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Tomo VI:
Sapienciales y Salmos: Ros de vida
http://www.cmfapostolado.org/recursos/pgapostolado/palamisi/palabra6.html
Introduccin a la lectura de los Salmos.
Introduccin a los libros Sapienciales.
Claret: Misin Proftica y Sabidura.
a-1 Jess maestro, Sabidura de Dios.
a-2 Jess orante nos ensea a orar.
Tema 1.
Proverbios: Camino de vida, la equidad
Tema 2.
Job: Por qu el dolor, Dios mo?
Tema 3.
Qohelet (Eclesiasts) No valdr el hombre ms que esta su vida?
Tema 4.
Libro de Jess, hijo de Sira (Eclesistico)
Tema 5.
Libro de la Sabidura. La Sabidura, compaera en tiempos de crisis
Tema 6.
Libro de Rut. Siembra comn, cosecha de Dios
Tema 7.
Cantar de los Cantares. El amor, fuego divino.
Tema 8.
Salmos 1 - 41. Cuando el pobre grita, Dios le ayuda.
Tema 9.
Sal 73-89; Lm 1-5. Hasta cundo, Seor, olvidars a tu Pueblo
Tema 10.
Salmos 107-150. Que todo viviente alabe al Seor.
Tema 11.
Salmos 42-72; 90-105. Cantad al Seor un cntico nuevo.
Celebracin
"Tu Palabra, Ro de vida" Gracias!
INTRO!CCI"N # $# $%CT!R# % $OS S#$MOS
$a vida entre el dolor y la ale&ra
Dichas y quebranto
los dos materiales que forman mi canto
Con las palabras citadas, la cancin popular menciona los dos componentes
que acompaan a toda vida humana desde la cuna. La vida de hombres y
mujeres est entretejida de dolores y de alegras. Y cada uno de estos
sentimientos, por su dinmica natural, tienden a ser verbalizados conforme
al estado en que, en cada momento de su existencia, se encuentra el ser
humano. Y, si ste es un hombre religioso, colocar inevitablemente esos
estados en relacin con Dios, sentido ltimo de su existencia. Los salmos no
pueden ser excepcin en este caminar humano. De all que las expresiones
de dolor y de alegra, propias de toda vida humana, aparecen a cada paso
en ellos.
olor y ale&ra en la Pasc'a de (es)s
Pero Dios mismo descendiendo a los abismos
la esperanza de los pobres de la muerte rescat
Ambas dimensiones de la existencia estn tambin presentes en la vida de
Jess y, sobre todo, en su Pascua. En la cruz Jess hace suya la situacin
de un orante annimo de siglos anteriores. Su oracin se articula con las
palabras iniciales del Salmo 22: "Dios mo, Dios mo, por qu me has
abandonado?". Y el "Tengo sed" que pronuncia segn el testimonio de Jn
19,28 parece remitirse al v.16 del mismo salmo.
Esta oracin asumida por Jess para interpretar su relacin con Dios en el
momento culminante de su vida se convierte para la primera comunidad en
clave privilegiada para la interpretacin de lo sucedido. De ah la
multiplicacin de las citas y las alusiones, ciertas o probables, de este salmo
en la Historia de la Pasin.
"Todos los que me ven de m se mofan, tuercen los labios, menean la
cabeza"(v.8), "reprtense entre s mis vestiduras y se sortean mi
tnica"(v.19) aparecen en los relatos de la Pasin y hay claras alusiones a:
"Y yo, gusano, que no hombre, vergenza del vulgo, asco del pueblo" (v.7),
"Est seco mi paladar como una teja y mi lengua pegada a mi
garganta"(v.16ab), "Como para prender mis manos y mis pies" (v.17 c),
"Mas cuando le invocaba le escuch" (v.25c).
Pero tambin, y con sentimientos muy diferentes, la comunidad cristiana
recurre al v.23 del mismo salmo en Hb 2,12, para explicar el sentido de la
muerte de Jess y sus consecuencias en la vida del creyente: "Anunciar tu
nombre a mis hermanos; en medio de la asamblea te cantar himnos".
%l camino del dolor al canto
Porque de nada valen la alegra y el canto
si hay un nio perdido vagando por las calles
Dolor y gozo son parte constitutiva de la vida de todo hombre y de la del
pueblo. Ante el vaivn de su sucesin, estamos tentados a renunciar a
descubrir en ella la existencia de una direccin y de un sentido.
No debe extraarnos, por tanto, que los salmos adolezcan de ese mismo
desorden aparente, que parece trasladarse al momento en que brotan del
corazn y de la boca de los miembros de una comunidad despus de la
primera lectura de la Celebracin Eucarstica y en la oracin de la Liturgia
de las Horas.
Pareciera que, como en la vida del pueblo, los Salmos estn amasados con
un sucederse desordenado de dolor y de gozo y ello hace que, a primera
vista, parezca imposible encontrar criterios que hagan posible descubrir un
orden de sucesin de las distintas unidades. Los temas, ttulos y poca
probable de composicin de los distintos salmos se yuxtaponen a lo largo de
todo el Salterio. Esto lleva a preguntarse si existe en los salmos una
direccin en medio de ese vaivn de alegras y tristezas y, en este caso,
cmo es posible realizar el mismo camino de la comunidad cristiana
primitiva que, recogiendo las palabras angustiosas de Jess en la cruz, sabe
leerlas a la luz de su resurreccin.
Segn las palabras de la cancin, citadas al comienzo de este apartado, no
hay espacio para la alegra y la fiesta en este mundo marcado tan
profundamente por el dolor padecido por el nio de la calle que se ha
convertido en paradigma de todos aquellos seres dbiles, arrojados a la
intemperie por las injusticias de sus hermanos que expulsan del hogar de
este mundo a capas cada vez ms extensas de la poblacin.
Acercarse al lugar del sufrimiento de aquellos desterrados, es instalar su
dolor en el centro mismo de las preocupaciones de la propia vida y accin.
Y, sin embargo, en ningn otro lugar se escucha tan fuertemente la voz de
la alegra como en ese mundo de dolor y sufrimiento. Su sonido resuena de
tal forma, que su eco en la vida de sus hermanos ha llevado a stos a
reencontrar, gracias a l, la alegra de vivir.
Con su oracin la comunidad religiosa busca compartir los dolores y gozos
del pueblo y situarlos en el marco de la relacin con un Dios cuyo rostro
paterno se ha manifestado plenamente en los rasgos, proyecto y estilo de
vida de Jess de Nazaret, el Cristo.
En el camino del seguimiento de Jess, el cristiano se dirige a l con la
peticin "ensanos a orar" (Lc 11,1); de l ha aprendido a dirigirse a Dios
con la oracin de los Salmos, en l quiere encontrar la clave que site
dolores y gozos en el proyecto del Dios de la vida y, de esa forma,
reinvidicar su verdadero rostro frente a los dolos y proyecciones creadas
por los egosmos de los hombres.
Este recorrido aparece ya delineado en el Salterio. En la primera parte del
libro aparecen con mucha ms fuerza los aspectos amenazantes de la
existencia que buscan ser conjurados con el recurso a la splica angustiada
y al frecuente empleo de los trminos que tienen relacin con el "ayudar"
(salvar).
Por el contrario, la segunda parte se coloca bajo el signo de una espontnea
y alegre invitacin a la alabanza, en la que se hacen ms frecuentes los
cantos de alegra y se multiplica el uso del vocabulario asociado a la
bendicin. Frecuentemente aparece el "alabar" ("te cantar himnos" de
Hebreos), sobre todo en la formula de "alabad a Yahveh" (aleluya) y el
trmino "feliz", que siempre dice algo respecto a un hombre de quien se
proclama que se ha situado en una nueva relacin con Dios. Con el
"alabar", y en todos los casos en que el hombre bendice a Dios, se declara
el reconocimiento, respeto, solidaridad. Con el "feliz", y en todos los casos
en que Dios bendice al hombre, se afirma la creacin de una zona de
salvacin para ste.
De esta forma se subraya progresivamente que Dios es el Dios de la vida:
"en l todos viven"(Lc 20,38). Como en el camino de Emas, se explica a
los discpulos, con ayuda de los salmos, el sentido de todo lo que constituye
la existencia de Cristo y de cada uno de los hombres, incluso del sufrimiento
y de la muerte.
Se puede descubrir as, ms all de toda razn humana, el porqu se sigue
cantando al Dios de la vida en esas situaciones de muerte. Y se puede
encontrar la clave que transforma la pregunta "Cmo cantar un canto de
Yahveh en una tierra extraa?" (Sal 137,4) en una gozosa certeza, que, en
medio de la oscuridad y de la duda, seala cmo cantar un canto de Yahveh
en esas circunstancias.
*+ NIV%$ $IT%R#RIO
*+*+ $as dos n'meraciones
En el Salterio, salvo algunos salmos del comienzo y del final que reciben el
mismo nmero, los salmos tienen dos numeraciones. Entre ambas,
generalmente, hay una diferencia de una unidad y, a veces, de dos.
Esta diferencia de numeracin se debe a que, a partir del salmo 10, las
unidades reciben en las traducciones griegas y latinas un distinto nmero
del que tienen en las copias hebreas. Los nmeros conforme al hebreo se
han impuesto en las traducciones recientes de la Biblia y sern los que
usaremos habitualmente. A las copias griegas sigue la numeracin adoptada
por "La liturgia de las horas". Ella se consigna en algunas Biblias con un
nmero dentro de un parntesis que acompaa a la otra numeracin. Las
equivalencias entre ambas numeraciones son las siguientes:
Hebreo Comn Griego
1-8
9 9,1-21
10 9,22-39
11-113 10-112
114 113,1-8
115 113,9-26
116 114-115
117-146 116-145
147 146-147
148-150
*+,+ $os salmos- obra de arte
La transmisin de los sentimientos y vivencias ms elementales de la
existencia, como dolor y gozo, requiere una forma original. No basta la
palabra que informa, es necesaria una palabra que se dirija al corazn del
hombre y que comprometa al destinatario. De ah, que las distintas
unidades del Salterio asuman la forma de la obra de arte, que todas ellas
puedan entrar en la categora de los poemas, y que requieran ser
verbalizadas en smbolos, formas y gneros poticos y acompaadas
muchas veces con ttulos que sealan indicaciones referidas al modo de su
ejecucin musical.
1.2.1. Smbolos
Para la expresin de dichos sentimientos y de su ubicacin dentro de lo ms
ntimo de la existencia, que es la relacin con Dios, el creyente recurre al
smbolo. En l encuentra un lenguaje no totalmente delimitado y , por lo
mismo, abierto a una significacin mltiple. Slo gracias a los smbolos es
posible dar forma a lo inexpresable. Realidades fsicas como la corporeidad
y la ubicacin en un espacio adquieren una dimensin que trascienden la
naturaleza propia de esas realidades como cuando el orante se dirige a Dios
invocndolo "como quien realza mi cabeza"(Sal 3,4) o que "inclin los cielos
y baj" (Sal 18,10).
Toda la realidad humana sirve para expresar la relacin religiosa: el curso
de los das con su alternarse de da y noche, de sueo y de vigilia; la
sucesin de estaciones y vicisitudes de la existencia: cosecha y siembra,
guerra y paz.
Dios es captado tambin desde la experiencia histrica de Israel, y la misma
configuracin social del pueblo suministra elementos para su comprensin:
"su trono est en los cielos" (11,4). Incluso la religiosidad cananea previa,
en un nuevo marco, lleva a afirmar que "el monte Sin, confn del Norte,
ciudad es del Gran Rey" (Sal 48,3):o que Yahveh "es auriga de las nubes"
(Sal 68,5).
1.2.2. Formas poticas
La unidad menor de cada composicin es el verso, que, en hebreo, no toma
en cuenta el nmero de slabas sino el de acentos. Los versos
frecuentemente se equilibran, y por ello tienen como caracterstica ms
notable de su relacin el paralelismo, que yuxtapone versos con dos
imgenes semejantes o contrapuestas, o con una imagen que desarrolla
una inmediatamente anterior.
- Un ejemplo del primer caso es el comienzo del Salmo 5:
scucha mis palabras, oh !ahveh
repara en mi lamento
El "escucha" expresa una idea semejante al "repara", e igual sucede con
"mis palabras" y "mi lamento". Se trata por tanto, en este caso, de un
paralelismo sinnimo.
- Por el contrario, en el segundo caso, llamado paralelismo antittico, los
elementos se oponen:
"oma el impo prestado y no devuelve
mas el justo es compasivo y da #$al %&,'()
- La ltima posibilidad mencionada, o paralelismo sinttico, aparece en el
Sal 96,1:
*antad a !ahveh un canto nuevo,
cantad a !ahveh, toda la tierra+
Por su parte, los estribillos, presentes en algunos salmos (42-43; 46; 49
etc.), sirven para agrupar en una estrofa un conjunto de versos. La misma
funcin puede haber desempeado la palabra selah (Pausa).
Finalmente, otros salmos se estructuran a partir del orden que ocupa en el
alfabeto hebreo cada una de las letras iniciales de los versos o de las
estrofas: "acrsticos".
1.2.3. Gneros literarios
Ciertos rasgos comunes, constatables en los distintos salmos, permiten
agrupar, al menos, tres grandes tipos de composiciones:
1. ,as s-plicas
Bajo esta categora, la ms numerosa del salterio, colocamos aquellos
salmos en que la presencia del dolor est vivo en el horizonte del orante.
Segn el modo de la relacin entre el individuo y el dolor, la splica puede
ser lamento o accin de gracias u oracin de confianza:
El lamento comienza, generalmente, con un grito de ayuda en que,
con un tono angustioso se recurre a Dios, invocndolo
frecuentemente con el nombre de Yahveh. Se exponen, luego, los
motivos que justifican ese recurso y, para ello, se describen las
aflicciones del orante (lamento individual: sal 5-7; 13; 17; 22; 25;
26; 28; 31; 35; 36; 38; 39; 42; 43; 51; 54-57; 59; 61; 63; 64; 69-
71; 86, 88; 102; 109; 120; 130; 140-143) o del pueblo (lamento
colectivo: 12; 44; 58; 60; 74; 79; 80; 83; 85; 90; 94; 108; 123;
137) que pueden ser de orden fsico, psicolgico, o socio-poltico.
Luego, se presenta una peticin con trminos genricos, en la que
pueden estar presentes acusaciones contra los enemigos o deseos de
cambio de la situacin propia o de la de los adversarios. Finalmente
se concluye con un principio general derivado de los elementos
anteriores o de una promesa, en la que se confa.
La accin de gracias individual ( 9; 10; 30; 32; 34; 40,2-12; 41; 92;
116; 138) o colectiva (66; 67; 118; 124) presenta la salvacin como
ya realizada y se caracteriza por su llamado a dar gracias a Dios en
tono de alegra y de agradecimiento; luego se relata la afliccin
pasada y se hace una declaracin en que se afirma que Yahveh liber
al sufriente. Frecuentemente estos elementos se acompaan con
alusiones a anuncios de sacrificios, cumplimientos de votos,
bendiciones y elementos de alabanza.
La frontera entre accin de gracias y splica no siempre es muy clara. Ello
se debe a que la splica consigna, a veces, un agradecimiento pronunciado
anticipadamente, al paso que la accin de gracias, como vimos, contiene
normalmente un relato sobre un infortunio pasado. A pesar de esta
dificultad de distincin entre ambos gneros es posible, en teora, trazar
una lnea divisoria segn su recitacin tenga lugar antes (splicas) o
despus (acciones de gracias) de la intervencin divina.
,os salmos de confianza (3; 4; 11; 16; 23; 27; 62; 121;131), como
las splicas, se sitan antes de la intervencin salvfica de Dios, pero
la certeza de ser odo, que en ellos se manifiesta y por la que se
declara la salvacin anticipada, hace pasar a segundo plano la
exposicin de las dificultades. Dicha confianza los emparienta con la
accin de gracias, y que, gracias a la conviccin del orante, la futura
intervencin de Dios se experimenta como ya realizada en el
presente.
,as "alabanzas"
Frecuentemente, la alegra presente en la asamblea cultual se hace oracin
en composiciones dnde la vida se expresa como bendicin de Dios. En
estos salmos, la parte central, que es la ms extensa, desarrolla las
motivaciones que conducen a la alabanza, fundamentadas en el ser y actuar
de Dios. Separadas por esta parte central, el comienzo y el final consignan
generalmente una invitacin a la alabanza.
,os himnos al Dios de la alianza son numerosos (8; 19,1-7; 33; 100;
103; 104; 111; 113; 114; 117; 135; 136; 145-150) aunque slo el
salmo 145 recibe ese ttulo. En ellos se canta la fe en Dios, Seor del
mundo y de la historia y sus acciones en favor de Israel. Los hechos
de la naturaleza y de la historia son seales, "milagros" de esa accin
divina.
"em.ticas particulares como la Realeza de Yahveh, Sin o el Ungido
permiten delimitar otros subgrupos dentro de la categora de
alabanzas. Los cantos de !ahveh /ey (93; 96-99) celebran a Dios
entronizado como Rey y juez de Israel y Seor de los pueblos. Los
c.nticos de $in (46; 48; 76; 84; 87; 122) celebran a la capital como
lugar de la presencia de Dios. Los salmos reales (2; 18; 20; 21; 45;
72; 89; 101; 110; 132; 144) finalmente, celebran al rey israelita
como hijo adoptivo de Dios y Ungido para su funcin por el mismo
Dios.
$almos did.cticos
En torno a la preocupacin fundamental de la instruccin se pueden agrupar
salmos que se remiten a distintas realidades con idntico fin. Entre esas
realidades debemos, por su importancia mencionar las siguientes:
La historia del pueblo que, en los salmos histricos (78; 105; 106),
organiza los puntos principales de las acciones de Dios en favor de su
pueblo: poca patriarcal, xodo Desierto y entrada a la Tierra.
Las condiciones exigidas al creyente para la participacin cultual
recordadas en las liturgias(15; 24; 134).
Los rasgos de la autntica piedad sealados en los salmos prof0ticos
(14; 50; 52; 53; 75; 81).
Elementos de la sabidura israelita y de la Ley que consignan
preocupaciones sobre el sentido de la vida y sus problemas en los
llamados salmos "sapienciales" 1; 19, 8-14; 37; 49; 73; 112; 119;
127; 133).
1.2.3. Los ttulos
El ttulo pone frecuentemente en relacin la composicin con una persona
determinada. Sin embargo, el sentido de la preposicin que establece este
ligamen no es clara ya que puede hacer referencia a un autor o aludir a un
ciclo o a un hroe del poema, como en los textos de Ugarit.
Otros ttulos indican el carcter de la composicin: oracin, canto de amor o
canto (shir), instruccin (mashkil) o confesin (shiggayyon).
Una tercer tipo de indicaciones se refiere a la ejecucin musical:
instrumentos musicales de cuerda (mizmor), flautas, ctaras; o a la meloda
que acompaa a los cantos: cierva de la aurora, lirios, no destruyas.
Finalmente se encuentra mencionada la asociacin de la composicin a
ciertos actos litrgicos: Dedicacin de la Casa, Da del Sbado, Memorial,
Subidas para los que peregrinan a Jerusaln.
*+.+ %l Salterio como coleccin
La existencia de una coleccin puede determinarse a partir de cuatro finales
que sirven para encadenar los distintos bloques de salmos, al reproducir,
ms o menos, las mismas palabras. Colocadas stas en paralelo tenemos, al
final de los salmos 41, 72, 89 y 106, lo siguiente:
Bendito
sea Yahveh,
Bendito
sea Yahveh,
Bendito
sea Yahveh,
Bendito
sea Yahveh,
Dios de
Israel!
Dios de Israel, Dios de Israel,
el nico que hace
maravillas!
Bendito sea su Nombre
glorioso
desde
siempre y
desde siempre y
para
siempre!
para siempre, para
siempre!
para siempre!
toda la tierra se llene
de su gloria!
Y todo el pueblo
diga
Amn!
Amn!
Amn! Amn! Amn!
Amn!
Amn! Amn!
41,14 72,18-19 89,52b 106,48
Por tanto, se nos presentan cuatro bloques perfectamente delimitados por
su final, a saber: I: 1-41; II: 42-72; III: 73-89; IV: 89-106.
No encontramos ninguna conclusin semejante para el ltimo bloque, el
quinto, que comienza con el salmo 107 y se desarrolla hasta el final del
libro. Hay razones, sin embargo, para pensar que el salmo 150 cumple esa
funcin conclusiva. sta se realiza, mediante, la frecuente utilizacin, por
parte de ese salmo, del verbo alabar, que aparece al comienzo y al final en
la frmula del Aleluya ("alaben a Yahveh") y es mencionado, al menos, una
vez y, a veces, dos en cada uno de sus versculos.
En efecto, "alabar" y sus derivados est, frecuentemente, en paralelismo
con "bendecir". En 34,2 leemos: 1endecir0 al Seor en todo tiempo, su
alabanza estar siempre en mis labios (cf tambin 66,8; 113,2; 145,1-2.21.
A estos textos se podran agregar 115,18 y 135,21 donde el bendecir
aparece en paralelo con el Aleluya).
En segundo lugar, el "bendito", con que el orante se dirige a Yahveh
establece una relacin entre ambos, en la que el hombre da gracias por una
actitud solidaria de Dios (o del rey que lo representa), y que puede
traducirse tambin por alabado, digno de alabanza.
,+ NIV%$ /IST"RICO
,+*+ /istoria propia y ori&inal de cada salmo
Se hace sumamente difcil reconstruir la historia de la composicin del libro
de los salmos ya que la composicin de muchos salmos tiene una historia
particular que se extiende, a veces, durante muchos siglos. Podemos
encontrarnos, entre otros, los siguientes casos:
1. Un texto base recibi ampliaciones mayores o pequeos retoques en
una poca posterior. Por ejemplo, en el 19,2-7 tenemos un texto
base constituido por un himno que exista probablemente antes del
comienzo de la monarqua israelita. A ese texto base, en un perodo
posterior de la historia de Israel se aaden los vv. 8-15 que reflejan
las preocupaciones de este ltimo perodo. Igualmente 68, 16-36 no
perteneca al texto del salmo tal como se presentaba en una primera
poca. Esto parece deducirse por el cambio de escenario respecto al
lugar: la Transjordania ocupa el lugar del monte Umbro, cercano a
Siquem, escenario de una de las primeras batallas de las tribus
contra los cananeos, a la que se evoca en la primera parte.
2. En otros salmos hay desarrollos, a veces menores, que hacen crecer
un texto base: probablemente 61,7-8 y 63,12 son aadiduras al texto
base de cada uno de esos salmos.
3. Finalmente otros salmos como el 18 recibieron mltiples correcciones
a lo largo de la historia o se fueron acrecentando durante varias
pocas.
,+,+ Pe0'e1as colecciones
Incluso antes de adquirir su forma definitiva, algunos salmos tendieron a
agruparse con otros. En tiempos relativamente tempranos surgieron
pequeas colecciones integradas por varios salmos segn parece reflejarse
en grupos como el de las splicas de 25-28; 54-57 y 140-143; o de los
himnos de 96-100 y 145-150. El mismo caso acontece en las series de
varias splicas acompaadas de un salmo de confianza en 3-7 y 61-64.
,+.+ $as &randes colecciones
2.3.1. Las "oraciones" de David
Es posible, sin embargo, la delimitacin de una primera coleccin ms
amplia que las series de salmos mencionadas precedentemente, gracias al
carcter conclusivo de las palabras que aparecen en el Sal 72,20: "Fin de
las oraciones de David, hijo de Jes".
Estas palabras, pasando por alto el salmo 72 (titulado "de Salomn"), hacen
referencia al texto base de las unidades pertenecientes al bloque de los
salmos 51-70, que, a excepcin de los salmos 66 y 67, reciben el ttulo "de
David", pero muy probablemente tambin al bloque que se extiende desde
el salmo 3 al 41, al que pertenecen salmos que, como los anteriormente
mencionados, tienen casi todos el mismo "de David".
En efecto, la pertenencia de este ltimo bloque de salmos a una coleccin
terminada por 72,20 parece imponerse si atendemos al carcter de los
salmos 14 y 40,14-18 que vuelven a repetirse respectivamente en los
salmos 53 y 70 con ligeras modificaciones. Los dos primeros tienen una
forma de texto con rasgos que indican una poca de composicin ms
antigua a la de estos ltimos.
Por el contrario, el salmo 71 tambin puede haber formado parte de ella ya
que presenta algunas de las caractersticas que ms aparecen en la
coleccin y puede haber perdido el ttulo "de David" al ser introducido
posteriormente el salmo 70.
Tenemos, por tanto, una primera coleccin formada por los salmos 3-9; 11-
32; 34-41; 50-52; 54-65; 68-69 y muy probablemente tambin por los
salmos 10 y 71.
Podemos afirmar que esta "coleccin davdica" era fundamentalmente,
segn consigna su final (72,20), un conjunto de "oraciones" (splicas,
lamentos, peticiones) en un momento de angustia y de padecimiento de un
individuo (del mismo orante o de otra persona) y, a veces, del pueblo.
Como oraciones, la coleccin estaba centrada en la peticin de ayuda y en
ella hay un notorio predominio (dos terceras partes del total de sus salmos)
del yo individual que suplica, da gracias y confa.
Las noticias sobre David se refieren sobre todo a momentos difciles en su
vida: en esas ocasiones y en otros casos se celebra la justicia salvadora de
Dios respecto al prototipo del jefe de la comunidad.
En un mundo dominado por la injusticia en los tribunales y de
empobrecimiento global de grandes estratos de la poblacin, se invoca esa
justicia, se confa en ella, se da gracias cuando los mecanismos de opresin
no logran su objetivo.
