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"EL PUEBLO JUDO Y SUS ESCRITURAS SAGRADAS EN LA BIBLIA CRISTIANA" Pontificia Comisin B !

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"a#o $%%&' PRESENTACI(N En la teologa de los Padres de la Iglesia la pregunta sobre la unidad interna de la nica Biblia de la Iglesia, compuesta de Antiguo y Nuevo Testamento, era un tema central. Que eso no era ni de le os un problema s!lo te!rico, se puede percibir palpablemente en el camino espiritual de uno de los m"s grandes maestros de la cristiandad, #an Agustn de $ipona. Agustn %aba tenido a los &' a(os, el a(o )*), una primera e+periencia pro,unda de conversi!n. -a lectura de un libro de .icer!n /el $ortensius, actualmente perdido/ le %aba provocado un cambio pro,undo, 0ue 1l mismo describe retrospectivamente2 3 A Ti, #e(or, se dirigan mis plegarias. Empec1 a levantarme, a volver %acia Ti. .!mo arda, 4ios mo, c!mo arda por levantarme de la tierra %acia Ti 5 6.on,. III 7,8&9. Para el oven a,ricano, 0ue cuando ni(o %aba recibido la sal 0ue le converta en catecmeno, estaba claro 0ue un retorno a 4ios tena 0ue ser un retorno a .risto, 0ue 1l sin .risto no poda verdaderamente encontrar a 4ios. Por eso pas! de .icer!n a la Biblia. Pero all e+periment! una terrible decepci!n2 en las di,ciles prescripciones de la -ey del Antiguo Testamento, en sus complicadas y a veces tambi1n crueles %istorias no poda reconocer la #abidura a la 0ue 1l se 0uera abrir. En su bs0ueda dio con personas 0ue le anunciaban un nuevo cristianismo espiritual, un cristianismo 0ue despreciaba el Antiguo Testamento como no espiritual y repugnante, un cristianismo con un .risto 0ue no necesitaba el testimonio de los pro,etas %ebreos. A0uella gente prometa un cristianismo de la ra:!n pura y sencilla, un cristianismo en el cual .risto era el gran Iluminador, 0ue llevaba a los %ombres al verdadero conocimiento de s mismos. Eran los mani0ueos.& -a gran promesa de los mani0ueos se demostr! enga(osa, pero con eso el problema no 0uedaba resuelto. Agustn s!lo se pudo convertir al cristianismo de la iglesia cat!lica despu1s de %aber conocido, a trav1s de Ambrosio, una interpretaci!n del Antiguo Testamento 0ue %aca transparente la Biblia de Israel a la lu: de .risto y as %aca visible la #abidura 0ue 1l buscaba. .on ello Agustn super! no s!lo el desagrado e+terno por la ,orma literaria no satis,actoria de la antigua traducci!n latina de la Biblia, sino sobre todo el rec%a:o interior %acia un libro 0ue m"s pareca un documento de la %istoria de la ,e de un pueblo determinado, con todas sus peripecias y errores, 0ue la vo: de una #abidura venida de 4ios y dirigida a todos. Esa lectura de la Biblia de Israel, 0ue por sus caminos %ist!ricos descubre el camino %acia .risto y con ella la transparencia %acia el mismo -ogos, la #abidura eterna, no s!lo ,ue ,undamental para la decisi!n de ,e de Agustn2 ,ue y es ,undamental para la decisi!n de ,e de toda la Iglesia. Pero esa lectura ;es verdadera< ;Puede ser ,undamentada y asumida an %oy da< 4esde la perspectiva de la e+1gesis %ist!rico=crtica parece, por lo menos a primera vista, 0ue todo %abla en contra de ello. As el a(o &'>? el eminente te!logo liberal Adol, von $arnac@ ,ormul! la tesis siguiente2 3 rec%a:ar el Antiguo Testamento en el siglo segundo 6alude a Aarci!n9, ,ue un error 0ue la gran Iglesia conden! con ra:!nB mantenerlo en el siglo diecis1is ,ue un destino al 0ue la Ce,orma todava no se poda sustraerB pero, desde el siglo diecinueve, conservarlo todava en el protestantismo como documento can!nico, de igual valor 0ue el Nuevo Testamento, es consecuencia de una par"lisis religiosa y eclesi"stica 5.> ;Tiene ra:!n $arnac@< A primera vista, parece 0ue muc%as cosas %ablan a ,avor de 1l. #i la e+1gesis de Ambrosio abri! para Agustn el camino %acia la Iglesia y, en su orientaci!n ,undamental /naturalmente muy variable en los detalles/, se convirti! en ,undamento de la ,e en la Biblia como palabra de 4ios en dos partes y sin embargo una, se podr" ob etar inmediatamente2 Ambrosio %aba aprendido esta e+1gesis en la escuela de Drgenes, el
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primero 0ue la aplic! de modo consecuente. Pero Drgenes en eso /segn se dice/ s!lo %aba trasladado a la Biblia el m1todo de interpretaci!n aleg!rica 0ue el mundo griego aplicaba a los escritos religiosos de la antigFedad, especialmente a $omero. Por tanto, no reali:ara s!lo una %eleni:aci!n de la palabra bblica e+tra(a a su ntima esencia, sino 0ue se %abra servido de un m1todo 0ue en s mismo no era creble, por0ue en ltimo t1rmino estaba destinado a conservar como sagrado lo 0ue en realidad no era m"s 0ue testimonio de una cultura incapa: de ser adaptada al presente. Pero la cosa no es tan sencilla. Drgenes, m"s 0ue en la e+1gesis %om1rica de los griegos, poda apoyarse en la interpretaci!n del Antiguo Testamento 0ue %aba surgido en ambiente udo, sobre todo en Ale andra con Gil!n como adalid, la cual procuraba de modo bien original %acer accesible la Biblia de Israel a los griegos 0ue desde %aca tiempo preguntaban, m"s all" de sus dioses, por un 4ios 0ue podan encontrar en la Biblia. Adem"s, Drgenes aprendi! de los rabinos. Ginalmente, elabor! principios cristianos totalmente propios2 la unidad interna de la Biblia como norma de interpretaci!n, .risto como punto de re,erencia de todos los caminos del Antiguo Testamento.) Pero sea cual sea el uicio sobre la e+1gesis de Drgenes y de Ambrosio en sus detalles, su ,undamento ltimo no era ni la alegora griega, ni Gil!n, ni tampoco los m1todos rabnicos. #u aut1ntico ,undamento, aparte de los detalles de su interpretaci!n, era el mismo Nuevo Testamento. Hess de Na:aret tuvo la pretensi!n de ser el aut1ntico %eredero del Antiguo Testamento 6de la 3Escritura59 y de darle la interpretaci!n v"lida, interpretaci!n ciertamente no a la manera de los maestros de la -ey, sino por la autoridad de su mismo Autor2 3Ense(aba como 0uien tiene autoridad 6divina9, no como los maestros de la -ey5 6Ac &,>>9. El relato de Emas resume otra ve: esta pretensi!n2 3Empe:ando por Aois1s y por todos los Pro,etas, les e+plic! lo 0ue en todas las Escrituras se re,iere a 1l5 6-c >7,>*9. -os autores del Nuevo Testamento intentaron ,undamentar en concreto esta pretensi!n2 muy subrayadamente Aateo, pero no menos Pablo, utili:aron los m1todos rabnicos de interpretaci!n e intentaron mostrar 0ue precisamente esta ,orma de interpretaci!n desarrollada por los maestros de la -ey conduca a .risto como clave de las 3Escrituras5. Para los autores y ,undadores del Nuevo Testamento, el Antiguo Testamento es simplemente la 3Escritura5B s!lo al cabo de algn tiempo la Iglesia pudo ,ormar poco a poco un canon del Nuevo Testamento, 0ue tambi1n constitua #agrada Escritura, pero siempre de modo 0ue como tal presupona y tena como clave de interpretaci!n la Biblia de Israel, la Biblia de los Ap!stoles y sus discpulos, 0ue s!lo entonces recibi! el nombre de Antiguo Testamento. En este sentido, los Padres de la Iglesia no crearon nada nuevo con su interpretaci!n cristol!gica del Antiguo Testamento2 s!lo desarrollaron y sistemati:aron lo 0ue %aban encontrado en el mismo Nuevo Testamento. Esta sntesis, ,undamental para la ,e cristiana, tena 0ue resultar cuestionable en el momento en 0ue la conciencia %ist!rica desarroll! unos criterios de interpretaci!n para los cuales la e+1gesis de los Padres tena 0ue aparecer como no %ist!rica y por tanto ob etivamente insostenible. -utero, en el conte+to del %umanismo y de su nueva conciencia %ist!rica, pero sobre todo en el conte+to de su doctrina de la usti,icaci!n, desarroll! una nueva ,!rmula sobre las mutuas relaciones de las dos partes de la Biblia cristiana, no partiendo de la armona interna de Antiguo y Nuevo Testamento, sino de la anttesis esencialmente dial1ctica entre -ey y Evangelio, tanto desde el punto de vista de la %istoria de la salvaci!n como desde el punto de vista e+istencial. Bultmann %a e+presado de ,orma moderna esta posici!n de principio con la ,!rmula de 0ue el Antiguo Testamento se %a cumplido en .risto en su ,racaso. A"s radical es la propuesta citada de $arnac@, 0ue ciertamente, por lo 0ue puedo saber, apenas %a sido acogida por alguien, pero 0ue era per,ectamente l!gica partiendo de una e+1gesis para la 0ue los te+tos del pasado s!lo pueden tener el sentido 0ue cada autor les %aya 0uerido dar en a0uel momento %ist!rico. Que los autores de siglos antes de .risto 0ue %ablan en los libros del Antiguo Testamento se %ayan 0uerido re,erir a .risto y a la ,e del Nuevo Testamento aparece a la moderna conciencia %ist!rica como muy inverosmil. Por eso con la victoria de la e+1gesis %ist!rico=crtica, pareci! 0ue la interpretaci!n cristol!gica del Antiguo Testamento, iniciada por el mismo Nuevo Testamento, %aba ,racasado. Esto, como %emos visto, no es una cuesti!n %ist!rica de detalle, sino 0ue con ello se debaten los mismos ,undamentos del cristianismo. Por eso 0ueda tambi1n claro por 0u1 nadie %a 0uerido seguir la propuesta de $arnac@ de proceder ,inalmente a la
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renuncia al Antiguo Testamento, 0ue Aarci!n %aba emprendido demasiado pronto. -o 0ue 0uedara, nuestro Nuevo Testamento, sera algo sin sentido. El 4ocumento de la Ponti,icia .omisi!n Bblica 0ue a0u presentamos dice sobre ello2 3#in el Antiguo Testamento, el Nuevo Testamento sera un libro indesci,rable, una planta privada de sus races y destinada a secarse5 6Nm. 879. Ba o este aspecto, se ve la magnitud de la empresa 0ue asumi! la Ponti,icia .omisi!n Bblica, cuando se propuso a,rontar el tema de las relaciones entre el Antiguo y el Nuevo Testamento. #i tiene 0ue %aber una salida a la apora descrita por $arnac@, tiene 0ue ser el concepto de una interpretaci!n de los te+tos %ist!ricos, sostenible %oy da, 0ue parta del te+to de la Biblia aceptado como Palabra de 4ios, pero ample y pro,undice el punto de vista de los estudiosos liberales. En los ltimos decenios %an ocurrido cosas importantes en esta direcci!n. -a Ponti,icia .omisi!n Bblica present! los resultados esenciales de estos conocimientos en su documento publicado en &''), 3-a interpretaci!n de la Biblia en la Iglesia5. -a comprensi!n de la pluridimensionalidad del discurso %umano, 0ue no est" atado a un momento %ist!rico, sino 0ue abarca el ,uturo, ,ue de gran ayuda para entender c!mo la palabra de 4ios se puede servir de la palabra %umana para dar a la %istoria en progreso un sentido 0ue va m"s all" del momento presente y obtiene precisamente as la unidad de todo el con unto. -a .omisi!n Bblica, identi,ic"ndose con este documento suyo anterior y sobre la base de minuciosas re,le+iones met!dicas, %a e+aminado las grandes lneas de pensamiento de ambos Testamentos en sus mutuas relaciones y %a podido decir en resumen 0ue la %ermen1utica cristiana del Antiguo Testamento, 0ue sin duda se aparta pro,undamente de la del Hudasmo, 3corresponde sin embargo a una potencialidad de sentido e,ectivamente presente en los te+tos5 6Nm. I79. Este es un resultado, 0ue me parece muy signi,icativo para el progreso del di"logo, pero tambi1n sobre todo para la ,undamentaci!n de la ,e cristiana. #in embargo la .omisi!n Bblica no poda en su labor prescindir del conte+to de nuestro presente, en el cual el impacto del $olocausto 6la #%oa%9 %a inmergido toda la cuesti!n en otra lu:. #e plantean dos cuestiones principales2 ;Pueden los cristianos, despu1s de todo lo 0ue %a ocurrido, mantener an tran0uilamente la pretensi!n de ser los %erederos legtimos de la Biblia de Israel< ;Pueden continuar con la interpretaci!n cristiana de esta Biblia, o tendran 0ue renunciar con respeto y %umildad a una pretensi!n 0ue, a la lu: de lo 0ue %a ocurrido, tiene 0ue aparecer como una intromisi!n< 4e eso depende la segunda pregunta2 -a presentaci!n de los udos y del pueblo udo 0ue %ace el mismo Nuevo Testamento, ;no %a contribuido a crear una enemistad %acia el pueblo udo, 0ue %a preparado la ideologa de a0uellos 0ue 0ueran eliminar a Israel< -a .omisi!n se %a planteado las dos cuestiones. Est" claro 0ue la renuncia de los cristianos al Antiguo Testamento no s!lo acabara, como %emos indicado, con el cristianismo como tal, sino 0ue tampoco prestara ningn servicio a una relaci!n positiva entre cristianos y udos, precisamente por0ue les sustraera el ,undamento comn. -o 0ue %ay 0ue deducir de los %ec%os ocurridos es un nuevo respeto por la interpretaci!n uda del Antiguo Testamento. El documento dice dos cosas sobre el tema. En primer lugar, constata 0ue la lectura uda de la Biblia es 3una lectura posible 0ue est" en continuidad con las sagradas Escrituras de los udos del tiempo del segundo Templo y es an"loga a la lectura cristiana, 0ue se %a desarrollado en paralelismo con ella5 6Nm. >>9. A(ade 0ue los cristianos pueden aprender muc%o de la e+1gesis uda practicada durante >??? a(osB viceversa los cristianos pueden con,iar en 0ue los udos podr"n sacar provec%o de las investigaciones de la e+1gesis cristiana 6ibid.9. .reo 0ue los an"lisis presentes ayudar"n al progreso del di"logo udeocristiano, as como a la ,ormaci!n interior de la conciencia cristiana. -a ltima parte del documento responde a la cuesti!n de la presentaci!n de los udos en el Nuevo Testamento. En ella se e+aminan minuciosamente los te+tos considerados J anti udos J. A0u 0uisiera subrayar s!lo un punto de vista 0ue me %a parecido especialmente importante. El documento muestra c!mo los reproc%es 0ue el Nuevo Testamento dirige a los udos no son ni m"s ,recuentes ni m"s duros 0ue las 0ue as contra Israel 0ue encontramos en la -ey y los Pro,etas, es decir dentro del mismo Antiguo Testamento 6Nm. 8*9. Pertenecen al lengua e pro,1tico del Antiguo Testamento y, por tanto, se %an de interpretar como las palabras de los Pro,etas2 denuncian los ,allos del presente, pero son siempre temporales por esencia y presuponen tambi1n siempre nuevas posibilidades de salvaci!n.
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A los miembros de la .omisi!n Bblica 0uisiera e+presarles agradecimiento y reconocimiento por su labor. 4e sus discusiones, mantenidas pacientemente durante varios a(os, %a surgido este documento 0ue, estoy convencido, puede o,recer una ayuda importante en una cuesti!n central de la ,e cristiana y en la tan importante bs0ueda de una nueva comprensi!n entre cristianos y udos. Coma, en la ,iesta de la Ascensi!n de .risto, >??& Hosep% .ardenal Cat:inger

INTRODUCCION )*+ &. -os tiempos modernos %an impulsado a los cristianos a tomar m"s conciencia de los vnculos ,raternos 0ue les unen estrec%amente al pueblo udo. 4urante la segunda guerra mundial 6&')'=&'7E9, acontecimientos tr"gicos o, m"s e+actamente, crmenes abominables sometieron al pueblo udo a una prueba de e+trema gravedad, 0ue amena:aba su misma e+istencia en gran parte de Europa. En esas circunstancias, muc%os cristianos no mani,estaron la resistencia espiritual 0ue se tena derec%o a esperar de los discpulos de .risto y no tomaron las iniciativas correspondientes. Dtros cristianos, por el contrario, acudieron generosamente en ayuda de los udos en peligro, arriesgando a menudo su propia vida. Grente a esa inmensa tragedia, se impona a los cristianos la necesidad de pro,undi:ar en la cuesti!n de sus relaciones con el pueblo udo. En este sentido se %a reali:ado ya un gran es,uer:o de investigaci!n y de re,le+i!n. -a Ponti,icia .omisi!n Bblica %a 0uerido asociarse a ese es,uer:o en la medida de su competencia. Ksta no le permite evidentemente tomar postura sobre todos los aspectos %ist!ricos o actuales del problema. Por eso se limita al punto de vista de la e+1gesis bblica en el estado actual de la investigaci!n. -a cuesti!n 0ue se plantea es la siguiente2 ;Qu1 relaciones establece la Biblia cristiana entre los cristianos y el pueblo udo< A esta pregunta, la respuesta general es clara2 la Biblia cristiana establece mltiples y muy estrec%as relaciones entre los cristianos y el pueblo udo. Por una doble ra:!n2 primeramente, por0ue la Biblia cristiana se compone en su mayor parte de las J #agradas Escrituras J 6Com &,>9 del pueblo udo, 0ue los cristianos llaman J Antiguo Testamento JB en segundo lugar, por0ue la Biblia cristiana comprende a su ve: un con unto de escritos 0ue, al e+presar la ,e en .risto Hess, la ponen en relaci!n estrec%a con las #agradas Escrituras del pueblo udo. Este segundo blo0ue, como se sabe, es llamado J Nuevo Testamento J, e+presi!n correlativa a la de J Antiguo Testamento J. -a e+istencia de relaciones estrec%as es innegable. Ln e+amen m"s preciso de los te+tos revela sin embargo 0ue no se trata de relaciones demasiado simplesB al contrario, presentan una gran comple idad, 0ue va del acuerdo per,ecto sobre ciertos puntos a una ,uerte tensi!n sobre otros. Cesulta pues necesario un estudio atento. -a .omisi!n Bblica se %a consagrado a 1l estos ltimos a(os. -os resultados de este estudio, 0ue, ciertamente, no pretende %aber agotado el tema, son presentados a0u en tres captulos. El primero, ,undamental, constata 0ue el Nuevo Testamento reconoce la autoridad del Antiguo como revelaci!n divina y no puede ser comprendido ,uera de esa relaci!n estrec%a con 1l y con la tradici!n uda 0ue lo transmite. El segundo captulo e+amina de modo m"s analtico la ,orma en 0ue los escritos del Nuevo Testamento acogen el rico contenido del Antiguo Testamento, del 0ue toman los temas ,undamentales, vistos a la lu: de .risto Hess. El tercer captulo, en ,in, recoge las variadas actitudes 0ue los escritos del Nuevo Testamento e+presan a prop!sito de los udos, imitando en ello, por otra parte, al mismo Antiguo Testamento. .on ello la .omisi!n Bblica espera contribuir a %acer avan:ar el di"logo entre cristianos y udos, en la claridad, la estima y el a,ecto mutuos.

I, LAS ESCRITURAS SAGRADAS DEL PUEBLO JUDOP"gina 7 de 8E

PARTE .UNDA/ENTAL DE LA BIBLIA CRISTIANA >. #obre todo por su origen %ist!rico, la comunidad de los cristianos est" vinculada al pueblo udo. En e,ecto, a0u1l en 0uien ella %a ci,rado su ,e, Hess de Na:aret, es %i o de ese pueblo. -o son igualmente los 4oce 0ue 1l escogi! J para 0ue estuvieran con 1l y para enviarlos a predicar J 6Ac ),&79. Al principio, la predicaci!n apost!lica no se diriga m"s 0ue a los udos y a los pros1litos, paganos asociados a la comunidad uda 6c,. $c% >,&&9. El cristianismo %a nacido, por tanto, en el seno del udasmo del siglo I. #e %a ido separando progresivamente de 1l, pero la Iglesia nunca %a podido olvidar sus races udas, claramente atestiguadas en el Nuevo TestamentoB reconoce incluso a los udos una prioridad, pues el evangelio es J ,uer:a divina para la salvaci!n de todo a0uel 0ue cree, del udo primeramente y tambi1n del griego J 6Com &,&I9. Lna mani,estaci!n siempre actual de a0uel vnculo originario consiste en la aceptaci!n por parte de los cristianos de las #agradas Escrituras del pueblo udo como Palabra de 4ios dirigida tambi1n a ellos. -a Iglesia, en e,ecto, %a acogido como inspirados por 4ios todos los escritos contenidos tanto en la Biblia %ebrea como en la Biblia griega. El nombre de J Antiguo Testamento J, dado a este con unto de escritos, es una e+presi!n ,or ada por el ap!stol Pablo para designar los escritos atribuidos a Aois1s 6c,. > .or ),&7=&E9. #u sentido ,ue ampliado, desde ,ines del siglo II, para aplicarlo a otras Escrituras del pueblo udo, en %ebreo, arameo o griego. Por su parte, el nombre de J Nuevo Testamento J proviene de un or"culo del -ibro de Heremas 0ue anunciaba una J nueva alian:a J 6Hr )&,)&9 e+presi!n 0ue se convirti! en el griego de los #etenta en la de J nueva disposici!nJ, J nuevo testamento J 6@ainM diat%M@M9. A0uel or"culo anunciaba 0ue 4ios %aba decidido establecer una nueva alian:a. -a ,e cristiana, con la instituci!n de la eucarista, ve esta promesa reali:ada en el misterio de .risto Hess 6c,. & .or &&,>EB $e ',&E9. En consecuencia, se %a llamado J Nuevo Testamento J al con unto de escritos 0ue e+presan la ,e de la Iglesia en su novedad. Por s mismo, este nombre mani,iesta ya la e+istencia de relaciones con J el Antiguo Testamento J. A, EL NUE0O TESTA/ENTO RECONOCE LA AUTORIDAD DE LAS SAGRADAS ESCRITURAS DEL PUEBLO JUDO ). -os escritos del Nuevo Testamento no se presentan nunca como una completa novedad. Al contrario, se muestran s!lidamente arraigados en la larga e+periencia religiosa del pueblo de Israel, e+periencia recogida ba o distintas ,ormas en los libros sagrados 0ue constituyen las Escrituras del pueblo udo. El Nuevo Testamento les reconoce una autoridad divina. Este reconocimiento de autoridad se mani,iesta de muc%os modos m"s o menos e+plcitos. &, R1conocimi1nto im2!cito 31 a4to5i3a3 Empe:ando por lo menos e+plcito, 0ue sin embargo es revelador, observamos en primer lugar el empleo de un mismo lengua e. El griego del Nuevo Testamento depende estrec%amente del griego de los #etenta, no s!lo por los giros gramaticales in,luenciados por el %ebreo, sino tambi1n por el vocabulario, sobre todo el vocabulario religioso. #in un conocimiento del griego de los #etenta es imposible captar e+actamente el sentido de muc%os t1rminos importantes del Nuevo Testamento.E Este parentesco de lengua e se e+tiende naturalmente a numerosas e+presiones 0ue el Nuevo Testamento toma prestadas de las Escrituras del pueblo udo y 0ue dan pie al ,en!meno ,recuente de las reminiscencias y citas implcitas2 es decir, ,rases enteras incorporadas por el Nuevo Testamento sin indicaci!n de su car"cter de cita. -as reminiscencias se cuentan por centenares, pero su identi,icaci!n se presta ,recuentemente a discusi!n. Para dar el e emplo m"s signi,icativo de dic%o ,en!meno, recordemos 0ue el Apocalipsis no contiene ninguna cita e+plcita de la Biblia uda, pero es un verdadero te ido de reminiscencias y alusiones. El te+to del Apocalipsis est" tan impregnado de Antiguo Testamento 0ue resulta di,cil distinguir lo 0ue es alusi!n de lo 0ue no lo es.
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-o 0ue decimos del Apocalipsis se reali:a tambi1n, en grado menor pero con toda certe:a, en los Evangelios, los $ec%os de los Ap!stoles y las Epstolas.I -a di,erencia est" en 0ue en estos otros escritos se encuentran adem"s numerosas citas e+plcitas, es decir presentadas como tales.* Esos escritos indican abiertamente sus dependencias m"s importantes y mani,iestan con ello 0ue reconocen la autoridad de la Biblia uda como revelaci!n divina. $, R1c45so 162!cito a !a a4to5i3a3 31 !as Esc5it45as 31! 241 !o 743o 7. Ese reconocimiento de autoridad toma diversas ,ormas segn los casos. A veces se encuentra, en un conte+to de revelaci!n, el simple verbo legei, J dice J, sin su eto e+presado,8 como ocurrir" m"s tarde en los escritos rabnicos, pero el conte+to demuestra 0ue %ay 0ue sobreentender un su eto 0ue da al te+to gran autoridad2 la Escritura o el #e(or o .risto.' Dtras veces el su eto es e+presado2 es J la Escritura J, J la -ey J, J Aois1s J o J 4avid J, de 0uien se advierte 0ue estaba inspirado, o J el Espritu #anto J o J el Pro,eta J, a menudo J Isaas J, a veces J Heremas J, pero tambi1n J el Espritu #anto J o J el #e(or J, como decan los or"culos pro,1ticos.&? Aateo tiene dos veces una ,!rmula comple a, 0ue indica al mismo tiempo el autor divino y el portavo: %umano2 J segn ,ue dic%o por el #e(or por medio del Pro,eta 0ue di o J 6At &,>>B >,&E9. Dtras veces, la menci!n del #e(or sigue siendo implcita, sugerida simplemente por la elecci!n de la preposici!n dia, J por medio de J, para %ablar del portavo: %umano. En los te+tos de Aateo, el empleo del verbo J decir J en presente sirve para presentar las citas de la Biblia uda como palabra viva, cuya autoridad es siempre actual. En lugar del verbo J decir J, la palabra empleada para introducir las citas es a menudo el verbo J escribir J y el tiempo verbal2 en griego, es el per,ecto, tiempo 0ue e+presa el e,ecto permanente de una acci!n pasada2 gegraptai, J %a sido escrito J y desde entonces J est" escrito J. Ese gegraptai tiene muc%a ,uer:a. Hess lo opone victoriosamente al tentador, la primera ve: sin otra precisi!n2 J Est" escrito2 No s!lo de pan vive el %ombre J 6At 7,7B -c 7,79B la segunda ve:, a(adiendo un palin, J tambi1n J, 6At 7,*9 y la tercera ve:, un gar, J por0ue J, 6At 7,&?9. Ese J por0ue J e+plicita el valor de argumento atribuido al te+to del Antiguo Testamento, valor 0ue estaba implcito en los dos primeros casos. Puede ocurrir 0ue un te+to bblico no tenga valor de,initivo y deba ceder su lugar a una disposici!n nuevaB entonces el Nuevo Testamento emplea el aoristo griego, 0ue sita la declaraci!n en el pasado. Tal es el caso de la ley de Aois1s en torno al divorcio2 J Teniendo en cuenta la dure:a de vuestro cora:!n, NAois1sO escribi! 6egrapsen9 para vosotros este mandamiento J 6Ac &?,EB c,. tambi1n -c >?,>89. E. Auy a menudo el Nuevo Testamento utili:a te+tos de la Biblia uda para argumentar, tanto con el verbo J decir J como con el verbo J escribir J. A veces se encuentra2 J Pues dice J&& y m"s a menudo2 J Pues est" escrito J.&> -as ,!rmulas J pues est" escrito J, J por0ue est" escrito J, J segn est" escrito J son muy ,recuentes en el Nuevo TestamentoB s!lo en la carta a los Comanos, se las encuentra &* veces. En sus argumentaciones doctrinales, el ap!stol Pablo se apoya constantemente en las Escrituras de su pueblo. Pablo establece una neta distinci!n entre los argumentos escritursticos y los ra:onamientos J segn el %ombre J. A los argumentos escritursticos les atribuye un valor irre,utable.&) Para 1l, las Escrituras udas tienen igualmente un valor siempre actual para guiar la vida espiritual de los cristianos2 J Todo lo 0ue ,ue escrito en el pasado, se escribi! para ense(an:a nuestra, para 0ue con la perseverancia y el consuelo 0ue dan las Escrituras mantengamos la esperan:a J.&7 A una argumentaci!n basada en las Escrituras del pueblo udo, el Nuevo Testamento le reconoce un valor decisivo. En el .uarto Evangelio, Hess declara a este prop!sito 0ue J la Escritura no puede ,allar J 6Hn &?,)E9. #u valor viene del %ec%o de 0ue es J palabra de 4ios J 6ibid.9. Esta convicci!n se mani,iesta continuamente. 4os te+tos son particularmente signi,icativos a este prop!sito, pues %ablan de inspiraci!n divina. En la #egunda a Timoteo, despu1s de una menci!n de las J #agradas -etras J 6> Tim ),&E9, se encuentra esta a,irmaci!n2 J Toda Escritura es inspirada por 4ios 6t%eopneustos9 y til para ense(ar, re,utar, corregir y educar en la usticia, a ,in de 0ue el %ombre de 4ios sea per,ecto y preparado para toda obra buena J 6> Tim ),&I=&*9. $ablando precisamente de los or"culos pro,1ticos contenidos en el
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Antiguo Testamento, la #egunda de Pedro declara2 J ante todo, tened presente 0ue ninguna pro,eca de la Escritura puede interpretarse por cuenta propiaB pues nunca pro,eca alguna %a venido por voluntad %umana, sino 0ue %ombres movidos por el Espritu #anto, %an %ablado de parte de 4ios J 6> Pe &,>?=>&9. Estos dos te+tos no se contentan con a,irmar la autoridad de las Escrituras del pueblo udoB se(alan la inspiraci!n divina como ,undamento de dic%a autoridad.

B, EL NUE0O TESTA/ENTO SE PROCLA/A CON.OR/E A LAS ESCRITURAS DEL PUEBLO JUDO I. Lna doble convicci!n se mani,iesta en otros te+tos2 por una parte, lo 0ue est" escrito en las Escrituras del pueblo udo tiene 0ue cumplirse necesariamente, pues revela el designio de 4ios 0ue no puede de ar de reali:arseB por otra parte, la vida, la muerte y la resurrecci!n de .risto corresponden plenamente a lo 0ue %aban dic%o las Escrituras. &, N1c1si3a3 31! c4m2!imi1nto 31 !as Esc5it45as -a e+presi!n m"s ta ante de la primera convicci!n se encuentra en las palabras dirigidas por Hess resucitado a sus discpulos, segn el Evangelio de -ucas2 J Estas son las palabras 0ue os di e cuando todava estaba con vosotros2 Es necesario 6dei9 0ue se cumpla todo lo 0ue est" escrito en la -ey de Aois1s, los Pro,etas y los #almos acerca de m J 6-c >7,779. Esta aserci!n revela el ,undamento de la necesidad 6dei, J es necesario J9 del misterio pascual de Hess, necesidad a,irmada en numerosos pasa es de los Evangelios2 J es necesario 0ue el $i o del %ombre su,ra muc%o N O y a los tres das resucite JB&E J ;.!mo entonces se cumpliran las Escrituras, 0ue dicen 0ue es necesario 0ue eso ocurra< J 6At >I,E79B J Es necesario 0ue esta palabra de la Escritura se cumpla en m J 6-c >>,)*9. Puesto 0ue es absolutamente J necesario J 0ue se cumpla lo 0ue est" escrito en el Antiguo Testamento, los acontecimientos se producen J a ,in de 0ue J a0uello se cumpla. Eso declara a menudo Aateo, desde el evangelio de la in,ancia, luego en la vida pblica de Hess&I y respecto del con unto de la Pasi!n 6At >I,EI9. Aarcos tiene un paralelo a este ltimo pasa e, en una vigorosa ,rase elptica2 J Pero NocurreO para 0ue se cumplan las Escrituras J 6Ac &7,7'9. -ucas no utili:a ese tipo de e+presi!n, pero Huan recurre a 1l casi tan a menudo como Aateo.&* Esa insistencia de los Evangelios en el ob etivo asignado a los acontecimientos, J a ,in de 0ue se cumplan las Escrituras J,&8 da a las Escrituras del pueblo udo una importancia e+traordinaria. 4a a entender claramente 0ue a0uellos acontecimientos careceran de signi,icado, si no correspondan a lo 0ue dicen las Escrituras. En tal caso, ya no se tratara de una reali:aci!n del designio de 4ios. $, Confo5mi3a3 con !as Esc5it45as *. Dtros te+tos a,irman 0ue en el misterio de .risto todo es con,orme a las Escrituras del pueblo udo. -a predicaci!n cristiana primitiva se resuma en la ,!rmula @erigm"tica recogida por Pablo2 J Ds transmit en primer lugar lo 0ue yo mismo %aba recibido2 0ue .risto muri! por nuestros pecados, segn las EscriturasB 0ue ,ue sepultado y 0ue resucit! al tercer da, segn las Escrituras y se apareci! J 6& .or &E,)= E9. Pablo a(ade2 J as pues, tanto ellos como yo esto es lo 0ue predicamosB esto es lo 0ue %ab1is credo J 6& .or &E,&&9. -a ,e cristiana no se basa pues s!lo en acontecimientos, sino en la con,ormidad de esos acontecimientos con la revelaci!n contenida en las Escrituras del pueblo udo. 4e camino %acia su Pasi!n, Hess di o2 J El $i o del %ombre se va segn lo 0ue est" escrito de 1l J 6At >I,>7B Ac &7,>&9. 4espu1s de su resurrecci!n, se dedic! 1l mismo a J interpretar, segn todas las Escrituras, lo 0ue le concerna J.&' En su discurso a los udos de Antio0ua de Pisidia, Pablo recuerda esos acontecimientos diciendo 0ue J -os %abitantes de Herusal1n y sus e,es no le reconocieron y, al condenarlo, cumplieron las Escrituras de los Pro,etas 0ue se leen cada s"bado J 6$c% &),>*9.

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Por estas declaraciones, el Nuevo Testamento se demuestra indisolublemente vinculado a las Escrituras del pueblo udo. A(adamos algunas constataciones 0ue merecen retener la atenci!n. En el Evangelio segn san Aateo, una palabra de Hess proclama una per,ecta continuidad entre la Tor" y la ,e de los cristianos2 J No cre"is 0ue %e venido a abrogar la -ey o los Pro,etasB no %e venido a abrogarla, sino a cumplirla J 6At E,&*9. Esta a,irmaci!n teol!gica es caracterstica de Aateo y de su comunidad. Est" en tensi!n con la relativi:aci!n de la observancia del s"bado 6At &>,8.&>9 y de la pure:a ritual 6At &E,&&9 0ue encontramos en otras palabras del #e(or. En el Evangelio segn san -ucas, el ministerio de Hess inicia por un episodio en 0ue, para de,inir su misi!n, Hess se sirve de un or"culo del -ibro de Isaas 6-c 7,&*=>&B Is I&,&=>9. El ,inal del Evangelio ampla la perspectiva %ablando del cumplimiento de J todo lo 0ue est" escrito J sobre Hess 6-c >7,779. -os ltimos versculos de la par"bola de -":aro y el rico epul!n 6-c &I,>'=)&9 demuestran de modo impresionante %asta 0u1 punto es esencial, segn Hess, J escuc%ar a Aois1s y a los Pro,etas J2 sin esta d!cil escuc%a, los m"s grandes prodigios no sirven de nada. El .uarto Evangelio e+presa una perspectiva an"loga2 a0u Hess atribuye a los escritos de Aois1s una autoridad previa a la de sus propias palabras, cuando dice a sus adversarios2 J #i no cre1is en sus escritos, ;c!mo creer1is en mis palabras< J 6Hn E,7*9. En un Evangelio en el 0ue Hess a,irma 0ue sus palabras J son espritu y son vida J 6Hn I,I)9, esta ,rase da a la Tor" una importancia primordial. En los $ec%os de los Ap!stoles, los discursos @erigm"ticos de los e,es de la Iglesia, Pedro, Gelipe, #antiago, Pablo y Bernab1 sitan los acontecimientos de la Pasi!n y la Cesurrecci!n, de Pentecost1s y de la apertura misionera de la Iglesia, en per,ecta continuidad con las Escrituras del pueblo udo.>? 8, Confo5mi3a3 9 3if151ncia 8. Por m"s 0ue nunca a,irma e+plcitamente la autoridad de las Escrituras del pueblo udo, la .arta a los $ebreos muestra claramente 0ue reconoce esta autoridad, pues no cesa de citar sus te+tos para ,undar su ense(an:a y sus e+%ortaciones. -a carta contiene numerosas a,irmaciones de con,ormidad a su revelaci!n pro,1tica, pero tambi1n a,irmaciones de con,ormidad acompa(ada de algunos aspectos de no con,ormidad. Eso ocurra ya en las epstolas paulinas. En las .artas a los P"latas y a los Comanos, el ap!stol argumenta a partir de la -ey para demostrar 0ue la ,e en .risto %a puesto ,in al r1gimen de la -ey. 4emuestra 0ue la -ey como revelaci!n %a anunciado su propio ,in como instituci!n necesaria para la salvaci!n.>& -a ,rase m"s signi,icativa a este respecto es la de Com ),>&, en 0ue el ap!stol a,irma 0ue la mani,estaci!n de la usticia de 4ios en la usti,icaci!n o,recida por la ,e en .risto se %a reali:ado J independientemente de la -ey J, pero, sin embargo, es J con,orme al testimonio de la -ey y los Pro,etas J. 4e modo an"logo, la .arta a los $ebreos muestra c!mo el misterio de .risto cumple las pro,ecas y el aspecto pre,igurativo de las Escrituras del pueblo udo, pero comporta al mismo tiempo un aspecto de no con,ormidad a las instituciones antiguas2 segn los or"culos del #al &?'6&&?9,&.7, la situaci!n de .risto glori,icado es, por eso mismo, no con,orme al sacerdocio levtico 6c,. $e *,&&.>89. -a a,irmaci!n de ,ondo sigue siendo la misma. -os escritos del Nuevo Testamento reconocen 0ue las Escrituras del pueblo udo tienen un valor permanente de revelaci!n divina. #e sitan en una relaci!n positiva respecto de ellas, al considerarlas como la base sobre la cual se apoyan. En consecuencia, la Iglesia %a mantenido siempre 0ue las Escrituras del pueblo udo son parte integrante de la Biblia cristiana.

C, ESCRITURA Y TRADICI(N ORAL EN EL JUDAS/O Y EL CRISTIANIS/O

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'. Entre Escritura y Tradici!n se dan tensiones en muc%as religiones. #e dan en las de Driente 6%induismo, budismo, etc.9 y en el Islam. -os te+tos escritos nunca pueden e+presar e+%austivamente la tradici!n. #e los completa, pues, por adiciones e interpretaciones 0ue acaban tambi1n siendo puestas por escrito. Estas ltimas, sin embargo, est"n su etas a ciertas limitaciones. Esto se puede observar tanto en el cristianismo como en el udasmo, con aspectos en parte comunes y en parte distintos. Ln rasgo comn es 0ue las dos religiones est"n en gran parte de acuerdo en la determinaci!n del canon de sus Escrituras. &, Esc5it45a 9 T5a3icin 1n 1! Anti:4o T1stam1nto 9 1n 1! 743asmo -a Tradici!n engendra la Escritura. El origen de los te+tos del Antiguo Testamento y la %istoria de la ,ormaci!n del canon %an dado lugar a importantes traba os de investigaci!n durante los ltimos a(os. #e %a llegado a un cierto consenso, segn el cual al ,inal del siglo I de nuestra era, el lento proceso de ,ormaci!n de un canon de la Biblia %ebrea estaba pr"cticamente terminado. Este canon comprenda la Tor", los Pro,etas y la mayor parte de los J escritos J. A menudo es di,cil determinar el origen de cada uno de los libros. En varios casos, %ay 0ue contentarse con %ip!tesis. Estas se basan principalmente en observaciones tomadas del estudio crtico de las ,ormas, la tradici!n y la redacci!n. #e %a concluido 0ue los preceptos tradicionales ,ueron reunidos en colecciones, 0ue ,ueron progresivamente incluidas en los libros del Pentateuco. Auc%os relatos tradicionales ,ueron igualmente puestos por escrito y agrupados. A"s tarde se untaron te+tos narrativos y reglas de conducta. -os or"culos pro,1ticos ,ueron recogidos y reunidos en libros 0ue llevan los nombres de los pro,etas. Tambi1n se reunieron te+tos sapienciales, salmos y relatos did"cticos de 1pocas m"s tardas. Llteriormente la Tradici!n produ o una J segunda Escritura J 6Aisn"9. Ningn te+to escrito puede bastar para e+presar toda la ri0ue:a de una tradici!n.>> -os te+tos sagrados de la Biblia de an abiertas muc%as cuestiones en torno a la usta comprensi!n de la ,e de Israel y de la conducta a seguir. Eso provoc! en el udasmo ,ariseo y rabnico un largo proceso de producci!n de te+tos escritos, desde la J Aisn" J 6J #egundo Te+to J9, redactada a principios del siglo III por Qe%ud" %a=Nas, %asta la J Tose,ta J 6J #uplemento J9 y el Talmud en su doble ,orma 6de Babilonia y de Herusal1n9. A pesar de su autoridad, tampoco esta interpretaci!n ,ue considerada su,iciente en los tiempos sucesivos, por lo 0ue se le a(adieron e+plicaciones rabnicas posteriores. A estas adiciones no se les reconoci! la misma autoridad 0ue al Talmud2 s!lo ayudan a interpretarlo. Para las cuestiones 0ue siguen abiertas %ay 0ue someterse a las decisiones del Pran Cabinato. As el te+to escrito pudo suscitar desarrollos ulteriores. Entre el te+to escrito y la tradici!n oral se mantiene y se mani,iesta una tensi!n. -mites del papel de la Tradici!n. .uando es puesta por escrito para unirse a la Escritura, la tradici!n normativa no ad0uiere por ello la misma autoridad 0ue la Escritura2 no ,orma parte de los J Escritos 0ue manc%an las manos J, es decir J 0ue son sagrados J y son acogidos como tales en la liturgia. -a Aisn", la Tose,ta y el Talmud tienen su lugar en la sinagoga como lugar de estudio, pero no son ledos en la liturgia. En general, el valor de una tradici!n se mide por su grado de con,ormidad con la Tor". -a lectura de 1sta ocupa un lugar privilegiado en la liturgia de la #inagoga. #e le a(aden pasa es escogidos de los Pro,etas. #egn una antigua creencia uda, la Tor" ,ue creada antes de la creaci!n del mundo. -os samaritanos no aceptan ningn otro libro como #agrada Escritura. -os saduceos, por su parte, rec%a:aban toda tradici!n normativa ,uera de la -ey y los Pro,etas. Por otro lado, el udasmo ,ariseo y rabnico a,irma 0ue unto a la -ey escrita e+iste una -ey oral, 0ue ,ue dada simult"neamente a Aois1s y go:a de la misma autoridad. Eso declara un tratado de la Aisn"2 J En el #ina, Aois1s recibi! la -ey oral y la entreg! a Hosu1, Hosu1 a los antiguos, los antiguos a los pro,etas, y los pro,etas la entregaron a los miembros de la Pran #inagoga J 6Abot &,&9. .omo podemos ver, e+iste una notable diversidad en el modo de concebir el papel de la tradici!n. $, Esc5it45a 9 T5a3icin 1n 1! c5istianismo 25imiti;o &?. -a Tradici!n engendra la Escritura. En el cristianismo primitivo se puede observar una evoluci!n parecida a la del udasmo, pero con una di,erencia inicial2 los primeros cristianos
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tuvieron Escrituras desde el principio, pues, como udos, reconocan como Escrituras la Biblia de Israel. Eran incluso las nicas Escrituras 0ue reconocan. A ellas se a(adi! para ellos una tradici!n oral, J la ense(an:a de los Ap!stoles J 6$c% >,7>9, 0ue transmita las palabras de Hess y el relato de acontecimientos en torno a 1l. -a cate0uesis evang1lica ,ue tomando ,orma muy lentamente. Para asegurar me or su transmisi!n ,iel, se pusieron por escrito las palabras de Hess as como otros te+tos narrativos. .on ello se ,ue preparando la redacci!n de los Evangelios, 0ue no se complet! m"s 0ue algunas decenas de a(os despu1s de la muerte y la resurrecci!n de Hess. Por otro lado, se iban componiendo ,!rmulas de pro,esi!n de ,e as como %imnos litrgicos, 0ue se %an incorporado en las .artas del Nuevo Testamento. -as mismas .artas de Pablo y de otros ap!stoles o dirigentes ,ueron ledas en primer lugar en la Iglesia destinataria 6c,. & Tes E,>*9, luego ,ueron transmitidas a otras Iglesias 6c,. .ol 7,&I9 y conservadas para ser reledas en otras ocasiones. A"s tarde, ,ueron consideradas como Escritura 6c,. > Pe ),&E=&I9 y unidas a los Evangelios. As el canon del Nuevo Testamento se ,ue constituyendo progresivamente en el seno de la Tradici!n apost!lica. -a Tradici!n completa la Escritura. El cristianismo comparte con el udasmo la convicci!n de 0ue la revelaci!n de 4ios no puede ser enteramente e+presada en te+tos escritos. Esta convicci!n se mani,iesta al ,inal del .uarto Evangelio, donde se dice 0ue el mundo entero no podra contener los libros 0ue %abra 0ue escribir para contar todo lo 0ue %i:o Hess 6Hn >&,>E9. Por otra parte, la tradici!n viva es indispensable para vivir la Escritura y actuali:arla. Podemos recordar a0u la ense(an:a del 4iscurso de despu1s de la .ena sobre el papel del J Espritu de la verdad J despu1s de la marc%a de Hess. El Espritu recordar" a los discpulos todo lo 0ue Hess di o 6Hn &7,>I9, dar" testimonio de 1l 6&E,>I9, guiar" a los discpulos J a toda la verdad J 6&I,&)9, d"ndoles una comprensi!n m"s pro,unda de la persona de .risto, de su mensa e y de su obra. Pracias a la acci!n del Espritu, la tradici!n sigue siendo viva y din"mica. 4espu1s de %aber declarado 0ue la predicaci!n apost!lica se encuentra J e+presada de modo especial J 6J speciali modo e+primitur J9 en los -ibros inspirados J, el .oncilio Raticano II observa 0ue la Tradici!n es la J 0ue %ace comprender m"s pro,undamente en la Iglesia la #agrada Escritura y la vuelve continuamente operante J 64ei Rerbum 89. -a Escritura es de,inida como J Palabra de 4ios puesta por escrito ba o la inspiraci!n del Espritu divino JB pero la Tradici!n es la 0ue J transmite a los sucesores de los ap!stoles la Palabra de 4ios con,iada a ellos por .risto #e(or y por el Espritu #anto, a ,in de 0ue, iluminados por el Espritu de la verdad, la guarden ,ielmente, la e+pongan y la propaguen en su predicaci!n J 64R '9. El .oncilio concluye2 J as pues la Iglesia no deriva solamente de la #agrada Escritura su certe:a acerca de todas las verdades reveladas J. Q a(ade2 J Por eso se %an de recibir y venerar ambas con un mismo espritu de piedad J 64R '9. -mites de la aportaci!n propia de la Tradici!n. ;En 0u1 medida puede %aber en la Iglesia cristiana una tradici!n 0ue a(ada materialmente algo a la palabra de la Escritura< Esta cuesti!n %a sido ampliamente debatida en la %istoria de la teologa. El .oncilio Raticano II parece %aberla de ado abierta, pero por lo menos se %a negado a %ablar de J dos ,uentes de la revelaci!n J, 0ue seran la Escritura y la Tradici!nB al contrario, %a a,irmado 0ue J la #agrada Tradici!n y la #agrada Escritura constituyen un solo dep!sito sagrado de la palabra de 4ios, con,iado a la Iglesia J 64ei Rerbum &?9. .on ello %a rec%a:ado la idea de una tradici!n completamente independiente de la Escritura. Por lo menos en un punto, el .oncilio menciona una aportaci!n propia de la Tradici!n, pero es un punto de m"+ima importancia2 la Tradici!n J da a conocer a la Iglesia el .anon ntegro de los libros sagrados J 64R 89. $asta tal punto Escritura y Tradici!n son inseparables. 8, Com2a5acin 1nt51 !as 3os 215s21cti;as &&. .omo acabamos de constatar, la relaci!n entre Escritura y Tradici!n presenta correspondencias ,ormales en el udasmo y el cristianismo. En un punto %ay incluso m"s 0ue correspondencia, puesto 0ue las dos religiones coinciden en la %erencia comn de la J #agrada Escritura de Israel J.>)

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Pero desde un punto de vista %ermen1utico, las perspectivas di,ieren. Para todas las corrientes del udasmo del perodo correspondiente a la ,ormaci!n del canon, la -ey estaba en el centro. En e,ecto, en ella se encuentran las instituciones esenciales reveladas por 4ios mismo y encargadas de gobernar la vida religiosa, moral, urdica y poltica de la naci!n uda despu1s del e+ilio. -a colecci!n de los Pro,etas contiene palabras inspiradas tambi1n por 4ios, transmitidas por los pro,etas reconocidos como aut1nticos, pero no una ley 0ue pueda servir de base a las instituciones. Ba o este aspecto, los Pro,etas ocupan un segundo lugar. -os J Escritos J no se componen ni de leyes ni de palabras pro,1ticas2 ocupan, por consiguiente, un tercer lugar. Esta perspectiva %ermen1utica no ,ue asumida por las comunidades cristianas, a e+cepci!n 0ui:"s de ambientes udeocristianos, unidos al udasmo ,ariseo por su respeto %acia la -ey. -a tendencia general en el Nuevo Testamento es la de dar m"s importancia a los te+tos pro,1ticos, entendidos como anuncio del misterio de .risto. El ap!stol Pablo y la .arta a los $ebreos no dudan en polemi:ar contra la -ey. Por otra parte, el cristianismo primitivo se encuentra en relaci!n con los celotas, la corriente apocalptica y los esenios, con los 0ue comparte la espera mesi"nica apocalptica. 4el udasmo %elenstico adopta un con unto de Escrituras m"s e+tenso y una orientaci!n m"s sapiencial, susceptible de ,avorecer las relaciones interculturales. Pero lo 0ue distingue el cristianismo primitivo de todas esas corrientes es la convicci!n de 0ue las promesas pro,1ticas escatol!gicas no se deben considerar simplemente como ob eto de esperan:a para el ,uturo, pues su cumplimiento inici! ya con Hess de Na:aret, el Aesas. 4e 1l %ablan en ltimo t1rmino las Escrituras del pueblo udo, cual0uiera 0ue sea su e+tensi!nB a la lu: de 1l deben ser ledas las Escrituras para poder ser plenamente comprendidas.

