a0adieron a la narracin $icticia sobre )eric. +i )eric no tena habitantes en tiempos de )osu, es necesario reexaminar la historia de Lahab, una prostituta #ue i a en la ciudad y proporcion ayuda y acomodo a los espas de )osu. +eg-n el relato bblico, )osu en i dos espas a in estigar sobre )eric y las comunidades de sus alrededores. Enterado de los hechos el rey de )eric, en i a sta un mensaje conmin%ndola a entregar los espas a sus tropas. 'uando los soldados llegaron a la casa, ella les minti y les dijo #ue los israelitas ya se haban marchado. /%s tarde, Lahab explic a los israelitas #ue haba odo hablar del poder del dios de *srael y saba #ue el ejrcito de )osu arrasara la ciudad. +e o$reci entonces a esconderlos si durante el ata#ue los israelitas respetaban su ida y la de su $amilia. .os espas estu ieron de acuerdo, pero le pidieron #ue se asegurara de #ue durante el ata#ue del ejrcito de )osu todos permanecieran en el interior de su casa. .e dieron entonces una cuerda de color escarlata para #ue la colgara en la entana como signo para los soldados israelitas. 'uando )eric cay, )osu respet su ida y la de su $amilia. .a historia de Lahab presenta parecidos signi$icati os con otra historia #ue aparece en el libro de los )ueces, pero en l se narra cmo la casa de )os intent capturar !etel. .os espas ieron un hombre #ue sala de la ciudad y acordaron con l #ue si les mostraba cmo in$iltrarse en la ciudad, le trataran con amabilidad despus del ata#ue. .os condujo a tra s de una entrada oculta y cuando los israelitas capturaron !etel, respetaron la ida del hombre y de su $amilia. 'omo )eric no exista en tiempos de )osu, la historia de Lahab no puede ser cierta. .a narracin paralela del libro de los )ueces sobre los espas de !etel sugiere la existencia de una ieja leyenda adaptada por dos escribas hebreos di$erentes, en di$erentes momentos, representando di$erentes puntos de ista sobre la historia de *srael. 'on toda probabilidad, Lahab era una ciudad o aldea y no una persona real, y su caracterizacin como prostituta puede representar alg-n hecho histrico en el pasado de la ciudad en el #ue hubiera traicionado a un aliado, como hace Lahab en la narracin sobre )eric. En la escritura m%s tarda, el nombre de Lahab parece haber tenido una antigua connotacin de $uerza maligna. +almos K9,G se re$iere a Egipto como Lahab en un contexto negati o y *saas NJ, H nos habla de un dragn monstruoso llamado Lahab #ue me destruido por ,ios.

Mito /(! @osu7 arras 8ai

El %ito' D )osu #uem 4ai, con irtindola en un montn de ruinas #ue a-n hoy subsiste 8)os K, MK<. $a Realidad' .a palabra 4ai signi$ica ?ruina@. .a e idencia ar#ueolgica demuestra #ue la ciudad haba sido un montn de escombros durante m%s de mil a0os antes de los tiempos de )osu. ,espus de la batalla de )eric, )osu dirigi su atencin a la ciudad de 4ai, nombre #ue se traduce como ?ruina@. .a narracin sit-a ?Luina@ entre !etel 8?casa de ,ios@< y !ta en 8?casa del mal@<, una imagen #ue nos sugiere un marco alegrico para la narracin. Al igual #ue en )eric, )osu en i espas #ue ol ieron con in$ormes sobre una $%cil ictoria #ue no re#uerira m%s #ue una pe#ue0a $uerza. )osu organiz un modesto contingente y lo en i a 4ai. 1or desgracia, su$rieron una se era derrota y )osu #ued atormentado por la pena. El lder de *srael con$erenci con ,ios y se enter de #ue uno de los israelitas se haba #uedado con parte del botn del +e0or y )osu deba descubrir al canalla y practicar un ritual de puri$icacin. )osu realiz algunas pes#uisas y un hombre llamado Ac%n con$es los hechos. ,espus de la tradicional lapidacin e inmolacin, )osu enterr a Ac%n, conocido desde entonces como ?.a ad ersidad de *srael@, bajo un montn de piedras. Esta ejecucin sagrada trajo la necesaria puri$icacin y por la palabra de ,ios, )osu reno sus planes de ata#ue sobre 4ai. En esta ocasin dispuso una nue a estratagema. Vol i a en iar una pe#ue0a $uerza e imagin #ue los soldados de 4ai, en alentonados, saldran de las murallas de la ciudad y atacaran. .a pe#ue0a $uerza de in asin debera entonces dejarse perseguir. )osu dispuso una emboscada en el camino para atrapar a los soldados y al mismo tiempo atacar la ciudad inde$ensa. El plan $uncion como por ensalmo. 4ai $ue capturada y destruida y todos sus ciudadanos pasados por las armas. Al igual #ue en el caso de )eric, los datos ar#ueolgicos presentan un panorama di$erente. El emplazamiento de 4ai $ue ocupado por una ciudad $orti$icada, pero $ue destruida alrededor del MG;; a.'. "ued deshahitada hasta el siglo O** a.'., momento en #ue los restos demuestran la presencia de una pe#ue0a aldea construida sobre las ruinas. 'omo hemos dicho anteriormente, 4ai es la palabra hebrea para ?ruina@, y conociendo el estado del lugar despus del MG;;, 4ai era probablemente el nombre #ue se aplicaba a las ruinas de lo #ue en tiempos haba sido una importante $orti$icacin. 'uando )osu atac ?Luinas@, sta lle aba mil a0os deshabitada y no tena murallas $orti$icadas. En este caso, el autor de )osu adopt su relat a partir de otro texto #ue explicaba una historia similar sobre sucesos di$erentes. El libro de los )ueces describe una batalla casi idntica en su $orma a la de 4ai. En la narracin de los )ueces, algunos benjaminitas iolaron y mataron a la concubina de un sacerdote #ue estaba de iaje. 'uando las otras tribus pidieron a !enjamn #ue entregara a los malhechores, ste rehus e *srael declar la guerra a los reprobos. .o #ue en un principio pareca una $%cil ictoria se con irti en $racaso, igual #ue ante 4ai, pero a#u no se da explicacin alguna de la derrota. En 4ai, un israelita mal ado causa la derrota6 a#u, el israelita mal a do es el enemigo. +in embargo, despus de un rezo ritual en el lugar sagrado de !etel, ,ios anima a los israelitas a continuar y les promete la ictoria. .os israelitas siguieron la misma estratagema #ue )osu $rente a 4ai. 7na pe#ue0a $uerza se acerc al enemigo y los alej de su ciudad $orti$icada, lle %ndolos a una emboscada mientras una segunda $uerza atacaba la ciudad inde$ensa. *srael mat a casi todos los benjaminitas. En ambas historias, !etel se encuentra cerca de la accin6 alg-n israelita hace un gran mal6 una ictoria $%cil se con ierte en derrota6 ,ios insta un segundo ata#ue6 y los hebreos siguen la misma estrategia del enga0o. 7nido esto a los nombres simblicos de ?casa de ,ios@, ?casa del mal@ y ?ruina@, no es di$cil adi inar la existencia de una leyenda anterior sobre una con$rontacin entre los habitantes de la ciudad de ,ios y los de la ciudad del ?mal@ #ue conduce a la guerra. En un principio, debido a una traicin de los mandamientos de ,ios, los justos su$ren una derro ta,

realizan rituales de puri$icacin y uel en a la batalla, utilizando la estratagema de alejar al enemigo de su ciudad para hacerles caer en una emboscada. .a 'asa de ,ios triun$a. .a casa del mal su$re una horrible derrota y sus ciudadanos son completamente destruidos delante del +e0or.

Mito /+! El Sol se detu*o sobre ?aban

El %ito' +ol, detente sobre Caban6 y t- .una, sobre el alle de Ayaln 8)os J;,JM<. $a Realidad' El +ol y la .una se re$ieren a#u a deidades situadas en su centro de culto de la tierra, no a los cuerpos celestes. ,espus de la derrota de 4ai, )osu nos dice #ue las gentes de la cercana Caban, una poderosa ciudad, teman un a ance del ejrcito israelita. En consecuencia, arios lderes gabaonitas se dis$razaron de hi itas empobrecidos 8un pueblo bblico #ue no ha sido identi$icado ar#ueolgicamente< #ue enan de una zona apartada. !uscaron a )osu y le o$recieron una alianza por la #ue ser iran a los israelitas a cambio de proteccin contra sus enemigos. )osu estu o de acuerdo. 1oco despus, los israelitas se enteraron del enga0o, pero las alianzas eran sagradas e *srael se senta obligado por su honor a respetar su compromiso. 'uando el rey de )erusaln se enter de esta alianza, #ued alarmado por el creciente poder de *srael y $orm una coalicin con otros reyes de la zona para atacar Caban. 'uando los gabaonitas se enteraron del plan de )erusaln, llamaron a )osu para #ue hiciera honor a la alianza. )osu condujo a sus guerreros a tra s de la oscuridad de la noche, sorprendi a la coalicin enemiga y le in$ringi una dolorosa derrota. Entonces acaeci un hecho extra0o. )osu se dirigi el +e0or y el +ol y la .una dejaron de mo erse. Bol, detente sobre ;aba,n1 y t@( "$na, sobre el :alle de Ayal,n( ? el Bol se det$:o, hasta 9$e la gente se h$bo :engado de s$s ene igos (*os 10, 1/21M&( D el texto contin-a> &3o est6 escrito en el libro de *aserS El Bol se det$:o en el Be3or co bati, por -srael (*os 10, 1M21C&, +i nos atenemos a la lgica, las rdenes al +ol y la .una no tienen sentido. =sicamente, el +ol ya est% #uieto6 es la Tierra la #ue gira alrededor del +ol. 1ero concentr%ndonos en el texto, &para #u sir e esta orden( &En #u ayuda a *srael #ue los dos astros se detengan( 7n argumento tradicional dice #ue un da m%s largo permita a los israelitas masacrar a los soldados enemigos antes #ue pudieran huir al amparo de la noche. 1ero los ersculos anteriores muestran #ue el ejrcito enemigo ya haba sido derrotado. ? s$cedi, 9$e, c$ando h$#an delante de -srael y ba%aban hacia Betor,n, el Be3or lan4, sobre ellos grandes piedras del cielo hasta A4eca, y $chos $rieron1 y $chos 6s $rieron por el grani4o 9$e los 9$e los hi%os de -srael ataron con la espada (*os 10, 11&( A $a or de la idea de #ue la detencin no tena nada #ue er con la necesidad de m%s luz del da, la narracin tampoco describe acciones adicionales realizadas como resultado del mo imiento de los astros. *ncluso si aceptamos la idea de #ue *srael necesitaba m%s luz para completar su matanza, &por #u la .una tambin tiene #ue detenerse( &"u importancia tiene para el escenario #ue la .una se mue a o no( edio del cielo, y no se apres$r, a ponerse d$rante $n d#a

entero( ? no h$bo, ni antes ni desp$!s $n d#a co o a9$el, en el 9$e el Be3or obedeciera la :o4 de $n ho bre, por9$e el