A pesar de que los salmos se centran preferentemente en las
preocupaciones de individuos, no se puede negar su relacin con el culto,
en un tiempo del Templo en que no se hace hincapi en la institucin
monrquica (el rey se menciona escasamente). Como tiempo probable de
esas caractersticas, quizs haya que pensar a la poca posterior a la misin
de Zorobabel y Josu.
Dicha misin tena el objetivo de reconstruir el Templo. Sin embargo,
cuando la reconstruccin es terminada, Zorobabel no es mencionado.
Podemos afirmar que, por uno u otro motivo, posiblemente por
desconfianza de los jefes del imperio persa, se produce el fracaso de las
expectativas mesinicas surgidas en torno a ese personaje, lo que explicara
la existencia de una coleccin en la que casi est ausente la figura real.
Esta poca, situada entre la misin de Josu y Zorobabel y la de Nehemas,
est marcada por serios conflictos entre los que retornan del exilio y los que
haban permanecido en Palestina. Pero los textos (especialmente Isaas y
Malaquas) sealan, sobre todo, la presencia de abusos en la administracin
poltica y de desigualdades sociales.
En este marco histrico, el recurso a antiguos salmos de splica individual
nos habla de la desproteccin de los individuos pertenecientes a las clases
econmicamente inferiores dentro de la estructura social. Los salmos
individuales de confianza y accin de gracias, por su parte, indican que la
justicia, cuando es alcanzada en dicha sociedad, slo puede ser atribuida a
una intervencin directa de Yahveh.
De esta forma, la utilizacin de esos tipos de salmos tenda a sensibilizar la
conciencia de los miembros del pueblo en orden a colocar la bsqueda de la
justicia como centro de las preocupaciones para reconstruir la vida de
Israel.
2.3.2. El salterio "elohsta" una nueva colecci!n
En un momento posterior, la coleccin de los "salmos davdicos" se
acrecienta con nuevo material. Para determinar su extensin debemos
considerar un cambio, que se puede constatar a partir del salmo 42: el
nombre de Yahveh, usado frecuentemente hasta ese momento, deja lugar a
una mayor utilizacin del nombre de "Elohim" (Dios), lo que ha llevado a
hablar de un salterio elohsta.
Este "salterio elohsta" se prolonga, al menos, hasta el salmo 84 y, quiz,
hasta el salmo 89 si consideramos, junto con "Elohim", otros nombres
divinos como "El"(Dios) y "Adonay" (Seor), usados tambin con bastante
frecuencia por ese autor.
Por consiguiente, el material incorporado comprendera, en primer lugar, las
colecciones de "los hijos de Cor" 42-49; 84-88 y de "Asaf" 50; 73-83. La
coincidencia de cierto vocabulario hace pensar tambin en la probabilidad
que integren esta coleccin los salmos 2; 72 y 89 y los salmos 53 y 70,
duplicados de los salmos 14 y 40,14-18.
La incorporacin del nuevo material se hace con la separacin en dos partes
de la coleccin de los salmos davdicos. La primera parte queda constituida
por los salmos 3-41 de la anterior coleccin. Las incorporaciones afectan,
sobre todo, a la segunda parte donde existen claros indicios respecto al
aadido intencionado de Elohim (cf. 43,4; 45,8; 48,15; 50,7; 59,6; 84,8) y
se integran en ella segn la forma siguiente:
De los hijos de
*or0
De
2saf
De David #y
$alomn)
De
2saf
De los hijos de
*or0
42-49 50 51-65; 68-72 73-83 84-88
La incorporacin a la coleccin del salmo 53 acenta la temtica proftica,
reproduciendo el nico salmo de este tipo entre los anteriores (Sal 14), y
busca conseguir un cierto equilibrio entre las dos partes. Con la misma
intencin se coloca, casi al final de la segunda parte de la coleccin davdica
(Sal 70), un fragmento de uno de los ltimos salmos de la primera parte
(40,14-18).
Los salmos reales son colocados en posiciones importantes: al inicio, en la
conclusin de la segunda serie de la coleccin davdica y al final de toda la
coleccin. Sobre todo el primero y el ltimo sirven para hacer un balance de
la actuacin del rey dentro el marco de la identidad de Israel, refirindose,
respectivamente, a la monarqua en su esplendor y en su humillacin.
Como caractersticas del vocabulario de este material podemos sealar la
frecuencia con que aparecen palabras como "pueblo" (referido a Israel),
"nacin", "rey" (referido a un hombre) y, en menor medida, "3esas" y
"cetro". Todas ellas se consignan en este grupo casi el doble de veces, por
lo menos, de lo que aparecen en los salmos davdicos.
Todo ello lleva a individuar mejor las intenciones del autor de esta segunda
coleccin: la preocupacin fundamental parece situarse en el mbito de
definir la identidad del pueblo frente a los otros pueblos en un momento de
crisis. De ah brota su inters por la suerte de la capital y la del rey, en
cuanto el destino de ambos est ntimamente ligado a la suerte del pueblo.
La mencin del sitiador en Sal 53,6b nos lleva probablemente al tiempo de
la misin de Nehemas, en que el Templo ya haba sido reconstruido. Pero, a
pesar de ello, la ciudad, an escasamente poblada, estaba en peligro frente
a un grupo de enemigos que, comandado por Sanlabat de Samaria,
comprenda a los azotitas, a los amonitas de Tobas y a los rabes de
Gesem. El recurso a los himnos de Sin habra servido de ayuda en esa
poca para animar a repoblar y fortificar la ciudad.
Estos acontecimientos explicaran tambin las preocupaciones respecto a la
bsqueda de una perspectiva dnde situarse para comprender el ser
nacional. Quizs esto explique porqu en este bloque se menciona con una
frecuencia mayor de la habitual a individuos que se alan "a una" o
"conjuntamente". Con estos vocablos se hace referencia a enemigos y esos
enemigos a veces son jefes (2,2) o reyes (48,5). La recuperacin del
recuerdo de una serie de pueblos enemigos de la historia de Israel en el Sal
83,6-9, por ejemplo, adquirira un mayor sentido desde las dificultades de
esa poca histrica.
Por otro lado, la reforma poltica de Nehemas tenda a aligerar las
condiciones de empobrecimiento de la mayora de la poblacin. Dicho
empobrecimiento creciente era causado por los intereses de los propietarios
de la tierra y por un incipiente comercio facilitado por el comienzo de la
circulacin monetaria.
Desde esta perspectiva se puede explicar la presencia en la seleccin de
abundante material emparentado con los orculos profticos. La
recuperacin de este material en la coleccin se haca en orden a urgir la
conversin, a la que se invita al pueblo en general y, sobre todo, a una
clase dirigente comprometida en alianzas con el extranjero, debido a
intereses comerciales.
2.3.3. La colecci!n "inal
El "alabar" coloca a todo el libro, en su redaccin final, en el mbito de la
alegra. En la alabanza la comunidad de los creyentes encuentra el sentido
de la vida en su relacin con Yahveh. A diferencia del autor del libro de las
Crnicas que inscribe el alabar en el mbito de un culto institucionalizado,
los Salmos se limitan a invitar a la alabanza, y nada dicen del cmo se debe
realizar. Esto habla de un culto entendido como forma de integracin que
brota de un sentimiento espontneo de alegra y no de una obligacin. La
misma caracterstica se da respecto a la consideracin de la Ley. Todo ello
nos lleva a propugnar la primera poca de la dominacin griega como
tiempo de nacimiento de la ltima coleccin.
La irrupcin de Alejandro Magno en el Oriente Medio produce un
agravamiento de las condiciones de dominacin soportadas por el pueblo de
Israel. Con el conquistador irrumpen nuevas formas culturales y de
pensamiento intelectual. Estas nuevas formas producen en Israel una crisis
creciente que va a determinar su historia posterior. El conflicto cultural
conduca inevitablemente a conflictos polticos con los gobernantes
imperiales y con la clase social juda que con l colaboraba.
Los Tolomeos realizan la unin de la teora egipcia que atribua al rey rasgos
divinos con un rgido sistema tributario, en que al sistema clsico de Egipto
se aada el sistema griego de tributo. Hay un crecimiento de la presin
econmica apoyada incluso con el uso de la fuerza por parte de ciertos
terratenientes y, en esta poca, se constata el crecimiento de la emigracin
de la poblacin juda. Ella es causada por el empobrecimiento creciente
facilitado por el latifundio agrcola y el aumento de la poblacin, por un
lado, y la dureza de la represin tolemaica que responda con la deportacin
a los intentos de lograr la independencia, por el otro.
El ncleo de la respuesta se sita en el mbito del conflicto cultural. La
relevancia que se da a los Salmos sapienciales hace que se busque aglutinar
al pueblo en torno de su identidad cultural. De all nace el aprecio de sus
instituciones propias, sobre todo de su culto y de la Ley como forma de
organizacin fraterna en conflicto con la organizacin social helnica.
Este aprecio no es sentido como una obligacin sino que se comprende
desde la alegra de la pertenencia al Pueblo de Dios, nico camino para
encontrar la felicidad, significada en el acto concreto de peregrinar al
Templo.
La dureza de las condiciones establecidas por el gobierno imperial hace
encontrar los valores propios y su descubrimiento hace estallar en himnos y
salmos comunitarios de confianza y accin de gracias. El contenido de las
colecciones anteriores, unido a la recuperacin de la historia del pueblo que
hacen los salmos histricos, sirve para fortalecer la propia identidad y dar
fuerzas para continuar la resistencia frente a los imperios.
.+ NIV%$ T%O$"2ICO
.+*+ %l Salterio- obra de la Sabid'ra
El salmo 1 es colocado al comienzo con el fin de delinear un orden y un
ambiente. Es indudable su parentesco con 19,7-14; 36; 37; 49; 73; 91; 94;
112; 119; 127 y 139 que han sido denominados "salmos de sabidura" (y
"de la Ley"), ya que todos ellos tienen un fuerte contenido de enseanza y
un vocabulario que procura determinar el vivir recto, con una temtica afn
al de los libros sapienciales.
Colocando un salmo de este tipo al comienzo y distribuyendo
equilibradamente los restantes a lo largo del libro, el redactor final ha
intentado colocar la sabidura (y la Ley) como la clave que da el sentido con
el que se debe entender el libro.
.+,+ $a oracin
Por otra parte, con su primera palabra "4eliz", que vuelve a aparecer al final
del salmo 2, el libro enmarca la funcin que ocupa la oracin dentro de este
recto vivir. El trmino o el verbo correspondiente "hacer feliz" est presente
en el salmo final de cada uno de los cuatro primeros bloques (en la
conclusin del primer bloque aparecen ambos) y, ms all de los casos
mencionados anteriormente y otros empleos espordicos, multiplica sus
apariciones en el quinto bloque de salmos.
Este significado de "feliz" era conectado, en las ltimas pocas del Antiguo
Testamento, con un verbo "ir" que tiene las mismas consonantes. De esa
forma se situaba la bsqueda de felicidad del creyente en conexin con la
participacin en la Liturgia del Templo. Se trata de una gozosa exigencia
para el creyente de afirmar su pertenencia a la comunidad por medio de
ciertos actos.
Enmarcada en este contexto, la oracin de los salmos es una tarea
sapiencial, la nica que puede abrir al verdadero sentido de la ardua tarea
de la existencia, imposible de captar con el pensamiento racional (cf Sal
73,16-17).
.+.+ !n es0'ema interpretativo
3.3.1. La actuaci!n del impo
La inmediatez de la relacin religiosa entre el orante y Dios, aparece en los
salmos oscurecida por la presencia, junto a ambos, de los "impos"
mencionados en la mayora de ellos.
Su actuacin determina de tal modo un primer momento de la existencia
que puede definirse como una daosa superioridad frente al orante. Esta
agresividad es la caracterstica que el texto subraya ms en ellos.
Por otra parte, esta agresividad tambin puede ser considerada bajo el
trmino de desconocimiento de Dios. Este desconocimiento de Dios por
parte del impo debe entenderse no como negacin terica de su existencia,
sino como una seguridad y confianza en s mismo que ha desencadenado la
agresividad contra el orante. La "impiedad" se describe ms como una falta
dirigida contra el semejante que como una falta contra Dios.
Sus acciones buscan hacer desaparecer la confianza del creyente en la
justicia divina y poner en crisis el ncleo ms ntimo de la relacin religiosa.
Por ello son calificados como los "burlones" y denominados frecuente e
indistintamente como enemigos de Dios y "mis enemigos".
Los impos son caracterizados por su superioridad respecto al justo, ya sea
por su nmero, ya por sus fuerzas o bienes o por ocupar una posicin ms
elevada: p.ej., a veces aparecen como aguas inferiores que salen de su
lugar propio e inundan la tierra en que est el orante.
3.3.2. Las acciones de Dios del orante
Un segundo momento en la lgica del Salterio describe las actuaciones del
orante y de Dios frente a dichos enemigos: la del primero puede ser
expresada como incompatibilidad con la persona misma del impo o, al
menos, con su estilo de vida. Este ltimo caso, que se consigna con mucho
menor frecuencia, es el de la primera parte del v.15 en el sal 51 "Ensear
a los pecadores tus caminos".
Paralelamente, la actuacin de Dios asume una forma doble como la del
orante. Es suplicada o celebrada como aniquilamiento futuro o ya
acontecido del impo. En ambos casos se trata de la desaparicin del impo
en cuanto tal por su destruccin o, ms raramente, por su conversin como
aparece en la segunda parte del Sal 51,15: "los pecadores volvern a t".
Ambas acciones tienen como objetivo crear las condiciones ptimas para la
relacin religiosa que ser explicitada como programa de la existencia
creyente en un tercer momento.
3.3.3. El momento "inal
En el mundo del momento final, donde no hay enemigos, puede
desarrollarse plenamente, por un lado, la alabanza y el canto gozoso del
orante a su Dios y , por otro, experimentarse el amor de ste verificado en
la propia vida. Este programa de existencia se resume en el inicio del ltimo
salmo del tercer libro, que ocupa el centro de la coleccin: "El amor de
Yahveh por siempre cantar" (Sal 89,2a).
La existencia humana es colocada as bajo el signo del alabar, trmino que,
con su espontnea alegra, aparece en los Salmos ms que en el resto de la
Biblia Hebrea, frecuencia que crece hasta ms del doble si tomamos en
cuenta la frmula, propia del salterio, de "alabad a Yahveh" (aleluya). Salvo
raras excepciones (10,3; 49,7; 52,3; 78,63; 97,7; 106,5), este verbo indica
una accin que se dirige a Yahveh. Tambin el sustantivo de la misma raz
encuentra en este libro su lugar preferido. Por otra parte, un plural anmalo
del sustantivo aparece por nica vez en el ttulo de este libro.
Por otra parte, el objeto de este alabar reside en el amor (piedad) de
Yahveh. Este trmino, que tambin ocupa un lugar destacado en el salterio,
indica una superioridad benfica propia y exclusiva de Dios: "Tuyo Seor, el
amor" (62,13).
.+3+ Relect'ras
3.#.1. $eterotestamentarias
Ya la traduccin griega de los LXX aade un salmo a los ya existentes y esa
tendencia se contina en otros escritos fuera de la Biblia, como puede verse
en otras composiciones que se atribuyen a Salomn (El Apcrifo de los
Salmos de Salomn) o a Adn (Apcrifo construido a partir de Gn 2, 20b-
24) y por los Hodajjot, Himnos encontrados en Qumram.
Y aunque la vida religiosa del individuo y de la nacin israelita se ha
expresado eminentemente en oracin en los Salmos, otras composiciones
de la misma Biblia son tambin reflejo de la misma expresin. Algunas de
ellas son anteriores, como muchos poemas que se intercalan en el largo
relato de Gnesis a Jueces; otras composiciones, en cambio, son ms
tardas y se encuentran en otros libros como en Judit, Daniel, Crnicas,
Baruc, etc.
Este proceso hace que palabras de un salmo y hasta la totalidad de uno de
ellos aparezcan en boca de algunos personajes (cf 2Sam 22//Sal 18) o que
se cite a un texto de algn salmo como cumplimiento de una profeca (Sal
79,2-3 en 1Mac 7,17).
3.#.2. %ristianas
La comunidad cristiana, por su parte, emplea el mismo procedimiento
cuando coloca en boca de sus personajes la palabra de los salmos y explica
los salmos desde la perspectiva del cumplimiento.
Y tambin se inscribe en la inmensa corriente tradicional, en la cual el
repertorio antiguo de los salmos se acrecienta un con nuevo repertorio
como atestiguan St 5,3 y 1 Cor 14,15. Los cantos del evangelio de Lucas,
del Apocalipsis y del epistolario neotestamentario son un producto eminente
de este nuevo repertorio.
.+4+ /acia n'evos salmos
Este proceso contina despus de la fijacin del canon y slo detiene su
crecimiento debido al peligro de heterodoxia que lleva al Concilio de
Laodicea, en el ao 360, a determinar que no se deban recitar salmos
privados o particulares en la Iglesia.
A pesar de esta prohibicin, la entrada de nuevos cantos y oraciones en la
oracin sigue viviente en la vida eclesial. Ella es ndice claro de la vitalidad
de una comunidad que, aunque sabe remitirse a la oracin de los Salmos,
sabe tambin situarlos en un nuevo contexto y se siente obligada a
expresar con nuevas composiciones la inefable experiencia del Dios
viviente.
3+ PR%S%NT#CI"N %$ M#T%RI#$
La polaridad dolor-alegra, en cuanto fuente de los sentimientos religiosos
del salmista, constituye uno de los elementos estructurantes en la
presentacin de los cuatro encuentros que dedicamos a los salmos.
Un primer encuentro se centra en las splicas del "individuo"que se
lamenta, pero que tambin da gracias y confa. Su objeto de lectura
comprende el primer libro del Salterio o primera coleccin davdica (salmos
1-41).
Un segundo encuentro estudia de modo preferente las splicas del pueblo
que se lamenta y da gracias. Comprende el tercer libro del orden actual
(salmos 73-89) y, junto con l, por su afinidad temtica, el libro de las
Lamentaciones.
Un tercer encuentro, dirige preferentemente la atencin al material que
hemos denominado precedentemente himnos o alabanzas del Dios de la
Alianza. Su consideracin tiene como fundamento la lectura de los salmos
107-150 que constituyen el ltimo libro de la coleccin.
Finalmente se consideran los restantes libros (segundo y cuarto) de la
coleccin: 42-72 y 90-105 en los que se atiende a ciertos himnos y
alabanzas peculiares como son: los cantos de Yahveh-rey, los salmos reales
y los de Sin.
INTRO!CCI"N # $OS $I5ROS S#PI%NCI#$%S
*+ !5IC#CI"N %$ T%M# % $# S#5I!R6#
*+*+ $a sabid'ra- don 'niversal
La sabidura de Israel, antes que definirla como un gnero literario propio
de las Sagradas Escrituras o como unos escritos cannicamente reconocidos
por el judasmo y ms tarde asumidos por el Cristianismo, hay que definirla
como la expresin de una actitud humana de percepcin de los valores y
desvalores de la vida, actitud conectada a la capacidad espiritual que tienen
las mujeres y los hombres, israelitas o no. Esta capacidad espiritual, raz de
toda sabidura, pone de manifiesto en los seres humanos la inhabitacin de
la divinidad desde la creacin, logrando de esta forma encontrarle sentido a
la vida por difcil, complicada o sucia que ella parezca.
Lo que pretende el sabio y la sabidura es dar respuesta a los grandes
desafos que presenta la historia y a sus ambigedades. Ser sabio no
consiste en saber cantidad de cosas, sino en tener un profundo
conocimiento del ser humano, de la vida, y tambin -desde luego- de Dios.
La sabidura es un lente por medio del cual el sabio bblico valora la
cotidianidad de la vida y descubre en ella un camino propicio de acceso a
Dios y un lugar privilegiado para el acontecer divino.
*+,+ $a sabid'ra 7i8a del es0'ema social vi&ente
Como todos los caminos de Dios, la sabidura est enmarcada en el
contexto social en que se encuentra quien reflexiona. Segn sea la situacin
social del sabio y segn sea la visin que l tenga de la historia, as ser su
reflexin. Por eso no se pueden desligar estos conceptos: reflexin
sapiencial, situacin social y esquema mental simblico del sabio y de su
sociedad. El sabio es hijo de su sociedad y precisamente por serlo tiene
estas dos actitudes: o le paga tributo a la misma o se vuelve contra ella y la
critica. Todo depende de la combinacin de estos elementos que acabamos
de sealar.
*+.+ 9$a sabid'ra- p'nto de partida o de lle&ada:
No podemos pensar la sabidura en el ser humano como un punto de
partida. Ella es ms bien el resultado de un largo camino. En ella confluyen
varias realidades: el esquema social que se hereda, la libre actitud que se
tenga frente al mismo, sea de crtica sea de aceptacin, y la apertura que
se tenga frente a las ofertas de amor que Dios va haciendo en la historia. La
articulacin de todos esos elementos es lo que nos hace sabios o necios. La
actitud que tomemos frente al esquema social dominante va a definir
nuestro tipo de sabidura.
*+3+ $as contradicciones o ambi&;edades de la sabid'ra
Todo lo anterior nos lleva necesariamente a admitir desniveles en la
sabidura. Todo sabio, segn su proceso personal y comunitario, podr
tener ambigedades en determinados temas, segn el nivel de conciencia y
de justicia que haya logrado en su proceso. La literatura sagrada recoge
todos estos niveles de conciencia porque ellos nacen de la historia del ser
humano. Y para que el lector no se equivoque frente a ellos, nos deja una
clave hermenutica, que es siempre la justicia. Si confrontamos con ella los
conceptos que van apareciendo no hay posibilidad de equivocacin, pues
cada uno de ellos tendr su propia valoracin. Esto hace parte del ejercicio
de la sabidura, que compromete tambin al lector, al hermeneuta y al
exegeta. Estos tambin deben ser sabios.
*+4+ $a sabid'ra 0'e proviene de ios y la 0'e el ser 7'mano es
capa< de asimilar
Los sapienciales no dudan en calificar a la sabidura como una verdadera
hija de Dios, creada desde la eternidad y haciendo parte del proyecto
creador que disea y ejecuta las grandes obras de la creacin (Pr 8,22ss).
El ser humano est invitado a participar de ella como de un banquete (Pr
9,1-6). Pero hay que contar con la inexperiencia e insensatez del ser
humano (Pr 9,4), que no siempre le van a permitir asimilar a fondo este
manjar divino (Pr 9,5). Por eso, en la prctica, no debemos confundir la
sabidura en cuanto cualidad divina suprema abierta al ser humano, y la
sabidura ya asimilada por ste, pero segn las limitaciones de sus propios
procesos y esfuerzos. Aqu la sabidura queda reducida a lo que el ser
humano le permita ser; la inexperiencia e insensatez saldrn a relucir hasta
tal punto que pueden opacar la sabidura original y reducirla a necedad.
Todo esto nos indica que la sabidura es un proceso que va llenando de luz
al ser humano, como cuando un camino que se va llenando de claridad a
medida que pasan las horas a partir del amanecer (Pr 4,18).
*+=+ $a sabid'ra re>le8a la l'c7a por la vida
La vida, como donacin del creador, se coloca en el centro de la reflexin
sapiencial. Por lo tanto, la sabidura tiene como tarea principal crear vida,
alimentarla y protegerla. Esta opcin por la vida que asume la sabidura
desemboca irremediablemente en la realidad de la muerte, a la que nadie
puede escapar por ms conocimiento que se tenga de la historia.
El pueblo de Israel a lo largo de la historia comprendi, como lo hizo Egipto
y Babilonia, que la muerte no era la nica realidad que pona en peligro la
existencia humana, sino que fue descubriendo que, en la historia, tambin
hay fuerzas externas -estructuras de poder- que ponen en jaque la vida de
hombres y mujeres, generando sobre ellos todo tipo de opresin,
marginacin, exclusin y deshumanizacin.
Para la literatura sapiencial, como para toda la Biblia, la defensa de la vida
como proyecto del Dios creador-liberador es una opcin fundamental. Por
ser la lucha por la vida una tarea primordial del Pueblo de Dios, tenemos
que confesar que la literatura sapiencial y toda la sabidura que hay en sus
pginas dejan ver la accin de justicia y de misericordia de Dios con el
pueblo escogido.
*+?+ $a sabid'ra y la resistencia del p'eblo
Entrar en la literatura sapiencial o estudiar la sabidura en la Biblia puede
hacer pensar que nos vamos a encontrar con una literatura piadosa,
espiritualista y alejada de la realidad que vivi el pueblo de Israel a lo largo
de su historia, que, por lo general, fue una historia de marginacin.
Tambin se nos puede venir a la cabeza la idea de que esta literatura
carece de contenidos de justicia y que est desconectada del resto de los
escritos veterotestamentarios, o que carece de importancia frente al
Pentateuco y la lucha por el territorio, o frente a la Historia Deuteronomista
y su opcin fundamental por la justicia, o frente a los profetas de Israel,
conciencia y voz tica del pueblo.
Estas ideas que tenemos de lo sapiencial en la Biblia son producto del
desconocimiento profundo de esta literatura que naci de las vivencias
profundas de Israel y de su entorno, logrando de esta forma conectar la
historia, con todas sus ambigedades, al corazn del mismo Dios. De este
modo permite comprender que la resistencia frente a la adversidad y a la
injusticia es voluntad de Dios, de ese Dios Padre creador, que haba liberado
al pueblo de la esclavitud en Egipto.