D, /<TODOS JUDOS DE E=<GESIS E/PLEADOS EN EL NUE0O TESTA/ENTO &, />to3os 743os 31 16>:1sis &>. El udasmo e+traa de las Escrituras su comprensi!n de 4ios y del mundo as como de los designios de 4ios. -a e+presi!n m"s clara del modo c!mo los contempor"neos de Hess interpretaban las Escrituras aparece en los manuscritos del Aar Auerto, manuscritos copiados entre el siglo II a... y el a(o I? d..., en un perodo bien pr!+imo al del ministerio de Hess y de la ,ormaci!n de los Evangelios. .onviene sin embargo recordar 0ue esos documentos e+presan s!lo un aspecto de la tradici!n udaB provienen de una corriente particular en el seno del udasmo y no representan pues a su con unto. El m"s antiguo testimonio rabnico sobre un m1todo de e+1gesis, ,undada por otro lado sobre te+tos del Antiguo Testamento, es una serie de siete J reglas J atribuidas tradicionalmente a rab $ilel 6muerto el &? d...9. Por m"s 0ue esta atribuci!n podra no ser ,undada, a0uellas siete midot representan ciertamente una codi,icaci!n de modos contempor"neos de argumentar a partir de la Escritura, especialmente para deducir de ella reglas de conducta. Dtro modo de utili:ar la Escritura se puede observar en los escritos de %istoriadores udos del siglo I, especialmente Hose,o, por m"s 0ue ya es empleado en el mismo Antiguo Testamento. .onsiste en servirse de t1rminos bblicos para describir acontecimientos e ilustrar con ello su signi,icado. As el retorno del e+ilio de Babilonia es presentado en t1rminos 0ue evocan la liberaci!n de la opresi!n egipcia en tiempos del E+odo 6Is 7),&I=>&9. -a restauraci!n ,inal de #i!n es representada como un nuevo Ed1n.>7 En Qumr"n, se utili:a ampliamente una t1cnica an"loga. $, E6>:1sis 1n ?4m5@n 9 1n 1! N41;o T1stam1nto &). 4esde el punto de vista de la ,orma y del m1todo, el Nuevo Testamento, en particular los Evangelios, presenta grandes parecidos con Qumr"n en el modo de utili:ar las Escrituras. -as ,!rmulas para introducir las citas son a menudo las mismas, por e emplo2 J as est" escrito
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J, J como est" escrito J, J segn ,ue dic%o J. El uso similar de la Escritura deriva de una perspectiva de base parecida en las dos comunidades, la de Qumr"n y la del Nuevo Testamento. Lna y otra eran comunidades escatol!gicas, 0ue vean las pro,ecas bblicas como cumplidas en su misma 1poca, pero de un modo 0ue sobrepasaba la espera y la comprensi!n de los pro,etas 0ue originariamente las %aban pronunciado. Lna y otra tenan la convicci!n de 0ue la plena comprensi!n de las pro,ecas %aba sido revelada a su ,undador y transmitida por 1l2 en Qumr"n, J el Aaestro de Husticia JB para los cristianos, Hess. E+actamente como en los rollos de Qumr"n, ciertos te+tos bblicos son utili:ados en el Nuevo Testamento en su sentido literal e %ist!rico, mientras 0ue otros son aplicados, de un modo m"s o menos ,or:ado, a la situaci!n del momento. #e consideraba 0ue la Escritura contena las palabras del mismo 4ios. .iertas interpretaciones, en una y otra serie de te+tos, toman una palabra separ"ndola de su conte+to y de su sentido original y le atribuyen un signi,icado 0ue no corresponde a los principios modernos de la e+1gesis. #e debe advertir sin embargo una di,erencia importante. En los te+tos de Qumr"n, el punto de partida es la Escritura. .iertos te+tos, por e emplo el p1s%er de $abacuc, son comentarios continuos de un te+to bblico, 0ue aplican, versculo por versculo, a la situaci!n presenteB otros son colecciones de te+tos relacionados con un mismo tema, por e emplo &&Q Ael0uisedec sobre la 1poca mesi"nica. En el Nuevo Testamento, al contrario, el punto de partida es la venida de .risto. -o 0ue se intenta no es aplicar la Escritura al momento presente, sino e+plicar y comentar la venida de .risto a la lu: de la Escritura. Eso no impide 0ue se utilicen las mismas t1cnicas de comentario, a veces con un parecido impresionante, como en Com &?,E=&) y en la .arta a los $ebreos.>E 8, />to3os 5a nicos 1n 1! N41;o T1stam1nto &7. -os m1todos udos tradicionales de argumentaci!n bblica para establecer reglas de conducta, codi,icados m"s tarde por los rabinos, son utili:ados ,recuentemente, tanto en las palabras de Hess recogidas por los Evangelios como en las cartas. -as 0ue se repiten m"s a menudo son las dos primeras midot 6J reglas J9 de $ilel, el 0al Sa=%omer y la ge:era% s%aSa%.>I .orresponden grosso modo al argumento a ,ortiori y al argumento por analoga. Ln rasgo caracterstico es 0ue a menudo el argumento trata sobre el sentido de una sola palabra. El sentido se establece gracias a la aparici!n de a0uella palabra en cierto conte+to y a continuaci!n se aplica, a veces de modo bastante arti,icial, a otro conte+to. Esta t1cnica presenta un parecido impresionante con la pr"ctica rabnica del midr"s, pero se observa al mismo tiempo una di,erencia caracterstica2 en el midr"s rabnico, se citan opiniones diversas provenientes de distintas autoridades, por0ue se trata de una t1cnica de argumentaci!n, mientras 0ue en el Nuevo Testamento la autoridad de Hess es decisiva. Pablo utili:a esas t1cnicas con una ,recuencia especial, particularmente en sus discusiones con adversarios udos instruidos, sean o no cristianos. A menudo se sirve del m1todo para combatir posiciones tradicionales en el udasmo o para e+poner puntos importantes de su propia doctrina.>* #e encuentran igualmente argumentaciones rabnicas en la .arta a los E,esios y en la .arta a los $ebreos.>8 -a .arta de Hudas, por su parte, est" mayoritariamente ,ormada por e+plicaciones e+eg1ticas parecidas a los pes%arim 6J interpretaciones J9 encontrados en los rollos de Qumr"n y en ciertos escritos apocalpticos. -a .arta utili:a ,iguras y e emplos, as como una estructura por encadenamiento verbal, todo ello en con,ormidad con la tradici!n uda de e+1gesis escriturstica. Lna ,orma particular de e+1gesis uda 0ue se encuentra en el Nuevo Testamento es la de %omila pronunciada en la sinagoga. #egn Hn I,E', el discurso sobre el Pan de la Rida ,ue pronunciado por Hess en la sinagoga de .a,arnan. #u ,orma corresponde bastante a la de las %omilas sinagogales del siglo I2 e+plicaci!n de un te+to del Pentateuco con el apoyo de un te+to de los Pro,etasB luego se e+plica cada e+presi!n del te+to y se introducen ligeros a ustes en la ,orma de las palabras para adaptarlas a la nueva interpretaci!n. Casgos del mismo modelo se encuentran igualmente en alguno de los discursos misioneros de los $ec%os de los

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Ap!stoles, especialmente en el serm!n sinagogal de Pablo en Antio0ua de Pisidia 6$c% &),&*= 7&9. *, A!4sion1s si:nificati;as a! Anti:4o T1stam1nto &E. El Nuevo Testamento utili:a a menudo alusiones a acontecimientos bblicos como medio para mostrar la signi,icaci!n de algunos acontecimientos de la vida de Hess. -os relatos de la in,ancia de Hess en el Evangelio de Aateo no revelan todo su sentido si no se leen sobre el tras,ondo de los relatos bblicos y post=bblicos sobre Aois1s. El evangelio de la in,ancia segn -ucas est" an m"s en relaci!n con el estilo de alusiones bblicas 0ue se encuentra en el siglo I en los #almos de #alom!n o en los $imnos de Qumr"nB los ."nticos de Aara, de Tacaras y de #ime!n pueden ser comparados con los %imnos de Qumr"n.>' Algunos acontecimientos de la vida de Hess, como la teo,ana cuando su bautismo, su trans,iguraci!n, la multiplicaci!n de los panes y la marc%a sobre las aguas, contienen igualmente alusiones intencionadas a acontecimientos y relatos del Antiguo Testamento. -a reacci!n de los oyentes a las par"bolas de Hess 6por e emplo, a la de los vi(adores %omicidas, At >&,))=7) par9 demuestra 0ue estaban %abituados a la utili:aci!n de la simbologa bblica como t1cnica destinada a e+presar un mensa e o a dar una lecci!n. Entre los Evangelios, el de Aateo es el 0ue regularmente muestra el m"s alto grado de ,amiliaridad con las t1cnicas udas de utili:aci!n de la Escritura. A menudo cita la Escritura a la manera de los pes%arim de Qumr"nB %ace amplio uso de ellas para sus argumentaciones urdicas o simb!licas de un modo 0ue m"s tarde pas! a ser corriente en los escritos rabnicos. A"s 0ue los dem"s Evangelios, utili:a en sus relatos 6evangelio de la in,ancia, episodio de la muerte de Hudas, intervenci!n de la mu er de Pilato9 los procedimientos del midr"s narrativo. El uso ,recuente del estilo rabnico de argumentaci!n, especialmente en las .artas paulinas y en la .arta a los $ebreos, atestigua sin duda alguna 0ue el Nuevo Testamento proviene de la matri: del udasmo y est" impregnado de la mentalidad de los comentadores udos de la Biblia.

E, LA E=TENSI(N DEL CANON DE LAS ESCRITURAS &I. #e llama J canon J 6del griego @anUn, J regla J9 a la lista de los libros reconocidos como inspirados por 4ios y v"lidos como regla para la ,e y las costumbres. -a cuesti!n 0ue nos ocupa a0u es la de la ,ormaci!n del canon del Antiguo Testamento. &, Sit4acin 1n 1! 743asmo $ay di,erencias entre el canon udo de las Escrituras)? y el canon cristiano del Antiguo Testamento.)& Para e+plicar esas di,erencias, se admita generalmente 0ue al principio de la era cristiana, e+istan dos c"nones en el udasmo2 un canon palestino en %ebreo, el nico 0ue m"s tarde ,ue retenido por los udos, y un canon ale andrino en griego, m"s e+tenso 6se le da el nombre de Jlos #etentaJ9, 0ue ,ue adoptado por los cristianos. Investigaciones y descubrimientos recientes %an puesto en duda dic%a opini!n. A%ora parece m"s probable 0ue en la 1poca del nacimiento del cristianismo las colecciones de los libros de la -ey y los Pro,etas estaban cerradas en una ,orma te+tual sustancialmente id1ntica a la de nuestro Antiguo Testamento actual. -a colecci!n de los J Escritos J, por su parte, no estaba tan bien de,inida, ni en Palestina ni en la di"spora uda, ni en cuanto al nmero de los libros ni en cuanto a la ,orma de su te+to. A ,inales del siglo I, parece 0ue entre >> y >7 libros %aban sido generalmente acogidos por los udos como sagrados,)> pero s!lo muc%o m"s tarde la lista pas! a ser e+clusiva.)) .uando se ,i aron los lmites del canon %ebreo, los libros deuterocan!nicos no ,ueron incluidos en 1l.

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Auc%os de los libros 0ue ,ormaban parte del mal de,inido tercer grupo de te+tos religiosos, ,ueron ledos regularmente por comunidades udas a lo largo de los primeros siglos despu1s de Hesucristo. Gueron traducidos al griego y circularon entre los udos %eleni:ados, tanto en Palestina como en la di"spora. $, Sit4acin 1n !a I:!1sia 25imiti;a &*. -os primeros cristianos eran en su mayor parte udos de Palestina, J %ebreos J o J %elenistas J 6c,. $c% I,&92 sus puntos de vista sobre de la Escritura re,le aran los de su entorno, pero estamos mal in,ormados a este respecto. A"s adelante, los escritos del Nuevo Testamento demuestran 0ue entre las comunidades cristianas circulaba una literatura sagrada m"s e+tensa 0ue el canon %ebreo. Tomados globalmente, los autores del Nuevo Testamento muestran un conocimiento de los libros deuterocan!nicos y de algunos no can!nicos, pues el nmero de libros citados en el Nuevo Testamento sobrepasa no s!lo el del canon %ebreo, sino tambi1n el 0ue se con etura como canon ale andrino.)7 .uando el cristianismo se propag! por el mundo %elenstico, continu! utili:ando los libros sagrados 0ue %aba recibido del udasmo %eleni:ado.)E #abemos 0ue los cristianos de e+presi!n griega recibieron de los udos las Escrituras ba o la ,orma de los #etenta, pero no conocemos con precisi!n dic%a ,orma, pues los #etenta nos %an llegado en manuscritos cristianos. Parece 0ue la Iglesia recibi! un con unto de Escrituras sagradas, 0ue en el interior del udasmo llevaban camino de convertirse en can!nicas. .uando el udasmo decidi! cerrar su propio canon, la Iglesia cristiana ya era su,icientemente aut!noma en relaci!n con el udasmo como para no sentirse inmediatamente a,ectada por ello. #!lo en una 1poca posterior el canon %ebreo ya cerrado empe:! a e ercitar alguna in,luencia sobre la opini!n de los cristianos. 8, .o5macin 31! canon c5istiano &8. El Antiguo Testamento de la Iglesia antigua tom! ,ormas diversas en las distintas regiones, como demuestran las distintas listas de la 1poca patrstica. -a mayora de los escritores cristianos a partir del siglo II, as como los manuscritos de la Biblia de los siglos IR y siguientes, utili:an o contienen un gran nmero de libros sagrados del udasmo, incluyendo algunos 0ue no ,ueron admitidos en el canon %ebreo. #!lo despu1s de 0ue los udos %ubieron de,inido su canon, pens! la Iglesia en cerrar su propio canon del Antiguo Testamento. Nos ,alta in,ormaci!n sobre el modo c!mo se procedi! y las ra:ones 0ue se alegaron para incluir tal libro en el canon y rec%a:ar tal otro. Es posible, sin embargo, delinear a grandes rasgos la evoluci!n del tema en la Iglesia, tanto en Driente como en Dccidente. En Driente, a partir de la 1poca de Drgenes 6entre el &8E y el >E)9, se procura con,ormar el uso cristiano al canon %ebreo de >>>7 libros, utili:ando para ello distintas combinaciones y estratagemas. El mismo Drgenes era consciente, adem"s, de la e+istencia de numerosas di,erencias te+tuales, a veces considerables, entre la Biblia %ebrea y la griega. A ese problema se a(ada el de las distintas listas de libros. -os es,uer:os reali:ados en orden a adaptarse al canon y al te+to %ebreos no privaron a los autores cristianos de Driente de utili:ar en sus escritos libros 0ue no %aban sido admitidos en el canon %ebreo, ni de seguir para los dem"s el te+to de los #etenta. -a idea de 0ue el canon %ebreo deba ser pre,erido por los cristianos no parece %aber producido en la Iglesia de Driente una impresi!n pro,unda ni duradera. En Dccidente se mantiene igualmente una utili:aci!n m"s amplia de los libros sagrados, 0ue encuentra en Agustn su de,ensor. .uando se trata de seleccionar los libros a incluir en el canon, Agustn 6)E7=7)?9 basa su uicio en la pr"ctica constante de la Iglesia. A principios del siglo R, algunos concilios tomaron postura para ,i ar el canon del Antiguo Testamento. Por m"s 0ue a0uellos concilios ,ueron s!lo regionales, la unanimidad e+presada en sus listas los %ace representativos del uso eclesial en Dccidente. En cuanto a las di,erencias te+tuales entre la Biblia en griego y en %ebreo, Her!nimo basa su traducci!n en el te+to %ebreo. Para los libros deuterocan!nicos, se contenta generalmente con corregir la antigua traducci!n latina 6Retus -atina9. 4esde entonces, la Iglesia en Dccidente reconoce una doble tradici!n bblica2 la del te+to %ebreo para los libros del canon %ebreo y la de la Biblia griega para los dem"s libros, todos en traducci!n latina.
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Gund"ndose en una tradici!n secular, el concilio de Glorencia, en &77>, y m"s tarde el de Trento, en &EI7, disiparon, para los cat!licos, dudas e incertidumbres. #u lista se compone de *) libros, recibidos como sagrados y can!nicos, en cuanto 0ue inspirados por el Espritu #anto2 7I para el Antiguo Testamento y >* para el Nuevo Testamento.)I As la Iglesia cat!lica %a logrado su canon de,initivo. Para determinar este canon, el .oncilio se bas! en el uso constante de la Iglesia. Adoptando este canon m"s amplio 0ue el %ebreo, %a preservado una memoria aut1ntica de los orgenes cristianos, puesto 0ue, como %emos visto, el canon %ebreo m"s limitado es posterior a la 1poca de la ,ormaci!n del Nuevo Testamento.

II, TE/AS .UNDA/ENTALES DE LAS ESCRITURAS DEL PUEBLO JUDO Y SU RECEPCI(N EN LA .E EN CRISTO &'. A las Escrituras del pueblo udo, 0ue %a recibido como aut1ntica Palabra de 4ios, la Iglesia cristiana %a unido otras Escrituras, 0ue e+presan su ,e en Hess, el .risto. 4e ello se sigue 0ue la Biblia cristiana no comprende un nico J Testamento J, sino dos J Testamentos J, el Antiguo y el Nuevo, 0ue mantienen entre s relaciones comple as, dial1cticas. Para 0uien 0uiera %acerse una idea e+acta de las relaciones entre la Iglesia cristiana y el pueblo udo, le es indispensable el estudio de dic%as relaciones. #u comprensi!n %a variado con el tiempo. El presente captulo o,rece en primer lugar una vista de con unto de dic%as variaciones y se dedica a continuaci!n al estudio m"s preciso de temas ,undamentales, comunes a ambos Testamentos. A, CO/PRENSI(N CRISTIANA DE LAS RELACIONES ENTRE ANTIGUO Y NUE0O TESTA/ENTO &, Afi5macin 31 4na 51!acin 51c25oca Al llamarlas J Antiguo Testamento J, la Iglesia cristiana no %a 0uerido en modo alguno sugerir 0ue las Escrituras del pueblo udo %ubieran caducado y a%ora se pudiera prescindir de ellas.)* #iempre %a a,irmado lo contrario2 Antiguo y Nuevo Testamento son inseparables. #u primera relaci!n es precisamente 1sta. .uando, a principios del siglo II, Aarci!n 0uiso rec%a:ar el Antiguo Testamento, c%oc! con una completa oposici!n por parte de la Iglesia post= apost!lica. Por otro lado, su rec%a:o del Antiguo Testamento conduca a Aarci!n a rec%a:ar gran parte del Nuevo2 no retuvo m"s 0ue el Evangelio de -ucas y una parte de las .artas de Pablo, lo 0ue muestra claramente 0ue su posici!n era insostenible. Es a la lu: del Antiguo Testamento 0ue el Nuevo comprende la vida, la muerte y la glori,icaci!n de Hess 6c,. & .or &E,)=79. Pero la relaci!n es recproca2 por una parte, el Nuevo Testamento reclama ser ledo a la lu: del Antiguo, pero tambi1n invita, por otra parte, a J releer J el Antiguo a la lu: de .risto Hess 6c,. -c >7,7E9. ;.!mo se %ace esta J relectura J< #e e+tiende a J todas las Escrituras J 6-c >7,>*9, a J todo lo 0ue est" escrito en la -ey de Aois1s, los Pro,etas y los #almos J 6v. 779, pero el Nuevo Testamento no nos presenta m"s 0ue un nmero reducido de e emplos, sin elaborar la teora de un m1todo. $, R1!1ct45a 31! Anti:4o T1stam1nto a !a !4A 31 C5isto -os e emplos dados muestran 0ue se utili:aban diversos m1todos, tomados de la cultura del mundo circundante, como %emos visto m"s arriba.)8 -os te+tos %ablan de tipologa)' y de lectura a la lu: del Espritu 6> .or ),&7=&*9. #ugieren la idea de un doble nivel de lectura2 un sentido originario, perceptible en un primer momento, y una interpretaci!n ulterior, revelada a la lu: de .risto.

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En el udasmo, se estaba %abituado a %acer ciertas relecturas. El mismo Antiguo Testamento entra en esa din"mica. #e relea, por e emplo, el episodio del man"2 no se negaba el dato original, pero se pro,undi:aba en su sentido, viendo en el man" un smbolo de la Palabra con 0ue 4ios continuamente alimenta a su pueblo 6c,. 4t 8,>=)9. -os -ibros de las .r!nicas son una relectura del -ibro del P1nesis y de los -ibros de #amuel y los Ceyes. -o espec,ico en la relectura cristiana es 0ue se %ace, como acabamos de recordar, a la lu: de .risto. -a nueva interpretaci!n no anula el sentido original. El ap!stol Pablo a,irma claramente 0ue J los or"culos de 4ios %an sido con,iados J a los israelitas 6Com ),>9 y considera evidente 0ue estos or"culos deban y podan ser ledos y comprendidos antes de la venida de Hess. .uando %abla de la ceguera de los udos en J la lectura del Antiguo Testamento J 6> .or ),&79, no 0uiere %ablar de una completa incapacidad de lectura, sino de una incapacidad de relectura a la lu: de .risto. 8, R1!1ct45a a!1:5ica >?. En el mundo %elenstico el m1todo era distinto. -a e+1gesis cristiana se sirvi! igualmente de 1l. -os griegos interpretaban a veces sus te+tos cl"sicos trans,orm"ndolos en alegoras. Puestos a comentar poemas antiguos, como las obras de $omero, en los 0ue los dioses aparecen tratados como %ombres capric%osos y vengativos, los literatos les atribuan un sentido m"s aceptable desde el punto de vista religioso y moral, sosteniendo 0ue el poeta se %aba e+presado de modo aleg!rico y en realidad %aba 0uerido describir los con,lictos psicol!gicos %umanos, las pasiones del alma, ba o la ,icci!n de luc%as entre dioses. En tal caso, el sentido nuevo m"s espiritual %aca desaparecer el sentido primitivo del te+to. -os udos de la di"spora utili:aron a veces este m1todo, en particular para usti,icar a los o os del mundo %elenstico ciertas prescripciones de la -ey 0ue, tomadas a la letra, podan parecer carentes de sentido. Gil!n de Ale andra, ,ormado en la cultura %elenstica, avan:a en esta direcci!n. A veces desarrolla de modo genial el sentido original, pero otras veces, adopta una lectura aleg!rica 0ue lo anula completamente. .on el tiempo, su e+1gesis ,ue rec%a:ada por el udasmo. En el Nuevo Testamento, se encuentra una nica menci!n de J algo dic%o por alegora J 6allMgoroumena2 P"l 7,>79, pero entonces se trata, en realidad, de tipologa, es decir, 0ue los persona es mencionados en el te+to antiguo son presentados como evocaci!n de realidades ,uturas, sin 0ue se ponga mnimamente en duda su e+istencia %ist!rica. Dtro te+to de Pablo practica la alegora para interpretar un detalle de la -ey 6& .or ','9, pero este m1todo no es nunca adoptado por 1l como orientaci!n de con unto. Al contrario, los Padres de la Iglesia y los autores medievales %acen un uso sistem"tico de la alegora, en su a,"n de o,recer una interpretaci!n actuali:ante, rica en aplicaciones a la vida cristiana, de la Biblia entera %asta en sus mnimos detalles, tanto del Nuevo Testamento como del Antiguo. Drgenes, por e emplo, en el tro:o de madera de 0ue se sirvi! Aois1s para volver dulces las aguas amargas 6E+ &E,>>=>E9 ve una alusi!n al madero de la cru:B en el cord!n de %ilo escarlata con el 0ue Ca%ab %i:o reconocer su casa 6Hos >,&89, ve una alusi!n a la sangre del #alvador. #e aprovec%aban todos los detalles susceptibles de aportar un punto de contacto entre el episodio veterotestamentario y las realidades cristianas. As se encontraban en cada p"gina del Antiguo Testamento una multitud de alusiones directas y espec,icas a .risto y a la vida cristiana, pero se corra el riesgo de separar cada detalle de su conte+to y de reducir a nada las relaciones entre el te+to bblico y la realidad concreta de la %istoria de la salvaci!n. -a interpretaci!n se volva arbitraria. No se duda de 0ue la ense(an:a propuesta tena su valor, por0ue estaba animada por la ,e y guiada por un conocimiento del con unto de la Escritura leda dentro de la Tradici!n. Pero a0uella ense(an:a no estaba basada en el te+to comentado. -e era a(adida. Era pues inevitable 0ue en el momento en 0ue a0uel m1todo obtena sus m"s bellos 1+itos, entrara en una crisis irreversible.

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*, R1to5no a! s1nti3o !it15a! Tom"s de A0uino percibi! claramente el inconsciente convencionalismo 0ue presupona la e+1gesis aleg!rica2 el comentarista no poda descubrir en un te+to m"s 0ue lo 0ue ya conoca de antemano y para conocerlo %aba tenido 0ue encontrarlo en sentido literal en otro te+to. 4e a% la conclusi!n 0ue sac! Tom"s de A0uino2 no se puede argumentar v"lidamente a partir del sentido aleg!rico, sino s!lo a partir del sentido literal.7? -a pre,erencia por el sentido literal, 0ue comen:! en la Edad Aedia no %a de ado de con,irmarse desde entonces. El estudio crtico del Antiguo Testamento %a ido cada ve: m"s en esta direcci!n, %asta llegar a la supremaca del m1todo %ist!rico=crtico. Pero se %a emprendido un proceso inverso2 la relaci!n entre el Antiguo Testamento y las realidades cristianas %a sido restringida a un nmero limitado de te+tos. $oy da e+iste el riesgo de caer en el e+ceso contrario, 0ue consiste en negar globalmente, no s!lo los e+cesos del m1todo aleg!rico, sino toda la e+1gesis patrstica y la misma idea de una lectura cristiana y cristol!gica de los te+tos del Antiguo Testamento. 4e a% el es,uer:o iniciado en la teologa contempor"nea, por caminos distintos 0ue an no llegan a un consenso, por re,undar una interpretaci!n cristiana del Antiguo Testamento, e+enta de arbitrariedad y respetuosa del sentido original. B, Uni3a3 31! 31si:nio 31 Dios 9 nocin 31 c4m2!imi1nto >&. El presupuesto teol!gico de base es 0ue el designio salv,ico de 4ios, 0ue culmina en .risto 6c,. E, &,)=&79, es unitario, pero se %a reali:ado progresivamente a trav1s del tiempo. El aspecto unitario y el aspecto gradual son igualmente importantesB asimismo, la continuidad sobre ciertos puntos y la discontinuidad sobre otros. 4esde el principio, la actuaci!n de 4ios en su relaci!n con los %ombres tiende %acia la plenitud ,inal y en consecuencia empie:an a mani,estarse ciertos aspectos 0ue luego ser"n constantes2 4ios se revela, llama, con,a misiones, promete, libera, %ace alian:a. -as primeras reali:aciones, por provisorias e imper,ectas 0ue sean, de an entrever algo de la plenitud de,initiva. Eso es particularmente visible en ciertos grandes temas 0ue se desarrollan a lo largo de toda la Biblia, del P1nesis al Apocalipsis2 el camino, el ban0uete, la %abitaci!n de 4ios entre los %ombres. .on su continua relectura de los acontecimientos y los te+tos, el mismo Antiguo Testamento se abre progresivamente a una perspectiva de cumplimiento ltimo y de,initivo. El K+odo, e+periencia original de la ,e de Israel 6c,. 4t I,>?=>EB >I,E='9, se convierte en modelo de ulteriores e+periencias de salvaci!n. -a liberaci!n del e+ilio babilonio y la perspectiva de una salvaci!n escatol!gica son descritas como un nuevo K+odo.7& -a interpretaci!n cristiana se sita en esta lnea, pero con la di,erencia de 0ue ve el cumplimiento como ya reali:ado sustancialmente en el misterio de .risto. -a noci!n de cumplimiento es una noci!n e+tremamente comple a,7> 0ue puede ,"cilmente ser ,alseada, tanto si se insiste unilateralmente sobre la continuidad como sobre la discontinuidad. -a ,e cristiana reconoce el cumplimiento en .risto de las Escrituras y las esperan:as de Israel, pero no entiende el cumplimiento como la simple reali:aci!n de lo 0ue estaba escrito. Tal concepci!n sera reductora. En realidad, en el misterio de .risto cruci,icado y resucitado, el cumplimiento se reali:a de modo imprevisible. .omporta una superaci!n.7) Hess no se limita a interpretar un papel ya escrito, el papel de Aesas, sino 0ue con,iere a las nociones de Aesas y de salvaci!n una plenitud 0ue no se poda imaginar por adelantado2 los llena de un contenido nuevo. #e puede incluso %ablar a este respecto de una J nueva creaci!n J.77 #era en e,ecto e0uivocado considerar las pro,ecas del Antiguo Testamento como una especie de ,otogra,as anticipadas de acontecimientos ,uturos. Todos los te+tos, incluyendo los 0ue m"s adelante ,ueron ledos como pro,ecas mesi"nicas, tuvieron un valor y un signi,icado inmediatos para sus contempor"neos, antes de ad0uirir una signi,icaci!n m"s plena para los oyentes ,uturos. El mesianismo de Hess tiene un sentido nuevo e in1dito. El primer ob etivo del pro,eta es dar a sus contempor"neos la capacidad de comprender los acontecimientos de su tiempo desde la perspectiva de 4ios. 4ebemos pues renunciar a la insistencia e+cesiva, caracterstica de cierta apolog1tica, sobre el valor de prueba atribuido al cumplimiento de las pro,ecas. Esta insistencia %a contribuido a volver m"s severo el uicio de
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los cristianos sobre los udos y su lectura del Antiguo Testamento2 cuanto m"s evidente se encuentra la re,erencia a .risto en los te+tos veterotestamentarios, m"s se considera ine+cusable y obstinada la incredulidad de los udos. Pero la constataci!n de una discontinuidad entre ambos Testamentos y de una superaci!n de las perspectivas antiguas no debe llevarnos a una espirituali:aci!n unilateral. -o 0ue ya se %a cumplido en .risto debe cumplirse todava en nosotros y en el mundo. El cumplimiento de,initivo ser" el del ,inal, con la resurrecci!n de los muertos, los cielos nuevos y la tierra nueva. -a espera mesi"nica de los udos no es vana. Puede convertirse para nosotros cristianos en un poderoso estmulo para mantener viva la dimensi!n escatol!gica de nuestra ,e. Nosotros como ellos vivimos en la espera. -a di,erencia est" en 0ue para nosotros A0u1l 0ue vendr" tendr" los rasgos del Hess 0ue ya vino y est" ya presente y activo entre nosotros. C, P15s21cti;as act4a!1s El Antiguo Testamento posee en s mismo un inmenso valor como Palabra de 4ios. -eer el Antiguo Testamento como cristianos no signi,ica pues 0uerer encontrar en cada rinc!n re,erencias directas a Hess y a las realidades cristianas. Es cierto 0ue para los cristianos toda la economa veterotestamentaria est" en movimiento %acia .ristoB si se lee el Antiguo Testamento a la lu: de .risto, se puede, retrospectivamente, percibir algo de este movimiento. Pero, como se trata de un movimiento, de un progreso lento y di,cil a lo largo de la %istoria, cada acontecimiento y cada te+to se sitan en un punto concreto del camino, a una distancia m"s o menos grande de su t1rmino. Celeerlos retrospectivamente, con o os de cristiano, signi,ica a la ve: percibir el movimiento %acia .risto y la distancia con relaci!n a 1l, la pre,iguraci!n y la di,erencia. Inversamente, el Nuevo Testamento no puede ser plenamente comprendido m"s 0ue a la lu: del Antiguo. -a interpretaci!n cristiana del Antiguo Testamento es, pues, una interpretaci!n di,erenciada segn los distintos tipos de te+tos. No sobrepone con,usamente la -ey y el Evangelio, sino 0ue distingue cuidadosamente las ,ases sucesivas de la %istoria de la revelaci!n y de la salvaci!n. Es una interpretaci!n teol!gica, pero al mismo tiempo plenamente %ist!rica. -e os de e+cluir la e+1gesis %ist!rico=crtica, la re0uiere. .uando el lector cristiano percibe 0ue el dinamismo interno del Antiguo Testamento encuentra su punto de llegada en Hess, se trata de una percepci!n retrospectiva, cuyo punto de partida no se sita en los te+tos como tales, sino en los acontecimientos del Nuevo Testamento proclamados por la predicaci!n apost!lica. No se debe, pues, decir 0ue el udo no ve lo 0ue estaba anunciado en los te+tos, sino 0ue el cristiano, a la lu: de .risto y en el Espritu, descubre en los te+tos una plenitud de sentido 0ue estaba escondida en 1l. D, A2o5tacin 31 !a !1ct45a 743a 31 !a Bi !ia >>. -a conmoci!n producida por la e+terminaci!n de los udos 6la #%oa%9 durante la #egunda Puerra Aundial %a conducido a todas las Iglesias a repensar completamente su relaci!n con el udasmo y, por consiguiente, su interpretaci!n de la Biblia uda, el Antiguo Testamento. Algunos %an llegado a preguntarse si los cristianos no deberan arrepentirse de %aber acaparado la Biblia uda %aciendo de ella una lectura en la 0ue ningn udo se reconoce. ;4eberan, pues, a%ora los cristianos leer la Biblia como los udos, para respetar realmente su origen udo< Ca:ones %ermen1uticas nos obligan a dar una respuesta negativa a esta ltima pregunta. Por0ue leer la Biblia como la lee el udasmo implica necesariamente la aceptaci!n de todos sus presupuestos, es decir, la aceptaci!n integra de lo 0ue %ace el udasmo, especialmente la autoridad de los escritos y tradiciones rabnicas, 0ue e+cluyen la ,e en Hess como Aesas e $i o de 4ios. Pero en cuanto a la primera cuesti!n, la situaci!n es distinta, pues los cristianos pueden y deben admitir 0ue la lectura uda de la Biblia es una lectura posible, en continuidad con las #agradas Escrituras udas de la 1poca del segundo Templo, una lectura an"loga a la lectura cristiana, 0ue se desarrolla paralelamente. .ada una de esas dos lecturas es co%erente con la
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visi!n de ,e respectiva, de la 0ue es producto y e+presi!n. #on, por tanto, mutuamente irreductibles. En el campo concreto de la e+1gesis, los cristianos pueden, sin embargo, aprender muc%o de la e+1gesis uda practicada desde %ace m"s de dos mil a(osB de %ec%o, %an aprendido muc%o de ella a lo largo de la %istoria.7E Por su parte, pueden con,iar 0ue tambi1n los udos podr"n sacar partido de las investigaciones e+eg1ticas cristianas.

B, TE/AS CO/UNES .UNDA/ENTALES &, R1;1!acin 31 Dios >). Ln 4ios 0ue %abla a los %ombres. El 4ios de la Biblia es un 4ios 0ue entra en comunicaci!n con los %ombres y les %abla. Ba o modalidades diversas, la Biblia describe la iniciativa tomada por 4ios de comunicar con la %umanidad por medio de la elecci!n del pueblo de Israel. 4ios %ace or su Palabra, sea directamente, sea sirvi1ndose de un portavo:. En el Antiguo Testamento, 4ios se mani,iesta a Israel como A0u1l 0ue le %abla. -a palabra divina toma la ,orma de promesa %ec%a a Aois1s de %acer salir de Egipto al pueblo de Israel 6E+ ),*=&*9, promesa 0ue est" en continuidad con las 0ue %aba %ec%o a los patriarcas Abra%"n, Isaac y Hacob para sus descendientes.7I Es tambi1n la promesa 0ue recibe 4avid en > #a *,&=&* sobre un descendiente 0ue le suceder" en el trono. 4espu1s de la salida de Egipto, 4ios se compromete con su pueblo en una alian:a en la 0ue toma dos veces la iniciativa 6E+ &' >7B )> )79. En ese conte+to, Aois1s recibe de manos de 4ios la -ey, designada a menudo como J palabras de 4ios J,7* 0ue 1l debe transmitir al pueblo. .omo portador de la palabra de 4ios, Aois1s ser" considerado como un pro,eta78 y an m"s 0ue un pro,eta 6Nu &>,I=89. A lo largo de la %istoria del pueblo, los pro,etas son conscientes de transmitir la palabra de 4ios. -os relatos de vocaciones pro,1ticas muestran c!mo la palabra de 4ios aparece, se impone con ,uer:a e invita a una respuesta. Pro,etas como Isaas, Heremas o E:e0uiel reconocen la palabra de 4ios como un acontecimiento 0ue %a marcado su vida.7' #u mensa e es mensa e de 4iosB acogerlo es acoger la palabra de 4ios. Aun0ue c%oca con resistencias por obra de la libertad %umana, la palabra de 4ios es e,ica:2E? es un poder 0ue acta en el cora:!n de la %istoria. En el relato de la creaci!n del mundo por 4ios 6Pn &9, se descubre 0ue para 4ios decir es %acer. El Nuevo Testamento prolonga y pro,undi:a dic%a perspectiva. En e,ecto, Hess acta como predicador de la palabra de 4ios 6-c E,&9 y recurre a la EscrituraB es reconocido como pro,eta,E& pero es m"s 0ue un pro,eta. En el .uarto Evangelio, el papel de Hess se distingue del de Huan Bautista por la oposici!n entre el origen terrestre del segundo y el origen celestial del primero2 J El 0ue viene del cielo N O da testimonio de lo 0ue %a visto y odo, N O a0uel a 0uien 4ios %a enviado %abla palabras de 4ios J 6Hn ),)&.)>.)79. Hess no es un simple mensa eroB %a de ado transparentar su intimidad con 4ios. .omprender la misi!n de Hess, es tener conciencia de su condici!n divina. J Qo no %e %ablado por mi mismo J,dice HessB J lo 0ue yo %e %ablado, lo %e dic%o como el Padre me lo %a dic%o a mi J 6Hn &>,7'.E?9. A partir de este vnculo 0ue une a Hess con el Padre, el .uarto Evangelio con,iesa a Hess como el -ogos, J la Palabra J, 0ue J se %a %ec%o carne J 6Hn &,&79. El principio de la .arta a los $ebreos resume per,ectamente el camino recorrido2 4ios 0ue J en otro tiempo %aba %ablado a los padres por los Pro,etas J, J nos %a %ablado a nosotros por su $i o J 6$e &,&=>9, a0uel Hess del 0ue nos %ablan los Evangelios y la predicaci!n apost!lica. >7. El 4ios nico. -a a,irmaci!n m"s ,uerte de la con,esi!n de ,e uda es la de 4t I,72 J Escuc%a, Israel2 el #e(or nuestro 4ios es el se(or unico J, a,irmaci!n 0ue no se debe separar de su consecuencia para el ,iel2 J y t amar"s al se(or tu 4ios con todo tu cora:!n, con todo tu ser y con todas tus ,uer:as J 64t I,E9.E> #er" el 4ios de toda la %umanidad al ,in de los tiempos
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6Ta &7,'9. 4ios es LND2 esta proclamaci!n deriva del lengua e del amor 6c,. .t I,'9. 4ios 0ue ama a Israel es con,esado como nico y llama a cada uno a corresponder a este amor con un amor cada ve: m"s uni,icado. Israel est" llamado a reconocer 0ue el 4ios 0ue le sac! de Egipto es el nico 0ue lo %a arrancado de la servidumbre. #!lo este 4ios %a salvado a Israel e Israel debe e+presar su ,e en 1l por la pr"ctica de la -ey y por el culto. -a a,irmaci!n de 0ue J el se(or es unico J no era en sus orgenes e+presi!n de un monotesmo radical, pues no se niega la e+istencia de otros dioses, como demuestra, por e emplo, el 4ec"logo 6E+ >?,)9. A partir del e+ilio, la a,irmaci!n creyente tiende a convertirse en una a,irmaci!n monotesta radical, 0ue se e+presa a trav1s de ,rases como J los dioses no son nada J 6Is 7E,&79 o J no e+iste otro J.E) En el udasmo posterior, la e+presi!n de 4t I,7 es una pro,esi!n de ,e monotesta, 0ue est" en el centro de la oraci!n uda. En el Nuevo Testamento la a,irmaci!n de la ,e uda es repetida en Ac &>,>' por el mismo Hess, 0ue cita 4t I,7=E, y por su interlocutor udo, 0ue cita 4t 7,)E. -a ,e cristiana a,irma tambi1n la unicidad de 4ios, pues J no %ay otro dios m"s 0ue el 4ios nico J.E7 Esta unicidad de 4ios es ,irmemente mantenida incluso cuando Hess es reconocido como $i o 6Com &,)=79, 0ue es una sola cosa con el Padre 6Hn &?,)?B &*,&&9. En e,ecto, la gloria 0ue viene del 4ios nico la tiene Hess del Padre como J $i o nico lleno de gracia y de verdad J 6Hn &,&79. Para e+presar la ,e cristiana, Pablo no duda en desdoblar la a,irmaci!n de 4t I,7 diciendo2 J Para nosotros %ay un solo 4ios, el Padre N O y un solo #e(or, Hesucristo J 6& .or 8,I9. >E. 4ios creador y providente. -a Biblia se abre con estas palabras2 J En el principio 4ios cre! el cielo y la tierra J 6Pn &,&9. Esta tesis domina el te+to de Pn &,&=>,7a, y tambi1n la totalidad de la Escritura, 0ue relata los actos del poder divino. En este te+to inaugural, la a,irmaci!n de la bondad de la creaci!n se repite siete veces2 constituye uno de sus estribillos 6Pn &,7=)&9. .on ,ormulaciones di,erentes y en conte+tos diversos, la a,irmaci!n de 0ue 4ios es creador vuelve constantemente. As, en el relato de la salida de Egipto, 4ios tiene poder sobre el viento y el mar 6E+ &7,>&9. En la oraci!n de Israel, 4ios es con,esado como J A0uel 0ue %a %ec%o el cielo y la tierra J.EE -a acci!n creadora de 4ios ,unda y asegura la salvaci!n esperada, tanto en la oraci!n 6#l &>&,>9 como en los or"culos pro,1ticos2 por e emplo, en Hr E,>> y &7,>>. En Is 7?,EE, a0uella acci!n ,unda la esperan:a en una salvaci!n ,utura.EI -os libros sapienciales atribuyen a la acci!n creadora de 4ios una posici!n central.E* 4ios, 0ue crea el mundo con su Palabra 6Pn &9 y da al %ombre un aliento de vida 6Pn >,*9, es tambi1n el 0ue muestra su solicitud por cada ser %umano desde su concepci!n.E8 Guera de la Biblia %ebrea, %ay 0ue citar el te+to de > Aac *,>8, en 0ue la madre de los siete %ermanos m"rtires e+%orta al ltimo de entre ellos con estas palabras2 J Qo te con uro, %i o mo, mira el cielo y la tierra, contempla todo lo 0ue %ay en ellos y reconoce 0ue 4ios no los %a creado a partir de cosas e+istentes J. -a traducci!n latina de esta ,rase %abla de creaci!n e+ ni%ilo, J de la nada J. Ln aspecto notable de este te+to es 0ue en 1l el recuerdo de la acci!n creadora de 4ios ,unda la ,e en la resurrecci!n de los ustos. Igual 0ue en Com 7,&*. -a ,e en un 4ios creador, victorioso de las ,uer:as c!smicas y del mal, pas! a ser inseparable de la con,ian:a en 1l como salvador del pueblo de Israel as como de cada individuo.E' >I. En el Nuevo Testamento, la convicci!n de 0ue todo lo 0ue e+iste es obra de 4ios proviene directamente del Antiguo Testamento. Parece tan arraigada 0ue no necesita demostraci!n. Por eso el vocabulario de creaci!n est" poco presente en los Evangelios. 4e todos modos, se observa en At &',7 la re,erencia a Pn &,>*, 0ue %abla de la creaci!n del %ombre y de la mu er. 4e modo m"s amplio, Ac &),&' evoca J el principio de la creaci!n por obra de 4ios J. En ,in, At &),)Eb, a prop!sito de las par"bolas, %abla J de cosas escondidas desde la ,undaci!n del mundo J.

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En su predicaci!n, Hess insiste muc%o en la con,ian:a 0ue el %ombre debe tener en 4ios, de 0uien todo depende2 J No os in0uiet1is por vuestra vida, sobre 0u1 comer1is, ni por vuestro cuerpo, con 0u1 os vestir1is N O Airad las aves del cielo2 no siembran ni cosec%an N O y vuestro Padre celestial las alimenta J.I? -a solicitud de 4ios creador se e+tiende a los malos y a los buenos sobre los 0ue J %ace salir su sol J y les da la lluvia necesaria para la ,ecundidad del suelo 6At E,7E9. -a providencia de 4ios se e erce con todosB esta convicci!n debe llevar a los discpulos de Hess a buscar J en primer lugar el Ceino de 4ios y su usticia J 6At I,))9. En el Evangelio de Aateo, Hess %abla del J Ceino 0ue %a sido preparado para vosotros desde la ,undaci!n del mundo J 6At >E,)79. El mundo creado por 4ios es el lugar de la salvaci!n del %ombreB est" a la espera de una completa J regeneraci!n J 6At &',>89. Partiendo de la Biblia uda, 0ue a,irma 0ue 4ios lo %a creado todo por su palabra, por su verbo,I& el prologo del .uarto Evangelio proclama 0ue J En el principio era el Rerbo J, 0ue J el Rerbo era 4ios J y 0ue J todo e+isti! por 1l J y 0ue J sin 1l no se %i:o nada de cuanto e+iste J 6Hn &,&=)9. El Rerbo vino al mundo, pero el mundo no le reconoci! 6Hn &,&?9. A pesar de los obst"culos 0ue los %ombres interponen, el proyecto de 4ios est" claramente de,inido en Hn ),&I2 J tanto am! 4ios al mundo 0ue dio a su $i o nico, para 0ue todo el 0ue crea en 1l no pere:ca, sino 0ue tenga vida eterna J. Hess atestigua %asta el e+tremo este amor de 4ios 6Hn &),&9. 4espu1s de la resurrecci!n, Hess J sopl! J sobre los discpulos, renovando el acto de 4ios cuando la creaci!n del %ombre 6Pn >,*9, con lo 0ue sugera 0ue por obra del Espritu #anto iba a surgir una nueva creaci!n 6Hn >?,>>9. $ablando otro lengua e, el libro del Apocalipsis o,rece una perspectiva similar. 4ios creador 6Ap 7,&&9 est" en el origen de un proyecto de salvaci!n 0ue no puede ser reali:ado m"s 0ue por el .ordero J como inmolado J 6Ap E,I9, celebrando el misterio pascual, por parte de 1l 0ue es J el Prncipe de la creaci!n de 4ios J 6Ap ),&79. Al ,inal de la %istoria, la victoria sobre las ,uer:as del mal ir" acompa(ada por la aparici!n de una nueva creaci!n, 0ue tendr" por lu: a 4ios mismoI> y ya no tendr" necesidad de templo, pues 4ios todopoderoso y el .ordero ser"n el Templo de a0uella ciudad celestial, la nueva Herusal1n 6Ap >&,>.>>9. En las cartas paulinas, el lugar de la creaci!n es igualmente importante. Es conocido el ra:onamiento de Pablo en Com &,>?=>& a prop!sito de los paganos. El ap!stol a,irma 0ue J desde la creaci!n del mundo, las per,ecciones invisibles de 4ios, su eterno poder y su divinidad, son visibles a la inteligencia por sus obras J y por eso los paganos son J ine+cusables J de no %aber dado gloria a 4ios y de %aber J servido a la criatura en ve: de al .reador J 6Com &,>EB c,. #a &),&='9. -a criatura %a sido entregada J a la servidumbre de la corrupci!n J 6Com 8,>?=>&9. Pero por ello no se la puede rec%a:ar como mala. En & Tim 7,7 se a,irma 0ue J todo lo 0ue 4ios %a creado es bueno y no se debe rec%a:ar nada 0ue se tome con acci!n de gracias J. El papel asignado por el Antiguo Testamento a la #abidura en el acto de crear es atribuido por el Nuevo Testamento a la persona de .risto, $i o de 4ios. .omo la del J Rerbo J en el pr!logo de Huan 6&,)9, se trata de una mediaci!n universal, e+presada en griego por la preposici!n dia, 0ue encontramos tambi1n en $e &,>. Asociado al J Padre, de 0uien todo 6proviene9 J se encuentra J Hesucristo, por 0uien todo 6proviene9 J 6& .or 8,I9. 4esarrollando este tema, el %imno de .ol &,&E=>? a,irma 0ue J todo ,ue creado en 1l J y 0ue J todo %a sido creado por 1l y para 1lB 1l es antes 0ue todas las cosas y todas tienen su consistencia en 1l 6.ol &,&I=&*9. Por otro lado, la resurrecci!n de .risto es entendida como inauguraci!n de una nueva creaci!n, de suerte 0ue J el 0ue est" en .risto es una nueva creaci!n J.I) Ante la multiplicaci!n del pecado de los %ombres, el proyecto de 4ios en .risto era reali:ar una nueva creaci!n. Rolveremos m"s adelante sobre este tema, despu1s de %aber %ablado de la situaci!n de la %umanidad. $, La 215sona E4manaF :5an31Aa 9 mis15ia a+ En 1! Anti:4o T1stam1nto
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>*. Es ,recuente %ablar, en una sola e+presi!n, de J grande:a y miseria J de los seres %umanos. En el Antiguo Testamento, no se encuentran estos dos t1rminos para caracteri:ar la condici!n %umana, pero encontramos e+presiones correlativas2 en los tres primeros captulos del P1nesis, el %ombre y la mu er son, por una parte, J creados a imagen de 4ios J 6Pn &,>*9, pero, por otra parte, son J e+pulsados del ardn de Ed1n J 6Pn ),>79 por %aber sido ind!ciles a la palabra de 4ios. Estos captulos orientan la lectura de toda la Biblia. A trav1s de ellos se nos invita a reconocer los rasgos esenciales de nuestra situaci!n y la tela de ,ondo de toda la %istoria de la salvaci!n. .reados a imagen de 4ios2 .olocada muc%o antes 0ue la vocaci!n de Abra%"n y la elecci!n de Israel, esta caracterstica se aplica a los %ombres y mu eres de todos los tiempos y lugares 6Pn &,>I=>*9I7 y les atribuye la m"s alta dignidad. -a e+presi!n puede tener su origen en la ideologa real de las naciones 0ue rodeaban a Israel, especialmente Egipto, donde el Gara!n era considerado como imagen viva del dios, encargado del mantenimiento y la renovaci!n del cosmos. Pero la Biblia da a esta met",ora una categora ,undamental para la de,inici!n de toda persona %umana. -as palabras de 4ios2 J $agamos al %ombre a nuestra imagen, como nuestra seme an:a, para 0ue domine sobre... J 6Pn &,>I9 presentan a los seres %umanos como criaturas de 4ios cuya tarea es la de gobernar y poblar la tierra 0ue 4ios cre!. .omo im"genes de 4ios e intendentes del .reador, los seres %umanos se convierten en destinatarios de su palabra y son llamados a serle d!ciles 6Pn >,&E=&*9. #e ve al mismo tiempo 0ue los %umanos e+isten como %ombres y mu eres y tienen como tarea la de servir a la vida. En la a,irmaci!n2 J 4ios cre! al %ombre a su imagen, a imagen de 4ios lo cre!B %ombre y mu er los cre! J 6Pn &,>*9, la di,erencia de los se+os es puesta en paralelo con la seme an:a respecto de 4ios. Adem"s, la procreaci!n %umana est" en cone+i!n estrec%a con la tarea de gobernar la tierra, como lo demuestra la bendici!n divina de la primera pare a2 J #ed ,ecundos, multiplicaos, llenad la tierra y sometedlaB dominad sobre... J 6&,>89. As la seme an:a con 4ios, la asociaci!n del %ombre con la mu er y el gobierno del mundo est"n ntimamente relacionados. -a estrec%a cone+i!n entre el %ec%o de ser creado a imagen de 4ios y de tener autoridad sobre el mundo comporta varias consecuencias. En primer lugar, la aplicaci!n universal de estas caractersticas e+cluye toda superioridad de un grupo o de un individuo %umano sobre otro. Todas las personas %umanas son imagen de 4ios y todas est"n encargadas de continuar la obra ordenadora del .reador. En segundo lugar, se toman disposiciones en orden a la coe+istencia armoniosa de todos los seres vivos en la bs0ueda de los medios necesarios para su subsistencia2 4ios asigna su alimento a los %ombres y a los animales 6Pn &,>'=)?9.IE En tercer lugar, la vida de las personas %umanas est" dotada de cierto ritmo. Adem"s del ritmo del da y la noc%e, de los meses lunares y los a(os solares 6Pn &,&7=&89, 4ios establece un ritmo semanal con un reposo el da s1ptimo, ,undamento del s"bado 6Pn >,&= )9. Cespetando el s"bado 6E+ >?,8=&&9, los due(os de la tierra rinden %omena e a su .reador. >8. -a miseria %umana encuentra su e+presi!n bblica e emplar en la %istoria del primer pecado y de su castigo en el ardn del Ed1n. El relato de Pn >,7b=),>7 completa el de Pn &,&= >,7a, mostrando c!mo la miseria se introduce en una creaci!n 0ue era J buena JII e incluso, una ve: coronada con la creaci!n del %ombre, J muy buena J 6Pn &,)&9. El relato especi,ica la tarea con,iada en primer lugar al %ombre, J cultivar y guardar J el ardn del Ed1n 6Pn >,&E9 y le a(ade la pro%ibici!n de J comer del "rbol del conocimiento del bien y del mal J 6>,&I=&*9. Esta norma implica 0ue servir a 4ios y observar sus mandamientos es correlativo al poder de dominar la tierra 6&,>I.>89. Al principio el %ombre se dedica a cumplir los encargos de 4ios, poniendo nombres a los animales 6>,&8=>?9, acogiendo luego a la mu er como don de 4ios 6>,>)9. En el episodio de la tentaci!n, por el contrario, la pare a %umana de a de actuar segn el mandato de 4ios. .omiendo del ,ruto del "rbol, la mu er y el %ombre ceden a la tentaci!n de 0uerer ser como 4ios y apropiarse de un J conocimiento J 0ue s!lo pertenece a 4ios 6),E=I9. -a consecuencia es 0ue procuran evitar una con,rontaci!n con 4ios. Pero su intento de esconderse revela la locura del pecado, pues les de a en un lugar donde puede llegarles la vo: de 4ios 6),89. -a pregunta
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con 0ue 4ios increpa al %ombre2 J ;4!nde est"s< J sugiere 0ue 1ste no est" donde tena 0ue estar2 a disposici!n de 4ios y aplicado a su tarea 6),'9. El %ombre y la mu er se dan cuenta de 0ue est"n desnudos 6),*=&?9, es decir 0ue %an perdido la con,ian:a entre ellos y en la armona de la creaci!n. .on su sentencia, 4ios vuelve a de,inir las condiciones de vida de los seres %umanos m"s 0ue la relaci!n entre ellos y 1l 6),&*=&'9. Por otro lado, el %ombre pierde su tarea particular en el ardn del Ed1n, pero no la de traba ar 6),&*=&'.>)9. Ksta se orienta a%ora %acia la J tierra J 6),>)B c,. >,E9. En otras palabras, 4ios sigue dando una misi!n a la persona %umana. Para J someter la tierra y dominarla J 6&,>89, el %ombre debe traba ar 6),>)9. Pero desde entonces, el J dolor J es el compa(ero inseparable de la mu er 6),&I9 y del %ombre 6),&*9B la muerte es su destino 6),&'9. -a relaci!n entre el %ombre y la mu er se %a deteriorado. -a palabra J dolor J es asociada al embara:o y al parto 6),&I9, as como a la ,atiga ,sica y mental ocasionada por el traba o 6),&*9.I* Parad! icamente, el dolor se viene a introducir en a0uello 0ue por s mismo es ,uente de alegra pro,unda2 el parto y la productividad del traba o. -a sentencia une ese J dolor J a la e+istencia sobre la J tierra J, 0ue %a sido maldecida por su pecado 6),&*=&89. -o mismo ocurre con la muerte2 el ,in de la vida %umana es llamado retorno J a la tierra J, de la 0ue el %ombre %a sido sacado para cumplir su tarea.I8 En Pn > ), la inmortalidad parece estar unida a la e+istencia en el ardn del Ed1n y condicionada por el respeto de la pro%ibici!n de comer del "rbol del J conocimiento J. 4esde 0ue dic%a pro%ibici!n ,ue violada, el acceso al "rbol de la vida 6>,'9 %a 0uedado cerrado 6),>>9. En #a >,>)=>7, la inmortalidad es asociada a la seme an:a con 4iosB J la muerte entr! en el mundo por la envidia del diablo J. As se establece un vnculo entre Pn & y Pn >=). .omo creada a imagen de 4ios y encargada de cultivar la tierra, la pare a %umana tiene el gran %onor de ser llamada a completar la acci!n creadora de 4ios cuidando de sus criaturas 6#a ',>=)9. Negarse a escuc%ar la vo: de 4ios y pre,erir la de tal o cual criatura, procede de la libertad del ser %umanoB su,rir el dolor y la muerte es consecuencia de la opci!n tomada por a0uellas personas. -a J miseria J pas! a ser un aspecto universal de la condici!n %umana, pero este aspecto es secundario y no destruye el aspecto de J grande:a J, 0uerido por 4ios en su proyecto creador. -os captulos siguientes del P1nesis muestran %asta 0u1 punto el g1nero %umano puede %undirse en el pecado y la miseria2 J -a tierra se %aba corrompido ante 4ios y se %aba llenado de violencia N O. Toda carne %aba pervertido su conducta sobre la tierra J 6Pn I,&&=&>9, de suerte 0ue 4ios decret! el diluvio. Pero al menos un %ombre, No1, as como su ,amilia, J caminaba con 4ios J 6I,'9 y 4ios le escogi! para ser punto de partida de una nueva %umanidad. Entre su posteridad, 4ios escogi! a Abra%"n, le orden! de ar su pas y le prometi! 0ue J %ara grande su nombre J 6&>,>9. El proyecto de 4ios se revela desde este momento como universal, pues en Abra%"n J ser"n bendecidas todas las ,amilias de la tierra J 6&>,)9. El Antiguo Testamento muestra a continuaci!n c!mo este proyecto %a atravesado los siglos, alternando los momentos de miseria con los de grande:a. 4ios no se %a resignado a de ar a su pueblo en la miseria. #iempre lo %a devuelto al camino de la verdadera grande:a, en bene,icio de la %umanidad entera. A esos rasgos ,undamentales, conviene a(adir 0ue el Antiguo Testamento no desconoce los aspectos decepcionantes de la e+istencia %umana 6c,. Qo%1let9 ni el problema acuciante del su,rimiento de los inocentes 6c,. sobre todo Hob9 ni el esc"ndalo de las persecuciones su,ridas por los ustos 6c,. la %istoria de Elas, de Heremas y de los udos perseguidos por Antoco9. Pero en todos estos casos, sobre todo en el ltimo, el en,rentamiento con la desgracia, en ve: de representar un obst"culo a la grande:a %umana, la real:a parad! icamente. + En 1! N41;o T1stam1nto >'. -a antropologa del Nuevo Testamento se basa en la del Antiguo. 4a testimonio de la grande:a de la persona %umana, creada a imagen de 4ios 6Pn &,>I=>*9, y de su miseria, provocada por la innegable realidad del pecado, 0ue %ace del %ombre una caricatura de s mismo.