'omo a$irma el texto, no hubo da como a#uel ni antes ni despus. 7n suceso tan milagroso debera haber sido obser ado y anotado en otros lugares, especialmente entre los numerosos ecinos de *srael #ue estudiaban cuidadosamente los mo imientos del sol y la luna, como los egipcios y los babilonios. 1ero no aparece ni el m%s mnimo indicio en sus escritos o leyendas conocidos de #ue tan espectacular suceso tu iera lugar. 1or lo #ue se re$iere a la e idencia ar#ueolgica, Caban, como los emplazamientos de otras batallas de )osu, estaba deshabitado en a#uellos tiempos. Vol i a ser acupado hacia el a0o JM;; a.'. 1ara los escribas bblicos #ue escribieron el relato, el milagro solar demostraba los imponentes poderes de ,ios para alterar los $enmenos naturales y #ue la ictoria de )osu sobre los reyes lleg como presente de ,ios. 1ero estos editores con$iaron en $uentes anteriores, particularmente en el perdido libro de )aser, para redactar este relato sobre el +ol y la .una. 3o sabemos #u deca la narracin original o en #u contexto situaba la historia.
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El relato plantea algunos interesantes problemas desde el punto de ista de interpretacin. En primer lugar, a$irma #ue el +ol y la .una se detienen en dos lugares di$erentes de la tierra, en Caban y en el alle de Ayaln. &'mo poda un obser ador determinar #ue el +ol estaba -nicamente en Caban mientras la .una slo estaba en el alle de Ayaln( ,esde el punto de ista del obser ador estos son conceptos sin sentido. Ambos astros son $%cilmente obser ables en todo 'ana%n, asumiendo #ue pueda erse la .una cuando brilla el sol. 'olocar la narracin en su contexto histrico y literario nos proporciona una solucin a esta enigm%tica a$irmacin. En tiempos de )osu, el +ol y la .una eran deidades importantes en el 5riente 1rximo y por lo tanto ri ales de Dah . .a orden de permanecer inm iles signi$icaba sencillamente #ue se ordenaba a las deidades del +ol y la .una, adoradas por los enemigos de *srael, #ue no inter inieran en la lucha ni intentaran obtener enganza. Dah era la deidad m%s poderosa y los dioses enemigos acataban su autoridad. "ue la orden incluyera localizaciones precisas signi$ica #ue las deidades deban permanecer en sus centros de culto y no ayudar al pueblo #ue los adoraba. .a incapacidad de los dioses del +ol y la .una para ayudar a los enemigos de *srael demostraba el enorme poder #ue ejerca el dios hebreo. A#uellos #ue no aciertan a entender o apreciar las expresiones poticas suelen tomar el smbolo por la imagen #ue se esconde tras ellos. 1ara los escribas bblicos, pro$undamente enraizados en la teologa monotesta, las re$erencias poticas a deidades antiguas eran di$ciles de desentra0ar. 'omo resultado, con$undieron la descripcin de las deidades del +ol y la .una con el +ol y la .una como objetos $sicos.

Mito /.! @osu7 con0uist @erusal7n El %ito' Entonces cinco reyes de los amorreos, el rey de )erusaln, el rey de 4ebrn, el rey de )erimot, el rey de .a#uis y el rey de Egln, se reunieron y subieron, ellos y todo su ejrcito, y acamparon $rente a Caban y la sitiaron... D captur )osu a todos estos reyes y sus tierras, por#ue el +e0or ,ios de *srael combati por *srael 8 )os J;, N. GM<. $a Realidad' .os israelitas no consiguieron con#uistar )erusaln por lo menos hasta los tiempos del rey ,a id, aproximadamente el a0o J;;; a.'., unos doscientos o trescientos a0os despus de )osu. .os cinco reyes coaligados contra *srael en Caban eran los reyes de )erusaln, 4ebrn, .a#uis, )erimot y Egln. )osu persigui a sus ejrcitos, atrap a los reyes #ue se escondan en una cue a y los ejecut. El texto nos dice #ue )osu, despus de las ejecuciones reales, se ol i contra sus territorios y los captur en su totalidad. 1ero la con#uista de )erusaln es muy cuestionable. .os ersculos #ue describen la campa0a mencionan espec$icamente la derrota de 4ebrn, .a#uis y Egln, pero no hacen re$erencia a la toma de )erimot o )erusaln. 3o hay m%s #ue la a$irmacin general de #ue los territorios de estos reyes $ueron con#uistados. +in embargo, un poco m%s adelante del libro de )osu el texto dice> ?1or lo #ue respeta a los jebuseos, los hijos de )ud% no pudieron expulsarlos> los jebuseos habitan con los hijos de )ud% en )erusaln hasta el da de hoy@ 8)os JN, F:<. 3o sabemos #u da era ese, pero )erusaln estu o en territorio de !enjamn y los judatas no i ieron all hasta el tiempo del rey ,a id, unos tres siglos despus de )osu. En el libro de los )ueces, J,K, sin embargo, encontramos una a$irmacin espec$ica clara de #ue )osu con#uist )erusaln e incendi la ciudad. 1ero unos ersculos m%s abajo, )ueces tambin a$irma> ?D los hijos de !enjamn no expulsaron a los jebuseos #ue habitaban en )erusaln6 y los jebuseos han habitado con los hijos de !enjamn hasta el da de hoy@ 8)e J,MJ<. As pues, la !iblia atribuye el mismo $racaso a )ud% y a !enjamn. 3inguno de los dos con#uist la ciudad, situada en la $rontera entre )ud% y !enjamn, en el lado de ste -ltimo, ni expulsaron a los habitantes. 1ara a0adir m%s con$usin, otro pasaje de la !iblia narra la captura de )erusaln en tiempos del rey ,a id, #ue la con irti en su capital>
$ el re" " sus hombres se diri3ieron a Aerusaln contra los !ebuseos, los habitantes de la tierra= que di!eron a %avid= 45o entrar;s aqu& cie 3os " co!os bastar;n para impedirlo6 cre"endo que 4#%avid !am;s entrar; aqu6# Iero %avid se apoder de la 7ortaleza de -in= la misma que es la ciudad de %avid (8 -m +, >-?)#

.uego, en tiempos de ,a id, los jebuseos a-n i an en )erusaln, pero no los judatas ni los benjaminitas, por lo menos hasta ese da. Este hecho sugiere #ue los pasajes #ue hablan de israelitas i iendo en )erusaln con los jebuseos ?hasta el da de hoy@ $ueron escritos despus de #ue ,a id $uera rey y los israelitas se trasladaran a la ciudad. Todos estos pasajes bblicos dejan bastante claro #ue )osu nunca con#uist )erusaln.

Mito //! @osu7 luch contra el re5 @abn de @asor El %ito' D sucedi #ue cuando )abn, rey de )asor, escuch estos sucesos, en i embajada a )obab, rey de /adn, y al rey de +imern, y al rey de Acsa$... D )osu entonces se ol i y se apoder de )asor, y pas a su rey por el $ilo de su espada> pues era antes )asor la capital de todos esos reinos. D pasaron por el $ilo de su espada a todos los i ientes, detruyndoBlos completamente6 y ninguno #ued #ue pudiera respirar6 y #uem )asor con el $uego 8)os JJ, J6J;BJJ<. $a Realidad' 1asajes histricamente $iables de la !iblia muestran #ue )abn y )asor controlaban el norte de 'ana%n despus de los tiempos de )osu. ,espus de los incidentes de Caban y la captura de las ciudades de los reyes coaligados, )osu se dirigi al norte contra el rey )abn de )asor, #ue organiz a los reyes cananeos del norte para de$enderse de *srael. =inalmente, )osu gan la batalla y #uem la ciudad hasta los cimientos. .a e idencia ar#ueolgica, sin embargo, nos indica #ue la capital de )abn $ue destruida despus de )osu, y otras partes de la .!iblia indican tambin #ue )abn y )asor continuaron $loreciendo y controlando el norte de 'ana%n despus de )osu. En el libro de los )ueces N, encontramos un poema llamado '%ntico de ,bora. 3os habla de una terrible batalla entre arias tribus de *srael y una coalicin de reyes cananeos. En )ueces G encontramos una ersin en prosa de la misma historia #ue identi$ica al lder de la coalicin cananea con )abn, rey de )asor, #ue gobernaba la mayor parte del norte de 'ana%n. *srael gan la batalla, derrot a )abn y destruy su reino, aun#ue no se a$irma #ue la ciudad misma de )asor $uera destruida. 1uede #ue el '%ntico de ,bora sea el pasaje m%s antiguo de texto bblico original #ue ha llegado hasta la ersin actual de la !iblia y probablemente $uera contempor%neo de los hechos #ue en l se describen, en alg-n momento del siglo xii a.'. En trminos de cronologa bblica, los sucesos descritos en el '%ntico de ,bora tu ieron lugar no mucho des pus de los tiempos de )osu, el siglo xm a.'. Esto no deja mucho margen para #ue )osu matara al rey )abn y #uemara )asor hasta los cimientos antes de #ue apareciera otro rey )abn y dominara el norte de 'ana%n desde la misma ciudad. .as e idencias sugieren #ue en alg-n momento de la primiti a historia cananea de *srael, se produjo una batalla, real o $icticia, entre los israelitas y el rey )abn de )asor. 'uando se escribi el libro de )osu, la tradicin ya haba asignado esa batalla al periodo en #ue *srael ya lle aba bastante tiempo asentado en 'ana%n. .os autores del libro de )osu tomaron presB tado el relato y lo reescribieron de $orma #ue el hroe $uera )osu. 'omo con tantos otros relatos bblicos, estamos $rente a la misma narracin explicada dos eces, con personajes di$erentes y una ligera alteracin de los hechos.