*+@+ $a sabid'ra y la rec'peracin de la memoria 7istrica
A lo largo de la historia los pueblos han desarrollado la sabidura y con ella
han logrado recuperar la memoria histrica de los mismos. Israel, como
pueblo que le toc vivir en carne propia la marginacin y la dominacin
extranjera a lo largo de seiscientos aos, tambin fue acuando los
preceptos de la sabidura popular para hacer memoria histrica de todo lo
que les pas a ellos como pueblo y de todo lo que fueron descubriendo a su
alrededor. La sabidura no es un cmulo de enseanzas que conducen a los
hombres y mujeres al conformismo. La sabidura, como resultado global,
consiste en plasmar en refranes, versos, poesa etc. los presupuestos ticos
que orientan a un grupo y que llegan a convertirse en medio de liberacin u
opresin segn el tipo de interpretacin que se le aplique a esa observacin
y reflexin del mundo, de la historia y de los seres humanos.
,+ CONT%ATO /IST"RICO % $OS $I5ROS S#PI%NCI#$%S
,+*+ Ori&en de la sabid'ra B#nti&'o PrCimo OrienteD
Es comn a todos los pueblos antiguos que su sabidura se origine en la
misma vida del pueblo. Israel no se escap de este principio bsico, antes,
por el contrario, el recurso de transmisin oral ayud a Israel a la
conformacin de una sabidura popular producto de la reflexin dada en la
familia, el clan o la tribu, elaborando de esta forma mximas, sentencias y
refranes populares que formaban, desde la cotidianidad, la conciencia de los
Israelitas.
Es de notar que, para la Biblia, los sabios por excelencia no son los
israelitas, sino los pueblos circundantes de Israel. Entre los pueblos del
Oriente que Israel admiraba por su sabidura tenemos a Egipto y a
Mesopotamia, tanto as que cuando la Biblia desea alabar a Salomn en su
sabidura, le busca comparacin con los sabios vecinos: "La sabidura de
Salomn era mayor que la de todos los hijos del Oriente y que toda la
sabidura de Egipto" (1 R 5,10).
Para los pueblos del Antiguo Prximo Oriente la sabidura se consideraba
como un bien cultural. Esta realidad llev a los reyes a cultivarla y valorarla
como un bien preciado a la que haba que rendir tributo, ya que ella era la
madre de las grandes maravillas y de las ms hermosas bondades de la
creacin. El hecho de que en el libro de los proverbios se cite varias veces a
Salomn como su autor, nos permite deducir que la monarqua mantuvo
este principio de cultivar la sabidura (cf. Pr 1,1; 10,1).
,+,+ Proceso 7istrico de la literat'ra sapiencial
2.2.1. &ras"ondo popular
La sabidura en Israel surge en espacios y ambientes netamente
campesinos. El campesinado israelita produce una antigua y genuina
sabidura. Es en el agro, en el clan, en la tribu, en las relaciones de familia,
en las actividades econmicas, en el acontecer poltico, en la vida religiosa,
en una sola palabra, en la vida diaria, donde se gesta la experiencia
sapiencial del Israel bblico. Esta primitiva sabidura ser preservada por el
pueblo, ser mejorada y enriquecida por la tradicin oral, y ser recogida y
reelaborada posteriormente por las escuelas y crculos sapienciales que le
darn forma literaria.
No podemos olvidar que la elaboracin de los contenidos sapienciales de
Israel est ligada a su propia historia de opresin y de liberacin. Es la
historia del mismo pueblo la que ayuda a los sabios a descubrir un acceso a
los valores sublimes de la vida y a descubrir un camino oportuno y
maravilloso para construir la historia de forma diferente, de forma
alternativa, asimilando la cotidianidad, como un espacio vital para afirmarse
como pueblo en el concierto internacional del Antiguo Prximo Oriente.
2.2.2. El tiempo de la monar'ua unida
El proceso de reflexin que el pueblo vivi durante su historia, slo se
empieza a poner por escrito en el tiempo de Salomn. Slo con este rey se
abre en Israel la experiencia de recoger el material sapiencial existente y
ponerlo por escrito. El motivo histrico eran los dilogos sapienciales que
solan tener todas las cortes.
La poca del rey Salomn, es una de las pocas ms brillantes de
recoleccin y de redaccin de un buen nmero de escritos
veterotestamentarios. Fue precisamente en tiempos de este rey, cuando en
Israel se inauguraron escuelas de escribas al estilo de las de Egipto y
Mesopotamia. Eran escuelas en que se formaban miembros de la familia
real, junto con los jvenes destinados a asumir cargos polticos y aquellos
que se encargaban de los archivos de la corte y de la administracin
pblica. Por toda esta nueva realidad de las escuelas de escribas y de
administradores, la tradicin posterior le va a dar a Salomn el ttulo de
"rey sabio", destacando el impulso que dio a la sabidura cortesana (cf. 1 R
5,12-14), y atribuyndole todos los libros sapienciales, como a Moiss se le
atribuyeron los libros del Pentateuco.
Los escribas cortesanos tuvieron que beber en las fuentes de la sabidura
popular para poder eternizar la sabidura. Fue en este momento histrico
donde los escribas colocaron ciertas normas bsicas, para, de esta manera,
poder transmitir y guiar a los dems con una enseanza adecuada y
prctica.
2.2.3. El peli(ro de una sabidura vana
Por el origen pagano de los esquemas sapienciales tenemos que afirmar que
el periodo comprendido entre la monarqua y el exilio, es un tiempo de
bastante dificultad para la asimilacin por parte del pueblo de la literatura
sapiencial. Muchos adoptan una actitud de desconfianza abierta: Isaas
desconfa de los que son sabios a sus propios ojos (Is 5,21) y llega a firmar
que la sabidura de los sabios est. destinada a perecer (Is 29,14). Es el
profeta Jeremas quien realiza la critica ms fuerte a los sabios de Israel.
"Los sabios pasarn vergenza, sern abatidos y presos. He aqu que han
desechado la palabra de Yahveh, y su sabidura de qu les sirve? (Jr 8,9).
"Quin es el sabio?, pues que entienda esto; a quin ha hablado la boca
de Yahveh?, pues que lo diga; por qu el pas se ha perdido, incendiado
como el desierto donde no pasa nadie?" (Jr 9,11). Esta desconfianza y
crtica de lo sapiencial antes del Destierro a Babilonia es la actitud ms
coherente del pueblo de Israel, quienes en su conciencia haban asimilado la
sabidura como capacidad nica de su eterno enemigo Egipto.
,+.+ %l Post-%Cilio y la canoni<acin de la literat'ra sapiencial
2.3.1. El destierro e)periencia amar(a de *srael
La experiencia del destierro es, sin duda alguna, un momento muy amargo
para el pueblo de Israel. El fracaso de la monarqua, la dominacin
extranjera y la destruccin de las instituciones israelitas, entre ellas el
Templo arraigado en el corazn y en la conciencia del pueblo, llev a Israel
a preguntarse hondamente sobre su razn de ser en la historia y a
interrogarse sobre el origen del mal y de la injusticia en el mundo.
2.3.2. El destierro sus consecuencias literarias
El fracaso trajo una principal consecuencia literaria, fue la redaccin de una
interpretacin de la historia que haca el esfuerzo por unificar las dos
lecturas o tradiciones teolgicas existentes de la historia de Israel: la J (del
Sur) y la E (del Norte). Los especialistas llaman a esta posible fundicin de
tradiciones, RJE (tradicin que funde al Yahvista y al Elohsta).
2.3.3. La crtica pro"tica al poder centrali+ador de la monar'ua
Frente a la corrupcin del poder central en el Reino del Sur, poder que se
haba alejado de Dios, los profetas de la corte de Jerusaln, hablaban de su
propia ciudad como de "refugio de asesinos" (Is 1,21). Segn l, la
desenfrenada corte de Jerusaln deba ser arrasada (Is 6,13). El profeta
Miqueas era ms radical en su crtica: la misma existencia de Jerusaln era
pecado (Mi 1,5); los jefes devoraban al pueblo (Mi 3,1-4), eran unos
ladrones (Mi 3,9-12); Jerusaln estaba construida con sangre (Mi 3,10);
Jerusaln deba ser destruida (Mi 3,12).
2.3.#. ,na invasi!n e)tran-era 'ue marcara la conciencia israelita
Frente a toda esa realidad desgarradora que viva el reino del sur, era
inminente la invasin extranjera y el destierro. Invasin extranjera que
marcara para siempre la conciencia de Israel y al mismo pueblo, le hara
cambiar de rumbo y lo pondra a pensar ms universalmente, ms all de la
corrupta Jerusaln. Gracias a la experiencia dura y deshumanizadora del
destierro, se hizo posible que en Israel se produjera un cambio
trascendental en las conciencias de los individuos y del mismo pueblo.
2.3... El cambio de una idea colectivista de la retribuci!n a una
individualista
De la concepcin colectivista, comunitaria y solidaria, se pasa a una
asimilacin e interpretacin individualista y personal de la retribucin. Este
cambio trascendental llev al pueblo a insistir en la responsabilidad personal
y a una preocupacin prioritaria por el destino del individuo. Este problema
fundamental hizo surgir en Israel planteamientos ms personales frente a
las grandes preguntas existenciales que se hacan los israelitas en el
destierro. Este campo existencial ser el espacio privilegiado de la literatura
sapiencial.
2.3./. La aprobaci!n de"initiva de la literatura sapiencial
Por eso podemos decir que la experiencia del destierro y la reflexin del
post-exilio sobre la historia, el mundo, y Dios, es lo que hace que la
literatura sapiencial quede canonizada en la vida del pueblo en este
momento.
.+ #SP%CTOS $IT%R#RIOS % $OS $I5ROS S#PI%NCI#$%S
.+*+ $a literat'ra sapiencial
3.1.1. Su nombre
El adjetivo "sapiencial", que utilizamos para designar el bloque de los
5etubim de la Biblia hebrea y al que pertenecen otros escritos en la versin
de los LXX, como el Eclesistico y la Sabidura, procede del sustantivo, ya
en desuso, sapiencia, que, a su vez, procede de las palabras latinas
sapientia (sabidura) y sapere (saber). Este trmino "literatura sapiencial"
recoge el sentir de muchos libros bblicos que tienen un carcter
eminentemente prctico. Lo ms importante en esta literatura es la forma
como los diferentes escritos quieren ensearle a vivir al israelita de
Jerusaln y al de la dispora, a comportarse como es debido en las
diferentes circunstancias de la vida y a desempear de manera correcta los
diferentes oficios que le corresponden a cada uno dentro de la comunidad.
As como el artesano posee la sabidura manual que le permite trabajar la
madera, forjar los metales, engastar piedras preciosas y tejer bellas telas
(cf. Ex 35,31-35), as tambin el sabio tiene la habilidad, la agudeza y las
cualidades necesarias para afrontar con xito todas las adversidades y las
bondades de la vida y de la historia y ensearle a la comunidad a hacer lo
mismo con altura.
3.1.2. Su presencia en la 0iblia
En la Biblia, la literatura sapiencial es un campo sumamente amplio.
Podramos decir que toda la Biblia tiene, de alguna forma, presencia
sapiencial, ya que desde muy antiguo el pueblo fue elaborando su sabidura
y fue formando escuelas populares de observacin y de reflexin para tener
una nocin clara del mundo en que se vive.
3.1.3. El %orpus sapiencial
El Corpus sapiencial, lo componen una coleccin de libros tanto de origen
hebreo como griego. En la Biblia hebrea encontramos los escritos o 6etubim
despus de la ley y los profetas+ Dentro del bloque de estos escritos,
encontramos obras de diferentes gneros literarios: hay libros narrativos e
histricos (Rut, 1 y 2 Crnicas, Esdras, Nehemas, Ester), y hay obras
poticas como Cantar de los cantares, Lamentaciones, Job, Proverbios
Eclesiasts, Salmos.
3.1.#. El canon
En la versin de los LXX el canon nos presenta unos libros con las
caractersticas sapienciales, pero escritos por judos de la dispora y en
lengua griega. Estos libros son la Sabidura y el Eclesistico. La inclusin
definitiva en el canon bblico de los escritos sapienciales hay que ubicarla en
el periodo del post-exilio, momento crucial para la literatura
veterotestamentaria.
.+,+ Caractersticas de la literat'ra sapiencial Bvocab'lario 'tili<ado
por la sabid'raD
3.2.1. Sabidura e)periencia
Los sabios de Israel se presentan al pueblo como maestros de sabidura,
como conocedores de las realidades cotidianas y como aquellos seres que
descubren a Dios a travs de lo ordinario de la vida, a diferencia de los
profetas que, en la vida del pueblo de Israel, son los portavoces de Dios y
descubren en l la fuente de su predicacin y de su juicio tico sobre las
estructuras sociales que corrompen el proyecto original del xodo. La
experiencia siempre ha sido el fundamento ms fuerte que tienen los sabios
para desarrollar su sabidura. Por eso la sabidura bblica y extra-bblica
tiene su arraigo fundamental en la vida, pero en una vida experimentada y
vivida en plenitud.
3.2.2. Sabidura tradici!n
En la sabidura tambin juega un papel fundamental la tradicin. Esta
tradicin tiene su origen en la misma vida del pueblo, a partir de las esferas
ms sencillas del cuerpo social como son la familia, el clan y la tribu. Estos
espacios comunitarios hacen posible que se geste una tradicin que
determina el comportamiento humano y social de los israelitas y de Israel
respectivamente. Esta tradicin, que se fue acuando a travs de un
proceso histrico y que se fue transmitiendo por va oral, fue tomando
forma hasta convertirse en una literatura que, aun teniendo muchas cosas
en comn, mantiene una lnea de pensamiento propia. Dicha lnea de
pensamiento, aunque es conducida por la misma opcin bblica: la justicia,
se diferencia grandemente del resto de la literatura del Antiguo Testamento
por el giro que da Israel despus del destierro en Babilonia, al centrarse no
ya en la eleccin sino en la universalidad, como un horizonte nuevo de
inclusin social.
3.2.3. El vocabulario sapiencial
Una de las realidades de la literatura sapiencial a la que hay que poner
mucha atencin es el vocabulario utilizado por la misma para expresar la
sabidura histrica de Israel:
7alores fundamentales de la sabidura8
Dios: No es solo la realidad espiritual que domina la historia, sino la
que est presente e invade todos los mbitos de la vida, hasta los
ms secretos.
"emor de Dios: Es el reconocimiento de su existencia y de su actuar
en la historia y en la vida del pueblo que lleva a un respeto amoroso
de Dios.
$abidura: Se entiende en la literatura sapiencial como una cualidad y
un principio de vida. Es tambin una cualidad prctica y es utilizada
en esta literatura como el arte del buen vivir o como seal de buena
educacin (Pr 1,2a-7b).
9usticia: Es un tema-valor que la sabidura adorna con su belleza y
por el cual se conecta con toda la produccin literaria bblica (Pr
1,3b). La justicia se convierte en una realidad que lo penetra todo: el
comportamiento, el pensamiento y el discurso o palabra.
:abilidad: Es un trmino que se utiliza dentro de la sabidura y se
aplica a dos formas distantes entre s. Los seres humanos podemos
tener habilidad para realizar buenas acciones, pero tambin podemos
tener habilidad para realizar malas acciones o propsitos (Pr 1,4;
8,12).
Doctrina: La sabidura sabe que de alguna manera lo sapiencial se
convierte en una doctrina de la vida, de la historia, del ser humano y
de Dios (Pr 1,5a). Toda la sabidura se transforma en una verdadera
enseanza o en un verdadero aprendizaje de los valores
fundamentales que dan sentido a la vida humana.
/ectitud: Es una palabra muy cercana a la justicia. Es una actitud que
manifiesta el equilibrio de la creacin. Es una palabra que invita a
actuar como Dios para que la creacin llegue a su plenitud (Pr 1,3b).
3uerte: Resultado de no practicar la sabidura y realidad coherente
con el abandono de los preceptos de Yahveh.
7ida: Resultado de acoger la sabidura y practicar el respeto a Yahveh
y a su proyecto. La vida es una realidad lgica para aquellos que se
configuran al proyecto de justicia que anima el Dios creador de la
literatura sapiencial.
2cciones b.sicas de la sabidura8
7er;3irar: Para poder entender algo de la vida o de la historia es
necesario ver o mirar, pero mirar con detencin, con profundidad.
Este mirar no equivale a ver solo con los ojos, sino a entender con
profundidad, a apropiarse de las cosas, equivale al ya entiendo, al ya
lo asum, ya lo domino, que nosotros utilizamos en lo cotidiano.
*orregir: es una actitud a la que est invitado todo ser humano para
ir mejorando su propia vida y para ir construyendo una historia
humana ms digna y ms universal al estilo de las exigencias
sapienciales (Pr 1,2a.3a.7b).
ntender;*onocer: Es un trmino ligado a la ciencia, a la capacidad
racional del ser humano, o a su capacidad espiritual, fruto de la
inhabitacin de la divinidad. El sabio debe conocer su entorno y, a
partir de ah, revelar la capacidad de reflexin que internamente
posee (cf Pr 1,4b-7).
*alificativos en la sabidura8
$abio: es la persona que posee destreza en cualquier espacio o
mbito de la realidad humana. Es principalmente el maestro popular
en el antiguo Israel, como tambin, con la aparicin de la monarqua,
el maestro de la corte, encargado de formar al rey y a los
funcionarios reales. El sabio es, para Israel, aquel que ha cimentado
su vida en el respeto profundo a Yahveh (Pr 3,7).
<ecio: Es la persona que no se ha adiestrado en el conocimiento
profundo de la vida y de la historia humana. El necio, por lo general,
carece de sentido comn, pero fundamentalmente es el que
desprecia la sabidura (Pr 1,7b) y no guarda respeto a Yahveh (Pr
1,7a).
=nsensato>est-pido: ste es igual que el necio: odia la ciencia y la
sabidura (Pr 1,22b).
2rrogante>insolente: ste se fa de si mismo, sin abrirse a la
experiencia comunitaria. Se parece al necio. No se es necio por
defecto intelectual, sino por no tener un comportamiento adecuado.
Es aquel que se extrava del camino recto, aquel que le huye de la
verdad y la justicia (Pr 1,22).
,a edad y el g0nero en la sabidura8
Padre;madre: No slo son vistos como progenitores naturales de la
familia, sino tambin como los ancianos o depositarios de la sabidura
y de la autoridad de la comunidad, verdaderos padres de todo el
pueblo, a quienes se deba respeto y veneracin en cuanto
transmisores de cultura (cf. Pr 1,8).
3uchacho>9oven>:ijo: Es un trmino muy comn en el Antiguo
Testamento. En la sabidura tiene el sentido de aprendiz o alumno.
Por eso tambin muchas veces se expresa con el sinnimo de hijo, en
cuanto discpulo de un sabio (Pr 1,4b.8a).
3ujer: En los sapienciales aparece, en general, como un ser
contradictorio. Frente a textos recelosos y negativos (Si 42,9-14;
9,2; 25,24.26), hay textos inmensamente positivos sobre ella (Pr
18,22; 19,14; 31,10-31). En el fondo, la conclusin acerca de esta
contradiccin es que al Israel del Antiguo Testamento le qued por
cumplir una gran tarea: dignificar ms a la mujer para as llegar a
conocerla mejor.
.+.+ Comple8idad de la literat'ra sapiencial
3.3.1. 1resencia de lo sapiencial en toda la 0iblia
La literatura sapiencial es un tema bastante amplio en la Biblia y desborda
el mismo corpus sapiencial. Lo sapiencial en la Biblia no se agota con lo que
se ha venido considerando como literatura sapiencial. Ms que de un bloque
literario, se trata de una corriente o escuela que marc a Israel durante un
largo proceso histrico y que influy en cada uno de los bloques literarios
que conforman la Biblia. Lo sapiencial est presente en toda la Biblia: en el
Pentateuco, en la Escuela Deuteronomista y en los profetas.
3.3.2. Fuerte presencia sapiencial en al(unos te)tos bblicos
En el Pentateuco encontramos rasgos fuertemente sapienciales: en Gnesis
2-3, conocido comnmente como "el drama del Paraso"; en xodo 7,8-
10,29, en el relato de las plagas de Egipto.
La Escuela Deuteronomista nos presenta tambin un problema sapiencial
profundo en los relatos de la sucesin al trono de David (2 S 9-20,
especialmente el cap. 14). Tambin hay un marcado predominio de lo
sapiencial en los relatos de la Historia de Salomn (1 R 3-11).
Los Profetas de Israel tambin atestiguan la presencia de la escuela
sapiencial que influye en los juicios profticos contra las estructuras de
poder que deshumanizaban al pueblo. Orculos de Ams, de Isaas y
Jeremas estn revestidos de un tinte sapiencial. Tampoco nos podemos
olvidar del uso que la apocalptica, como escuela, hace de lo sapiencial,
para llenar de hermosura sus relatos-juicios ms duros contra la estructura
pecaminosa que ha violentado, corrompido y degenerado la creacin de
Dios.
El Nuevo Testamento, tambin nos presenta la sabidura atravesando todos
los gneros literarios del mismo. As como Yahveh en el Antiguo
Testamento, Cristo se convierte en la fuente de la sabidura en el Nuevo.
Como podemos ver, la sabidura o lo sapiencial es un tema complejo que
toca toda la Biblia. Por lo tanto, tenemos que definir la sabidura bblica
como la escuela que, mantenindose a travs de un proceso histrico largo,
supo llenar la historia de Israel de la belleza que fue descubriendo a lo largo
de su paso por cada momento que vivi el pueblo.
3.3.3. Formas literarias diversas en la literatura sapiencial
Los sabios tienen diferentes formas de expresar todo el caudal de sabidura
que se ha ido elaborando con el correr de la historia y desde la misma
historia del pueblo. El problema de las diversas formas literarias en el
bloque sapiencial de la Biblia lo trataremos desde investigaciones ya
realizadas que ayudan a entender las mltiples formas de expresin que
tiene la sabidura bblica para ser narrada (v. V. Morla Asencio, ,ibros
sapienciales y otros escritos, 1994).
Proverbio: El masal o proverbio es la forma bsica de la literatura
sapiencial. Existen varios tipos de masal casi todos representados en
proverbios: proverbio popular, instruccin, exhortacin, proverbio
numrico y la comparacin o smil.
*omparacin: Este gnero literario es muy comn en la literatura
sapiencial. Los trminos ms comunes del gnero comparacin son:
como+++ as ("Como barniz aplicado a vasija de barro, as son los
labios dulces con corazn perverso") (Pr 26,23). Las formas
negativas son: no+++ ni ("No es bueno comer miel en exceso, ni
empacharse de palabras elogiosas") (Pr 25,27). Otra comparacin
utilizada en los proverbios es: mejor+++ que ("Mejor es vivir en rincn
de desvn que en amplia casa con mujer pendenciera") (Pr 21,9).
nigma: Del hebreo hidah. El caso ms conocido de enigma en el
Antiguo Testamento, es la adivinanza propuesta por Sansn a los
filisteos: "Del que come sali comida, y del fuerte sali dulzura". En
la literatura sapiencial encontramos testimonios de este gnero: Pr
26,4-5; 30,20. Si 26,12.
4.bula y alegora: La fbula se caracteriza por presentar como
personajes realidades del mundo vegetal y animal. La misin de la
fbula es entretener y educar. La fbula intenta poner al descubierto,
en medio de stiras, realidades no interiorizadas de la vida cotidiana.
Un espacio donde era muy comn la fbula era la poltica. La fbula
puede ser transformada en una alegora. Un ejemplo vivo de la
transformacin de fbula en alegora lo encontramos en el profeta
Ezequiel 17,1-10: el guila y el cedro.
Discurso sapiencial: Se trata de una llamada pblica de la propia
sabidura personificada. Su estilo es propiamente didctico y
autodescriptivo. El captulo 8 del libro de los Proverbios es un ejemplo
claro y perfecto de esta forma de expresin sapiencial.
:imno: Cntico de honor a la divinidad. Dentro de la literatura
sapiencial el himno ocupa un lugar supremamente especial e
importante. Himnos como los que aparecen en el libro de Job 5,9-16;
9,5-12; 12,13-25; Si 23,19-20; Sab 11,21-26. Estos himnos
sapienciales tienen cierta similitud con los himnos del salterio, por
eso se les ubica dentro del gnero himno.
Poema did.ctico: Este gnero se caracteriza principalmente por el
tinte educativo y por el dominio de lo expositivo. Tiene mucha
afinidad con el himno, pero, a diferencia de este ltimo, es ms
intimista y educativo. Dentro de los poemas didcticos podemos
encontrar: Si 1,1-10; 1,11-20; 39,16-35. Estos textos son bastante
difciles de comparar con los himnos.
Di.logo: Este gnero aparece, dentro de la literatura sapiencial
bblica, en el libro de Job. En este libro, aunque contiene otros
gneros que lo enriquecen, lo que predomina es el dilogo.
Poema autobiogr.fico: En Egipto aparecen las primeras muestras de
este tipo de gnero. Aqu son hombres de la Corte los encargados de
transmitir los legados de experiencia a sus hijos o sucesores. En la
Biblia encontramos poemas autobiogrficos: Pr 4,3-9; 24,30-34; Si
33,16-18. El poema autobiogrfico puede ser presentado con las
palabras "he visto" o "s". sta es la forma como la Biblia presenta
este gnero literario.