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Prande:a del ser %umano. En los Evangelios, la grande:a del ser %umano se deduce de la solicitud de 4ios para con 1l, solicitud muc%o m"s atenta 0ue para con los p" aros del cielo o las ,lores del campo 6At I,)?9B tambi1n se deduce, por otro lado, del ideal 0ue se le propone2 convertirse en misericordioso como 1l 6-c I,)I9, per,ecto como 1l es per,ecto 6At E,7E.789. El ser %umano, en e,ecto, es un ser espiritual, 0ue J no vive s!lo de pan, sino de toda palabra 0ue sale de la boca de 4ios J 6At 7,7B -c 7,79. E,ectivamente, el %ambre de la palabra de 4ios atra o las multitudes primero %acia Huan Bautista 6At ),E=I par9, y luego %acia Hess.I' Lna percepci!n de lo divino las atraa. .omo imagen de 4ios, la persona %umana es atrada por 1l. Incluso los paganos son capaces de una gran ,e.*? El ap!stol Pablo es 0uien m"s pro,undi:a en la re,le+i!n antropol!gica. .omo J ap!stol de las naciones J 6Com &&,&)9, %a comprendido 0ue todas los seres %umanos son llamados por 4ios a una gloria muy alta 6& Tes >,&>9, la de convertirse en %i os de 4ios,*& amados por 1l 6Com E,89, miembros del cuerpo de .risto 6& .or &>,>*9, llenos del Espritu #anto 6& .or I,&'9. No se puede imaginar dignidad m"s alta. El tema de la creaci!n del ser %umano a imagen de 4ios es recogido por Pablo de modos diversos. En & .or &&,*, el ap!stol lo aplica al %ombre, J 0ue es imagen y gloria de 4ios J. Pero en otros te+tos, lo aplica a .risto, J 0ue es imagen de 4ios J.*> -a vocaci!n de los dem"s %umanos llamados por 4ios es entonces la de J reproducir la imagen de su $i o, de modo 0ue 1l sea el primog1nito de una multitud de %ermanos J 6Com 8,>'9. Este parecido se nos da por la contemplaci!n de la gloria del #e(or 6> .or ),&8B 7,I9. 4ic%a trans,ormaci!n empie:a en esta vida y acaba en la otra, cuando J llevaremos la imagen del %ombre celestial J 6& .or &E,7'9B entonces la grande:a de la persona %umana lograr" su apogeo. )?. Aiseria del ser %umano. -a situaci!n miserable de la %umanidad aparece de varias maneras en el Nuevo Testamento2 V4e a bien claro 0ue la tierra no es un parasoW -os Evangelios muestran en distintas ocasiones un largo corte o de en,ermedades y ac%a0ues 0ue a,ligen a una multitud de personas.*) En los mismos Evangelios, la posesi!n diab!lica e+presa la esclavitud pro,unda en la 0ue toda la persona puede caer 6At 8,>8=)7 par9. -a muerte golpea y %unde en la a,licci!n.*7 Pero es sobre todo la miseria moral la 0ue retiene la atenci!n. #e ve 0ue la %umanidad se encuentra en una situaci!n de pecado 0ue provoca riesgos e+tremos.*E En consecuencia, la llamada a la conversi!n resulta urgente. -a predicaci!n de Huan Bautista la %ace resonar con ,uer:a en el desierto.*I -uego Hess toma el relevo2 J proclamaba el evangelio de 4ios y deca2 N O convertos y creed al evangelio J 6Ac &,&7=&E9, J recorra todas las ciudades y pueblos J 6At ',)E9, denunciaba el mal J 0ue sale del ser %umano J y lo J contamina J 6Ac *,>?9. J Por0ue de dentro, del cora:!n de los %umanos, salen las intenciones malas2 ,ornicaciones, robos, asesinatos, adulterios, avaricias, maldades, ,raude, libertina e, envidia, in uria, insolencia, insensate:. Todas estas perversidades salen de dentro y contaminan al ser %umano J.** En la par"bola del %i o pr!digo, Hess describe el estado miserable al 0ue 0ueda reducida la persona %umana cuando se ale a de la casa del Padre 6-c &E,&)=&I9. Hess %ablaba, por otro lado, de persecuciones soportadas por personas 0ue se dedican al servicio de la J usticia J 6At E,&?9 y anunciaba 0ue sus discpulos seran perseguidos.*8 Kl mismo lo ,ue 6Hn E,&I9B se le buscaba para %acerle morir.*' Esta intenci!n %omicida termin! encontrando el modo de reali:arse. -a pasi!n de Hess ,ue entonces una mani,estaci!n e+trema de la miseria moral de la %umanidad. En ella no ,alta nada2 traici!n, negaciones, abandono, proceso y condena in ustos, ultra es y malos tratos, suplicio cruel acompa(ado de burlas. -a malicia %umana se desencaden! contra J el #anto y el Husto J 6$c% ),&79 y lo de ! en un estado %orrible. En la .arta de Pablo a los Comanos se encuentra la descripci!n m"s sombra de la miseria moral de la %umanidad 6Com &,&8=),>?9 y el an"lisis m"s penetrante de la condici!n del %ombre pecador 6Com *,&7=>E9. El cuadro 0ue pinta el ap!stol de J toda la impiedad e in usticia de a0uellos 0ue retienen la verdad cautiva de la in usticia J es en verdad deprimente. -a negativa a glori,icar a 4ios y darle gracias conduce a una ceguera completa y a las peores perversiones 6&,>&=)>9. Pablo se preocupa de mostrar 0ue la miseria moral es universal y 0ue
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el udo no est" e+ento de ella, a pesar del privilegio 0ue tiene de conocer la -ey 6>,&*=>79. Apoya su tesis en una larga serie de te+tos del Antiguo Testamento, 0ue declaran 0ue todos los %ombres son pecadores 6),&?= &892 J No %ay ningn usto, ni si0uiera uno solo J.8? El aspecto e+clusivo de esta negaci!n no es ciertamente ,ruto de la e+periencia. Tiene m"s bien el car"cter de una intuici!n teol!gica de a0uello en 0ue se convierte el %ombre sin la gracia de 4ios2 el mal est" en el cora:!n de cada uno 6c,. #l E&,*9. Esta intuici!n 0ueda re,or:ada en Pablo por la convicci!n de 0ue .risto J muri! por todos J28& todos tenan pues necesidad de redenci!n. #i el pecado no %ubiera sido universal, %abra gente 0ue no tendra necesidad de redenci!n. -a -ey no puso remedio al pecado, pues el %ombre pecador, aun0ue recono:ca 0ue la -ey es buena y 0uiera observarla, se ve obligado a constatar2 J No %ago el bien 0ue 0uiero, sino 0ue obro el mal 0ue no 0uiero J 6Com *,&'9. El poder del pecado se sirve incluso de la -ey para mani,estar m"s toda su virulencia, %aci1ndola violar 6*,&)9. Q el pecado produce la muerte,8> lo cual provoca, por parte del %ombre pecador, un grito de desesperaci!n2 J VAiserable de mW ;Qui1n me librar" de este cuerpo 0ue me lleva a la muerte< J 6Com *,>79. As mani,iesta la necesidad urgente de la redenci!n. En un registro bien distinto, pero todava con m"s vigor, el Apocalipsis atestigua tambi1n los desastres 0ue el mal produce en el mundo de los %umanos. 4escribe J Babilonia J, J la gran prostituta J, 0ue %a arrastrado %acia sus abominaciones a J los reyes de la tierra J y J los %abitantes de la tierra J y 0ue est" J borrac%a de la sangre de los santos y de la sangre de los testigos de Hess J 6Ap &*,&=I9. J #us pecados se %an amontonado %asta el cielo J 6&8,E9. El mal desencadena terribles calamidades. Pero no tendr" la ltima palabra. Babilonia se derrumba 6&8,>9. 4el cielo desciende J la ciudad santa, la Herusal1n nueva J, J morada de 4ios con los %ombres J 6>&,>=)9. A la proli,eraci!n del mal se opone la salvaci!n 0ue viene de 4ios 8, Dios- !i 15ta3o5 9 sa!;a3o5 a+ En 1! Anti:4o T1stam1nto )&. 4esde el principio de su %istoria, cuando la salida de Egipto, Israel %i:o la e+periencia del se(or como libertador y salvador2 tal es el testimonio de la Biblia, 0ue describe c!mo Israel ,ue arrancado de la dominaci!n egipcia con el paso del mar 6E+ &7,>&=)&9. El paso milagroso a trav1s del mar se convirti! en uno de los temas principales de la alaban:a de 4ios.8) En uni!n con la entrada de Israel en la tierra prometida 6E+ &E,&*9, la salida de Egipto se convirti! en la a,irmaci!n principal de la con,esi!n de ,e.87 $ay 0ue atender a la signi,icaci!n teol!gica de las ,!rmulas de 0ue se sirve el Antiguo Testamento para e+presar la intervenci!n del #e(or en a0uel acontecimiento salv,ico, ,undamental para Israel2 el se(or J %i:o salir J a Israel de Egipto, J la casa de la esclavitud J 6E+ >?,>B 4t E,I9, lo J %i:o subir J %acia una J tierra buena y vasta, 0ue mana lec%e y miel J 6E+ ),8.&*9, lo J arranc! J a sus opresores 6E+ I,IB &>,>*9, lo J rescat! J, como se rescatan los esclavos 6pada%2 4t *,89 o %aciendo valer un derec%o de parentesco 6gaal2 E+ I,IB &E,&)9. En la Tierra de .ana"n, en continuidad con la e+periencia de la salida de Egipto, Israel se bene,icia nuevamente de la intervenci!n libertadora y salvadora de 4ios. .uando es oprimido por pueblos enemigos por0ue %a vuelto a ser in,iel a 4ios, Israel lo invoca y 1l le ayuda. El #e(or suscita entonces un J ue: J como J salvador J.8E En la triste situaci!n del e+ilio, despu1s de la p1rdida de la Tierra, el #egundo Isaas, pro,eta cuyo nombre se ignora, tuvo 0ue anunciar a los e+iliados un mensa e nunca odo2 el #e(or iba a repetir e incluso superar su intervenci!n liberadora inicial2 la de la salida de Egipto. A la descendencia de sus escogidos, Abra%"n y Hacob 6Is 7&,89, iba a mani,estarse como J redentor J 6goel9, recuper"ndola de sus propietarios e+tran eros, los Babilonios.8I J Qo, yo soy el se(or, y ,uera de m no %ay salvador. Qo lo %e anunciado y %e salvado J 6Is 7),&&=&>9. .omo J salvador J y J redentor J de Israel, el se(or ser" reconocido por todos los mortales 6Is 7',>I9. 4espu1s del retorno de los e+iliados, presentado como inminente por el #egundo Isaas y reali:ado al poco tiempo pero de ,orma poco espectacular, se abre camino la esperan:a de una
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liberaci!n escatol!gica2 los %erederos espirituales del pro,eta e+lico anunciaron el cumplimiento en el ,uturo de la redenci!n de Israel como intervenci!n divina del ,in de los tiempos.8* El prncipe mesi"nico del ,in de los tiempos puede tambi1n ser presentado como salvador de Israel 6Ai 7,&7 E,E9. En bastantes salmos, la salvaci!n toma un aspecto individual. Al verse atacado por la en,ermedad o por planes %ostiles, el israelita tiene la posibilidad de invocar al #e(or para poder ser preservado de la muerte o de la opresi!n.88 Tambi1n puede pedir la ayuda de 4ios en ,avor del rey 6#l >?,&?9. Tiene con,ian:a en la intervenci!n salvadora de 4ios 6#l EE,&*=&'9. En correspondencia, los ,ieles, y en particular el rey 6#l &8 X > #a >>9, dan gracias al #e(or por la ayuda obtenida y por el ,in de la opresi!n.8' Israel espera, adem"s, 0ue el #e(or lo J rescatar" de todas sus culpas J 6#l &)?,89. En algunos te+tos, aparece la idea de una salvaci!n despu1s de la muerte. -o 0ue para Hob no era m"s 0ue un vislumbre de esperan:a 6J Ai redentor vive J2 Hob &',>E9 se convierte en esperan:a ,irme en un salmo2 J Pero 4ios rescatar" mi vida del poder de los in,iernosB s, 1l me acoger" J 6#l 7',&I9. En #l *),>7 el salmista dice de s mismo2 J 4espu1s me acoger"s en la gloria J. 4ios puede, pues, no s!lo vencer el poder de la muerte e impedir 0ue separe de 1l a su ,iel 6#l I,E=I9, sino tambi1n conducirlo m"s all" de la muerte a una participaci!n en su gloria. El -ibro de 4aniel y los escritos deuterocan!nicos repiten el tema de la salvaci!n y le a(aden nuevos desarrollos. 4e acuerdo con la esperan:a apocalptica, llegar" la glori,icaci!n de la J gente re,le+iva J 64n &>,)2 se trata sin duda de personas ,ieles a la -ey a pesar de la persecuci!n9 a continuaci!n de la resurrecci!n de los muertos 6&>,>9. -a ,irme esperan:a de una resurrecci!n de los m"rtires J para una vida eterna J 6> Aac *,'9 se e+presa con ,uer:a en el #egundo -ibro de los Aacabeos.'? #egn el -ibro de la #abidura, J los %ombres ,ueron instruidos N O y salvados por la #abidura J 6#a ',&'9. Puesto 0ue el usto es J %i o de 4ios J, 4ios J vendr" en su ayuda y lo arrancar" de las manos de sus adversarios J 6>,&89, preserv"ndole de la muerte o salv"ndole m"s all" de la muerte, pues J la esperan:a J de los ustos est" J llena de inmortalidad J 6),79. + En 1! N41;o T1stam1nto )>. El Nuevo Testamento, en continuidad con el Antiguo, presenta a 4ios como salvador. 4esde el principio del Evangelio de -ucas, Aara enaltece a 4ios, su J salvador J 6-c &,7*9 y Tacaras bendice J al #e(or, el 4ios de Israel, por0ue %a N O redimido a su pueblo J 6-c &,I89B el tema de la salvaci!n vuelve cuatro veces en el J Benedictus J'& con sucesivas precisiones2 pasa del deseo de ser liberado de sus enemigos 6&,*&.*79 al de ser liberado de sus pecados 6&,**9. Pablo proclama 0ue el evangelio es J poder de 4ios para la salvaci!n de todo creyente J 6Com &,&I9. En el Antiguo Testamento, para reali:ar la liberaci!n y la salvaci!n, 4ios se sirve de instrumentos %umanos 0ue a veces reciben, como %emos visto, el ttulo de salvador, dado m"s ,recuentemente al mismo 4ios. En el Nuevo Testamento, el ttulo de J redentor J 6lytrUtMs9, 0ue no aparece m"s 0ue una ve:, es atribuido a Aois1s, enviado como tal por 4ios 6$c% *,)E9.'> En cuanto al ttulo de J salvador J, es aplicado tanto a 4ios como a Hess. El mismo nombre de Hess evoca la salvaci!n venide de 4ios. El primer Evangelio observa desde el principio esa signi,icaci!n y precisa 0ue se tratar" de una salvaci!n espiritual2 el ni(o concebido por la virgen Aara recibir" J el nombre de Hess, puesto 0ue 1l salvar" a su pueblo de sus pecados J 6At &,>&9. En el Evangelio de -ucas, los "ngeles anuncian a los pastores2 J $oy os %a nacido un salvador J 6-c >,&&9. El .uarto Evangelio abre una perspectiva m"s amplia poniendo en boca de los samaritanos 0ue Hess J es verdaderamente el salvador del mundo J 6Hn 7,7>9. .onstatamos 0ue en los Evangelios, los $ec%os de los Ap!stoles y las .artas paulinas no discutidas, el Nuevo Testamento es bastante discreto en cuanto al uso del ttulo de salvador.') Esta discreci!n se e+plica por el %ec%o de 0ue el ttulo era ampliamente utili:ado en el mundo %elensticoB se daba a dioses como Esculapio, un dios 0ue curaba en,ermedades, as como a soberanos divini:ados 0ue se presentaban como salvadores del pueblo. Poda, pues, parecer ambiguo. Adem"s, la noci!n de salvaci!n, en el mundo griego, tena una ,uerte connotaci!n individualista y ,sica, mientras 0ue la noci!n neotestamentaria, %eredada del Antiguo Testamento, tena una amplitud colectiva y una abertura espiritual. Pero con el tiempo el riesgo
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de ambigFedad desapareci!. -as .artas pastorales y la #egunda de Pedro utili:an a menudo el ttulo de salvador, aplic"ndolo tanto a 4ios como a .risto.'7 En la vida pblica de Hess, la ,uer:a de salvaci!n 0ue posea no se mani,estaba s!lo en el plano espiritual, como en -c &','=&?, sino tambi1n y a menudo en el plano corporal. Hess salva a los en,ermos cur"ndolosB'E observa 0ue2 J tu ,e te %a salvado J.'I #us discpulos le imploran 0ue los salve del peligro y 1l los salva.'* Hess libera incluso de la muerte.'8 .uando est" en la cru:, sus adversarios le recuerdan burl"ndose 0ue J %a salvado a otros J y le desa,an a J salvarse a s mismo ba ando de la cru: J.'' Pero Hess rec%a:a para s mismo esta clase de salvaci!n, pues %a venido para J dar su vida como rescate 6lytron2 medio de liberaci!n9 para la multitud J. &?? $ubieran 0uerido %acer de 1l un libertador nacional, &?& pero 1l se %aba negado. Era otra clase de salvaci!n la 0ue 1l traa. -a relaci!n entre la salvaci!n y el pueblo udo se %ace ob eto e+plcito de la re,le+i!n teol!gica de Huan2 J -a salvaci!n proviene de los udos J 6Hn 7,>>9. Esta a,irmaci!n de Hess se sita en un conte+to de oposici!n entre el culto udo y el culto samaritano, pero la oposici!n 0uedar" superada con la instauraci!n de una adoraci!n J en espritu y en verdad J 67,>)9. Al ,inal del episodio, los samaritanos reconocen 0ue Hess es J el salvador del mundo J 6Hn 7,7>9. El ttulo de salvador es atribuido especialmente a Hess resucitado, puesto 0ue, por la resurrecci!n, J 4ios le %a e+altado con su diestra como He,e y #alvador, para conceder a Israel la conversi!n y el perd!n de los pecados J 6$c% E,)&9. J En ningn otro %ay salvaci!n J 67,&>9. -a perspectiva es escatol!gica. J #alvaos J, deca Pedro, J de esta generaci!n desviada J 6$c% >,7?9 y Pablo presentaba a los gentiles convertidos a Hess resucitado como a0u1l J 0ue nos arranca de la ira 0ue viene J 6& Tes &,&?9. J Puesto 0ue a%ora estamos usti,icados por su sangre, Vcon cu"nta m"s ra:!n seremos salvados por 1l de la iraW J 6Com E,'9. Esta salvaci!n estaba prometida al pueblo de Israel, pero despu1s las J naciones J podr"n participar de ella, por0ue el evangelio es J poder de 4ios para la salvaci!n de todo creyente, el udo en primer lugar y tambi1n del griego J. &?> -a esperan:a de la salvaci!n, 0ue se e+presa tan a menudo y tan vigorosamente en el Antiguo Testamento, encuentra su cumplimiento en el Nuevo. *, La 1!1ccin 31 Is5a1! a+ En 1! Anti:4o T1stam1nto )). 4ios es libertador y salvador ante todo de un pe0ue(o pueblo, situado unto a otros entre dos grandes imperios, por0ue %a escogido a este pueblo para s, poni1ndolo aparte, para 0ue tenga una relaci!n especial con 1l y una misi!n en el mundo. -a idea de la elecci!n es ,undamental para la comprensi!n del Antiguo Testamento y de toda la Biblia. -a a,irmaci!n segn la cual el se(or %a J escogido J 6ba%ar9 a Israel es constante en la ense(an:a del 4euteronomio. -a elecci!n 0ue el #e(or %aba %ec%o de Israel se mani,est! por la intervenci!n divina para liberarle de Egipto y por el don de una tierra. El 4euteronomio niega e+presamente 0ue la elecci!n divina %aya sido motivada por la grande:a de Israel o su per,ecci!n moral2 J Ceconoce 0ue no es por causa de tu usticia 0ue el se(or tu 4ios te da este buen pas, pues t eres un pueblo de dura cervi: J 6',I9. -a nica base de la elecci!n de 4ios %a sido su amor y su lealtad2 J por0ue os ama y mantiene el uramento 0ue %i:o a vuestros padres J 6*,89. .omo elegido por 4ios, Israel %a sido llamado a ser un J pueblo santo J 64t *,IB &7,>9. -a palabra J santo J 60adUs9 e+presa una situaci!n 0ue consiste negativamente en estar separado de lo pro,ano y positivamente estar consagrado al servicio de 4ios. Ltili:ando la e+presi!n J pueblo santo J, el 4euteronomio pone muy de relieve la situaci!n nica de Israel, naci!n introducida en el campo de lo sagrado, convertida en propiedad particular de 4ios y ob eto de su especial protecci!n. Al mismo tiempo se subraya la importancia de la respuesta de Israel a la iniciativa divina, 0ue implica la necesidad de una conducta apropiada. 4e este modo, la teologa de la elecci!n subraya a la ve: el estatuto distinto y la especial responsabilidad del

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pueblo 0ue %a sido escogido entre todos los dem"s para ser la posesi!n personal de 4ios &?) y para ser santo, pues 4ios es santo. &?7 En el 4euteronomio, el tema de la elecci!n no a,ecta nicamente al pueblo. Lna de las e+igencias m"s ,undamentales segn el libro es 0ue el culto del #e(or sea celebrado en el lugar 0ue el #e(or %abr" escogido. -a elecci!n del pueblo aparece en la introducci!n paren1tica a las leyes, pero en las mismas leyes la elecci!n divina se concentra en el santuario nico. &?E Dtros libros precisan el lugar donde se encuentra el santuario y ponen esta elecci!n divina en relaci!n con la elecci!n de una tribu y una persona. -a tribu escogida es la de Hud", pre,iri1ndola a E,ranB &?I la persona escogida es 4avid. &?* Kste con0uista Herusal1n y la ,ortale:a de #i!n, 0ue pasa a ser J .iudad de 4avid J 6> #am E,I=*9, y %ace transportar all el arca de la alian:a 6> #am I,&>9. As el #e(or escogi! Herusal1n 6> .r! I,E9 y m"s concretamente #i!n 6#l &)>,&)9 para su morada. En 1pocas con,usas y tormentosas, cuando el ,uturo pareca cerrado para los israelitas, la certe:a de ser el pueblo escogido por 4ios mantuvo su esperan:a en la misericordia de 4ios y en la ,idelidad a sus promesas. 4urante el e+ilio, el #egundo Isaas vuelve al tema de la elecci!n &?8 para consolar a los e+iliados, 0ue tenan la impresi!n de %aber sido abandonados por 4ios 6Is 7',&79. -a e ecuci!n del uicio de 4ios no %aba puesto ,in a la elecci!n de Israel2 seguda siendo v"lida, pues se apoyaba en la elecci!n de los patriarcas. &?' A la idea de elecci!n, el #egundo Isaas une la de servicio, presentando a Israel como J #ervidor del se(or J, &&? destinado a ser J lu: de las naciones J 67',I9. Esos te+tos muestran claramente 0ue la elecci!n, base de su esperan:a, comportaba una responsabilidad2 Israel deba ser ante las naciones el J testigo J del 4ios nico &&& 0ue llegar" a conocer al se(or tal como es 67),&?9. -a elecci!n de Israel no implica el rec%a:o de las dem"s naciones. Al contrario, presupone 0ue las dem"s naciones pertenecen tambi1n a 4ios, pues J la tierra le pertenece y todo lo 0ue en ella se encuentra J 64t &?,&79, y 4ios J %a dado a las naciones su patrimonio J 6)>,89. .uando Israel es llamado por 4ios J mi %i o primog1nito J 6E+ 7,>>B Hr )&,'9 o J las primicias de su cosec%a J 6Hr >,)9, esas mismas met",oras implican 0ue las dem"s naciones ,orman parte igualmente de la ,amilia y de la cosec%a de 4ios. Esta interpretaci!n de la elecci!n es tpica de la Biblia en su con unto. )7. En su doctrina de la elecci!n de Israel, el 4euteronomio, como %emos dic%o, pone el acento en la iniciativa divina, pero tambi1n en el aspecto e+igente de la relaci!n entre 4ios y su pueblo. -a ,e en la elecci!n podra, de todos modos, degradarse en ,orma de orgulloso sentimiento de superioridad. -os pro,etas se preocuparon por luc%ar contra esa desviaci!n. Ln or"culo de Am!s relativi:a la elecci!n y atribuye a otras naciones el privilegio de un 1+odo comparable al 0ue cupo en suerte a Israel 6Am ',*9. Dtro or"culo declara 0ue la elecci!n tiene como consecuencia una m"s estricta severidad por parte de 4ios2 J Ds %e conocido a vosotros solos entre todas las ,amilias de la tierraB por eso vendr1 a sancionar todas vuestras ini0uidades J 6Am ),>9. Am!s mantiene 0ue el #e(or %a escogido a Israel de un modo especial y nico. En este conte+to, el verbo J conocer J tiene un sentido m"s pro,undo y m"s ntimo 0ue la simple toma de conciencia de 0ue algo e+iste. E+presa una relaci!n personal ntima m"s 0ue una mera operaci!n intelectual. Pero esta relaci!n lleva consigo e+igencias morales espec,icas. Por el %ec%o de ser pueblo de 4ios, Israel debe vivir como pueblo de 4ios. #i ,alta a este deber, recibir" la J visita J de una usticia divina m"s estricta 0ue la e ercida con las dem"s naciones. Para Am!s estaba claro 0ue elecci!n signi,ica responsabilidad m"s 0ue privilegio. Evidentemente, la elecci!n ocupa el primer lugar y la e+igencia, el segundo. Pero no es menos cierto 0ue la elecci!n de Israel por parte de 4ios implica un nivel m"s alto de responsabilidad. Cecord"ndolo, el pro,eta desvaneca la ilusi!n por la 0ue el pueblo escogido crea tener especiales derec%os sobre 4ios. -a indocilidad obstinada del pueblo y de sus reyes provoc! la cat"stro,e del e+ilio, anunciada por los Pro,etas. J El se(or decidi!2 Qo apartar1 a Hud" de delante de mi, igual 0ue apart1 a IsraelB rec%a:ar1 esta ciudad 0ue %aba escogido, Herusal1n, y el Templo del 0ue %aba dic%o2 JAll colocar1 mi nombreJ J 6> Ce >),>*9. Esta decisi!n de 4ios produ o su pleno e,ecto 6> Ce >E,&=>&9. Pero en el momento en 0ue se deca2 J -as dos ,amilias 0ue el se(or %aba escogido, las %a rec%a:ado J 6Hr )),>79, el #e(or desmiente ,ormalmente esta aserci!n2 J
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VNoW Qo las restaurar1, pues me %e apiadado de ellas J 6Hr )),>I9. El pro,eta Dseas %aba anunciado ya 0ue en un tiempo en 0ue Israel se %abra convertido para 4ios en J No=es=mi= pueblo J 6Ds &,89, 4ios le dira2 J T eres mi pueblo J 6Ds >,>E9. Herusal1n deba ser reconstruidaB el pro,eta Ageo predice al Templo reconstruido una gloria m"s grande 0ue la del Templo de #alom!n 6Ag >,'9. As la elecci!n 0uedaba solemnemente con,irmada. + En 1! N41;o T1stam1nto )E. -a e+presi!n J pueblo escogido J no se encuentra en los Evangelios, pero la convicci!n de 0ue Israel es el pueblo escogido por 4ios es un dato de base 0ue se e+presa con otros t1rminos. Aateo aplica a Hess un or"culo de Ai0ueas en 0ue 4ios %abla de Israel como de su puebloB del ni(o nacido en Bel1n 4ios dice2 J Kl pastorear" a mi pueblo Israel J 6At >,IB Ai E,)9. -a elecci!n de 4ios y su ,idelidad para con el pueblo escogido se re,le an m"s tarde en la misi!n con,iada por 4ios a Hess2 no %a sido enviado m"s 0ue J a las ove as perdidas de la casa de Israel J 6At &E,>79B Hess mismo limita en t1rminos id1nticos la primera misi!n de sus J doce ap!stoles J 6At &?,>.E=I9. Pero la oposici!n 0ue Hess encontr! por parte de los notables provoc! un cambio de perspectiva. Al terminar la par"bola de los vi(adores %omicidas, dirigida a los J sumos sacerdotes J y a los J ancianos del pueblo J 6At >&,>)9, Hess les declara2 J El Ceino de 4ios os ser" 0uitado y ser" entregado a una naci!n 0ue produ:ca sus ,rutos J 6>&,7)9. Esta palabra sin embargo no signi,ica la substituci!n del pueblo de Israel por una naci!n pagana. -a nueva J naci!n J, al contrario, mantendr" la continuidad con el pueblo escogido, pues tendr" como J piedra angular J a Hess %i o de Israel, la J piedra 0ue rec%a:aron los constructores J 6>&,7>9, y se compondr" de israelitas, a los cuales se asociar" J un gran nmero J 6At 8,&&9 de gente proveniente de J todas las naciones J 6At >8,&'9. -a promesa de la presencia de 4ios en medio de su pueblo, 0ue constitua una garanta importante de la elecci!n de Israel, se cumpli! por la presencia del #e(or resucitado en medio de su comunidad. &&> En el Evangelio de -ucas, el c"ntico de Tacaras proclama 0ue J el 4ios de Israel %a visitado a su pueblo J 6-c &,I89 y 0ue la misi!n del %i o de Tacaras consistir" en J caminar en presencia del #e(or J y en J dar a su pueblo el conocimiento de la salvaci!n para el perd!n de sus pecados J 6&,*I=**9. En la presentaci!n del ni(o Hess en el templo, #ime!n cali,ica la salvaci!n enviade por 4ios como J gloria de tu pueblo Israel J 6>,)>9. A"s tarde, un gran milagro obrado por Hess suscitar" la aclamaci!n de la multitud2 J 4ios %a visitado a su pueblo J 6*,&I9. Para -ucas, sin embargo, la tensi!n subsiste a causa de la oposici!n 0ue Hess encuentra. Pero esta oposici!n viene de los dirigentes del pueblo y no del pueblo como tal, 0ue es ,avorable a Hess. &&) En los $ec%os de los Ap!stoles, -ucas subraya 0ue un gran nmero de oyentes udos de Pedro acoge su llamada al arrepentimiento el da de la Pentecost1s y en lo sucesivo. &&7 Al contrario, el relato de los $ec%os subraya 0ue por tres veces, en Asia Aenor, en Precia y en Coma, la oposici!n obstinada de los udos obliga a Pablo a orientar su misi!n %acia los gentiles. &&E En Coma, Pablo recuerda a los notables udos el or"culo de Isaas 0ue predeca el endurecimiento de J este pueblo J. &&I As, en el Nuevo Testamento como en el Antiguo, se encuentran dos perspectivas di,erentes sobre el pueblo escogido por 4ios. #e ve al mismo tiempo 0ue la elecci!n de Israel no es un privilegio cerrado sobre s mismo. El Antiguo Testamento anunciaba ya la ad%esi!n de J todas las naciones J al 4ios de Israel. &&* En la misma lnea, Hess anuncia 0ue J muc%os vendr"n de oriente y de occidente a tomar parte en el ,estn con Abra%"n, Isaac y Hacob J. &&8 4espu1s de su resurrecci!n, Hess e+tiende al J mundo entero J la misi!n de los ap!stoles y el o,recimiento de la salvaci!n. &&' En consecuencia, la Primera .arta de Pedro, 0ue se dirige a creyentes venidos sobre todo del paganismo, los cali,ica de J ra:a escogida J &>? y de J naci!n santa J, &>& igual 0ue a los venidos del udasmo. No eran un pueblo, pero a%ora son J pueblo de 4ios J. &>> -a #egunda .arta de Huan llama J dama escogida J 6v.&9 a la comunidad cristiana a la 0ue se dirige y J tu %ermana la escogida J 6v.&)9 a la comunidad desde la 0ue enva la carta. A paganos recientemente convertidos, el ap!stol Pablo no duda en declarar2 J .onociendo, %ermanos

