Revisin de Las tribus de Yav[1]

Norman K. GOTTW L!["]

http://servicioskoinonia.org/relat/374.htm

1999 fue el ao del 20 aniversario de la pu!licaci"n de Las tribus de Yav#3$. %a ocasi"n fue recordada en la reuni"n anual de la &ociedad de %iteratura '(!lica )**++,en un panel de investigadores . estudiosos /ue rele(an Las tribus . su significaci"n en los estudios !(!licos. *l organi0ador del panel se refiri" a Las tribus como un 1cl2sico3diciendo /ue ha pasado a formar parte de 1esa colecci"n de te4tos fuera de serie /ue no han sido despla0ados por otros ni la cr(tica los ha echado a un lado3#4$. 5i6o /ue 1algunos cl2sicos asumen roles nuevos en situaciones diferentes- al cuestionar . responder a nuevos con6untos de preguntas... 7s(- un 1cl2sico3 nunca sigue siendo el mismo /ue cuando apareci"- pues es recepcionado de diferentes maneras seg8n las situaciones cam!iantes#9$. %a reivindicaci"n aparentemente e4travagante de /ue Las tribus se volvi" un cl2sico est2 !asada :.o creo; en los desaf(os de largo alcance /ue hi0o a los estudios !(!licos tradicionales- desaf(os /ue ho. siguen siendo tan pertinentes como hace treinta aos. *stos desaf(os no fueron s"lo te"ricos- sino /ue forman parte de una intensa reconceptuali0aci"n del antiguo <srael /ue 1sacudi"3 las opiniones dominantes so!re su formaci"n . su identidad. *sto. seguro de /ue- muchas de las reivindicaciones particulares e hip"tesis so!re el <srael antiguo !asadas e Las Tribus fueron :. contin8an siendo; controvertidas . pro!lem2ticas. %o /ue dio peso al pol=mico estatuto de a/uellos argumentos :convirtiendo a Las tribus en una contri!uci"n seminal para los estudios !(!licos; es /ue el marco en el cual la investigaci"n se fue reali0ada . los m=todos /ue fueron utili0ados a.udaron a a!rir camino a modos fruct(feros de utili0ar las lentes de las ciencias sociales para enri/uecer nuestra comprensi"n de la 'i!lia. >ero eso no es todo. *ste relevante hecho acad=mico tuvo un impacto imprevisto en la interpretaci"n de la 'i!lia en los c(rculos eclesiales . paraeclesiales- e incluso en am!ientes seculares- !ien distantes del campo de los profesionales de la 'i!lia para los /ue fue e4pl(citamente escrito. Las tribus rompi" fronteras- . se me0cl" con estudios literarios- culturales- ideol"gicos- feministas . con teolog(as pol(ticas . de la li!eraci"na!riendo as( la 'i!lia como un recurso para el compromiso con cuestiones socialespol(ticas- religiosas . los conflictos de nuestro tiempo. 7s(- se puede decir /ue ha. dos Las tribus- o- m2s precisamente- dos caras de Las tribus: una vuelta hacia dentro de los estudios !(!licos- . otra vuelta hacia fuera- hacia el mundo . para la misi"n social de la <glesia . de la &inagoga.