,iteratura onom.stica: La sabidura trata de ordinario sobre mltiples
temas de la vida diaria y de la historia cotidiana. Tambin Israel, en
la elaboracin sapiencial, trata de los temas ms comunes de la vida
y de la historia del pueblo. Por eso podemos decir que la sabidura en
Israel contiene tambin riqueza onomstica, es decir, listas de
nombres a los cuales fueron capaces los sabios de dar
interpretaciones profundas a partir de todo aquello que ellos
conocieron en su entorno. Textos como Job 28; 36,27-37,13; Si
43,1-26; Sb 7,17-20 pertenecen al grupo literario que contiene la
riqueza onomstica de la que goza la sabidura bblica.
3.3.#. ,nidad de la literatura sapiencial 2temas comunes3
Los temas ms comunes de la sabidura hacen de esta literatura bblica una
realidad especial que afecta profundamente la teologa bblica. Son temas
que ponen de manifiesto como Israel fue asumiendo su historia y su
realidad popular y social de forma diferente, alternativa. Analizaremos los
temas ms comunes de dicha literatura:
,a fe8 gracia;responsabilidad. La literatura sapiencial pretende por
todos los medios afianzar la fe del pueblo, para que ste no dude aun
frente al aparente silencio de Dios en la historia. Este tema tan
importante de la sabidura pone al descubierto que la responsabilidad
humana es fundamental para el desarrollo histrico. Por lo tanto,
hombres y mujeres deben ser conocedores de la vida para poder
descubrir en el espacio histrico y vital al Dios que se revela siempre
a travs de la libertad y de la responsabilidad de los individuos.
,a razn8 mediacin para descubrir la obra creadora. La razn es,
para el sabio, no un impedimento para la fe sino un medio oportuno y
necesario para poder descubrir la realidad histrica con objetividad y
para poder luego releer los acontecimientos desde lo trascendente,
desde lo espiritual. La sabidura percibe los lmites del ser humano y
previene contra el gran peligro de dejarse conducir slo por la
inteligencia. Frente a esta realidad, el sabio se vale de la razn
siempre acompaada de la fe para experimentar la belleza de la
sabidura.
,o cotidiano8 espacio de revelacin de la divinidad. La revelacin,
para los sabios y para la sabidura, no es un problema supraterrenal,
sino que se convierte en un acontecimiento histrico. Por lo tanto,
todos los libros sapienciales de la Biblia descubren en lo cotidiano, en
lo ordinario y en la misma historia, por ms oscura que ella se
presente, el lugar preciso para el acontecer de Dios y el espacio
oportuno de produccin sapiencial. Por eso los libros que componen
el corpus sapiencial tienen la misma vida del pueblo como trasfondo
literario.
,a cultura8 vehculo de sabidura. El sabio y la sabidura se sienten
llamados a dar una respuesta a los grandes interrogantes sobre el
hombre, sobre la vida, sobre la historia y sobre todo aquello que es
de vital importancia para los individuos y para las colectividades.
Estas grandes cuestiones fueron tambin interrogantes de Israel que,
en medio de la adversidad histrica, sinti que era urgente y
oportuno descubrir en la cultura un medio accesible para
experimentar a Dios, origen y Seor de la sabidura.
,a universalidad8 nuevo horizonte de la teologa israelita. Con la
sabidura, Israel descubre una nueva faceta en su reflexin teolgica
y en su produccin literaria. En los libros sapienciales el punto central
de reflexin no es Israel sino todo el mundo. Con la sabidura Israel
comienza a descubrir que en la historia humana es necesario siempre
ponerse en contacto con los otros y en disponibilidad frente a ellos.
ste es un nuevo tema que, gracias al impulso sapiencial, tomar
fuerza y ser potenciado despus del gran fracaso de la monarqua
en el Destierro de Babilonia.
.+ NIV%$ T%O$"2ICO
Qu ha pretendido el autor del libro de Rut al escribirlo? Proponer a los
lectores un modelo de piedad familiar, un ejemplo que imitar en la persona
de Rut? Reivindicar el honor de los antepasados del rey ms grande de
Israel? Rechazar una ley xenfoba sobre el matrimonio? Probar la tesis
teolgica de la providencia del Seor sobre el pueblo de Israel o sobre los
miembros piadosos de ese pueblo? Extender la misericordia y la bondad
del Seor a todos los pueblos, a todos los hombres sin distincin? O
simplemente deleitar con una historia bellamente contada?. Estos y muchos
otros han sido las opiniones propuestas por los estudiosos, al comentar el
libro de Rut. A continuacin presentaremos algunas ideas que, a nuestro
juicio, pueden ayudarnos a comprender mejor el mensaje del libro de Rut.
.+*+ $a >idelidad y s' retrib'cin
La sencillez en el relato y en la trama del libro de Rut ha dado motivo para
que el libro se interprete como un episodio sin ms trascendencia de los que
acontecen en la vida humana. Sin embargo, no es difcil descubrir una
leccin prctica de la Providencia divina que conduce los acontecimientos
humanos segn sus designios, a pesar de que Dios no perturba en absoluto
el discurrir normal de los mismos. Desde antiguo se vive en Israel la fe en
la presencia, activa pero escondida, de Dios en la historia. El segundo
Isaas, hablando con Dios, confesaba: "Es verdad: T eres un Dios
escondido, el Dios de Israel, el salvador" (Is 45, 15).
Segn esto, el libro es un himno a la fidelidad ligada al Dios de la Alianza.
La frmula de la Alianza pronunciada por Rut es una profesin solemne de
fe: "Tu Dios ser mi Dios", pero, a la vez, expresa la forma autntica de
relacin con los semejantes: "Tu pueblo ser mi pueblo".
Los personajes, y a travs de ellos la relacin religiosa, estn marcados por
esa fidelidad. Rut es fiel a su suegra, Booz a sus deberes de parentesco.
Orfa y el go'el annimo ponen de manifiesto esa cualidad desde su
ausencia. Pero ms all de su actuacin, los personajes humanos y todos
los acontecimientos del relato se convierten en testimonio fehaciente de la
fidelidad divina. Gracias a ellos el hombre puede encontrar en su propia
historia la fidelidad de Dios.
En este sentido podemos descubrir en el libro de Rut cmo Dios se preocupa
por todos sus servidores; no abandona a nadie, con tal de que no lo
abandonen antes a l. Noem es un caso clsico de esta verdad, pues
cuando ella se encontraba en la miseria mxima, sin esposo, sin hijos y en
un pas extranjero, Yahveh intervino en su ayuda rescatndola de una
manera providencial. El Dios de Israel no pone lmites a su accin
protectora, sino que acompaa a sus fieles servidores dondequiera que
vayan, y toma bajo su proteccin a los extranjeros que se confan a l y se
refugian bajo sus alas. l recompensa copiosamente la fidelidad y la
abnegacin, el sufrimiento y el dolor. Como Noem se puede or decir que
Dios "se acuerda de su pueblo y le da de comer" (1,6) y que no permite que
"se extinga el nombre de un difunto en Israel" (4,14). De ese modo Dios se
presenta como el agente que produce el cambio de situaciones, como en el
cntico de Ana y en el Magnificat "eleva a los humildes y llena de bienes a
los hambrientos", como en los salmos y en las Bienaventuranzas promete
una tierra a los humildes.
El reconocimiento gozoso de esta realidad lleva a proclamar "Bendito al Dios
de Israel" por su suprema libertad que se traduce en la capacidad de
ofrecer siempre una respuesta en las carencias y dolores de la humanidad.
Y en la posibilidad de crear en torno suyo fidelidad frente a esas carencias y
dolores. La manifestacin de Dios es siempre manifestacin de un Dios que,
ms all de una ley, se compromete con la causa de la vida, dando tierra y
descendencia a los que no la poseen. Esta manifestacin abre el camino
para entender la existencia como responsabilidad frente a todos los
desvalidos de este mundo: "Llevando la propia piedra, saber que se
contribuye a la construccin de un mundo nuevo" (Saint Exupery, Tierra de
hombres).
.+,+ 2olea<&o - Rescate
Una lectura del libro de Rut, aun superficial, hace caer en la cuenta de la
importancia que tiene el go?el en la trama del relato. Explcitamente se
consideran go?el de Noem tres personas de mayor o menor influjo en el
desarrollo y desenlace del relato. Estas tres personas son: Booz (2,20;
3,9.12), el Fulano (3,12; 4,1.3.6.8) y el nio recin nacido (4,14). Booz y el
Fulano se dicen go?el de Noem y de Rut de una manera muy impropia,
segn lo que conocemos del uso de go?el fuera del libro de Rut. Segn este
uso, slo se puede llamar go?el a una persona ligada con otra por los lazos
de la sangre, es decir, el go?el siempre es un pariente consanguneo:
hermano, to, primo hermano o pariente ms lejano, pero de la misma
sangre; no un familiar colateral o afn, como lo son Booz y el Fulano. De
Booz se dice que es pariente de Noem "por parte de su marido" (2,1.20;
3,2); del pariente innominado no se especifica este extremo, pero al
confesar Booz que el otro le precede a l en los derechos de go?el (3,12;
4,4), implcitamente est indicando que el parentesco tambin es por parte
de Elimlek, el difunto marido de Noem; de lo contrario no se entendera lo
que se dice en 4, 4-9 con relacin al rescate de la tierra, que perteneca a
Elimlek, a Kilyn y a Majln. Del recin nacido, Obed, se dice en 4,14 que
es go?el de Noem , y el significado se explica en el versculo siguiente: "l
ser tu consuelo y el sustento de tu vejez". Go?el, segn esto, es aquella
persona que ofrece garantas de futuro: un apoyo firme y seguro.
En cuanto a los derechos y obligaciones del go?el, segn aparece en el libro
de Rut, se confirman las que en general se refieren al rescate de la tierra.
Pero en la historia de la interpretacin del libro de Rut han surgido otros
muchos interrogantes en cuanto a nuevos derechos y obligaciones relativos
al matrimonio, que son ms propios del levirato que del goelazgo+ En
efecto, el estudio del go?el en la Biblia, fuera del libro de Rut, nos ha
enseado que el go?el se relaciona directamente con el rescate de la tierra
enajenada o a punto de serlo, con la liberacin-rescate de un pariente,
vendido a un extranjero por necesidad, con la venganza de un muerto, y,
por extensin, con la ayuda y proteccin de los indigentes. Pero en ningn
caso con el derecho/obligacin de casarse con la viuda sin hijos de un
pariente. Eso es exclusivo de la ley del levirato. Se puede admitir, sin
embargo, que en tiempos del autor de Rut no estuvieran bien definidos los
lmites entre los derechos y obligaciones del go?el y los relativos al
matrimonio levirtico, bien sea por la evolucin real de las leyes y
costumbres, bien porque, de hecho, no se aplicaban como leyes distintas -lo
ms probable-, por lo que casi careca de importancia detenerse en los
matices y diferencias.
Go?el se ha convertido en una categora teolgica muy importante en la
historia de la salvacin, pues Dios mismo se ha hecho Go?el de su pueblo y
de todos los pobres que buscan la justicia y se confan a su misericordia. Se
trata de una categora que nos permite penetrar en el significado profundo
de la vida y muerte de Jess de Nazaret, que nos rescat del poder
esclavizante del mal. Go?el se convierte tambin en un punto de referencia
para construir nuestra vida cristiana de acuerdo al corazn de Dios,
asumiendo con todas sus consecuencias, la responsabilidad que supone
invocar al mismo Dios como 2bb., Padre. No nos podremos desinteresar ya
de la suerte de nuestros hermanos y hermanas, con quienes estamos
estrechamente unidos en la sangre redentora de Jess.
.+.+ #pert'ra a la 'niversalidad
Los comentaristas, antiguos y modernos, estn de acuerdo en presentar
como uno de los aspectos ms positivos del libro de Rut: su apertura a la
universalidad. Lo que en Israel siempre se consider un privilegio, es decir,
la manifestacin exclusiva de la bondad de Dios con su pueblo, se hace
extensible a todos los pueblos. Un soplo de bondad, un espritu de
comprensin recorre todo el libro y es como su columna vertebral. La
aceptacin de Rut, la moabita, en la sociedad rural de Beln, corazn
histrico del pueblo de Israel, es paradigma y smbolo de lo que Dios quiere
entre todos los pueblos y naciones, una "patria grande", sin fronteras y
leyes opresoras, donde todos podamos vivir como hermanos.
Y la fidelidad de esta extranjera a vnculos libremente elegidos se convierte
en la posibilidad de nuestra incorporacin a una historia de salvacin que
slo puede verse reflejada en una actuacin guiada por la bsqueda de la
fraternidad universal.
.+3+ Matrimonios miCtos: p'eblos pa&anos- eCtran8eros
En el matrimonio entre Rut y Booz hay otros aspectos tan importantes o
ms que el del levirato, como es el de ser un matrimonio mixto: ella y l
pertenecen a pueblos diferentes que no adoran al mismo Dios.
Israel siempre tuvo prejuicios contra las gentes de otros pueblos, unas
veces por razones histricas de vecindad, otras por motivos religiosos.
Acerca de los habitantes de Moab podemos leer en Dt.23,4: "El ammonita y
el moabita no sern admitidos en la asamblea de Yahveh, ni an en la
dcima generacin sern admitidos en la asamblea de Yahveh". La historia
de Israel, por desgracia, es una historia de vecinos muy mal avenidos. Sin
embargo, como en cualquier historia nacional, es inevitable la mezcla de
razas y de familias por medio de los matrimonios. Las circunstancias
histricas hicieron que se proscribieran radicalmente los matrimonios
mixtos. Algunos han credo que el libro de Rut ha sido escrito precisamente
en contra de estas corrientes fomentadas por, o nacidas de los crculos
afines a Esdras y Nehemas, dada su franca apertura a las mujeres
extranjeras, representadas en Rut, la moabita. Con todo, el ambiente que
se respira en el libro de Rut es pacfico, no tiene nada de polmico. No
parece pues, razonable considerarlo fruto de una lucha dialctica; es ms
bien el resultado espontneo de un perodo, en el que la convivencia entre
diferentes pueblos de la zona es pacfica. Por esto se ve con buenos ojos
que una joven moabita, Rut, entre a formar parte del pueblo de Israel por
su matrimonio con el betlemita Booz, y de esta manera, sea contada entre
los antepasados del rey David.
La comprensin de la voluntad de Dios madura en medio de los avatares de
la historia personal y del pueblo. Estar abierto a los signos que el mismo
Dios nos ofrece ser una condicin importante para profundizar en el
conocimiento de su plan y adecuar el nuestro caminar a su voluntad. La
historia de Rut nos invita a estar alerta para secundar el proyecto de Dios
que, a veces, corrige o, incluso, se opone a otros proyectos, propuestos e
impulsados en su Nombre. La situacin que hemos comentado en torno al
Israel del postexilio nos ayuda a comprenderlo.
.+4+ R't y la estirpe de avid
Se discute entre los autores hasta qu punto David forma parte del relato
original de Rut. Lo que nadie pone en duda es que en la redaccin actual del
libro de Rut, David tiene alguna significacin (cf 4,17-22).
Se puede decir con toda seguridad que David desciende de una moabita. No
cabe ni siquiera imaginar que la ascendencia moabtica de David sea un
puro invento, pues era muy grande el desprecio y el odio que Israel senta
por Moab. Ciertamente el apelativo de Rut: "la moabita", no aparece en el
libro como apodo denigrante, sino ms bien como distintivo carioso, ms
all y por encima de cualquier desprecio. La personalidad de Rut es tan
noble, tan delicada, merece tanto respeto, que el escritor israelita no se
avergenza de recordarla continuamente como "la moabita", digna de ser
contada entre las israelitas ms respetadas en la historia del pueblo y
antepasada del rey David.
Pero Rut puede exhibir otro ttulo an mayor. En la genealoga del nuevo
David, Mt 1,5 interrumpe con otras mujeres marcadas con la aparente
desventaja de su condicin de extranjeras, la serie masculina del "Libro de
la Generacin de Jesucristo". El nacimiento del Mesas, el advenimiento de
la plenitud de Dios para nosotros slo es posible descubrirlo y acogerlo si
somos capaces de dirigir nuestros pasos hacia el lugar que l ha elegido
para nacer, a su patria que es el mbito de la marginacin y de la
extranjera. En un mundo que discrimina a las mujeres y a los desplazados,
el libro de Rut y la lista de los antepasados de Jess nos invitar a colocar
nuestra morada en medio de ellos como nica forma de participar
verdaderamente en la historia de fidelidad del Dios de la Alianza.
C$#V% C$#R%TI#N#
%$ MISION%RO- 2OT%$ % S!S /%RM#NOS
"Go'el" es una palabra que nos ofrece una clave interpretativa fundamental
de la vida misionera. La vida del misionero pertenece a Dios y a los
hermanos. Su misin es ser go'el, rescatador. En los escritos del P.
Fundador no aparece esa palabra, pero encontramos una cantidad muy
notable de textos en los que, a travs de conceptos como "amor al prjimo"
o "celo misionero", nos va manifestando cmo interpreta su vida como
puesta en las manos de Dios para el rescate de todos aquellos que han
quedado atrapados por los poderes que pierden al hombre y le hacen
desgraciado (cf Aut 357-358).
Ya en las oraciones que escribi en el tiempo que estuvo en el noviciado de
los jesuitas aflora el deseo de hacer de toda su vida un servicio a los
hermanos: "Y qu queris Vos, Madre ma, que yo, siendo un hermano de
estos infelices, me mire con indiferencia su fatal ruina? Ah, no! Ni el amor
que tengo a Dios ni el amor que tengo al prjimo lo pueden tolerar; porque
cmo se dir que yo tengo caridad o amor de Dios, si viendo a mi hermano
que est en necesidad, no le socorro?" (Aut 158). Y aade ms adelante:
"Otro de los motivos que me impelen en predicar y confesar es el deseo que
tengo de hacer felices a mis prjimos. Oh qu gozo tan grande es dar salud
al enfermo, libertad al preso, consuelo al afligido y hacer feliz al
desgraciado! Pues todo esto y mucho ms se hace en procurar a mis
prjimos la gloria del cielo" (Aut 213). Escribir todava en su "Carta al
misionero Tefilo": "El que en tiempo de necesidad esconde el trigo o el
dinero, es reo de los que mueren de miseria; el que ve a un nio cado en el
fuego y, pudindole sacar fcilmente, lo deja morir es reo de su muerte.....
Cuntos sacerdotes que podran catequizando, predicando, confesando,
misionando socorrer las necesidades espirituales de sus prjimos no lo
hacen, y los dejan perecer y condenar! Ay de ellos!" (EE. pag 348)
El lenguaje no debe despistar a nadie. El mensaje es claro y las palabras
manifiestan con fuerza una vida vivida totalmente al servicio del Evangelio,
en clave de servicio. La lectura y meditacin del libro de Rut abre ante
nosotros un horizonte exigente para nuestra vida misionera. Ser go'el de
nuestros hermanos y hermanas en el tiempo y el lugar en que nos toca vivir
para contribuir a crear esa comunidad donde, porque todos son hijos del
mismo Padre, nadie es extranjero. Las Constituciones se lo recuerdan a los
misioneros en formacin: "Los Misioneros en formacin deben adquirir un
justo conocimiento de las condiciones sociales y polticas de los hombres y
de los tiempos, de tal modo que juzgando sabiamente a la luz de la fe la
situacin del mundo y ardiendo de celo apostlico, puedan responder con
mayor eficacia a las necesidades de los hombres" (CC 64).
C$#V% SIT!#CION#$
1. n un mundo de desplazados
Ms de 50 millones de personas son hoy vctimas de desplazamientos
forzados. Si sumamos a las olas de desplazados, los flujos migratorios de
pases pobres a pases ricos, y las migraciones entre pueblos de cada
continente y entre regiones de cada pas, ser incontable el nmero de
desplazados, emigrantes y extranjeros que viven dislocados fuera o dentro
de su patria. ACNUR se ocupa de 21 millones de refugiados; 7 millones en
frica, huidos de violencias, guerras, hambrunas y matanzas. De los diez
pases que generan mayor nmero de refugiados en el mundo, seis son de
frica: Sierra Leona, Somalia, Angola, Sudn, Eritrea y Burundi. Dantescos
xodos de masas inmensas, pueblos y etnias, muriendo las personas por los
caminos... Y en Europa, los Balcanes... Quin no ha visto imgenes
impactantes?
Pero, lo importante ahora para nosotros no son las imgenes en los
"medios", sino los rostros mismos de las personas desplazadas que
podemos ver en calles, plazas y campos de nuestros lugares de vida y
misin. Pues, ya no hay rincn habitado en esta "aldea global" que no se
pueble de "otros" rostros y de "otras" lenguas, culturas y religiones
"diferentes"... Lo ms importante es conocer la situacin real de los
extranjeros que viven en nuestros lugares. De dnde vienen, por qu
vienen, qu historias colectivas y personales traen, cmo son acogidos, de
qu viven y qu discriminaciones sufren? Y qu sucede con su identidad
cultural y religiosa: qu relaciones e influencias se crean, qu dilogos, qu
matrimonios, qu mestizajes... Lo positivo y lo negativo que se gesta en esa
pluriculturalidad multitnica, que es la situacin futura de la humanidad en
toda la Tierra.
2. C! qui0n "rescata" ahora a las vctimasD
Nos estimula el libro de Rut a revalorizar el espritu de fraterna solidaridad
que inspir la institucin y la ley del "rescate", con los Go?el o
"rescatadores" de tierras y personas ("vctimas" de la propia penuria y de la
ambicin ajena) defendiendo a cada familia pobre contra la codicia de
poderosos, ricos y reyes. Nos estimula, porque para ser buenos hijos del
Dios Go?el y construir con l en nuestro mundo su Reino de vida digna y
libre para todos, debemos defender a la entera familia humana,
"rescatando" a las "vctimas" que ahora se multiplican y se diversifican con
la proliferacin de abusos y codicias en el sistema mundial vigente. Crece
hoy, por ejemplo, la conciencia de que urge el "rescate" de las vctimas ms
vulnerables e indefensas: los nios y nias de la muerte; los nios y nias
esclavos del trabajo y sin escuela; los nios y nias de la calle; los nios de
la guerra, y los nios y nias de la prostitucin y de la droga; los nios y
nias vctimas del hambre, el desempleo y la disgregacin de sus familias.
Los 8 millones de nios y nias hurfanos de padre o madre muertos por
SIDA; los 12 millones de nios y nias menores de 5 aos que mueren cada
ao por causas remediables; los 250 millones de nios y nias esclavos del
trabajo, y el cuarto de milln de nios que combaten en 30 frentes de
guerra...
Para nosotros, como siempre, es importante no dejar este asunto sin
concretar qu situaciones de dominacin, exclusin u opresin, estn
produciendo "vctimas" humanas en los contextos socioculturales,
econmicos y religiosos de los lugares en que transcurre nuestra vida y
misin Qu vctimas urge "rescatar" ah? Quin las rescata? Y cmo
colaborar en "rescatarlas" desde nuestro carisma y misin?
3. l desafo de confesar hoy a un Dios que "no abandona a nadie"
Esa "leccin prctica de Providencia divina" que muchos descubren en Rut,
de un Dios "que conduce los acontecimientos humanos segn sus designios,
a pesar de que Dios no perturba la accin normal de los acontecimientos
humanos"; esa "fe en la presencia activa, pero escondida, de Dios en la
historia", de un Dios que "se preocupa por todos sus servidores y no
abandona a nadie", qu facilidades o qu obstculos y qu peligros
encuentra en los contextos antropolgicos, socio-culturales y religiosos que
nos rodean a nosotros en nuestros das? En las costumbres de la gente que
"no practican", y tambin en los esquemas religiosos y vitales de quienes s
frecuentan las prcticas religiosas o cristianas, qu sentidos de
"providencia divina" se viven?
C$#V% %AIST%NCI#$
1. En los ambientes humanos de los lugares donde vivimos y cumplimos
nuestra misin, cules son las reacciones existenciales ms habituales ante
los desplazados, los refugiados, los extranjeros? Qu relaciones se
establecen con ellos?... Cules son tambin las relaciones y las acciones de
nuestra comunidad con ellos?... Y mis sentimientos y acciones personales?
2. Estn organizados y son eficientes en nuestra Iglesia local, los servicios
humanos y pastorales a los extranjeros desplazados o emigrantes? Servicios
de acogida, convivencia, relacin humana, intercultural e interreligiosa...
Las situaciones multiculturales y plurirreligiosas, cmo nos afectan y cmo
respondemos a ellas?
3. En cuanto al "rescate" y "reinsercin" de uno u otro tipo de "vctimas",
qu se hace en nuestros ambientes humanos y eclesiales, y qu urgira
hacer ms? Colaboramos desde nuestra identidad y misin?
4. Hasta dnde me preocupan existencialmente a m las vctimas humanas
del mundo y de los ambientes en que vivo?
5. Es saludable ser conscientes de las propias convicciones teolgicas sobre
la "providencia" de Dios; de cmo la vivimos, personal y comunitariamente,
y de qu influencia tienen en nuestros servicios del Evangelio del Reino.
%NC!%NTRO COM!NIT#RIO
*+ Oracin o canto inicial.
,+ Lectura de la Palabra de Dios: R't *-=-,,
.+ Dilogo sobre el TEMA VI en sus distintas claves. (Tener presentes las
preguntas formuladas dentro de las pistas que se ofrecen para las claves
situacional y existencial).
3+ Oracin de accin de gracias o de intercesin.