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amados de 4ios, vuestra elecci!n J 6& Tes &,79. As e+tenda a todos los cristianos la convicci!n de participar en la elecci!n divina. )I. En su .arta a los Comanos, Pablo precisa claramente 0ue para los cristianos venidos del paganismo se trata de una participaci!n en la elecci!n de Israel, nico pueblo de 4ios. -os gentiles son J el olivo salva e J, J in ertado sobre el olivo sano J para J participar de la ri0ue:a de la ra: J 6Com &&,&*.>79. No tienen pues de 0u1 gloriarse a costa de las ramas. J No eres tu 0uien sostiene la ra:, es la ra: la 0ue te sostiene a ti J 6&&,&89. A la cuesti!n de si la elecci!n de Israel contina siendo v"lida, Pablo da dos respuestas distintasB la primera consiste en decir 0ue algunas ramas ,ueron cortadas, a causa de su rec%a:o de la ,e 6&&,&*.>?9, pero J subsiste un resto segn la elecci!n de la gracia J 6&&,E9. No se puede pues decir 0ue 4ios %aya rec%a:ado a su pueblo 6&&,&=>9. J -o 0ue buscaba Israel, no lo %a obtenido, pero la elecci!n 6es decir, el resto escogido9 lo %a obtenido. -os dem"s %an sido endurecidos J 6&&,*9. Lna segunda respuesta consiste en decir 0ue los udos 0ue se convirtieron en J enemigos desde el punto de vista del evangelio J siguen siendo J amados desde el punto de vista de la elecci!n, a causa de los padres J 6&&,>89 y Pablo prev1 0ue por eso obtendr"n misericordia 6&&,>*.)&9. -os udos no cesan de ser llamados a vivir por la ,e en la intimidad de 4ios, J por0ue los dones y la llamada de 4ios son irrevocables J 6&&,>'9. El Nuevo Testamento no a,irma nunca 0ue Israel %aya sido repudiado. 4esde los primeros tiempos, la Iglesia %a estimado 0ue los udos siguen siendo testigos importantes de la economa divina de la salvaci!n. .omprende su propia e+istencia como una participaci!n en la elecci!n de Israel y en una vocaci!n 0ue sigue siendo en primer lugar de Israel, por m"s 0ue s!lo una pe0ue(a parte de Israel la %aya aceptado. .uando Pablo %abla de la Providencia de 4ios como del traba o de un al,arero 0ue prepara para la gloria unos J vasos de misericordia J 6Com ',>)9, no 0uiere decir 0ue esos vasos representan principalmente o de modo e+clusivo a los gentiles, sino 0ue representan a gentiles y udos, con una cierta prioridad para los udos2 J nos %a llamado no s!lo de entre los udos, sino tambi1n de entre los gentiles J 6',>79. Pablo recuerda 0ue .risto, J nacido ba o la -ey J 6P"l 7,79, %a sido J servidor de los circuncisos, por la ,idelidad de 4ios, para con,irmar las promesas %ec%as a los Padres J 6Com &E,89, lo cual 0uiere decir 0ue .risto, no s!lo %a sido circuncidado, sino 0ue %a tenido una misi!n respecto de los circuncisos, y eso por0ue 4ios se %aba comprometido con los Patriarcas por medio de las promesas, de las 0ue trata de demostrar 0ue siguen siendo v"lidas. J En cuanto a los gentiles, a(ade el ap!stol, glori,ican a 4ios por su misericordia J 6&E,'9, y no por su ,idelidad, pues su entrada en el pueblo de 4ios no deriva de promesas divinasB es una especie de suplemento no debido. #er"n, pues, en primer lugar los udos los 0ue alabar"n a 4ios en medio de las nacionesB a continuaci!n invitar"n a las naciones a alegrarse con el pueblo de 4ios 6&E,'b=&?9. El mismo Pablo recuerda a menudo con orgullo su origen udo. &>) En Com &&,& cita su condici!n de J israelita, de la posteridad de Abra%"n, de la tribu de Ben amn J como prueba de 0ue 4ios no %a rec%a:ado a su pueblo. En > .or &&,>> presenta esta misma condici!n como un ttulo de gloria, en paralelo con su ttulo de ministro de .risto 6&&,>)9. Es verdad 0ue, segn Glp ),*, esas venta as, 0ue para 1l eran ganancia, las J consider! como p1rdida por causa de .risto J. Pero el motivo era 0ue a0uellas venta as, en ve: de conducirle a .risto, lo %aban apartado de 1l. En Com ),&=> Pablo a,irma sin dudar J la superioridad del udo y la utilidad de la circuncisi!n J. 4a una primera ra:!n de ello de importancia capital2 J les ,ueron con,iados los or"culos de 4ios J. Dtras ra:ones siguen m"s adelante, en Com ',7=E, y ,orman una serie impresionante de dones de 4ios, no s!lo de promesas2 a los israelitas les pertenece J la adopci!n, la gloria, las alian:as, la legislaci!n, el culto, las promesas as como los padres, y de ellos sali! .risto segn la carne J 6Com ',7=E9. Pablo, sin embargo, observa a continuaci!n 0ue no basta con pertenecer ,sicamente a Israel para pertenecer verdaderamente a 1l y ser J %i os de 4ios J. Ante todo tienen 0ue ser J %i os de la promesa J 6Com ',I=89, lo cual, en el pensamiento del ap!stol, implica la ad%esi!n a
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.risto Hess, en 0uien J todas las promesas de 4ios tienen su JsJ J 6> .or &,>?9. #egn la .arta a los P"latas, la J descendencia de Abra%"n J no puede ser m"s 0ue unaB se identi,ica con .risto y los 0ue son de 1l 6P"l ),&I.>'9. Pero el ap!stol subraya 0ue J 4ios no %a rec%a:ado a su pueblo J 6Com &&,>9. Puesto 0ue J la ra: es santa J 6&&,&I9, Pablo mantiene la convicci!n de 0ue al ,in 4ios, en su #abidura insondable, in ertar" de nuevo a todos los israelitas en el olivo sano 6&&,>792 J todo Israel se salvar" J 6&&,>I9. A causa de nuestras races comunes y de esta perspectiva escatol!gica, la Iglesia reconoce al pueblo udo un estatuto especial de J %ermano mayor J, 0ue le da una posici!n nica entre todas las dem"s religiones. &>7 B, La a!ianAa a+ En 1! Anti:4o T1stam1nto )*. .omo %emos visto, la elecci!n de Israel presenta un doble aspecto2 es un don de amor del 0ue deriva una e+igencia correspondiente. El establecimiento de la alian:a del #ina pone m"s claramente en evidencia este doble aspecto. -a teologa de la alian:a, como la de la elecci!n, es totalmente teologa del pueblo del se(or. Adoptado por el #e(or y %ec%o %i o suyo 6c,. E+ ),&?B 7,>>=>)9, Israel recibe la orden de vivir en relaci!n e+clusiva y en total compromiso con 1l. As pues, la noci!n de alian:a se opone, por su misma de,inici!n, a la ,alsa convicci!n segn la cual la elecci!n de Israel garanti:ara autom"ticamente su e+istencia y su bienestar. -a elecci!n deba ser comprendida m"s bien como una vocaci!n 0ue Israel deba reali:ar en su vida como pueblo. El establecimiento de una alian:a e+iga una elecci!n y una decisi!n tanto por parte de Israel como por parte de 4ios. &>E Adem"s de su empleo en el relato del #ina &>I 6E+ >7,)=89, la palabra berYt, 0ue se traduce generalmente por J alian:a J, aparece en varias tradiciones bblicas, en particular en las 0ue se re,ieren a No1, Abra%"n, 4avid, -ev y el sacerdocio levticoB es ,recuente en el 4euteronomio y en la %istoria deuteronomista. En cada conte+to la palabra tiene matices de sentido distintas. -a traducci!n usual de berYt por J alian:a J es a veces inapropiada. -a palabra puede tener el sentido m"s amplio de J compromiso J, encontrarse en paralelo con J uramento J y e+presar una promesa o una a,irmaci!n solemne. .ompromiso con No1 6Pn ',8=&*9. 4espu1s del diluvio, 4ios anuncia a No1 y a sus %i os 0ue va a ad0uirir un compromiso 6berYt9 con ellos y con todo ser vivo. Ninguna obligaci!n se impone a No1 ni a sus descendientes. 4ios se compromete sin reservas. Este compromiso incondicional de 4ios con su creaci!n es la base de toda vida. #u car"cter unilateral, es decir sin e+igencias para la otra parte, se desprende claramente del %ec%o de 0ue este compromiso incluye e+plcitamente a los animales 6J todos los 0ue salieron del arca J2 ',&?9. El arco iris aparece como signo del compromiso tomado por 4ios. .uando aparecer" entre las nubes, 4ios recordar" su J compromiso perpetuo J con J toda carne 0ue est" sobre la tierra J 6',&I9. .ompromiso con Abra%"n 6Pn &E,&=>&B &*,&=>I9. #egn Pn &E, el se(or contrae un compromiso con Abra%"n, e+presado en estos t1rminos2 J A tu descendencia doy este pas J 6&E,&89. El relato no %ace menci!n alguna de una obligaci!n recproca. El car"cter unilateral del compromiso es con,irmado por el rito solemne 0ue precede la declaraci!n divina. #e trata de un rito de auto=imprecaci!n2 pasando entre las dos mitades de animales muertos, la persona 0ue toma el compromiso invoca sobre s misma una suerte parecida, en caso de 0ue ,alte a sus obligaciones 6c,. Hr )7,&8=>?9. #i en Pn &E se tratase de una alian:a con obligaciones recprocas, las dos partes %abran debido participar en el rito. Pero 1ste no es el caso2 el se(or solo, representado por J una antorc%a de ,uego J 6&E,&*9, pasa entre las dos mitades. El aspecto de promesa de Pn &E se encuentra tambi1n en Pn &*, pero se le a(ade un mandamiento. 4ios impone a Abra%"n una obligaci!n general de per,ecci!n moral 6&*,&9 y una prescripci!n positiva particular, la circuncisi!n 6&*,&?=&79. -as palabras2 J .amina en mi presencia y s1 ntegro J 6&*,&9 piden una dependencia total e incondicional respecto de 4ios. A continuaci!n promete 6&*,>9 y de,ine una berYt2 promesas de e+traordinaria ,ecundidad 6&*,7=I9
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y del don de la tierra 6&*,89. Estas promesas son incondicionales y di,ieren en eso de la alian:a del #ina 6E+ &',E=I9. -a palabra berYt aparece &* veces en este captulo en su sentido ,undamental de a,irmaci!n solemne, pero comporta algo m"s 0ue una promesa2 crea un vnculo perpetuo entre 4ios y Abra%"n igual 0ue con su descendencia2 J Qo ser1 vuestro 4ios J 6Pn &*,89. -a circuncisi!n es el J signo J del compromiso con Abra%"n, as como el arco iris es el signo de la alian:a con No1, con la di,erencia de 0ue la circuncisi!n depende de una decisi!n %umana. Es una se(al 0ue identi,ica a los destinatarios de la promesa de 4ios. -os 0ue no llevasen esa se(al seran en castigo e+pulsados del pueblo, ya 0ue lo %abran pro,anado 6Pn &*,&79. )8. Alian:a del #ina. El te+to de E+ &',7=8 muestra el signi,icado ,undamental de la alian:a de 4ios con Israel. El simbolismo po1tico utili:ado, J llevar sobre alas de "guila J, muestra claramente c!mo la alian:a se inscribe con toda naturalidad en el interior del proceso de liberaci!n pro,unda iniciado con la travesa del mar. Toda la idea de la alian:a se remonta a esta iniciativa divina. El acto redentor cumplido por el se(or en la salida de Egipto constituye para siempre el ,undamento de la e+igencia de ,idelidad y de docilidad para con 1l. -a nica respuesta v"lida a este acto redentor es una continua gratitud, 0ue se e+presa por una obediencia sincera. J A%ora, si vosotros me obedec1is y respet"is mi alian:a J 6&',Ea92 esas estipulaciones no deben ser consideradas como una de las bases sobre las 0ue reposa la alian:a, sino m"s bien como la condici!n a cumplir para seguir dis,rutando de las bendiciones prometidas a su pueblo por el #e(or. -a aceptaci!n de la alian:a o,recida incluye, por una parte, obligaciones, pero garanti:a, por otra parte, un estatuto especial2 J Rosotros ser1is mi propiedad personal 6segula%9 J. 4ic%o de otro modo2 J Rosotros ser1is para mi un reino de sacerdotes y una naci!n santa J 6&',Eb.I9. El te+to de E+ >7,)=8 lleva a su t1rmino el establecimiento de la alian:a anunciado en &',)= 8. El reparto de la sangre en dos partes iguales prepara la celebraci!n del rito. -a mitad de la sangre es vertida sobre el altar dedicado a 4ios, mientras 0ue la otra mitad es rociada sobre los israelitas reunidos, 0ue de este modo son consagrados como pueblo santo del se(or y destinados a su servicio. El principio 6&',89 y el ,inal 6>7,).*9 del gran acontecimiento de la instituci!n de la alian:a est"n marcados por la repetici!n por parte del pueblo de una misma ,!rmula de compromiso2 J Todo lo 0ue el se(or %a dic%o, lo pondremos en pr"ctica J. A0uel compromiso no ,ue mantenido. -os israelitas adoraron el becerro de oro 6E+ )>,&=I9. El relato de a0uella in,idelidad y de sus consecuencias constituye una re,le+i!n sobre la ruptura de la alian:a y su restablecimiento. El pueblo %aba merecido la ira de 4ios, 0ue %abl! de e+terminarlo 6)>,&?9. Pero la intercesi!n repetida de Aois1s, &>* la intervenci!n de los levitas contra los id!latras 6)>,>I=>'9 y la penitencia del pueblo 6)),7=I9 consiguieron de 0ue 4ios renunciase a e ecutar sus amena:as 6)>,&79 y consintiese en caminar de nuevo unto a su pueblo 6)),&7=&*9. 4ios tom! la iniciativa de restablecer la alian:a 6)7,&=&?9. Estos captulos re,le an la convicci!n de 0ue Israel estuvo inclinado desde el principio a ser in,iel a la alian:a, pero 0ue 4ios, por el contrario, siempre reanudaba las relaciones. -a alian:a es indudablemente un modo %umano de concebir las relaciones de 4ios con su pueblo. .omo todas las concepciones %umanas de este g1nero, es una e+presi!n imper,ecta de la relaci!n entre lo divino y lo %umano. El ob etivo de la alian:a se de,ine muy simplemente2 J Qo ser1 vuestro 4ios y vosotros ser1is mi pueblo J 6-v >I,&>B c,. E+ I,*9. -a alian:a no debe ser entendida como un simple contrato bilateral, pues 4ios no puede estar sometido a obligaciones del mismo modo 0ue los seres %umanos. 4e todos modos, la alian:a permitir" a los israelitas recurrir a la ,idelidad de 4ios2 Israel no %aba sido el nico en comprometerse. El se(or se %aba comprometido a darles la tierra y a mantener su presencia bien%ec%ora en medio de su pueblo. -a alian:a en el 4euteronomio. El 4euteronomio, igual 0ue la redacci!n de los libros %ist!ricos 0ue de 1l dependen 6Hosu1=Ceyes9 distinguen entre J el uramento a los padres J re,erido al don del pas 64t *,&>B 8,&89 y la alian:a con la generaci!n del $oreb 6E,>=)9. Esta
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alian:a es como un uramento de pertenencia al #e(or 6> C >),&=)9. Por parte de 4ios est" destinada a ser permanente 64t *,'.&>9, pero e+ige la ,idelidad del pueblo. -a palabra berYt se re,iere a menudo de modo espec,ico al dec"logo, m"s 0ue a la relaci!n entre el #e(or e Israel de la 0ue el dec"logo ,orma parte2 El #e(or J os %a comunicado su berYt, las die: palabras 0ue os %a ordenado poner en pr"ctica J. &>8 -a declaraci!n de 4t E,) merece una atenci!n particular, pues a,irma la valide: de la alian:a para la generaci!n presente 6c,. tambi1n >',&79. Este versculo da una especie de clave para la interpretaci!n de todo el libro. -a distancia temporal entre las generaciones 0ueda abolida. -a alian:a del #ina se actuali:a2 %a sido concluida J con nosotros, 0ue estamos a0u %oy J. El compromiso con 4avid. Esta berYt se sita en la lnea de las 0ue ,ueron dadas a No1 y a Abra%"n2 promesa de 4ios sin obligaci!n correspondiente para el rey. 4avid y su casa dis,rutan por ella del ,avor de 4ios, 0ue se compromete con uramento a una J alian:a eterna J. &>' -a naturale:a de esta alian:a es de,inida con estas palabras de 4ios2 J Qo ser1 su padre y 1l ser" mi %i o J. &)? Por tratarse de una promesa incondicional, la alian:a con la casa de 4avid no puede ser rota 6#l 8',>'=)89. #i el sucesor de 4avid comete pecado, 4ios lo castigar" como un padre castiga a su %i o, pero no le retirar" su ,avor 6> #a *,&7=&E9. -a perspectiva es muy di,erente de la de la alian:a del #ina, en 0ue el ,avor divino depende de una condici!n2 el respeto de la alian:a por parte de Israel 6E+ &',E=I9. )'. Lna nueva alian:a en Hr )&,)&=)7. En tiempos de Heremas, la incapacidad de Israel para observar la alian:a del #ina se mani,iesta de modo tr"gico2 provoca la toma de Herusal1n y la destrucci!n del Templo. Pero la ,idelidad de 4ios para con su pueblo se mani,iesta enseguida con la promesa de una J nueva alian:a J 0ue, segn dice el #e(or, J no ser" como a0uella 0ue conclu con sus padres, cuando los tom1 de la mano para sacarlos de EgiptoB ellos rompieron a0uella alian:a J 6Hr )&,)>9. 4espu1s de la ruptura de la alian:a del #ina, la nueva alian:a %ar" posible un nuevo comien:o para el pueblo de 4ios. El or"culo no anuncia un cambio de ley, sino una nueva relaci!n con la ley de 4ios, en el sentido de una interiori:aci!n. En ve: de estar escrita sobre J tablas de piedra J, &)& la ley ser" escrita por 4ios sobre los J cora:ones J 6Hr )&,))9, lo cual garanti:ar" una docilidad per,ecta, aceptada de cora:!n, en ve: de la continua indocilidad pasada. &)> El resultado ser" una verdadera pertenencia recproca, una relaci!n personal de cada uno con el #e(or, 0ue volver" intiles las e+%ortaciones, tan necesarias anteriormente y sin embargo ine,icaces, segn la amarga e+periencia de los pro,etas. Esta sorprendente novedad tendr" como base una iniciativa e+traordinariamente generosa del #e(or2 el perd!n concedido al pueblo de todos sus pecados. -a e+presi!n J nueva alian:a J no se encuentra en otros lugares del Antiguo Testamento, pero un or"culo del -ibro de E:e0uiel prolonga visiblemente el de Hr )&,)&=)7, anunciando a la casa de Israel el don de un J cora:!n nuevo J y un J espritu nuevo J, 0ue ser" el Espritu de 4ios y asegurar" la docilidad a las leyes de 4ios. &)) En el udasmo del #egundo Templo, ciertos israelitas vean la J nueva alian:a J &)7 reali:ada en su propia comunidad gracias a una m"s e+acta observancia de la -ey de Aois1s, segn las instrucciones de un J maestro de usticia J. Eso demuestra 0ue el or"culo del -ibro de Heremas era recordado en tiempo de Hess y de Pablo. Nadie se e+tra(ar", pues, de ver la e+presi!n J nueva alian:a J reaparecer varias veces en el Nuevo Testamento. + En 1! N41;o T1stam1nto 7?. En el tema de la alian:a de 4ios con su pueblo, los escritos del Nuevo Testamento se sitan en una perspectiva de cumplimiento, es decir, de continuidad ,undamental y de progreso decisivo, 0ue comporta necesariamente rupturas en ciertos puntos. -a continuidad a,ecta sobre todo a la relaci!n de alian:a, mientras 0ue las rupturas a,ectan a las instituciones del Antiguo Testamento, 0ue se consideraban encargadas de establecer y mantener esta relaci!n. En el Nuevo Testamento, la alian:a se establece sobre un ,undamento
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nuevo, la persona y la obra de .risto HessB la relaci!n de alian:a se encuentra pro,undi:ada y ampliada, abierta a todos gracias a la ,e cristiana. -os Evangelios sin!pticos y los $ec%os des Ap!stoles %ablan poco de alian:a. En los Evangelios de la in,ancia, el c"ntico de Tacaras 6-c &,*>9 proclama el cumplimiento de la alian:a=promesa dada por 4ios a Abra%"n para su descendencia. -a promesa comportaba el establecimiento de una relaci!n recproca 6-c &,*)=*79 entre 4ios y a0uella descendencia. En la Lltima .ena, Hess interviene de modo decisivo, %aciendo de su sangre J una sangre de alian:a J 6At >I,>8B Ac &7,>79, ,undamento de J la nueva alian:a J 6-c >>,>?B & .or &&,>E9. -a e+presi!n J sangre de alian:a J recuerda la instauraci!n de la alian:a del #ina por Aois1s 6E+ >7,89 y sugiere por tanto una relaci!n de continuidad con a0uella alian:a. Pero las palabras de Hess mani,iestan al mismo tiempo un aspecto de novedad radical, pues, mientras 0ue la alian:a del #ina %aba comportado un ritual de aspersi!n con la sangre de animales inmolados, la alian:a de .risto se ,unda sobre la sangre de un ser %umano 0ue trans,orma su muerte de condenado en don generoso y as %ace de un acontecimiento de ruptura un acontecimiento de alian:a. $ablando de J nueva alian:a J, la e+presi!n de Pablo y -ucas e+plicita esta novedad. Al mismo tiempo se(ala la continuidad del acontecimiento con otro te+to del Antiguo Testamento, el or"culo de Hr )&,)&=)7, 0ue anunciaba 0ue 4ios establecera una J nueva alian:a J. -a palabra de Hess sobre el c"li: proclama 0ue la pro,eca del -ibro de Heremas se %a cumplido en su Pasi!n. #us discpulos toman parte en este cumplimiento gracias a su participaci!n en la J cena del #e(or J 6& .or &&,>?9. En los $ec%os de los Ap!stoles 6),>E9, Pedro %ace alusi!n a la alian:a=promesa. #e dirige a los udos 6),&>9, pero el te+to 0ue cita se re,iere al mismo tiempo a J todas las naciones de la tierra J 6Pn >>,&89. As e+presa la apertura universal de la alian:a. El Apocalipsis presenta un desarrollo caracterstico2 en la visi!n escatol!gica de la J Herusal1n nuevaJ, pronuncia, ampli"ndola, la ,!rmula de la alian:a2 J y ellos ser"n sus pueblos y Kl, 4ios con ellos, ser" su 4ios J 6>&,)9. 7&. -as .artas de Pablo discuten m"s de una ve: la cuesti!n de la alian:a. -a J nueva alian:a J ,undada en la sangre de .risto 6& .or &&,>E9 tiene una dimensi!n vertical de uni!n con el #e(or por la J comuni!n con la sangre de .risto J 6& .or &?,&I9 y una dimensi!n %ori:ontal de uni!n de todos los cristianos en un J nico cuerpo J 6& .or &?,&*9. El ministerio apost!lico est" al servicio de la J nueva alian:a J 6> .or ),I9, 0ue no es J de letra J, como la del #ina, sino J de Espritu J, con,orme a las pro,ecas, 0ue a,irman 0ue 4ios escribir" su ley J en los cora:ones J 6Hr )&,))9 y dar" J un espritu nuevo J, 0ue ser" su Espritu. &)E Pablo se en,renta m"s de una ve: a la alian:a=ley del #inaB &)I le opone la alian:a= promesa recibida por Abra%"n. -a alian:a=ley es posterior y provisoria 6P"l ),&'=>E9. -a alian:a=promesa es anterior y de,initiva 6P"l ),&I=&89. Ksta tena desde el principio una apertura universal, &)* 0ue %a encontrado su cumplimiento en .risto. &)8 Pablo se opone a la alian:a=ley del #ina, por una parte, en la medida en 0ue puede ser rival de la ,e en .risto 6J el ser %umano no es usti,icado por las obras de la -ey, sino nicamente por la ,e de Hesucristo J2 P"l >,&IB Com ),>89 y por otra, en cuanto 0ue es el sistema legislativo de un pueblo particular, 0ue no debe ser impuesto a los creyentes venidos de las J naciones J. Pero Pablo a,irma el valor de revelaci!n de J la antigua diat%M@M J, es decir de los escritos del J Antiguo Testamento J, 0ue deben ser ledos a la lu: de .risto 6> .or ),&7= &I9. Para Pablo, la ,undaci!n por parte de Hess de J la nueva alian:a en 6su9 sangre J 6& .or &&,>E9 no implica una ruptura de la alian:a de 4ios con su pueblo, sino 0ue constituye su cumplimiento. Pablo coloca an J las alian:as J entre los privilegios de los israelitas, incluso si no creen en .risto 6Com ',79. Israel sigue encontr"ndose en una relaci!n de alian:a y es siempre el pueblo al 0ue se %a prometido el cumplimiento de la alian:a, pues su ,alta de ,e no puede anular la ,idelidad de 4ios 6Com &&,>'9. Por m"s 0ue algunos israelitas %an tomado la observancia de la -ey como medio para establecer su propia usticia, la alian:a=promesa de 4ios, %ec%a de misericordia 6Com &&,>I=>*9, no puede ser anulada. -a continuidad es
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subrayada por la a,irmaci!n de 0ue .risto es el ob etivo y la reali:aci!n a los 0ue la -ey conduca al pueblo de 4ios 6P"l ),>79. Para muc%os udos, el velo con 0ue Aois1s cubra su rostro sigue colocado sobre el Antiguo Testamento 6> .or ),&).&E9 y les impide reconocer en 1l la revelaci!n de .risto. Pero eso ,orma parte del misterioso designio de salvaci!n de 4ios, cuyo ob etivo ,inal es la salvaci!n de J todo Israel J 6Com &&,>I9. -as J alian:as de la promesa J son e+plcitamente mencionadas en E, >,&>, para proclamar 0ue su acceso est" a%ora abierto a las J naciones J, por0ue .risto %a abatido J el muro de separaci!n J, es decir la -ey, 0ue impeda este acceso a los no udos 6c,. E, >,&7=&E9. -as .artas paulinas mani,iestan pues una doble convicci!n2 por una parte, la de la insu,iciencia de la alian:a legal del #inaB por otra, la de la plena valide: de la alian:a=promesa. Ksta encuentra su cumplimiento en la usti,icaci!n por la ,e en .risto, o,recida J al udo en primer lugar as como al griego J 6Com &,&I9. -a negativa a aceptar la ,e en .risto %a colocado al pueblo udo en una situaci!n dram"tica de desobediencia, pero sigue siendo J amado J y 4ios sigue prometi1ndole su misericordia 6c,. Com &&,>I=)>9. 7>. -a .arta a los $ebreos cita in e+tenso el or"culo de la J nueva alian:a J &)' y proclama su reali:aci!n por .risto, J mediador de la nueva alian:a J. &7? -a .arta demuestra la insu,iciencia de las instituciones cultuales de J la primera alian:a J2 sacerdocio y sacri,icios eran incapaces de apartar el obst"culo del pecado y de establecer una aut1ntica relaci!n entre el pueblo y 4ios. &7& A0uellas instituciones %an sido, pues, abrogadas para dar paso al sacri,icio y al sacerdocio de .risto 6$e *,&8=&'B &?,'9. Puesto 0ue .risto, con su obediencia redentora 6$e E,8='B &?,'=&?9, %a remontado todos los obst"culos y %a abierto a todos los creyentes el acceso a 4ios 6$e 7,&7=&IB &?,&'=>>9. As se %a cumplido el proyecto de alian:a anunciado y pre,igurado por 4ios en el Antiguo Testamento. No se trata de una simple renovaci!n de la alian:a del #ina, sino del establecimiento de una alian:a verdaderamente nueva, ,undada sobre una base nueva, la o,renda personal de .risto 6c,. ',&7=&E9. -a J alian:a J de 4ios con 4avid no es mencionada e+plcitamente en el Nuevo Testamento, pero un discurso de Pedro en los $ec%os pone la resurrecci!n de Hess en relaci!n con el J uramento urado por 4ios a 4avid J 6$c% >,)?9, uramento 0ue en #l 8',7 y &)>,&& designa la alian:a con 4avid. En $c% &),)7 un discurso de Pablo reali:a una apro+imaci!n parecida utili:ando una e+presi!n de Is EE,) 6J las cosas santas prometidas a 4avid J9 0ue, en el te+to del propio Isaas, de,ine una J alian:a eterna J. .on ello la resurrecci!n de Hess, J %i o de 4avid J, &7> es presentada como cumplimiento de la alian:a=promesa dada por 4ios a 4avid. -a conclusi!n 0ue se deduce de todos esos te+tos es 0ue los primeros cristianos tenan conciencia de encontrarse en pro,unda continuidad con el designio de alian:a mani,estado y reali:ado por el 4ios de Israel en el Antiguo Testamento. Israel sigue encontr"ndose en una relaci!n de alian:a con 4ios, por0ue la alian:a=promesa es de,initiva y no puede ser abolida. Pero los primeros cristianos tenan tambi1n conciencia de vivir en una etapa nueva de a0uel designio, etapa 0ue %aba sido anunciada por los pro,etas y 0ue acababa de ser inaugurada con la sangre de Hess, J sangre de alian:a J, en cuanto 0ue derramada por amor 6c,. Ap &,Eb= I9. C, La L19 7). -a palabra %ebrea tUra%, 0ue suele traducirse como J ley J, signi,ica m"s e+actamente J instrucci!n J, es decir ense(an:a y directri: a la ve:. -a Tor" es ,uente suprema de sabidura. &7) -a -ey ocupa un lugar central en las Escrituras del pueblo udo y en su pr"ctica religiosa, desde la 1poca bblica %asta nuestros das. Por eso, desde los tiempos apost!licos, la Iglesia %a debido responder de su relaci!n con la -ey, a e emplo del mismo Hess, 0ue le dio una signi,icaci!n propia en virtud de su autoridad de $i o de 4ios. &77 a+ La L19 1n 1! Anti:4o T1stam1nto

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-a -ey y el culto de Israel se desarrollaron a lo largo de todo el Antiguo Testamento. -as distintas colecciones de leyes &7E pueden, por otro lado, servir de alones para la cronologa del Pentateuco. El don de la -ey. -a -ey es en primer lugar un don de 4ios a su pueblo. El don de la -ey es ob eto de un relato principal, de origen compuesto &7I y de relatos complementarios, &7* entre los cuales > Ce >>=>) tiene un lugar aparte, a causa de su importancia para el 4euteronomio. E+ &'=>7 integra la -ey en J la alian:a J 6berYt9 0ue el #e(or concluy! con Israel en la monta(a de 4ios, en el conte+to de una teo,ana ante todo Israel 6E+ &' >?9 y luego ante Aois1s solo &78 y ante los setenta representantes de Israel 6E+ >7,'=&&9. Estas teo,anas y la alian:a signi,ican una gracia especial para el pueblo presente y ,uturo, &7' y las leyes reveladas en a0uel momento son garanta perdurable de ello. Pero las tradiciones narrativas asocian igualmente el don de la -ey a la ruptura de la alian:a a consecuencia de la violaci!n del monotesmo prescrito en el 4ec"logo. &E? J El espritu de las leyes J segn la Tor". -as leyes contienen reglas morales 61tica9, urdicas 6derec%o9, rituales y culturales 6una rica colecci!n de costumbres religiosas y pro,anas9. .ontienen disposiciones concretas, a veces e+presadas de ,orma absoluta 6por e ., el dec"logo9, a veces ba o ,orma de casos particulares 0ue concretan principios generales. Entonces tienen valor de precedente y de analoga para situaciones comparables y dan lugar al desarrollo ulterior de una urisprudencia, llamada %ala@" y desarrollada en la ley oral, llamada m"s tarde la Aisn". Auc%as leyes tienen una signi,icaci!n simb!lica, en el sentido de 0ue ilustran concretamente valores invisibles, como por e emplo la e0uidad, la pa: social, la %umanidad, etc. No todas estas leyes %an servido como normas aplicables2 algunas son te+tos escolares para la ,ormaci!n de ,uturos sacerdotes, ueces o ,uncionariosB otras re,le an ideales inspirados por el movimiento pro,1tico. &E& #u campo de aplicaci!n ,ueron, en primer lugar, las aldeas y pueblos del pas 6.!digo de la alian:a9, luego, todo el reino de Hud" y de Israel y, m"s tarde, la comunidad uda dispersa por el mundo. .onsideradas %ist!ricamente, las leyes bblicas son el ,inal de una larga %istoria de tradiciones religiosas, morales y urdicas. .ontienen numerosos elementos comunes a la civili:aci!n del Driente Antiguo. Ristas ba o el aspecto literario y teol!gico, tienen su origen en el 4ios de Israel, 0ue las %a revelado sea directamente 6el dec"logo, segn 4t E,>>9, sea por medio de Aois1s, encargado de promulgarlas. En e,ecto, el dec"logo es una colecci!n aparte ,rente a las dem"s leyes. #u comien:o &E> lo cali,ica como con unto de condiciones necesarias para asegurar la libertad de las ,amilias israelitas y su protecci!n contra toda clase de opresi!n, tanto de la idolatra como de la inmoralidad y la in usticia. -a e+plotaci!n 0ue Israel %aba su,rido en Egipto no debe reproducirse nunca en Israel con la e+plotaci!n de los d1biles por parte de los poderosos. Por su parte, las disposiciones del .!digo de la Alian:a y de E+ )7,&7=>I encarnan un con unto de valores %umanos y religiosos con el 0ue dibu an un ideal comunitario de valor perpetuo. -a -ey es israelita y uda. Es pues una ley particular, adaptada a un pueblo %ist!rico particular. Pero tiene un valor e emplar para la %umanidad entera 64t 7,I9. Por eso es un bien escatol!gico prometido a todas las naciones, puesto 0ue ser" instrumento de pa: 6Is >,&=7B Ai 7,&=)9. -as leyes bblicas encarnan una antropologa religiosa y un con unto de valores 0ue transcienden el pueblo y las condiciones %ist!ricas de las 0ue en parte son producto. Lna espiritualidad de la Tor". Por ser mani,estaci!n de la sabia voluntad divina, los mandamientos tuvieron cada ve: m"s importancia en la vida social e individual israelita. En ella la -ey se %ace omnipresente, sobre todo a partir del e+ilio 6siglo RI9. As se ,orma una espiritualidad marcada por una pro,unda veneraci!n de la Tor". #u observancia ,ue entendida como la e+presi!n necesaria del J temor del #e(or J y la ,orma per,ecta del servicio de 4ios. -os #almos, el #ir"cida y Baruc son testigos de ello en la misma Escritura. -os #almos &, &' y &&', salmos de la Tor", uegan un papel estructural en la organi:aci!n del salterio. -a Tor" revelada a los %ombres es al mismo tiempo el pensamiento organi:ador del cosmos creado. Dbedeciendo a esta ley, los udos creyentes encuentran en ella sus delicias y la bendici!n, y

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participan de la sabidura creadora universal de 4ios. Esta sabidura revelada al pueblo udo es superior a la de las naciones 64t 7,I.89, en particular a la de los griegos 6Ba 7,&=79. + La L19 1n 1! N41;o T1stam1nto 77. Aateo, Pablo, la .arta a los $ebreos, y la de #antiago consagran una re,le+i!n teol!gica e+plcita al signi,icado de la -ey despu1s de la venida de Hesucristo. El Evangelio de Aateo re,le a la situaci!n de la comunidad eclesial mateana despu1s de la cada de Herusal1n 6*? d...9. Hess a,irma la valide: permanente de la -ey 6At E,&8=&'9, pero en una nueva interpretaci!n, dada con plena autoridad 6At E,>&=789. Hess J cumple J la -ey 6At E,&*9 radicali:"ndola2 a veces abroga la letra de la -ey 6divorcio, ley del tali!n9, a veces da de ella una interpretaci!n m"s e+igente 6%omicidio, adulterio, uramento9 o m"s suave 6s"bado9. Hess insiste en el doble mandamiento del amor a 4ios 64t I,E9 y al pr! imo 6-v &',&89, del 0ue J dependen toda la -ey y los Pro,etas J 6At >>,)7= 7?9. Adem"s de la -ey, Hess, nuevo Aois1s, da a conocer la voluntad de 4ios a los %ombres, en primer lugar a los udos y luego a las naciones 6At >8,&'=>?9. -a teologa paulina de la -ey es rica, pero imper,ectamente uni,icada. Ello es debido a la naturale:a de esos escritos y a un pensamiento en plena elaboraci!n en un terreno teol!gico todava no desbro:ado. -a re,le+i!n de Pablo sobre la -ey ,ue provocada por su e+periencia espiritual personal y por su ministerio apost!lico. Por su e+periencia espiritual, ya 0ue en su encuentro con .risto 6& .or &E,89, Pablo se dio cuenta de 0ue su celo por la -ey lo %aba desviado %asta el punto de llevarlo a J perseguir a la Iglesia de 4ios J 6&E,'B Glp ),I9 y 0ue ad%iri1ndose a .risto, renegaba de a0uel celo 6Glp ),*='9. Por su ministerio apost!lico, puesto 0ue su ministerio le dedicaba a los no udos 6P"l >,*B Com &,E9 y le planteaba la cuesti!n de si la ,e cristiana e+ige 0ue se imponga a los no udos la sumisi!n a la ley particular del pueblo udo, especialmente a las observancias legales 0ue son distintivas de la identidad uda 6circuncisi!n, reglas alimenticias, calendario9. Lna respuesta positiva a esta cuesti!n %ubiera sido evidentemente ruinosa para el apostolado de Pablo. A vueltas con este problema, el ap!stol no se limit! a %acer consideraciones pastoralesB sino 0ue se lan:! a una pro,undi:aci!n doctrinal. Pablo tiene conciencia clara de 0ue la venida de .risto 6Aesas9 obliga a de,inir de nuevo el papel de la -ey. Pues .risto es el J ,in de la -ey J 6Com &?,79, a la ve: el ob etivo %acia el cual tiende y el t1rmino en 0ue acaba su r1gimen. A%ora ya no es la -ey la 0ue debe dar la vida, 0ue por otro lado no poda dar e,ectivamente &E) sino 0ue es la ,e en .risto la 0ue usti,ica y da vida. &E7 .risto resucitado de entre los muertos comunica a los creyentes su vida nueva 6Com I,'=&&9 y les asegura la salvaci!n 6Com &?,'=&?9. ;.u"l ser" a%ora la ,unci!n de la -ey< Pablo busca una respuesta a esta cuesti!n. Re la signi,icaci!n positiva de la -ey2 es un privilegio de Israel 6Com ',79, es J la -ey de 4ios J 6Com *,>>9B se resume en el precepto del amor al pr! imoB &EE es J santa J y J espiritual J 6Com *,&>.&79. #egn Glp ),I la -ey de,ine una cierta J usticia J. Por otro lado, la -ey abre autom"ticamente la posibilidad de la opci!n contraria2 J yo no %e conocido el pecado si no ,uera por la -ey. No %ubiera conocido los malos deseos, si la -ey no %ubiera dic%o2 VNo tendr"s malos deseosW J 6Com *,*9. Pablo evoca a menudo esta opci!n implicada inevitablemente en el don de la -ey, por e emplo cuando dice 0ue la condici!n %umana concreta 6J la carne J9 o J el pecado J impiden a la persona %umana obedecer a la -ey 6Com *,>)=>E9 o 0ue J la letra J de la -ey, privada del Espritu capa: de cumplirla, acaba por llevar a la muerte 6> .or ),I=*9. Dponiendo J la letra J y J el espritu J, el Ap!stol %a operado una dicotoma, como lo %a %ec%o con Ad"n y .risto2 a un lado coloca lo 0ue Ad"n 6es decir el ser %umano sin la gracia9 es capa: de %acer y al otro, lo 0ue .risto 6es decir la gracia9 reali:a. En realidad, en la e+istencia concreta de los udos piadosos, la -ey estaba insertada en un plan de 4ios en el 0ue las promesas y la ,e tenan su lugar, pero Pablo 0uiso %ablar de lo 0ue la -ey puede dar por s misma, como J letra J, es decir, %aciendo abstracci!n de la providencia 0ue siempre acompa(a al %ombre, a menos 0ue 1l 0uiera ,abricarse una usticia totalmente propia. &EI #i, segn & .or &E,EI, J el agui !n de la muerte es el pecado y el poder del pecado es la -ey J, se deduce 0ue la -ey, por su condici!n de letra, mata, aun0ue indirectamente. En
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consecuencia, el ministerio de Aois1s podr" ser llamado ministerio de muerte 6> .or ),*9 y de condenaci!n 6),'9. #in embargo, a0uel ministerio estuvo rodeado de tal gloria 6resplandor proveniente de 4ios9 0ue los israelitas no podan si0uiera mirar la cara de Aois1s 6),*9. A0uella gloria pierde algo de su valor por el %ec%o de 0ue e+iste una gloria superior 6),&?9, la del J ministerio del Espritu J 6),89. 7E. -a .arta a los P"latas declara 0ue J los 0ue se apoyan en las obras de la -ey se encuentran ba o maldici!n J, pues la -ey maldice a J todo el 0ue no persevere en el cumplimiento de todo lo 0ue est" escrito en 6su9 libro J. &E* A0u la -ey se opone al camino de la ,e, propuesto por otro lado tambi1n por la Escritura, &E8 indicando s!lo el camino de las obras, 0ue nos de a con nuestras solas ,uer:as 6),&>9. Pero no es 0ue el Ap!stol est1 absolutamente contra toda J obra J. Est" s!lo contra la pretensi!n %umana de usti,icarse gracias a las J obras de la -ey J. No est" contra las obras de la ,e 0ue, por otro lado, coinciden a menudo con el contenido de la -ey, obras 0ue ,ueron posibles gracias a la uni!n vital con .risto. 4eclara, por el contrario, 0ue J lo 0ue cuenta J, es J la ,e 0ue acta por el amor J. &E' Pablo es consciente de 0ue la venida de .risto %a introducido un cambio de r1gimen. -os cristianos ya no viven ba o el r1gimen de la -ey, sino ba o el de la ,e en .risto 6P"l ),>7=>IB 7,)= *9, 0ue es el r1gimen de la gracia 6Com I,&7=&E9. En cuanto a los contenidos centrales de la -ey 6el 4ec"logo y todo lo 0ue implica el espritu del 4ec"logo9, P"l E,&8=>) a,irma en primer lugar2 J #i vosotros sois conducidos por el Espritu, ya no est"is ba o la -ey J 6E,&89. #in tener necesidad de la -ey, os abstendr1is espont"neamente de las J obras de la carne J 6E,&'=>&9 y producir1is J el ,ruto del Espritu J 6E,>>9. Pablo a(ade 0ue la -ey no est" en contra de eso 6E,>)9, por0ue los creyentes cumplir"n todo lo 0ue la -ey e+ige, e incluso m"s, y evitar"n todo lo 0ue la -ey pro%ibe. #egn Com 8,&= 7, J la ley del Espritu de la vida en .risto Hess J %a puesto remedio a la incapacidad de la -ey de Aois1s y %a logrado 0ue J la usta prescripci!n de la -ey se cumpla J en los creyentes. Lno de los ob etivos de la redenci!n era precisamente obtener ese cumplimiento de la -ey. En la .arta a los $ebreos, la -ey aparece como una instituci!n 0ue %a sido v"lida en su tiempo y a su nivel. &I? Pero la verdadera mediaci!n entre el pueblo pecador y 4ios no est" a su alcance 6*,&'B &?,&9. #!lo la mediaci!n de .risto es e,ica: 6',&&=&79. .risto es un sumo sacerdote de un g1nero nuevo 6*,&&.&E9. -os vnculos de la -ey con el sacerdocio %acen 0ue J el cambio de sacerdocio lleve consigo un cambio de -ey J 6*,&>9. Al decir eso, el autor coincide con la ense(an:a de Pablo, segn el cual los cristianos ya no est"n ba o el r1gimen de la -ey, sino ba o el de la ,e en .risto y de la gracia. En cuanto a la relaci!n con 4ios, el autor no insiste en la observancia de la -ey, sino en J la ,e J, J la esperan:a J y J el amor J 6&?,>>.>).>79. Para #antiago, como para la primitiva comunidad cristiana, los mandamientos morales de la -ey continan sirviendo de gua 6>,&&9, pero interpretados por el #e(or. -a J ley real J 6>,89, la del J Ceino J 6>,E9, es el precepto del amor al pr! imo. &I& Es J la ley per,ecta de la libertad J 6&,>EB >,&>=&)9, 0ue %ay 0ue poner en pr"ctica gracias a una ,e activa 6>,&7=>I9. Este ltimo e emplo muestra al mismo tiempo la variedad de posiciones e+presadas en el Nuevo Testamento en relaci!n con la -ey y el acuerdo ,undamental 0ue %ay entre ellas. #antiago no anuncia, como Pablo y la .arta a los $ebreos, el ,in del r1gimen de la -ey, pero est" de acuerdo con Aateo, Aarcos, -ucas y Pablo, en subrayar la primaca, no del 4ec"logo, sino del precepto del amor al pr! imo 6-v &',&89, el cual conduce a observar per,ectamente el 4ec"logo y a sobre pasarlo. As el Nuevo Testamento se apoya sobre el Antiguo. -o lee a la lu: de .risto, 0ue con,irm! el precepto del amor y le dio una nueva dimensi!n2 J Amaos los unos a los otros como yo os %e amado J 6Hn &),)7B &E,&>9, es decir, %asta el sacri,icio de la vida. As la -ey 0ueda m"s 0ue cumplida. D, La o5acin 9 1! c4!to- J154sa!>n 9 1! T1m2!o a+ En 1! Anti:4o T1stam1nto

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7I. En el Antiguo Testamento, la oraci!n y el culto ocupan un lugar destacado, por0ue estas actividades son los momentos privilegiados de la relaci!n personal y colectiva de los israelitas con 4ios, 0ue los %a escogido y los %a llamado a vivir en su Alian:a. Draci!n y culto en el Pentateuco. -os relatos muestran situaciones tpicas de oraci!n, sobre todo en Pn &>=E?. All encontramos oraciones ante una desgracia 6)>,&?=&)9, de petici!n de un ,avor 6>7,&>=&79, de acci!n de gracias 6>7,789, as como votos 6>8,>?=>>9 y consultas al #e(or sobre el ,uturo 6>E,>>=>)9. En el E+odo, Aois1s intercede &I> y su intercesi!n salva al pueblo del e+terminio 6)>,&?.&79. El Pentateuco es la ,uente principal para el conocimiento de las instituciones de Israel2 rene etiologas 0ue e+plican el origen de lugares, tiempos e instituciones sagradas2 lugares, como #i0uem, Betel, Aambr1, Bersab1B &I) tiempos sagrados, como el s"bado, el a(o sab"tico, el a(o ubilarB das de ,iesta ,i os, como el 4a de las e+piaciones. &I7 El culto es un don del #e(or. Rarios te+tos del Antiguo Testamento insisten en esta perspectiva. -a revelaci!n del nombre de 4ios es pura gracia 6E+ ),&7=&E9. Es el #e(or 0uien o,rece la posibilidad de celebrar sacri,icios, pues es 1l 0uien da a este ,in la sangre de los animales 6-v &*,&&9. Antes de ser una o,renda del pueblo a 4ios, las primicias y los die:mos son un don de 4ios al pueblo 64t >I,'=&?9. Es 4ios 0uien instituye sacerdotes y levitas y dise(a los utensilios sagrados 6E+ >E )?9. -as colecciones de leyes 6m"s arriba, II.B.I, n 7)9 contienen una masa de disposiciones litrgicas y varias indicaciones sobre la ,inalidad del orden cultual. -as distinciones ,undamentales entre puro e impuro por una parte, santo y pro,ano por la otra, organi:an el espacio y el tiempo, y por consiguiente toda la vida social y individual, %asta en la realidad cotidiana. -o impuro sita a las personas o a las cosas a 0ue a,ecta ,uera del espacio socio= cultual, mientras 0ue lo puro se integra en 1l de pleno derec%o. -a actividad cultual comporta mltiples puri,icaciones destinadas a reintegrar al impuro en la comunidad. &IE En el interior del crculo de la pure:a, %ay otro lmite 0ue separa lo pro,ano 60ue en s es puro9 de lo santo 60ue es puro y adem"s est" reservado a 4ios9. -o santo 6o lo sagrado9 es el "mbito perteneciente a 4ios. -a liturgia de la ,uente J sacerdotal J 6P9 distinguir", adem"s, entre lo simplemente J santo J y lo J #antsimo J 6J#anto de los #antosJ9. El espacio de lo santo es accesible a los sacerdotes y levitas, pero no a los dem"s miembros del pueblo 6J laicos J9. El espacio sagrado est" de todos modos reservado. &II El tiempo sagrado es sustrado al empleo pro,ano 6pro%ibici!n del traba o el da del s"bado y de la labran:a y la cosec%a durante el a(o sab"tico9. .oincide con el retorno del mundo creado a un estadio anterior a la entrega del mundo al %ombre. &I* El espacio, las personas y las cosas sagrados deben ser santi,icados 6consagrados9. -a consagraci!n ale a todo lo 0ue es incompatible con 4ios, lo impuro y el pecado, opuestos al #e(or. El culto comporta mltiples celebraciones del perd!n 6e+piaciones9 0ue restauran la santidad. &I8 -a santidad implica la pro+imidad a 4ios. &I' El pueblo es consagrado y debe ser santo 6-v &&,77=7E9. El ob etivo del culto es la santidad del pueblo gracias a las e+piaciones, puri,icaciones y consagraciones, as como el servicio de 4ios. El culto es un vasto smbolo de gracia, e+presi!n de la J condescendencia J 6en el sentido patrstico de adaptaci!n ben1vola9 de 4ios para con los %ombres, puesto 0ue 1l lo %a ,undado para perdonar, puri,icar, santi,icar y preparar el contacto inmediato con su presencia 6@abUd, gloria9. 7*. Draci!n y culto en los Pro,etas. El libro de Heremas contribuye muc%o a valorar la oraci!n. .ontiene J con,esiones J, di"logos con 4ios, en los 0ue el pro,eta, tanto a ttulo personal como representando a su pueblo, e+presa una ,uerte crisis interior en relaci!n a la elecci!n y a la reali:aci!n del designio de 4ios. &*? Rarios libros pro,1ticos integran salmos y c"nticos, &*& as como reta:os de do+ologa. &*> Entre los Pro,etas pree+licos, por otro lado, se observa como un rasgo caracterstico la condena reiterada de los sacri,icios del ciclo litrgico &*) e incluso de la oraci!n. &*7 El rec%a:o parece radical, pero no cabe interpretar esas invectivas como una abrogaci!n del
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culto, una negaci!n de su origen divino. Intentan denunciar la contradicci!n entre la conducta de los 0ue celebran el culto y la santidad de 4ios 0ue pretenden celebrar. Draci!n y culto en los dem"s Escritos. Tres libros po1ticos tienen una importancia capital en relaci!n con la espiritualidad de la oraci!n. En primer lugar, Hob2 con tanta sinceridad como arte, el protagonista e+presa a 4ios sin rodeos todos sus estados de "nimo. &*E -uego, las -amentaciones, donde la oraci!n se me:cla con la 0ue a. &*I Q, evidentemente, los #almos, 0ue constituyen el ncleo vital del Antiguo Testamento. En e,ecto, se tiene la impresi!n de 0ue si la Biblia %ebrea %a recogido tan pocas indicaciones te!ricas sobre la oraci!n, %a sido para condensar toda la lu: sobre una colecci!n particular. El #alterio es una clave de lectura insustituible, no s!lo para el con unto de la vida del pueblo israelita, sino tambi1n para todo el volumen de la Biblia %ebrea. Adem"s de los #almos, los Escritos contienen apenas vagas a,irmaciones de principio &** y algunos especmenes de %imnos u oraciones m"s o menos elaborados. &*8 #e puede intentar una clasi,icaci!n de la oraci!n de los #almos en torno a cuatro e es ,undamentales, 0ue conservan un valor universal a trav1s de los tiempos y las culturas. -a mayora de los salmos se encuadra en el e e de la liberaci!n. -a secuencia dram"tica aparece estereotipada, tanto si parte de una situaci!n personal como colectiva. -a e+periencia de la necesidad de salvaci!n re,le ada en la oraci!n bblica cubre un amplio abanico de situaciones. Dtras oraciones se encuadran en el e e de la admiraci!n. E+presan la maravilla, la contemplaci!n, la alaban:a. El e e de la instrucci!n agrupa tres tipos de oraci!n meditativa2 sntesis de la %istoria sagrada, indicaciones sobre las opciones morales personales o colectivas 6incluyendo a veces palabras pro,1ticas y or"culos9, compendios de las condiciones re0ueridas para acceder al culto. Ginalmente, algunas oraciones giran en torno al e e de las ,iestas populares. #e distinguen sobre todo cuatro grandes motivos2 cosec%as, matrimonios, peregrinaciones, acontecimientos polticos. 78. -os lugares privilegiados para la oraci!n son los espacios sagrados, los santuarios, en particular el de Herusal1n. Pero siempre se tiene ocasi!n de re:ar en privado en la propia casa. -os tiempos sagrados, ,i ados por el calendario, se(alan la oraci!n, incluso personal, as como las %oras rituales de las o,rendas, sobre todo la ma(ana y el atardecer. En los orantes se observan varias posturas2 en pie, con las manos elevadas, de rodillas, completamente prosternado, sentado o acostado. #i se sabe distinguir entre los elementos estables y los elementos m"s caducos del pensamiento y del lengua e, el tesoro de oraciones de Israel puede servir para e+presar con muc%a pro,undidad la oraci!n %umana de todos los tiempos y de todos los lugares. Aparecer" el valor permanente de esos te+tos. .iertos salmos, sin embargo, e+presan un estadio de oraci!n 0ue ser" poco a poco superado2 en particular, el estadio de las maldiciones e imprecaciones lan:adas contra los enemigos. El pueblo cristiano, asume sin cambios las oraciones del Antiguo Testamento, pero las relee a la lu: del misterio pascual, 0ue les con,iere al mismo tiempo un incremento de sentido. El templo de Herusal1n. .onstruido por #alom!n 6%acia el 'E? a. H...9, el edi,icio de piedra 0ue dominaba la colina de #i!n %a ugado un papel central en la religi!n israelita. A partir de la re,orma religiosa de Hosas 6I7?=I?'9, &*' la ley deuteron!mica e+ige un santuario nico en el pas para todo el pueblo 64t &>,>=*9. El de Herusal1n es designado como J el lugar escogido por el se(or 4ios para 0ue en 1l %abite su nombre J 6&>,&&.>&B etc.9. Rarios relatos etiol!gicos e+plican esta opci!n. &8? Por su parte, la teologa sacerdotal 6P9 designa esta presencia con la palabra J gloria J 6@abUd9, 0ue evoca la mani,estaci!n de 4ios, a la ve: ,ascinante y temible, en particular en el #anto de los #antos, sobre el arca del testimonio cubierta por el propiciatorio, &8& 0ue toma el nombre de perd!n y de gracia, por0ue es el punto de contacto m"s inmediato con 4ios. Por eso la destrucci!n del templo 6E8*9 e0uivale a la desolaci!n m"+ima &8> y reviste la amplitud de una cat"stro,e nacional. -a prisa en reconstruirlo al ,inal del e+ilio 6Ag &= >9 y en celebrar en 1l un culto digno 6Aal &=)9 se convierte en criterio del temor de 4ios. 4el templo irradian las bendiciones %asta los e+tremos de la tierra 6#l IE9. 4e a% deriva la

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importancia de las peregrinaciones, como signo de unidad 6#l &>>9. En la obra del .ronista, el templo es claramente el centro de toda la vida religiosa y nacional. El templo es simult"neamente espacio ,uncional y simb!lico. #irve como lugar de culto, sobre todo sacri,icial, de oraci!n, de ense(an:a, de curaci!n, de entroni:aci!n real. Pero, como en todas las religiones, el edi,icio material de ac" aba o evoca el misterio del %abitat divino en el cielo, en lo alto 6& Ce 8,)?9. Por la presencia especial del 4ios de la vida, el santuario se convierte por e+celencia en lugar de origen de la vida 6nacimiento colectivo, renacimiento despu1s del pecado9 y del conocimiento 6palabra de 4ios, revelaci!n, sabidura9. Huega el papel de e e y centro del mundo. #in embargo, se observa una relativi:aci!n crtica del simbolismo del lugar santo. Nunca 1ste llegar" a garanti:ar y a J contener J la presencia divina. &8) Paralelamente a la crtica del culto %ip!crita y ,ormalista, los pro,etas desenmascaran la vanidad de la con,ian:a incondicional colocada en el lugar santo 6Hr *,&=&E9. Lna visi!n simb!lica presenta J la gloria del #e(or J abandonando de modo solemne el espacio sagrado. &87 Pero esta gloria volver" al Templo 6E: 7),&='9, un Templo restaurado, ideal 67?=7>9, ,uente de ,ecundidad, de curaci!n, de salvaci!n 67*,&=&>9. Antes de ese retorno, 4ios promete a los e+iliados 0ue 1l mismo ser" para ellos J un santuario J 6&&,&I9. Herusal1n. En una perspectiva teol!gica, la %istoria de la ciudad empie:a con una elecci!n divina 6& Ce 8,&I9. 4avid con0uista Herusal1n, antigua ciudad cananea 6> #a E,I=&>9. $asta all lleva el arca de la alian:a 6> #a I *9B all #alom!n construye el santuario 6& Ce I9. As la ciudad es incluida entre los lugares santos m"s antiguos de Hud" e Israel a los 0ue se va en peregrinaci!n. En la guerra de #ena0uerib contra E:e0uas en el *?& 6> Ce &8,&)9, Herusal1n es casi la nica entre las ciudades de Hud" 0ue escapa a la destrucci!n, en un momento en 0ue el reino de Israel %aba sido de,initivamente con0uistado por los asirios 6en el *>>9. -a liberaci!n de Herusal1n %aba sido anunciada pro,1ticamente como gracia divina 6> Ce &',>?= )79. #e acostumbra a designar a Herusal1n como J la ciudad escogida J por el #e(or, &8E J ,undada J por 1l 6Is &7,)>9, J ciudad de 4ios J 6#l 8*,)9, J ciudad santa J 6Is 78,>9, por0ue el #e(or est" J en medio de ella J 6#o ),&*9. #e le promete un ,uturo glorioso2 presencia divina asegurada J para siempre J y J de edad en edad J 6Hl 7,&I=>&9, protecci!n garanti:ada 6Is )&,7= E9, y con ella ,elicidad y prosperidad. .iertos te+tos la ideali:an incluso como la ciudad de las ciudades. A"s all" de su realidad geogr",ica, la ciudad se vuelve polo de atracci!n y e e del mundo. &8I #in embargo, la grande:a de Herusal1n no impedir" la desgracia 0ue se abatir" sobre ella. Ln buen nmero de or"culos 6> Ce >),>*9, de acciones simb!licas 6E: 7 E9 y de visiones 68 &&9 anuncian el rec%a:o y la destrucci!n de la ciudad escogida por 4ios. A"s tarde, Herusal1n restaurada se vuelve uno de los grandes smbolos de la salvaci!n escatol!gica2 ciudad iluminada por el #e(or, &8* dotada de un J nombre nuevo J y convertida otra ve: en J Esposa J de 4ios, &88 paraso nuevamente encontrado, a causa de la llegada de unos J cielos nuevos J y una J tierra nueva J. &8' -a ciudad se convierte en un espacio esencialmente cultual 6E: 7?=789, el centro de un mundo creado de nuevo 6Ta &7,&I=&*9. J Todas las naciones J ir"n all a buscar la reconciliaci!n en el #e(or y la ense(an:a divina 0ue pondr" ,in a las guerras. &'? + En 1! N41;o T1stam1ntoF o5acin 9 c4!to- 1! T1m2!o 9 J154sa!>n 7'. Draci!n y culto. A di,erencia del Antiguo Testamento, el Nuevo Testamento no contiene una legislaci!n detallada 0ue estable:ca instituciones cultuales y rituales2 s!lo prescribe brevemente el deber de bauti:ar y celebrar la eucarista, &'& pero %ace %incapi1 en la oraci!n. -os Evangelios muestran a menudo a Hess en oraci!n. #u amor ,ilial a 4ios, su Padre, le impulsaba a dedicar muc%o tiempo a esta actividad. #e levantaba muy pronto para re:ar, incluso despu1s de una noc%e iniciada muy tarde a causa de la a,luencia de gente con sus en,ermos 6Ac &,)>.)E9. A veces pasaba toda la noc%e en oraci!n 6-c I,&>9. Para orar me or, se aislaba J en lugares desiertos J 6-c E,&I9 o suba J a la monta(a J 6At &7,>)9. -ucas muestra c!mo los momentos m"s decisivos del ministerio de Hess ,ueron preparados o acompa(ados
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por una oraci!n m"s intensa2 su bautismo 6-c ),>&9, la elecci!n de los 4oce 6I,&>9, la cuesti!n planteada a los 4oce sobre su identidad 6',&89, su trans,iguraci!n 6',>89, su Pasi!n 6>>,7&=7E9. -os Evangelios relatan muy raras veces el contenido de la oraci!n de Hess. -o poco 0ue dicen de ella demuestra 0ue su oraci!n e+presaba su intimidad con el Padre, al 0ue llamaba J Abb" J 6Ac &7,)I9, e+presi!n ,amiliar 0ue no vemos empleada en el udasmo contempor"neo para invocar a 4ios. -a oraci!n de Hess era a menudo acci!n de gracias, segn la ,orma uda de la bera@". &'> Naturalmente en la ltima cena, J cant! los salmos J prescritos por el ritual de la gran ,iesta. &') #egn los cuatro Evangelios, cita once salmos distintos. El $i o reconoca con gratitud 0ue todo le vena del amor de su Padre 6Hn ),)E9. Al ,inal del discurso de despu1s de la .ena, Huan pone en labios de Hess una larga oraci!n de petici!n, para s mismo y para sus discpulos presentes y ,uturos, 0ue revela el sentido 0ue daba a su Pasi!n 6Hn &*9. -os #in!pticos por su parte, relatan la oraci!n suplicante de Hess en el momento de la triste:a mortal de Petseman 6At >I,)I=77 par9, oraci!n acompa(ada de una aceptaci!n muy generosa de la voluntad del Padre 6>I,)'.7>9. 4esde la cru:, Hess %i:o suyo el grito de angustia de #l >>,>, &'7 o, segn -ucas, la oraci!n de abandono de #l )&,I 6-c >),7I9. Adem"s de la oraci!n de Hess, los Evangelios relatan muc%as peticiones y splicas %ec%as a Hess, a las 0ue 1l responda interviniendo generosamente y subrayando la e,icacia de la ,e. &'E Hess dio instrucciones sobre la oraci!n &'I y recomend! con par"bolas la oraci!n perseverante. &'* Insista sobre la necesidad de la oraci!n en ciertas circunstancias de prueba, J para no caer en tentaci!n J 6At >I,7& par9. El e emplo de Hess suscitaba en sus discpulos el deseo de imitarle2 J #e(or, ens1(anos a orar J 6-c &&,&9. A este deseo, responde ense("ndoles el Padrenuestro. -as ,!rmulas del Padrenuestro &'8 est"n emparentadas con las de la oraci!n uda 6J4iecioc%o bendicionesJ9, pero con una sobriedad sin paralelo. En pocas palabras, el Padrenuestro o,rece, en e,ecto, un programa completo de oraci!n ,ilial2 adoraci!n 6&a petici!n9, deseo de la salvaci!n escatol!gica 6>a petici!n9, ad%esi!n a la voluntad de 4ios 6)a petici!n9, suplica por las necesidades e+istenciales con un abandono con,iado, da tras da, a la providencia de 4ios 67a petici!n9, petici!n de perd!n, condicionada por la generosidad en perdonar 6Ea petici!n9, oraci!n para ser librado de tentaciones y del ata0ue del Aaligno 6Ia y *a peticiones9. Por su parte, Pablo da e emplo de oraci!n de acci!n de gracias2 la e+presa regularmente ba o una ,orma u otra al principio de sus cartas. Invita a los cristianos a J dar gracias en toda circunstancia J y a J orar constantemente J 6& Tes E,&*9. E?. -os $ec%os muestran a menudo a los cristianos en oraci!n, sea individualmente 6$c% ',7?B &?,'B etc.9 sea en comunidad 67,>7=)?B &>,&>B etc.9, en el Templo 6>,7IB ),&9 o en las casas 6>,7I9 o incluso en prisi!n 6&I,>E9. A veces la oraci!n se acompa(a de ayuno 6&),)B &7,>)9. En el Nuevo Testamento, las ,!rmulas de oraci!n son sobre todo %mnicas2 el Aagn,icat 6-c &,7I=EE9, el Benedictus 6&,I8=*'9, el Nunc dimitis 6>,>'=)>9 y numerosos pasa es del Apocalipsis. Est"n embebidas de lengua e bblico. En el corpus paulino, los %imnos suelen ser cristol!gicos, &'' re,le an la liturgia de las iglesias. .omo la oraci!n de Hess, la oraci!n cristiana utili:aba la ,orma uda de la bera@" 6J Bendito sea 4ios J9. >?? En ambiente griego, era marcadamente carism"tica 6& .or &7,>.&I=&89. -a oraci!n es obra del Espritu de 4ios. >?& .iertas intervenciones son posibles s!lo gracias a la oraci!n 6Ac ',>'9. El Nuevo Testamento revela algunos rasgos de la oraci!n litrgica de la Iglesia primitiva. -a J cena del #e(or J 6& .or &&,>?9 ocupa un lugar destacado entre las tradiciones. >?> #u ,orma se enmarca en la liturgia de la cena ,estiva uda2 bera@" sobre el pan al principio, sobre el vino al ,inal. 4esde la tradici!n subyacente a & .or &&,>)=>E y a los relatos #in!pticos, las dos J bendiciones J ,ueron yu+tapuestas a ,in de no colocar la cena entre ellas, sino antes o despu1s. Este rito es el memorial de la Pasi!n de .risto 6& .or &&,>7=>E92 crea la comuni!n 6@oinoniaB & .or &?,&I9 entre el #e(or resucitado y sus discpulos. El bautismo, con,esi!n de ,e, >?) otorga el perd!n de los pecados, une al misterio pascual de .risto 6Com I,)=E9 e introduce en la comunidad de los creyentes 6& .or &>,&)9.