La #ara interna de Las tribus

*l impacto m2s significativo de Las tribus dentro de los estudios !(!licos fue el animar . promover teor(as . m=todos cient(fico;sociales- afirmando no solamente la legitimidad de su utili0aci"n- sino tam!i=n su car2cter imprescindi!le para a.udarnos a llegar a una visi"n adecuada del antiguo <srael . de la 'i!lia ?e!rea. %a ma.or familiaridad con la gama de opciones metodol"gicas . te"ricas de las ciencias sociales incit" a los estudiosos !(!licos a emplear . utili0ar estrategias cient(ficas sociales para acceder a los datos !(!licos . para procesarlos. 7hora podemos ha!lar de una su!disciplina del estudio !(!lico socio;cr(tico- construida so!re pr2cticas . protocolos insertos en una comunidad de discurso. %a sentencia m2s citada de Las tribus declara /ue 1solamente a partir de la materialidad plena del antiguo <srael es como podemos entender con seguridad . de modo apropiado el sentido de su espiritualidad3#@$. %a intenci"n de la ma.or parte de las investigaciones cr(ticas sociales es atenerse a 1la materialidad del antiguo <srael- o sea- visuali0ar su pue!lo en todas las dimensiones de su vida- . no simplemente en las esferas religiosas . pol(ticas- lo /ue constitu(a el enfo/ue principal de los estudios anteriores. >odemos incluso ha!lar de una 1espiritualidad material3 israelita- o una 1espiritualidad terreno/mundana3. *n lo /ue se refiere al argumento fundamental de Las tribus- un !uen n8mero de sus afirmaciones han ad/uirido una amplia credi!ilidad entre los estudiosos de la 'i!lia. *specialmente persuasiva ha sido la propuesta de /ue el antiguo <srael esta!a constituido por pue!los aut"ctonos de Aana2n . de /ue su identidad cultural . religiosa no podr(a ser e4plicada adecuadamente s"lo por una migraci"n o invasi"n de pastores semin"madas. *l =nfasis de Las tribus en las ra(ces agrarias de <srael ha sido ampliamente reela!orado en estudios posteriores- sirvi=ndose particularmente de la ar/ueolog(a . de los estudios so!re las sociedades campesinas. %a insistencia de Las tribus en /ue el antiguo <srael no esta!a marcado en su inicio por una entidad =tnica cohesionada pero /ue s( esta!a en un lento proceso de desarrollo de tal identidad- ha alcan0ado una ma.or audiencia. <gualmente- muchos estudiosos est2n ahora de acuerdo con mi insistencia en /ue una polari0aci"n simplista de cananeos contra israelitas no hace 6usticia a los datos !(!licos ni a los datos ar/ueol"gicos ni a las pro!a!ilidades sugeridas por la antropolog(a social . pol(tica. *n otras pala!ras: lo /ue vemos en el per(odo tri!al es un <srael 1en construcci"n3- como campesinos cananeos en las montaas /ue comien0an a identificarse como 1proto;israelistas3. %a matri0 para el surgimiento de <srael fue una com!inacion de elementos socioecon"micos . religioso; culturales- inclu.endo el culto de Bav=. *sta g=nesis de <srael fuera de un am!iente cananeo es an2loga- en cierta forma- a las evidentes continuidades en el surgimiento del cristianismo primitivo fuera del proto;6uda(smo . del desarrollo del protestantismo fuera del catolicismo romano. Aiertamente- algunos de los argumentos de Las tribus siguen siendo pro!lem2ticos- o han ad/uirido formulaciones nuevas. Ci argumento so!re la igualdad social de los israelitas era confuso e impreciso- dado /ue ha. evidencias de diferencias de status social . econ"mico en el antiguo <srael- pero esa sociedad era claramente menos 6er2r/uica /ue a/uellas de los *stados vecinos- a !ase de familias e4tensas . clanes !asados en redes de seguridad social para los m2s necesitados. 5esde entonces .o comenc= a ha!lar de la sociedad tri!al de <srael como 1comunitaria3. 5escartando la noci"n e/uivocada de /ue la revoluci"n campesina es un acontecimiento /ue tuvo =4ito o fracas" de una sola ve0- podemos reafirmar /ue <srael fue un movimiento campesino /ue luch" contra la 6erar/u(a de la ciudad;*stado . contra la dependencia del control e4terno. ?asta /u= punto la diferencia social . pol(tica o!servada entre <srael . los