Mito /1! @osu7 con0uist Cana3n El %ito' As pues, )osu se apoder de toda esta tierra, con$orme a todo lo #ue el +e0or haba dicho a /oiss6 y )osu lo dio en herencia a *srael seg-n su di isin en tribus. D la tierra descans de la guerra 8)os JJ, M:<. $a Realidad' .os israelitas nunca con#uistaron 'ana%n en tiempos de )osu. .a primera e idencia ar#ueolgica de la existencia de *srael aparece en una estela egipcia erigida en el #uinto a0o del reinado del $aran /erneptah, entre JM:N y JMMM a.'. Esta estela hace re$erencia a arios poderosos pueblos cananeos incluyendo a *srael, pero a ste lo describe como un pueblo sin tierra. .a estela no dice #ue alguno de los otros pue blos cananeos estu iera sometido a *srael en $orma alguna. 1or lo tanto, la estela establece un marco temporal razonable para datar los agabundeos de *srael por el desierto despus del 2xodo o su entrada en 'ana%n bajo el liderazgo de )osu. 1or desgracia, durante los siguientes cuatrocientos a0os, los registros ar#ueolgicos e histricos no nos proporcionan ninguna e idencia contempor%nea directa de la existencia de *srael, un aco ocupado por los reinados de +a-l, ,a id y +alomn. 3i si#uiera podemos estar seguros de #ue el *srael mencionado en la estela de /erneptah sea realmente el *srael bblico. Tampoco las e idencias ar#ueolgicas demuestran la existencia de una in asin israelita masi a en tiempos de )osu, a $inales del siglo xm y principios del xil a.'. +i se produjo la cadena de sucesos descrita en la !iblia, deberamos encontrar e idencias ar#ueolgicos o datos histricos contempor%neos #ue indicaran una $uerte presencia israelita en las tierras altas del centro de 'ana%n en las #ue )osu estableci su autoridad y en las #ue la tribu de )osu, E$ram, tom el control del territorio. .o #ue descubrimos es #ue las tierras altas centrales estaban o deshabitadas o muy dbilmente pobladas en a#uel tiempo. .a e idencia tambin nos muestra #ue m%s de un siglo despus de la inscripcin de /erneptah, es decir, bastante tiempo despus de )osu, se produjo la r%pida emergencia de numerosas comunidades nue as y pac$icas en estas zonas altas. Aun#ue los restos ar#ueolgicos recuperados en estas comunidades no las conectan directamente con *srael, el contexto histrico y bblico sugiere #ue los establecimientos signi$ican una creciente presencia de *srael en las colinas y los territorios circundantes. 3o hay e idencias de #ue estas nue as comunidades aparecieran a la estela de una in asin extranjera, indicando #ue el ascenso al poder de *srael se produjo a lo largo de arios siglos y no mediante una con#uista s-bita a $inales del siglo xiii. 1ara $inalizar, no solo los datos ar#ueolgicos desmienten la con#uista de 'ana%n en tiempos de )osu6 la propia !iblia a$irma #ue esta con#uista nunca ocurri. El primer captulo del libro de los )ueces nos presenta una imagen muy di$erente de la campa0a de )osu, #ue en trminos generales $ue un $racaso. 3inguna de las tribus consigui con#uistar el territorio deseado y no hubo m%s #ue unos escasos y limitados xitos. El libro de los )ueces presenta en r%pida sucesin una letana de $racasos> )ud% no consigui expulsar a los habitantes de la llanura6 !enjamn no $ue capaz de expulsar a los habitantes de )erusaln6 /anases $racas6 E$ram $racas6 ^abuln $racas, Aser $racas6 3e$tal $racas6 ,an $racas. D en )ueces M, ,ios condena a los israelitas por sus $racasos diciendo> ?1ero osotros no habis obedecido mis rdenes6 &por #u habis obrado as( 1ues ahora digo> no os los apartar de delante6 sino #ue los tendris como enemigos y sus dioses ser%n para osotros un lazo@. .a mayor parte de )osu $ue escrita arios siglos despus de los hechos en l descritos. Tanto de los datos ar#ueolgicos como de los bblicos, podemos er #ue el autor del libro apedaz su historia de la con#uista a partir de una serie de mitos y leyendas. +u libro sir i como herramienta de propaganda dise0ada para retratar a los hebreos como bene$iciarios del dios m%s poderoso del mundo.

Mito 12! @osu7 dirigi a Israel des#u7s de la muerte de Mois7s

El Mito: Entonces, despus de la muerte de /oiss, sier o del +e0or, sucedi #ue habl el +e0or a )osu, hijo de 3un, ministro de /oiss, diciendo> ?/oiss, mi sier o, ha muerto6 as pues, %lzate, pasa ese )ord%n, t- y todo tu pueblo, a la tierra #ue yo les doy a los hijos de *srael@ 8)os J, JBM<. $a Realidad' El nombre de )osu indica #ue se trataba de una $igura mtica con el nombre de dos deidades egipcias de la creacin. Antes de abandonar las campa0as de )osu en 'ana%n, deberamos hacernos la siguiente pregunta> &+i la mayora de relatos de batallas son $icticios, existi )osu en realidad( 1ues no, no existi. .a !iblia suele re$erirse a )osu como ?)osu, hijo de 3un@. Este nombre plantea algunas cuestiones. En hebreo el nombre autntico de )osu es ?)eoshua@. )eho representa las letras )4I4, el nombre del ,ios hebreo6 muchos israelitas tienen ese elemento en su nombre. .os estudiosos suelen traducir su nombre por ?,ios sal a@ o ?,ios es la sal acin@. 8)ehoBshua es tambin el nombre propio hebreo de )es-s<. "ue )osu tenga el elemento *eho en su nombre nos plantea un problema cronolgico. El nombre )4I4 no $ue conocido por los israelitas hasta #ue /oiss lo trajo de Egipto en tiempos del 2xodo. 2l mismo des conoca el nombre hasta justo antes de ol er a Egipto para en$rentarse al $aran. Al aparecer los patriarcas hebreos conocan a ,ios bajo el -nico nombre de 2lB+addai. 2xodo F, : as lo prueba> ?D Do me mostr a Abraham, y a *saac, y a )acob con el nombre de ElB+addai, pero mi nombre )eho % no se lo mani$est@ 8las traducciones inglesas suelen substituir ?,ios Todopoderoso@ por las palabras hebreas ?ElB+addai@. ?ElB+addai@ signi$ica ?V2lV el 1oderoso@. ?2l@ es el dios cananeo principal, cuyo nombre $ue subsumido por el hebreo Elohim<. 1ero )osu ya haba alcanzado la edad adulta y ser ido bajo /oiss en los tiempos del 2xodo. 1or lo tanto no poda tener el elemento *eho en el nombre dado en el nacimiento por#ue sus padres no podan conocer el nombre y como mnimo, el nombre )osu como nombre hebreo deba haber sido o un cambio en el nombre de )osu despus del 2xodo o una in encin tarda de los redactores bblicos. En consecuencia, un editor bblico a0adi la a$irmacin de #ue /oiss haba cambiado el nombre original de 4oshea por )osu. 'omo )osu perteneca a la tribu de E$ram, puede argumentarse con bastante seguridad #ue su nombre tena un origen m%s egipcio #ue hebreo y #ue su personaje adopta un papel mitolgico. E$ram era el hijo menor de )os y Asenath, su mujer egipcia. +u madre era la hija del sacerdote principal de 4elipolis, un importante centro de culto egipcio y el lugar en #ue /oiss, como miembro de la casa real, habra recibido su educacin. +u nombre completo, ?)osu, hijo de 3un@, contiene elementos onom%sticos de dos de las m%s importantes deidades egipcias de 4elipolis, 3un y +hu. El dios 3un representaba la inundacin primigenia del principio de la 'reacin. Lemo a las aguas y causaba la aparicin del dios Atum. Atum, a su ez, daba a luz a un hijo llamado +hu, #ue representaba el espacio entre el cielo y la tierra, y a una hija llamada Temut, #ue representaba la humedad. +hu y Temut eran los ancestros de todas las dem%s deidades egipcias, y algunos textos egipcios dicen #ue 3un los hizo salir del abismo primigenio. En la tradicin del 1rximo 5riente antiguo, los nietos se consideraban hijos de los abuelos, y la !iblia identi$ica con $recuencia a los nietos como hijos de los abuelos. En Egipto, por lo tanto, +hu hubiera sido tambin el hijo de 3un. Este hecho nos proporciona una correspondencia con el nombre de )osu, ?)ehoB+hua, hijo de 3un@. El -nico elemento no egipcio en ese nombre es ?)eho@, #ue ya hemos isto no poda ser parte de su nombre original, El nombre de )osu, por lo tanto, implicaba una deidad conocida como ?+hu, hijo de 3un@, adorado por los israelitas como $igura de culto en los a0os #ue siguieron a su partida de Egipto. Al tiempo #ue *srael se desprenda de sus coberturas

culturales egipcias y )eho llegaba a jugar un papel m%s resueltamente monotesta en la ida hebrea, )osu $ue relegado de deidad a ser humano. =inalmente, los escribas a0adieron la parte ?)eho@ del nombre para esconder la imagen de culto #ue )osu era con anterioridad. )ehoB+hu, el nombre medio egipcio y medio judo #ue recibi, acab por ser con$undido con la palabra hebrea )ehoshua, #ue signi$ica ?,ios sal a@.