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.omo calendario litrgico se mantiene el udo 6salvo para las comunidades paulinas de cristianos procedentes de las naciones paganas2 P"l 7,&?B .ol >,&I9, pero el s"bado empe:! a ser sustituido por el primer da de la semana 6$c% >?,*B & .or &I,>9 llamado da J dominical J o J del #e(or J 6Ap &,&?9, es decir da del #e(or resucitado. -os cristianos, al principio, continuaron ,recuentando el o,icio del Templo 6$c% ),&9, 0ue sirvi! como punto de partida para la liturgia cristiana de las %oras. -a .arta a los $ebreos reconoce cierta valide: ritual al culto sacri,icial antiguo 6$e ',&)9 y un valor de pre,iguraci!n de la o,renda de .risto 6',&8=>)9, pero, tomando el relevo a la crtica e+presada por los Pro,etas y los #almos, >?7 niega a las inmolaciones de animales toda e,icacia para la puri,icaci!n de las conciencias y para el establecimiento de una relaci!n pro,unda con 4ios. >?E El nico sacri,icio plenamente e,ica: es la o,renda personal y e+istencial de .risto, o,renda 0ue %i:o de 1l el sumo sacerdote per,ecto, J mediador de una alian:a nueva J. >?I Aediante esta o,renda, los cristianos pueden acercarse a 4ios 6$e &?,&'= >>9 en acci!n de gracias y practicando la generosidad 6&),&E=&I9. El ap!stol Pablo %ablaba ya en este sentido 6Com &>,&=>9. E&. El Templo de Herusal1n. 4urante la vida de Hess y de Pablo, el Templo e+ista en su realidad material y litrgica. .omo todo udo, Hess se dirige a 1l en peregrinaci!n, ense(a >?* en 1l y en 1l cumple la acci!n pro,1tica de la e+pulsi!n de los vendedores 6At >&,&>=&) par9. El edi,icio conserva su estatuto simb!lico de morada divina, privilegiada, 0ue representa sobre la tierra la morada de 4ios en el cielo. En At >&,&), Hess cita un or"culo en el 0ue 4ios mismo lo llama J mi casa J 6Is EI,*9B en Hn >,&I, Hess lo nombra J la casa de mi Padre J. Pero m"s de un te+to relativi:a ese simbolismo y abre el camino a una superaci!n. >?8 Al igual 0ue Heremas, Hess predice la destrucci!n del Templo 6At >7,> par9 y, por otro lado, anuncia su sustituci!n por un nuevo santuario, edi,icado en tres das. >?' 4espu1s de su resurrecci!n, los discpulos de Hess comprendieron 0ue el nuevo Templo era su cuerpo resucitado 6Hn >,>>9. Pablo declara a los creyentes 0ue son miembros de este cuerpo 6& .or &>,>*9 y J santuario de 4ios J 6),&I= &*9 o J del Espritu J 6I,&'9. -a Primera .arta de Pedro les dice 0ue unidos a .risto, J piedra viva J, ,orman entre todos una J casa espiritual J 6& P >,7=E9. El Apocalipsis %abla constantemente de un santuario. >&? E+cepto Ap &&,&=>, se trata siempre del J santuario celestial de 4ios J 6&&,&'9, del 0ue parten las intervenciones divinas sobre la tierra. Pero en la visi!n ,inal, se dice 0ue en J la santa ciudad, la Herusal1n 0ue desciende del cielo J 6>&,&?9, no se ve santuario, J por0ue su santuario, es el #e(or, el 4ios Todopoderoso, as como el .ordero J 6>&,>>9. Este es el ltimo cumplimiento del tema del Templo. Herusal1n. El Nuevo Testamento reconoce plenamente la importancia de Herusal1n en el designio de 4ios. Hess pro%ibe urar por Herusal1n, J por0ue es la ciudad del Pran Cey J 6At E,)E9. #ube all resueltamente, por0ue all debe cumplir su misi!n. >&& Pero constata 0ue la ciudad J no %a reconocido el momento de su visita J y prev1 llorando 0ue esa ceguera le causar" la ruina, >&> como ya se %aba producido en tiempos de Heremas. Aientras, Herusal1n sigue teniendo un papel importante. En la teologa de -ucas, se encuentra en el centro de la %istoria de la salvaci!nB all muere y resucita .risto. Todo converge %acia ese centro2 all empie:a 6-c &,E= >E9 y termina 6>7,E>=E)9 el Evangelio. Pues todo emana de ella2 desde all, despu1s de la venida del Espritu #anto, la Buena Nueva de la salvaci!n se di,unde a todos los rincones del universo %abitado 6$c% 8 >89. En cuanto a Pablo, aun0ue su apostolado no parti! de Herusal1n 6P"l &,&*9, consider! indispensable la comuni!n con la Iglesia de Herusal1n 6>,&=>9. Por otro lado, declara 0ue la madre de los cristianos, es J la Herusal1n de arriba J 67,>I9. -a ciudad se vuelve smbolo del cumplimiento escatol!gico, tanto en su dimensi!n ,utura 6Ap >&,>=).'=&&9 como en la presente 6$e &>,>>9. As pues, abundando en una pro,undi:aci!n simb!lica ya iniciada en el Antiguo Testamento, la Iglesia reconocer" siempre los vnculos 0ue la unen ntimamente a la %istoria de Herusal1n y de su Templo, tanto como a la oraci!n y al culto del pueblo udo.

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G, R125ocE1s 3i;inos 9 con31nas a+ En 1! Anti:4o T1stam1nto E>. -a elecci!n de Israel y la alian:a tienen como consecuencia, como %emos visto, una e+igencia de ,idelidad y de santidad. ;.!mo %a %ec%o ,rente el pueblo escogido a esas e+igencias< A esta cuesti!n, el Antiguo Testamento responde muy a menudo e+presando la decepci!n del 4ios de Israel, una decepci!n llena de reproc%es e incluso de condenas. -os escritos narrativos relatan una larga serie de in,idelidades y de resistencias a la vo: de 4ios, serie 0ue inicia en la salida de Egipto. .on ocasi!n de crisis e+istenciales, 0ue deberan ser ocasiones para mostrar la con,ian:a en 4ios, los israelitas J murmuran J, >&) adaptan una actitud de protesta ante el designio de 4ios y de oposici!n a Aois1s, %asta el punto de 0uerer J lapidarlo J 6E+ &*,79. Apenas %aba concluido la alian:a del #ina 6E+ >79, cuando el pueblo se de ! llevar a la in,idelidad m"s grave, la de dar culto a un dolo 6E+ )>,7=I9. >&7 Ante dic%a in,idelidad, el #e(or constata2 J Reo 0ue este pueblo es un pueblo de dura cervi: J 6E+ )>,'9. Esta descali,icaci!n se repetir" a menudo en lo sucesivo2 >&E se convierte en una especie de epteto natural para caracteri:ar a Israel. Dtro episodio no menos signi,icativo2 cuando llegan a la ,rontera de .ana"n y son invitados a entrar en el pas 0ue el #e(or les da, el pueblo se niega, diciendo 0ue la empresa es demasiado peligrosa. >&I El #e(or entonces reproc%a al pueblo su ,alta de ,e 6Nu &7,&&9, lo condena a andar errante por el desierto durante cuarenta a(os, en los 0ue todos los adultos deber"n morir 6&7,>'.)79, a e+cepci!n de algunos 0ue %aban seguido al #e(or sin reservas. Rarias veces el Antiguo Testamento recuerda 0ue la indocilidad de los israelitas empe:! J desde el da en 0ue sus padres salieron de Egipto J y a(ade 0ue %a continuado J %asta %oy da J. >&* -a %istoria deuteronomista, 0ue comprende los -ibros de Hosu1, Hueces, &=> #amuel y &=> Ceyes, e+presa un uicio global negativo sobre la %istoria de Israel y de Hud" desde la 1poca de Hosu1 %asta el e+ilio en Babilonia. El pueblo y sus reyes, salvo algunas e+cepciones, %an sucumbido ampliamente a la tentaci!n de los dioses e+tran eros en el plano religioso y a la in usticia social y toda clase de des!rdenes contrarios al 4ec"logo. Por eso esta %istoria se salda ,inalmente con un resultado negativo cuya consecuencia visible ,ue la p1rdida de la tierra prometida, la destrucci!n de los dos reinos y la de Herusal1n, incluido su santuario, en el a(o E8*. -os escritos pro,1ticos contienen reproc%es particularmente virulentos. Lna de las principales misiones de los pro,etas era precisamente la de J gritar a plena vo:, sin contenerse J, para J revelar al pueblo de 4ios sus pecados J. >&8 Entre los pro,etas del siglo RIII, Am!s denuncia los ,allos de Israel, poniendo en primer lugar la ,alta de usticia social. >&' Para Dseas, la acusaci!n de idolatra es ,undamental, pero los reproc%es se e+tienden a muc%os otros pecados2 J per urio y mentira, asesinato y robo, adulterio y violencia, asesinato sobre asesinato J 6Ds 7,>9. Para Isaas, 4ios lo %a %ec%o todo por su vi(a, pero ella no %a dado ,ruto 6Is E,&=*9. Igual 0ue Am!s 67,79, Isaas rec%a:a el culto de los 0ue no se preocupan por la usticia 6Is &,&&=&*9. Ai0ueas se siente J lleno de ,uer:a para proclamar a Hacob su in,idelidad J 6Ai ),89. Esas in,idelidades conducir"n a la amena:a m"s grave 0ue los pro,etas pudieran lan:ar contra Israel y Hud"2 el #e(or rec%a:ar" a su pueblo, >>? entregar" Herusal1n y su santuario, lugar de su presencia ben1,ica y protectora, a la destrucci!n. >>& -as ltimas d1cadas de Hud" y los principios del e+ilio van acompa(adas por la predicaci!n de varios pro,etas. Igual 0ue Dseas, Heremas enumera sus ,allos >>> y muestra c!mo el abandono del se(or es la ra: de todo el mal 6>,&)9B estigmati:a la idolatra llam"ndola adulterio y prostituci!n. >>) E:e0uiel %ace lo mismo en largos captulos 6E: &IB >)9 y cali,ica a los israelitas de J gente rebelde J 6>,E.I.*.89, J cabe:as duras y cora:ones endurecidos J 6>,7B ),*9. El vigor de las acusaciones pro,1ticas es impresionante. #orprende 0ue Israel les %aya concedido tanto lugar en sus Escrituras, cosa 0ue mani,iesta una sinceridad y una %umildad e emplares.
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A lo largo del e+ilio y despu1s de 1l, el pueblo de Hud" y la comunidad uda reconocen sus ,allos en liturgias y oraciones de con,esi!n nacional. >>7 .uando contemplaba su pasado, el pueblo de la alian:a del #ina no poda menos 0ue emitir un uicio severo sobre s mismo2 su %istoria %aba sido una larga serie de in,idelidades. -os castigos %aban sido merecidos. -a alian:a %aba sido rota. Pero el #e(or no se %aba resignado nunca a la ruptura. >>E $aba o,recido siempre la gracia de la conversi!n y la reanudaci!n de las relaciones ba o una ,orma m"s ntima y m"s estable. >>I + En 1! N41;o T1stam1nto E). Huan Bautista toma el relevo de los antiguos pro,etas, para llamar al arrepentimiento a la J ra:a de vboras J 6At ),*B -c ),*9 atrada por su predicaci!n. Ksta se basaba en la convicci!n de la pro+imidad de una intervenci!n divina. El uicio era inminente2 J El %ac%a ya est" puesta a la ra: de los "rboles J 6At ),&?B -c ),'9. Era, pues, urgente convertirse. -a predicaci!n de Hess, como la de Huan, es una llamada a la conversi!n, urgente a%ora a causa de la pro+imidad del Ceino de 4ios 6At 7,&*9B es al mismo tiempo anuncio de J la buena nueva J de una intervenci!n ,avorable de 4ios 6Ac &,&7=&E9. .uando c%oca con la negativa a creer, Hess recurre, como los antiguos pro,etas, a las invectivas. -as lan:a contra esa J generaci!n mala y adltera J 6At &>,)'9, J generaci!n incr1dula y pervertida J 6&*,&*9, y anuncia un uicio m"s riguroso 0ue el 0ue se abati! sobre #odoma 6&&,>7B c,. Is &,&?9. El rec%a:o de Hess por parte de los dirigentes de su pueblo, 0ue arrastr! tras de s a la poblaci!n de Herusal1n, lleva al colmo su culpabilidad. -a sanci!n divina ser" la misma 0ue en tiempos de Heremas2 con0uista de Herusal1n y destrucci!n del Templo. >>* Pero, igual 0ue en tiempos de Heremas, 4ios no se limita a sancionar, tambi1n o,rece el perd!n. A los udos de Herusal1n, 0ue J mataron al prncipe de la vida J 6$c% ),&E9, Pedro les predica el arrepentimiento y les promete el perd!n de sus pecados 6),&'9. Aenos severo 0ue los antiguos pro,etas, %abla de su delito como de un pecado cometido J por ignorancia J. >>8 Rarios miles de personas responden a su llamada. >>' En las .artas apost!licas, las e+%ortaciones y las advertencias son muy ,recuentes, acompa(adas a veces de amena:as de condenaci!n en caso de ,altar, >)? pero los reproc%es y las condenas e,ectivas son relativamente raras, aun0ue no ,altas de vigor. >)& En su .arta a los Comanos, Pablo levanta una violenta re0uisitoria contra J a0uellos 0ue aprisionan la verdad en la in usticia J 6Com &,&89. El pecado ,undamental de los paganos es el desconocimiento de 4ios 6&,>&9B el castigo 0ue reciben es el de ser entregados por 4ios al poder de su inmoralidad. >)> Al udo se le reproc%a su inco%erencia2 su conducta contrasta con su conocimiento de la -ey 6Com >,&*=>79. -os mismos cristianos no est"n e+entos de reproc%es. -a .arta a los P"latas los contiene muy graves. #e acusa a los P"latas de apartarse de 4ios para pasar J a otro evangelio J, no aut1ntico 6P"l &,I9B %an J roto con .risto J, %an J desertado de la gracia J 6E,79. Pero Pablo espera 0ue se corri an 6E,&?9. A los .orintios, por su parte, se les reproc%an las discordias provocadas en su comunidad por el culto a ciertas personalidades >)) y, por otro lado, graves ,altas de caridad en la celebraci!n de la J .ena del #e(or J 6& .or &&,&*=>>9. J Por eso, a(ade Pablo, %ay entre vosotros muc%os en,ermos y d1biles y algunos %an muerto J 6&&,)?9. Adem"s, reprende ,uertemente a la comunidad, por0ue %a tolerado un caso de conducta escandalosa. El culpable debe ser e+comulgado, J entregado a #atan"s J. >)7 Pablo cita a este prop!sito el precepto de 4t &*,*2 J Quitad el mal de en medio de vosotros J 6& .or E,&)9. -as .artas Pastorales, por su parte, se en,rentan a algunos 0ue J pretenden ser doctores de la ley J pero se %an apartado de la lnea de una verdadera caridad y de una ,e sincera 6& Tm &,E=*92 se(ala nombres e in,lige una sanci!n. >)E -as cartas enviadas J a las siete iglesias J 6Ap &,&&9 por el autor del Apocalipsis mani,iestan bien la diversidad de situaciones vividas entonces por las comunidades cristianas. .asi todas estas cartas 6cinco sobre siete9 inician con elogiosB dos no contienen m"s 0ue elogios, pero las cinco restantes contienen reproc%es, algunos muy graves, acompa(ados de amena:as de castigo. -os reproc%es son m"s ,recuentemente de orden general 6J %as abandonado tu primer ,ervor2 >,7B J tienes nombre como de 0uien vive, pero est"s muerto J2 ),&9B a veces son m"s
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precisos, critican la tolerancia %acia J la ense(an:a de los Nicolatas J 6>,&E9 o el compromiso con el culto id!latra 6>,&7.>&9. Todas estas cartas e+presan J lo 0ue el Espritu dice a las Iglesias J. >)I 4emuestran 0ue las m"s de las veces las comunidades cristianas merecen reproc%es y 0ue el Espritu las llama a la conversi!n. >)* H, Las P5om1sas E7. Bastantes promesas %ec%as por 4ios en el Antiguo Testamento son reledas en el Nuevo a la lu: de Hesucristo. Eso plantea un buen nmero de cuestiones delicadas y actuales 0ue a,ectan al di"logo entre udos y cristianos2 se re,ieren a la legitimidad de una interpretaci!n de las promesas m"s all" de su sentido original inmediato. ;Qui1n, propiamente, ,orma parte de la descendencia de Abra%"n< -a Tierra prometida ;es en primer lugar y ante todo un lugar geogr",ico< ;Qu1 %ori:onte de ,uturo reserva el 4ios de la revelaci!n a Israel, el pueblo escogido desde los orgenes< ;En 0u1 0ueda la espera del Ceino de 4ios< ;Q la del Aesas< a+ La 31sc1n31ncia 31 A 5aE@n En 1! Anti:4o T1stam1nto 4ios promete a Abra%"n una descendencia innumerable, >)8 0ue le vendr" por el nico %i o nacido de #ara, %eredero privilegiado. >)' Esta descendencia ser", como el mismo Abra%"n, ,uente de bendici!n para todas los naciones 6&>,)B >>,&89. -a promesa es renovada en ,avor de Isaac 6>I,7.>79 y de Hacob 6>8,&7B )>,&)9. -a e+periencia de la opresi!n en Egipto no impide la reali:aci!n de la promesa. Al contrario, el principio del -ibro del E+odo atestigua varias veces el crecimiento num1rico de los $ebreos 6E+ &,*.&>.>?9. .uando el pueblo es liberado de la opresi!n, la promesa ya se %a cumplido2 los israelitas son J numerosos como las estrellas del cielo J, pero 4ios los multiplicar" todava m"s, como %aba prometido 64t &,&?=&&9. El pueblo cae en la idolatra y se le amena:a con el e+terminioB Aois1s intercede entonces ante 4ios en ,avor de 1l2 invoca el uramento %ec%o por 4ios a Abra%"n, Isaac y Hacob de multiplicar su descendencia 6E+ )>,&)9. Lna grave indocilidad del pueblo en el desierto 6Nu &7,>=79, tan grave como la cometida al pie del #ina 6E+ )>9, suscita, como en E+ )>, una intercesi!n de Aois1s, 0ue es escuc%ada y salva al pueblo de las consecuencias de su pecado. #in embargo, la generaci!n presente ser" e+cluida de la Tierra prometida, e+cepto el clan de .aleb, 0ue sigui! siendo ,iel 6Nu &7,>?=>79. -as generaciones ulteriores de Israel dis,rutar"n de todas las promesas %ec%as a sus antepasados, a condici!n, sin embargo, de optar resueltamente por J la vida y la bendici!n J y no por J la muerte y la maldici!n J 64t )?,&'9, como %icieron desgraciadamente m"s tarde los israelitas del Norte, 0ue J el #e(or rec%a:! J 6> Ce &*,>?9 y luego los del #ur, 0ue someti! a la prueba puri,icadora del e+ilio en Babilonia 6Hr >E,&&9. -a antigua promesa renaci! bien pronto en ,avor de los repatriados. >7? 4espu1s del e+ilio, para preservar la pure:a de la descendencia y de las creencias y observancias, J la descendencia de Israel se separ! de todos los %i os de e+tran eros J. >7& Pero m"s tarde, el libro de Hon"s y 0ui:"s tambi1n, segn algunos, el de Cut denuncian la estrec%e: de ese particularismo. Eso no concuerda, en e,ecto, con un or"culo del -ibro de Isaas en 0ue 4ios concede a J todos los pueblos J la %ospitalidad de su casa 6Is EI,)=*9. En 1! N41;o T1stam1nto EE. El Nuevo Testamento no pone nunca en cuesti!n la valide: de la promesa %ec%a a Abra%"n. El Aagn,icat y el Benedictus se re,ieren a ella e+plcitamente. >7> Hess es presentado como J %i o de Abra%"n J 6At &,&9. #er %i a o %i o de Abra%"n 6-c &),&IB &','9 es una gran dignidad. #in embargo, la comprensi!n de la promesa di,iere de la 0ue se da en el udasmo. -a predicaci!n de Huan Bautista relativi:a ya la importancia del vnculo ,amiliar con Abra%"n. 4escender de 1l segn la carne no es su,iciente y ni si0uiera necesario 6At ),'B -c ),89. Hess declara 0ue algunos paganos J se sentar"n en el ,estn con Abra%"n J, J mientras 0ue los %i os del Ceino ser"n ec%ados ,uera J 6At 8,&&=&>B -c &),>8=>'9.

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Pero es sobre todo el ap!stol Pablo 0uien pro,undi:! en este tema. A los P"latas, preocupados por entrar por medio de la circuncisi!n en la ,amilia del patriarca para tener derec%o a la %erencia prometida, Pablo les demuestra 0ue la circuncisi!n no es en modo alguno necesaria, pues lo decisivo, es la ,e en .risto. Por la ,e uno se convierte en %i o de Abra%"n 6P"l ),*9, puesto 0ue .risto es su descendiente privilegiado 6),&I9 y por la ,e se incorporan a .risto y se convierten con ello en J descendencia de Abra%"n, %erederos segn la promesa J 6),>'9. 4e este modo, y no por la circuncisi!n, los paganos pueden recibir la bendici!n transmitida por Abra%"n 6),8.&79. En P"l 7,>>=)&, una auda: interpretaci!n tipol!gica llega a las mismas conclusiones. En su .arta a los Comanos 67,&=>E9, Pablo vuelve a tratar el tema en t1rminos menos pol1micos. All pone de relieve la ,e de Abra%"n, ,uente para 1l de la usti,icaci!n y base de su paternidad, la cual se e+tiende a todos los 0ue creen, sean de origen udo o pagano. 4ios, en e,ecto, %aba %ec%o una promesa a Abra%"n2 J T ser"s padre de una multitud de naciones J 6Pn &*,79. Pablo ve la reali:aci!n de esta promesa en la ad%esi!n a .risto por parte de muc%os creyentes de origen pagano 6Com 7,&&.&*=&89. Pablo distingue entre J los %i os de la carne J y J los %i os de la promesa J 6Com ',89. -os udos 0ue siguen a .risto son ambas cosas a la ve:B los creyentes de origen pagano son J %i os de la promesa J, 0ue es lo m"s importante. As Pablo con,irma y acenta el alcance universal de la bendici!n de Abra%"n y sita en el orden espiritual la verdadera posteridad del patriarca. + La Ti155a 25om1ti3a EI. Todo grupo %umano desea %abitar en un territorio de modo estable. En caso contrario, 0ueda reducido al estatuto de e+tran ero o de re,ugiadoB en el me or de los casos, es toleradoB en el peor, e+plotado o continuamente rec%a:ado. Israel ,ue liberado de la servidumbre de Egipto y recibi! de 4ios la promesa de una tierra. #u reali:aci!n e+igir" tiempo y plantear" bastantes problemas a lo largo de la %istoria. Para el pueblo de la Biblia, incluso despu1s del retorno del e+ilio en Babilonia, la tierra sigue siendo ob eto de esperan:a2 J -os bendecidos del se(or J poseer"n la tierra 6#l )*,>>9. En 1! Anti:4o T1stam1nto -a Biblia %ebrea no conoce la e+presi!n J Tierra prometida J, pues no tiene una palabra para J prometer J. E+presa la idea con el ,uturo del verbo J dar J, o empleando el verbo J urar J2 J la tierra 0ue ur! darte J 6E+ &),EB )),&B etc.9. En las tradiciones relativas a Abra%"n, la promesa de una tierra viene a completar la de una descendencia. >7) #e trata de la J tierra de .ana"n J 6Pn &*,89. 4ios suscita un e,e, Aois1s, para liberar a Israel y llevarlo a la Tierra prometida. >77 Pero al con unto del pueblo le ,alta ,e2 de entre los ,ieles del principio, muy pocos sobrevivir"n a la larga travesa del desiertoB la generaci!n siguiente es la 0ue entrar" en el pas 6Nu &7,>I=)89. El mismo Aois1s muere sin poder penetrar en 1l 64t )7,&=E9. Ba o la gua de Hosu1, las tribus de Israel se establecen en el pas prometido. Para la tradici!n sacerdotal, el pas debe desde entonces permanecer sin manc%a, pues el mismo 4ios %abita en 1l 6Nu )E,)79. El don est" pues condicionado a la pure:a moral, >7E al servicio e+clusivo del se(or y a la e+pulsi!n de los dioses e+tran eros 6Hos >7,&7=>79. Por otra parte, 4ios es el nico propietario del pas. #i los israelitas %abitan en 1l, es a ttulo de J e+tran eros y %u1spedes J, >7I como en otro tiempo los patriarcas 6Pn >),7B E+ I,79. 4espu1s del reinado de #alom!n, la tierra %eredada se divide en dos reinos rivales. -os pro,etas estigmati:an la idolatra y las in usticias socialesB anuncian el castigo2 p1rdida de la tierra, 0ue ser" con0uistada por e+tran eros, y e+ilio de su poblaci!n. Pero siempre abren la puerta a un retorno, a una nueva ocupaci!n de la Tierra prometida, >7* no sin acentuar el papel central de Herusal1n y de su Templo. >78 A"s tarde, la perspectiva se abre a un ,uturo escatol!gico. #in de ar de ser un espacio geogr",ico delimitado, la Tierra prometida se vuelve un polo de atracci!n para las naciones. >7'

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El tema de la tierra no debe %acer olvidar el modo c!mo el libro de Hosu1 cuenta la entrada en la Tierra prometida. Rarios te+tos >E? evocan el acto de consagraci!n a 4ios de los ,rutos de la victoria, a saber, el anatema 6%1rem9. Este acto implica, para impedir toda contaminaci!n religiosa e+tran era, la obligaci!n de ani0uilar los lugares y ob etos de culto paganos 64t *,E9, pero tambi1n todo ser vivo 6>?,&I=&89. Igual 0ue, si una ciudad israelita se volviera id!latra, 4t &),&I=&8 prescribe la e ecuci!n de todos sus %abitantes y su destrucci!n completa por el ,uego. En el tiempo de la composici!n del 4euteronomio as como del libro de Hosu1, el anatema era un postulado te!rico, puesto 0ue en Hud" ya no e+istan poblaciones no israelitas. -a prescripci!n del anatema pudo ser el resultado de una proyecci!n en el pasado de preocupaciones posteriores. En e,ecto, el 4euteronomio se preocupa de re,or:ar la identidad religiosa de un pueblo e+puesto al peligro de los cultos e+tran eros y de los matrimonios mi+tos. >E& Tambi1n, para comprender me or esta menci!n del anatema, %abr" 0ue tener en cuenta tres ,actores de interpretaci!n, uno teol!gico, otro moral, y el ltimo, m"s bien sociol!gico2 el reconocimiento de la Tierra como posesi!n inalienable del se(orB la necesidad de a%orrar al pueblo toda tentaci!n 0ue comprometa su ,idelidad a 4iosB en ,in la tentaci!n bien %umana de me:clar la religi!n con las ,ormas m"s aberrantes de recurso a la violencia. En 1! N41;o T1stam1nto E*. El Nuevo Testamento desarrolla poco el tema de la Tierra prometida. -a %uida de Hess y sus padres a Egipto y el retorno a J tierra de Israel J 6At >,>?=>&9 reproducen mani,iestamente el itinerario de los antepasados2 una tipologa teol!gica subyace a este relato. En el discurso en 0ue Esteban recuerda la %istoria, la palabra J prometer J o J promesa J acompa(a a J tierra J y J %erencia J 6$c% *,>=*9. -a e+presi!n J tierra de la promesa J 0ue no e+ista en el Antiguo Testamento, se encuentra en el Nuevo 6$e &&,'9, ciertamente en un pasa e 0ue recuerda la e+periencia %ist!rica de Abra%"n, pero para subrayar me or su car"cter provisional, inacabado, y su orientaci!n %acia el ,uturo absoluto del mundo y de la %istoria2 para el autor, la J tierra J de Israel aparece s!lo para apuntar simb!licamente %acia una tierra totalmente distinta, una J patria celestial J. >E> Lna de las bienaventuran:as e,ecta el mismo tipo de paso del sentido geogr",ico %ist!rico >E) a un sentido m"s abierto2 J los mansos poseer"n la tierra J 6At E,E9B J la tierra J e0uivale al J Ceino de los cielos J 6E,).&?9, en un %ori:onte de escatologa tanto presente como ,utura. -os autores del Nuevo Testamento no %acen m"s 0ue llevar adelante un proceso de pro,undi:aci!n simb!lica ya iniciado en el Antiguo Testamento y el udasmo intertestamentario. Eso no debe %acernos olvidar, sin embargo, 0ue una tierra concreta ,ue prometida por 4ios a Israel y recibida e,ectivamente en %erencia2 ese don de la tierra estaba condicionado por la ,idelidad a la alian:a 6-v >IB 4t >89. c+ La 2151nni3a3 9 !a sa!;acin fina! 31 Is5a1! En 1! Anti:4o T1stam1nto E8. ;Qu1 suerte espera en el ,uturo al pueblo de la Alian:a< A lo largo de la %istoria, el pueblo se %a planteado constantemente esta cuesti!n en relaci!n directa con los temas del uicio divino y la salvaci!n. 4esde antes del e+ilio, los pro,etas pusieron en cuesti!n la esperan:a ingenua en un J 4a del se(or J 0ue traera autom"ticamente salvaci!n y victoria sobre los enemigos. Al contrario, para anunciar la suerte ,unesta de un pueblo cuya conciencia social y cuya ,e eran gravemente de,icientes, recurren a la imagen de un 4a del se(or 0ue es J tinieblas y no lu: J, >E7 pero no sin de ar vislumbrar algunos destellos de esperan:a. >EE El drama del e+ilio, provocado por la ruptura de la alian:a, replantea la misma cuesti!n con una agude:a m"+ima2 Israel, le os de su tierra, ;puede an esperar la salvaci!n de 4ios< ;Tiene algn ,uturo< E:e0uiel en primer lugar, y luego el #egundo Isaas, anuncian en nombre de 4ios un nuevo 1+odo, es decir, un retorno de Israel a su pas, >EI una e+periencia de
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salvaci!n 0ue implica numerosos elementos2 la reuni!n del pueblo dispersado 6E: )I,>79 y la vuelta del mismo #e(or al ,rente de 1l, >E* un soplo de trans,ormaci!n interior pro,unda, >E8 el renacimiento nacional >E' y cultual, >I? as como una nueva vigencia de las decisiones divinas del pasado, en particular la elecci!n de los antepasados Abra%"n y Hacob >I& y la del rey 4avid 6E: )7,>)=>79. -os desarrollos pro,1ticos m"s recientes se inscriben en la misma lnea. Dr"culos solemnes declaran 0ue la ra:a de Israel subsistir" por siempre, >I> no cesar" nunca de ser una naci!n delante del #e(or y no ser" nunca rec%a:ada por 1l pese a todo lo 0ue %a %ec%o 6Hr )&,)E=)*9. El #e(or promete restaurar su pueblo. >I) -as antiguas promesas en ,avor de Israel son con,irmadas. -os pro,etas post=e+licos amplan su alcance en una perspectiva universalista. >I7 A prop!sito de las perspectivas de ,uturo, %ay 0ue subrayar, como contrapartida, la importancia de un tema particular2 el del J resto J. En este marco teol!gico, la perennidad de Israel est" ciertamente garanti:ada, pero en el seno de un grupo restringido 0ue se convierte, en representaci!n del pueblo entero, en portador de la esperan:a nacional y de la salvaci!n de 4ios. >IE -a comunidad poste+lica se considera como un J resto de re,ugiadosJ, en espera de la salvaci!n de 4ios. >II En 1! N41;o T1stam1nto E'. A la lu: de la resurrecci!n de Hess, ;0u1 ocurre con Israel, el pueblo escogido< El perd!n de 4ios le es o,recido enseguida 6$c% >,)89, as como la salvaci!n por la ,e en .risto resucitado 6&),)8=)'9B muc%os udos lo aceptaron, >I* incluyendo J una multitud de sacerdotes J 6I,*9, pero los dirigentes se opusieron a la Iglesia naciente y, al ,inal, el con unto del pueblo no acept! a .risto. Esta situaci!n %a suscitado siempre un pro,undo interrogante sobre el cumplimiento del designio salv,ico de 4ios. El Nuevo Testamento busca la e+plicaci!n en las antiguas pro,ecas y constata 0ue esa situaci!n estaba pre,igurada en ellas, sobre todo en Is I,'=&?, citado muy a menudo en este conte+to. >I8 Especialmente Pablo e+perimenta un vivo su,rimiento por ello 6Com ',&=)9 y pro,undi:a en el problema 6Com '=&&9. #us J %ermanos segn la carne J 6Com ',)9 J %an c%ocado contra la piedra de tropie:o J puesta por 4ios2 en ve: de apoyarse en la ,e, se %an apoyado en las obras 6',)>9. $an trope:ado, pero no J para caer J 6&&,&&9. Por0ue J 4ios no %a rec%a:ado a su pueblo J 6&&,>92 testimonio de ello es la e+istencia de un J Cesto J 0ue cree en .ristoB el mismo Pablo ,orma parte de ese Cesto 6&&,&.7=I9. Para Pablo, la e+istencia de dic%o Cesto garanti:a la esperan:a de la plena restauraci!n de Israel 6&&,&>.&E9. -a negativa del pueblo escogido entra en un plan parad! ico de 4ios2 sirve para la J salvaci!n de los paganos J 6&&,&&9. J El endurecimiento de una parte de Israel se %a producido %asta 0ue entre la totalidad de los paganos, entonces todo Israel se salvar" J gracias a la misericordia de 4ios, 0ue se le %a prometido 6&&,>E=>I9. Aientras, Pablo pone a los cristianos venidos del paganismo en guardia contra el peligro de orgullo y de repliegue sobre s mismos, 0ue les acec%a si se olvidan de 0ue no son m"s 0ue ramas salva es in ertadas en el olivo sano, Israel 6&&,&*=>79. -os israelitas siguen siendo J amados J pore 4ios y se les sigue prometiendo un ,uturo luminoso, J por0ue los dones y la llamada de 4ios son irrevocables J 6&&,>'9. Esta es la doctrina m"s positiva, a la 0ue los cristianos deben volver constantemente. 3+ E! R1ino 31 Dios I?. Bastantes pasa es de la Biblia e+presan la esperan:a de un mundo renovado totalmente por la instauraci!n de un reinado ideal, en el 0ue 4ios toma y conserva toda la iniciativa. 4e todos modos, los dos Testamentos di,ieren pro,undamente, no s!lo por la importancia 0ue uno y otro conceden a este tema, sino sobre todo por la diversidad de acentos. En 1! Anti:4o T1stam1nto -a concepci!n de la reale:a divina %unde sus races en las culturas del antiguo Driente. -a reale:a de 4ios sobre Israel su pueblo aparece en el Pentateuco >I' y especialmente en el -ibro de los Hueces 6Hue 8,>>= >)9 y el Primer -ibro de #amuel 6& #a 8,*B &>,&>9. 4ios es
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igualmente aclamado como rey de todo el universo, en particular en los #almos del Ceino 6#l ')=''9. El se(or se presenta como rey al pro,eta Isaas %acia *7? a.H.=.. 6Is I,)=E9. Ln pro,eta lo revela como rey universal, rodeado de un conse o celestial 6& Ce >>,&'=>>9. 4urante el e+ilio, los Pro,etas conciben el reinado de 4ios como algo 0ue se e erce en la misma entra(a de la agitada %istoria del pueblo escogido. >*? -o mismo ocurre en varios te+tos pro,1ticos m"s recientes. >*& #in embargo, el tema empie:a ya a tomar una coloraci!n escatol!gica m"s acentuada, >*> 0ue se mani,iesta en el arbitra e soberano 0ue el #e(or e ercer" entre las naciones del mundo desde su residencia sobre la colina de #i!n 6Is >,&=7 X Ai 7,&=79. -a m"+ima intensidad escatol!gica se lograr" en la apocalptica, con la emergencia de una ,igura misteriosa presentada J como un %i o de %ombre J, 0ue J viene sobre las nubes del cielo J, al 0ue J ,ue dada soberana, gloria y reale:a J sobre J todos los pueblos J 64n *,&)= &79. .on ello se encamina %acia la representaci!n de un reinado trascendente, celestial, eterno, 0ue el pueblo de los santos del Altsimo es llamado a asumir 6*,&8.>>.>*9. El tema del reinado de 4ios logra su apogeo en el #alterio. #eis salmos emergen entre todos. >*) .inco de ellos tienen en comn la misma ,rase clave2 J El se(or reina J, colocada al principio o en medio. >*7 En ellos se advierte una gran insistencia en las dimensiones c!smica, 1tica y cultual del reinado. En los #almos 7* y 'I, se acenta el universalismo 2 J 4ios reina sobre las naciones J. >*E El #almo '' concede un lugar a las mediaciones %umanas, real, sacerdotal y pro,1tica 6'',I=89. -os #almos 'I y '8 abren la puerta a una concepci!n escatol!gica y universal del reinado de 4ios. Por otra parte, el #almo &&7, salmo pascual, celebra al se(or como rey de Israel y tambi1n como rey del universo. El reinado de 4ios es evocado en muc%os otros salmos. En 1! N41;o T1stam1nto I&. #i en el Antiguo Testamento el Ceino de 4ios es un tema bien atestiguado, presente sobre todo en el #alterio, en los Evangelios sin!pticos pasa a ser un tema absolutamente capital, pues est" en la base de la predicaci!n pro,1tica de Hess, de su misi!n mesi"nica, de su muerte y de su resurrecci!n. -a antigua promesa se reali:a a%ora en una tensi!n ,ecunda entre el JyaJ y el Jtodava noJ. En la 1poca de Hess, ciertamente, la concepci!n veterotestamentaria de un J reinado de 4ios J inminente, terrestre, poltico, centrado en J Israel J y en J Herusal1n J, estaba ,uertemente arraigada 6-c &',&&9, incluso entre los discpulos 6At >?,>&B $c% &,I9. Pero el Nuevo Testamento en su con unto opera una trans,ormaci!n radical, ya iniciada en el udasmo intertestamentario, en el 0ue se abra paso la idea de un Ceino celestial y eterno 6Hubileos ZR,)>B ZRI,&89. Aateo dice m"s a menudo J Ceino de los cielos J 6)) veces9, semitismo 0ue permite abstenerse de pronunciar el nombre de 4ios. A Hess le incumbe la misi!n de J proclamar la buena nueva del Ceino J ense(ando, curando en,ermos >*I y ec%ando demonios 6&>,>89. -a ense(an:a de Hess sobre la J usticia J necesaria para entrar en el Ceino 6E,>?9 propone un ideal religioso y moral muy elevado 6E,>& *,>*9. Hess anuncia 0ue el Ceino de 4ios est" cerca 6),>B 7,&*9, con lo 0ue introduce en el tiempo presente una tensi!n escatol!gica. El reinado pertenece desde a%ora a los J pobres en espritu J 6E,)9 y a los 0ue son J perseguidos por causa de la usticia J 6E,&?9. Rarias par"bolas muestran el Ceino de 4ios presente y operante en el mundo, como un grano 0ue germina 6&),)&=)>9, como una levadura activa en la masa 6&),))9. Para su ,unci!n en la Iglesia, Pedro recibir" de Hess J las llaves del Ceino de los cielos J 6&I,&'9. Dtras par"bolas e+presan el aspecto de uicio escatol!gico. >** El reinado de 4ios se reali:a entonces por el reinado del $i o del %ombre. >*8 Lna comparaci!n de At &8,' con Ac ',7* muestra 0ue el Ceino de 4ios evoca el acceso a la verdadera J vida J, en otras palabras, el acceso a la comuni!n 0ue 4ios reali:a con su pueblo, en la usticia y la santidad, en Hesucristo. Aarcos y -ucas presentan la misma ense(an:a 0ue Aateo con matices propios. En otros lugares del Nuevo Testamento, el tema est" menos presente2 a,lora sin embargo con cierta ,recuencia. >*' #in emplear la e+presi!n J el Ceino de 4ios J, >8? el Apocalipsis describe el gran combate contra las ,uer:as del mal 0ue culmina en el establecimiento de este reinado2 J El

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reinado del mundo J pertenece a%ora J a nuestro #e(or y a su .risto J, J 1l reinar" por los siglos de los siglos J 6Ap &&,&E9. 1+ E! Ei7o 9 s4c1so5 31 Da;i3 En 1! Anti:4o T1stam1nto I>. En algunos te+tos bblicos, la esperan:a de un mundo me or pasa por la de un mediador %umano. #e espera al rey ideal, 0ue librar" de la opresi!n y %ar" reinar una usticia per,ecta 6#l *>9. Esta esperan:a se concret! a partir del or"culo del pro,eta Nat"n, 0ue prometa al rey 4avid 0ue uno de sus %i os le sucedera y 0ue su reinado subsistira siempre 6> #a *,&&=&I9. El sentido inmediato del or"culo no era mesi"nico2 no prometa a 4avid un sucesor privilegiado 0ue inaugurara el reinado de,initivo de 4ios en un mundo renovado, sino simplemente un sucesor inmediato, 0ue a su ve: tendra sucesores. .ada uno de los reyes descendientes de 4avid era un J ungido J del #e(or, en %ebreo mas%a%, pues la consagraci!n de los reyes se %aca ungi1ndoles con aceite, pero ninguno era el Aesas. Dtras pro,ecas, 0ue el or"culo de Nat"n suscit! durante las crisis de los siglos siguientes, prometan ante todo el mantenimiento de la dinasta, como prueba de la ,idelidad de 4ios para con su pueblo 6Is *,&79, pero tambi1n dibu aban cada ve: m"s el retrato de un rey ideal, 0ue instaurara el reinado de 4ios. >8& -a misma decepci!n respecto de las e+pectativas polticas %aca madurar una esperan:a m"s pro,unda. En este sentido se relean los or"culos antiguos y los #almos reales 6#l >B 7EB *>B &&?9. -a culminaci!n de esta evoluci!n aparece en los escritos de la 1poca del segundo Templo y en los manuscritos de Qumr"n. Kstos e+presan una esperan:a mesi"nica ba o ,ormas diversas2 mesianismo real, sacerdotal, celeste. >8> Por otro lado, ciertos escritos udos combinan la espera de una salvaci!n terrestre para Herusal1n y la de una salvaci!n eterna en el m"s all", proponiendo la idea de un reinado mesi"nico terrestre, transitorio, 0ue preludiara la venida del reinado de,initivo de 4ios en la nueva creaci!n. >8) A"s adelante, la esperan:a mesi"nica contina ciertamente ,ormando parte de las tradiciones del udasmo, pero no aparece en todas sus corrientes como un tema central e integrador, ni como una clave nica. En 1! N41;o T1stam1nto I). Por el contrario, la promesa de un mesas %i o de 4avid se convierte en una clave de lectura primordial y esencial para las comunidades cristianas del siglo I. #i en el Antiguo Testamento y en la literatura intertestamentaria todava es posible %ablar de escatologa sin mesas en el marco de un vasto movimiento de esperan:a escatol!gica, el Nuevo Testamento reconoce claramente en Hess de Na:aret al Aesas prometido, el esperado de Israel 6y de la %umanidad entera9, a0uel 0ue reali:a la promesa en su persona. Eso e+plica el inter1s por subrayar su ascendencia davdica >87 e incluso su superioridad en relaci!n al antepasado real, puesto 0ue 1ste le llama su J #e(or J 6Ac &>,)E=)* par9. En el Nuevo Testamento, no se encuentra m"s 0ue dos veces el t1rmino %ebreo mas%a% transliterado en griego mesas y seguido de su traducci!n griega c%rist!s, 0ue signi,ica J ungido J. >8E En Hn &,7& el conte+to orienta %acia un mesianismo real 6c,. &,7'2 J rey de Israel J9B en 7,>E, %acia un mesianismo pro,1tico, con,orme a la creencia samaritana2 J Kl nos anunciar" todo J. A% Hess se reconoce e+plcitamente en este ttulo 67,>I9. En otros lugares, el Nuevo Testamento e+presa la idea de mesas con la palabra c%rist!s, pero a veces tambi1n con la e+presi!n J a0uel 0ue viene J. >8I El ttulo c%rist!s est" reservado a Hess, e+cepto en algunos te+tos en 0ue denuncia a los ,alsos mesas. >8* Hunto con el de [yrios, J #e(or J, es el ttulo m"s ,recuente para decir 0uien es Hess. Cesume su misterio. Es ob eto de un gran nmero de con,esiones de ,e en el Nuevo Testamento. >88 En los #in!pticos, el reconocimiento de Hess como mesas uega un papel primordial, en particular en la con,esi!n de Pedro 6Ac 8,>*=>' par9. -a pro%ibici!n ,ormal de revelar el ttulo, le os de implicar una negaci!n de 1ste, con,irma m"s bien la novedad radical de su comprensi!n, en contraste con la espera poltica demasiado
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terrena de los discpulos y las multitudes 68,)?9. A,irma la idea de un paso obligado por el su,rimiento y la muerte. >8' 4urante su proceso, Hess se identi,ica claramente como el mesas ,rente al sumo sacerdote, segn Ac &7,I&=I>2 el drama de la Pasi!n acaba de levantar el velo sobre la especi,icidad, la unicidad del mesianismo de Hess, en la lnea del #ervidor 0ue su,re descrito por Isaas. El acontecimiento pascual abre el camino a la parusa, es decir, a la venida del J %i o del %ombre sobre las nubes del cielo J 6Ac &),>I par9, segn la esperan:a 0ue el apocalipsis de 4aniel ya %aba e+presado con,usamente 64n *,&)=&79. En el cuarto Evangelio, la identidad mesi"nica de Hess es ob eto de magn,icas pro,esiones de ,e, >'? pero tambi1n de bastantes controversias con los udos. >'& Numerosos J signos J contribuyen a con,irmarlo. #e trata claramente de una reale:a trascendente 6&8,)I= )*9, incompatible con las aspiraciones nacionalistas y polticas corrientes en la 1poca 6I,&E9. #egn el or"culo de Nat"n, el %i o y sucesor de 4avid ser" reconocido como %i o de 4ios. >'> El Nuevo Testamento proclama 0ue Hess es e,ectivamente J el .risto, el %i o de 4ios J >') y da una de,inici!n trascendente de su ,iliaci!n divina2 Hess es uno con el Padre. >'7 .omo testigo privilegiado de la ,e postpascual de la Iglesia, el segundo tomo de -ucas %ace coincidir la consagraci!n real 6mesi"nica9 de Hess con el momento de su resurrecci!n 6$c% >,)I9. -a demostraci!n de la credibilidad del ttulo pasa a ser un elemento esencial de la predicaci!n apost!lica. >'E En el corpus paulino, la palabra J .risto J sobreabunda, utili:ada a menudo como un nombre propio, pro,undamente arraigada en la teologa de la cru: 6& .or &,&)B >,>9 y de la glori,icaci!n 6> .or 7,7=E9. Bas"ndose en el #almo &?'6&&?9, vv.& y 7, la .arta a los $ebreos demuestra 0ue .risto es mesas=sacerdote 6E,E= I.&?9 al mismo tiempo 0ue mesas=rey 6&,8B 8,&9. -a carta e+presa la dimensi!n sacerdotal de los su,rimientos de .risto y de su glori,icaci!n. #egn el Apocalipsis la mesianidad de Hess se sita en la lnea de 4avid2 Hess posee J la llave de 4avid J 6Ap ),&*9, reali:a el mesianismo davdico del #almo >B >'I declara2 J Qo soy el Ceto(o y el descendiente de 4avid J 6Ap >>,&I9. A la vista del Nuevo Testamento, Hess reali:a pues en su persona, especialmente en su misterio pascual, el con unto de promesas de salvaci!n unidas a la venida del Aesas. Es ciertamente el %i o de 4avid, pero tambi1n el #iervo 0ue su,re, el $i o del %ombre, y tambi1n el $i o eterno de 4ios. En 1l, la salvaci!n reviste una dimensi!n nueva. El acento se despla:a de una salvaci!n sobre todo terrena %acia una salvaci!n trascendente, 0ue sobrepasa las condiciones de la e+istencia temporal. As se dirige a toda persona, a la %umanidad entera. >'*

C, CONCLUSI(N I7. -os lectores cristianos est"n convencidos de 0ue su %ermen1utica del Antiguo Testamento, ciertamente bastante distinta de la del udasmo, corresponde sin embargo a una potencialidad de sentido e,ectivamente presente en los te+tos. A la manera de un J revelador J en el procesamiento de una pelcula ,otogr",ica, la persona de Hess y los acontecimientos 0ue se re,ieren a ella %an %ec%o aparecer en las Escrituras una plenitud de sentido 0ue anteriormente no poda ser percibida. Esta plenitud de sentido establece entre el Nuevo Testamento y el Antiguo, una triple relaci!n2 de continuidad, de discontinuidad y de progreso. &, Contin4i3a3 Adem"s de reconocer la autoridad de las Escrituras udas e intentar constantemente la demostraci!n de 0ue los acontecimiento J nuevos J corresponden a lo 0ue estaba anunciado 6ver c. I9, el Nuevo Testamento asume plenamente todos los grandes temas de la teologa de Israel, en su triple re,erencia al presente, al pasado y al ,uturo. En primer lugar aparece una perspectiva universal y siempre presente2 4ios es unoB 1l es 0uien por su palabra y su aliento %a creado y sostiene todo el universo, incluyendo al ser %umano, grande y noble a pesar de sus miserias.

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-os dem"s temas se %an desarrollado en el seno de una %istoria particular2 4ios %a %ablado, se %a escogido un pueblo, lo %a liberado y salvado muc%as veces, %a establecido una relaci!n de alian:a con 1l, o,reci1ndose a s mismo 6gracia9 y o,reci1ndole un camino de ,idelidad 6-ey9. -a persona y la obra de .risto as como la e+istencia de la Iglesia se sitan en la prolongaci!n de esta %istoria. Esta %istoria abre al pueblo escogido %ori:ontes de un ,uturo maravilloso2 una posteridad 6promesa a Abra%"n9, un %"bitat 6una tierra9, la perennidad m"s all" de las crisis y los momentos de prueba 6gracias a la ,idelidad de 4ios9, la venida de un orden poltico ideal 6el Ceino de 4ios, el mesianismo9. 4esde el principio est" prevista una irradiaci!n universal de la bendici!n de Abra%"n. -a salvaci!n dada por 4ios debe llegar a los e+tremos de la tierra. E,ectivamente, .risto Hess o,rece la salvaci!n al mundo entero. $, Discontin4i3a3 No es posible negar, sin embargo, 0ue el paso de un Testamento al otro implica rupturas. Kstas no suprimen la continuidad. -a presuponen en lo esencial. A,ectan, de todos modos, a blo0ues enteros de la -ey2 instituciones como el sacerdocio levtico y el Templo de Herusal1nB ,ormas del culto, como las inmolaciones de animalesB pr"cticas religiosas y rituales, como la circuncisi!n, las reglas sobre lo puro y lo impuro, las prescripciones alimenticiasB leyes imper,ectas, como la del divorcioB interpretaciones legales restrictivas2 por e emplo, las re,erentes al s"bado. Es evidente 0ue desde un cierto punto de vista, concretamente el del udasmo, se abandonan elementos de gran importancia. Pero no es menos evidente 0ue el despla:amiento radical de acentos reali:ado por el Nuevo Testamento %aba empe:ado ya en el Antiguo y constituye por ello una lectura potencial legtima de 1l. 8, P5o:51so IE. -a discontinuidad sobre algunos puntos no es m"s 0ue la cara negativa de una realidad cuya cara positiva se llama progreso. El Nuevo Testamento da testimonio de 0ue Hess, le os de oponerse a las Escrituras israelitas o de se(alarles un t1rmino y revocarlas, las lleva a cumplimiento, en su persona, en su misi!n, y especialmente en su misterio pascual. A decir verdad, ninguno de los grandes temas de la teologa del Antiguo Testamento escapa a la nueva irradiaci!n de la lu: cristol!gica. a+ Dios, El Nuevo Testamento mantiene ,irmemente la ,e monotesta de Israel2 4ios sigue siendo el LnicoB >'8 sin embargo, el $i o participa de este misterio, 0ue ya no se puede e+presar m"s 0ue en un simbolismo ternario, ya preparado, aun0ue de le os, en el Antiguo Testamento. >'' 4ios crea por su palabra, ciertamente 6Pn &9B pero esta Palabra pree+iste J unto a 4ios J y J es 4ios J 6Hn &,&=E9B despu1s de %aberse e+presado, a lo largo de la %istoria, a trav1s de toda una serie de portavoces aut1nticos 6Aois1s y los Pro,etas9, termin! por encarnarse en Hess de Na:aret. )?? 4ios crea al mismo tiempo J por el aliento de su boca J 6#l )),I9. Este aliento es J el Espritu #anto J, enviado desde el Padre por Hess resucitado 6$c% >,))9. + E! Eom 51, El ser %umano ,ue creado grande, J a imagen de 4ios J 6Pn &,>I9. Pero el m"s per,ecto J icono del 4ios invisible J, es .risto 6.ol &,&E9. Q nosotros estamos llamados a convertirnos en im"genes de .risto, )?& es decir, en J una nueva creaci!n J. )?> 4ios nos salva y nos libera ciertamente de nuestras pobre:as y miserias, pero por la sola mediaci!n de Hesucristo, muerto por nuestros pecados y resucitado para darnos vida. )?) c+ E! 241 !o, El Nuevo Testamento asume como una realidad irrevocable la elecci!n de Israel, pueblo de la alian:a2 1ste conserva intactas sus prerrogativas 6Com ',79 y su estatuto prioritario en la %istoria en cuanto al o,recimiento de la salvaci!n 6$c% &),>)9 y de la Palabra de 4ios 6&),7I9. Pero a Israel 4ios le %a o,recido una J nueva alian:a J 6Hr )&,)&9, la 0ue ,ue ,undada en la sangre de Hess. )?7 -a Iglesia se compone de israelitas 0ue %an aceptado esta nueva alian:a y de otros creyentes 0ue se %an unido a ellos. .omo pueblo de la nueva alian:a, la Iglesia es consciente de no e+istir m"s 0ue gracias a su ad%esi!n a .risto Hess, mesas de Israel, y gracias a su uni!n con los ap!stoles, israelitas todos ellos. -e os pues de sustituir a
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Israel, )?E la Iglesia sigue siendo solidaria con 1l. A los cristianos venidos de las naciones, el ap!stol Pablo les declara 0ue %an sido in ertados en el olivo sano 0ue es Israel 6Com &&,&I.&*9. 4ic%o lo cual, la Iglesia ad0uiere conciencia de 0ue .risto le abre una apertura universal, con,orme a la vocaci!n de Abra%"n, cuya descendencia se ampla a%ora en ,avor de una ,iliaci!n ,undada en la ,e en .risto 6Com 7,&&=&>9. El Ceino de 4ios ya no est" vinculado s!lo a Israel sino abierto a todos, incluyendo a los paganos, con un lugar especial para los pobres y los proscritos. )?I -a esperan:a unida a la casa real de 4avid, aun0ue de,raudada durante seis siglos, se convierte en una clave de lectura esencial de la %istoria2 a%ora se concentra en Hesucristo, un descendiente %umilde y le ano. Ginalmente, en cuanto a la tierra de Israel 6incluyendo su Templo y su .iudad santa9, el Nuevo Testamento lleva muc%o m"s le os un proceso de simboli:aci!n ya iniciado en el Antiguo Testamento y en el udasmo intertestamentario. As pues, para los cristianos, con la venida de .risto y de la Iglesia, el 4ios de la revelaci!n pronuncia su ltima palabra. J 4espu1s de %aber %ablado muc%as veces y de muc%os modos en el pasado a nuestros Padres por medio de los Pro,etas, 4ios, en el perodo ,inal en 0ue estamos, nos %a %ablado a trav1s del $i o J 6$e &,&=>9.