4+ Canto final
Tema ?:
%$ #MOR- H!%2O IVINO
&e)toC %antar de los %antares
&e)to para el encuentro comunitarioC %t .?2:F I?.:@
C$#V% 565$IC#
C#NT#R % $OS C#NT#R%S: C#M5IO % P#R#I2M# %N $# VISI"N
%$ #MOR
$a m'8er- p'erta de entrada al LCantar de los CantaresL
La forma ms fcil, por lo obvia y sencilla, de entrar en el corazn del
Cantar de los Cantares, es la de hacerlo a partir de la historia de la mujer y
sus diversos tipos en el Antiguo Testamento. Se puede decir que cada
generacin tiene una imagen de la mujer, que corresponde a la idea que la
sociedad tiene del amor humano. La realidad femenina que hereda el pueblo
de Israel es la misma que primaba en todo el Medio Oriente Prximo, por
cierto no muy positiva. Darle un repaso a estas imgenes, tal y como
aparecen en la Biblia, es til a fin de ver qu tipo de mujer es el que nos
ofrece el Cantar de los Cantares. Comprendiendo este tipo de mujer,
comprenderemos al Amado que se enamora de ella, y entenderemos
tambin el tipo de amor que los dos desarrollan. No podemos perder de
vista que el Cantar de los Cantares no es slo una mujer o slo lo femenino.
Esto sera deformarlo hasta destruirlo. Pero, por jugar la mujer y el amor un
papel clave en la obra, creemos que una forma de entrar en el corazn de la
misma es la mujer.
Desde luego, se trata de un tipo de amor tan fuera de serie, tan
espectacular y revolucionario, tan simple y tan profundo, que la humanidad
an no ha terminado de asimilarlo. Tendra que cambiar sus esquemas
sociales. Por eso, el desafo que nos hace el Cantar de los Cantares es que
algn da podamos entender en profundidad estos tres puntos:
Quin es el Amado que se enamora de una mujer campesina y la va
llevando a todas las etapas del amor: al beso, a la caricia, a la
desnudez y a la entrega total...
Quin es la Amada y qu imagen nos da de mujer en sus relaciones
con su Amado, pensndolo, desendolo, buscndolo, demostrndole
iniciativa y creatividad de enamorada...
Qu tipo de amor, qu tipo de relacin se establece entre Amado y
Amada, que convierte el amor en lo nico que es capaz de
enfrentarse a la muerte: "que es fuerte el amor como la muerte"
(8,6b).
S'perar las imE&enes parciales de la m'8er y el amor
Quien entra en profundidad en el Cantar de los Cantares se encuentra con
una imagen de amor, de mujer y de hombre desacostumbrados en la
literatura bblica. Por eso llama tanto la atencin este libro. Veamos algunas
de las imgenes corrientes de la mujer en la literatura veterotestamentaria:
e la m'8er-monstr'o del mac7ismo- a la m'8er divina del Cantar
En la lista de mujeres vctimas del machismo impositivo, silenciador y
acaparador, podemos poner a Eva (Gn 3,12) y a todas esas mujeres
descritas en otros libros de la Biblia como las que deben ser reducidas al
querer del hombre (cf Si 25,13-26,18). En los siglos V y IV a.C.. hay una
especie de afeamiento de la mujer, como lo atestiguan las ideas recogidas
en la cita que acabamos de hacer del libro de Ben Sira. Se le trata casi
como a un monstruo, ms peligroso que cualquiera de los imperios que
destrozaron a Israel. En el Cantar de los Cantares aparece otro tipo de
mujer: si en el Libro de ben Sira se nos recuerda que "por la mujer empez
el pecado y por su maldad todos morimos" (Si 25,24), en el Cantar se
presenta al amor que ella ofrece como algo divino, como "una llamarada
divina" (Ct 8,6). El cambio es radical: se pasa de una visin satnica sobre
la mujer a una visin extremadamente positiva de la misma.
e la m'8er sierva de la monar0'a- a la m'8er LreinaL sin trono-
codiciada por el rey
La monarqua no haba mejorado la imagen de la mujer. Ms bien le haba
entregado al postexilio una de las imgenes ms pobres de la misma. La
corte la haba requerido como criada, cocinera y perfumista (1S 8,13), o
simplemente como amante (1R 11,3-4). Por su parte, la mujer consciente
de su propia fuerza, era despreciativa (2S 6,20-23), intrigante y amante del
poder hasta el asesinato (1R 21,4-16). Pero hubo tambin mujeres que
llegaron al poder con dignidad: tal fue el caso de Ester (Est 4,17k ss.). El
Cantar no acoge ni siquiera esta figura positiva de reina. Su imagen de
mujer es otra: frente a Micol, Betsab y Atala (imgenes negativas) y an
frente a Ester (imagen positiva), presenta a la Sulamita campesina simple,
sencilla, sin adornos, pensando slo en el amor, consciente de que en el
amor est su valor y su fuerza.
e la m'8er in>iel de los pro>etas- a la m'8er >ielmente enamorada
de s' #mado
La mujer infiel de los profetas tampoco aparece en el Cantar. La mujer
haba sido convertida por los profetas en smbolo del Israel infiel en sus
relaciones con Yahveh, su Dios. Por eso con frecuencia presentan a la mujer
traicionera y adltera, imagen del pueblo infiel bajo la monarqua (cf Ez
16,1ss; Os 1,2; 2,4ss; Is 1,21; Jr 3,6-10). En el Cantar el smbolo "mujer"
cambia de contenido. Ya no es la que se prostituye con el primero que pasa,
sino la fiel amante, la enamorada perseverante y la de clara conciencia de
que con ella no se est jugando ya al mejor postor, sino a la entrega
pacfica y total a un nico amado (cf Ct 8,10).
e la m'8er vi'da del eCilio- a la m'8er 8oven reciKn desposada
La imagen de la mujer viuda, dramticamente sufriente del exilio y
postexilio (cf Lm 1,1-3), tampoco tiene cabida en el Cantar. El Cantar se
coloca no ya en la perspectiva de la destruccin, sino en la perspectiva de la
reconstruccin. El amor es el camino hacia la reconstruccin que se le abre
a un pueblo cansado. Ya haban pasado los das de la gran destruccin,
cuando de Israel no haban quedado sino ruinas: restos de Jerusaln y de
su templo, de sus instituciones y de sus jerarquas... Todo haba quedado a
la espera de una posible reconstruccin. Pero, cundo sera ese momento,
si era cierto que algn da llegara a ser posible? La mujer viuda del Israel
destrozado quera ceder el paso a otro tipo de mujer, al del Israel en
reconstruccin, al de la mujer del Cantar de los Cantares, alegre, bella,
joven, soadora, abierta de nuevo al amor y a la vida (Ct 8,7).
e la m'8er encerrada como ama de casa- a la m'8er libre en b'sca
del #mado+
La literatura sapiencial, contempornea al Cantar de los Cantares, dej una
descripcin clsica y, en cierta forma tambin revolucionaria, de la mujer:
se la presenta emprendedora, fuerte, creativa (Pr 31,10-31), pero su figura
est atrapada en las cuatro paredes del hogar. Pensar en otro tipo de mujer
sera casi escandaloso. A este escndalo se somete el Cantar. La mujer que
presenta es joven, enamorada, recin desposada, apasionada, libre, nunca
aprisionada por nada ni por nadie, slo y totalmente entregada al amor y al
Amado. El amor, siendo tambin lmite y cadena, la convierte en mujer
fuera de lo normal, en paradigma de libertad. Queda flotando en el aire un
tipo de mujer ms ideal que real, una mujer utopa. La mujer del Cantar
an no ha sido hecha realidad. Sigue siendo proyecto y utopa.
$a ima&en de la m'8er y- por consi&'iente- la del amor 7'mano
0'edaron replanteadas
Con la aparicin del Cantar de los Cantares, algo realmente subversivo
ocurri en la simblica popular. Este cambio de imagen femenina no pudo
ser gratuito. Es cierto que esta imagen tan libre de la mujer no es
patrimonio comn del Israel del s. IV. Alguien supo intuir algo totalmente
nuevo e hizo una propuesta de futuro: quiso cambiar la triste imagen de
mujer vivida hasta entonces, buscando que naciera otra ms digna, ms
positiva y, por lo mismo, ms bella. El solo hecho de plantear un cambio de
paradigma femenino fue y sigue siendo an hoy toda una revolucin
antropolgica, cultural y social.
*+ NIV%$ $IT%R#RIO
*+*+ %l revestimiento eCterno del Cantar: poesa y amor de pare8a
Lo que no podemos tapar y de lo que tenemos que partir: la cruda
descripcin del amor humano. Si nos acercamos al texto del Cantar, sin
temores y escrpulos, encontramos con sorpresa cosas como stas:
1.1.1. El <mor humano como puerta de entrada al %antar de los
%antares
En primer lugar, nos encontramos con el amor humano en todas sus
formas, etapas y matices, es el amor quien le da unidad a toda la obra. Se
nos presenta al comienzo a la Amada queriendo que su Amado le haga el
amor: "Que me bese con besos de su boca... Condceme, rey mo, hasta tu
alcoba" (1,1.4). Y el Amado le responde con amor: "Me mete en la bodega y
enarbola / frente a m su estandarte de amor"... "Con su izquierda sostiene
mi cabeza / su derecha me abraza"... (2,4.6). Este deseo de amor y la
consumacin del mismo se repiten por lo menos seis veces en la obra. A
partir de aqu, todo es consecuente en el Cantar. Todo el libro est lleno de
expresiones que manifiestan ese amor que llena el corazn de los
protagonistas.
1.1.2. La se)ualidad sensualidad humana como len(ua-e del amor
En segundo lugar, en el Cantar de los Cantares nos hallamos frente a un
lenguaje amoroso que fascina al lector, ya que amasa, moldea y decora con
detalles al amor hasta darle vida en dos personajes claves y en un drama
amoroso sencillo, en el que los personajes de segundo orden quedan al
fondo (doncellas, jvenes, amigos, madre, rey, soldados...), para dejar
siempre limpia de figuras extraas el sitio escogido para el amor. Esta tarea
es realizada en doble forma: hablando del cuerpo humano y cada una de
sus partes y hablando de las acciones que configuran el amor. Veamos:
1. l lenguaje del cuerpo humano. El Cantar habla con libertad del
cuerpo humano masculino y femenino, configurando todas sus
partes: cabeza, cabellos y ojos... mejillas, nariz y labios... dientes,
mentn y paladar... cuello, brazos y manos... senos, corazn y
ombligo... vientre, caderas, piernas y pies... (cf. 4,1-5; 5,10-16; 7,1-
9). El amor describe y embellece cada parte del cuerpo, porque cada
parte del cuerpo hace posible el amor.
2. l lenguaje de las distintas facetas del amor. Tambin ayudan a
configurar el amor los otros elementos que integran la ertica
humana:
3. Constelacin de sensaciones fsicas corporales: besar, acariciar,
tocar, abrazar, llorar, sentir el aliento y un largo etctera. Todos los
sentidos quedan aqu comprometidos: la vista, el olfato, el gusto, el
odo y el tacto.
4. Constelacin de sentimientos y afectos que comprometen la totalidad
del ser: suspirar, conjurar, animarse, robar el corazn, velar,
estremecerse, ser del amado y viceversa, sentir el amor como fuego,
como saeta, etc.
5. Constelacin de elementos naturales que acompaan al mundo
ertico: vino, bodega, frutas, panal de miel, azucena, lirio, palmeras,
jardn, joyas, objetos artsticos, perfumes, mirra, aromas, casa,
alcoba, lecho, paloma, brisa, velo, tnica, piedras preciosas, marfil,
alabastro, etc.
1.1.3. Los conte)tos (eo(r4"icos er!ticos del amor humano
Otro de los temas que nos llevan a la belleza y sutileza del amor humano y
que es tratado en el Cantar, es el diverso contexto geogrfico que va
enmarcando las acciones amorosas. Se pueden sealar cuatro contextos:
1. l campo cultivado o habitable. Es la tierra ya domada en todas sus
energas y disponible para la humanizacin del ser humano. En este
campo cultivable y habitable se dan los dilogos y los monlogos de
amor. Aqu la iniciativa puede ser de cualquiera de los amantes (cf
5,1).
2. ,a selva o paisaje natural no tocado por el ser humano. Este tipo de
naturaleza, precisamente por no tener el ser humano total dominio
sobre ella, se puede convertir en peligrosa. Por ello, termina
provocando ansiedad o exaltacin. A diferencia de lo que a los
amantes les ocurre en el campo, la selva no facilita la intimidad. Aqu
el amor guarda cierta distancia (cf 4,8).
3. ,as casas y alcobas, con su interioridad, crean un ambiente propicio
para los sueos y las fantasas. La figura de la madre (8,2) se asocia
a la alcoba y el amor toma la libertad de quien est en sitio ntimo y
seguro.
4. ,as calles de la ciudad. En las calles de la ciudad no hay lugar para el
amor. Ms bien son el sitio de la bsqueda, de la ansiedad y el
nerviosismo. Tambin las calles son sitio de temor, pues hay guardias
armados que las vigilan (5,7; 3,2-3).
*+,+ iversos niveles literarios del Cantar de los Cantares
1.2.1. El %antar de los %antares como poesa
Poesa popular o poesa de escritorio? Que el Cantar de los Cantares sea
poesa nadie lo niega. Sin embargo, lo que habra que preguntarse es de
qu tipo de poesa se trata. No podemos dudar de que sean los estratos
populares los que la generaron. Pero su calidad es tal, est tan llena de
detalles, de sutilezas, de artificios y de lgica que hay que pensar que
estuvo en manos de alguien que, desde su mesa de estudio, le dio la forma
definitiva que hoy tiene, depurando, aadiendo, uniendo y precisando desde
su propia visin y desde sus propios intereses teolgicos, los contenidos y
las formas externas de dicha poesa. Se trata, pues, de una poesa muy
elaborada, de alta calidad. La alegra, la picarda y la espontaneidad de las
bodas del pueblo quedan puestas al servicio de tesis teolgicas, as sea la
del amor humano, o la de los amores de Dios con su pueblo. Y esto exige
una recreacin de lo que ha sido fruto de la espontaneidad popular.
1.2.2. Elementos poticos de la literatura del %antar
Los elementos literarios a travs de los cuales el hebreo crea poesa y que
estn presentes en el Cantar de los Cantares son, entre otros, los
siguientes:
1. l paralelismo: Las distintas partes (dos o tres) con que se quiere
desarrollar la idea que se tiene se redactan en forma
complementaria, sea para decir lo mismo que se dijo en la primera
parte, pero con otras palabras, sea para oponerse a ello, sea para
ampliarlo:
2. paralelismo sinonmico: "no pueden los torrentes apagar el amor / ni
los ros pueden anegarlo" (8,7)
3. paralelismo antittico: "mi via, la ma est aqu, / los mil ciclos,
Salomn, para ti" (8,12)
4. paralelismo complementario, el del mayor uso en el Cantar: "el alma
se me fue con su huida / lo busqu y no lo hall / lo llam y no
respondi..." (5,6).
5. l ritmo de las frases. Es otro elemento potico del Cantar de los
Cantares. Es precisamente este ritmo el que permite formar versos,
hemistiquios y estrofas: "La voz de mi Amado! / Miradlo, aqu llega /
saltando por montes / brincando por lomas" (2,8).
6. ,a sonoridad del lenguaje. La sonoridad del lenguaje cuenta mucho
en la poesa hebrea y est presente en el Cantar. La sonoridad abarca
la rima, la asonancia, las aliteraciones, que, naturalmente, solo se
perciben bien en la lengua original (por ejemplo, yonm -palomas-,
rima con maym -aguas-) (5,12).
7. ,as im.genes. Tambin hacen parte de la poesa. Estas imgenes se
concretan en los signos, metforas y smbolos utilizados. El Cantar de
los Cantares se desplaza con verdadera maestra de uno a otros.
Veamos cmo pasa del concepto al signo, a la metfora y al smbolo:
8. $aber pasar del concepto al signo y viceversa. Los seres vivos tienen
la capacidad de comunicarse y en esta comunicacin utilizan
bsicamente el signo. Detrs de un signo hay un deseo de comunicar
algo que puede ser reducido a concepto. Para expresar eso que se
quiere se crea un signo. En el ser humano el amor tiene sus signos,
creados por la cultura. Por eso, slo adentrndose en la cultura y a
partir de la misma, los signos pueden llegar a ser comprendidos. Lo
que a nuestros ojos puede ser ridculo o aparecer sin mucho sentido,
para la otra cultura no lo es. As entendemos por qu el Cantar, para
describir a los amantes y al amor, usa indistintamente signos
botnicos (mirra, ciprs,...), zoolgicos (gamo, cervatillo,...) y
caseros (collares, columna,...).Vale la pena hacer el esfuerzo de
comprender qu hay detrs de cada signo. El israelita, en el Cantar,
hizo el viaje del concepto al signo. A nosotros nos corresponde hacer
el viaje al revs: del signo al concepto. Slo as podremos ver:
9. que detrs de una paloma se esconde candor o ternura, o delicadeza,
o timidez...
10. que detrs de un trigal est la vida...
11. que detrs de una alberca hay trasparencia o frescura, o paz
de una mirada...
12. que detrs de una torre hay fortaleza o defensa, o autonoma,
o dignidad de la sexualidad femenina...
13. que detrs de unas cra de gacela est la suavidad, blandura o
uniformidad de los senos femeninos...
14. que detrs de un racimo de uvas est la dulzura, la
exuberancia o la armona de los pechos de una mujer...
Es decir, frente a un texto potico en el cual el signo tiene importancia, es
necesario hacer este ejercicio para llegar a comprender su significado. En el
Cantar de los Cantares nos encontramos con un texto diferente a todos los
dems de la Escritura Santa.
1. $aber pasar del concepto y del signo a la met.fora y viceversa. Toda
metfora parte del signo. La fuerza de la metfora est en que las
cualidades que tiene determinado signo, son transferidas a un sujeto
extrao, al cual de suyo no le pertenecen. De esta manera se logra
decir de l algo totalmente nuevo. La razn de ser de la metfora
est en que hace decir a un sujeto cosas inauditas e inimaginables.
La metfora se convierte entonces en atrevimiento, en osada. Ella
logra hacer decir de cada cosa lo que de suyo no es de esa cosa, pero
que ciertamente est detrs de ella. El signo le deja a la metfora un
contenido que la metfora, con atrevimiento y riesgo, transfiere a
otro sujeto. Tomemos los contenidos que acabamos de ver, al hablar
del signo, y trasladmoslos al Cantar de los Cantares. Es desde aqu
que entendemos: porqu unos ojos, o la misma persona, pueden ser
considerados como paloma (1,15; 2,14; 5,12; 6,9), o por qu el
cuello es una torre de marfil (7,5), o por qu los senos son dos cras
de gacela (4,5;7,3), o racimos de uva (7,8c), o torres (8,10), o por
qu las curvas de las caderas son vueltas de collar (7,2), etc.
Es decir, la metfora, basada en el signo, ha tenido la osada de hacernos
decir de ciertas cosas lo que stas en s mismas nunca poseen. Este
atrevimiento rompe con las convenciones que tenemos de los seres y abre
nuevas posibilidades de ver con mayor riqueza a cada ser. Sin embargo, en
todo este proceso la metfora no supera el campo literario, ya que afirma
de un tercero lo que pertenece a otro, pero el propio mundo de quien habla
o escribe no queda comprometido. Esto es lo que hace que se piense en
algo ms all de la metfora, en algo en lo que se supere el campo literario
y se comprometa el campo existencial de quien habla. Esto nos obliga a dar
un paso ms.
1. $aber pasar del concepto, del signo y de la met.fora al smbolo y
viceversa. Cuando el ser humano trata de revelar su propia
interioridad y sus experiencias espirituales mayores, supera el mundo
de la comunicacin corriente y tiene que echar mano de algo ms que
la metfora. Es cierto que puede servirse de ella lo mismo que de
cualquier signo y de cualquier gnero literario, sea el que sea. Lo
literario le sirve al smbolo de medio de expresin o de vehculo para
poder comunicar esa experiencia vital que est en el interior de la
persona. Entonces, en un acto exclusivamente humano, el interesado
junta la expresin literaria con su experiencia personal profunda y
crea entonces el smbolo. El signo, la metfora o cualquier gnero
literario narrativo quedan entonces no slo superados, sino
recreados, ya que aparecen cargados de experiencia humana. Por lo
mismo, si el lector no puede o no sabe llegar hasta el smbolo, las
narraciones bblicas quedan a mitad de camino, no alcanzan a revelar
toda su riqueza de contenido. Todo esto ocurre con el Cantar de los
Cantares. Sin embargo, aqu no estudiaremos los contenidos
simblicos del Cantar, ya que estamos en la seccin literaria. Tanto
en la seccin histrica como en la teolgica tocaremos lo teolgico y
all nos remitimos, pero sobre todo a la seccin teolgica, que es la
que tiene la clave de abrir este tipo de smbolos, ya que Dios est
comprometido de lleno en el actuar humano.
*+.+ $a estr'ct'ra del Cantar de los Cantares
Existen dos posturas extremas e irreconciliables entre s. Quienes sostienen
que el Cantar es fragmentario, una yuxtaposicin de breves poemas o de
pequeas colecciones, renuncian a buscar cualquier tipo de estructura.
Otros detectan el carcter unitario del libro, y, basndose en las
repeticiones terminolgicas, en las imgenes y en los estribillos, se
esfuerzan por esclarecer se estructura. Es intil, sin embargo, llegar a un
consenso: existen tantas ofertas de estructura cuanto autores. Pese a ello,
entre los especialistas actuales se va imponiendo la opinin de que el
Cantar es una coleccin de poemas en los que se advierte la maestra
literaria de un redactor o de sucesivos redactores que han intentado
conferirle cierta unidad con un xito relativo. Para que una estructura sea
aceptable ha de tener en cuenta los actantes, los cambios de lugares, la
terminologa, la construccin sintctica, las imgenes, las repeticiones, los
estribillos, etc. Presentamos alguna noticia sobre el estado de la cuestin
sin pronunciarnos por ninguna estructura concreta, ya que exigira dedicarle
mucho ms espacio del que permiten estas notas.
Hay quienes consideran al Cantar como un conjunto de veinticuatro
cnticos. En ellos emerge y se oculta un triple rostro de mujer -la mujer, no
el varn, es la protagonista del libro-: la esposa, la amante y la prostituta.
Emerge, porque cada uno de estos rostros femeninos ha sido presentado ya
en el prlogo: la esposa (Cant 1,2-4), la amante (1,5-6), la prostituta (1,7-
8). Se ocultan, porque los cnticos estn mezclados, tal vez porque la mujer
es nica, con un triple semblante. Se justificara de este modo que algunas
facciones sean comunes a los tres rostros. Cada uno de los tipos, sin
embargo, tiene sus rasgos peculiares. Las tres mujeres o la nica mujer con
un triple rostro pretenden ser halladas por el Amor (en el original hebreo
encontramos una distincin entre "amor" -en hebreo sin artculo- y "Amor"
-con artculo en hebreo-). El encuentro con el Amor constituye la cumbre
del libro y se expresa en una teofana (8,6-7) que nos evoca la nueva
Alianza de Jeremas (Jr 31,31ss) y la pgina de Gn 3. A partir de esa visin
se proponen diversas organizaciones de los veinticuatro cantos que, segn
algunos componen, el Cantar.
Otros organizan el libro a partir de otros presupuestos y proponen una
estructura quistica que se articula en torno a los puntos nucleares de la
experiencia de amor que se nos narra entre el Pastor y la mujer sulamita.
Expresiones como "Su izquierda est bajo mi cabeza y su diestra me
abraza" (2,6); o "Mi Amado es para m, y yo soy para mi Amado" (2,16;
6,39) y algunas otras nos guiaran en la determinacin de esta estructura.
Otros simplemente dividen el material en cinco poemas, enmarcados por
una breve introduccin y un apndice.
Bstenos todo esto para darnos cuenta de la diversidad de opiniones que
existen en torno a este punto. En las Biblias que manejamos y en los
comentarios que tenemos ms a mano encontraremos indicaciones
suficientes para profundizar este aspecto, si interesa.
,+ NIV%$ /IST"RICO
,+*+ Tiempo- a'tor y l'&ar del Cantar
2.1.1. ,n tema anti(uo? pero presentado en la dolorosa novedad del
poste)ilio
Pese a que hay que reconocer que el Cantar de los Cantares puede tener
material popular muy antiguo (cantos populares), el libro como tal es
relativamente reciente. Lo testimonia as su lenguaje, que contiene palabras
tomadas de culturas que se relacionan con Israel en pocas tardas:
aramea, persa y griega. Adems, la imagen que todo el Cantar tiene de la
mujer (libre, espontnea, autnoma...) no corresponde a una idea muy
antigua de la misma. Por todas estas razones los peritos fechan la aparicin
del Cantar en un perodo tardo, aunque amplio, en torno a los siglos V-III
a.C. La novedad que le da al amor el tiempo doloroso del postexilio es la de
convertirlo en un proyecto utpico que orientar la historia ya para siempre.
,+,+ !na obra >r'to de la espontaneidad pop'lar y del arte de los
pro>esionales de la palabra
Aunque nadie niega algn tipo de autora popular de los cantos que
componen la coleccin del Cantar, sin embargo, la calidad del lenguaje, sus
artificios poticos, su inmensa riqueza de signos, metforas y smbolos, sus
alusiones a la historia del pueblo, su sutileza para insinuar e interesar al
lector, su posible unidad temtica, etc. pide una o varias personas que, en
su escritorio particular, le hubieran dado no slo retoques, sino
reconstrucciones, revisiones y creaciones originales, hasta obtener la bella y
exquisita obra que hoy tenemos. Dado que los cantos de amor del Cantar
tienen gran parecido con algunos cantos de amor egipcios, hay quien pone
al autor o autores del Cantar en Alejandra. Otros piensan que desde
Jerusaln tambin se pudo haber compuesto el Cantar, cuyo lenguaje
refleja el del Norte de Israel, sobre todo en la abreviacin (en hebreo) del
pronombre relativo asher (que, el cual), por sh. Tambin el paisaje
palestino est de muchas maneras reflejado en este poema, casi netamente
de ambiente campesino. En esto est presente la mano de escribas y sabios
que trabajaban en aldeas campesinas y conocan a fondo los misterios de
ese rico mundo.