pa(ses vecinos puede ser calificada como 1revolucionaria3- depende- .o creo- de cu2n intencionada fuese la lucha de los campesinos en !usca de una organi0aci"n independiente. +no de los principales pro!lemas est2 en la cuesti"n de si las tri!us de <srael fueron simplemente un resultado aleatorio del de!ilitamiento de las instituciones dominantes cananeas- o una ruptura contra las instituciones dominantes cananeas- entre las /ue las tri!us de <srael se formaron . se configuraron como una forma de organi0ar la sociedad de forma alternativa a las sociedades e instituciones pol(ticas opresoras. Ci convicci"n personal es /ue am!as cosas se dieron: tanto un de!ilitamiento de las instituciones cananeas como un movimiento compesino intncionado . consciente en medio de este de!ilitamiento. >or otra parte- el sistema tri!al del 7ntigo <srael puede ser conce!ido como una 1involuci"n3 respecto de la sociedad 6er2r/uica ;/ue mira por tanto hacia atrs- hacia un modo pre;estatal de vida;- o puede ser conce!ido como una 1evoluci"n3 . una 1revoluci"n3 ;/ue mira hacia delante- anticipando modos de organi0aci"n social . li!ertad pol(tica /ue no eran todav(a facti!les . sosteni!les en la antigDedad;. 7ctualmente los ma.ores desaf(os para cual/uier hip"tesis so!re los or(genes de <srael tienen dos aspectos: uno literario . otro religioso. Cuchos estudiosos de la 'i!lia datan las fuentes te4tuales so!re el antiguo <srael en el e4ilio . post;e4ilio- . descartan cual/uier posi!ilidad de afirmar con precisi"n los or(genes de <srael. %as !ases de la creencia de /ue podemos ho. reeconstruir los contornos socio;politicos del <srael pre; estatal necesitan ser discutidas de nuevo- como he intentado hacer en mi m2s reciente li!ro- The Politics of Ancient Israel#7$. Eam!i=n est2 claro ho. /ue el culto a Bav= en tiempos pre;e4(licos inclu(a creencias . pr2cticas tenidas luego por 1heterodo4as3 desde el punto de vista de los compiladores post;e4(licos de la 'i!lia he!raica. *studios ar/ueol"gicos . te4tuales han sacado a la lu0 creencias . pr2cticas del .avismo pre; e4(lico /ue han sido m2s tarde e4cluidas . censuradas cuando tuvo lugar el surgimiento del monote(smo en el Fud2 restaurado. *ntre estos elementos eventualmente prohi!idos esta!an el culto a los antepasados- la nigromancia- la adivinaci"n- la iconograf(a- los ritos de fertilidad en santuarios locales- e incluso una posi!le esposa para Bav= )7sherah,. *stas creencias . pr2cticas religiosas- antes tenidas como corrupciones cananeas del verdadero culto a Bav=- ahora son vistas como !ien aceptadas entre muchos- si no todos los .avistas en los tiempos pre;e4(licos. 7s( nos parece /ue- aun/ue el culto a Bav= fuese primeramente s"lo una de las formas de adoraci"n en el antiguo <srael- mu. diverso en sus e4presiones- =ste fue creciendo . hu!o casi una guerra por parte del .avismo para suplantar otras formas de adoraci"n- convirti=ndose en la !ase primaria de la unidad ideol"gica de las tri!us de <srael. *l de!ate de Las tribus niega un proceso de con/uista como est2 descrito en el li!ro de Fosu=- .- aun/ue sea plausi!le la e4istencia de un pe/ueo grupo de refugiados en *gipto- ello no se vincula propiamente a ning8n =4odo. >ermanece la cuesti"n de /ue no e4iste ninguna evidencia de un =4odo de *gipto aparte del relato !(!lico. >ero de!emos preguntarnos: si falta !ase hist"rica para el =4odo- Gpor /u= surgi" esa tradici"n . por /u= fue entendida como el manantial de la e4istencia de <sraelH Areo /ue la respuesta se encuentra en la relaci"n (ntima entre la dominaci"n egipcia so!re Aana2n en el momento del surgimiento de <srael . la lucha de los pue!los israelitas de las montaas por su li!eraci"n de la hegemon(a e4tran6era. %a estela de Cenerptah- datada en torno a 1207 a.A.- informa /ue durante el intento de mantener el control so!re su imperio asi2tico- el e6=rcito egipcio derrot" a un oponente en Aana2n llamado <srael. &in dar por supuesto /ue tal <srael fuese id=ntico con alguna construcci"n te4tual particular de