III, LOS JUDOS EN EL NUE0O TESTA/ENTO II. 4espu1s de %aber e+aminado las relaciones 0ue los escritos del Nuevo Testamento mantienen con las Escrituras del pueblo udo, debemos considerar a%ora las diversas apreciaciones e+presadas sobre los udos en el Nuevo Testamento y, con este ,in, empe:ar observando la diversidad 0ue entonces se mani,estaba en el seno del propio udasmo. A, PUNTOS DE 0ISTA DISTINTOS EN EL JUDAS/O DE DESPU<S DEL E=ILIO &, Los I!timos si:!os ant1s 31 J1s4c5isto J Hudasmo J es un t1rmino apropiado para designar el perodo de la %istoria israelita 0ue inicia el a(o E)8 a... con la decisi!n persa de permitir la reconstrucci!n del Templo de Herusal1n. -a religi!n del udasmo ,ue en muc%os aspectos la %eredera de la religi!n de antes del e+ilio en el reino de Hud". El Templo ,ue reconstruido, se o,recieron sacri,icios, se cantaban %imnos y salmos, se celebraron de nuevo las ,iestas de peregrinaci!n. El udasmo tom! una coloraci!n religiosa particular debido al %ec%o de la proclamaci!n de la -ey por Esdras 6Ne 8,&= &>9 en 1poca persa. Poco a poco, las sinagogas se convirtieron en un ,actor importante para la e+istencia uda. #us distintas actitudes %acia el Templo dividieron a menudo a los udos %asta el a(o *? despu1s de Hesucristo, como se puede observar en la disidencia samaritana y en los manuscritos de Qumr"n. Dtras divisiones basadas en interpretaciones diversas de la -ey e+istieron tanto antes como despu1s del a(o *?. -a comunidad samaritana constitua un grupo disidente, repudiado por los otros 6#i E?,>E= >I9. #e basaba en una ,orma particular del Pentateuco y %aba rec%a:ado el santuario y el sacerdocio de Herusal1n. El santuario de los samaritanos estaba construido sobre el monte Pari:im 6Hn 7,'.>?9. Tenan su propio sacerdocio. -a descripci!n %ec%a por Hose,o de tres J partidos J o escuelas de pensamiento, ,ariseos, saduceos y esenios 6Ant. &).E.'B &*&9, es una simpli,icaci!n, 0ue conviene interpretar con circunspecci!n. #e puede estar seguro de 0ue bastantes udos no pertenecan a ninguno de estos tres grupos. Por otro lado, las di,erencias entre ellos se e+tendan m"s all" del punto de vista puramente religioso. El origen de los saduceos se sita probablemente en el sacerdocio sado0uita del Templo. #egn parece, se destacaron como grupo distinto en tiempo de los Aacabeos, en respuesta a la actitud reticente de una parte del sacerdocio ,rente al poder %asmoneo. -as di,icultades para su identi,icaci!n precisa aumentan cuando se estudia el perodo 0ue va desde las luc%as macabeas contra los sel1ucidas a partir del &I* %asta la intervenci!n romana del I) a.H.=.. -os
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saduceos se identi,icaron cada ve: m"s con la aristocracia %eleni:ada, 0ue mantena el poder2 se supone 0ue tenan poco en comn con el pueblo. El origen de los esenios se sita, segn ciertos autores, en torno al a(o >?? a..., en la atm!s,era de las esperan:as apocalpticas udas, pero la mayor parte de ellos lo ven en la oposici!n a un cambio de situaci!n respecto al Templo a partir del a(o &E>, ,ec%a en 0ue ,ue nombrado sumo sacerdote Honat"n, %ermano de Hudas Aacabeo. #e tratara de los %asideos o J piadosos J 0ue se %aban unido a la revuelta macabea 6& A >,7>9 y luego se %aban sentido traicionados por Honat"n y #im!n, %ermanos de Hudas Aacabeo, los cuales %aban aceptado ser nombrados sumos sacerdotes por los reyes sel1ucidas. -o 0ue sabemos de los esenios %a aumentado considerablemente a partir de &'7* con el descubrimiento de rollos y ,ragmentos de cerca de 8?? manuscritos en Qumr"n, cerca del Aar Auerto. Lna mayora de estudiosos estima, en e,ecto, 0ue esos documentos provienen de un grupo de esenios establecidos en a0uel lugar. El %istoriador Hose,o o,rece, en -a guerra uda, )?* una cumplida descripci!n admirativa de la piedad y la vida de comunidad de los esenios, 0ue, en ciertos aspectos, se parecan a un grupo mon"stico. -os Qumranianos ,ormaban la comunidad de la nueva alian:a, despreciando el Templo regido por sacerdotes 0ue ellos consideraban indignos. Buscaban la per,ecci!n gracias a una observancia sumamente estricta de la -ey, interpretada para ellos por el Aaestro de usticia. Esperaban un advenimiento mesi"nico inminente, una intervenci!n de 4ios 0ue destruira toda ini0uidad y castigara a sus enemigos. -os ,ariseos no eran un movimiento sacerdotal. Aparentemente, la asunci!n de la dignidad de sumo sacerdote por parte de los Aacabeos no les preocupaba. #in embargo, su mismo nombre, 0ue indica separaci!n, resulta probablemente del %ec%o de 0ue, en de,initiva, tambi1n se %aban vuelto bastante crticos con los %asmoneos, descendientes de los Aacabeos2 se %aban disociado de ellos, pues su modo de gobernar se %aba vuelto cada ve: m"s seculari:ado. A la -ey escrita, los ,ariseos asociaban una segunda -ey de Aois1s, de car"cter oral. #us interpretaciones eran menos severas 0ue las de los esenios y m"s innovadoras 0ue las de los saduceos, 0uienes, con espritu conservador, no se apartaban de la -ey escrita. As, a di,erencia de los saduceos, los ,ariseos pro,esaban la creencia en la resurrecci!n de los muertos y en los "ngeles 6$c% >),89, creencia 0ue %aba aparecido durante el perodo poste+lico. -as relaciones entre los distintos grupos ,ueron a veces e+tremamente tensas, llegando a la %ostilidad. .onviene recordar esa %ostilidad para poder colocar en su conte+to la enemistad 0ue se encuentra en el Nuevo Testamento desde el punto de vista religioso. Algunos sumos sacerdotes ,ueron responsables de bastantes violencias. As un sumo sacerdote cuyo nombre se ignora intent! dar muerte, probablemente a ,ines del siglo II a.H.=.., al Aaestro de usticia de Qumr"n, durante la celebraci!n del [ipur. -os escritos de Qumr"n cubren de in urias a la erar0ua saducea de Herusal1n, malos sacerdotes acusados de violar los mandamientos, y denigran igualmente a los ,ariseos. E+altando al Aaestro de usticia, cali,ican a otro persona e 6;un esenio<9 de burl!n y mentiroso, 0ue persegua con la espada a J todos los 0ue caminan en la per,ecci!n J 64ocumento de 4amasco, ms. A,I,>?9. Estos incidentes tuvieron lugar antes de la 1poca de $erodes el Prande y de los gobernadores romanos en Hudea, es decir antes de Hess. $, E! 25im15 t15cio 31! si:!o I 3,C, 1n Pa!1stina I*. Este es el perodo de la vida de Hess, vida 0ue sin embargo emper! un poco antes, puesto 0ue Hess naci! antes de la muerte de $erodes el Prande ocurrida el a(o 7 antes de nuestra era. 4espu1s de su muerte, el emperador Augusto dividi! el reino entre tres %i os de $erodes2 Ar0uelao 6At >,>>9, $erodes Antipas 6&7,&B etc.9 y Gilipo 6&I,&)B -c ),&9. Puesto 0ue el gobierno de Ar0uelao suscitaba la %ostilidad de sus sbditos, Augusto %i:o pasar pronto su territorio, Hudea, ba o la administraci!n romana. ;.u"l poda ser la posici!n de Hess en relaci!n con los tres J partidos J religiosos 0ue %emos mencionado< $ay tres cuestiones principales a considerar. 4urante la vida publica de Hess, ;cual era el grupo religioso m"s importante< Hose,o dice 0ue los ,ariseos eran el partido principal, e+traordinariamente in,luyente en las ciudades. )?8
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Probablemente por eso Hess es presentado en con,rontaci!n con ellos m"s a menudo 0ue con cual0uier otro grupo, con lo 0ue se rinde un %omena e indirecto a su importancia. A eso se a(ade 0ue este componente del udasmo sobrevivi! me or 0ue los dem"s y 0ue el cristianismo naciente debi! l!gicamente con,rontarse sobre todo con 1l. ;.uales eran las posiciones de los ,ariseos< -os Evangelios los presentan a menudo como legalistas %ip!critas y sin cora:!n. #e %a 0uerido re,utar esta presentaci!n argumentando a trav1s de ciertas posiciones rabnicas atestiguadas en la Aisn", 0ue no son ni %ip!critas ni estrictamente legalistas. El argumento no es decisivo, pues la Aisn" mani,iesta igualmente una tendencia legalista y, por otra parte, ignoramos en 0u1 medida las posiciones de la Aisn", codi,icada %acia el a(o >??, corresponden a las de los ,ariseos del tiempo de Hess. 4ic%o lo cual, se puede admitir 0ue, con toda probabilidad, la presentaci!n de los ,ariseos en los Evangelios est" in,luenciada en parte por las pol1micas m"s tardas entre cristianos y udos. En tiempo de Hess, %aba sin duda ,ariseos 0ue ense(aban una 1tica digna de aprobaci!n. Pero el testimonio directo de Pablo, un ,ariseo J encendido de celo por las tradiciones de los padres J, muestra a 0u1 e+cesos poda conducir el celo de 1stos2 J persegua encarni:adamente a la Iglesia de 4ios J. )?' ;Perteneca Hess a uno de los tres grupos< No %ay ninguna ra:!n para %acer de Hess un saduceo. No era sacerdote. -a creencia en los "ngeles y en la resurrecci!n de los cuerpos as como las esperan:as escatol!gicas 0ue le son atribuidas en los Evangelios lo acercan muc%o m"s a la teologa esenia y ,arisea. Pero el Nuevo Testamento no menciona nunca a los esenios y no conserva ningn recuerdo de una pertenencia de Hess a una comunidad tan espec,ica. En cuanto a los ,ariseos, a menudo nombrados en los Evangelios, su relaci!n con Hess es normalmente de oposici!n, a causa de la actitud de Hess no con,orme a sus observancias. )&? -o m"s probable es, pues, 0ue Hess no perteneciera a ninguno de los partidos 0ue e+istan entonces en el seno del udasmo. #implemente era solidario con el pueblo en general. Investigaciones recientes %an intentado situarle en distintos conte+tos de su tiempo2 rabinos carism"ticos de Palilea, predicadores cnicos itinerantes o incluso celotas revolucionarios. Kl no se de a encerrar en ninguna de esas categoras. En el tema de la relaci!n de Hess con los gentiles y su universo mental, e+iste igualmente 0uien se %a entregado a multitud de especulaciones, pero se cuenta con bastante poca in,ormaci!n. En a0uella 1poca en Palestina, incluso en las regiones en 0ue la mayor parte de la poblaci!n era uda, la in,luencia del %elenismo era importante, por m1s 0ue no se de aba sentir de modo igual en todas partes. -a in,luencia 0ue pudiera e ercer sobre Hess la cultura de ciudades %elensticas como Tiberades a orillas del lago de Palilea y #1,oris 6a I o * @il!metros de Na:aret9 sigue siendo bastante problem"tica, pues los Evangelios no dan indicaci!n alguna de contactos de Hess con esas ciudades. Tampoco tenemos indicios de 0ue Hess o sus discpulos m"s pr!+imos %ablasen griego a un nivel considerable. En los Evangelios sin!pticos, Hess tiene pocos contactos con los gentiles, ordena a sus discpulos 0ue no vayan a predicarles 6At &?,E9, pro%ibe imitar su modo de vivir 6I,*.)>9. Algunas de sus palabras re,le an el sentimiento udo de superioridad respecto a los gentiles, )&& pero sabe distanciarse de ese sentimiento y a,irmar, al contrario, la superioridad de muc%os gentiles 6At 8,&?=&>9. ;Qu1 relaci!n tuvieron los primeros discpulos de Hess con el conte+to religioso udo< -os 4oce y otros compartiran la mentalidad galilea de Hess, por m"s 0ue los alrededores del lago de Palilea, donde %abitaban, eran m"s cosmopolitas 0ue Na:aret. El .uarto Evangelio cuenta 0ue Hess atra o discpulos de Huan Bautista 6Hn &,)E=7&9, 0ue tena discpulos en Hudea 6&',)89 y 0ue con0uist! todo un pueblo de samaritanos 67,)'=7>9. El grupo de los discpulos poda muy bien re,le ar el pluralismo 0ue e+ista entonces en Palestina. 8, E! s1:4n3o t15cio 31! si:!o I I8. El primer perodo de gobierno romano directo en Hudea termin! en los a(os )'7?. $erodes Agripa I, amigo del emperador .algula 6)*=7&9 y del nuevo emperador, .laudio 67&= E79, ,ue rey de toda Palestina 67&=779. #e gan! el ,avor de los e,es religiosos udos y se es,or:! por parecer piadoso. En $c% &>, -ucas le atribuye una persecuci!n y la muerte de
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#antiago, %ermano de Huan e %i o de Tebedeo. 4espu1s de la muerte de Agripa, de la 0ue $c% &>,>?=>) da una versi!n dram"tica, empe:! otro perodo de gobierno romano. 4urante este segundo tercio del siglo I, los discpulos de .risto resucitado llegaron a ser muy numerosos y se organi:aron en J iglesias J 6J asambleas J9. Es verosmil 0ue las estructuras de ciertos grupos udos tuvieran un in,lu o en las estructuras de la Iglesia primitiva. .abe preguntarse si los J presbteros J o J ancianos J cristianos ,ueron instituidos sobre el modelo de los J ancianos J de las sinagogas y, por otro lado, si los J epscopos J 6J vigilantes J9 cristianos ,ueron establecidos sobre el modelo de los J vigilantes J descritos en Qumr"n. ;Es posible 0ue la designaci!n del movimiento cristiano como J el camino J 6od!s9 re,le e la espiritualidad de la gente de Qumr"n, 0ue %aba ido al desierto para preparar el camino del #e(or< 4esde un punto de vista teol!gico, se %a credo encontrar vestigios de la in,luencia de Qumr"n en el dualismo del .uarto Evangelio, e+presado en t1rminos de lu: y tinieblas, verdad y mentira, en la luc%a entre Hess, lu: del mundo, y el poder de las tinieblas 6-c >>,E)9 y en la luc%a entre el Espritu de la Rerdad y el Prncipe de este mundo 6Hn &I,&&9. Pero la presencia de temas comunes no implica ,or:osamente una relaci!n de dependencia. -os procuradores romanos de los a(os 77=II ,ueron %ombres sin envergadura, corrompidos y des%onestos. #u mal gobierno suscit! la aparici!n de los J sicarios J 6terroristas armados de pu(ales9 y de los J celotas J 6guardianes implacables de la -ey9 y provoc! al ,inal una gran revuelta uda contra los romanos. Guer:as importantes del e 1rcito romano y sus me ores generales se dedicaron a so,ocar a0uella revuelta. Para los cristianos ,ue un acontecimiento decisivo la e ecuci!n de #antiago, J el %ermano del #e(or J, el a(o I>, por decisi!n del #anedrn convocado por el sumo sacerdote Ananus 6An"s9 II. Este sumo sacerdote ,ue destituido por el procurador Albinus por %aber actuado ilegalmente. #!lo dos a(os m"s tarde, despu1s del gran incendio 0ue asol! Coma en ulio del I7, el emperador Ner!n 6E7=I89 persigui! a los cristianos en la capital. #egn una tradici!n muy antigua, los ap!stoles Pedro y Pablo ,ueron martiri:ados entonces. Por eso, apro+imadamente, el ltimo tercio del siglo I se puede llamar 1poca post=apost!lica. *, E! I!timo t15cio 31! si:!o I I'. -a revuelta uda del II al *? y la destrucci!n del Templo de Herusal1n provocaron un cambio en la din"mica de las agrupaciones religiosas. -os revolucionarios 6sicarios, celotas y otros9 ,ueron e+terminados. El establecimiento de Qumr"n ,ue destruido en el I8. -a desaparici!n de los sacri,icios en el Templo debilit! la base de poder de los dirigentes saduceos, 0ue pertenecan a las ,amilias sacerdotales. No sabemos en 0u1 medida el udasmo rabnico es %eredero del ,arisesmo. -o 0ue est" claro es 0ue despu1s del *? unos maestros rabnicos, J los sabios de Israel J, ,ueron poco a poco reconocidos como guas del pueblo. -os 0ue estuvieron reunidos en Qamnia 6Qabne9, en la costa palestina, ,ueron considerados por las autoridades romanas como portavoces de los udos. A"s o menos del '? al &&?, Pamaliel II, %i o y nieto de c1lebres int1rpretes de la -ey, presida J la asamblea J de Qamnia. .uando los escritos cristianos de este perodo %ablan del udasmo, deben de estar cada ve: m"s in,luenciados por las relaciones con este udasmo rabnico en vas de ,ormaci!n. En ciertos sectores, el con,licto entre los dirigentes de las sinagogas y los discpulos de Hess ,ue agudo. #e ve en la menci!n de la e+pulsi!n de la sinagoga in,ligida a J Todo a0uel 0ue con,iese 0ue Hess es el Aesas J 6Hn ',>>9 y, en contrapartida, en la ,uerte pol1mica anti,arisea de At >), as como en la re,erencia, como desde el e+terior, a J sus sinagogas J, designadas como lugares donde los discpulos de Hess seran ,lagelados 6At &?,&*9. -a Bir@at %a=minYm, J bendici!n J sinagogal 6en realidad, una maldici!n9 contra los desviados, es citada ,recuentemente. #u dataci!n en el 8E es incierta y la idea de 0ue ,ue un decreto udo universal contra los cristianos es casi ciertamente un error. Pero no se puede poner seriamente en duda 0ue, a partir de ,ec%as distintas segn los lugares, las sinagogas locales ya no toleraron la presencia de cristianos y les %icieron su,rir ve aciones 0ue podan llegar %asta la pena de muerte 6Hn &I,>9. )&> Poco a poco, probablemente a partir de principios del siglo II, una ,!rmula de J bendici!n J 0ue denunciaba a los %ere es o desviados de distintas clases se entendi! 0ue inclua a los
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cristianos y, muc%o m"s tarde, 0ue se re,era especialmente a ellos. En todas partes, a ,inales del siglo II, 0uedaron netamente tra:adas las lneas de demarcaci!n y divisi!n entre los udos 0ue no crean en Hess y los cristianos. Pero te+tos como & Tes >,&7 y Com '=&& demuestran 0ue la divisi!n ya era claramente percibida muc%o antes de esta 1poca.

B, LOS JUDOS EN LOS E0ANGELIOS Y EN LOS JECJOS DE LOS AP(STOLES *?. -os Evangelios y los $ec%os tienen una orientaci!n ,undamental muy positiva sobre los udos, pues reconocen al pueblo udo como el pueblo escogido por 4ios para reali:ar su designio de salvaci!n. Esta elecci!n divina encuentra su mayor con,irmaci!n en la persona de Hess, %i o de madre uda, nacido para ser el salvador de su pueblo y 0ue reali:a su misi!n anunciando a su pueblo la buena nueva y reali:ando una obra de curaci!n y de liberaci!n, 0ue culmina en su Pasi!n y su resurrecci!n. -a ad%esi!n a Hess de un gran nmero de udos, durante su vida publica y despu1s de su resurrecci!n, con,irma esta perspectiva, igual 0ue la elecci!n por parte de Hess de doce udos llamados a participar en su misi!n y a continuar su obra. Aun0ue al principio ,ue acogida positivamente por muc%os udos, la Buena Nueva c%oc! con la oposici!n de los dirigentes, 0uienes al ,inal ,ueron seguidos por la mayor parte del pueblo. El resultado ,ue una situaci!n de con,licto entre las comunidades udas y las comunidades cristianas, 0ue %a de ado evidentemente sus %uellas en la redacci!n de los Evangelios y los $ec%os. &, E;an:1!io s1:In /at1o -as relaciones entre el primer Evangelio y el mundo udo son particularmente estrec%as. Altiples detalles mani,iestan en 1l una gran ,amiliaridad con las Escrituras, las tradiciones y la mentalidad del ambiente udo. A"s 0ue Aarcos y -ucas, Aateo insiste en el origen udo de Hess2 su genealoga presenta a Hess como J %i o de 4avid, %i o de Abra%"n J 6At &,&9 y no se remonta m"s all". #ubraya el signi,icado del nombre de Hess2 el %i o de Aara llevar" este nombre, J por0ue salvar" a su pueblo de sus pecados J 6&,>&9. -a misi!n de Hess, durante su vida publica, se limita J a las ove as perdidas de la casa de Israel J 6&E,>79 y asigna los mismos lmites a la primera misi!n de los 4oce 6&?,E=I9. Aateo, m"s 0ue los dem"s evangelistas, se preocupa a menudo de observar 0ue los acontecimientos de la e+istencia de Hess %aban ocurrido J para 0ue se cumpliera lo 0ue %aba sido dic%o por los Pro,etas J 6>,>)9. Hess mismo se preocupa de precisar 0ue no %a venido a abolir la -ey, sino a cumplirla 6E,&*9. Est" claro, sin embargo, 0ue las comunidades cristianas se muestran distantes en relaci!n con las comunidades de udos 0ue no creen en .risto Hess. 4etalle signi,icativo2 Aateo no dice 0ue Hess ense(aba J en las sinagogas J, sino2 J en sus sinagogas J 67,>)B ',)EB &),E79, marcando as una separaci!n. Aateo pone en escena dos de los tres partidos udos descritos por el %istoriador Hose,o, los ,ariseos y los saduceos, pero siempre en un conte+to de oposici!n a Hess. Kste es tambi1n el caso de los escribas, )&) ,recuentemente asociados a los ,ariseos. Dtro %ec%o signi,icativo2 en el primer anuncio de la Pasi!n 6&I,>&9, los tres componentes del #anedrn, J ancianos, sumos sacerdotes y escribas J, tienen su primera aparici!n comn en el Evangelio. #e sitan pues todos ellos en un conte+to de oposici!n, y de oposici!n radical, a Hess. Hess %ace ,rente en mltiples ocasiones a la oposici!n de los escribas y ,ariseos, y al ,inal responde a ella con una vigorosa contrao,ensiva 6>),>=*.&)=)I9 en la 0ue la invectiva J escribas y ,ariseos %ip!critas J se repite seis veces. #eguramente esta presentaci!n re,le a en parte la situaci!n de la comunidad de Aateo. El conte+to redaccional es el de dos grupos 0ue vivan en estrec%o contacto2 el grupo de los udeocristianos, convencidos de pertenecer al udasmo aut1ntico, y el de los udos 0ue no crean en .risto Hess y eran considerados por los cristianos como in,ieles a la vocaci!n uda por su docilidad a los dirigentes ciegos o %ip!critas.

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$ay 0ue observar ante todo 0ue la pol1mica de Aateo no se re,iere a los udos en general. Kstos no son nombrados m"s 0ue en la e+presi!n J el rey de los udos J, aplicada a Hess 6>,>B >*,&&.>'.)*9, y en una ,rase del ltimo captulo 6>8,&E9, de importancia bastante secundaria. -a pol1mica es, pues, m"s bien interna entre dos grupos, pertenecientes ambos al udasmo. Por otro lado, no ata(e m"s 0ue a los dirigentes. Aientras 0ue en el or"culo de Isaas, la vi(a entera es criticada 6Is E,&=*9, en la par"bola de Aateo, s!lo son acusados los vi(adores 6At >&,))=7&9. -as invectivas y acusaciones lan:adas contra los escribas y ,ariseos son an"logas a las 0ue se encuentran en los Pro,etas y corresponden al g1nero literario de la 1poca, utili:ado tanto en ambiente udo 6por e emplo en Qumr"n9 como en ambiente %elenista. Adem"s tienen, como en los Pro,etas, un aspecto de llamada a la conversi!n. .uando son ledas en la comunidad cristiana, ponen en guardia a los mismos cristianos contra actitudes incompatibles con el evangelio 6>),8=&>9. Asimismo, la virulencia anti,arisea de At >) debe ser vista en el conte+to del discurso apocalptico de At >7=>E. El lengua e apocalptico se emplea en tiempo de persecuci!n para ,ortalecer la capacidad de resistencia de la minora perseguida y re,or:ar su esperan:a en una intervenci!n divina liberadora. Ba o esta perspectiva, el vigor de la pol1mica provoca menos e+tra(e:a. $ay 0ue reconocer de todos modos 0ue Aateo no restringe siempre su pol1mica a la clase dirigente. -a diatriba de At >) contra los escribas y ,ariseos es seguida de una ap!stro,e dirigida a Herusal1n. Toda la ciudad es acusada de J matar a los pro,etas J y J lapidar a los 0ue le son enviados J 6>),)*9 y a la ciudad se le anuncia el castigo 6>),)89. J No 0uedar" piedra sobre piedra J 6>7,>9 de su magn,ico Templo. A0u aparece una situaci!n paralela a la del tiempo de Heremas 6Hr *B >I9. El pro,eta %aba anunciado la destrucci!n del Templo y la ruina de la ciudad 6>I,I.&&9. Herusal1n iba a convertirse en J una maldici!n para todas las naciones de la tierra J 6>I,I9, e+actamente a la inversa de la bendici!n prometida a Abra%"n y a su descendencia 6Pn &>,)B >>,&89. *&. En el momento de la redacci!n del Evangelio, la mayor parte del pueblo udo %aba seguido a sus dirigentes en su negativa a creer en .risto Hess. -os udeocristianos no eran m"s 0ue una minora. El evangelista prevea pues 0ue las amena:as de Hess iban a cumplirse. Kstas a,ectaban a los udos s!lo en tanto 0ue solidarios con sus dirigentes ind!ciles a 4ios. Aateo e+presa esta solidaridad en su relato de la Pasi!n, cuando relata 0ue, instigadas por los sumos sacerdotes y los ancianos, J las multitudes J e+igieron de Pilato 0ue Hess ,uera cruci,icado 6At >*,>?=>)9. En respuesta a la negaci!n de responsabilidad e+presada por el gobernador romano, J todo el pueblo J presente tom! sobre s mismo la responsabilidad de la muerte de Hess 6>*,>7=>E9. Por parte del pueblo, esta actitud mani,estaba seguramente la convicci!n de 0ue Hess mereca la muerte, pero, a los o os del evangelista, tal convicci!n era in usti,icable2 la sangre de Hess era J sangre inocente J 6>*,792 el propio Hudas lo %aba reconocido. Hess %ubiera podido aplicarse las palabras de Heremas2 J #abed con certe:a 0ue si me mat"is, ec%ar1is sangre inocente sobre vosotros, sobre esta ciudad y sobre sus %abitantes J 6Hr >I,&E9. En la perspectiva del Antiguo Testamento, es inevitable 0ue los ,allos de los dirigentes provo0uen consecuencias desastrosas para toda la colectividad. #i la redacci!n del Evangelio %aba terminado despu1s del a(o *? de nuestra era, el evangelista saba 0ue la predicci!n de Hess se %aba reali:ado como la de Heremas. Pero en esa reali:aci!n, no poda ver un punto ,inal, pues toda la Escritura a,irma 0ue despu1s de la sanci!n divina, 4ios abre siempre perspectivas positivas. )&7 E,ectivamente, el discurso de At >) concluye con una perspectiva positiva. 4a vendr" en 0ue Herusal1n dir"2 J Bendito el 0ue viene en nombre del #e(or J 6>),)'9. -a misma Pasi!n de Hess abre la perspectiva m"s positiva 0ue pueda e+istir, pues, de su J sangre inocente J, derramada criminalmente, Hess %a %ec%o una J sangre de alian:a J, J derramada para el perd!n de los pecados J 6>I,>89. .omo el grito del pueblo en el relato de la Pasi!n 6>*,>E9, la conclusi!n de la par"bola de los vi(adores mani,iesta, segn parece, 0ue en la 1poca de la composici!n del Evangelio, la mayor parte del pueblo udo segua al lado de sus dirigentes en su negativa a creer en Hess. En e,ecto, despu1s de %aber predecido a estos2 J El Ceino de 4ios os ser" 0uitado J, Hess no a(ade 0ue ser" dado J a otras autoridades J, sino 0ue ser" dado J a una naci!n, 0ue produ:ca sus ,rutos J 6>&,7)9. -a e+presi!n J una naci!n J se opone implcitamente a J pueblo de Israel JB
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sugiere, seguramente 0ue un gran nmero de sus componentes no ser"n de origen udo. Pero no e+cluye la presencia de udos en ella, pues el con unto del Evangelio da a entender 0ue esa J naci!n J se constituir" ba o la autoridad de los 4oce, en particular de Pedro 6&I,&89, y los 4oce son udos. .on ellos y con otros udos, J muc%os vendr"n de oriente y occidente y se sentar"n a la mesa con Abra%am, Isaac y Hacob en el Ceino de los .ielos, mientras 0ue los %i os del Ceino ser"n ec%ados ,uera J 68,&&=&>9. Esta apertura universalista encuentra su con,irmaci!n de,initiva al ,inal del Evangelio, cuando Hess resucitado ordena a los J once discpulos J 0ue vayan a ense(ar a J todas las naciones J 6>8,&'9. Pero este ,inal con,irma al mismo tiempo la vocaci!n de Israel, pues Hess es %i o de Israel y en 1l se cumple la pro,eca de 4aniel 0ue de,ine el papel de Israel en la %istoria. -as palabras del resucitado2 J Ae %a sido dado todo poder en el cielo y en la tierra J )&E vienen a precisar en 0u1 sentido %ay 0ue entender a%ora la visi!n universalista de 4aniel y de otros pro,etas. .onclusi!n. A"s 0ue los dem"s sin!pticos, el Evangelio de Aateo es evangelio del cumplimiento2 Hess no %a venido a abolir, sino a cumplir. Insiste, pues, en el aspecto de continuidad con el Antiguo Testamento, ,undamental para la noci!n de cumplimiento. Este aspecto permite establecer vnculos ,raternales entre los cristianos y los udos. Pero, por otra parte, el Evangelio de Aateo re,le a una situaci!n de tensi!n, incluso de oposici!n entre las dos comunidades. En 1l Hess prev1 0ue sus discpulos ser"n ,lagelados en las sinagogas y perseguidos de ciudad en ciudad 6>),)79. Aateo se preocupa, pues, de preparar la de,ensa de los cristianos. $abiendo cambiado radicalmente la situaci!n, la pol1mica de Aateo debe de ar de intervenir en las relaciones entre cristianos y udos y el aspecto de continuidad puede y debe prevalecer. -o mismo %ay 0ue decir respecto de la predicci!n de la ruina de Herusal1n y del Templo. Esa ruina es un acontecimiento del pasado, 0ue ya no debe suscitar m"s 0ue una pro,unda compasi!n. -os cristianos deben guardarse absolutamente de e+tender la responsabilidad del pueblo udo a las generaciones siguientes y deben preocuparse de recordar 0ue despu1s de una sanci!n divina, 4ios no de a nunca de abrir nuevas perspectivas positivas. $, E;an:1!io s1:In /a5cos *>. El Evangelio de Aarcos es un mensa e de salvaci!n 0ue no indica 0uienes son sus destinatarios. El ,inal 0ue se le %a a(adido lo destina auda:mente J a toda la creaci!n J, J en el mundo entero J 6&I,&E9, lo cual corresponde a su apertura universalista. Aarcos, 0ue es udo, no e+presa un uicio de con unto sobre el pueblo udo. El uicio negativo del pro,eta Isaas 6Is >',&)9 no lo aplica Aarcos m"s 0ue a los ,ariseos y a los escribas 6Ac *,E=*9. Aparte el ttulo de J rey de los udos J, aplicado cinco veces a Hess en el relato de la Pasi!n, )&I el nombre J udos J aparece una sola ve: en el Evangelio, en una e+plicaci!n sobre costumbres udas 6*,)9, dirigida evidentemente a lectores no udos. Esta e+plicaci!n se da en un episodio en 0ue Hess critica la e+cesiva atenci!n de los ,ariseos a J la tradici!n de los antiguos J, 0ue les %ace descuidar J el mandamiento de 4ios J 6*,89. Aarcos no nombra a J Israel J m"s 0ue dos veces, )&* y las mismas a J el pueblo J. )&8 Al contrario, nombra muy a menudo a J la multitud J, sin duda compuesta principalmente por udos, y esta multitud es muy ,avorable a Hess, )&' e+cepto en un episodio de la Pasi!n, en 0ue los sumos sacerdotes la empu an a pre,erir a Barrab"s 6&E,&&9. -a mirada crtica de Aarcos recae sobre la actitud de las autoridades religiosas y polticas. #u uicio versa esencialmente sobre su ,alta de apertura a la misi!n salvadora de Hess2 los escribas acusan a Hess de blas,emia, cuando e erce su poder de perdonar los pecados 6>,*= &?9B no aceptan 0ue Hess J coma con los publicanos y los pecadores J 6>,&E=&I9B lo declaran posedo de un demonio 6),>>9. .ontinuamente Hess debe %acer ,rente a su oposici!n y a la de los ,ariseos. )>? A"s raramente interpela a las autoridades polticas2 a $erodes por el asesinato de Huan Bautista 6I,&*=>89 y por su J levadura J asociada a la de los ,ariseos 68,&E9B al #anedrn udo, autoridad poltico=religiosa 6&7,EEB &E,&9, y a Pilato 6&E,&E9, por su papel en la Pasi!n. En el relato de la Pasi!n, el segundo Evangelio intenta responder a dos cuestiones2 ;Por 0u1 Hess %a sido condenado y por 0u1 se le %a dado muerte< .omien:a dando una respuesta
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de con unto, 0ue pone los acontecimientos ba o la lu: divina2 todo %a sucedido J a ,in de 0ue se cumplan las Escrituras J 6&7,7'9. A continuaci!n muestra el papel de las autoridades udas y el del gobernador romano. El arresto de Hess ,ue e,ectuado por orden de los tres estamentos del #anedrn, J sumos sacerdotes, escribas y ancianos J 6&7,7)9. $a sido la culminaci!n de un largo proceso, iniciado en Ac ),I, donde sin embargo los protagonistas son distintos2 all son los ,ariseos los 0ue se asocian a los %erodianos para urdir un complot contra Hess. $ec%o signi,icativo2 en el primer anuncio de la Pasi!n es donde J los ancianos, los sumos sacerdotes y los escribas J aparecen untos por primera ve: 68,)&9. En &&,&8, J los sumos sacerdotes y los escribas J buscan c!mo terminar con Hess. -as tres categoras se encuentran en &&,>* para someter a Hess a un interrogatorio. Hess les cuenta la par"bola de los vi(adores %omicidasB su reacci!n es la de J intentar prenderle J 6&>,&>9. En &7,& su intenci!n es la de prenderle para J darle muerte J. -a traici!n de Hudas les o,rece el modo adecuado 6&7,&?=&&9. Tanto el arresto como la condena a muerte son, pues, obra de la clase dirigente de la naci!n uda en a0uella 1poca. A la actitud de los dirigentes, Aarcos opone regularmente la de J la multitud J o del J pueblo J, 0ue es ,avorable a Hess. Tres veces, )>& el evangelista observa 0ue las autoridades ,ueron ,renadas en su proyecto %omicida por miedo a la reacci!n del pueblo. #in embargo, al ,inal del proceso ante Pilato, los sumos sacerdotes logran poner la multitud presente en un estado de e+citaci!n y %acerle tomar partido por Barrab"s 6&E,&&9, por tanto contra Hess 6&E,&)9. -a decisi!n ,inal de Pilato, impotente para calmar la multitud, es la de J contentarles J, lo 0ue, para Hess, signi,ica la cruci,i+i!n 6&E,&E9. Esa multitud ocasional no puede evidentemente con,undirse con el pueblo udo de a0uel tiempo y menos an con el pueblo udo de todos los tiempos. $ay 0ue decir m"s bien 0ue representa al mundo pecador 6Ac &7,7&9 del 0ue todos ,ormamos parte. Aarcos declara 0ue el culpable de %aber J condenado J a Hess es el #anedrn 6&?,))B &7,I79. 4e Pilato, no dice 0ue %aya dictado sentencia condenatoria contra Hess, sino 0ue, sin tener contra 1l ningn motivo de acusaci!n 6&E,&79, lo %a entregado al suplicio 6&E,&E9, lo 0ue %ace a Pilato an m"s culpable. El motivo de la condena del #anedrn es 0ue Hess, en su respuesta a,irmativa y circunstanciada al sumo sacerdote 0ue le preguntaba si era J el .risto, el %i o del Bendito J, pronunci! una J blas,emia J 6&7,I&=I79. Aarcos indica as el punto de ruptura m"s dram"tico entre las autoridades udas y la persona de .risto, punto 0ue contina siendo el desacuerdo m"s grave entre el udasmo y el cristianismo. Para los cristianos, la respuesta de Hess no es una blas,emia, sino la pura verdad, mani,estada como tal por su resurrecci!n. A los o os del con unto de los udos, los cristianos cometen el error de a,irmar la ,iliaci!n divina de .risto en un sentido 0ue comporta una grave o,ensa de 4ios. Por doloroso 0ue sea, este desacuerdo ,undamental no debe degenerar en %ostilidad recproca, ni %acer olvidar la e+istencia de un rico patrimonio comn, en el 0ue se incluye la ,e en el 4ios nico. .onclusi!n. #e da una interpretaci!n err!nea al Evangelio de Aarcos, cuando se entiende 0ue atribuye al pueblo udo la responsabilidad de la muerte de Hess. Ese tipo de interpretaci!n, 0ue %a tenido consecuencias desastrosas a lo largo de la %istoria, no corresponde en modo alguno a la perspectiva del evangelista, 0uien, como %emos dic%o, opone varias veces la actitud del pueblo o de la multitud a la de las autoridades %ostiles a Hess. #e olvida, por otra parte, 0ue los discpulos de Hess tambi1n ,ormaban parte del pueblo udo. #e trata, pues, de una trans,erencia abusiva de responsabilidad, como tan a menudo las encontramos en la %istoria %umana. )>> $ay motivos, m"s bien, para recordar 0ue la Pasi!n de Hess ,orma parte de un misterioso designio de 4ios, designio de salvaci!n, pues Hess vino J para servir y dar su vida en rescate por la multitud J 6&?,7E9 e %i:o de su sangre derramada J sangre de alian:a J 6&7,>79.