Mito 1. ! El re5 Sa;l se suicid El %ito' D la batalla no $ue bien para +a-l, y los ar#ueros le alcanzaron, y $ue herido por ellos. ,ijo entonces +a-l a su escudero> ?,esen aina tu espada, y trasp%same con ella, para #ue no me hieran los incircuncisos y me a$renten@. 1ero su escudero no #uera, por el gran temor #ue tena. As pues tom +a-l su propia espada y se dej caer sobre ella. D cuando su escudero io #ue +a-l estaba muerto, se lanz igualmente sobre su espada, y muri con l. As muri +a-l, y sus tres hijos, y su escudero, y todos sus hombres, ese mismo da, todos juntos 8J +m :J, :BF<. $a Realidad' .a !iblia o$rece dos ersiones de la muerte de +a-l. "ue +a-l muri por su propia mano era la ersin o$icial #ue daba la corte de ,a id. Estaba pensada para ocultar la erdadera historia, #ue no dejaba a ,a id en buen lugar. .a !iblia no ha sido elogiosa con el rey +a-l, al retratarlo como excesi amente sospechoso de ,a id y temiendo lo #ue ste #uera hacerle. .os comentaristas tienden a tratarlo como un manaco depresi o. En realidad, +a-l tena mucho #ue temer de su jo en ri al. Al principio, ,a id se haba aliado con los $ilisteos mientras estaban en guerra con +a-l, y cinco a0os antes de la muerte de +a-l, ,a id lider la salida de la casa de )ud% de la coalicin israelita y se autoproclam rey de )ud%. ,a id era un hombre jo en y ambicioso, con pocos escr-pulos y ansioso de con#uistar el poder. En una historia bblica bien conocida, ,a id pre0 a una mujer 8!etsab< y se las arregl para matar al esposo y tapar as su papel como padre del hijo de la mujer. En otras ocasiones, proclamaba su sorpresa al saber #ue o$iciales militares haban ejecutado a arios pretendientes a su trono, a muchos de los cuales l pro$esaba gran amor. Aun#ue la !iblia nos dice #ue +a-l se suicid al er perdida la batalla, conser a tambin una segunda ersin #ue contiene indicaciones sobre la erdad de la muerte de +a-l. En esta segunda narracin, se nos dice #ue un extra0o se present en la corte de ,a id y le explic la muerte del rey +a-l. +eg-n este extra0o, lleg adonde se encontraba el rey +a-l, apoyado en su lanza mientras los soldados enemigos lo iban rodeando. +a-l pidi al extra0o #ue lo matara para e itarle la inminente miseria #ue le ena encima. El extra0o as lo hizo y despus lle la corona y el brazalete de +a-l al campo del rey ,a id. ,espus de escuchar la narracin del extra0o, ,a id lo hizo ejecutar inmediatamente por matar al rey ungido por el +e0or. En esta segunda narracin, mientras +a-l est% ocupado luchando contra los $ilisteos, ,a id est% en otra parte, atacando a los amalecitas. El extra0o era tambin amalecita. Aun#ue las dos batallas est%n muy separadas entre s, este amalecita en particular aparece misteriosamente al lado de +a-l cuando el rey est% herido por una lanza y lo mata. .le a entonces la corona de +a-l a ,a id en lugar de lle arla al hijo de +a-l, aparentemente el heredero al trono. ,a id, #ue a$irma no saber nada de la batalla de +a-l antes de #ue el amalecita le traiga las noticias, hace ejecutar a ste antes de #ue pueda re elar nada m%s. Esta segunda narracin nos presenta una muerte de +a-l menos noble #ue la ersin del suicidio, por lo #ue el primer relato parece ser un intento de ocultar el hecho de #ue +a-l muri a manos de un soldado enemigo. /ientras la segunda narracin deja claro #ue +a-l muri a manos del amalecita, deja abierta la posibilidad de #ue el amalecita hubiera estado a las rdenes de ,a id cuando mat a +a-l.

,a id haba estado luchando contra los amalecitas justo antes de #ue este amalecita apareciera misteriosamente al lado de +a-l y lo matara. El amalecita lle la corona directamente a ,a id, #ue no haba reclamado p-blicamente ser el heredero de +a-l aun#ue supuestamente y en secreto +amuel lo haba ungido. D ,a id mata al mensajero antes de #ue pueda decir nada m%s. .a e idencia demuestra #ue +a-l no muri por su propia espada sino #ue un amalecita, posiblemente a las rdenes de ,a id, lo remata. Aun#ue los escribas de ,a id trataron de ocultar todo el incidente a$irmando #ue +a-l tu o una muerte honrosa, alguien, ya sea de la propia corte de ,a id o #ue estu iera $amiliarizado con la muerte erdadera de +a-l, saba la erdad y preser la narracin #ue $ue incorporada a la historia bblica del rey ,a id. .a $uente m%s posible de la historia erdadera podra ser Abner, general y guardaespaldas personal de +a-l #ue en un principio se opuso a la entronizacin de ,a id pero posteriormente se le uni, o )oab, el principal asesino de ,a id, #ue se opuso a #ue +alomn $uera el suce sor de ,a id.

Mito 1/ ! La casa de @ud3 luch contra la casa de Sa;l en ?aban

El %ito' D Abner, hijo de 3er, y los sir ientes de *sbaal, el hijo de +a-l, salieron de /ajanaim hacia Caban. D )oab, hijo de +ar ia, y los seguidores de ,a id se pusieron en marcha y se encontraron cerca del estan#ue de Caban> y se sentaron, los unos a un lado y los otros al otro. D Abner dijo a )oab> ?"ue se le anten los j enes y luchen $rente a nosotros@. D dijo )oab> ?"ue se le anten@, y se le antaron y salieron en n-mero de doce los de !enjamn, por *sbaal, hijo de +a-l, y doce de los seguidores de ,a id. D tomando cada uno a su oponente por la cabeza, le hundieron la espada en el costado6 y todos cayeron al mismo tiempo. D a#uel lugar se llam 'ampo de los 'ostados, #ue est% en Caban. D hubo a#uel da una $iera batalla 6 y Abner $ue derrotado, y los hombres de *srael $ueron encidos por lo hombres de ,a id... D )oab ol i de la persecucin de Abner> y cuando hubo reunido a todo el pueblo $altaban diecinue e de los seguidores de ,a id y Asael. 1ero los seguidores de ,a id haban herido de muerte a trescientos sesenta hombres de !enjamn y de Abner 8M +m M, JMBJ9.:;B :J<. $a Realidad' Esta historia es en realidad un mito sobre el calendario y trata de una disputa entre un culto solar egipcio y un culto lunar cananeo en Caban. Este mito nos narra una lucha en Caban entre las $uerzas del rey ,a id y la casa de +a-l, despus de la muerte de +a-l, cuando ambos bandos se disputan el control del reino de *srael. En l encontramos algunos n-meros poco usuales #ue e idencian el tras$ondo mtico de esta historia. Caban, como recordaran, $ue el lugar en el #ue )osu orden al +ol y la .una #ue se detu ieran, pero ya imos en el /ito KF #ue estas rdenes no iban dirigidas a los cuerpos celestes sino a las deidades asociadas con ellos. "ue )osu se dirigiera slo a estos dos astros indica #ue los cultos del sol y la luna eran $uerzas bastante poderosas en la regin de Caban. .a narracin se inicia con una batalla entre dos grupos de doce guerreros, todos los cuales mueren en la lucha. +igue el relato con una escena de persecucin y otra batalla. ,espus de esta segunda con$rontacin se nos dice #ue los seguidores de ,a id perdieron ?diecinue e de ellos@, y el bando ri al haba perdido ?trescientos sesenta hombres@. .os n-meros JH y :F; tienen importancia en el calendario, al igual #ue doce contra doce, #ue suelen signi$icar la batalla entre el da y la noche. El JH representa un sistema de calendario lunar, mientras #ue el :F; repre senta un calendario solar. Es bastante imposible #ue la aparicin de todos estos n-meros en un relato sobre un lugar en el #ue los cultos solares y lunares tenan una importante presencia sea una coincidencia. En las culturas #ue se regan por un calendario lunar, como la babilonia, la griega y la hebrea, se presentaba el problema de cmo seguir el ritmo de los ciclos agrcolas. El calendario lunar de doce meses, #ue alter na meses de MH y de :; das, slo tiene :NG das, lo #ue causa #ue $alle la sincronizacin del calendario con el erdadero a0o solar agrcola. A menos #ue se a0adiera un mes adicional de ez en cuando, el calendario lunar era inser ible para organizar las pr%cticas agrcolas. 1or lo tanto, haba #ue establecer un sistema para determinar cuando a0adir este mes, y el primero data de por lo menos el a0o MG;; a.'. y procede de +umeria. En alg-n momento de su historia, los babilonios introdujeron la idea del ciclo lunarBsolar de JH a0os conocido como a0o lunisolar, en el cual se a0adan siete meses adicionales en puntos $ijos del ciclo de JH a0os #ue mantenan los ciclos lunar y solar en armona. En el periodo persa tardo, por ejemplo, se a0ada un mes en los a0os acabados en :, F, K,JJ,JG, J9 y JH. En el a0o G:M a.'., un matem%tico llamado /etn ide para los griegos un ciclo similar y tambin de JH a0os #ue ser a para los mismos propsitos #ue el babilnico. .os egipcios tambin utilizaban un calendario lunisolar, pero ste se basaba en un ciclo de MN a0os y $uncionaba