<srael- la estela testimonia /ue *gipto es una amenan0a suprema para <srael- pues est2 detr2s de las autoridades de las ciudades;*stado cananeas- /ue eran enemigos inmediatos de <srael- seg8n los li!ros de Fosu= . Fueces. C2s tarde- el poder de dominaci"n egipcio;cananeo pas" a los filisteos. 7l final del siglo I<<<- . en los siglos I<< . I<- los israelistas afrontaron una amena0a hegem"nica identificada por ellos como una coalici"n entre egipcios- cananeos . parte de los filisteos. *n la formaci"n de la tradici"n de <srael- lo /ue parece ha!er ocurrido es /ue todas estas relaciones hostiles con *gipto . con los delegados de los egipcios en Canan se transformaron en el paradigma de un 8nico cautiverio en masa en Egipto- .de seme6ante manera- todos los =4itos israelitas en el resistir . afrontar el control egipcio;cananeo;filisteo fueron e4presados dentro del paradigma de una 8nica li!eraci"n masiva de Egipto. 5e esta forma- todas las derrotas . victorias podr(an ser sim!oli0adas por la narraci"n del J4odo. *sa narraci"n sirvi" como met2fora ra(0 /ue unific" tri!us de or(genes . tradiciones diversas. *sta tradici"n ha!r(a funcionado de forma an2loga a como el tema del 1=4odo3 de la 1esclavitud3 respecto a las monar/u(as europeas sirvi" para fortalecer la noci"n de un 8nico pue!lo estadounidense- de entre las colonias /ue ten(an or(genes e im2genes de s( mismas diferentes. *sa sim!oli0aci"n de la g=nesis de la narraci"n esclavitud;=4odo no es contradictoria con /ue pueda ha!er ha!ido alg8n grupo de refugiados egipcios /ue se 6untaron a <srael en Aana2n- e incluso podemos afirmar /ue la gran ma.or(a de israelitas e4perimentaron la mano pesada de *gipto en Aana2n- sea de forma directa- o a trav=s de sus representantes cananeos o de los dominadores filisteos#K$.

La #ara e$terna de Las tribus %a segunda cara de Las tribus es su recepci"n e4traordinaria en sectores de la <glesia . de la sociedad comprometida con la 6usticia social. ?asta entonces- el estudio acad=mico tradicional de la 'i!lia ha!(a e4plicado los motivos de la 6usticia social en el antiguo <srael- o como uma funci"n de su nomadismo pastoral culturalmente poco desarrollado- o como el 1producto milagroso3 de su religi"n revelada. 5e6ando a un lado la teolog(a- la misma sociedad israelita podr(a ser vista como em!arcada en una !8s/ueda intencional de 6usticia corporativa- un pro.ecto para el cual sirvi" de !ase su 1ideolog(a3 religiosa innovadora. %as nociones !(!licas de 6usticia social no eran simplemente 1ideales3 a!stractos- sino creencias . pr2cticas en la vida diaria de las comunidades. *n suma- Las tribus anim" a cristianos . 6ud(os de i0/uierda a rescatar la tradici"n !(!lica como un recurso relevante para sus propias esperan0as . militancias en pro de la transformaci"n social. >articularmente li!eradora era la reivindicaci"n de Las tribus de /ue no solamente el antiguo <srael no ani/uil" a los cananeos en masa- sino /ue nunca lo pretendi". *l enfrentamiento de <srael era con las clases go!ernantes de Aana2n . no con toda la po!laci"n cananea- pues a fin de cuentas todos los israelitas eran en verdad cananeos de un estrato socio;cultural marginal. *ntonces- si Las tribus est2 en lo correcto :. contin8o pensando /ue lo est2; los conflictos en el antiguo <srael eran mucho m2s una cuesti"n interna de la sociedad o de la resistencia campesina- /ue una con/uista o una su!.ugaci"n de un pue!lo so!re otro.