,+.+ 9%s el Cantar 'na obra sapiencial:
Bastara con decir, en general, que el Cantar es una obra potica y ya
quedara bien ubicada. Sin embargo, ha sido catalogada entre los escritos
sapienciales, con razones como stas: en primer lugar, se le consideraba
como una obra ms de Salomn, estimado como autor de textos
sapienciales (1R 5,12). Adems, y esto es lo importante, el Cantar de los
Cantares toca uno de los temas favoritos de la sabidura popular: el del
amor. Y, aunque en el desarrollo del mismo no lo hace segn el estilo
sapiencial, sin embargo, el ltimo captulo tiene una pequea sesin
tpicamente sapiencial (8,6-7). Es decir, el Cantar es sabidura, no tanto por
el estilo, sino por los temas y planteamientos: no da principios, sino que
toca la praxis concreta de la autonoma y libertad del pueblo, combate y
complementa la desfigurada imagen de la mujer, no est citando
explcitamente a Dios, sino que se adivina su presencia en el fondo de todo.
Como lo veremos en la tercera parte (nivel teolgico), se tratara de una
obra de sabidura mstica, corriente que se inaugura con este libro. Uno de
los temas favoritos de los libros sapienciales es el temor de Dios; pues bien,
el Cantar demuestra que la mejor forma de temer a Dios es amarlo. An en
esto sera un libro sapiencial revolucionario.
,+3+ %l conteCto social del posteCilio
2.#.1. %uando vida amor no est4n presentes...
Una de las obras que consideramos propias del postexilio es el libro de las
Lamentaciones. Esta obrita nos pinta la tragedia del pueblo durante la crisis
causada por la derrota. Qu ocurre cuando la vida y el amor no estn
presentes? Slo muerte, llanto y tragedia: ancianos famlicos deambulando
por las calles (Lm 1,19), viudas desgarrndose el alma y los vestidos (Lm
1,2), jvenes asesinados, o llevados a cautiverio (Lm 1,18; 2,21), mujeres
tristemente violadas (Lm 5,11). Nos quedamos fros frente a tanta vida
negada y a tanto amor ofendido. Sentimos que estamos en un sitio donde
pareciera que el amor hubiera desaparecido para siempre. Sin embargo,
ah, en el fondo del libro, se escucha una voz que es vida en medio de la
muerte, porque es amor en medio del fruto de los odios: "algo traigo a la
memoria, / algo que me hace expresar: / que el amor de Yahveh no ha
acabado / que no se ha agotado su ternura"... (Lm 3,21-22). Seguramente
esta imagen del dolor que an espera dur mucho tiempo en el pueblo. Por
eso sentimos que detrs de las lamentaciones hay alguien que necesita
volver a hablar de la vida y el amor, pero de una manera diferente. No
ser el Cantar de los Cantares el reverso de esta medalla, la cancin que
responde al llanto, al grito y al lamento y que, por eso, es la cancin ms
bella?
2.#.2. %uando el casti(o silencia al amor...
Amor y castigo... La conciencia torturada del pueblo del postexilio lee la
destruccin, el saqueo, el sufrimiento y la muerte como un castigo de
Yahveh, su Dios: "Es el dolor con que Yahveh me castig: / el da de su
ardiente clera" (Lm 1,12). Por qu? Porque todos pecaron (cf. Lm 5,16).
El ser humano no puede vivir noche y da o generacin tras generacin con
esta conciencia de culpabilidad. En la Biblia el castigo no interrumpe el
amor. Por el contrario, porque se ama se castiga. Sin embargo, el castigo
silencia el amor, mientras se paga la sancin. Pero hay que volver la amor
primero. Acaso ese amor primero no es lo ms bello que ha ocurrido para
querer aniquilarlo? (Os 2,17).
Del Amor de Oseas al amor del Cantar... Cuando se lee el Cantar, y se lee
tambin Oseas 2, se ve claramente que, en el fondo, el Cantar hace una
especie de paralelismo, a veces sinonmico, a veces antittico, con los
principales temas de amor que ambos tratan. Si pensamos que el libro del
Profeta fue escrito con anterioridad, el Cantar se constituye en una especie
de respuesta al mismo: la mujer que, en Oseas, comienza siendo rechazada
como esposa (Os 2,4), en el Cantar comienza siendo reconocida como tal
(Ct 6,3). En ambos se habla del Amado que reposa entre los senos de la
Amada (Os 2,4; Ct 1,13). En Oseas la mujer es tierra rida (Os 2,5) en el
Cantar, en cambio, es jardn lleno de aguas y frutos (Ct 4,12-13). En Oseas
el Amante es perseguido y no encontrado (Os 2,9), en el Cantar, en cambio
el Amante es hallado y posedo (Ct 6,1-3). En Oseas la Amante se le
desnuda a cualquier hombre (Os 2,5.12), en el Cantar la Amante slo se le
desnuda a su nico Amado (Ct 7,1ss). En Oseas la Amada le quema
incienso a los Baales (Os 2,15), en el Cantar la Amada se convierte ella
misma en monte de incienso y en aroma para su Amado (Ct 4,6.12-14). En
Oseas la mujer se va detrs de sus amantes (Os 2,15), en el Cantar la
mujer se va detrs de su nico Amado (Ct 5,6-7)... Tanto en Oseas (Os
2,17) como en el Cantar (Ct 8,12), se habla de que la mujer es duea de
sus vias (es decir, de su feminidad). Con la mujer de Oseas Dios sellar un
pacto despus de mil traiciones (Os 2,20) con la del Cantar har lo mismo,
pero con una mujer que se ha decidido a serle fiel (Ct 8,6). Tanto en Oseas
como en el Cantar hay desposorio (Os 2,21; Ct 8,3). As mismo, en ambas
partes hay paz (Os 2,20; Ct 8,10).
Hay suficientes paralelismos, para decir con verdad que el Cantar de los
Cantares tiene en cuenta a Oseas y que la imagen de mujer que presenta
es diferente a la de la tradicin proftica. El Cantar no quiere emplearla
como smbolo de traicin, lo cual necesariamente deja secuelas negativas
en el esquema simblico del pueblo. Prefiere presentarla como smbolo de
amor fiel, imagen que se introyectar positivamente en el imaginario
colectivo del pueblo y que servir de llamada permanente hacia una nueva
forma de considerar a la mujer y al amor humano de pareja.
2.#.3. %uando se pierde el derecho a dis"rutar del amor...
Una guerra en la que se llegue a aniquilar totalmente a la propia nacin
tiene que ser algo muy duro, por que supone mucha destruccin. Tantos
hogares eliminados, tantos hombres y mujeres llevados al cautiverio, tantas
mujeres hechas a la fuerza compaeras de hombres de otras culturas,
tantas jvenes violadas, tantos jvenes esclavizados... Todo esto tuvo que
incidir en la prctica normal del amor de las comunidades que se vieron
condenadas, sea a interrumpir amores ya existentes, sea a vivir amores
impuestos, sea a comenzar amores acelerados e improvisados. Lo nico
cierto es que el ser humano sin algn tipo de amor no vive. Quin no
suspirara, en esas condiciones, por volver a tener una mujer y un hogar
estable, seguro, sin zozobras ni angustias, sin la inseguridad de que el
poderoso iba a venir a destruir lo que con tanto trabajo se haba podido
construir en muchos aos!. Quin no quera volver a soar en plenilunios
para celebrar las bodas campesinas con los rituales propios de las tribus,
con sus tradiciones y sus danzas, con sus banquetes comunitarios, con sus
discursos y sus chistes y sus picarescos cantos de amor?. Todo esto es
libertad. Y la libertad, y lo que la fomenta, es lo que menos le gusta al
invasor.
2.#.#. %uando el amor de la monar'ua? aun'ue no convence?
seduce...
Todava est bien clara y perfilada la sombra de la gran crisis del s.VI a.C.
Los daos del 587 a.C. en todas las estructuras nacionales son tan
inmensos que ya es imposible volver a las cosas como eran antes. Sin
embargo, en los siglos IV y III a.C., rondaba todava la vieja imagen
poderosa de la monarqua, bajo una de sus figuras ms seductoras, el sabio
Salomn (Ct 3,6-10). Es decir, de la vieja monarqua queda an el peligro
de que el pueblo siga siendo seducido, creyendo que en ella va a encontrar
a quien verdaderamente ama al pueblo (Ct 3,10c). Sin embargo, los
intentos del postexilio de revivir la monarqua fueron un fracaso poltico. Era
natural que an se escucharan voces a favor de la restauracin de la
monarqua y que se mantuviera al pueblo bajo la fascinacin de ese "Hijo de
David" idealizado, que habra de venir. Por eso es de admirar que tambin
se levantaran voces en las que los amores que la monarqua le ofreca al
pueblo fueran confrontados y declarados espreos. Una de estas voces
valientes va a ser la del Cantar de los Cantares, en donde la dbil voz de
una muchacha campesina va a elevar un grito de protesta: "mi via, la ma,
est ante m; los mil siclos para ti, Salomn; y doscientos para los guardias
de su fruto" (8,12).
2.#... %uando un amor? como el del %antar? se vuelve necesidad...
En el panorama histrico que est detrs del Cantar hay que observar
varios cambios. En primer lugar, el pueblo castigado de la destruccin del
s.VI a.C. ha pasado a ser el pueblo reconciliado de la reconstruccin. Hay
quienes quieren reconstruir la nacin haciendo revivir los esquemas
monrquicos, pero hay tambin quien parte de otras propuestas: del pueblo
pobre, oprimido y excluido a quien hay que hacerle gustar de nuevo la vida
con todas las variaciones que la hacen posible. En segundo lugar, el Imperio
Babilnico, instrumento de castigo y destruccin, ya no era el amo de turno.
Haba otro amo, el Imperio Persa, estructuralmente no mejor que el
anterior, pero con deseos polticos de dejar respirar a las culturas. Persia
quera, permita y patrocinaba a los desterrados un retorno a su propia
patria y a sus propios modos culturales. En tercer lugar, ese "resto"
proftico, agonizante y convertido en desecho de la historia (Is 52,14), era
ahora el preferido en los planes de Dios (Is 61,1-4).
Todo esto estaba pidiendo y justificando la aparicin del Cantar de los
Cantares. El pueblo campesino tena que volver a disfrutar de su vida y a
soar en un amor estable. Haba que volver a pensar en l y reconstruir la
vida desde l. El papel del Cantar era hablar hasta la saciedad de la vida y
el amor. Por eso la vida y el amor en el Cantar se convierten en algo que
hace parte de la vida cotidiana, hasta convertirse en un profundo sueo del
que no se quisiera despertar. El Cantar de los Cantares es el sueo de un
amor construido en libertad, o el de una libertad alimentada por el amor
(2,7; 3,5; 8,4).
.+ NIV%$ T%O$"2ICO
.+* !na pre&'nta con m'c7as resp'estas posibles
La respuesta a la pregunta de cmo interpretar el Cantar de los Cantares,
suele tener diferentes respuestas. Esto es natural, porque as como las
palabras tienen pluralidad de sentidos, una obra tambin lo puede tener. La
intencionalidad original del autor o de los autores de una obra puede y suele
ser superada por el destinatario de la obra que es el pueblo. Este puede
llegar a darle a la obra que l recibe un sentido ms pleno que el que tuvo
el mismo autor original. Lo importante en este caso son las razones que se
den para hablar de determinado sentido. De todos modos, sabemos que
cuando una obra llega a manos del pueblo, dicha obra se carga de las
resonancias que ella despierta en el interior de quien la lee o la escucha.
Esto ocurre mayormente cuando se trata de una obra potica y simblica. Y
el Cantar de los Cantares, por definicin, es una obra de esta clase.
Las posibilidades de interpretacin que nos presenta el Cantar, las hemos
tratado de reducir a dos fundamentales, pero con algunos matices
particulares que creemos no se deben desconocer. Partiremos del
significado obvio del texto: el amor humano de pareja, para adentrarnos
tambin en un segundo sentido: el amor histrico de Dios para con su
pueblo, que creemos muy obvio en el contexto histrico en que nace el
Cantar de los Cantares.
.+,+ $a belle<a del amor 7'mano de pare8a
El amor de pareja que presenta el Cantar no es cualquier tipo de amor. No
es la vulgaridad de quien quiere hacer exhibicionismo ertico, sino la
profundidad de quien a travs del cuerpo quiere llegar a la profundidad
humanizadora del amor o a los secretos enriquecedores de la sexualidad
humana. Esto permite que podamos plantearnos en el Cantar la existencia
de una teologa del cuerpo, de la belleza y de la sexualidad y, por lo tanto,
tambin una teologa del amor humano de pareja.
3.2.1. Dablar de Dios? a partir del cuerpo humano
l cuerpo como mediacin de relacin. El cuerpo es un instrumento, nico
en su gnero, para entrar en relacin con los dems. Ordinariamente se
cree que se puede prescindir del cuerpo, ya que la mente tiene una especie
de poder que trasciende la materialidad. Sin embargo, es la corporalidad la
que le da a la mente todas las imgenes de que ella se alimenta. Toda
afirmacin mental ha recorrido, de alguna manera, el camino de la
corporalidad. Cunta corporalidad trascendida no hay en la expresin, muy
hija del Cantar, a la que llega el Nuevo Testamento: Dios es Amor! (1Jn
4,8). El da en que desmenucemos esta idea en todos sus componentes
humanos, nos abismaremos en su contenido y sobre todo en las mil
afirmaciones implcitas que hay cuando se dice de Dios algo que tambin
afirmamos del ser humano. Pero, por lo que hasta ahora conocemos, todo
lo positivo del amor humano la Biblia lo afirma de Dios. Esta belleza y este
riesgo se dan porque detrs de cada parte del cuerpo no est slo su forma
material que a veces nos ofusca y enreda, sino su significado que trasciende
la forma material. Cuando se habla del cuerpo de la Amada, de su cabellera,
ojos y boca, cuello, brazos y senos, caderas, vientre y ombligo... (4,1-7), se
est hablando de su belleza, de su capacidad de comunicacin, de su
capacidad de unirse a otro y de entregar su propio ser, de engendrar y
alimentar la vida, etc. Cul de estas capacidades podramos negar de Dios?
l cuerpo como eBpresin de atributos humanos y divinos. Si esto mismo
nos formulramos al revs, veramos que los grandes atributos de amor y
de vida de Dios quedaran anunciados y concretados en cada parte del
cuerpo femenino. Del cuerpo masculino podemos afirmar algo semejante.
Tambin la belleza de Dios, su fascinacin, su amor que transporta, su
fuerza creadora, su fortaleza, su grandeza y su encanto divino estn
retratados en cada una de las partes del cuerpo masculino: cabeza, cabellos
y ojos, mentn, paladar y labios, vientre, piernas y porte... (5,10-16).
l papel del cuerpo humano en el *antar. El cuerpo humano no deja de ser
un libro abierto sobre Dios. Qu grande es el amor humano, ya que al
hablar de l estamos tambin hablando del mismo Dios! Si aprendiramos a
ver el amor de Dios desde el amor humano, veramos con otros ojos al
amor y al cuerpo, a la pasin y al sexo. Segn todo lo anterior, el amor
humano es el primer referente del Cantar. Es el significado obvio del texto.
La meditacin sapiencial reflexiona tambin sobre el amor humano, pero no
logra disear un ideal de amor, porque, en el mejor de los casos, queda
atrapado en el modelo patriarcal de familia en el que el hombre lo es todo,
o en el resultado de la historia en la que a la mujer no se le permite
demostrar a fondo y con todas sus consecuencias, las potencialidades
positivas de su ser. Es decir, historia, cultura, esquema social y religin no
le haban permitido a los sabios de Israel pensar con ms libertad el amor
de la pareja. El Cantar de los Cantares cambia este panorama.
l *antar, una utopa realizable del amor. Un libro como el Cantar haca
falta en la historia. Se insiste negativamente en que el Cantar de los
Cantares es ms bien una utopa irrealizable en la historia concreta de los
seres humanos. Se nos olvida que el Cantar es quizs la obra ms
aterrizada del amor humano, ya que ella construye un amor nuevo
precisamente pensando en lo mal que se ha tratado al amor. Porque el
Cantar tiene en cuenta la historia, es por eso que presenta tan bellamente
al amor, tan libremente a la mujer y tan novedosamente al hombre.
3.2.2. %onstruir el amor de pare-a en i(ualdad
=gualdad, porque se tienen iguales derechos. Una de las caractersticas ms
sobresalientes del modelo de amor que crea el Cantar es la de la igualdad
de hombre y mujer: ambos aparecen con los mismos derechos. Uno u otro
toman con libertad la iniciativa en la bsqueda (3,1-2; 5,2), o en el dilogo
(1,12-2,7), o en las caricias (1,2-4; 5,4), o en el amor (2,16; 6,3). No
aparecen ni complejos, ni temores, ni reclamos. Ninguno domina sobre el
otro. Todo lo que desequilibre al amor es rechazado por quien quiere un
amor de iguales. Por eso, para que el amor del rey hacia el pueblo sea un
amor de iguales, el monarca deber renunciar al poder, cosa tan difcil y
quizs tan imposible.
=gualdad, porque se tiene la misma imagen de Dios. Esta igualdad entre
hombre y mujer que plantea el Cantar de los Cantares se puede relacionar
con la que plantea el libro del Gnesis en sus comienzos (Gn 1,27), en
donde hombre y mujer, en su concrecin de masculinidad y feminidad,
constituyen la imagen de Dios en la creacin; o Gn 2,7, en donde hombre y
mujer definen su especificidad humana a partir de los mismos elementos de
terrenalidad y capacidad espiritual; o Gn 2,22 en donde la mujer, al ser
sacada de la interioridad del hombre, tiene idntica naturaleza que ste; o
Gn 2,23 en donde hombre y mujer tienen tambin algo comn, reflejado en
la igualdad de nombres (ish - ishh = varn - varona). Todos estos datos
que nos da el Gnesis en relacin a la igualdad fundamental de la pareja
humana, encuentran en el Cantar su ratificacin y ampliacin. No olvidemos
que la redaccin y edicin definitiva del Gnesis, junto con el Pentateuco, es
postexlica, lo mismo que el Cantar.
3.2.3. ,n vie-o mal hecho retrato 'ueda ahora archivado...
Cuando la historia y la cultura han construido una imagen o un smbolo, es
muy difcil cambiarlos. Es posible que alguna persona o grupo iluminado
haga una nueva propuesta. Pero para que esta nueva propuesta sea
asimilada por el pueblo y, sobre todo, por las estructuras que se benefician
de la vieja imagen, se necesita toda una revolucin cultural. En la Biblia
aparece la imagen tradicional de la mujer sumisa, bondadosa, encerrada en
las paredes de la casa, que atiende en todo al marido y a los hijos, una
mujer dependiente en todos los aspectos de la vida. Tal era la imagen que
le convena al modelo de sociedad reinante, aunque aparezcan tambin
testimonios hermosos de que la mujer israelita no se resignara del todo a
ella. Sin embargo, no deja de sorprender que el Cantar de los Cantares
tome tan abiertamente la lnea de la libertad para la mujer.
3.2.#. La mu-er vale por s misma se a"irma a s misma? en base a
su propia di(nidad
El Cantar emplea varias imgenes simblicas para resaltar la dignidad
femenina. Prestmosle un poco de atencin a cada una de ellas. No
olvidemos que estamos frente a un modelo de familia, ordinariamente
llamada patriarcal, en la cual son los padres los que deciden sobre el amor
de sus hijas y sobre todo lo concomitante al mismo: madurez sexual,
eleccin de la pareja, valor de la dote, etc. Este modelo de familia y de
sociedad, que le quita sus derechos a la mujer y que la tratar siempre
como a menor de edad, tiene en el Cantar una reaccin de rechazo.
,a mujer, cuidadora de su propia via. Si atendemos a que la "via" es
imagen de la sexualidad femenina, este smbolo nos lleva a la conclusin de
que la mujer dispone de su cuerpo, an contra las costumbres de las
familias (1,6-7) y de que su feminidad y sexualidad sern siempre de ella
misma, sin que haya poder humano que se las compre (8,11-12). Lo
interesante de este texto es que la muchacha del Cantar intuye que su
papel de mujer es algo ms que ser slo cuidadora de su virginidad. Su
objetivo de mujer es el de realizarse como mujer, ms all de su virginidad
y an ms all de los hijos (que no aparecen en el Cantar) hasta llegar, por
su propia cuenta, a las profundidades del amor.
,a mujer, muralla de madurez. Aunque su familia, segn sus propias reglas,
no la considere madura para el amor, y se oponga al mismo, la mujer del
Cantar reivindica su derecho para manejar su cuerpo, su sexo, y disponer
de ellos con madurez y autonoma. La familia, bajo la figura de los
hermanos, aparece dos veces en el Cantar, apenas iniciado el libro (1,6) y
terminando el mismo (8,8-9), en ambas partes con sentido negativo.
Mientras en el primer texto los hermanos le imponen a su hermana el
cuidado de las vias, ella confiesa que la suya (su propia via) no la supo
cuidar (1,6). As mismo, en el segundo texto, los hermanos no consideran
sexualmente madura a su hermanita, pues an no tiene senos, segn ellos.
Ella reafirma lo contrario y termina llamando a sus senos torres, y a s
misma muralla, trminos de inaccesibilidad y autonoma (8,10 a).
,a mujer, torre de la autonoma. A pesar de lo que acabamos de decir,
queremos insistir en el tema de la autonoma femenina, pues la abundancia
de los textos nos lo piden. La dignidad femenina es tambin tema tpico del
Cantar. No por el hecho de que la mujer sea autnoma pierde dignidad. Ella
debe ser respetada y slo entrega su amor en dignidad, a quien ella quiera.
Esta es la razn de ser de las extraas imgenes que el Cantar le aplica a
ciertas partes ergenas del cuerpo femenino, como senos y cuello, que son
comparados con torres (8,10; 4,4; 7,5). Es que, para la Sulamita, su amor
(su cuerpo) son de suyo inaccesibles e inexpugnables como torre alta, que
slo se rinde ante quien ella misma quiera (8,10b), pero sabiendo que para
quien ella no lo quiera ser torre lejana e imposible.
,a mujer, batalla de dignidad. Adems del smbolo "muralla" (8,10a) que
expresa la dignidad y autonoma que para la mujer quiere el Cantar,
aparecen los smbolos "ciudad" y "ejrcito". A la amada del Cantar se la
compara con la ciudad de Tirs (6,4a), la segunda capital del Reino del
Norte, protegida con murallas y puertas fortificadas, lo mismo que con
Jerusaln (6,4b), famosa tambin por sus murallas y puertas de defensa.
Finalmente, se la compara a un ejrcito en formacin que impone respeto y
terror (6,4c). Pensada desde la simbologa de la guerra, tpica del Antiguo
Testamento, el texto nos invita a pensar en la lucha de la mujer por su
dignidad.
,a mujer, paloma de la roca inaccesible. Una de las cosas que arrebata al
pastor enamorado del Cantar es el candor y la ternura de la Amada,
reflejados en sus ojos de paloma (1,15; 4,1). Pero esta paloma tan poco es
fcil de alcanzar, ya que se esconde en las grietas de una roca inaccesible
(2,14). Esta especie de contradiccin amor cercano con ojos que seducen y
amor lejano oculto entre rocas- es lo que convierte a esta Amada en
"paloma nica", sin duplicados de segunda. Es el mismo amor femenino, en
su autonoma, el que crea estas aparentes contradicciones ya que, cuando
l lo quiere, se para en la ventana del Amado o se encarama en lejanas,
con el nico fin de ser deseada y as provocar ms el amor.
,a mujer, trasparencia de agua tranquila. El Amado del Cantar insiste de mil
maneras, empeado en darnos la imagen real de su Amada, en que ella,
pese a su autonoma, es un ser exquisitamente limpio en su interior.
Siempre al lado de otros textos que reflejan dignidad, aparece la metfora,
convertida en smbolo, de la mujer semejante a una fuente de aguas
tranquilas y transparentes (7,5). El amor que ofrece la mujer, aunque es
abierto, parte siempre de la dignidad y el respeto
.+.+ %l amor pro>'ndo entre ios y el P'eblo
Queremos ahora ver otro sentido que puede tener la pareja del Cantar de
los Cantares, a saber: ser tambin expresin del amor que existe entre Dios
y su Pueblo. No es este un sentido contradictorio al ya expresado? De
ninguna manera. Es slo un sentido ms hondo, es un nuevo nivel simblico
del amor humano de pareja.
3.3.1. <"irmar el amor respecto a Dios no es ne(arlo respecto al ser
humano
Hasta ahora hemos probado que el significado obvio del Cantar es el amor
humano y que el simple hecho de que el Cantar hable tan bella y
libremente, tan detallada y sutilmente y tan potica y profundamente del
amor humano, es el resultado de la gran expectativa que haba en el
postexilio de una obra de esta clase. La situacin de opresin y de
indignidad en que yaca el amor humano, y principalmente la mujer, peda a
gritos una reivindicacin. Y apareci el Cantar de los Cantares, en el que se
redisea el papel de la pareja humana y de su heterosexualidad en el
universo. Ya esto es toda una revolucin social. El papel ahora ms
importante de las estructuras sociales es que correspondan de la mejor
manera posible, al diseo de un modelo de sociedad construido en dignidad,
igualdad, solidaridad y fraternidad. Es el designio de Dios.