simult%neamente con el calendario ci il solar. 'ada MN a0os el a0o nue o de los dos calendarios coincida. El calendario solar egipcio, por otro lado, se compona de :F; das di ididos en doce meses de treinta das a los #ue se a0adan cinco das al $inal del a0o. Asimismo, los egipcios tambin di idan el da y la noche en doce partes cada uno. 1uesto #ue los babilonios utilizaban un calendario lunar de :NG das y un calendario lunisolar de JH a0os mientras #ue los egipcios se regan por un calendario solar de :F; das y uno lunisolar de MN a0os, el con$licto entre dos $uerzas, una de JH y otra de :F;, implica un con$licto entre partidarios del calendario solar egipcio y partidarios del calendario lunar babilonio. +eg-n el relato bblico, en la primera batalla lucharon dos bandos de doce y todos los componentes murieron en mutuo combate. El tema de ?doce contra doce@ nos remite a la batalla entre las $uerzas del da 8el culto solar< y las de la noche 8culto lunar<. 'omo la lucha no se produce ni de da 8es decir, el sol< ni de noche 8es decir, la luna< el resultado es un empa B te. 1ero a continuacin se produce otro con$licto. En l, las $uerzas de ,a id pierden JH hombres, lo #ue los asocia con el culto lunar, mientras #ue el ejrcito de *sbaal pierde :F; hombres, lo #ue los asocia con un culto solar. 'omo ,a id gan la batalla, el relato, en trminos mitolgicos, muestra la derrota en Caban de un culto solar $rente a un culto lunar. 'on toda probabilidad, el libro procede del libro de )aser y $ue incorporado a la historia bblica por editores posteriores. 3o podemos saber si estos redactores conocan el mito subyacente a la narracin. +u asociacin con ,a id y +a-l puede sugerir #ue *srael, de acuerdo con sus races egipcias, sigui utilizando durante un tiempo el calendario egipcio y cuando ,a id se con irti en rey de *srael, substituy el calendario lunar local, pro ocando con$lictos entre los sacerdotes ri ales #ue celebraban $iestas religiosas di$erentes siguiendo uno u otro de los calendarios ri ales. Tambin podra suceder, sencillamente, #ue el mito, aun#ue trate de una lucha en Caban entre dos cultos ri ales, no tu iera nada #ue er en su origen con ,a id y +a-l y los redactores bblicos, sin ser conscientes del signi$icado subyacente, extrajeran el relato de la batalla del mito y lo a0adieran a la historia de ,a id, tratando de aumentar su reputacin de gran lder.

Mito 11! Salomn no im#uso traba4os for&ados a Israel

El %ito' D toda la gente #ue #ued de los amorreos, de los jteos, de los $ereceos, de los hi itas y de los jebuseos, #ue no eran hijos de *srael, sus descendientes #ue #uedaron despus de ellos en la tierra y a los #ue los hijos de *srael no haban podido destruir totalmente, +alomn les impuso un tributo de trabajos $orzados hasta el da de hoy. 1ero a los hijos de *srael +alomn no les impuso el tributo6 eran sus hombres de guerra, y sus ser idores, sus prncipes y capitanes, je$es de sus carros y su caballera 8J Le H, M;BMM<. $a Realidad' El amplio uso de trabajadores $orzados israelitas lle a la di isin entre *srael y )ud%. El rey +alomn inici la construccin de arios edi$icios de grandes proporciones a lo largo de su reinado. Adem%s del gran templo, ?construy su propia casa, y /ilo, y la muralla de )erusaln, )asor, /eggido y Cuezer@. +urge la pregunta de cmo pag las obras y #uin hizo el trabajo. El papel m%s importante lo jugaron el trabajo $orzado y los impuestos altos. .os escribas judatas, deseosos de respetar y aumentar la reputacin de su #uerido hroe, a$irmaban #ue slo los no israelitas haban sido sujetos a escla itud, ?los amorreos, los jteos, los $ereceos, los hi itas y los jebuseos, #ue no eran hijos de *srael@. A pesar de esta a$irmacin, el relato de +alomn deja poco margen para dudar sobre si los israelitas se ieron sujetos a cargas enormes. En un punto de la historia, se habla de doscientos mil trabajadores $orzados. ? el rey Balo ,n hi4o $na le:a en todo -srael1 y la le:a era de treinta il ho bres( ? los en:i, al "#bano( <ie4 il cada es, por t$rnos: $n es lo pasaban en el "#bano y dos en casa: y Adonira era el prefecto de la le:a( ? Balo ,n ten#a ade 6s sesenta il ho bres para el transporte y ochenta il le3adores en el onte1 sin contar los oficiales de 9$e dispon#a Balo ,n al frente de
las obras, tres $n# trescientos, 9$e andaban a los traba%adores( (- Oe N, 1M21.&( /%s tarde, con ocasin del en$rentamiento entre *srael y )ud% sobre la sucesin de +alomn, los israelitas se o$recen a aceptar al hijo de +alomn como heredero tan slo bajo ciertas condiciones> ?Tu padre hizo muy pesado nuestro yugo> as #ue haz #ue el peso del ser icio sea m%s ligero y te ser iremos@ 8J Le JM, G<. A lo #ue responde Loboam> ?/ padre hizo pesado uestro yugo, y yo lo har a-n m%s pesado6 mi padre os azot con azotes, pero yo os azotare con escorpiones@ 8J Le JM, JF<. 1or supuesto, esta o$erta de de peores tratos encuentra pocos dispuestos a aceptarla. Entonces, c$ando todo -srael :io 9$e el rey no le esc$chaba, el p$eblo contest, al rey diciendo: =(TD$! tene os 9$e :er con <a:idS 'o tene os heredad con el hi%o de -sa#( RA t$s tiendas, -sraelU( RPro:ee t$ casa, <a:idU0 E -srael se retir, a s$s tiendas (1 Oe 1/, 1.&( ,espus de esta con$rontacin, *srael se separ de )ud% y )eroboam $ue rey de *srael mientras Loboam lo era de )ud%. .a imposicin del trabajo $orzado a los israelitas por parte de +alomn $ue la causa de esa separacin.

Mito 22 Daniel #redeca el futuro

El %ito' A estos cuatro mo^os otorgo ,ios sabidura y entendimiento en todas las letras y ciencias> ,aniel interpretaba todas .is isiones y sue0os 8,n J, J9<. $a Realidad' .as predicciones atribuidas a ,aniel =ueron escritas despus de #ue acaecieran los sucesos descritos en su historia. El libro de ,aniel puede di idirse en dos categoras de narracin. 7na nos habla de cmo los judos, durante la 'auti idad de !abilonia consiguen, gracias a su $e en ,ios, posiciones preeminentes en pases extranjeros. .a otra describe e interpreta una serie de sue0os y isiones sobre extra0as criaturas y sucesos poco usuales. En la primera categora, encontramos la historia de ,aniel en el $oso de los leones y la de +idraj, /isaj y AbedB3ego en el horno encendido. En cada uno de estos relatos, el personaje central desa$a una orden de 3abucodonosor #ue entra en con$licto con su adoracin de ,ios. 'omo castigo reciben la muerte. 1ero en cada caso un %ngel de ,ios aparece para protegerlos. 'uando aparecen sin da0o alguno al $inal de su ordala, el rey los ele a a cargos de gran autoridad del reino, ,aniel, el personaje central, haba sido bendecido por ,ios con el don de la interpretacin de los sue0os, lo #ue le permita predecir el $uturo. .o haban lle ado a !abilonia en el NK9 a.'., cuando el rey 3abucodonosor con#uist )ud% y expuls a los hebreos de 'ana%n. ,aniel y tres compa0eros $ueron apartados de los dem%s y educados en la academia real. 'omo en el caso de )os, las habilidades de ,aniel para la interpretacin de los sue0os le lle aron a obtener gran autoridad en el reino. ,aniel nos presenta una serie de sue0os poco usuales #ue cuando son interpretados re elan los sucesos polticos del $uturo hasta los das $inales. En un episodio, por ejemplo, 3abucodonosor e en sus sue0os una criatura inusual y amenazadora. +u cabeza era de oro, el pecho y los brazos de plata, la barriga y las caderas de bronce, las piernas de acero y los pies de acero y barro. A los pies de la criatura se lanzo enton ces una

piedra y la entidad se rompi en piezas diminutas. .a piedra #ue destruy a la estatua se con irti en una monta0a #ue ocup la tierra entera. ,aniel explica el sue0o de 3abucodonosor. El mismo 3abucodonosor es la cabeza de oro, soberano de un reino glorioso y $uerte. 1ero despus de su reinado, se alzar% un reino in$erior 8simbolizado presumiblemente por las partes de plata<, seguido por un tercero, de bronce, #ue gobernar% todo el mundo. 7n cuarto reino ser% tan poderoso como el acero pero se disgregar%. ,espus, el ,ios de los cielos establecer% un reino #ue durar% para siempre. A medida #ue se narran otros sue0os, el $uturo se hace m%s claro. 2stos re$lejan un des$ile de acontecimientos histricos en los #ue el imperio caldeo de 3abucodonosor es reemplazado por el de los persas y los medos y $inalmente por el de los griegos, del #ue se separan cuatro ramas. .os historiadores #ue han estudiado las pro$ecas han trazado una precisa lnea de sucesos #ue $inaliza durante el reinado de Antoco Ep$anes 8J9NBJFG a.'.<, un griego selucida #ue persigui a los judos. +u cruel tirana desemboc en la re uelta de los hasmoneos o macabeos #ue condujo a la liberacin de los judos de la

dominacin griega. Este conjunto de predicciones es bastante extraordinario para un hombre #ue i i en el NK9 a.'., pero en el relato hay una grieta importante. El libro de ,aniel describe la sucesin de arios reyes durante su ida y sta es bastante inexacta. ,aniel nos o$rece esta sucesin de reyes babilonios> J< 3abucodonosor, M< !altasar, hijo de 3abucodonosor, :< ,aro el /eda y G< 'iro. En otra parte, se nos dice #ue ,aro el /eda era el hijo de Asuero 8)erjes<. .a sucesin histricamente exacta sera la siguiente> J< 3abucodonosor, M< E ilB/erodac, :< 3eriglassar, G< 3abnido, N< !altasar, hijo de 3abnido, y F< 'iro, !altasar no era el hijo de 3abucodonosor sino de un rey posterior llamado 3abnido, y arias de las predicciones de ,aniel sobre 3abucodonosor se re$ieren a hechos de la ida de 3abnido. As pues, parece #ue ,aniel el +abio con$unda a 3abucodonosor con 3abnido, #ue en realidad $ue el tercer rey #ue sigui a 3abucodonosor en los registros histricos. .a historia desconoce totalmente a ,aro el /eda. .os reyes babilonios conocidos como ,aro eran persas y reinaron despus de 'iro, el rey persa #ue derrot a 3abnido. El ,aro histrico $ue el padre de Asuero, no el hijo. ,aniel parece ser un pro$eta con una mejor comprensin del $uturo #ue del presente, lo #ue conduce a la conclusin ob ia de #ue las predicciones $ueron escritas despus de los hechos narrados, cuando los sucesos posteriores eran bien conocidas pero la historia anterior empezaba a di$uminarse. +e da la circunstancia de #ue Antoco Ep$anes es el -ltimo rey #ue aparece en las predicciones de ,aniel, por lo #ue podemos a$irmar #ue las predicciones $ueron escritas hacia el a0o JFG a.'. En $a or de esta $echa de autora, podemos anotar #ue el autor concluye su historia poltica con la prediccin de #ue un rey identi$icado con Antoco morir% en una batalla en alg-n lugar entre )erusaln y el mar /editerr%neo 8,n JJ,G;BGN<, pero en realidad Antoco muri muy al este de 1ersia, lo #ue sugiere #ue el autor saba de la existencia de Antoco pero no saba de su muerte cuando escriba las predicciones de ,aniel.