C2s all2 de eso- la caracteri0aci"n del antiguo <srael como una sociedad campesina en !usca de li!eraci"n de la dominaci"n pol(tica . econ"mica de su =poca encontr" un profundo eco en las condiciones pol(ticas . sociales opresivas de muchos 1pa(ses del tercer mundo3 en los /ue resid(an . tra!a6a!an !uena parte de los lectores m2s comprometidos de Las tribus. >ara lectores en evidentes condiciones de opresi"n- fue inmediata la comprensi"n de la plausi!ilidad de la representaci"n del antiguo <srael organi0ado en tri!us. Luardo conmigo algunos recuerdos /ue se me gra!aron- de tales encuentros con Las tribus. +na religiosa cat"lica /ue tra!a6a!a con comunidades de !ase en Aolom!ia- ela!or" un material pedag"gico so!re Las tribus para un curso de 'i!lia . me cont" despu=s /ue 1hasta las personas normalmente calladas ha!laron3 durante su presentaci"n. Ce contaron lo mismo muchos militantes en lugares como <ndia- Aorea- Milipinas- Nueva Oelanda- Pfrica del &ur . muchas partes de 7m=rica %atina- sin olvidar tam!i=n los lugares de resistencia social en *stados +nidos . Aanad2. &= tam!i=n de situaciones en las /ue Las tribus fue le(do . refle4ionado por presos pol(ticos encarcelados por su audacia en la lucha contra los poderes in6ustos. Bo atri!u.o el e4traordinario impacto de esta densa o!ra entre los cristianos comunes- no al talento de su autor- sino al poder intr(nseco de los te4tos !(!licos cuando se los li!era de la estreche0 de la tradici"n . del reaccionarismo. 7hora- entre las ala!an0as /ue han tri!utado algunos a Las tribus- . todo el recha0o /ue ha e4perimentado de parte de otros- ha. un desarrollo /ue creo /ue de!e ser reconocido . vigorosamente resistido. *s una tendencia perfectamente comprensi!le /ue un !i!lista- durante un panel cele!rado en 1999 ha.a identificado /ue e4iste una 1reificaci"n de Las tribus3- una 1cosificaci"n3- /ue endurece sus conceptos . proposiciones hasta transformarlos en o!6etos fi6os e inmuta!les de adulaci"n o desprecio. *n cierta forma- la tendencia a tomar Las tribus- no s"lo como un tra!a6o aca!ado- sino como un tra!a6o /ue dice la 8ltima pala!ra so!re los asuntos suscitados: =se es el ma.or pro!lema en relaci"n a la recepci"n del li!ro- por/ue esta actitud de cerra0"n amena0a la continuaci"n fecunda de sus reali0aciones- cortando en la ra(0 o a!andonando esfuer0os para corregir sus errores . engaos en la !8s/ueda de las cuestiones cr(ticas suscitadas por Las tribus. *sta cosificaci"n /ue lleva a aislar . a /uedarse en el argumento de Las tribus se da tanto en a/uellos /ue elogian como en a/uellos /ue critican la o!ra. >or un lado- est2 la tentaci"n de defender . canoni0ar Las tribus . el retrato del antiguo <srael /ue all( aparece- causando un empo!recimiento te"rico;pr2ctico considera!le. >or otro lado- sus cr(ticos pueden aceptar algunos de los m=todos . temas del li!ro como cient(ficamente v2lidos para estudios !(!licos 1normales3- mientras insisten en /ue los errores efectivos . las ideolog(as :/ue ofuscan la visi"n; de Las tribus invalidan el pro.ecto cr(tico social como con6unto- . suprimen as( la necesidad de investigaci"n . teori0aci"n permanentes en una l(nea de cr(tica social. 5efensores- cr(ticos . lectores descomprometidos pueden perder la vinculaci"n entre teor(a . pr2ctica- /ue es la fuer0a motri0 de Las tribus . de una gran parte del tra!a6o posterior /ue .o . otros hemos hecho de un modo cr(tico. *n ve0 de ser entendido como el inicio :altamente instructivo- pero tam!i=n fali!le; de la utili0aci"n de la teor(a de la historia social de <srael como un recurso para la misi"n social de la <glesia )Qsiendo =sta la finalidad de la o!raR,- Las tribus corre el riesgo de ser e4hi!ida como una pie0a anticuada de museo- o incluso de ser venerada como un te4to sagrado- lo /ue en