3.3.2. Saber pasar a otros sentidos e)i(idos por la historia
Por muy bello que sea en s mismo el amor humano de pareja, sin embargo,
nada impide que detrs de este valioso significado antropolgico del Cantar,
exista tambin un hondo significado teolgico-bblico que contine la lnea
simblica ya iniciada por los profetas. Esta lnea no haba dejado muy bien
parada a la mujer, ya que la haba tomado como smbolo de la infidelidad
del pueblo de Israel para con su Dios. La imagen que de esto haba quedado
era la de una mujer fcil, superficial, sensual, traicionera, interesada, en
una palabra, infiel (cf Ez 16; 23; Os 1,2; Is 1,21; Jr 3,6-13). Los textos
sapienciales se alimentaron, en parte, de esta tradicin (cf. Pr 11,22;
25,24; 30,20; 31,3; Qo 7,26-28; Si 25,13-26; 26,6-12; 42,6-13). El pueblo
(del cual fue figura la mujer) por malo que sea, no siempre es tan negativo.
Una vez ms, en la historia queda claro que la estructura social que
gobierna al pueblo es la responsable fundamental de su comportamiento.
As, por ejemplo, los textos bblicos que hablan de prostitucin traidora se
aplican ms ajustadamente a la estructura social monrquica que tiene la
direccin del pueblo, que al mismo pueblo o a la mujer en general. Por eso,
a nivel teolgico, la historia peda que teolgicamente tambin se hablara
de un pueblo con capacidad de amor y de fidelidad. El Cantar de los
Cantares es tambin una bella respuesta a esta exigencia teolgica.
3.3.3. Saber trasladar lo bello del amor "emenino al pueblo al 'ue
Dios desposa
Todo el arte est, pues, en que sepamos trasladar al pueblo, lo que el
Cantar de los Cantares nos dice de la Amada. Esto no es difcil ni extrao,
ya que el Antiguo Testamento ya est acostumbrado a ver al pueblo bajo el
smbolo de mujer. Ahora, en ese postexilio tan lleno de zozobras, cuando no
se sabe qu camino coger en su reconstruccin, es urgente decidirse por el
pueblo empobrecido, excluido, oprimido y hacerlo la verdadera esposa de
Yahveh. Con ella, sin duda, Dios quiere recomenzar la historia. Pese a su
pobreza y humillacin, el pueblo sigue siendo la Amada necesitada del amor
ms tierno y misericordioso de Dios. Muy bien podemos pensar en la
amada-pueblo como quien a lo largo de la historia ha buscado una alianza
amorosa con Dios (1,1), pese a no haber guardado su via (1,6c), pero
viviendo, uno tras otro, muchos momentos cumbres en el amor (2,1-7;
2,16; 5,2-5; 5,10-16; 6,2-3; 7,11-14; 8,1-7), como cuando cada profeta
hizo su aparicin en diversos momentos de la historia, hasta consumar el
amor en una alianza que recuerda la Alianza de la Libertad en el desierto
(8,6.10.13-14).
3.3.#. Liberar al pueblo del amor esclavi+ante de los poderosos
El proceso histrico que conocemos de Israel y las responsabilidades que la
monarqua tuvo en el mismo respecto a tanto sufrimiento del pueblo, nos
ofrece otra clave de lectura importante del libro del Cantar:
l amor no es comprable, ni vendible. Hay dos textos que hacen
alusin a la monarqua (3,6-11 y 8,11-12). El autor nos la presenta
como el poder que no ama, sino que conquista (3,6-11) y que no
ruega, sino que compra (8,11-12). Todo esto es un trgico y real
resumen de la historia de Israel. El amor del pueblo hacia Dios y su
proyecto igualitario y fraterno fue tristemente suplido por el seductor
y fracasado amor de la monarqua. El pueblo no deba prestar de
nuevo odos a la misma en el perodo de reconstruccin en que se
encontraba. Haba que volver ms bien al amor de la primera alianza,
cuando l, Yahveh, "quiso seducirla a ella (al pueblo) y llevarla al
desierto para hablarle al corazn y convertirla en via y dejarse
llamar por ella como "marido mo" y hacer alianza con ella y
desposarla en justicia, en derecho, en amor, compasin y fidelidad"
(Os 2,16-22). Ms belleza en el amor no se puede soar ni pedir. Y
esto es exactamente todo lo contrario de lo que la monarqua le dio al
pueblo. La mejor respuesta que la monarqua poda recibir en este
tiempo postexlico de la reconstruccin, es la que la sulamita del
Cantar le dio: "Los mil ciclos, Salomn, para ti / y otros doscientos
para los colonos / que mi via, la ma, / es para m" (8,12).
,a mujer, un pobre m.s de !ahveh. No olvidemos que si Dios hubiera
podido intervenir directamente en la reconstruccin de Israel despus
del destierro, hubiera escogido, a ojos cerrados, como lo demuestra
Isaas 61,1ss, el camino de los pobres, entre los que debemos poner
siempre a la mujer, oprimida simplemente por ser mujer. El Cantar
nos invita a descubrir este amor apasionado de Dios por los pobres
de su pueblo.
3.3... $alorar la di(nidad del pueblo? a pesar de su opresi!n
Si los amores de la pareja del Cantar pueden ser aplicados al amor de Dios
y su pueblo, no queda otra alternativa que valorar al pueblo, privilegiado
con tal amor. Es cierto que el pueblo, en su autonoma, no siempre sigue
los cnones de pureza moral y legal preestablecidos. Como la muchacha del
Cantar, tambin pudo "no haber sabido cuidar su propia via" (1,6).
Histricamente, la monarqua lo atemoriz y le habl de un falso amor (cf.
3,7-8), o compr su amor (cf. 8,7), o negoci con l. La mujer del Cantar
quiere reivindicar a este pueblo vendido y, en un acto de justicia histrica,
lo declara inocente, como se puede declarar virgen el corazn de una
mujer, cuyo cuerpo ha sido obligado a prostituirse, por el hambre, la
necesidad o cualquier tipo de injusticia. No se trata de divinizar o de
declarar santo al pueblo. Esto sera una mentira o una candidez histrica.
Pero s se trata de comprender la responsabilidad que han tenido las
estructuras sociales frente a las causas que han hecho llorar tan
amargamente al pueblo. No es ninguna mentira decirle a una muchacha
injustamente violada, que ella es la virgen ms virgen en lo profundo de su
alma.
3.3./. La (ran verdad de la Distoria
Si no queremos ser histricamente mentirosos, debemos decir que sta es
la verdad ms honda del Cantar de los Cantares: saber leer la dignidad del
pueblo (vista como virginidad del alma) debajo de su opresin, presentada
como virginidad corporal profanada. Teolgica, histrica y msticamente el
pueblo sigue siendo la Amada convertida para el Amado-Dios en "huerto
cerrado y fuente sellada" (4,12), donde l sigue descendiendo (6,2), como
ejercicio amorosamente gratuito de la nica posibilidad que existe para
engendrar nuevos proyectos de vida en la Historia.
C$#V% C$#R%TI#N#
SI2NOS %$ #MOR % IOS
En el corazn de cada hombre y de cada pueblo existe una verdadera sed
de amor: ser amado y respetado, ser acogido y abrazado, sentir el calor de
una mano que acaricia y de un corazn que desea y posibilita lo mejor para
el amado. Cuanto ms terrible haya sido la experiencia de desprecio, cuanto
ms fuerte haya sido el dolor de la opresin, ms intenso ser el deseo de
fundirse en este abrazo de amor que abre nuevos horizontes a la vida de las
personas y a la historia de los pueblos. Dios es Amor. Cuntas veces no lo
habremos proclamado, cantado y anunciado! Un amor que da vida y
capacita, a su vez, para amar.
Si la Iglesia es sacramento del amor de Dios para el mundo, dentro de ella
el misionero tiene una especial misin en este sentido. Anunciar a un Dios
que desea hacer una alianza de amor con la humanidad, con cada una de
las personas y los pueblos que la conforman, y que quiere hacrsela sentir
de un modo especial a aquellos que han sufrido ms desprecio en su vida y
en su historia es una misin bella y exigente. Ah tenemos una clave que
nos puede guiar en una lectura misionera del libro del Cantar de los
cantares. Pero para anunciar y significar este Amor, hay que tener
experiencia de l. La experiencia espiritual del P. Fundador es base de su
desbordante actividad apostlica.
En sus palabras encontramos reflejada su intensa sed de amor. En el
captulo sexto de la segunda parte de la Autobiografa, hablando "de la
virtud del amor de Dios y del prjimo", escribe: "El sexto medio es tener
hambre y sed de este amor, y as como el que tiene hambre y sed corporal
siempre piensa cmo se podr saciar y pide a todos los que conoce le
podrn remediar, as determino de hacerlo con suspiros y deseos
encendidos me dirijo al Seor y le digo con todo mi corazn: Oh Seor
mo, Vos sois mi amor! Vos sois mi honra, mi esperanza, mi refugio! Vos
sois mi vida, mi gloria, mi fin! Oh amor mo! Oh bienaventuranza ma! Oh
conservador mo! Oh gozo mo! Oh reformador mo! Oh Maestro mo! Oh
Padre mo! Oh amor mo!" (Aut 444).
El libro del Cantar nos introduce en el misterio de ese Amor y nos revela su
intensidad a travs de la experiencia del Amado y la Amada. La mujer se
nos hace sacramento de ese Amor que quiere llenar el corazn de los que le
buscan. Con todas nuestras fuerzas buscaremos que Dios sea conocido,
amado y servido (cf CC 40) y que, de este modo, la sed de amor tan
profundamente enraizada en el corazn de cada ser humano y queda
pueblo sea saciada.
C$#V% SIT!#CION#$
1. sa "utopa de la mujer nueva" Ces a-n necesariaD
Entre los mayores logros histricos de la humanidad en el siglo XX, se
cuenta la emancipacin de la mujer como persona hacia la igualdad
fundamental con el varn. Afirmacin, no slo jurdica, sino prctica e
histrica, de la dignidad, la libertad y los valores de la mujer. Son palpables
los avances en esta justa causa del gnero femenino. Esta "revolucin
antropolgica, cultural y social" est en marcha. Pero, se han superado en
todos los lugares, culturas, sociedades y religiones, las imgenes negativas
de la mujer? No estn vigentes an en los cdigos y en las costumbres, en
los sentimientos y en la prctica, las situaciones negativas? Reubiquemos
en los actuales contextos culturales, sociales y religiosos, la revolucionaria
utopa que el Cantar de los Cantares introdujo en la historia real de la
mujer, "rompiendo todos los esquemas". Comprobaremos que la mujer
nueva "sigue siendo proyecto y utopa"; y se nos revelar el papel utpico y
proftico que puede jugar hoy este Cantar en el proceso de humanizacin
de la mujer, y de la pareja humana y de su amor. Proceso histrico que hoy
sigue abierto.
En cada lugar del mundo en que leamos y trabajemos este tema del Cantar
de los Cantares, busquemos saber cul es la realidad actual de la mujer;
cmo son sus imgenes ms reales y cotidianas en las situaciones humanas
de los diversos contextos antropolgicos, culturales, sociales, familiares y
religiosos. Y pensemos en la situacin de la mujer en las Iglesias cristianas.
2. l amor humano en los tiempos del mercado libre
La libertad creadora puede inventar o soar el verdadero amor, hasta en los
tiempos y espacios ms sombros. Y el verdadero amor genera libertad...
Pero, sucede que el lado oscuro de la condicin humana configura con sus
codicias cada tiempo de la historia humana, encerrndolo en sistemas,
intereses y abusos de poder que falsean el amor y la vida. Y as, cada
tiempo histrico tiene sus propias formas de condicionar y reprimir la
libertad y de manipular el amor. En el contexto socio-cultural del doliente
postexilio de Israel, cuando la vida era negada y el amor ofendido,
silenciado y traicionado, "el Cantar de los Cantares respondi al llanto, al
grito y al lamento con la Cancin ms bella". Y en nuestros das?... Bajo el
imperio neoliberal del mercado libre y del xtasis del consumo que todo lo
privatiza y concentra medios y poderes en muy pocas manos, excluyendo
del amor y de la vida a medio mundo (gentes y pueblos); en estos tiempos
de inhumanos contrastes, tiempos de insolidaridad e increencia y de
credulidades fciles, de culto al dinero, al cuerpo y a tantas comunicaciones
que nos incomunican, al xito, al espectculo, a lo efmero y rpido (comida
o sexo), a lo ligth, al narcisismo, a dolos y a "estrellas"... Cuando todo
redunda en "materia prima" para el gran negocio global del libre mercadeo,
qu contextos de negacin de la vida y de manipulacin del amor, rodean
hoy nuestra lectura del Cantar de los Cantares, en los lugares donde
escuchamos y testimoniamos la belleza de esta palabra bblica?
Podemos preguntarnos tambin si, en esos contextos, vemos surgir en
nuestros das nuevas "versiones" (escritas, soadas, vividas) del Cantar de
los Cantares. Si suenan hoy voces libres y audaces que declaren espreos
tantos amores manipulados, y canten la cancin ms bella a la vida y al
amor.
3. ntre el amor humano y el amor de Dios, en la historia de cada pueblo
Entre los significados que ya tiene y que an puede cobrar esta "obra
potica y simblica" en las diferentes situaciones y contextos en que los
pueblos viven, gozan, sufren, y esperan, es importante y fecundo que en
cada lugar de vida y misin nos preguntemos nosotros: qu significados
del Cantar de los Cantares pueden cobrar hoy mayor relieve y alcance
humano, teolgico y espiritual, en nuestros propios contextos culturales,
sociales, religiosos y eclesiales?
Est la valoracin antropolgica y teolgica del cuerpo humano,
femenino y masculino: "expresin de valores y atributos humanos y
divinos de vida y de amor"; "libro abierto sobre el Dios del amor y de
la vida"... Este significado brilla oportuno, tanto en los contextos y
situaciones en que se cotizan los valores de la persona humana como
sujeto, donde se aprecia y se cuida el cuerpo humano, como en las
situaciones y contextos donde an no se valora la persona y sigue la
baja estima, o hasta se desprecia al cuerpo. Y ser buen correctivo al
narcisismo y a los excesos en los cuidados del cuerpo, as como a su
explotacin comercial (como denuncia el ltimo informe del Programa
de Naciones Unidas para el Desarrollo, PNUD, se invierte ms dinero
en la investigacin para cosmticos, que para obtener la vacuna
contra el SIDA; y cada da contraen el virus 16 mil personas).
En contextos y situaciones humanas de patriarcado y machismo
(familia, sociedad, religin, nuestras Iglesias), brilla la reivindicacin
de la dignidad, la libertad y la capacidad de participacin de la mujer.
Los valores y derechos femeninos...
Y en cualquier contexto y situacin de parejas y familias (sociedades,
religiones, Iglesias), est llamada a brillar la igualdad fundamental de
la pareja humana. La construccin del amor de pareja en igualdad. La
belleza y los valores de un amor de iguales, entre quienes son por
igual imagen del Dios de vida y amor...
Frente a los abusos del sistema mundial vigente (y de sus
instituciones y proyectos) contra los pueblos no desarrollados, como
frente a los abusos contra las mayoras empobrecidas y excluidas de
cada pueblo, hemos de hacer hablar a esos "otros" significados
bblico-teolgicos de la pareja del Cantar de los Cantares a nivel
simblico: el pueblo al que Dios ama con fidelidad inquebrantable. La
valoracin y la defensa de la dignidad, la libertad y la autonoma de
cada pueblo como sujeto de responsabilidad histrica; sujeto digno
de igualdad, solidaridad, fraternidad y participacin. El pueblo que,
en su empobrecimiento, opresin y exclusin, sigue siendo "la Amada
necesitada del amor ms tierno y misericordioso de Dios", y al que
Dios sigue amando hasta querer recomenzar con l la Historia de la
humanidad... Es lo que sera el sentido y alcance ms hondos de la
"otra" globalizacin pendiente: la globalizacin del amor solidario,
entre el amor humano y el amor de Dios... Esto lo pregona con
osada proftica el nivel simblico del Cantar de los Cantares, frente a
las situaciones y contextos actuales de los pueblos abusados y
endeudados, dominados y engaados por propios y extraos; frente
a los neocolonialismos de la vigente globalizacin neoliberal.
C$#V% %AIST%NCI#$
1. Los testigos y servidores del Evangelio del Reino, miembros de las
Iglesias y de las comunidades cristianas, tenemos gran responsabilidad en
el proceso histrico hacia el logro real de la "mujer nueva" y del "amor
nuevo" en igualdad fundamental con el varn. Tanto en las Iglesias como en
las sociedades. Cada uno y cada una, y cada comunidad, debemos revisar
nuestra postura existencial (nuestros sentimientos, nuestros criterios y
nuestros comportamientos) ante esta "causa abierta", llamada a dar nuevos
pasos en las Iglesias y en la humanidad durante el siglo XXI.
2. Las mujeres y los varones clibes por el Reino de Dios, cmo valoramos
el aporte existencial de nuestro celibato a esa "causa" de la mujer y el
hombre nuevos, de su "amor nuevo" de pareja en igualdad?
3. En cualquier estado y carisma, es esencial integrar la propia existencia en
la sacramentalidad del amor humano, en esa encarnacin de la presencia
activa de Dios en el actuar humano del amor en la historia. Cmo integro
yo mi vida personal y comunitaria, mis relaciones y ministerios, en esa
"sabidura mstica"?
4. Qu alcance existencial tiene en nuestras vidas personales y
comunitarias, el amor tierno, fiel e insobornable de Dios al pueblo
empobrecido y desvalido de los desheredados y olvidados, de los excluidos
actuales el amor y la solidaridad, del bienestar digno de la vida justa y
comn?
%NC!%NTRO COM!NIT#RIO
*+ Oracin o canto inicial.
,+ Lectura de la Palabra de Dios: Ct 4-,-P y @-4-?
.+ Dilogo sobre el TEMA VII en sus distintas claves. (Tener presentes las
preguntas formuladas dentro de las pistas que se ofrecen para las claves
situacional y existencial).
3+ Oracin de accin de gracias o de intercesin.
4+ Canto final
T%M# @:
C!#NO %$ PO5R% 2RIT#- IOS $% #F!#
&e)toC Salmos 1 : #1
&e)to para el encuentro comunitarioC Sal 22
C$#V% 565$IC#
Conviene evocar algunos hechos que se dan en nuestra vida privada o
litrgica: la sensacin de que Dios no escucha nuestra oracin, el clamor
repetido de mucha gente sumida en la injusticia. Por otra parte, la literatura
y el canto es un medio importante de expresin del grito de las personas y
de los pueblos. Sin embargo constatamos la ausencia de lamento en la
liturgia. Es resignacin? Qu capacidad de denuncia posee nuestra
oracin?
Ante las situaciones apuntadas antes, las experiencias semejantes de los
salmistas, vividas ante Dios, en el dolor y en la alegra, en la oscuridad y en
la luz de la fe, se nos ofrecen para ser oradas hoy. Ser bueno que el llanto
del creyente angustiado rompa nuestros esquemas oracionales ms
equilibrados y fros.
*+ NIV%$ $IT%R#RIO
Nos encontramos en un libro diferente de todos los dems. Est constituido
por oraciones y, a la vez, es una sntesis de toda la teologa de la Escritura.
Una verdad brota y se proclama en cada salmo: "cuando el pobre
grita, Dios le ayuda". Los salmistas van a ofrecernos su experiencia religiosa
en composiciones literarias artsticas de diferentes tipos o gneros: salmos
de splica o lamento ante el dolor, de accin de gracias y
de confianza.
*+*+ Cercana de los tres tipos de salmos: s)plica- accin de &racias
y con>ian<a
Splica, accin de gracias y confianza son tres melodas que brotan de la
misma harpa, el pecho del creyente, a veces sucesivas y otras, tan
entrelazadas que llegan a formar un solo acorde en el mismo salmo. No se
dar solo el grito a Dios en la desgracia sin la expresin de confianza en el
Dios salvador. Y la salvacin esperada o recibida hace entonar al nufrago
el canto de accin de gracias. En uno y otro caso, la clave y meloda
unificadora es la fe, hecha de confianza inquebrantable en el Dios fiel a su
alianza. Ellas hacen elevar el lamento en el dolor y la accin de gracias en el
gozo o, sencillamente, en la esperanza. Por eso los tres gneros de salmos
guardan una gran unidad. A veces la confianza se desarrolla tanto que ella
sola colma la medida del salmo y rebosa en contemplacin admirada del
Dios amoroso y fiel a su pueblo (Sal 4).
*+,+ %lementos >ormales Bes0'ema-tipoD
1.2.1. Libertad en la composici!n
Suele reconocerse que los salmos no pueden reducirse a un esquema nico.
Por eso cada comentador puede dar el suyo, ms o menos prximo al de
otro. Cada salmista us una gran libertad al plasmar sus vivencias mientras
utilizaba los gneros en uso, quiz desde David. Se pueden poner moldes a
las vivencias o a la oracin? Lo intentaremos, aunque se nos rompan.
1.2.2. Dacia un es'uema:tipo
Como campo de nuestra lectura, tendremos en cuenta la primera coleccin
"de David": Sal 3 a 41.
a) Pre.mbulo
La invocacin del nombre divino abre el salmo: "Yahveh", "Dios mo"...
Puede aadirse una peticin de ayuda genrica o la manifestacin de la
confianza, en las splicas ("Escchame", "ten piedad de m", "slvame") o la
invitacin genrica a cantar, alabar o dar gracias a Yahveh, en las acciones
de gracias. Ejemplos en las splicas: "Yahveh, no me corrijas en tu
clera..." (Sal 6,2); "Dios mo, Dios mo, por qu me has abandonado?..."
(22,2-3). Ejemplos en las acciones de gracias: "Yo te ensalzo, Yahveh,
porque me has levantado..." (30,2). "Dichoso el que es perdonado de su
culpa..., a quien Yahveh no imputa falta..." (32,2-3). Frecuentes "T"
orquestarn la invocacin del nombre divino a lo largo del salmo con
frmulas variadas que nos sitan en la clave dialogal u oracional, tpica del
salterio.
b) *uerpo
Un elemento comn a las splicas y a las acciones de gracias es la
descripcin del sufrimiento actual, en las primeras, y el relato de la
desgracia pasada y de la salvacin recibida, en las segundas. Ejemplo: "Y
yo, gusano, que no hombre, vergenza de lo humano, asco del pueblo..."
(22,7-9, splica). "Clam y me sanaste...; has trocado mi lamento en una
danza..." (30,9-12, accin de gracias).
Otro elemento relativamente comn es el siguiente: la luz de la fe se
refracta en mltiples expresiones de confianza, de seguridad de la
respuesta divina o de alabanza de Yahveh, basadas en las perfecciones
divinas o reconociendo su accin liberadora ya realizada, en las acciones de
gracias. Es el quicio sobre el que el salmo de splica da el giro decisivo. En
plena splica, la fe alaba y la alabanza suplica. Ejemplos: "Mas t eres el
Santo...; en ti esperaron nuestros padres... y los libraste" (22,4-6, splica).
"De un instante es su clera, de toda una vida su favor" (30,6); "Oh,
cuntas maravillas!, Yahveh, Dios mo, qu de designios has hecho con
nosotros" (40,6; acciones de gracias). Este elemento tiende a desarrrollarse
y puede dar origen a un salmo completo, que trataremos como gnero
distinto.
c) *onclusin
Est formada por elementos variados: la promesa de un voto, elementos
hmnicos, bendiciones y acciones de gracias. Todos ellos tienen una doble
finalidad: servir de respuesta a la intervencin divina y quiz tambin
provocar una nueva intervencin. He aqu algunos ejemplos: "Doy gracias a
Yahveh por su justicia, salmodio al nombre de Yahveh, el Altsimo" (7,18);
"Anunci tu nombre a mis hermanos". "De Yahveh la salvacin. Tu
bendicin sobre tu pueblo" (3,9). "Qu grande es tu bondad, Yahveh!...
Amad a Yahveh todos sus amigos..." (31,20-25).
*+.+ Pec'liaridades de cada &Knero
1.3.1. S>plicas
En la primera coleccin se trata de los siguientes salmos: 3; 5; 6; 7; 9-10;
13; 17; 22; 25; 26; 27,7-14; 28; 31; 35; 38; 39. Existen otros salmos en
que est presente esta dimensin de splica: 42-43; 51; 54-57; 59; 61;
63-64; 69-71; 86; 102; 120; 130; 140-143.
La splica desarrolla ms la exposicin de la desgracia y se hace eco con
ms fuerza del grito "Slvame!", dirigido a Yahveh y que constituye su
elemento central. El sufrimiento puede revestir aspectos variados:
enfermedad, acoso de los adversarios -por ejemplo, por falsa acusacin o
pleito injusto-, abandono a las fuerzas de la muerte, sentimiento de culpa o
de olvido por parte de Dios. Como es la angustia la que ha dado origen a la
splica, aqulla es presentada con franqueza, a veces extensamente y
normalmente mediante smbolos (fieras, fango...), que son el recurso ms
apto para expresar situaciones anmicas complejas: el ahogo en el agua, las
fieras amenazadoras, etc. Algunos ejemplos: "Cun numerosos son mis
adversarios, cuntos los que se alzan contra m!... A voz en grito clamo
hacia Yahveh y l me responde... No temo a esas gentes que a millares se
apostan por todas partes contra m" (3,2-3.5-7). "Mas t, Yahveh, no te
quedes lejos, corre en mi ayuda, oh fuerza ma, libra mi alma..." (22,20-22;
ver la amplia exposicin de la desgracia en los versculos 7-9.13-19).