8, E;an:1!io s1:In L4cas 9 J1cEos 31 !os A2sto!1s *). 4irigidos al J e+celente Te!,ilo J para per,eccionar su instrucci!n cristiana 6-c &,)=7B $c% &,&9, el Evangelio de -ucas y el libro de los $ec%os son escritos muy abiertos al universalismo y, al mismo tiempo, muy ,avorables a Israel. -os nombres2 J Israel J, J los udos J, J el pueblo J
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4e entrada, la atenci!n prestada a J Israel J se demuestra muy positiva en el evangelio de la in,ancia, donde este nombre se repite * veces. -uego, no se encuentra m"s 0ue E veces en el resto del Evangelio, en conte+tos m"s crticos. El nombre de los udos aparece s!lo E veces, ) de ellas en el ttulo J rey de los udos J atribuido a Hess en el relato de la Pasi!n. A"s signi,icativo es el uso de la palabra J pueblo J, 0ue sale )I veces en el Evangelio 6,rente a > en el Evangelio de Aarcos9 normalmente ba o una lu: ,avorable, incluso al ,inal del relato de la Pasi!n. )>) En los $ec%os, la perspectiva de salida sigue siendo positiva, pues los ap!stoles anuncian la resurrecci!n de .risto y el perd!n de los pecados a J toda la casa de Israel J 6>,)I9 y obtienen numerosas ad%esiones 6>,7&B 7,79. El nombre de Israel se repite &7 veces en la primera parte de los $ec%os 6$c% &,I=&),>79 y una ve: m"s al ,inal 6>8,>?9. -a palabra J pueblo J es muc%o m"s ,recuente2 aparece 78 veces. En los primeros momentos, J el pueblo J es muy ,avorable a la comunidad cristiana 6>,7*B E,>I9, pero termina por seguir el e emplo de sus dirigentes volvi1ndose %ostil 6&>,7.&&9, %asta 0uerer, concretamente, la muerte de Pablo 6>&,)?= )&9. Kste insiste en proclamar 0ue no %a J %ec%o nada contra el pueblo J 6>8,&*9. -a misma evoluci!n se re,le a en los empleos del nombre J udos J, e+traordinariamente ,recuentes 6*' ocurrencias9. -os udos del da de Pentecost1s 6>,E9, a los 0ue Pedro se dirige llam"ndolos respetuosamente con este nombre 6>,&79, son llamados a la ,e en .risto resucitado y se ad%ieren a ella en gran nmero. Al principio son los destinatarios e+clusivos de la Palabra 6&&,&'9. Pero muy pronto, sobre todo a partir del martirio de Esteban, se vuelven perseguidores. -a muerte de #antiago por obra de $erodes Antipas es una intervenci!n 0ue les satis,ace 6&>,>=)9 y su J esperan:a J era 0ue la misma suerte estuviera reservada a Pedro 6&>,&&9. Antes de su conversi!n, Pablo era un perseguidor encarni:ado 68,)B c,. P"l &,&)9B luego se convierte de perseguidor en perseguido2 ya en 4amasco, J los udos se con,abularon para eliminarlo J 6',>)9B eso ocurrir" tambi1n en Herusal1n 6',>'9. 4e todos modos, Pablo sigue anunciando a .risto J en las sinagogas de los udos J 6&),EB &7,&9 y lleva a la ,e a J una multitud numerosa de udos y griegos J 6&7,&9, pero este 1+ito provoca la reacci!n %ostil de los J udos no creyentes J 6&7,>9. El mismo proceso se repite a menudo con mltiples variantes, %asta el arresto de Pablo en Herusal1n provocado por J los udos de la provincia de Asia J 6>&,>*9. Pablo proclama con no poco orgullo2 J Qo soy un udo J 6>>,)9. #u,re la %ostilidad por parte de los udos, pero sin serles %ostil. E! 51!ato 1;an:>!ico *7. El evangelio de la in,ancia crea una atm!s,era enormemente ,avorable al pueblo udo. -os anuncios de nacimientos e+traordinarios presentan a J Israel J 6&,I89 o tambi1n a J Herusal1n J 6>,)89, como bene,iciarios de la salvaci!n, en cumplimiento de una economa arraigada en la %istoria del pueblo. 4e a% proviene J gran alegra para todo el pueblo J 6>,&?9, J redenci!n J 6&,I8=I'9, J salvaci!n J 6>,)?=)&9, J gloria de tu pueblo Israel J 6>,)>9. Estas buenas noticias son bien acogidas. #e entrev1 sin embargo en el ,uturo una reacci!n negativa al don de 4ios, pues #ime!n predice a Aara 0ue su %i o se convertir" en un J signo discutido J y prev1 0ue J una cada J preceder" al J levantamiento J 6o2 la resurrecci!n9 J de muc%os en Israel J 6>,)79. As abre una perspectiva pro,unda, en la 0ue el salvador se encuentra en,rentado a ,uer:as %ostiles. Ln tra:o de universalismo, inspirado en el #egundo Isaas 67>,IB 7',I9, une la J lu: para revelaci!n a las naciones J con la J gloria de tu pueblo Israel J 6>,)>9, lo cual demuestra 0ue universalismo no signi,ica anti udasmo. En la continuaci!n del Evangelio, -ucas pone otros to0ues de universalismo2 en primer lugar a prop!sito de la predicaci!n de Huan Bautista 6),IB c,. Is 7?,E9 y luego %aciendo remontar %asta Ad"n la genealoga de Hess 6),)89. Pero el primer episodio del ministerio de Hess, su predicaci!n en Na:aret 67,&I=)?9, muestra enseguida 0ue el universalismo plantear" problemas. All Hess invita a sus conciudadanos a renunciar a una actitud posesiva en relaci!n a sus dones de taumaturgo y a aceptar 0ue esos dones aprovec%en a los e+tran eros 67,>)=>*9. -a reacci!n de despec%o es violenta2 rec%a:o e intento de asesinato 67,>8=>'9. -ucas ilustra as por adelantado la 0ue a menudo ser" la reacci!n de los udos ante los 1+itos de Pablo entre los gentiles. -os udos se oponen violentamente a una predicaci!n 0ue nivele sus privilegios de pueblo escogido. )>7 En ve: de abrirse al universalismo del #egundo Isaas,
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siguen a Baruc 0ue les aconse a no ceder sus privilegios a los e+tran eros 6Ba 7,)9. Pero otros udos resisten a esta tentaci!n y se ponen generosamente al servicio de la evangeli:aci!n 6$c% &8,>7=>I9. -ucas relata las tradiciones evang1licas 0ue muestran a Hess en,rentado a la oposici!n de los escribas y ,ariseos 6-c E,&* I,&&9. En I,&&, sin embargo, atena la %ostilidad de esos adversarios, no atribuy1ndoles, como Ac ),I, una intenci!n %omicida desde el principio. El discurso pol1mico de -ucas contra los ,ariseos 6&&,7>=779, e+tendido despu1s a los J legistas J 6&&,7I=E>9, es netamente m"s breve 0ue el de At >),>=)'. -a par"bola del buen samaritano responde a la pregunta de un legista y le ense(a el universalismo de la caridad 6-c &?,>'.)I= )*9. 4e a en mal lugar a un sacerdote udo y a un levita, proponiendo en cambio como modelo a un samaritano 6c,. tambi1n &*,&>=&'9. -as par"bolas de la misericordia 6&E,7=)>9 est"n dirigidas a los ,ariseos y a los escribas y les invitan igualmente a la apertura de cora:!n. -a par"bola del padre misericordioso 6&E,&&=)>9, 0ue invita al %i o primog1nito a abrir su cora:!n al pr!digo, no sugiere directamente la aplicaci!n, 0ue a veces se %a %ec%o, a las relaciones entre udos y gentiles 6el %i o mayor representara a los udos observantes, poco inclinados a acoger a los paganos, considerados como pecadores9. #in embargo se puede pensar 0ue el conte+to m"s amplio de la obra de -ucas %ace posible esta aplicaci!n, dada su insistencia en el universalismo. -a par"bola de las minas 6&',&&=>*9 comporta rasgos particulares bastante signi,icativos. Pone en escena a un pretendiente a la reale:a 0ue se en,renta a la %ostilidad de sus conciudadanos. Tiene 0ue ir a un pas le ano, para ser investido del poder real. A su retorno, sus opositores son e ecutados. Esta par"bola, como la de los vi(adores %omicidas 6>?,'=&'9, constituye por parte de Hess una insistente puesta en guardia contra las consecuencias previsibles de un rec%a:o de su persona. Dtros pasa es del Evangelio de -ucas completan el panorama e+presando todo el dolor 0ue Hess senta al pensar en esas consecuencias tr"gicas2 llora ante la suerte de Herusal1n 6&',7&=779 y se desinteresa de su propia suerte dolorosa, preocup"ndose s!lo de la desgracia de las mu eres y ni(os de esta ciudad 6>),>8= )&9. El relato de la Pasi!n segn -ucas no es particularmente severo con las autoridades udas. En la comparecencia de Hess ante J los ancianos del pueblo, los sumos sacerdotes y los escribas J 6>>,II=*&9, -ucas a%orra a Hess la con,rontaci!n con el sumo sacerdote, la acusaci!n de blas,emia y la condena, con lo cual tambi1n atena la culpabilidad de los enemigos de Hess. Kstos e+presan ante Pilato acusaciones de orden poltico 6>),>9. Pilato declara tres veces 0ue Hess es inocente 6>),7.&7.>>9B sin embargo e+presa la intenci!n de J darle una lecci!n J 6>),&I.>>9, es decir, de %acerle ,lagelar, y ,inalmente cede a la presi!n creciente de la multitud 6>),>)=>E9, 0ue se compona de J los sumos sacerdotes, los magistrados y el pueblo J 6>),&)9. A"s adelante, la actitud de los J magistrados J sigue siendo %ostil 6>),)E9, mientras 0ue la del pueblo vuelve a ser ,avorable a Hess 6>),>*.)E.789 como lo era durante su vida publica, segn %emos observado. Hess, por su parte, ruega por sus verdugos y los e+cusa generosamente J por0ue no saben lo 0ue %acen J 6>),)79. En el nombre de Hess resucitado, se debe J predicar a todas las naciones la conversi!n para el perd!n de los pecados J 6>7,7*9. Este universalismo no tiene ninguna connotaci!n pol1mica, pues la ,rase precisa 0ue esta predicaci!n debe J iniciar en Herusal1n J. -a perspectiva corresponde a la visi!n de #ime!n sobre la salvaci!n mesi"nica, preparada por 4ios como J lu: para revelaci!n a las naciones y gloria de NsuO pueblo Israel J 6>,)?=)>9. -a %erencia 0ue el tercer Evangelio transmite al libro de los $ec%os es, pues, sustancialmente ,avorable al pueblo udo. -as ,uer:as del mal %an tenido su J %ora J. J #umos sacerdotes, e,es de la guardia del Templo y ancianos J %an sido sus instrumentos 6>>,E>=E)9. Pero no %an prevalecido. El designio de 4ios se %a reali:ado con,orme a las Escrituras 6>7,>E= >*.77=7*9, un designio misericordioso de salvaci!n para todos. Los J1cEos 31 !os A2sto!1s *E. El principio de los $ec%os muestra c!mo los ap!stoles de .risto pasan de una perspectiva estrec%a, el restablecimiento de la reale:a de Israel 6$c% &,I9, a una perspectiva
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universalista de testimonio 0ue %ay 0ue llevar J %asta el ,in del mundo J 6&,89. El episodio de Pentecost1s, de ,orma bastante curiosa y muy simp"tica, sita a los udos en esta perspectiva universalista2 J $aba en Herusal1n residentes udos, %ombres piadosos, venidos de todas las naciones 0ue %ay ba o el cielo J 6>,E9. Esos udos son los primeros destinatarios de la predicaci!n apost!licaB al mismo tiempo simboli:an el destino universal del evangelio. -ucas sugiere as una ve: m"s 0ue, le os de e+cluirse mutuamente, udasmo y universalismo est"n %ec%os para caminar untos. -os discursos @erigm"ticos o misioneros anuncian el misterio de Hess, subrayando el ,uerte contraste entre la crueldad %umana, 0ue %a dado muerte a Hess, y la intervenci!n liberadora de 4ios, 0ue lo %a resucitado. El pecado de los J israelitas J %a sido %aber J dado muerte al prncipe de la vida J 6),&E9. Ese pecado, principalmente de los J e,es del pueblo J 67,8=&?9 o del J #anedrn J 6E,>*.)?9, no es recordado m"s 0ue para ,undamentar una llamada a la conversi!n y a la ,e. Pedro, por otro lado, atena la culpabilidad, no solamente de los J israelitas J, sino incluso la de sus J e,es J, diciendo 0ue ,ue cometido J por ignorancia J 6),&*9. Tal indulgencia es impresionante. .orresponde a la ense(an:a y a la actitud de Hess 6-c I,)I= )*B >),)79. -a predicaci!n cristiana, sin embargo, no tarda en suscitar la oposici!n de las autoridades udas. -os saduceos se sienten contrariados al ver 0ue los ap!stoles J anuncian en la persona de Hess la resurrecci!n de los muertos J 6$c% 7,>9, en la 0ue ellos no creen 6-c >?,>*9. Al contrario, un ,ariseo de los m"s in,luyentes, Pamaliel, se pone del lado de los ap!stoles, considerando posible 0ue su empresa J venga de 4ios J 6$c% E,)'9. -a oposici!n se atena entonces por un tiempo. Pero vuelve a activarse por parte de las sinagogas %elenistas, cuando Esteban, tambi1n %elenista, obra J grandes prodigios y milagros entre el pueblo J 6I,8=&E9. Al ,inal de su discurso ante los miembros del #anedrn, Esteban les repite las invectivas de los pro,etas 6*,E&9. Es lapidado. Imitando a Hess, Esteban ruega al #e(or 0ue J no les impute este pecado J 6*,I?B c,. -c >),)79. J A0uel da se desencaden! una violenta persecuci!n contra la Iglesia de Herusal1n J 6$c% 8,&9. J #aulo J toma parte en ella con sa(a 68,)B ',&)9. 4espu1s de su conversi!n y durante todos sus via es misioneros, Pablo, como ya %emos dic%o, su,ri! la oposici!n de sus cong1neres, provocada por el 1+ito de su predicaci!n universalista. El %ec%o es particularmente evidente inmediatamente despu1s de su arresto en Herusal1n. .uando toma la palabra J en lengua %ebrea J, J la multitud del pueblo J 6>&,)I9 lo escuc%a de momento con calma 6>>,>9, pero desde el instante en 0ue evoca su envo J a las naciones J, se e+cita terriblemente contra 1l y pide su muerte 6>>,>&=>>9. El ,inal de los $ec%os es sorprendente, pero an m"s signi,icativo. Poco despu1s de su llegada a Coma, Pablo J convoca a los notables udos J 6>8,&*9, iniciativa nica en su g1nero. 4esea J persuadirles acerca de Hess, bas"ndose en la -ey y los Pro,etas J 6>8,>)9. Pero lo 0ue 0uiere obtener no son ad%esiones individuales, sino una decisi!n colectiva, 0ue comprometa a toda la comunidad uda. Al no obtenerla, les repite las duras palabras de Isaas sobre el endurecimiento de J ese pueblo J 6>8,>E=>*B Is I,'=&?9 y les anuncia, en contraste, la d!cil acogida 0ue las naciones %an brindado a la salvaci!n o,recida por 4ios 6>8,>89. En este ,inal, 0ue suscita interminables discusiones, -ucas 0uiere aparentemente levantar acta del %ec%o innegable de 0ue, de,initivamente, no %a %abido ad%esi!n colectiva del pueblo udo al evangelio de .risto. Al mismo tiempo, -ucas 0uiere responder a la grave ob eci!n 0ue se poda deducir de ello contra la ,e cristiana, mostrando 0ue esta situaci!n %aba sido prevista por las Escrituras. .onclusi!n. En la obra de -ucas se e+presa indudablemente una pro,unda estima por la realidad uda, en cuanto 0ue tiene un papel de primer plano en el designio divino de salvaci!n. En el transcurso del relato, sin embargo, se mani,iestan graves tensiones. Entonces -ucas atena los tonos pol1micos 0ue encontramos en los otros sin!pticos. Pero evidentemente no puede y no 0uiere ocultar el %ec%o de 0ue Hess se encontr! con una oposici!n radical por parte de las autoridades de su pueblo y 0ue luego la predicaci!n apost!lica se encontr! en situaci!n an"loga. #i el mero %ec%o de relatar sobriamente las mani,estaciones de esta innegable oposici!n uda constituye anti udasmo, entonces -ucas podr" ser acusado de anti udasmo. Pero est" claro 0ue este modo de ver es insostenible. El anti udasmo consiste m"s bien en maldecir y odiar a los perseguidores y a todo su pueblo. A%ora bien, el mensa e
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del evangelio invita a los cristianos a lo contrario, a bendecir a los 0ue los maldicen, a %acer el bien a los 0ue los odian y a orar por los 0ue los maltratan 6-c I,>*=>89, siguiendo el e emplo de Hess 6>),)79 y del primer m"rtir cristiano 6$c% *,I?9. Esta es una de las lecciones ,undamentales de la obra de -ucas. $ay 0ue lamentar 0ue no %aya sido seguida con m"s ,idelidad a lo largo de los siglos siguientes. *, E;an:1!io s1:In J4an *I. El .uarto Evangelio contiene la a,irmaci!n m"s positiva 0ue pueda darse a prop!sito de los udos, y es Hess mismo 0uien la pronuncia en su di"logo con la samaritana2 J -a salvaci!n viene de los udos J 6Hn 7,>>9. )>E Por otro lado, a la palabra del sumo sacerdote .ai,"s, 0ue declaraba conveniente J 0ue un solo %ombre muriese por el pueblo J, el evangelista le reconoce un valor de palabra inspirada por 4ios y subraya 0ue J Hess deba morir por la naci!n J, precisando a continuaci!n 0ue no era J s!lo por la naci!n, sino para reunir en unidad a los %i os de 4ios dispersos J 6Hn &&,7'=E>9. El evangelista mani,iesta un gran conocimiento del udasmo, de sus ,iestas, de sus Escrituras. Ceconoce claramente2 el valor del patrimonio udo2 Abra%"n vio el da de Hess y se alegr! 68,EI9B la -ey es un don venido por medio de Aois1s 6&,&*9B J la Escritura no puede ,allar J 6&?,)E9B Hess es J a0uel de 0uien Aois1s %abl! en la -ey, as como los Pro,etas J 6&,7E9B es J udo J 67,'9 y J rey de Israel J 6&,7*9 o J rey de los udos J 6&',&'=>>9. Ninguna ra:!n seria permite poner en duda 0ue el evangelista era udo y 0ue el conte+to de base para la composici!n del Evangelio ,ue la relaci!n con el udasmo. El nombre J udos J aparece *& veces en el .uarto Evangelio, %abitualmente en plural, ) veces en singular 6),>EB 7,'B &8,)E9. Es aplicado en particular a J Hess J 67,'9. El nombre de J israelita J no aparece m"s 0ue una ve:2 es un ttulo de %onor 6&,7*9. Algunos udos se muestran bien dispuestos en ,avor de Hess. Es el caso de Nicodemo, J e,e de los udos J 6),&9, 0ue reconoce en Hess a un maestro venido de 4ios 6),>9, lo de,iende ante sus colegas ,ariseos 6*,E?=E&9 y se ocupa, despu1s de su muerte en la cru:, de su sepultura 6&',)'9. Al ,inal, J muc%os e,es J crean en Hess, pero no tenan el valor de declararse discpulos suyos 6&>,7>9. El evangelista relata con bastante ,recuencia 0ue J muc%os J creyeron en Hess. )>I El conte+to demuestra 0ue se trataba de udos, e+cepto en 7,)'.7&B el evangelista lo precisa a veces, pero raramente 68,)&B &&,7EB &>,&&9. A"s ,recuentemente, sin embargo, J los udos J son %ostiles a Hess. #u oposici!n se desencadena desde la curaci!n de un paraltico, e,ectuada en un s"bado 6E,&I9. #e potencia despu1s de una declaraci!n de Hess en 0ue se %ace J igual a 4ios J2 desde entonces tratan de matarle 6E,&89. A"s tarde, como el sumo sacerdote en At >I,IE y Ac &7,I7 durante el proceso de Hess, lo acusan de J blas,emia J e intentan in,ligirle la pena correspondiente, la lapidaci!n 6&?,)&=))9. #e %a observado con ra:!n 0ue gran parte del .uarto Evangelio anticipa el proceso de Hess, lo 0ue le da la posibilidad de e+presar su propia de,ensa y de acusar a sus acusadores. Kstos a menudo son llamados J los udos J sin m"s precisi!n, lo 0ue induce a asociar a este nombre un uicio des,avorable. Pero no se trata en absoluto de un anti udasmo de principio, puesto 0ue, como ya %emos recordado, el Evangelio reconoce 0ue J la salvaci!n viene de los udos J 67,>>9. Este modo de %ablar re,le a s!lo una situaci!n de total separaci!n entre las comunidades cristianas y udas. -a acusaci!n m"s grave e+presada por Hess contra J los udos J es la de tener por padre al diablo 68,779B es de notar 0ue esta acusaci!n no va dirigida a los udos en cuanto udos, sino al contrario en cuanto 0ue no son verdaderos udos, puesto 0ue alimentan intenciones %omicidas 68,)*9 inspiradas por el diablo, 0ue es J %omicida desde el principio J 68,779. #olo se re,era pues a un nmero muy reducido de udos contempor"neos de HessB se trata, parad! icamente, de J udos 0ue %aban credo en 1l J 68,)&9. Acus"ndolos severamente, el .uarto Evangelio pone en guardia a los dem"s udos contra la tentaci!n de tales pensamientos %omicidas. **. #e %a pretendido eliminar la tensi!n 0ue los te+tos del .uarto Evangelio pueden provocar entre cristianos y udos en el mundo actual, proponiendo traducir J los Hudatas J en ve: de J los udos J. El contraste no se dara entre J los udos J y los discpulos de Hess, sino entre los %abitantes de Hudea, presentados como %ostiles a Hess, y los de Palilea,
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presentados como ,avorables a su pro,eta. El desprecio de los de Hudea %acia los Palileos 0ueda ciertamente e+presado en el Evangelio 6*,E>9, pero el evangelista no ,i a una lnea de demarcaci!n entre la ,e y su negaci!n segn los lmites geogr",icos y llama oi Ioudaioi a los udos de Palilea 0ue rec%a:an la ense(an:a de Hess 6I,7&.E>9. Dtra interpretaci!n de la e+presi!n J los udos J consiste en identi,icar J los udos J con J el mundo J, bas"ndose en a,irmaciones 0ue e+presan un ne+o 68,>)9 o un paralelismo entre ambos conceptos. )>* Pero es evidente 0ue el mundo pecador tiene una e+tensi!n mayor 0ue la colectividad de los udos %ostiles a Hess. #e %a observado, por otra parte, 0ue en varios pasa es en 0ue el Evangelio nombra a J los udos J, se trata precisamente de las autoridades udas 6sumos sacerdotes, miembros del #anedrn9 o a veces de los ,ariseos. Lna comparaci!n entre &8,) y &8,&> apoya este sentido. En el relato de la Pasi!n, Huan escribe varias veces J los udos J all donde los Evangelios sin!pticos %ablan de las autoridades udas. Pero esta observaci!n no vale m"s 0ue para un nmero limitado de pasa es y no se puede introducir esta precisi!n en una traducci!n del Evangelio sin ser in,iel a los te+tos. Kstos se %acen eco de una situaci!n de oposici!n a las comunidades cristianas por parte no s!lo de las autoridades udas, sino de la gran mayora de los udos, solidarios con sus autoridades 6c,. $c% >8,>>9. $ist!ricamente %ablando, se puede pensar 0ue s!lo una minora de los udos contempor"neos de Hess le ,ue %ostil, 0ue un pe0ue(o nmero carga con la responsabilidad de %aberle entregado a la autoridad romanaB un nmero an m"s restringido %abr" 0uerido su muerte, sin duda, por motivos de orden religioso 0ue les parecan convincentes. )>8 Pero 1stos lograron provocar una mani,estaci!n general en ,avor de Barrab"s y contra Hess, )>' lo 0ue permite al evangelista utili:ar una e+presi!n general, 0ue anuncia una evoluci!n posterior. -a separaci!n entre los discpulos de Hess y J los udos J se mani,iesta a veces en el Evangelio por una e+pulsi!n de la sinagoga in,ligida a udos 0ue a,irmaban su ,e en Hess. ))? Es probable 0ue ese trato ,uera dispensado e,ectivamente a los udos de las comunidades o"nicas, 0ue los dem"s udos consideraban e+cluidos del pueblo como in,ieles a la ,e uda monotesta 6lo 0ue, en realidad, no era el caso, puesto 0ue Hess dice2 J Qo y el Padre somos uno solo J2 &?,)?9. En consecuencia, resultaba de algn modo normal decir J los udos J para designar a los 0ue se reservaban en e+clusiva este nombre, en oposici!n a la ,e cristiana. *8. .onclusi!n. El ministerio de Hess %aba suscitado una oposici!n creciente por parte de las autoridades udas 0ue, al ,inal, decidieron entregar a Hess a la autoridad romana para 0ue le diera muerte. Pero 1l se mani,est! vivo, para dar la verdadera vida a todos los 0ue creen en 1l. El .uarto Evangelio recuerda estos acontecimientos, reley1ndolos a la lu: de la e+periencia de las comunidades o"nicas, 0ue se en,rentaban a la oposici!n de las comunidades udas. -as acciones y las declaraciones de Hess demostraban 0ue 1l tena una relaci!n ,ilial muy estrec%a con 4ios, nica en su g1nero. -a cate0uesis apost!lica pro,undi:! progresivamente en la comprensi!n de esta relaci!n. En las comunidades o"nicas, se insista e+traordinariamente en las relaciones entre el $i o y el Padre y se a,irmaba la divinidad de Hess, J el .risto, el $i o de 4ios J 6>?,)&9 en un sentido trascendente. Esta doctrina provoc! la oposici!n de los e,es de las sinagogas, seguidos por el con unto de las comunidades udas. -os cristianos ,ueron e+pulsados de las sinagogas 6&I,>9 y, por eso mismo, se encontraron e+puestos a ve aciones por parte de las autoridades romanas, pues ya no go:aban de las libertades concedidas a los udos. -a pol1mica se acentu! de una y otra parte. Hess ,ue acusado por los udos de ser un pecador 6',>79, un blas,emo 6&?,))9 y un posedo por el demonio. ))& -os 0ue crean en 1l ,ueron considerados ignorantes y malditos 6*,7'9. Por parte de los cristianos, los udos ,ueron acusados de indocilidad a la palabra de 4ios 6E,)89, de resistencia al amor de 4ios 6E,7>9, de bs0ueda de la vanagloria 6E,779. Al no poder ya participar en la vida cultual de los udos, los cristianos tuvieron mayor conciencia de la plenitud 0ue reciban del Rerbo %ec%o carne 6&,&I9. Hess resucitado es ,uente de agua viva 6*,)*=)89, lu: del mundo 68,&>9, pan de vida 6I,)E9, nuevo Templo 6>,&'=>>9. $abiendo amado a los suyos %asta el ,in 6&),&9, les dey! su nuevo mandamiento de amor
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6&),)79. #e debe %acer cual0uier es,uer:o para 0ue propagar la ,e en 1l y, con la ,e, la vida 6>?,)&9. En el Evangelio, el aspecto pol1mico es secundario. -o 0ue es verdaderamente importante es la revelaci!n del J don de 4ios J 67,&?B ),&I9 o,recido a todos en Hesucristo, especialmente a los 0ue J lo traspasaron J 6&',)*9. B, Conc!4sin -os Evangelios demuestran 0ue la reali:aci!n del designio de 4ios comportaba necesariamente un en,rentamiento con el mal, 0ue deba ser e+tirpado del cora:!n %umano. Este en,rentamiento %a puesto a Hess en contra de la clase dirigente de su pueblo, como ya %aba ocurrido con los antiguos pro,etas. Qa en el Antiguo Testamento, el pueblo udo se presentaba ba o dos aspectos antit1ticos2 por una parte, como pueblo llamado a estar per,ectamente unido a 4iosB por otra, como pueblo pecador. Estos dos aspectos no podan de ar de mani,estarse durante el ministerio de Hess. En el momento de la Pasi!n, el aspecto negativo pareci! prevalecer, incluso en la actitud de los 4oce. Pero la resurrecci!n demostr! 0ue en realidad, el amor divino %aba logrado la victoria y obtenido para todos el perd!n de los pecados y una vida nueva.

C, LOS JUDOS EN LAS CARTAS DE PABLO Y EN OTROS ESCRITOS DEL NUE0O TESTA/ENTO *'. El testimonio de las cartas paulinas ser" considerado siguiendo la clasi,icaci!n m"s comnmente aceptada2 en primer lugar, las siete cartas cuya autenticidad es generalmente reconocida 6Com, &=> .or, P"l, Glp, & Tes, Glm9, luego E,esios y .olosenses, en ,in las Pastorales 6&=> Tim, Tit9. A continuaci!n se e+aminar"n la .arta a los $ebreos, las .artas de Pedro, #antiago y Hudas, y ,inalmente el Apocalipsis. &, Los 743os 1n !as ca5tas 31 Pa !o 31 a4t1ntici3a3 no 3isc4ti3a Personalmente, Pablo no de a de sentirse orgulloso de su origen udo 6Com &&,&9. Ce,iri1ndose al tiempo 0ue precedi! a su conversi!n, declara2 J Qo sobrepasaba en el udasmo a muc%os de mis compatriotas contempor"neos, super"ndoles en el celo por las tradiciones de mis padres J 6P"l &,&79. Qa como ap!stol de .risto, dice an a prop!sito de sus rivales2 J ;#on %ebreos< VQo tambi1nW ;Israelitas< VQo tambi1nW ;4e la descendencia de Abra%"n< VQo tambi1nW J 6> .or &&,>>9. #in embargo, es capa: de relativi:ar todas esas venta as diciendo2 J Todas esas cosas 0ue para mi eran ganancias, las %e considerado como p1rdida a causa de .risto J 6Glp ),*9. 4e todos modos, contina pensando y ra:onando como un udo. #u pensamiento sigue estando visiblemente impregnado de ideas udas. En sus escritos, no s!lo se encuentran, como %emos dic%o anteriormente, continuas re,erencias al Antiguo Testamento, sino tambi1n muc%as improntas de tradiciones udas. Adem"s, Pablo utili:a a menudo t1cnicas rabnicas de e+1gesis y de argumentaci!n 6c,. I.4.), n &79. -os vnculos de Pablo con el udasmo se mani,iestan igualmente en su ense(an:a moral. A pesar de la oposici!n 0ue muestra a las pretensiones de los partidarios de la -ey, 1l mismo se sirve de un precepto de la -ey, -v &',&8 6J Amar"s a tu pr! imo como a ti mismo J9, para resumir toda la moral. ))> Esta ,orma de resumir la -ey en un solo precepto es, por otro lado, tpicamente udo, como demuestra una an1cdota bien conocida, protagoni:ada por Cab $ilel y Cab #%amai, contempor"neos de Hess. ))) ;Qu1 actitud adopta el ap!stol %acia los udos< En principio, una actitud positiva. -es llama2 J mis %ermanos, mis parientes segn la carne J 6Com ',)9. En su convicci!n de 0ue el evangelio de .risto es J una ,uer:a de 4ios, para la salvaci!n de todo creyente, en primer lugar del udo J 6Com &,&I9, deseaba transmitir la ,e y no descuidaba nada a este e,ectoB poda declarar2 J .on los udos me %e %ec%o udo para ganar a los udos J 6& .or ',>?9 e incluso2 J con los 0ue est"n ba o la -ey, como 0uien est" ba o la -ey /aun sin estarlo personalmente/
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para ganar a los 0ue est"n ba o ella J 6& .or ',>?9. En su mismo apostolado entre los gentiles, procuraba indirectamente ser til a sus %ermanos de ra:a, J con la esperan:a de salvar a algunos de ellos J 6Com &&,&79. Para ello contaba con el resorte de la emulaci!n 6&&,&&.&792 la vista de la maravillosa ,ecundidad espiritual 0ue la ,e en .risto Hess daba a los paganos convertidos suscitara en algunos udos el deseo de no de arse superar y les llevara a abrirse tambi1n a esa ,e. -a resistencia opuesta por la mayor parte de los udos a la predicaci!n cristiana de a en el cora:!n de Pablo J una gran triste:a y un dolor incesante J 6Com ',>9, lo 0ue mani,iesta claramente la pro,undidad de su a,ecto %acia ellos. #e declara dispuesto a aceptar por ellos el m"s grande y el m"s imposible de los sacri,icios, ser 1l mismo J anatema J, separado de .risto 6',)9. #u a,ecto y su su,rimiento lo impulsan a buscar una soluci!n2 en tres largos captulos 6Com '=&&9, pro,undi:a sobre el problema, me or dic%o sobre el misterio, del lugar de Israel en el designio de 4ios a la lu: de .risto y de la Escritura, y no detiene su re,le+i!n %asta 0ue puede concluir2 J y as todo Israel ser" salvado J 6Com &&,>I9. Estos tres captulos de la .arta a los Comanos constituyen, en todo el Nuevo Testamento, la re,le+i!n m"s pro,unda sobre la situaci!n de los udos 0ue no creen en Hess. All Pablo e+presa su pensamiento de la ,orma m"s madura. -a soluci!n 0ue propone est" basada en la Escritura, 0ue, en ciertos momentos, no promete la salvaci!n m"s 0ue a un J resto J de Israel. ))7 No %ay pues, en esta etapa de la %istoria de la salvaci!n, m"s 0ue un J resto J de israelitas 0ue cree en .risto Hess, pero esta situaci!n no es de,initiva. Pablo observa 0ue, desde a%ora, la presencia del J resto J demuestra 0ue 4ios no %a J rec%a:ado a su pueblo J 6&&,&9. Kste sigue siendo J santo J, es decir, estando en relaci!n estrec%a con 4ios. Es santo por0ue proviene de una ra: santa, sus antepasados, y por0ue sus J primicias J %an sido santi,icadas 6&&,&I9. Pablo no precisa si por J primicias J entiende los antepasados de Israel o el J resto J, santi,icado por la ,e y el bautismo. A continuaci!n aprovec%a la met",ora agrcola de la planta, %ablando de unas ramas cortadas y un in erto 6&&,&*=>79. #e comprende 0ue las ramas cortadas son los israelitas 0ue no %an aceptado a .risto Hess y 0ue las in ertadas son los gentiles 0ue se %an convertido. A 1stos, como %emos observado, Pablo predica la modestia2 J 0ue no eres t 0uien sostiene la ra:, sino 0ue la ra: te sostiene J 6&&,&89. A las ramas cortadas, les abre una perspectiva positiva2 J 4ios tiene el poder de in ertarlas de nuevo J 6&&,>)9B eso ser" incluso m"s ,"cil 0ue en el caso de los gentiles, pues se trata de J su propio olivo J 6&&,>79. A ,in de cuentas, el designio de 4ios sobre Israel es enteramente positivo2 J su cada %a sido una ri0ue:a para el mundo J, J ;0u1 no ser" su total participaci!n en la salvaci!n< J 6&&,&>9. 4ios les garanti:a una alian:a de misericordia 6&&,>*.)&9. 8?. En los a(os 0ue precedieron a la composici!n de la .arta a los Comanos, cuando tena 0ue soportar una violenta oposici!n por parte de muc%os de sus J parientes segn la carne J, Pablo %aba e+presado ocasionalmente vigorosas reacciones de,ensivas. #obre la oposici!n de los udos, %aba escrito2 J 4e los udos, %e recibido cinco veces cuarenta menos un NgolpesO J 6c,. 4t >E,)9B poco despu1s anota 0ue %a tenido 0ue %acer ,rente a peligros 0ue le venan tanto de sus %ermanos de ra:a como de los gentiles 6> .or &&,>7.>I9. Cecordando estos %ec%os dolorosos, Pablo no %ace ningn comentario. Estaba dispuesto a J participar en los su,rimientos de .risto J 6Glp ),&?9. Pero lo 0ue provocaba una reacci!n m"s viva de su parte eran los obst"culos puestos por los udos a su apostolado entre los gentiles. Eso se observe en un pasa e de la Primera a los Tesalonicenses 6>,&7=&I9. Estos versculos son tan contrarios a la actitud %abitual de Pablo %acia los udos 0ue se %a intentado demostrar 0ue no eran de 1l o atenuar su vigor. Pero la unanimidad de los manuscritos %ace imposible su e+clusi!n y el tenor del con unto de la ,rase no permite restringir la acusaci!n a s!lo los %abitantes de Hudea, como se %a sugerido. El versculo ,inal es contundente2 J -a ira les %a llegado %asta un e+tremo J 6& Tes >,&I9. Este versculo recuesde las predicciones de Heremas ))E y el la ,rase de > .r )I,&I2 J -a ira del #e(or contra su pueblo ,ue tal 0ue no %ubo m"s remedio. J Estas predicciones y esta ,rase anunciaban la cat"stro,e nacional del a(o E8* a.H.=..2 asedio y con0uista de Herusal1n, incendio del Templo, deportaci!n. Pablo, segn parece, prevea una cat"stro,e nacional de parecidas proporciones. .onviene subrayar, a este prop!sito, 0ue los
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acontecimientos del E8* no %aban sido un punto ,inal. A continuaci!n el #e(or %aba tenido piedad de su pueblo. 4e a% se deduce 0ue la terrible previsi!n de Pablo 6previsi!n 0ue por desgracia se cumpli!9 no e+clua una reconciliaci!n posterior. En & Tes >,&7=&I, a prop!sito de los su,rimientos in,ligidos a los cristianos de Tesal!nica por sus compatriotas, Pablo recuerda 0ue las Iglesias de Hudea %aban su,rido la misma suerte por parte de los udos y entonces los acusa de una serie de ,ec%oras2 J %an matado al #e(or Hess y a los pro,etas, nos %an perseguido JB la ,rase pasa luego del pasado al presente2 J no agradan a 4ios y se oponen a todos los %ombres, nos impiden predicar a los gentiles para 0ue se salven J. Es evidente 0ue esta ltima 0ue a es la m"s importante a los o os de Pablo, 0ue es la base de las apreciaciones negativas 0ue la preceden. Por el %ec%o de 0ue los udos ponen obst"culos a la predicaci!n cristiana dirigida a los gentiles, dice 0ue J se oponen a todos los %ombres J y 0ue J no agradan a 4ios J. ))I -os udos del tiempo de Pablo, al oponerse por todos los medios a la predicaci!n cristiana, se muestran tambi1n solidarios con a0uellos entre sus padres 0ue mataron a los pro,etas y con a0uellos entre sus %ermanos 0ue pidieron la condena a muerte de Hess. -as ,!rmulas de Pablo tienen la apariencia de ser globali:adoras y de atribuir la culpabilidad de la muerte de Hess a todos los udos sin distinci!nB el anti udasmo las toma en este sentido. Pero colocadas en su conte+to, no se re,ieren m"s 0ue a los udos 0ue se oponen a la predicaci!n a los paganos y, por ende, a la salvaci!n de estos ltimos. En cuanto cese esta oposici!n, cesa tambi1n la acusaci!n. Dtro pasa e pol1mico se lee en Glp ),>=)2 J Atenci!n a los perrosB atenci!n a los obreros malosB atenci!n a la mutilaci!n 6@atatomM9B pues nosotros somos la circuncisi!n 6peritomM9 J. ;A 0uien se en,renta a0u el ap!stol< Estas invectivas tan poco e+plcitas no se pueden interpretar con certe:a, pero por lo menos no se puede e+cluir 0ue se re,ieran a los udos. #egn una opini!n corriente, Pablo tendra a la vista a cristianos udai:antes, 0ue 0ueran imponer la obligaci!n de la circuncisi!n a los cristianos venidos de las J naciones J. Pablo les aplicara agresivamente un t1rmino de desprecio, J perros J, met",ora de la impure:a ritual 0ue a veces los udos aplicaban a los gentiles 6At &E,>I9 y menospreciara la circuncisi!n de la carne, llam"ndola ir!nicamente J mutilaci!n J 6c,. P"l E,&>9 y oponi1ndole una circuncisi!n espiritual, como ya %aca el 4euteronomio, 0ue %ablaba de circuncisi!n del cora:!n. ))* El conte+to sera, en este caso, la controversia a prop!sito de las observancias udas en el interior de las iglesias cristianas, como en la carta a los P"latas. Pero probablemente es me or re,erirse, como en Ap >>,&E, al conte+to pagano en 0ue vivan los ,ilipenses y pensar 0ue Pablo a0u se en,renta a costumbres paganas2 perversiones se+uales, acciones inmorales, mutilaciones cultuales en cultos orgi"sticos. ))8 8&. En cuanto a la descendencia de Abra%"n, Pablo distingue, como ya %emos dic%o, entre los J %i os de la promesa a la manera de Isaac J, 0ue son tambi1n %i os J segn el Espritu J, y los %i os J segn la carne J. ))' No basta ser J %i os de la carne J para ser J %i os de 4ios J 6Com ',89, pues la condici!n esencial es aceptar a a0uel 0ue J 4ios %a enviado N O para 0ue nosotros recibi1ramos la adopci!n ,ilial J 6P"l 7,7=E9. En otro conte+to, el ap!stol %abla globalmente de los udos sin distinci!n. Entonces a,irma 0ue tienen el privilegio de ser depositarios de la revelaci!n divina 6Com ),&=>9. Este privilegio, sin embargo, no les %a dispensado del dominio del pecado 6),'=&'9 y, por tanto, de la necesidad de obtener la usti,icaci!n por la ,e en .risto y no por la observancia de la -ey 6),>?= >>9. .uando se re,iere a la situaci!n de los udos 0ue no %an aceptado a .risto, Pablo insiste en e+presar la pro,unda estima 0ue siente por ellos, enumerando los dones maravillosos 0ue %an recibido de 4ios2 J son israelitas, 0ue NtienenO la adopci!n ,ilial, la gloria, las alian:as, la legislaci!n, el culto, las promesas, los patriarcasB de los cuales NprocedeO .risto segn la carne, el cual est" por encima de todo, 4ios bendito eternamente. Am1n J 6Com ',7=E9. )7? A pesar de la ausencia de verbos, apenas se puede dudar de 0ue Pablo 0uiere %ablar de una posesi!n actual 6c,. &&,>'9, por m"s 0ue, en su pensamiento, esta posesi!n no es su,iciente, puesto 0ue se privan del m"s importante don de 4ios, su $i o, por m"s 0ue segn la carne proceda de ellos. Pablo da testimonio a este prop!sito de 0ue J tienen celo por 4ios J, pero a(ade2 J no con
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pleno conocimiento2 desconociendo la usticia 0ue viene de 4ios y empe("ndose en establecer la suya propia, no se sometieron a la usticia de 4ios J 6&?,>=)9. 4ios, de todos modos, no los abandona. #u designio es tener misericordia con ellos. J El endurecimiento J 0ue a,ecta a J una parte J de Israel no es m"s 0ue una etapa provisional, 0ue tiene una utilidad temporal 6&&,>E92 ser" seguida de la salvaci!n 6&&,>I9. Pablo resume la situaci!n en una ,rase antit1tica, seguida de una a,irmaci!n positiva2 J desde el punto de vista del evangelio, NsonO enemigos a causa de vosotros, desde el punto de vista de la elecci!n, NsonO amados a causa de los padres, pues los dones y la llamada de 4ios son irrevocables J 6&&,>8=>'9. Pablo ve la situaci!n con realismo. Entre los discpulos de .risto y los udos 0ue no creen en 1l, %ay una relaci!n de oposici!n. Estos udos niegan la ,e cristianaB no aceptan 0ue Hess sea su mesas 6.risto9 y el $i o de 4ios. -os cristianos no pueden de ar de rec%a:ar la posici!n de esos udos. Pero a un nivel m"s pro,undo 0ue esta oposici!n e+iste ya una relaci!n de amor, y esa es la de,initiva, la otra no es m"s 0ue temporal. $, Los 743os 1n !as 31m@s ca5tas 8>. -a .arta a los .olosenses contiene una sola ve: la palabra J udo J, cuando dice 0ue, en el %ombre nuevo J ya no %ay griego y udo J y a(ade enseguida una e+presi!n paralela2 J circuncisi!n y prepucio JB s!lo 0ueda J .risto, todo en todos J 6.ol ),&&9. Esta ,rase, 0ue reproduce la ense(an:a de P"l ),>8 y Com &?,&>, niega toda importancia a la particularidad uda en el nivel ,undamental de la relaci!n con .risto. No emite ningn uicio sobre los udos como tampoco sobre los griegos. El valor de la circuncisi!n antes de la venida de .risto es indirectamente a,irmado cuando el autor recuerda a los .olosenses 0ue antes estaban J muertos por causa de NsusO pecados y por la incircuncisi!n de NsuO carne J 6>,&)9. Pero ese valor de la circuncisi!n uda %a sido eclipsado por J la circuncisi!n de .risto J, J circuncisi!n no %ec%a por mano de %ombre, 0ue os despo a del cuerpo de carne J 6>,&&9B a% se reconoce una alusi!n a la participaci!n de los cristianos en la muerte de .risto por medio del bautismo 6c,. Com I,)=I9. 4e ello se deduce 0ue los udos 0ue no creen en .risto se encuentran en una situaci!n religiosa no satis,actoria, pero esta consecuencia no es e+presada. -a .arta a los E,esios, por su parte, no contiene ni una sola ve: la palabra J udo J. No menciona m"s 0ue una ve: el J prepucio J y la J circuncisi!n J en una ,rase 0ue alude al desprecio 0ue los udos tenan %acia los paganos. Estos ltimos eran J llamados prepucio por la llamada circuncisi!n J 6>,&&9. Por otra parte, de acuerdo con la ense(an:a de las .artas a los P"latas y a los Comanos, el autor, %ablando de los udeocristianos, describe su situaci!n de udos antes de su conversi!n en t1rminos negativos2 contaban entre los J %i os de la indocilidad J, en compa(a de los paganos 6>,>=)9, y tenan una conducta sometida J a los deseos de NsuO carne JB eran pues J por naturale:a %i os de ira, igual 0ue los dem"s J 6>,)9. #in embargo, otro pasa e de la carta da indirectamente una imagen distinta de la situaci!n de los udos, esta ve: una imagen positiva2 al describir la triste suerte de los no udos, 0ue estaban J sin .risto, privados del derec%o de ciudadana de Israel, e+tra(os a las alian:as de la promesa, sin esperan:a y sin 4ios en el mundo J 6>,&>9. As evoca con gran aprecio los privilegios de los udos. El tema principal de la .arta es precisamente el de a,irmar con entusiasmo 0ue esos privilegios, llevados a su culminaci!n con la venida de .risto, son a%ora accesibles a los gentiles, J admitidos a la misma %erencia, miembros del mismo cuerpo, asociados a la misma promesa, en Hesucristo J 6),I9. -a cruci,i+i!n de .risto es entendida como un acontecimiento 0ue %a destruido el muro de separaci!n establecido por la -ey entre udos y gentiles y as %a abolido la enemistad 6>,&79. -a perspectiva es la de relaciones per,ectamente armoniosas. .risto es la pa: entre unos y otros, en orden a crear un nico %ombre nuevo a partir de los dos y reconciliar a los dos con 4ios en un solo cuerpo 6>,&E=&I9. -a negativa presentada por la mayor parte de los udos a la ,e cristiana no es evocada. #e vive en una atm!s,era ir1nica.

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-as .artas pastorales est"n consagradas a la organi:aci!n interna de las comunidades cristianas y no %ablan nunca de los udos. No encontramos en ellas m"s 0ue una sola alusi!n a J los de la circuncisi!n J 6Tit &,&?9, pero se trata de udeocristianos pertenecientes a la comunidad. #on criticados por ser, m"s 0ue otros miembros de la comunidad, J rebeldes, vanos %abladores y embaucadores J. Por otro lado, se supone 0ue la puesta en guardia contra J genealogas sin ,in J, 0ue se encuentra en & Tm &,7 y Tit ),', apunta a especulaciones udas re,erentes a persona es del Antiguo Testamento, J mitos udos J 6Tit &,&79. Tampoco la .arta a los $ebreos nombra nunca a J los udos J. VNi si0uiera a J los %ebreos JW Aenciona una ve: a J los %i os de Israel J, pero a prop!sito del E+odo 6$e &&,>>9, y dos veces al J pueblo de 4ios J. )7& $abla de los sacerdotes udos llam"ndolos J los 0ue celebran el culto de la Tienda J 6&),&?9 e indica la distancia 0ue los separa del culto cristiano. Positivamente, recuerda los vnculos de Hess con la J descendencia de Abra%"n J 6>,&I9 y la tribu de Hud" 6*,&79. El autor demuestra la insu,iciencia de las instituciones del Antiguo Testamento, sobre todo de su culto sacri,icial, pero siempre apoy"ndose en el mismo Antiguo Testamento, al 0ue reconoce plenamente el valor de revelaci!n divina. En cuanto a los israelitas de los siglos precedentes, las apreciaciones del autor no son unilaterales, sino 0ue corresponden ,ielmente a las del mismo Antiguo Testamento2 es decir 0ue de una parte citan y comentan #l 'E,*=&&, 0ue recuerda la ,alta de ,e de la generaci!n del E+odo, )7> pero de otra parte pinta un ,resco magn,ico de los e emplos de ,e dados a trav1s de los siglos por Abra%"n y su descendencia 6&&,8=)89. $ablando de la Pasi!n de .risto, la .arta a los $ebreos no %ace menci!n alguna de la responsabilidad de las autoridades udas2 dice simplemente 0ue Hess su,ri! una ,uerte oposici!n J por parte de los pecadores J. )7) -a misma observaci!n vale para la Primera de Pedro, 0ue evoca la Pasi!n de .risto diciendo 0ue J el #e(or J ,ue J rec%a:ado por los %ombres J 6& Pe >,79, sin m"s precisi!n. Esta carta atribuye a los cristianos los ttulos gloriosos del pueblo israelita, )77 pero sin ningn acento pol1mico. No nombra nunca a los udos. -o mismo ocurre con la .arta de #antiago, la #egunda de Pedro y la .arta de Hudas. Estas cartas est"n impregnadas de tradiciones udas, pero no tratan la cuesti!n de las relaciones entre la Iglesia cristiana y los udos contempor"neos. 8, Los 743os 1n 1! A2oca!i2sis 8). El aprecio muy ,avorable del Apocalipsis %acia los udos se mani,iesta en todo el libro, pero especialmente en la menci!n de los &77.??? J servidores de nuestro 4ios J, marcados J en su ,rente J con el J sello del 4ios vivo J 6Ap *,>=79, 0ue provienen de todas las tribus de Israel, enumeradas una por una 6caso nico en el Nuevo Testamento2 Ap *,E=89. El Apocalipsis culmina en la descripci!n de J la nueva Herusal1n J 6Ap >&,>9, 0ue tiene J doce puertas J sobre las cuales est"n inscritos doce nombres, J 0ue son los de las doce tribus de Israel J 6>&,&>9, en paralelo con J los nombres de los doce ap!stoles del .ordero J, inscritos sobre los doce ,undamentos de la ciudad 6>&,&79. En dos ,rases paralelas 6>,' y ),'9, se mencionan unos J 0ue se llaman udos JB el autor rec%a:a sus pretensiones y los llama J sinagoga de #atan"s J. En >,', esos J 0ue se llaman udos J son acusados de di,amar la comunidad cristiana de Esmirna. En ),', .risto anuncia 0ue se les obligar" a rendir %omena e a los cristianos de Giladel,ia. Estas ,rases sugieren 0ue los cristianos niegan el ttulo de udos a los israelitas 0ue los di,aman y se ponen as del lado de #atan"s, J el acusador de nuestros %ermanos J 6Ap &>,&?9. En s mismo, el ttulo de J udo J es por tanto valorado positivamente, como un ttulo de noble:a, pero es negado a una sinagoga activamente %ostil %acia los cristianos.

I0, CONCLUSIONES A, CONCLUSI(N GENERAL

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87. Al t1rmino de esta e+posici!n, ,or:osamente sumaria, la primera conclusi!n 0ue se impone es 0ue el pueblo udo y sus #agradas Escrituras ocupan en la Biblia cristiana un lugar de e+traordinaria importancia. En e,ecto, las #agradas Escrituras del pueblo udo constituyen una parte esencial de la Biblia cristiana y est"n presentes de mltiples maneras en la otra parte. #in el Antiguo Testamento, el Nuevo sera un libro indesci,rable, una planta privada de sus races y destinada a secarse. El Nuevo Testamento reconoce la autoridad divina de las #agradas Escrituras del pueblo udo y se apoya en dic%a autoridad. .uando %abla de las J Escrituras J o de J lo 0ue est" escrito J, se re,iere a las #agradas Escrituras del pueblo udo. A,irma 0ue estas Escrituras se tienen 0ue cumplir necesariamente, puesto 0ue de,inen el designio de 4ios, 0ue no puede de ar de reali:arse, cuales0uiera 0ue sean los obst"culos 0ue encuentre y las resistencias %umanas 0ue se le opongan. El Nuevo Testamento a(ade 0ue estas Escrituras se %an cumplido e,ectivamente en la vida de Hess, su Pasi!n y su resurrecci!n, as como en la ,undaci!n de la Iglesia abierta a todas las naciones. Todo eso une estrec%amente a los cristianos al pueblo udo, pues el primer aspecto del cumplimiento de las Escrituras es el de la con,ormidad y la continuidad. Este aspecto es ,undamental. El cumplimiento comporta tambi1n, inevitablemente, un aspecto de discontinuidad en ciertos puntos, pues sin eso no puede %aber progreso. Esta discontinuidad es ,uente de desacuerdos entre cristianos y udos, sera intil intentar esconderla. Pero en el pasado se %a cometido el error de insistir unilateralmente sobre ella, %asta el punto de no tener en cuenta la continuidad ,undamental. Esta continuidad tiene races pro,undas y se mani,iesta a varios niveles. As una relaci!n similar une Escritura y Tradici!n en el cristianismo y en el udasmo. .iertos m1todos udos de e+1gesis son empleados a menudo en el Nuevo Testamento. El canon cristiano del Antiguo Testamento debe su ,ormaci!n a la situaci!n de las Escrituras del pueblo udo en el siglo I. Para interpretar con precisi!n los te+tos del Nuevo Testamento, el conocimiento del udasmo de esta 1poca es ,recuentemente necesario. 8E. #obre todo estudiando los grandes temas del Antiguo Testamento y su continuaci!n en el Nuevo, uno se da cuenta de la impresionante simbiosis 0ue une las dos partes de la Biblia cristiana y, al mismo tiempo, del sorprendente vigor de los la:os espirituales 0ue unen a la Iglesia de .risto con el pueblo udo. En ambos Testamentos, el mismo 4ios entra en relaci!n con los %ombres y les invita a vivir en comuni!n con 1lB 4ios nico y ,uente de unidadB 4ios creador, 0ue contina a proveer a las necesidades de sus criaturas, sobre todo de las 0ue son inteligentes y libres, llamadas a conocer la verdad y a amar. #obre todo es un 4ios libertador y salvador, pues los seres %umanos, creados a su imagen, %an cado por su propia culpa en una esclavitud miserable. Por ser un proyecto de relaciones interpersonales, el designio de 4ios se reali:a en la %istoria. No se le puede descubrir por medio de deducciones ,ilos!,icas sobre el ser %umano en general. #e revela por medio de iniciativas divinas imprevisibles y, en particular, por una llamada dirigida a una persona escogida entre todas en la multitud %umana, Abra%"n 6Pn &>,&= )9, y por la toma a su cargo de la suerte de esta persona y de su posteridad, 0ue se convierte en un pueblo, el pueblo de Israel 6E+ ),&?9. -a elecci!n de Israel, 0ue es tema central en el Antiguo Testamento 64t *,I=89, sigue siendo ,undamental en el Nuevo. El nacimiento de Hess, en ve: de ponerla en cuesti!n, le aporta la m"s clamorosa con,irmaci!n. Hess es J %i o de 4avid, %i o de Abra%"n J 6At &,&9. Riene a J salvar a su pueblo de sus pecados J 6&,>&9. Es el Aesas prometido a Israel 6Hn &,7&.7E9, es J la Palabra J 6-ogos9 venida J a su casa J 6Hn &,&&= &79. -a salvaci!n 0ue tra o con su misterio pascual ,ue o,recida en primer lugar a los israelitas. )7E .omo prevea el Antiguo Testamento, esta salvaci!n tiene, por otra parte, repercusiones universales. )7I Tambi1n ,ue o,recida a los gentiles. E,ectivamente ,ue acogida por muc%os de ellos, %asta el punto de 0ue llegaron a ser la gran mayora de los discpulos de .risto. Pero los cristianos venidos de las naciones dis,rutan de la salvaci!n por %aber sido introducidos, por su ,e en el Aesas de Israel, en la posteridad de Abra%"n 6P"l ),*.>'9. Auc%os cristianos venidos de las J naciones J no saben su,icientemente 0ue por naturale:a eran J olivos salva es J y 0ue su ,e en .risto los %a in ertado en el olivo escogido por 4ios 6Com &&,&*=&89. -a elecci!n de Israel se concretaba en la alian:a del #ina y las instituciones relacionadas con ella, sobre todo la -ey y el santuario. El Nuevo Testamento se sita en continuidad con esa
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alian:a y esas instituciones. -a nueva alian:a anunciada por Heremas y ,undada en la sangre de Hess vino a per,eccionar el proyecto de alian:a entre 4ios y Israel, superando la alian:a del #ina con un nuevo don del #e(or 0ue integra y lleva m"s le os su primer don. 4e modo parecido, J la ley del Espritu de la vida en .risto Hess J 6Com 8,>9, 0ue es un dinamismo interior, pone remedio a la debilidad 68,)9 de la -ey del #ina y vuelve a los creyentes capaces de vivir en el amor generoso, 0ue es J plenitud de la -ey J 6Com &),&?9. En cuanto al santuario terrestre, el Nuevo Testamento se e+presa en t1rminos preparados por el Antiguo Testamento, 0ue relativi:an el valor de un edi,icio material como %abitaci!n de 4ios 6$c% *,789 y llaman a una concepci!n de la relaci!n con 4ios 0ue colo0ue el acento en la interioridad. En este punto como en muc%os otros, se ve pues 0ue la continuidad se ,unda en el movimiento pro,1tico del Antiguo Testamento. En el pasado, la ruptura entre el pueblo udo y la Iglesia de .risto Hess, %a podido a veces parecer completa, sobre todo en ciertas 1pocas y en ciertos lugares. A la lu: de las Escrituras, se ve 0ue eso no debera %aber ocurrido nunca. Por0ue una ruptura completa entre la Iglesia y la #inagoga est" en contradicci!n con la #agrada Escritura. B, ORIENTACIONES PASTORALES 8I. El .oncilio Raticano II, al recomendar J el conocimiento y la estima mutuas J entre cristianos y udos, declara 0ue este conocimiento y esta estima J nacen sobre todo de los estudios bblicos y teol!gicos, tanto como de un di"logo ,raterno J. )7* El presente documento %a sido redactado con este esprituB espera dar una contribuci!n positiva en este sentido y ,omentar tambi1n en la Iglesia de .risto el amor %acia los udos, como se auguraba el Papa Pablo RI el da de la promulgaci!n del documento conciliar Nostra Aetate. )78 .on a0uel te+to, el Raticano II sent! las bases para una nueva comprensi!n de nuestras relaciones con los udos diciendo 0ue J segn el ap!stol 6Pablo9, los udos siguen siendo an, a causa de sus Padres, muy 0ueridos de 4ios, cuyos dones y cuya llamada son irrevocables 6Com &&,>'9 J. )7' Huan Pablo II en su magisterio %a tomado varias veces la iniciativa de desarrollar esta declaraci!n. En su visita a la sinagoga de Aaguncia 6&'8?9, di o2 J El encuentro entre el pueblo de 4ios de la Antigua Alian:a, 0ue nunca %a sido abrogada 6c,. Com &&,>'9, y el de la Nueva Alian:a, es al mismo tiempo un di"logo interno en nuestra Iglesia, de algn modo entre la primera y la segunda parte de su Biblia J. )E? A"s tarde, dirigi1ndose a las comunidades udas de Italia durante una visita a la sinagoga de Coma 6&'8I9, declar!2 J -a Iglesia de .risto descubre sus J vnculos J con el udasmo Jescrutando su propio misterioJ 6c,. Nostra Aetate9. -a religi!n uda no nos es Je+trnsecaJ, sino 0ue, en cierto modo, es JintrnsecaJ a nuestra religi!n. Tenemos pues con ella relaciones 0ue no tenemos con ninguna otra religi!n. Rosotros sois nuestros %ermanos pre,eridos y, en cierto modo, se podra decir nuestros %ermanos mayores J. )E& Ginalmente, durante un colo0uio sobre las races del anti udasmo en ambiente cristiano 6&''*9, declar!2 J Este pueblo es convocado y conducido por 4ios, .reador del cielo y de la tierra. #u e+istencia no es pues un mero producto de la naturale:a o de la cultura2 es un %ec%o sobrenatural. Este pueblo persevera ,rente y contra todo por el %ec%o de ser el pueblo de la Alian:a y de 0ue, a pesar de las in,idelidades de los %ombres, el #e(or es ,iel a su Alian:a J. )E> Este magisterio %a recibido un broc%e de oro con la visita de Huan Pablo II a Israel, en el curso de la cual se %a dirigido a los grandes rabinos de Israel en estos t1rminos2 J Nosotros 6 udos y cristianos9 debemos traba ar untos en la reconstrucci!n de un ,uturo en el 0ue no %abr" m"s anti udasmo entre los cristianos ni sentimientos anticristianos entre los udos. Tenemos muc%as cosas en comn. Podemos %acer tantas cosas por la pa:, la usticia, por un mundo m"s %umano y m"s ,raterno J. )E) Por parte de los cristianos, la condici!n principal de un progreso en este sentido es evitar toda lectura unilateral de los te+tos bblicos, tanto del Antiguo Testamento como del Nuevo, y es,or:arse, al contrario, por corresponder bien al dinamismo de con unto 0ue los anima, 0ue es precisamente un dinamismo de amor. En el Antiguo Testamento, el proyecto de 4ios es un proyecto de uni!n de amor con su pueblo, amor paterno, amor conyugal2 cuales0uiera 0ue
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sean las in,idelidades de Israel, 4ios no renuncia nunca a 1l, sino 0ue a,irma su perpetuidad 6Is E7,8B Hr )&,)9. En el Nuevo Testamento, el amor de 4ios supera los peores obst"culosB incluso si no creen en su $i o, 0ue 1l %a enviado para 0ue sea su Aesas salvador, los israelitas siguen siendo J amados J 6Com &&,>'9. Quien 0uiera estar unido a 4ios, debe pues amarlos igualmente. 8*. -a lectura parcial de los te+tos suscita a menudo di,icultades para las relaciones con los udos. El Antiguo Testamento, como %emos visto, no a%orra los reproc%es y ni si0uiera las condenas a los israelitas. #e muestra muy e+igente %acia ellos. En lugar de ec%arles piedras, conviene pensar m"s bien 0ue a0uellas 0ue as ilustran la palabra del #e(or Hess2 J A 0uien se %a dado muc%o, se le pide muc%o J 6-c &>,789 y 0ue esas palabras valen tambi1n para nosotros cristianos. .iertos relatos bblicos presentan aspectos de deslealtad o de crueldad 0ue a%ora parecen moralmente inadmisibles, pero %ay 0ue comprenderlos en su conte+to %ist!rico y literario. $ay 0ue reconocer tambi1n el aspecto de lento progreso %ist!rico de la revelaci!n2 la pedagoga divina %a tomado un grupo %umano en el punto en 0ue se encontraba y lo %a conducido pacientemente en la direcci!n de un ideal de uni!n con 4ios y de integridad moral, 0ue por otro lado nuestra sociedad moderna est" todava le os de %aber logrado. Esta educaci!n %ar" evitar dos peligros opuestos2 por una parte, el de atribuir an valide: actual para los cristianos a prescripciones antiguas 6por e . neg"ndose, por 0uerer ser ,iel a la Biblia, a toda trans,usi!n de sangre9, y por otra parte, el de rec%a:ar toda la Biblia ba o el prete+to de sus crueldades. En cuanto a los preceptos rituales, como las normas sobre lo puro y lo impuro, %ay 0ue tomar conciencia de su alcance simb!lico y antropol!gico y discernir su ,unci!n a la ve: sociol!gica y religiosa. En el Nuevo Testamento, los reproc%es dirigidos a los udos no son m"s ,recuentes ni m"s virulentos 0ue las acusaciones e+presadas contra ellos en la -ey y los Pro,etas. No deben pues servir m"s de base al anti udasmo. Ltili:arlos con este ,in va contra la orientaci!n de con unto del Nuevo Testamento. Ln anti udasmo verdadero, es decir una actitud de desprecio, de %ostilidad y de persecuci!n contra los udos en tanto 0ue udos, no e+iste en ningn te+to del Nuevo Testamento y es incompatible con la ense(an:a del Nuevo Testamento. -o 0ue %ay son reproc%es dirigidos a ciertas categoras de udos por motivos religiosos y, por otro lado, te+tos pol1micos en de,ensa del apostolado cristiano contra los udos 0ue se le oponan. Pero se debe reconocer 0ue algunos de esos pasa es son susceptibles de servir de prete+to al anti udasmo y 0ue %an sido e,ectivamente utili:ados en este sentido. Para evitar ese tipo de distorsi!n, se debe observar 0ue los te+tos pol1micos del Nuevo Testamento, aun los 0ue se e+presan en t1rminos generales, siguen estando ligados a un conte+to %ist!rico concreto y no 0uieren nunca implicar a los udos de todos los tiempos y lugares por el mero %ec%o de ser udos. -a tendencia a %ablar en t1rminos generales, a acentuar los lados negativos de los adversarios, a silenciar sus lados positivos y no tomar en consideraci!n sus motivaciones y su eventual buena ,e, es una caracterstica del lengua e pol1mico en toda la antigFedad, observable igualmente en el interior del udasmo y del cristianismo primitivo ,rente a toda clase de disidentes. El Nuevo Testamento es esencialmente una proclamaci!n del cumplimiento del designio de 4ios en Hesucristo y por eso mismo se encuentra en grave desacuerdo con la gran mayora del pueblo udo, 0ue no cree en este cumplimiento. El Nuevo Testamento e+presa pues a la ve: su ,idelidad a la revelaci!n del Antiguo Testamento y su desacuerdo con la #inagoga. Ese desacuerdo no puede ser cali,icado de J anti udasmo J, pues se trata de un desacuerdo a nivel de creencia, ,uente de controversias religiosas entre dos grupos %umanos 0ue comparten la misma ,e de base en el Antiguo Testamento, pero se dividen luego sobre el modo de concebir el desarrollo ulterior de dic%a ,e. Por pro,unda 0ue sea, tal divergencia no implica en modo alguno %ostilidad recproca. El e emplo de Pablo en Com '=&& demuestra al contrario, 0ue una actitud de respeto, de estima y de amor %acia el pueblo udo es la sola actitud verdaderamente cristiana en esta situaci!n 0ue ,orma misteriosamente parte del designio totalmente positivo de 4ios. El di"logo sigue siendo posible, puesto 0ue udos y cristianos poseen un rico patrimonio comn 0ue los une, y es vivamente deseable para eliminar progresivamente pre uicios e
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incomprensiones de un lado y de otro, para ,avorecer un me or conocimiento del patrimonio comn y para re,or:ar los vnculos mutuos.