ninguno de los casos se corresponde con una lectura /ue tenga en cuenta la seriedad de su mensa6e- sea =ste verdadero o falso. *n su li!ro Espectros de Mar #9$- Fac/ues 5errida- /ue es acusado frecuentemente de ser un posmoderno ahist"rico . socialmente indiferente- ha!la de Car4 como el fundador de un discurso a!solutamente ligado a la pra4is. 5errida descri!e este discurso como 1un dia de 6usticia en la historia3- . como una pra4is 1/ue lucha por este d(a de 6usticia3. ?o. en d(a- este discurso . esta pra4is de !8s/ueda de la 6usticia est2n institucional e intelectualmente suprimidos o desacreditados en *uropa- 7m=rica del Norte . en todos los lugares donde e4isten personas en posiciones de dominaci"n pol(tica . econ"mica. Aonsiderando /ue .o fui acusado repetidamente de idealismo e 1irrealismo3 e4cesivo en mi evocaci"n del <srael antiguo- me gustar(a refle4ionar so!re ese d!a de "usticia como una posi!ilidad hist"rica- espec(ficamente en el caso del antiguo <srael. Aomentando lo /ue he dicho del antiguo <srael en Las tribus- una de mis estudiantes hi0o la siguiente o!servaci"n: 1?a sido mu. agrada!le tener una reconstrucci"n hist"rica !ien e4plicada- /ue realmente me gustar(a /ue hu!iera e4istido- Qla utop(a de mis sueosR3. 7s(- me pregunto: Gd"nde est2 ese Sotro lugarT )utop(a, en el /ue de!e ser locali0ado el d(a de 6usticiaH G*s una utop(a /ue es literalmente 1un no;lugar3- o es un 1otro lugar3un tiempo . un lugar /ue 1todav(a no3 pero /ue 1.a fue3 . 1todav(a podr(a ser3H *sta espera . este ansia por un d(a de 6usticia .a est2 en mi perspectiva como una oculta posi!ilidad en todo momento. *st2 por encima de todo- en los cora0ones . en las mentes de las personas- en sus esperan0as . aspiraciones- . est2 concretamente presente en las diversas e4presiones de la lucha por la vida. >ero la visi"n de un d(a de 6usticia no est2 restringida a una 8nica vida o era. >or/ue tenemos curiosidad . memoria . capacidad de ra0onamiento a trav=s de los tiempos- ese 1otro lugar3- ese d(a de la 6usticia est2 1detr2s de nosotros3- . 1dentro3 de nosotros- . 1frente3 a nosotros. No es un espectro. Eiene una tangi!ilidad corp"rea /ue no comen0" con Car4- ni si/uiera con la 'i!lia- ni con alguna otra persona en el curso de la historia registrada. >odemos rastrear el lugar de ese d(a de 6usticia detr2s de nosotros- en los miles de aos de vida social humana /ue precedieron al surgimiento del *stado . de la civili0aci"n cinco mil aos atr2s. *n su tra!a6o Las fuentes del poder social#10$- Cichael Cann demuestra ampliamente la evidencia ar/ueol"gica prehist"rica de /ue las comunidades humanas repetidas veces desarrollaron una organi0aci"n social en un nivel alto de estratificaci"n- con organi0aciones tri!ales redistri!utivas- pero recha0ando un poder pol(tico centrali0ado. No se dio ninguna evoluci"n social general m2s all2 del hori0onte neol(tico del poder social disperso. *n otras pala!ras: el *stado no aparece como un crecimiento 1natural3 de todas las sociedades estratificadas. 7pareci"- eso s(- en algunos puntos espec(ficos en el espacio;tiempo- . a partir de ah( se e4pandi" por medio de la imposici"n . la imitaci"n. %a gran esperan0a es /ue esta 1prisi"n de hierro3 del *stado . de las clases sociales ser2 superada alg8n d(a. Jsta es la fuente del 1optimismo silencioso3 /ue algunos lectores encuentran en Las tribus. <ncluso ho. ha. remanentes de a/uella fase pre;estatal menos 6er2r/uica de la historia humana. *stos remanentes son 1los otros3- pe.orativamente eti/uetados como 1primitivos3- personas /ue no aparecen en nuestra historia civili0acional pero /ue