Mito 2 !La reina Ester sal* a los 4udos de Persia

El %ito' As pues $ueron el rey y Aman al ban#uete con la reina Ester. D repiti el rey a la reina en el segundo da del $estn> ?&'u%l es tu peticin, reina Ester( 1ues te ser% concedida. &"u es lo #ue deseas( 1ues te lo dar, aun#ue sea la mitad de mi reino@. Entonces la reina Ester respondi> ?+i he hallado gracia ante tus ojos, oh rey, y si place al monarca, #ue se me conceda mi ida en irtud de mi peticin y la de mi pueblo seg-n mi deseo> pues hemos sido endidos, yo y mi pueblo, para ser destruidos, matados y exterminados. +i hubiramos sido endidos como escla os y escla as, yo habra callado, aun#ue el enemigo no compensara el da0o causado al rey. Entonces el rey Asuero respondi a la reina Ester> ?&"uin es l y dnde est%, el #ue osa presumir en su corazn de #ue tal har%(@. D dijo Ester> ?El ad ersario y el enemigo es el mal ado Aman@. Entonces Aman se sobresalt ante el rey y la reina. D el rey, en$urecido se le ant del $estn y sali al jardn del palacio> D Aman se #ued para rogar por su ida a la reina Ester6 por#ue monarca. Vol i entonces el rey del jardn de palacio a la sala del $estn6 y Aman se haba precipitado sobre el lecho en el #ue estaba Ester. ,ijo entonces el rey> ?&Acaso #uerr% tambin hacer iolencia a la reina estando conmigo en el palacio(@ Apenas haba pronunciado el monarca estas palabras, cuando elaron el rostro de Aman. D 4arbona, uno de los eunucos, dijo en presencia del rey> ?En casa de Aman hay una horca de cincuenta codos de alto, #ue Aman ha preparado para /ardo#ueo, el #ue habl para bene$icio del rey@. El rey dijo> ?"ue cuelguen de ella a Aman@. 'olgaron pues a Aman de la horca #ue haba preparada para /ardo#ueo y se apacigu la ira del rey 8Est 9,JBJ;<. $a Realidad' 5riginalmente, la historia de Ester no tiene nada #ue er ni con los judos ni con 1ersia. +e trata de un antiguo pleito entre los babiB
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ea #ue su desgracia estaba decidida en el %nimo del

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*onios y los elamitas. El 1urim era una celebracin babilonia lle ada a )udea despus de la 'auti idad en !abilonia. El libro de Ester es el -nico de la !iblia en el #ue no aparece el nombre de ,ios. +u adopcin en el canon bblico $ue objeto de gran debate y contro ersia tanto entre judos como cristianos. +uper$icialmente, pretende ser el relato de cmo el pueblo judo lleg a celebrar la $iesta del 1urim. En realidad, es una mezcla de cuentos sobre antiguos pleitos. .a narracin tiene lugar en 1ersia, durante el reinado del rey Asuero 8)erjes, GKFBGFN a.'.<. El libro presenta una serie de inconsistencias histricas. ,ice, por ejemplo, #ue /ardo#ueo lleg a 1ersia durante la deportacin a !abilonia en el

NK9 a.'. 8Est M,F<, y #ueda implcito #ue Ester

a con l. Eso los hace

demasiado iejos para haber estado en la corte de Asuero. 1ara resumir la historia bre emente, la reina de Asuero, Vasti, desobedece una orden de su esposo $rente a otros in itados. Esto produce un gran esc%ndalo y el rey ordena buscar una nue a no ia, no $uera el caso #ue las mujeres de 1ersia llegaran a creer #ue tenan el derecho de ignorar los deseos de sus esposos. .a b-s#ueda tiene como resultado la eleccin de Ester, cuya identidad juda ella mantiene en secreto. El guardi%n de Ester era su to /ardo#ueo. El mal ado de la historia era Aman, un alto $uncionario de la corte. /ardo#ueo se niega a hacer re erencias a Aman y el ministro se irrita. A medida #ue se desarrolla la trama, Aman su$re una serie de humillaciones a manos de /ardo#ueo y jura engarse. *dea una manera de enga0ar al rey para #ue ste autorice la destruccin del pueblo judo y el ahorcamiento de /ardo#ueo. Ester, con gran riesgo personal, re ela la erdad sobre ella y su inminente destino. .os decretos persas eran irre ocables, pero el rey autoriz a los judos a de$enderse de los ata#ues y destruir a su ez a las $amilias de los atacantes. .as $uerzas hostiles disminuyeron en $uerza y los judos mataron a diez mil enemigos. Aman $ue ahorcado en el cadalso construido para /ardo#ueo. .a historia de Ester pro iene de numerosas $uentes, en una de las cuales la herona tena el nombre de 4edisa en lugar de Ester. El redactor bblico en$atiza #ue los dos nombres pertenecen a la misma mujer 8 ase Est M,9<. En su n-cleo, el relato oculta una batalla mitolgica entre dioses mesoB pot%micos. .os nombres /ardo#ueo y Ester se corresponden con los de dos de las principales di inidades mesopot%micas, /arduA e *shtar. El nombre del mal ado, Aman, se corresponde con la di inidad principal de Elam, 4umman o Phuman y el nombre Vasti con la diosa elamita conocida como /ushti o +hushmushti. ,urante arios siglos, !abilonia y Elam $ueron ri ales encarnecidos a los #ue $inalmente encieron los persas. .a historia de Ester tiene lugar en +usa, la residencia de in ierno del rey persa y antigua capital de Elam. Alrededor del a0o JJNH a.'., un rey de Elam llamado PutirB3ahnunte atac los territorios babilonios y se apoder de la estatua de /arduA en la ciudad de EBsagila lle %ndola con l a Elam. Aun#ue los hititas y los asirios ya haban realizado actos similares anteriormente, en esta ocasin los babilonios se sintieron especialmente molestos. 7n texto dice #ue el pecado $ue ?mucho mayor #ue el de sus predecesores, su culpa exceda incluso la de a#uellos@. 7nas dcadas m%s tarde los babilonios consiguieron recuperar la estatua. El con$licto entre /ardo#ueo y Aman re$leja esta antigua humillacin y la consiguiente rehabilitacin. Aman, #ue representa a la principal di inidad elamita, intenta apoderarse de /ardo#ueo, #ue representa a la principal deidad babilonia. .a estratagema $alla y Aman es ahorcado, lo #ue representa la ictoria babilonia sobre el dios elamita. Entrelazado con la historia de /arduA y 4umman encontramos el segundo

moti o literario del relato, basado en la batalla entre el rey +a-l y el rey Agag de los amalecitas, uno de los enemigos tradicionales de *srael. En esta batalla, +a-l recibe la palabra de ,ios #ue le ordena destruir hasta el -ltimo de los amalecitas. +a-l, sin embargo, respet la ida de su rey Agag. Este hecho, desde el punto de ista de )udea, marcaba el $in de su legitimidad como rey de *srael y abra el camino a la cada de la casa de +a-l. +amuel, #uien dice> ?/e arrepiento de haber hecho rey a +a-l@, hace #ue le traigan al rey Agag y lo corta en pedazos. Ester nos dice #ue /ardo#ueo es un benjaminita, de la misma tribu #ue +a-l y ambos comparten una genealoga parecida. +a-l era hijo de "uis, y la primera persona #ue se menciona en la bre e lista de los ancestros de /ardo#ueo tambin se llama "uis. Aman, por su parte, es descrito como ?agagita, enemigo de los judos@. 'omo moti o literario, tenemos un con$licto entre un hijo de "uis y un agagita. +a-l respet la ida del agagita despus de derrotar al enemigo, pero /ardo#ueo, a tra s de Ester, ignor la solicitud de clemencia y le hizo ejecutar inmediatamente. 3o repiti el pecado original. En esta ocasin, el benjaminita actu como lo ordenaba el +e0or. ,estruy al enemigo sin piedad. Al ser $icticia la historia de Ester, no puede ser ir como explicacin de la $iesta del 1urim. El nombre 1urim procede de una palabra persa #ue signi$ica ?suerte@, y en la historia Aman hecha las suertes para determinar los das en los #ue deberan ser asesinados los judos. .a $esti idad no tiene connotaciones religiosas y era probablemente una $iesta pagana adoptada por los judos #ue la aprendieron en !abilonia, la adoptaron y la lle aron de uelta a )udea.