Notas
6&9 R1ase la presentaci!n de esta ,ase del camino espiritual de Agustn en P. BroSn, Augustinus von $ippo, -eip:ig &'*>, )7=)8 6tr. del ingl1s9. 6>9 A. von $arnac@, Aarcion. &'>?. Ceimpresi!n, 4armstadt &'8E, pp. ZII y >&*. 6)9 El cambio decisivo en la valoraci!n de la e+1gesis de Drgenes ,ue debido a $. de -ubac con su libro2 $istoire et Esprit. -\intelligence de l\E+istence d\apr]s Drig]ne, Paris &'E?. Posteriormente, son dignos de atenci!n los traba os de $. .rou:el 6p.e . Drig]ne &'8E9. Ln buen resumen del estado de la investigaci!n lo o,rece $.=H. #ieben en su Einleitung :u Drigenes. In -ucam %omiliae, Greiburg &''&, *=E). Lna sntesis de cada traba o de $. de -ubac sobre la cuesti!n de la interpretaci!n bblica lo da la obra editada por H. Roder%ol:er2 $. de -ubac, Typologie= Allegorese=Peistiger #inn. #tudien :ur Pesc%ic%te der c%ristlic%en #c%ri,tauslegung, Greiburg &'''9. 679 Traducci!n castellana de Hordi #"nc%e: Bosc%. 6E9 .itemos, por e emplo, aggelos, J mensa ero J o J "ngel JB ginUs@ein, J conocer J o J tener relaciones con JB diat%M@M, J testamento J o J pacto J, J alian:a JB nomos, J legislaci!n J o J revelaci!n JB et%nM, J naciones J o J paganos J. 6I9 En el Evangelio segn Aateo, por e emplo, se cuentan &I? citas implcitas o alusionesB I? en el Evangelio segn AarcosB &'> en el Evangelio segn -ucasB &)* en el Evangelio segn HuanB &7? en los $ec%osB *> en la .arta a los Comanos, etc. 6*9 )8 citas en AateoB &E en AarcosB &E en -ucasB &7 en HuanB >> en $ec%osB 7* en Comanos, y as en el resto. 689 Com &?,8B P"l ),&IB $e 8,8B &?,E. 6'9 #u etos sobreentendidos2 la Escritura 6Com &?,8B c,. &?,&&9, el #e(or 6P"l ),&I2 c,. Pn &),&7=&EB $e 8,82 c,. 8,8.'9, .risto 6$e &?,E9. 6&?9 #u etos e+presados2 J la Escritura J 6Com ',&*B P"l 7,)?9, J la -ey J 6Com ),&'B *,*9, J Aois1s J 6Ac *,&?B $c% ),>>B Com &?,&'9, J 4avid J 6At >>,7)B $c% >,>EB 7,>EB Com 7,I9, J el pro,eta J 6At &,>>B >,&E9, J Isaas J 6At ),)B 7,&7B etc.B Hn &,>)B &>,)'.7&B Com &?,&I.>?9, J Heremas J 6At >,&*9, J el Espritu #anto J 6$c% &,&IB $e ),*B &?,&E9, J el #e(or J 6$e 8,8.'.&? X Hr )&,)&.)>.))9. 6&&9 Com ',&E.&*B & Tim E,&8. 6&>9 At >,EB 7,&?B >I,)&B etc. 6&)9 > & .or ',8B Com I,&'B P"l ),&E. 6&79 Com &E,7B c,. & .or &?,&&. 6&E9 Ac 8,)&B c,. At &I,>&B -c ',>>B &*,>E. 6&I9 At &,>>B >,&EB >,>)B At 7,&7B 8,&*B &>,&*B &),)EB >&,7. 6&*9 Hn &>,)8B &),&8B &E,>EB &*,&>B &',>7.>8.)I. 6&89 Ac &7,7'B c,. At >I,EIB Hn &',>8. 6&'9 -c >7,>*B c,. >7,>E.)>.7E=7I. 6>?9 Pasi!n2 $c% 7,>E=>IB 8,)>=)EB &),>*=>'B Cesurrecci!n2 >,>E=)EB 7,&&B &),)>=)EB Pentecost1s2 >,&I=>&B apertura misionera2 &),7*B &E,&8. 6>&9 P"l ),I=&7.>7=>EB 7,7=*B Com ),'=>IB I,&7B *,E=I. 6>>9 #egn la concepci!n rabnica, la -ey escrita estaba acompa(ada por una -ey complementaria, oral. 6>)9 El origen y la e+tensi!n del canon de la Biblia uda ser"n tratados m"s adelante, en I.E., n. &I. 6>79 E: 7*,&=&>, seguido por Hl >,&8.>* y Ta &7,8=&&. 6>E9 $e &,E=&)B >,I='B ),*=7,&&B *,&=>8B &?,E='B &>,E=&&.>I=>'. 6>I9 #e encuentra el 0al Sa=%omer en At I,)?B *,&&B Hn *,>)B &?,)7=)IB Com E,&E.&*B > .or ),*=&&B la ge:era% s%aSa%, en At &>,&=7B $c% >,>E=>8B Com 7,&=&>B P"l ),&?=&7. 6>*9 .,. P"l ),&' 6de la mediaci!n de los "ngeles en la promulgaci!n de la -ey, Pablo toma un argumento para demostrar la in,erioridad de la -ey9B 7,>&=)& 6la menci!n de #ara y Agar sirve para demostrar 0ue los gentiles 0ue creen en .risto son J %i os de la promesa J9B Com 7,&=&? 6la ,e de Abra%"n, y no su circuncisi!n, le obtiene la usti,icaci!n9B &?,I=8 6se aplica a .risto un versculo 0ue %abla de subida al cielo9B & .or &?,7 6.risto es identi,icado con la roca 0ue acompa(aba al pueblo por el desierto9B &E,7E=7* 6los dos Ad"n2 .risto es el segundo y m"s per,ecto9B > .or ),&)=&I 6se atribuye un sentido simb!lico al velo 0ue cubra la cara de Aois1s9. 6>89 .,. E, 7,8=' 6se aplica a .risto un te+to sobre la subida al cielo, aplicado tradicionalmente a Aois1s9B $e *,&=>8 6sobre la superioridad del sacerdocio segn el orden de Ael0uisedec respecto del de los sacerdotes levticos9. 6>'9 &Q$ >,)&=)IB E,&>=&IB &8,&7=&I.

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6)?9 -os udos cuentan >7 libros en su Biblia, a la 0ue llaman Tana@, palabra ,ormada con las iniciales de TUra%, J -ey J, NebiYm, J Pro,etas J, y [etubYm, otros J Escritos J. -a ci,ra de >7 0ueda ,recuentemente reducida a >>, nmero de las letras del al,abeto %ebreo. En el canon cristiano, esos >7 o >> libros corresponden a los )', llamados protocan!nicos. -a di,erencia se e+plica por el %ec%o de 0ue los udos consideran como un solo libro blo0ues de escritos 0ue en el canon cristiano ,iguran como libros distintos2 por e emplo, los escritos de los doce Pro,etas menores. 6)&9 -a Iglesia cat!lica cuenta 7I libros en su canon del Antiguo Testamento, )' protocan!nicos y * deuterocan!nicos, llamados as por0ue los primeros ,ueron aceptados en el canon sin grandes debates o sin ningn debate, mientras 0ue los segundos 6#ir"cida, Baruc, Tobas, Hudit, #abidura, & y > Aacabeos y ciertas partes de Ester y de 4aniel9 no ,ueron de,initivamente aceptados m"s 0ue despu1s de varios siglos de %esitaci!n 6por parte de ciertos Padres de la Iglesia oriental as como de Her!nimo9. -as Iglesias de la Ce,orma los llaman ap!cri,os. 6)>9 En su .ontra Api!n 6&.89, escrito entre ') y 'E, Hose,o se acerca muc%o a la idea de un canon de las Escrituras, pero su vaga re,erencia a unos libros a los 0ue todava no se %a puesto nombre 6designados m"s tarde como JEscritosJ9 permite ver c!mo el udasmo no %aba llegado todava al estadio de una colecci!n de libros claramente de,inida. 6))9 -a 0ue suele llamarse Asamblea de Qamnia tuvo m"s bien el car"cter de una escuela o una academia, instalada en Qamnia entre los a(os *E y &&*. No consta 0ue tomaran la decisi!n de establecer una lista de libros. $ay motivos para pensar 0ue el canon de las Escrituras udas no ,ue ,i ado de manera rgida antes del ,inal del siglo II. -as discusiones de escuela a prop!sito del estatuto de algunos libros se prolongaron %asta el siglo III. 6)79 #i la Iglesia primitiva %ubiera recibido de Ale andra un canon cerrado o una lista cerrada, sera de esperar 0ue los manuscritos de los #etenta todava e+istentes y las listas cristianas de libros del Antiguo Testamento tendran todos una e+tensi!n virtualmente id1ntica a ese canon. Pero ese no es el caso. -as listas veterotestamentarias de los Padres de la Iglesia y de los primeros concilios no mani,iestan ese tipo de unanimidad. No son pues los udos en Ale andra los 0ue %an establecido un canon e+clusivo de las Escrituras, sino la Iglesia a partir de los #etenta. 6)E9 Estos libros no comprendan s!lo escritos originariamente compuestos en %ebreo y traducidos al griego, sino tambi1n escritos compuestos directamente en griego. 6)I9 .,. 4en:iger=$Fnermann, Enc%iridion symbolorum, )Ia ed., Griburgo de Brisgovia, Basilea, Coma, Riena &''&, nos. &))7=&))I, &E?&=&E?7. 6)*9 #obre el origen de esta e+presi!n, v1ase m"s arriba, nm. >. Actualmente en algunos ambientes, se tiende a propagar la designaci!n J Primer Testamento J, para evitar la connotaci!n negativa 0ue podra asociarse a J Antiguo Testamento J. Pero J Antiguo Testamento J es una e+presi!n bblica y tradicional, 0ue no tiene por s misma connotaci!n negativa2 la Iglesia reconoce plenamente el valor del Antiguo Testamento. 6)89 .,. I.4.2 J A1todos udos de e+1gesis empleados en el Nuevo Testamento J, nms. &>=&E. 6)'9 .,. Com E,&7B & .or &?,IB $e ',>7B & Pe ),>&. 67?9 Tom"s de A0uino, #uma Teol!gica, Ia, 0.&, a.&?. ad &umB c,. tambi1n Quodl. RII, I&Im. 67&9 Is )E,&=&?B 7?,&=EB 7),&=>>B 78,&>=>&B I>. 67>9 .,. m"s aba o II B.' y ., nos. E7=IE. 67)9 J Non solum impletur, verum etiam transcenditur J, Ambroise Autpert, citado por $. de -LBA., E+1g]se m1di1vale, II.>7I. 6779 > .or E,&*B P"l I,&E. 67E9 .,. el documento de la Ponti,icia .omisi!n Bblica, -a interpretaci!n de la Biblia en la Iglesia, I...>.2 J En,o0ue por recurso a las tradiciones udas de interpretaci!n J. 67I9 Pn &>,&=)B >I,>)=>7B 7I,>=7. 67*9 E+ >?,&B >7,)=8B )7,>*=>8B c,. Nu &E,)&. 6789 Ds &>,&7B 4t &8,&E.&8. 67'9 Is I,E=8B Hr &,7=&?B E: >,& ),). 6E?9 Is EE,&&B Hr >?,'. 6E&9 At >&,&&.7IB -c *,&IB >7,&'B Hn 7,&'B I,&7B *,7?B ',&*. 6E>9 Escribiremos normalmente la palabra se(or en maysculas cuando el te+to %ebreo tiene el tetragrama no pronunciado Q$^$, nombre propio del 4ios de Israel. En la lectura, los udos lo substituyen por otros t1rminos, sobre todo por adonai, J #e(or J. 6E)9 4t 7,)E.)'B Is 7E,I.&7. 6E79 & .or 8,7B c,. P"l ),>?B #nt >,&'. 6EE9 #l &&E,&EB &>&,>B &>7,8B &)7,)B &7I,I. 6EI9 Is 7>,EB 77,>7B 7E,&&B 78,&). 6E*9 Pr 8,>>=)&B &7,)&B &*,EB Hob )8B #a ',&=>. 6E89 #l &)',&)=&EB Hb &?,'=&>. 6E'9 Hb >I,&>=&)B #l *7,&>=>)B 8',&?=&EB Is 7E,*=8B E&,'=&&. 6I?9 At I,>E=>I, c,. -c &>,>>=)>.
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6I&9 #a ',&B c,. #l )),I='B #ir 7>,&E. 6I>9 Ap >>,EB c,. Is I?,&'. 6I)9 > .or E,&*B c,. P"l I,&E. 6I79 Pn E,&B #a >,>)B #ir &*,). #e encuentra la misma idea en #l 8,E=*, pero e+presada con otros t1rminos. 6IE9 Esta orden es completada despu1s del diluvio, c,. Pn ',)=7. 6II9 Pn &,7.&?.&>.&8.>&.>E. 6I*9 Pn E,>'B Is &7,)B #l &>*,>B Pr E,&?B &?,>>B &7,>). 6I89 Pn ),&'B c,. >,*B ),>). 6I'9 At 7,>E parB &E,)&=)>. 6*?9 At 8,&?B &E,>8. 6*&9 P"l ),>IB 7,IB Com ',>I. 6*>9 > .or 7,7B c,. .ol &,&E. 6*)9 At 7,>7 parB 8,&I parB &7,)E parB Hn E,). 6*79 Ac E,)8B -c *,&>=&)B Hn &&,))=)E. 6*E9 At ),&? parB -c &),&=EB &*,>I=)?B &',7&=77B >),>'=)&. 6*I9 At ),>=&>B Ac &,>=IB -c ),>='. 6**9 Ac *,>&=>)B c,. At &E,&'=>?. 6*89 At &?,&*=>)B -c >&,&>=&*. 6*'9 At &>,&7 parB Hn E,&8B Ac &&,&8B -c &',7*. 68?9 Com ),&?B c,. #l &7,)B Qo *,>?. 68&9 > .or E,&7B c,. Com E,&8. 68>9 Com E,&>B & .or &E,EI. 68)9 E+ &E,&=&?.>?=>&B #l &?I,'=&&B &&7,&=EB &)I,&)=&E. 6879 4t >I,I='B c,. I,>&=>). 68E9 Hue >,&&=>>B ),'.&EB > Ce &),EB Ne ',>*. El ttulo de #alvador es dado a 4ios en > #a >>,)B Is 7),)B 7E,&EB I?,&I y en otros te+tos. 68I9 Is 7&,&7B 7),&7B 77,I.>7B 7*,7B 78,&*B 7',*.>IB E7,E.8. 68*9 Is I?,&?=&>B )E,'=&?. 6889 #l *,>B >>,>&=>>B >I,&&B )&,&IB 77,>*B &&8,>EB &&',&)7. 68'9 #l )7,EB II,&'B EI,&7B *&,>). 6'?9 > Aac *,'.&&.&7.>).>'. 6'&9 -c &,I'.*&.*7.**. 6'>9 En los #etenta, lytrUtMs se encuentra s!lo dos veces2 es un ttulo dado a 4ios2 #l &86&'9,&7B **6*89,)E. 6')9 Aplicado a 4ios, el ttulo se encuentra una ve: en los Evangelios, 6-c &,7*9, y nunca en los $ec%os ni en las .artas paulinas no discutidasB aplicado a Hess, dos veces en los Evangelios 6-c >,&&B Hn 7,7>9, dos veces en los $ec%os 6$c% E,)&B &),>)9 y una ve: las .artas no discutidas de Pablo 6Glp ),>?9. 6'79 -a Primera a Timoteo aplica el ttulo s!lo a 4ios, tres veces 6& Tim &,&B >,)B 7,&?9B la #egunda lo aplica s!lo a .risto, una ve: 6> Tim &,&?9B la .arta a Tito lo aplica tres veces a 4ios 6Tit &,)B >,&?B ),79 y tres veces a .risto 6Tit &,7B >,&)B ),I9. -a #egunda de Pedro s!lo lo aplica a .risto, asociado, e+cepto la primera ve:, al ttulo de #e(or 6> Pe &,&.&&B >,>?B ),>.&89. 6'E9 Ac E,>).>8.)7B I,EI. 6'I9 At ',>> parB Ac &?,E>B -c &*,&'B &8,7>. 6'*9 At 8,>E=>I parB &7,)?=)&. 6'89 At ',&8=>I parB -c *,&&=&*B Hn &&,)8=77. 6''9 At >*,)'=77 parB -c >),)'. 6&??9 At >?,>8B Ac &?,7E. 6&?&9 Hn I,&EB -c >7,>&B $c% &,I. 6&?>9 Com &,&IB c,. &?,'=&)B &E,8=&>. 6&?)9 7 En %ebreo, segula%2 E+ &',EB 4t *,IB &7,>B >I,&8B #l &)E,7 Aal ),&*. 6&?79 -v &&,77=7EB &',>. 6&?E9 4t &>,E.&&.&7.&8.>&.>IB &7,>)=>EB etc. 6&?I9 #l *8,I*=I8B & .r >8,7. 6&?*9 > #a I,>&B & Ce 8,&IB & .r >8,7B > .r I,IB #l *8,*?. 6&?89 Is 7&,8='B 77,&=>. 6&?'9 Is 7&,8='B 77,&=>.
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6&&?9 Is 7&,8='B 7),&?B 77,&=>B 7E,7B 7',). 6&&&9 Is 7),&?.&>B 77,8B EE,E. 6&&>9 At >8,>?B c,. &,>). 6&&)9 -c &',78B >&,)8. 6&&79 $c% >,7&.7*B 7,7B E,&7. 6&&E9 $c% &),7IB &8,IB >8,>8. En el Evangelio de -ucas, el episodio de la predicaci!n de Hess en Na:aret presenta ya una estructura del mismo g1nero 0ue $c% &),7>=7E y >>,>&=>>2 la apertura universalista de Hess provoca la %ostilidad de sus conciudadanos 6-c 7,>)=)?9. 6&&I9 $c% >8,>I=>*B Is I,'=&?. 6&&*9 #l 7*,&?B 8I,'B Ta &7,&I. 6&&89 At 8,&&B -c &),>'. 6&&'9 Ac &I,&E=&IB c,. At >8,&8=>?B -c >7,7*. 6&>?9 & Pe >,'B Is 7),>&. 6&>&9 & Pe >,'B E+ &',I. 6&>>9 & Pe >,&?B Ds >,>E. 6&>)9 Com &&,&B > .or &&,>>B P"l &,&7B Glp ),E. 6&>79 4iscurso de Huan=Pablo II en la sinagoga de Coma, el &)=7=&'8I2 AA# *8 6&'8I9 &&>?. 6&>E9 4t )?,&E=&I.&'B Hos >7,>&=>E. 6&>I9 E+ &' >7.)> )7B especialmente, &',EB >7,*=8B )7,&?.>*=>8. 6&>*9 E+ )>,&&=&).)&=)>B )),&>=&IB )7,'. 6&>89 4t 7,&)B c,. 7,>)B ','.&&.&E. 6&>'9 #l 8',7B &)>,&&B > #a >),EB #l 8',>'=)?.)E. 6&)?9 > #a *,&7 parB #l >,*B 8',>8. 6&)&9 E+ >7,&>B )&,&8B etc. 6&)>9 Is &,&=)&B Hr *,>E=>IB &&,*=8. 6&))9 E: )I,>I=>*B c,. &&,&'=>?B &I,I?B )*,>I. 6&)79 4ocumento de 4amasco, I,&'B &',))=)7. 6&)E9 E: )I,>I=>8B Hl ),&=>. 6&)I9 P"l ),&E=7,*B 7,>&=>8B Com I,&7B *,7=I. 6&)*9 Pn &>,)B P"l ),8. 6&)89 P"l ),>'B > .or &,>?. 6&)'9 $e 8,*=&)B Hr )8,)&=)7 -ZZ. 6&7?9 $e ',&EB c,. *,>>B &>,>7. 6&7&9 $e *,&8B ','B &?,&.7.&&. 6&7>9 At &,&B ',>*B etc. c,. -c &,)>B Com &,). 6&7)9 4t 7,I=8B #i >7,>>=>*B Ba ),)8 7,7. 6&779 At E,>&=78B Ac >,>)=>*. 6&7E9 4ec"logo2 E+ >?,&=&*B 4t E,I=>&B c!digo de la alian:a2 E+ >?,>> >),&'B resumen en E+ )7B ley deuteron!mica2 4t &> >8B c!digo de santidad2 -v &* >IB leyes sacerdotales2 E+ >E )&B )E 7?B -v & *B 8 &?B && &I etc. 6&7I9 E+ &' >7B )> )7, c,. 4t EB ' &?. 6&7*9 Pn &*B E+ &>=&)B &E,>)=>IB etc. 6&789 E+ >?,&'=>&B 4t E,>)=)&. 6&7'9 E+ &',E=IB >7,&?=&&. 6&E?9 E+ )> )7B E+ >?,>=I par. 6&E&9 Por e emplo, la legislaci!n re,erente a la liberaci!n de los esclavos2 E+ >&,>B -v >E,&?B 4t &E,&>B c,. Is E8,IB I&,&B Hr )7,8=&*. 6&E>9 E+ >?,>B 4t E,I. 6&E)9 Com *,&?B P"l ),>&=>>. 6&E79 Com &,&*B P"l >,&'=>?. 6&EE9 -v &',&8B P"l E,&7B Com &),8=&?. 6&EI9 Com &?,)B Glp ),'. 6&E*9 P"l ),&?, 0ue cita 4t >*,>I. 6&E89 P"l ),&&B $a >,7. 6&E'9 P"l E,IB c,. E,&)B I,'=&?.
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6&I?9 $e >,>B *,E.>8B 8,7B ',&'.>>B &?,8.>8. 6&I&9 -v &',&8B #nt >,8B 7,&&. 6&I>9 E+ )>,&&=&).)?=)>B etc. 6&I)9 #i0uem2 Pn &>,I=*B Betel2 &>,8B Aambr12 &8,&=&EB Bersab12 >I,>)=>E. 6&I79 El s"bado2 Pn >,&=)B E+ >?,8=&&B el a(o sab"tico2 -v >E,>=*.>?= >>B el a(o ubilar2 >E,8=&'B las ,iestas2 E+ >),&7=&*B -v >)B 4t &I,&=&*B el 4a de la E+piaci!n2 -v &IB >),>*=)>. 6&IE9 Dbservemos 0ue el Antiguo Testamento no conoce un tiempo impuro. 6&II9 Pn >8,&I=&8B E+ ),EB Hos E,&E. 6&I*9 E+ >),&&=&>B -v >E,I=*. 6&I89 -v 7 EB &IB &*,&?=&>B Is I,E=*B etc. 6&I'9 E+ >E,8='B 4t 7,*.)>=)7. 6&*?9 Hr &&,&'=>?B &>,&=7B &E,&E=&8B etc. A"s tarde, > Aa &E,&7 presentar" a Heremas en el m"s all" como J el amigo de sus %ermanos, 0ue ruega muc%o por el pueblo J. 6&*&9 Is &>,&=IB >E,&=EB >I,*=&'B )*,&I=>?B )8,'=>?B 7>,&?=&>B I),* I7,&&B Hn >,)=&?B Na% &,> 8B $a ),&=&'. 6&*>9 Am 7,&)B E,8='B ',E=I. 6&*)9 Is &,&?=&*B Ds I,IB Am E,>&=>EB Hr *,>&=>>. 6&*79 Is &,&EB E',). 6&*E9 Hob *,&=>&B ',>E=)&B &?,&=>>B &),>?=&7,>>B etc. 6&*I9 -am &,'=&&.>?=>>B >,>?B ),7&=7E.EE=IIB E,&'=>>. 6&**9 Pr &E,8.>'B >8,'. 6&*89 Pr )?,*='2 4n >,>?=>)B 7,)&=)>.)7B ',7=&' 6c,. vv. >?.>)9. Q m"s ,recuentemente en los escritos deuterocan!nicos. 6&*'9 > Ce >> >). 6&8?9 Pn &7,&8=>?B > #a *B >7B #l &)>. 6&8&9 E+ >E,&?=>>B -v &I,&>=&E. 6Q Com ),>EB $e ',E9. 6&8>9 Ai ),&>B Hr >I,&8B etc. 6&8)9 & Ce 8,>*B c,. Is II,&. 6&879 E: &?,)=>>B &&,>>=>7. 6&8E9 & Ce 8,77.78B Ta &,&*. 6&8I9 #l 78B 8*B &>>. 6&8*9 Is I?,&'=>?. 6&889 Is E7,&=8B I>,>=E. 6&8'9 Is IE,&*=>EB II,>?=>). 6&'?9 Is >,>=7B Ai 7,&=7. 6&'&9 At >8,&'B Ac &I,&IB -c >>,&'B Hn I,E)=EIB & .or &&,>7=>E. 6&'>9 At &&,>EB -c &?,>&B At &7,&' parB &E,)I parB Hn &&,7&B At >I,>I=>* par. 6&')9 At >I,)?B Ac &7,>I. 6&'79 At >*,7IB Ac &E,)7. 6&'E9 .,. At ',>> parB ',>'B &E,>8B Ac &?,E>B -c &8,7>. 6&'I9 At I,E=&EB -c &8,'=&7. 6&'*9 -c &&,E=8B &8,&=8. 6&'89 At I,'=&)B -c &&,>=7. 6&''9 Glp >,I=&&B .ol &,&E=>?B & Tim ),&I. El %imno de E, &,)=&7 glori,ica al Padre por la obra reali:ada J en .risto J. 6>??9 > .or &,)=7B E, &,). 6>?&9 Hn 7,>)B Com 8,&E.>I. 6>?>9 At >I,>I=>8 parB Hn I,E&=E8B & .or &?,&I=&*B &&,&*=)7. 6>?)9 Ac &I,&IB At >8,&'=>?. 6>?79 .,. m"s arriba, nota &I' y #l 7?,*=', citado y comentado en $e &?,E=&?B #l E?,&)=&7B E&,&8=&'. 6>?E9 $e ',8=&?B &?,&.&&. 6>?I9 $e E,*=&?B ',&&=&EB &?,&?.&7. 6>?*9 Hn *,&7.>8.B Ac &>,)EB -c &',7*B >?,&B >&,)*B At >I,EE par. 6>?89 Hn 7,>?=>7B $c% *,78=7' 6a prop!sito del Templo de #alom!n, citando Is II,&=>9B $c% &*,>7 6a prop!sito de los templos paganos9.

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6>?'9 Hn >,&'B c,. At >I,I& par. 6>&?9 Ap ),&>B *,&EB &&,&=>.&'B &7,&E.&*B &E,E.8B &I,&.&*B >&,>>. 6>&&9 At >?,&*=&' parB >&,&=&? parB -c ',)&.E&B &),)). 6>&>9 -c &',7&=77. .,. At >),)*=)'B -c &),)7=)EB >&,>?=>7. 6>&)9 E+ &E,>7B &I,>B &*,)B etc. 6>&79 El episodio del becerro de oro es el primer episodio narrativo despu1s de la conclusi!n de la alian:a. -os captulos intermedios 6E+ >E=)&9 son te+tos legislativos. 6>&E9 E+ )),).EB )7,'B 4t ',I.&)B )&,>*B Ba >,)?. 6>&I9 Nu &),)& &7,7B 4t &,>?=>&.>I=>8. 6>&*9 > Ce >&,&EB Hr *,>E=>I. 6>&89 Is E8,&B c,. Ds 8,&B Ai ),8. 6>&'9 Am >,I=*B 7,&B 8,7=I. 6>>?9 Cec%a:o de Israel en Ds &,7=I.8='B Am 8,&=>B de Hud", en Is I,&?=&)B Hr I,)?B *,>'. 6>>&9 Ai ),&&=&>B Hr *,&7=&E. 6>>>9 Hr *,'B ',&=8. 6>>)9 Hr ),&=&)B E,*='. 6>>79 Esd ',I=*.&?.&).&EB Ne &,I=*B ',&I=)*B Ba &,&E=>>B 4n ),>I=7E -ZZB ',E=&&. 6>>E9 Ds &&,8='B Hr )&,>?. 6>>I9 Ds >,>&=>>B Hr )&,)&=)7B E: )I,>7=>8. 6>>*9 -c &',7)=77B At >7,>.&E=&8 par. 6>>89 $c% ),&*B c,. -c >),)7. 6>>'9 $c% >,7&B 7,7. 6>)?9 P"l E,>&B E, E,EB $e &?,>I=)&. 6>)&9 & .or 7,8B E,&=EB I,&=8B &&,&*=>>B > .or &>,>?=>&B P"l &,IB 7,'B E,7.*. 6>)>9 &,>7.>I.>8B c,. #l 8&,&). 6>))9 & .or &,&?=&)B ),&=7. 6>)79 & .or E,&=EB c,. tambi1n, & Tim &,&'=>?. 6>)E9 & Tim &,&'=>?B > Tim >,&*=&8. 6>)I9 Ap >,*.&&.&*.>'B etc. 6>)*9 Ap >,E.&I.>>B ),).&'. 6>)89 Pn &),&IB &E,EB &*,E=I. 6>)'9 Pn &E,7B &*,&'B >&,&>. 6>7?9 Is I&,'B IE,>)B II,>>. 6>7&9 Ne ',>2 c,. &?,)&B &),)B Esd '=&?. 6>7>9 -c &,EE.*)B c,. tambi1n, $e &&,&&=&>. 6>7)9 Pn &>,*B &),&EB &E,7=*.&8=>&B &*,I=8B >8,&)=&7B )E,&&=&>. 6>779 E+ ),*=8B I,>=8B 4t &>,'=&?. 6>7E9 -v &8,>7=>8B 4t >8,&E=I8. 6>7I9 -v >E,>)B #l )',&)B & .% >',&E. 6>7*9 Am ',&&=&EB Ai E,I=*B Hr &>,&EB E: )I,>7=>8. 6>789 R1ase m"s arriba, II.B.*, nms. 78 y E&. 6>7'9 Is >,&=72 Ai 7,&=72 Ta &7B Tb &). 6>E?9 Hos I,>&B *,&.&&B 8,>IB &&,&&=&>. 6>E&9 4t *,)=IB >?,&8B c,. Esd ',&=7B Ne &),>)=>'. 6>E>9 $e &&,'=&IB ver tambi1n ),&.&& 7,&&. 6>E)9 E+ >),)?B #l )*,&&. 6>E79 Am E,&8=>?B 8,'B #o &,&E. 6>EE9 Ds &&,8=&&B Am E,&EB #o >,). 6>EI9 E: >?,))=)8B Is 7),&=>&B E&,'=&&B E>,7=&>. 6>E*9 E: )7,&=)&B Is 7?,&&B E',>?. 6>E89 Is 77,)B E: )I,>7=>8. 6>E'9 E: )*,&=&7. 6>I?9 E: 7),&=&>B 7*,&=&>.

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6>I&9 Is 7&,8=&?B 77,&=>. 6>I>9 Is II,>>B Hr )),>E=>I. 6>I)9 Is >*,&>=&)B Hr )?,&8=>>B etc. 6>I79 Is II,&8=>&B Ta &7,&I. 6>IE9 Is &&,&&=&IB Hr )&,*B Ai >,&>=&)B 7,I=*B E,I=*B #o ),&>=&)B Ta 8,I=8B etc. 6>II9 Esd ',&)=&EB Ne &,>=). 6>I*9 $c% >,7&B 7,7B E,&7. 6>I89 At &),&7=&E parB Hn &>,7?B $c% >8,>I=>*B Com &&,8. 6>I'9 E+ &E,&8B Nu >),>&B 4t )),E. 6>*?9 Is 7&,>&B 7),&EB E>,*B E: >?,)). 6>*&9 Is )),>>B Ai >,&)B #o ),&EB Aal &,&7. 6>*>9 Is >7,>)B Ai 7,*=8B Ta &7,I='.&I=&*. 6>*)9 #l 7*B ')B 'I=''. 6>*79 Al principio, en #l ')B '*B ''B en medio, en #l 7* y 'I. 6>*E9 #l 7*,'B c,. 'I,&?. 6>*I9 At 7,&*.>)B ',)E. 6>**9 &),7*=E?B >>,&=&)B c,. >7,&=&). 6>*89 At &I,>8B >E,)&.)7. 6>*'9 Hn ),).EB $c% &,)B 8,&>B etc.B Com &7,&*B & .or 7,>?B etc. 6>8?9 Ap &>,&? tiene J el Ceino de nuestro 4ios J. 6>8&9 Is ',&=IB &&,&='B Hr >),E=IB E: )7,>)=>7B Ai E,&=EB Ta ),8B ','=&?. 6>8>9 &Q# ','=&&B & Q#a >,&&=&>B .4 &>,>)B &',&?B >?,&. 6>8)9 & $en '),)=&?B > Ba >'=)?.)'=7?.*>=*7B 7 Esd *,>I=)IB &>,)&=)7B Apoc Abr )&,&=>. 6>879 At &,&=&*B >,&=IB -c &,)>=))B >,&&. 6>8E9 Hn &,7&B 7,>E. 6>8I9 At &&,)B -c *,&'B Hn &&,>*. 6>8*9 At >7,E.>)=>7B Ac &),>&=>>. 6>889 At &I,&I parB Hn &&,>*B >?,)&B $c% >,)IB ',>>B &*,)B &8,E.>8B & Hn E,&. 6>8'9 Ac 8,)&=))B -c >7,>I. 6>'?9 Hn ),>8B &&,>*B >?,)&. 6>'&9 Hn *,>E=)&.7?=77B ',>>B &?,>7B &>,)7=)E. 6>'>9 > #a *,&7B c,. #l >,*. 6>')9 At &I,&IB Ac &7,I&=I> parB Hn &?,)IB &&,>*B >?,)&B Com &,)=7. 6>'79 Hn &?,)? 6c,. &?,>79B c,. &,&8. 6>'E9 $c% ',>>B &8,E.>8. 6>'I9 Ap >,>I=>*B &&,&8B &>,EB &',&E.&'. 6>'*9 Ac &I,&E=&IB Hn 7,7>. 6>'89 Ac &>,>'B & .or 8,7B E, 7,IB & Tim >,E. 6>''9 #l )),IB Pr 8,>>=)&B #i >7,&=>)B etc. 6)??9 Hn &,&7=&8B $e &,&=7. 6)?&9 Com 8,>'B > .or ),&8. 6)?>9 > .or E,&*B P"l I,&E. 6)?)9 Com 7,>EB Glp ),>?=>&B & Tim >,E=IB $e ',&E. 6)?79 -c >>,>?B & .or &&,>E. 6)?E9 El Nuevo Testamento nunca llama a la Iglesia J el nuevo Israel J. En P"l I,&7, J el Israel de 4ios J designa muy probablemente a los udos 0ue creen en .risto Hess. 6)?I9 -c &7,&>=>7B & .or &,>I=>'B #nt >,E. 6)?*9 Puerra >.8.>=&)B &&'=&I&. 6)?89 Puerra >.8.&7B &I>B AntigFedades &8.&)B &7. 6)?'9 P"l &,&)=&7B Glp ),E=IB c,. $c% 8,)B ',&=>B >>,)=EB >I,&?=&&. 6)&?9 At ',&&.&7 parB &>,>.&7 parB &>,>7B &E,&=> parB &E,&>B &I,I parB >>,&E par. 6)&&9 At E,7*B &E,>I par. 6)&>9 En el siglo II, el relato del martirio de Policarpo da testimonio del ardor J %abitual J de los udos de Esmirna en cooperar en la condena a muerte de los cristianos, J Aartyrium #. Polycarpi J, ZIII,&.
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6)&)9 Esta observaci!n vale para el plural, no para el singular de 8,&' y &),E>. 6)&79 Is 8,>) ',IB Hr )& )>B E: )I,&I=)8. 6)&E9 At >8,&8B c,. 4n *,&7.&8.>*. 6)&I9 Ac &E,>.'.&>.&8.>I. 6)&*9 Ac &>,>'B &E,)>. 6)&89 Ac *,IB &7,>. 6)&'9 Ac &&,&8B &>,&>B &7,>. 6)>?9 Rer tambi1n Ac 8,&&=&>.&EB &?,>=&>B &&,>*=)). 6)>&9 Ac &&,&8B &>,&>B &7,>. 6)>>9 Esta tendencia sigue mani,est"ndose2 la responsabilidad de los na:is %a sido e+tendida a todos los alemanes, la de algunos lobbys occidentales a todos los europeos, la de algunos J sin papeles J a todos los a,ricanos. 6)>)9 -ucas observa 0ue J una gran multitud del pueblo J segua a Hess 6>),>*9B ,ormaban parte de ella muc%as mu eres 0ue J se golpeaban el pec%o y se lamentaban por 1l J 6ibid.9. 4espu1s de la cruci,i+i!n, J el pueblo se 0ueda contempl"ndola J 6>),)E9B esta contemplaci!n le preparaba a la conversi!n2 al ,inal, J toda la multitud 0ue %aba 0uedado en contemplaci!n, %abiendo contemplado lo 0ue %aba pasado, se volvieron golpe"ndose el pec%o J 6>),789. 6)>79 $c% &),77=7E.E?B &7,>=IB &*,7=*.&)B &8,E=I. 6)>E9 R1ase m"s arriba II.B.).b., n. )>. 6)>I9 Hn >,>)B 7,)'..7&B *,)&B 8,)?=)&B &?,7>B &&,7EB &>,&&.7>. 6)>*9 Hn &,&?.&&B &E,&8.>E. 6)>89 Hn E,&8B &?,))B &',*. 6)>'9 Hn &8,)8=7?B &',&7=&E. 6))?9 Hn ',>>B &>,7>B &I,>. 6))&9 Hn *,>?B 8,78.E&B &?,>?. 6))>9 P"l E,&7B Com &),'. 6)))9 .,. Talmud de Babilonia, Tratado #%abbat )&a. 6))79 Com ',>*=>' cita Is &?,>>=>)B Ds >,& -ZZB Com &&,7=E cita & Ce &',&8. 6))E9 Hr *,&I.>?B &&,&&.&7B &E,&. 6))I9 #u rec%a:o de la idolatra y su desprecio del paganismo suscitaban una ,uerte animosidad contra los udos, acusados de ser un pueblo aparte 6Est ),89, J en con,licto total con todo el mundo J 6Est ),&)e -ZZ9 y de alimentar un J odio de enemigos contra todos los dem"s J 6T"cito, $istoria, E.E9. El punto de vista de Pablo es muy di,erente. 6))*9 4t &?,&IB c,. Hr 7,7B Com >,>'. 6))89 .,. & .or I,'=&&B E, 7,&*=&'. En 4t >),&' J perro J designa a una prostitutaB en Precia, la perra era smbolo de impudor. En cuanto a las mutilaciones cultuales, c,. -v >&,EB & Ce &8,>8B Is &E,>B Ds *,&7. 6))'9 P"l 7,>8=>'B Com ',8. 6)7?9 En griego, J 0ue NtienenO J corresponde dos veces a un simple genitivo, 0ue e+presa la posesi!n 6literalmente2 J de 0uienes NsonO J9B por su parte, J de los cuales NprocedeO J corresponde a un genitivo introducido por la preposici!n e+, 0ue e+presa el origen. 6)7&9 $e 7,'B &&,>EB c,. &?,)?, J su pueblo J. 6)7>9 Nu &7,&=)EB $e ),* 7,&&. 6)7)9 $e &>,)B c,. -c >7,*. 6)779 & Pe >,'B E+ &',IB Is 7),>&. 6)7E9 $c% ),>IB Com &,&I. 6)7I9 #l '8,>=7B Is 7',I. 6)7*9 4eclaraci!n Nostra Aetate sobre las relaciones de la Iglesia con las religiones no cristianas, n. 7. 6)789 Pablo RI, $omila del >8 de octubre de &'IE2 Lt erga eos reverentia et amor ad%ibeatur spes0ue in iis colloceturJ 6J 0ue se tenga respeto y amor %acia ellos y se ponga esperan:a en ellos J9. 6)7'9 AA# E8 6&'II9 *7?. 6)E?9 4ocumentation .at%oli0ue ** 6&'8?9 &&78. 6)E&9 4ocumentation .at%oli0ue 8) 6&'8I9 7)*. 6)E>9 4ocumentation .at%oli0ue '7 6&''*9 &??). 6)E)9 4ocumentation .at%oli0ue '* 6>???9 )*>.

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AP<NDICE2
KDa 54 Em1tL M Nationa! J1NisE ScEo!a5s P5o71ct 31 Ba!timo51 "$%%$' 6JD1c!a5acin 743a so 51 !os c5istianos 9 1! c5istianismo J, redactada por cuatro catedr"ticos udos, y ,irmada por m"s de doscientos rabinos y pro,esores de esa religi!n en todo el mundo.9 En los ltimos a(os, se produ o un cambio espectacular y sin precedentes en las relaciones entre udos y cristianos. 4urante los casi dos milenios de e+ilio udo, los cristianos tendieron a caracteri:ar al udasmo como una religi!n ,racasada o, en el me or de los casos, como una religi!n 0ue prepar! el camino para el cristianismo y encuentra en 1l su cumplimiento. #in embargo, en las d1cadas 0ue siguieron al $olocausto, el cristianismo cambi! de una manera espectacular. Ln nmero cada ve: mayor de organismos eclesiales o,iciales, tanto cat!licos romanos como protestantes, e,ectuaron declaraciones pblicas para e+presar su arrepentimiento por el maltrato de los cristianos %acia los udos y el udasmo. Esas declaraciones sostienen, adem"s, 0ue la ense(an:a y la pr1dica cristianas pueden y deben ser re,ormadas en el sentido de reconocer la Alian:a permanente de 4ios con el pueblo udo y celebrar la contribuci!n del udasmo a la civili:aci!n mundial y a la misma ,e cristiana. .reemos 0ue esos cambios merecen una respuesta meditada por parte de los udos. $ablando s!lo en nuestro propio nombre /somos un grupo de estudiosos udos de tendencias di,erentes/, creemos 0ue %a llegado el momento de 0ue los udos recono:can los es,uer:os 0ue %acen los cristianos por valorar al udasmo. .reemos 0ue %a llegado el momento de 0ue los udos re,le+ionen sobre 0u1 tiene 0ue decir %oy el udasmo acerca del cristianismo. .omo primer paso, presentamos oc%o breves enunciados sobre la ,orma en 0ue los udos y los cristianos pueden relacionarse entre s. Los 743os 9 !os c5istianos a3o5an a! mismo Dios, Antes del surgimiento del cristianismo, los udos eran los nicos 0ue adoraban al 4ios de Israel. Pero los cristianos tambi1n adoran al 4ios de Abra%am, Isaac y Hacob, el creador del .ielo y de la Tierra. Aun0ue el culto cristiano no es una opci!n religiosa viable para los udos, como te!logos udos nos alegramos de 0ue, por medio del cristianismo, cientos de millones de personas %ayan entrado en relaci!n con el 4ios de Israel.

-os udos y los cristianos se remiten a la autoridad del mismo libro2 la Biblia 60ue los udos llaman JTana@%J y los cristianos, JAntiguo TestamentoJ9. Al buscar en 1l orientaci!n religiosa, enri0uecimiento espiritual y educaci!n comunitaria, udos y cristianos e+traemos ense(an:as similares2 4ios cre! y sostiene el universoB 4ios estableci! una Alian:a con el pueblo de IsraelB la palabra revelada de 4ios gua a Israel por una vida de rectitudB y 4ios redimir" ,inalmente a Israel y a todo el mundo. Pero en muc%os puntos, los udos y los cristianos interpretan la Biblia de modo di,erente. Esas di,erencias siempre deben ser respetadas. -os cristianos pueden respetar la reivindicaci!n del pueblo udo sobre la tierra de Israel.

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El acontecimiento m"s importante para los udos despu1s del $olocausto ,ue el restablecimiento de un estado udo en la Tierra Prometida. .omo miembros de una religi!n bblica, los cristianos aprecian 0ue Israel ,ue prometida /y otorgada/ a los udos como centro ,sico de la Alian:a entre ellos y 4ios. Auc%os cristianos apoyan al Estado de Israel por ra:ones muc%o m"s pro,undas 0ue las meramente polticas. .omo udos, aplaudimos ese apoyo. Tambi1n reconocemos 0ue la tradici!n uda prescribe la usticia para todos los no= udos 0ue residan en un Estado udo. Los 743os 9 !os c5istianos ac12tan !os 25inci2ios mo5a!1s 31 !a To5aE, En el centro de los principios morales de la Tora% est" la inalienable santidad y dignidad de todos los seres %umanos. Todos nosotros ,uimos creados a imagen de 4ios. Este 1n,asis moral compartido puede ser la base de un me oramiento de la relaci!n entre nuestras dos comunidades. Tambi1n puede ser la base de un vigoroso testimonio para toda la %umanidad con el ,in de me orar la vida de nuestros seme antes y resistir ,rente a las inmoralidades y las idolatras 0ue nos da(an y nos degradan. Este testimonio es especialmente necesario despu1s de los %orrores sin precedentes del siglo pasado. E! naAismo no f41 4n f1nm1no c5istiano, #in la larga %istoria de anti udasmo cristiano y la violencia cristiana contra los udos, la ideologa na:i no %abra podido imponerse ni llevarse a cabo. 4emasiados cristianos participaron en las atrocidades na:is contra los udos, o las consintieron. Dtros cristianos no protestaron su,icientemente contra esas atrocidades. Pero el na:ismo en s mismo no ,ue una consecuencia inevitable del cristianismo. #i el e+terminio na:i de los udos se %ubiera terminado de consumar, su ,uria asesina se %abra vuelto m"s directamente contra los cristianos. Ceconocemos con gratitud a esos cristianos 0ue arriesgaron o sacri,icaron sus vidas para salvar udos durante el r1gimen na:i. Teniendo esto presente, alentamos la continuaci!n de los actuales es,uer:os de la teologa cristiana para repudiar ine0uvocamente el desprecio %acia el udasmo y el pueblo udo. Aplaudimos a los cristianos 0ue rec%a:an esa ense(an:a del desprecio, y no los culpamos por los pecados 0ue cometieron sus antecesores. -a di,erencia %umanamente inconciliable entre udos y cristianos no ser" resuelta %asta 0ue 4ios redima a todo el mundo, segn las promesas de la Escritura. -os cristianos conocen y sirven a 4ios a trav1s de Hesucristo y la tradici!n cristiana. -os udos conocen y sirven a 4ios a trav1s de la Tora% y la tradici!n uda. Esa di,erencia no ser" resuelta por0ue una comunidad insista en 0ue interpreta la Escritura m"s correctamente 0ue la otra, ni e erciendo poder poltico sobre la otra. -os udos pueden respetar la ,idelidad de los cristianos a su revelaci!n, del mismo modo en 0ue esperamos 0ue los cristianos respeten nuestra ,idelidad a nuestra revelaci!n. Ni el udo ni el cristiano deben ser presionados para aceptar las ense(an:as de la otra comunidad. Una n41;a 51!acin 1nt51 743os 9 c5istianos no 31 i!ita5@ !a 25@ctica 743a, Lna me or relaci!n no acelerar" la asimilaci!n cultural y religiosa 0ue, con ra:!n, temen los udos. No cambiar" las ,ormas tradicionales del culto udo, ni incrementar" los matrimonios mi+tos entre udos y no= udos, ni inducir" a m"s udos a convertirse al cristianismo, ni crear" una ,alsa combinaci!n entre udasmo y cristianismo. Cespetamos al cristianismo como una ,e 0ue se origin! dentro del udasmo, y 0ue sigue teniendo contactos signi,icativos con 1l. No lo

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consideramos una e+tensi!n del udasmo. #!lo si apreciamos nuestras propias tradiciones, podemos proseguir esta relaci!n con integridad. J43os 9 c5istianos 31 1n t5a a7a5 74ntos 2o5 !a 74sticia 9 !a 2aA, -os udos y los cristianos reconocen, cada uno a su manera, 0ue la situaci!n de no= redenci!n del mundo se re,le a en la persistencia de la persecuci!n, la pobre:a, la degradaci!n %umana y la miseria. Aun cuando la usticia y la pa: pertenecen en ltima instancia a 4ios, nuestros es,uer:os con untos, unidos a los de otras comunidades de ,e, contribuir"n a instaurar el Ceino de 4ios 0ue esperamos y an%elamos. Por separado y en con unto, debemos traba ar para instaurar la usticia y la pa: en nuestro mundo. En esta empresa, somos guiados por la visi!n de los pro,etas de Israel2 #uceder" en das ,uturos 0ue el monte de la .asa del #e(or ser" asentado en la cima de los montes y se al:ar" por encima de las colinas. .on,luir"n a 1l todas las naciones, y acudir"n pueblos numerosos. 4ir"n2 JRenid, subamos al monte del #e(or, a la .asa del 4ios de Hacob, para 0ue 1l nos ense(e sus caminos, y nosotros sigamos sus senderos. 6Isaas >, >=)9

Ti@va Grymer=[ens@y, Lniversity o, .%icago 4avid Nova@, Lniversity o, Toronto Peter Dc%s, Lniversity o, Rirginia Aic%ael #igner, Lniversity o, Notre 4ame

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