tienen una cultura coherente . un 1ethos3 propio. *n algunos casos tenemos acceso a una !uena cantidad de informaciones so!re la estructura social e hist"rica de estas sociedades pre;estatales o su!estatales. Bo investigu= varias de ellas en *stados +nidos ;los ?opi . los ind(genas >ue!lo de 7ri0ona . Nuevo C=4ico- la Naci"n &iou4 de los 5akotas; . en *uropa- la Aonfederaci"n &ui0a. 5os de ellas las estudi= m2s profundamente: la Aomunidad <slandesa#11$ . las Ainco Naciones <ro/uis del *stado de Nueva Bork#12$. Uuiero su!ra.ar /ue estudio estas sociedades sin ninguna ilusi"n de /ue puedan ser fotograf(as del antiguo <srael. %as veo como evidencia comparativa de la pro!a!ilidad de /ue sociedades o su!sociedades seme6antes .a se da!an en el antiguo Vriente- en gran parte dentro de una organi0aci"n estatal- pero claramente testimoniadas en el antiguo <srael por el hecho de su conservaci"n en la 'i!lia ?e!rea. 7dem2s- las estudio para encontrar evidencias so!re las condiciones previas para /ue tales sociedades co!ren forma . prosperen- incluso en circunstancias adversas- no s"lo para iluminar el antiguo <srael . su transici"n al status de *stado- sino tam!i=n para ofrecer elementos /ue permitan entender las condiciones previas . los arreglos estructurales pertinentes a nuestra !8s/ueda actual del d(a de la 6usticia. Minalmente- Gel antiguo <srael era de hecho un e6emplo de 1otro lugar3 . del d(a de la 6usticia- o pensando as( nos estamos engaando con un pensamiento tendenciosoH >ienso /ue este 1otro lugar3- como el d(a de 6usticia por e6emplo- casi fue realidad en el antiguo <srael- cual/uiera /ue sea el r"tulo de organi0aci"n social /ue le atri!u.amos. %o conocemos con menor detalle de lo /ue conocemos a los ?opis- <ro/uis o islandeses. >ero lo sa!emos a trav=s de la ar/ueolog(a- e imaginativamente- por los te4tos literarios /ue son =4odos vividos . e4traos del per(odo persa- /ue los 6ud(os monote(stas podr(an ha!er e4perimentado por la fuer0a. *sta apro4imaci"n del d(a de la 6usticia en el antiguo <srael puede ser apreciada ;sin ideali0arla; como un tiempo de oro- .a pasado- o sin pensar /ue <srael era el 8nico grupo /ue cultiva!a tal sociedad. *l padr"n de vida en el antiguo <srael era !a6o- la tecnolog(a rudimentaria- las opciones culturales m(nimas- las creaciones art(sticas modestas- . las guerras internas . el derramamiento de sangre considera!les. Auando 5avid Alines introdu6o la sesi"n final del encuentro de la &ociedad 'rit2nica de *studios del 7ntiguo Eestamento en 199@- pregunt" /u= pens2!amos de la calidad de vida en el antiguo <srael. >ara mi propia sorpresa respond(: 1Q.o no ha!r(a deseado vivir all(R3. Ci respuesta fue ta/uigr2fica- no s"lo por/ue es imposi!le resucitar el estilo de vida del antiguo <srael- o de cual/uier otro pasado /ue tuviera /ue ver con lo /ue est2!amos ha!lando- sino por/ue tam!i=n ser(a indesea!le hacerlo- si lo pudi=ramos hacer. >rocuramos mirar hacia delante con un sentido m2s claro de direcci"n- tomando el antiguo <srael . otros pasados seme6antes como un recurso para preguntar . responder /ue pa0 . 6usticia nos son e4igidas ho. en una situaci"n de comple6idad tecnol"gica . social- en la /ue una anacr"nica . daina organi0aci"n pol(tica . una rampante avaricia econ"mica est2n sumiendo a la humanidad en el despo6o material . espiritual. 5ado /ue estas manifestaciones parciales del d(a de la 6usticia son de hecho parte de nuestro pasado- . especialmente por/ue el antiguo <srael pertenece a las ra(ces hist"ricas de nuestras tradiciones religiosas . de nuestra conciencia moral- estos 1otros lugares3 . los d(as de la 6usticia no son dispensa!les como sueos vanos- sino /ue gravitan so!re nuestras ca!e0as como posi!ilidades hist"ricas a!iertas.