Conclusin .a precedente mirada a J;J mitos de la !iblia nos ha mostrado las m-ltiples $ormas en #ue la historia bblica e olucion y cmo se $ue trans$ormando por experiencias posteriores. Empezamos por un examen de los mitos bblicos de la 'reacin y imos #ue los relatos de las $uentes ) y + se originaron en ariaciones de los mitos tebanos de la 'reacin. 1rocedentes de Egipto, cada una de ellas presenta la narracin de $orma di$erente, re elando di$erentes im%genes de la di inidad. .a deidad de + es alti a y no tiene interaccin personal con la humanidad. .a 'reacin de + es austera, un recitado mec%nico de sucesos #ue se detallan da a da. .a deidad de ) era personal, antropomr$ca y constantemente se in olucraba en la interaccin humana. .a narracin ) procede con gran estilo literario, detalle del argumento y desarrollo de los personajes, y se preocupaba pro$undamente por los temas morales. En ambas ersiones, imos #ue el politesmo egipcio est% soterrado y disimulado. + despojaba a las deidades de su persona y las reduca a los $enmenos naturales #ue representaban. ) respetaba la persona pero eliminaba su conexin con los $enmenos naturales, trans$ormando a las deidades en seres humanos cuando + slo hablaba de los procesos. El relato de ) inclua las historias de Ad%n y E a, el jardn del Edn y 'an y Abel, historias #ue han llegado al corazn de la humanidad durante tres mil a0os. El minimalismo de +, sin embargo, haca di$cil cambiar la lnea de la historia. A pesar de todo, los errores de edicin distorsionaron el texto original, haciendo #ue la 'reacin durara siete das en lugar de ocho y colocando errneamente parte del segundo da al principio del tercero. ), por otro lado, #ue en su origen parta de un estrato egipcio sobre los hijos del cielo y de la tierra, $ue con$undiendo las historias sencillas de Egipto y con el paso del tiempo les $ue incorporando elementos de historias similares procedentes de /esopotamia. 1or $ortuna, los redactores bblicos mantu ieron separados ambos relatos de manera #ue se pueden examinar $%cilmente los mritos de cada uno de ellos. 3o $ue este el caso del mito del dilu io. A#u, ) y + est%n ntimamente unidas, en un intento de tejer un -nico tapiz a partir de m-ltiples hilos incompatibles. El proceso de desembrollar la madeja nos condujo a descubrimientos interesantes. +, de nue o, se mostraba mecanicista, haciendo un recitado de los sucesos del dilu io sin poner n$asis en la personalidad o la interaccin humana. + se basaba en el calendario solarBlunar egipcio, un ciclo de MN a0os usado para determinar las $echas de las $esti idades religiosas. .as $iestas religiosas de Egipto seguan los ciclos lunares mientras #ue el calendario ci il se basaba en el a0o solar. El calendario solarBlunar proporcionaba un mtodo para determinar en #u da del calendario ci il solar deba tener lugar una acti idad religiosa calculada con los ciclos lunares. El relato ) del dilu io es m%s complicado. En un ni el, trata del calendario agrcola solar de tres estaciones, pero a otro ni el era un mito egipcio de la

'reacin basado en las tradiciones de 4ermpolis. En la teologa de esa ciudad, la creacin se iniciaba con cuatro criaturas masculinas y cuatro $emeninas emergiendo de una gran inundacin. Estas ocho deidades, conocidas como 5gdada, eran al mismo tiempo, y de $orma bastante extra0a, ?padres de@ y ?la creacin de@ la deidad creadora primera. 3o y sus tres hijos y sus cuatro esposas se corresponden con las cuatro criaturas masculinas y las cuatro $emeninas del mito egipcio. 'omo en el mito de la 'reacin, la narracin ) del dilu io habra aparecido originalmente antes de la historia de Ad%n y E a en el jardn del Edn, pero esta secuencia temporal se alter cuando los hebreos entraron en contacto con el mito del dilu io de /esopotamia #ue situaba la inundacin en la dcima generacin de la humanidad. 'omo en el relato ) del cielo y la tierra, el relato del dilu io de ) est% entremezclado con los cuentos mesopot%micos, y m%s adelante este hbrido egipcioBmesopot%mico se mezcl toda a con la narracin del dilu io de +, alterando el escenario de la historia bblica al situar el dilu io bblico en la dcima generacin de la humanidad. +i ol emos a colocar el relato del dilu io de ) en su original situacin cmo un relato de la 'reacin #ue preceda a las historias del jardn del Edn, arrojamos nue a luz sobre las inconsistencias #ue se han hallado entre los mitos de la 'reacin de ) y + y emos #ue se trata de construcciones paralelas #ue siguieron la tradicin tebana. Esta teologa se inici con el relato hermopolitano del dilu io y se sigui con la historia helioBpolitana sobre la emergencia del cielo y de la tierra y sus descendientes. Al colocar el relato hermopolitano del dilu io de ) al principio del ciclo, emos #ue se ajusta a la lnea argumental de +. Ambos empiezan por el dilu io hermopolitano, + despoja de la persona a las $uerzas naturales y ) despoja a las $uerzas naturales de la persona. A continuacin, ambas proceden de la misma manera contradictoria, explicando la historia heliopoBlitana de la 'reacin del cielo y la tierra y su descendencia. En la segunda parte nos trasladamos a los mitos de la era patriarcal. Vimos el $uncionamiento de los cuatro ni eles de construccin de la obra. En el n-cleo, imos #ue las historias de los patriarcas eran adaptaciones de mitos egipcios sobre la m%s importante $amilia de deidades religiosas y polticas, 5siris, *sis, 4orus y +et. El mejor ejemplo de este hecho era la interaccin entre )acob y Esa-, donde hemos mostrado #ue los con$lictos entre estos dos hermanos eran un paralelo de los de 4orus y +et, las dos deidades gemelas #ue en la literatura egipcia luchaban incluso en la matriz. .os autores bblicos tomaron estas conocidas narraciones sobre la m%s importante de las $amilias de dioses egipcios #ue los hebreos lle aron consigo al abandonar Egipto, y las trans$ormaron en historias sobre los ancestros humanos #ue $undaron la nacin hebrea, eliminando al hacerlo la re erencia a cual#uier otro dios #ue no $uera el ,ios hebreo. En un segundo ni el, descubrimos #ue muchas historias sobre los $undadores re$lejaban los con$lictos polticos e ideolgicos #ue di idieron a los reinos de )ud% e *srael, lo #ue indicaba un trabajo de edicin de los anteriores estratos

literarios egipcios en la primera parte del primer milenio a.'., probablemente en el siglo ix a.'. En este ni el, los regmenes ri ales intentaron identi$icar a los $undadores con smbolos asociados a cada uno de ellos. 4emos desentra0ado, por ejemplo, ersiones di$erentes sobre #u hijo de )acob deba liderar la casa de *srael, la de )ud% y la de E$ram, y #u nombres pertenecan a las dos bases territoriales #ue lideBraban cada reino, o, por tomar otro ejemplo, ersiones di$erentes sobre #u reino posea la tumba de la esposa de )acob. El tercer ni el combinaba la idea, desarrollada a lo largo de mucho tiempo, de #ue Egipto era una nacin mal ada #ue persigui a los hebreos antes del 2xodo con la isin, en claro contrate, de !abilonia como la $uerza cultural m%s so$isticada y respetada del 5riente 1rximo a principios del primer milenio a.'. El resultado $ue la alteracin de las primiti as narraciones sobre los orgenes de *srael en Egipto. +e crearon antecedentes y genealogas $alsas para dar a los ancestros de los hebreos y sus $amiliares un origen babilonio o por lo menos no egipcio. Abraham, por ejemplo, recibi como patria de origen la babilonia ?7r de los caldeos@, una expresin anacrnica #ue re ela un punto de ista de mediados del primer milenio. ,e $orma similar, el %rbol genealgico de 3o se con irti en una Tabla de las 3aciones #ue tambin traiciona una sensibilidad de mitad de milenio a.' en la #ue se separaba la rama de 3o de la rama egipcia. El cuarto ni el $uncionaba sobre principios mitolgicos sencillos, in entando un ancestro $undador con el mismo nombre #ue un territorio en particular o atribuyendo leyendas a peculiaridades geogr%$icas. 7na ilustracin de la primera categora era la identi$icacin de Lubn como primer hijo de )acob por#ue Lubn $ue el primer territorio #ue coloniz *srael despus del 2xodo. 7n ejemplo de la segunda sera la historia de la esposa de .ot con irtindose en un pilar de sal en una regin $amosa por sus depsitos salinos. En la tercera parte, examinamos los mitos sobre los hroes bblicos, desde /oiss a Ester. En la historia de /oiss, imos cmo los temas literarios egipcios in$luenciaron la historia biogr%$ica. .as primeras $uentes identi$icaban a /oiss con el ni0o 4orus egipcio, el legtimo contendiente por el trono a la muerte del $aran reinante. /%s tarde, los escritores lo con irtieron en el dador de los ,iez /andamientos y otras leyes, aun#ue nunca $ue el autor de tales documentos. A este respecto, imos como los lderes religiosos del siglo il a.'. intentaron aumentar su autoridad poniendo sus ideas en boca de un hroe respetado como /oiss, una pr%ctica literaria com-n en el 1rximo 5riente #ue no es en absoluto patrimonio exclusi o de los hebreos.
'53'.7+*Y3 **)

Tambin en los mitos de los hroes, imos como las discrepancias entre las di$erentes $acciones religiosas y polticas generaban cuentos y leyendas sobre los tiempos pasados. En esta categora, imos cmo Aarn era $alsamente acusado de construir el becerro de oro o como se acusaba injustamente a /oiss de desobedecer las rdenes de ,ios en /erib%. Aun#ue, y de $orma m%s importante, tambin imos cmo los hebreos

adoptaron leyendas y mitos heroicos de otras culturas y las con irtieron en propias. .a historia de +ansn derribando el templo, por ejemplo, procede de un mito egipcio, y la historia de Ester es una adaptacin a los propsitos hebreos de una leyenda babilonia. ,bora era otra deidad egipcia cuya historia se trans$orm en el relato de una heroica mujer hebrea. Tampoco ponan reparos los propagandista a atribuir los hechos heroicos de un hebreo a otro, como imos en el caso del cronista del rey ,a id #ue atribuy a ,a id la muerte de Coliat cuando la haza0a perteneca a Elijan%n, uno de sus soldados. +, la !iblia es una recopilacin de mitos, pero mitos #ue re elan mucha erdad sobre la historia antigua del pueblo de *srael, al igual #ue los yacimientos ar#ueolgicos re elan erdades sobre las gentes #ue con ellos i an. /ientras los estudiosos debaten y discuten sobre si los patriarcas existieron o si *srael habit en Egipto, se produjo un 2xodo o el rey ,a id con#uist )erusaln, las estrati$icaciones de la !iblia nos proporcionan la historia. A pesar de la $alta de e idencias ar#ueolgicas de la historia primiti a, los arte$actos mitolgicos nos muestran claramente #ue la religin israelita tiene una larga historia #ue se remonta por lo menos al periodo patriarcal, #ue /oiss se en$rent al $aran, *srael sali de Egipto y existi una monar#ua unitaria #ue se separo en dos partes. Adem%s, a pesar de #ue la historia bblica no coincide con los est%ndares actuales de la escritura de la historia, los textos nos muestran #ue, a pesar de la reputacin de 4erdoto como padre de la historia, los primiti os escritores hebreos, los autores de las $uentes ), +, 1 y ,, in entaron el gnero y $ueron los primeros historiadores erdaderos. *ntegraron enormes cantidades de in$ormacin y tradicin, escribieron unos grandiosos relatos picos de los orgenes de *srael #ue abarcan arias generaciones y en el proceso crearon una bellsima literatura. *rnicamente, es ese mismo acto de incorporar el material mtico en sus narraciones lo #ue nos permite dar alidez a la gran cantidad de material #ue #ued mera de los registros histricos.