#1$ Aonferencia presentada en el 1<< Aongreso 'rasileo de <nvestigaci"n '(!lica3reali0ado en LoiWnia;LV- 'rasil- en septiem!re de 200@. #2$>acific &chool of Xeligion- 'erkele.- A7- *stados +nidos. #3$ Norman Y. LVEEZ7%5- The Tribes of Yah#eh. A $ociolog% of the &eligion of Liberated Israel' ()*+,(+*+ -CE- Vr!is 'ooks- Car.knoll NB 1979. *4iste traducci"n !rasilea: As Tribos de Iah#eh. ./a $ociologia da &eligi0o de Israel liberto ()*+, (+*+ a.C.- *di[\es >aulinas- &]o >aulo 19K@- pp. 940. *4iste una reproducci"n mimeografiada- en castellano- reali0ada con permiso por el &eminario Eeol"gico >res!iteriano . Xeformado de la Lran Aolom!ia- 'arran/uilla 19K9- pp. 912. #4$ Xoland 'V*X- Introduction1 2n &e,&eading 3The Tribes od Yah#eh34- en Trac5ing 6The Tribes of Yha#eh3. 2n the trail of a Classic- ed. Xoland 'oer- &heffield 7cademic >ress- &heffield 2002- p. 1. #9$ 'V*X- Tra5ing- p. 2. #@$ Norman Y. LVEEZ7%5- The Tribes of Yah#eh. A $ociolog% of the &eligion of Liberated Israel' ()*+,(+*+ -CE- &heffield 7cademic >ress- &heffield 1999 reprint- p. II^. #7$ Norman Y. LVEEZ7%5- The politics of Ancien Israel- Zestminster Fohn Yno4%ouisville 2001- pp. 39;49- 199;172. #K$ LVEEZ7%5- Tribes- pp. 214;219- 417- 90K;9_ The E odus as Event and Process1 A Test Case in the -iblical 7rounding of Liberation Theolog%- en The 8uture of Liberation T%heolog%. Essa%s in 9onor of 7ustavo 7utirre:- ed. C.?. *%%<& and V. C75+XV- Vr!is 'ooks- Car.knoll NB 19K9- p. 290;2@0_ and The Politics of Ancien Israel- pp. 1@@;1@7- 2KK;90 nn. 21;23. #9$ Fac/ues 5*XX<57- $pectres of Mar 1 The $tate of ;ebt' the <or5 of Mourning and the =e# International- Xoutledge- Ne` Bork / %ondon 1994- 21- citado en 5avid FV'%<NL- $pectres of 6Tribes31 2n the &evenance of a Classic- en Tra5ing- p. 10;11. #10$ Cichael C7NN- The $ources od $ocial Po#er. >ol. I. A 9istor% of Po#er fro/ the -eginning to (?@+- Aam!ridge +niversit. >ress- Aam!ridge 19K@- pp. 34;72. #11$ Norman LVEEZ7%5- Iceland and Israelite -iginnings1 A Co/parative Probe- en The Labour of &eading ;esire' Alienation' and -iblical Interpretation1 Essa%s in 9onour of &obert C. Culle%- ed. M. A. '%7AY et al.- &emeia &tudies- 7tlanta &cholars >ress- pp. 209;224. #12$ Norman Y. LVEEZ7%5- $tructure and 2rigins of the Earl% Israelite and IroAuois Confederac%- ponencia a ser presentada en el programa 1'i!lia he!rea . teor(a

pol(tica3- en el encuentro anual de la &ociedad de %iteratura '(!lica- en Zashington 5A- 1K;21 de noviem!re de 200@.