Lecturas de am#liacin

.as obras de re$erencia #ue recomendamos a continuacin an dirigidas al lector corriente #ue #uiere ampliar su exploracin de algunos temas e ideas #ue este libro suscita. .a mayora de las publicaciones #ue se mencionan deberan estar disponibles en las libreras y las buenas bibliotecas. .a mejor obra de re$erencia sobre la hiptesis documental es el Vho wrote the BibleS (TD$i!n escribi, la BibliaS& de Lichard Elliot =riedman 8+ummit !ooAs<, #ue explica la historia y e olucin de las $uentes ), E, +, y ,, y muestra cmo in$luyeron en la escritura de los cinco primeros libros de la !iblia. El apndice contiene una -til tabla #ue separa los ersculos bblicos seg-n su $uente y tambin incluye una bibliogra$a de los m%s importantes trabajos acadmicos sobre historia bblica. Lecientemente, el mismo autor ha publicado The hidden Boo5 in the Bible (El libro oc$lto en la Biblia& 84arper +an =rancisco<, #ue extrae el texto de la $uente ) de la Tora y la presenta como una narracin continua. Tambin sigue la pista de lo #ue l cree es la mente ) en otros libros de la !iblia. Aun#ue esta isin extendida de ) no ha recibido toda a la aceptacin generalizada del mundo acadmico, =riedman es un estudioso muy respetado en el campo del estudio crtico de las $uentes y sus puntos de ista tienen cierto peso. Existen as mismo numerosos comentarios acadmicos sobre cada libro de la !iblia, y muchos de ellos tienen en consideracin el papel de las $uentes ), E, + y , en los cinco primeros libros. 7na de las mejores obras de re$erencia en este terreno es Anchor Bible, consistente en un olumen separado para cada libro de la !iblia, con traduccin y comentarios a cargo de un estudioso de primera $ila para cada olumen en cuestin. .os diccionarios de la !iblia o$recen una buena manera de obtener in$ormacin r%pida sobre una persona o tema en particular. 7no de los mejores es el Anchor Bible <ictionary, #ue contiene numerosos comentarios acadmicos a cargo de expertos en estudios bblicos. Aparecido hace pocos a0os, contiene no slo la m%s reciente in$ormacin sobre los yacimientos ar#ueolgicos del 1rximo 5riente, tambin resume los di$erentes puntos de o$rece la entaja de publicarse de $orma separada en ',BLom. Entre otros diccionarios -tiles sobre la !iblia encontramos el >arper Gollins Bible <ictionary, editado por 1a-l '. Achteimer junto con la +ociety o$ !iblical .iterature, una de las organizaciones lderes para estudiosos bblicos, y el >arperKs Bible <ictionary, editado por /adeleine +. y ). .a0e /iller. .a era ciberntica ha dado entrada a arios pa#uetes de estudios bblicos computerizados, #ue o$recen traducciones m-ltiples y la opcin de b-s#ueda instant%nea de todos los ersculos #ue contienen una palabra o expresin en particular. Adem%s, muchos de estos pa#uetes o$recen obras de re$erencia integradas #ue incluyen concordancia de palabras $uertes, diccionarios hebreos y ista de arios estudiosos sobre un tema en particular de muchas %reas de estudio. Tambin

griegos con de$iniciones y diccionarios y atlas bblicos. 7no especialmente -til es D$ic5 +erse (+ers#c$lo O6pido& de 1arsons technology, #ue puede encontrarse en tiendas de so$tQare especializadas. 1ara el estudio de la mitologa del 1rximo 5riente, una buena obra de introduccin general es Mythologies of the Ancient Vorid 8Anchor, ,oubleday<, editada por +amuel 3oah Pramer, un experto destacado en textos del 1rximo 5riente. 'ada regin est% tratada por un experto y cada escritor proporciona una introduccin y un an%lisis de los mitos rele antes. El mismo Pramer escribe la introduccin y la seccin sobre +umeria y Acad. 4ay arias enciclopedias bellamente ilustradas sobre mitologa general #ue cumplen la misma $uncin, entre ellas encontramos> Mythology: An -ll$strated Encyclopedia 8Lizzoli<, editada por Lichard 'a endish, la 'ew "aro$sse Encyclopedia of Mythology 81utnam<, Egyptian Mythology 81a-l 4amiyn< y 'ear Eastern Mythology 84amiyn< de )ohn Cray. 1ara a#uellos #ue pre$ieren leer los textos antiguos en lugar de res-menes, la obra de re$erencia $undamental es Ancient 'ear Eastern TeHts Oelating to the O#d Testa ent 81rinceton 7ni ersity 1ress<, editado por )ames !. 1ritchard. +e trata de una colosal recopilacin de documentos del 1rximo 5riente antiguo procedentes de di$erentes culturas y con sucintas introducciones al material. El mismo autor dio a la imprenta un olumen de acompa0amiento de nombre The Ancient 'ear East in Pict$res 81rinceton 7ni ersity 1ress<. Es bastante improbable encontrar la ersin completa de ambas obras $uera de una biblioteca, pero hay una ersin muy resumida en dos ol-menes en r-stica #ue se pueden encontrar en libreras. 1ara una traduccin de los mitos babilonios de la 'reacin y el dilu io habra #ue leer las dos obras de Alexander 4eidel, The ;ilga esh Epic ana O#d Testa ent Paralleis 87ni ersity o$ 'hicago 1ress< y The Babylonian ;!nesis 87ni ersity o$ 'hicago 1ress<. ;!nesis in Egypt 8Van +iclen<, de la Daie Egyptological +tudies, o$rece una buena perspecti a de algunos textos egipcios de la 'reacin. El -nico texto substancial #ue explica el ciclo mitolgico de 5siris nos lo proporciona el escritor cl%sico 1lutarco en su -sis ana Osiris( +uele encontrarse resumido en la mayora de textos sobre los mitos egipcios, pero la .oeb 'lassic .ibrary o$rece el texto completo en edicin bilingEe griegoBingls en el #uinto olumen de su edicin de las Moralia de 1lutarco. Existen tambin arias colecciones sobre la literatura del antiguo Egipto #ue o$recen una traduccin de The Gontendings of >or$s and Bet 8.as disputas de 4orus y +et<6 entre ellas encontramos The "iterat$re of Ancient Egypt 8Daie 7ni ersity 1ress<, editada por Iilliam Pelly +impson, y Ancient Egyptian "iterat$re, +ol$ e -87ni ersity o$ 'ali$ornia 1ress<, a cargo de /iriam .ichteim. Entre los autores cl%sicos #ue escribieron sobre el antiguo Egipto tenemos a 4erdoto, ,iodoro +culo, 1lutarco y )ose$a =la io 8en sus Anti9$itates i$daica&( Egypt ofthe Pharaohs 85x$ord 7ni ersity 1ress< es una historia general de Egipto escrita en JHFJ #ue se ha con ertido casi en un cl%sico, mientras #ue A >istory of Ancient Egypt 8!lacAQe**<, de

3icol%s Crimal, publicada en JHHG, o$rece una isin de conjunto puesta al da. 1ara un estudio general de /esopotamia, un buen punto de partida sera B$ er ana the B$ erians 8'ambridge 7ni ersity 1ress<, de 4arriet 'raQ$ord, y Babylon 8Thames and 4udson<, de )oan 5ates. Es tambin muy recomendable el bellamente ilustrado G$lt$ral Atlas of Mesopota ia and the Ancient 'ear East 81actas on =ile<, de /ichael Loa$. 1ara otras %reas del 1rximo 5riente, deberamos consultar The Bea Peoples: Varriors of the Ancient Mediterranean 8Thames and 4udson<, de 3. P. +andars6 The Becret ofthe >ittites 8+hocAen !ooAs<, de '. I. 'eram, Ngarit and the O#d Testa ent 8Erdmans<, de 1eter '. 'raigie y The Phoenicians( The P$rple E pire ofthe Ancient Vorld 8Iilliam /orroQ<, de Cerard 4erm. 1ara un estudio acadmico detallado del antiguo 5riente 1rximo, es probable #ue no haya mejor $uente #ue la Ga bridge Ancient >istory, en arios ol-menes, cada uno de los cuales cubre un espectro temporal y la cultura, poltica, religin e historia de Egipto, /esopotamia, 'ana%n, +iria, Crecia yAnatolia 8aproximadamente, la actual Tur#ua<. =inalmente, y como desa$o a los puntos de ista tradicionales sobre los orgenes de la ci ilizacin bblica, recomiendo mi propio The Moses Mystery 8!irch .a0e 1ress<, reeditado como The Bible Myth 8'itadel<. +e opone a la idea bblica de #ue *srael e olucion durante muchos siglos a partir de una cultura semita y nmada en /esopotamia y 'ana%n. 1or el contrario, yo argumento #ue los israelitas surgieron de pronto en el Egipto del siglo xi a.'. como seguidores del $aran monotesta AAhenatn, y #ue abandonaron Egipto durante las iolentas secuelas de la contrarre olucin. El libro tambin compara la historia de los patriarcas bblicos con los ciclos mitolgicos egipcios y muestra los paralelismos entre ambos.

Tabla de ma#as