La splica puede contener tambin otros elementos:
,a eBposicin del sufrimiento va acompaada a veces de reproches
dirigidos a Dios : "Por qu?, hasta cundo?...": (22,2.7ss.); y de
otras peticiones particulares de ayuda: "Levntate; no ests lejos!;
perdname; jzgame..." (22,20-22). Adems, la desgracia se
considera normalmente fruto de un pecado, por parte del orante
mismo y, por supuesto, entre los que observan su desgracia.
,a confesin de los pecados o la afimacin de la inocencia, que en
ocasiones ocupa casi todo el salmo. Las actitudes de la alianza
presiden esta revisin de vida realizada ante el Dios amoroso y fiel:
"Yahveh,... si hay en mis manos injusticia, si a un bienhechor con
mal he respondido..." (7,4-5.9). "Est tu amor delante de mis ojos y
en tu verdad camino; no voy a sentarme con los falsos..." (26,3-
8.11ss.).
,as imprecaciones contra los enemigos. Es la contrapartida negativa
de la peticin de ayuda y raramente se suprime. Es el reverso de la
salvacin: el acusado, perseguido y atropellado experimentar la
salvacin en el vuelco de la situacin, en que los acusadores sean
condenados y los perseguidores anegados, como el ejrcito de faran
en el mar (Ex 14-15). Ejemplos: "Hiere en la mejilla a todos mis
enemigos/rompe los dientes de todos los impos" (3,8; ver tambin
35,4-8.25s.). La oracin de Ester da buena idea de esta necesidad:
"Vuelve el odio de su corazn (del rey/len) contra el que nos
combate..." (Est 4,17t).
1.3.2. <cciones de (racias
He aqu su enumeracin: Sal 30; 32; 34; 40-41. Y fuera de la primera
coleccin, 52; 66; 92; 116 y 138.
Destaca la alabanza o confesin (tdah) a Yahveh, reconociendo sus
acciones liberadoras ya realizadas. De hecho, siempre es una forma de
alabanza reconocer lo bueno que otro ha hecho o lo bueno que es.
Ejemplos: "Yo te ensalzo, Yahveh, porque me has levantado... De un
instante tu clera, de toda una vida su favor" (30,2-4.6); "Oh, cuntas
maravillas, Yahveh, Dios mo... qu de designios has hecho por nosotros:
no hay comparable a ti!" (40,6).
1.3.3. %on"ian+a 2(ratuidad3
Este tipo de salmos desrrolla la expresin del sentimiento de inconmovible
seguridad de ser escuchado o ayudado por Dios -un abandono en Dios- o el
de contemplacin admirada y gratuita que se complace en su relacin o en
su amor. Son los salmos siguientes: 4; 11; 16; 23 y 27,1-6, que parece ser
ya un salmo pegado al siguiente. Todos ellos tienen tambin algo de cntico
de alabanza. Ejemplo: "Yahveh, la parte de mi heredad y de mi copa; t mi
suerte aseguras" (16,5). Fuera de la primera coleccin, merece destacarse
el salmo 62: "En Dios solo el descanso de mi alma...".
*+3+ Vocab'lario
1.#.1. Los pronombres
"Yo" y "T/Yahveh" forman un eje habitual en torno al cual giran las
splicas. No hace falta citar. Lo mismo vale para los posesivos o derivados:
"mo", etc.
1.#.2. "S4lvame" 2Dios salva3
La frecuencia del imperativo causativo del verbo "salvar" en la primera
coleccin es desproporcionada, lo que, por s mismo, le da el colorido de
splica: aparece en dichos salmos 13 veces (3,8; 6,5; 7,2...); y seis veces
en los salmos 51-72. A ello hay que aadir los verbos "liberar/arrancar por
la fuerza" (de la mano de otro: enemigo, opresor, muerte) con Dios como
sujeto, que aparece ms de 40 veces en el salterio. Otros verbos de esta
constelacin son: "socorrer", "es mi auxilio/refugio", "tener piedad" y el
frecuentsimo "rescatar/salvar" (ga'al; padah: 27 veces en el salterio).
Ejemplos: "Slvame, Dios mio! (3,8); "Los ojos de Yahveh estn sobre
quienes le temen..., para librar su alma (vida) de la muerte..." (33,18ss.);
"(Yahveh) extiende su mano de lo alto para asirme; me libera de un
enemigo poderoso" (18,17ss.); "Resctame, Yahveh, tenme piedad..."
(26,11).
1.#.3. El mal
El mal es un proyecto que quiere ir hasta el extremo: la muerte del orante
(35,4; 37,14), y que se diversifica en personas o realidades variadas:
a) =njusticia, opresin, adversarios opresores
La salvacin, entendida como se ha expuesto, supone que el mal aparece
como ms fuerte que la persona (orante). Los sustantivos son variados:
"Los adversarios/enemigos": 29 veces en dicha coleccin (3,8; 6,11;
7,6...); "los que odian": 7 veces (9,14; 18,18...); "los que hacen el mal": 5
veces; "los que oprimen: 7; "los malvados/impos" (reshacm): 5; "los que
acechan": 2; "los que se levantan contra m": 3. El nombre preferido de
estos adversarios es el de "impo". Son hombres que cometen una impiedad
insondable, demonaca, que destrozan la vctima utilizando la mentira, la
conspiracin o conjuras y la calumnia (5,9; 27,11; 31,14.21), con alevosa y
premeditacin, como aparece en las expresiones "acechan, traman planes,
tienden lazos...". No son sinnimo de "criminales" segregados en la
sociedad; suelen ser personas de prestigio (4,3), influyentes y poderosas
(35,10).
b) ,a enfermedad
Es un hecho fundamental en la oracin bblica. Es un ataque a la vida, y es
percibida como encaminada a la muerte, como una cara de la muerte
misma que lucha contra la vida. Esto se siente en los sntomas, variados
como los vocablos: la carne enferma, la fiebre, con debilidad y sed
(deshidratacin), herida/llaga (22,16; 38,4.6.8); la prdida de la vista o del
gozar de la luz del da, que equivale a la muerte (31,10; 38,11); la prdida
de la movilidad fsica -el lecho del dolor- (6,7; 41,4.9.11). Pero aparecen
tambin el curar/sanar, levantarse, revivir (30,3; 41,5). El abandono en la
enfermedad aade dolor al enfermo y es capaz de matar, pues la vida
psquica se alimenta de amor y de comunin. Reviste una gravedad an
mayor el caso del enfermo acusado, vctima en un proceso. Normalmente es
tambin abandonado, rechazado, expulsado, odiado y condenado, entre
otras cosas porque se considera que el sufriente paga una culpa: "Mis
amigos se apartan..." (38,12; cf. 31,13); "soy asco, espanto", "olvidado
estoy de los corazones como un muerto" (31,12s.); "crame..., pues contra
ti he pecado" (41,5). En la enfermedad la culpa se manifiesta como meta de
la clera de Dios. As lo siente el enfermo y con ello arguyen sin tregua los
enemigos con acusaciones, intrigas o complot y calumnias. El enfermo debe
aparecer como separado de Dios, desamparado y perdido. El rito de la
purificacin restitua al enfermo a la vida. En caso contrario, los enemigos
haban triunfado sobre el justo dbil, quien, abrumado, somete su vida a
Dios, "se refugia" en su Roca salvadora.
c) l pecado
Si el orante ha cometido de verdad un pecado (51), ste es tambin el mal
o cieno en que se hunde y del que necesita ser arrancado. Sus solas fuerzas
no bastan, ya que lucha contra el mal con armas baadas en el mismo mal.
Por eso las imgenes de la red y de las aguas pantanosas le pegan
perfectamente: cuanto ms te mueves ms te enredas o te hundes. Por eso
el pecador necesita el socorro de Dios, el don de la libertad.
d) $imbolismo de las fuerzas negativas
Todo lo que proviene de estos enemigos del orante es tan abismal y oscuro
en su motivacin, que el horror es la nica reaccin posible. Y el horror se
describe mejor con la ayuda de los smbolos, que nos hacen pasar
fcilmente de lo visible de la imagen a lo invisible, que es la angustia mortal
que experimenta el orante. Es el caso de Jess (ver Mc 14,33). La conducta
cruel e insidiosa de los "enemigos" se ilustra grficamente
por medio de tres grupos de imgenes o de metforas:
Se les compara con un ejrcito enemigo que ataca y asedia a los
desamparados. El salmo 27 (de confianza) presenta clara la imagen:
"Aunque acampe contra m un ejrcito, mi corazn no teme" (27,3).
Ella ilustra bien el inmenso poder de esa gente: "Gentes que a
millares se apostan contra m" (3,7). Se puede ver la situacin de
guerra y el objeto de la oracin en 35,1: Ataca, Yahveh, a los que
me atacan...; d a mi alma: 'Yo soy tu salvacin'!".
Se les compara con cazadores o pescadores que tratan de cobrar su
presa cavando fosas o trampas, tendiendo lazos o la red, o
disparando la flecha, siempre al acecho: "Cav una fosa..., mas cae
en el hoyo que l ha abierto" (7,16); "scame de la red que me han
tendido, que t eres mi refugio" (31,5; cf 35,7ss).
Se les compara con fieras salvajes voraces que atacan al hombre
repentinamente: "Que no arrebate como un len mi vida" (7,3); "T
rompes los dientes de los impos" (3,8; cf 22,13ss.).
Otras imgenes o smbolos son las aguas del abismo o el cieno que
engulle, las arenas movedizas... (cf 69,2). Manifiestan la angustia del
que se siente acosado por el peligro ya cercano o se siente perdido,
como reflejan las voces enemigas del salmo 41: "Es un mal
pernicioso, cosa de infierno ha cado sobre l" (41,9), o del salmo 3:
"No hay salvacin para l en Dios" (3,3), que significa: est perdido y
Dios no tiene ningn poder en ese asunto o no se interesa por l.
1.#.#. El &> de 9ahveh
En este marco de la situacin de angustia del yo orante, el T divino
aparece sobre todo como un T salvador. Distinguiremos sus nombres y sus
perfecciones.
a) <ombres de !ahveh
Entre los nombres, el campen indiscutible en la coleccin davdica es
Yahveh, que se encuentra unas 650 veces en el salterio. Es el nombre
propio del Dios de Israel, revelado a Moiss. En los salmos "designa el
misterio y maravilla de la revelacin, el punto de referencia de toda splica,
alabanza y reflexin" (Kraus). Se usa tambin "Yahveh Seba'ot" (Yahveh de
los ejrcitos, Yahveh todopoderoso) como nombre solemne, y la forma corta
o abreviada Yah (43 veces). Aparecen otras denominaciones de Yahveh:
Elohm, Eloah, El y Adona (Seor). El principal es el primero: Elohim, que
significa "Dios por antonomasia", "el nico que existe". Indica el compendio
de todos los poderes y se aplica a Yahveh en la frase "Yahveh (es) nuestro
Dios": el nico que es Dios es el Dios de Israel. El orante se lo apropia en el
grito "Yahveh, Dios mo!" o "Seor, Dios mo!" (35,22-23), o sencillamente,
"Dios mo" (22,2 y muchos otros).
b) ptetos de !ahveh
Con gran frecuencia los salmos aplican a Yahveh el nombre "Elion": "el
Altsimo", el que habita "en los cielos" (18,14), en una altura inmensamente
superior a todos los dioses, como Rey (Melek) de todos ellos (47,3; 48,3), a
la vez que tiene su sede en el santuario de Jerusaln. As pues, tambin el
epteto Rey indica la grandeza y soberana absoluta sobre todos los dioses y
sobre el mundo entero (cf 10,16). El salmo 22,4 indica que el que reina es
tambin el Santo, como en la visin de Is 6 y en Sal 99,3.5.9. Ahora bien,
este nombre es la primera de las perfecciones de Yahveh.
c) Perfecciones de !ahveh
Se trata de atributos que l muestra en su actuacin.
$antidad>santo: Es la perfeccin del Rey Yahveh que consiste, no
precisamente en la separacin, sino en la penetracin, en la
superacin de las resistencias. Su voluntad prevalece siempre y
supera todos los obstculos del mal, de las fuerzas negativas, etc. Es
una perfeccin que provoca la adoracin gozosa de las vctimas de la
injusticia o de la maldad, como muestra el salmo 33: "Que en l se
alegra nuestro corazn y en su santo nombre confiamos" (33,21).
Esta perfeccin, aplicada a su cualidad de Rey-Juez, se llama justicia.
9usticia>justo: Hemos visto ya que es una variante de la santidad.
Como rey-juez, Yahveh ama la justicia y el derecho. Yahveh es justo
(sadq), porque juzga con justicia (7,10.12), cercena los lazos de los
impos (129,4). Dios es el gran apoyo del derecho, su juzgar es un
ayudar a la justicia. Por eso el que sufre la injusticia exclama:
"Jzgame conforme a tu justicia, oh Yahveh!" (=hazme justicia;
35,24); porque la justicia de Yahveh es la perfeccin de su
penetracin, de su enjuiciar, juzgar y salvar.
!ahveh 4ortaleza, /oca, /edentor, $alvacin. Las imgenes o
smbolos de la salvacin estn en relacin con Yahveh, centrados en
sus eptetos o perfecciones, que son siempre salvadores, y se
corresponden con los smbolos del mal: la fortaleza/alczar, frente al
ejrcito enemigo o los adversarios atacantes (18,3; 31,4); la
montaa, frente al abismo; la roca, frente a las aguas abismales/mar
(18,3.32.47; 28,1); el suelo firme, frente a la fosa; el camino firme,
frente al barro deslizante. Ejemplo: "S para m una roca de refugio,
alczar fuerte que me salve" (31,3); "Yahveh, mi roca y mi baluarte,
mi liberador, mi Dios" (18,3). En el paralelismo sinonmico "roca //
liberador" el segundo miembro "liberador" explicita el primero
"roca/alczar", como muestran otros salmos: "T, mi Padre, mi Dios
y roca de mi salvacin" (89,27). El cntico de Moiss hace
comprender el epteto "roca" por la gesta del xodo: "Desdeas a la
Roca que te dio el ser..." (Dt 32,18).
Dios es auBilio, ayuda, proteccin, pastor+++ Como prolongacin de la
teologa que contienen los nombres y eptetos anteriores, Yahveh
auxilia, protege, guarda, es un refugio y un cobijo contra el agresor,
el perseguidor o el peligro. As lo muestra claramente el salmo 31:
"En ti, Yahveh, me cobijo (tengo mi refugio)... s para m una roca de
refugio, alczar fuerte que me salve" (31,2-3). Estas imgenes
aparecen unas 23 veces en la primera coleccin: 11,1; 14,6; 16,1...
He aqu algunos otros ejemplos: "Yahveh, Dios mo, a ti me acojo,
slvame de todos mis perseguidores, lbrame" (7,2); "en Yahveh me
cobijo, cmo decs...: huye, pjaro a tu monte?" (11,1); "haz gala
de tus gracias, oh salvador de refugiados!. De los que se alzan a tu
diestra, gurdame como la pupila de tus ojos..." (o bien "T que
salvas a los que se refugian a tu diestra...": 17,7-8). Este refugio o
cobijo "bajo las alas" de Yahveh nos recuerda que muchas situaciones
de angustia o peligro de los fieles del Seor se resolvan en la
institucin de la jurisdiccin divina de Jerusaln y en el templo como
lugar de tregua o de cobijo del acusado bajo las alas de los
querubines del arca de la alianza, en espera del juicio.
Wtros smbolos de la salvacin: la agilidad de los pies que saltan en
libertad frente a la prisin, la red o las ataduras; el pjaro libre o el
guila, smbolo de la libertad frente a la bestia marina que traga y
causa terror y frente al dragn o serpiente. Ejemplo: "Con tu ayuda,
las hordas acometo... Yahveh mismo dispone su ejrcito..., Yahveh
que hace mis pies como de ciervas..." (18,30.34.37).
Wtros eptetos de !ahveh8 pastor, herencia+++ Yahveh es tambin
pastor y anfitrin que protege, asegura y cobija al orante contra los
adversarios (23), como lo ha sido para Israel desde la liberacin de
Egipto (80,2). Es mi bien y mi herencia (16,2.5), etc.
4idelidad>amor. El orante del salmo 17,7 apelaba a las "gracias" o, en
singular a la "hsed" que Dios debera excitar para librarle. Esto es
constante (cf 6,5; 31,17). En este campo, se pueden distinguir varias
series de vocablos y de traducciones:
2mor>bondad, gracia>clemencia, fidelidad #hebr+ hesed). Este vocablo
aparece 127 veces en el salterio. En los salmos de splica y de accin
de gracias del individuo particular se habla constantemente de la
hesed de Yahveh que salv, ayud, liber o que se espera que salve
y libere. De qu se trata precisamente? No de la demostracin de
amistad espontnea, sino de la realizacin de los compromisos
contrados con la "alianza", por ejemplo los que contrae el marido con
la esposa. En nuestro caso, los contrados por Yahveh para con su
pueblo. Es fidelidad a la comunin. Adems, la hesed de Yahveh es
una amor (o clemencia) liberador o salvador, un ofrecimiento del
poder capaz de cambiar un destino en situacin de apuro. Ejemplos:
"Slvame por tu amor (hesed)..." (6,5; cf 31,17; 44,27); "ten piedad
de m en virtud de tu amor" (51,3); "que yo en tu amor confo; en tu
salvacin mi corazn exulte" (13,6).
*on frecuencia, este amor o hesed forma una pareja con otra
cualidad de !ahveh8 la verdad, fidelidad, lealtad #hebr+ ?emet >
?emunah). sta procede de la raz verbal ?aman, que significa "ser
firme, duradero, vlido, seguro, verdadero". Los dos vocablos de la
pareja juntos significan el amor fiel, firme y seguro, de Dios hacia sus
hijos que provoca en el orante la seguridad del auxilio de Yahveh.
Esta teologa la expone bien el salmo 69: "Por tu gran amor (hesed),
oh Dios, respndeme, por la verdad ('emet) de tu salvacin" (69,14):
la ayuda de Yahveh es segura; en ella se pone de manifiesto la
fidelidad salvadora del Dios de Israel. Su salvacin es consistente y
verdadera. Otros ejemplos: "Todas las sendas de Yahveh son amor y
verdad" (25,10). Ver tambin 26,3; 36,6; 40,11.12...
*onfianza>confiar #batah) Por todo ello, se apela constantemente a
ese amor fiel como quicio de una confianza inmensa. "Confo/confiar"
en Dios o en su amor (hesed) aparece con una frecuencia muy alta.
El verbo hebreo (bath) significa "estar seguro". Apoyado en el amor
fiel y salvador de Yahveh, el que se encuentra rodeado de enemigos
le presenta su situacin, su angustia y su accin de gracias, con
confianza, seguro de su salvacin. Hay una conviccin fundamental
que entra en juego: si el enemigo es ms fuerte que la persona
orante, Dios es fiel a ste y ms fuerte que aqul. Ejemplos: "Y en ti
confen los que saben tu nombre, pues t, Yahveh, no abandonas a
los que te buscan" (9,11); "Que yo en tu amor confo" (13,6; ver
tambin 25,2). Por ello -y por las lecciones de la vida-, se est
seguro de que "la malicia matar al malvado" (34,22; cf. 7,16; 35,8).
Incluso frente a un ejrcito enemigo -uno de los smbolos ms fuertes
del mal-, el orante est seguro (27,3), pues "Yahveh es mi luz y mi
salvacin, a quin temer?..." (27,1s.).
"speranza>esperar #qiOeh), aguardar #yahal). Son vocablos muy
prximos a la confianza y la contienen, pues se trata de aguardar
algo como seguro, concretamente la salvacin o la intervencin de
Yahveh, a la vez que se le confa la propia suerte. Es un gozar por
adelantado de aqulla, prever el xito y tambin, aguardar con
impaciencia. Ejemplos: "No hay confusin para el que espera en ti...
T eres el Dios de mi salvacin, y en ti estoy esperando todo el da..."
(25,3-5); "pon tu suerte en Yahveh, confa en l, que l obrar"
(37,5). Ver tambin 38,16; 39,8.
*onfesar, dar gracias #yadah). Estos verbos pertenecen a una
constelacin ms grande que incluye tambin "alabar, bendecir,
glorificar...", vocablos abundantsimos en el salterio, sobre todo en
los himnos, pero tambin en las acciones de gracias y en las splicas.
Aparecen unas 38 veces en la coleccin de Sal 3-41 y ms de 160
veces en el resto del salterio: 7,18; 9,2.15; 22,23.24.26ss... Entre
las splicas de dicha coleccin, he aqu algn ejemplo: "Doy gracias a
Yahveh por su justicia, salmodio al nombre de Yahveh el Altsimo"
(7,18); "tenme piedad, Yahveh..., para que yo cuente todas tus
alabanzas a las puertas de la hija de Sin, gozoso de tu salvacin"
(9,14).
,+ NIV%$ /IST"RICO
Se considera que salmos fueron compuestos, rezados y recopilados en un
arco de tiempo de muchos siglos. Incluso un solo salmo pudo correr esta
suerte. Su texto base reciba ampliaciones, pequeos retoques en una
poca posterior , precisamente para orar con l durante la misma.
,+*+ Redaccin >inal de la coleccin de avid
Es muy difcil reconstruir la historia de la composicin de la primera
coleccin, que es la ms antigua. Se puede mantener que tales salmos son
bsicamente del tiempo de la realeza, aunque cada uno haya sufrido
despus retoques o adaptaciones del tipo "Seor, reconstruye las murallas
de Jerusaln" (51,20-21). Algunos autores admiten que David ha podido
contribuir en la composicin de alguno, pero generalmente se piensa que
ninguno de David se nos ha conservado y que los actuales fueron
compuestos ms tarde, a partir del siglo VIII. Como fecha final, todo el
mundo acepta el postexilio. El culto del segundo templo y la reforma de
Esdras estn reflejados en algunos de ellos; por ejemplo la preocupacin
por la Ley. As sucede con el salmo 19 (que propiamente no es una splica):
al himno bsico (v. 2-7) se aaden en esta poca las preocupaciones
habituales en torno a la Ley. Hay que valorizar tambin que los salmos de
splica son una reaccin de fe en una situacin hostil, que puede cuadrar
muy bien con la que sufrieron los repatriados a Jud despus del exilio: se
encuentran bajo las autoridades samaritanas y persas, tienen lugar
conflictos por las tierras o propiedades, acusaciones ante tribunales
malvados, el triunfo aplastante de los poderosos sobre los dbiles, etc. La
coleccin estaba terminada a fines del siglo IV a.C. Sus salmos son muy
anteriores a los de Qumrn, que usan imgenes y frases tomadas de
aqullos.
,+,+ Sit'acin vital
2.2.1. Gelaci!n intima con el culto
El salterio es un libro de oraciones, el libro de la oracin de Israel. Esta es
su originalidad, aunque tambin es una gran sntesis de la teologa bblica.
Tal como nos han llegado, en colecciones menores, son oraciones
destinadas al culto de la comunidad israelita, adoptadas tambin por la
Iglesia para su oracin porque ellas nos hacen entrar en lo ms hondo de la
relacin entre Dios y el hombre. Posiblemente, muchos salmistas
componan salmos para el servicio del culto.
Los peregrinos que suben al templo, cada uno con su bagaje de angustias y
alegras, van a encontrar en los salmos unos moldes vivos en que vaciar su
corazn ante Yahveh. La alabanza, la splica y la confianza encontrarn en
los salmos ya compuestos el modo adecuado de expresin, y el peregrino
podr as regresar en paz de la peregrinacin.
Al ser utilizados por la Iglesia, como antes por Jess, la persona y la
comunidad encuentran en ellos una oracin de una profundidad nica y que
es Palabra de Dios. Se puede leer el sermn de san Agustn sobre el Padre
Nuestro para encontrar enseguida los lazos que la unen a la oracin-modelo
del cristianismo.
2.2.2. 1iedad personal
Ahora bien, el "Yo" del orante da fe de un uso personal del salmo y, en
ocasiones, de una composicin personal, especialmente en las splicas
nacidas en la angustia de una enfermedad o de una detencin previa al
juicio. Como dice un autor, muchos salmos son, en realidad, testimonios de
una respuesta de Dios. Cada uno es ms que unas palabras para orar y ms
que una composicin literaria de calidad, que tambin lo es. Es el memorial
de un acto de oracin particular, el exvoto de un orante que ha sido
escuchado, aun en el caso de que el orante se haya servido de un
mediador: un salmista. Es como un recuerdo del viaje al templo y del
refugio encontrado a su sombra, es como el memorial de una peregrinacin
emprendida para obtener un favor -quiz el favor de la vida- o para
agradecerlo.
As, por ejemplo, el que clama en el salmo 3: "A voz en grito clamo hacia
Yahveh, y l me responde desde su santo monte" (3,5), quiz haya recibido
en el santuario la ayuda del sacerdote para oir la palabra de Dios, como Ana
en 1 S 1,11, o haya sido juzgado y restablecido en su justicia. Dios ha
hablado; el orante ha sido "escuchado"; por eso cambia de tono y da
gracias (cf Sal 6,9; 20,7; 22,23-31; 28,6).
2.2.3. El salmo? incluido en la colecci!n? pasa al culto
Aquel que ha encontrado refugio y paz en Yahveh presta su oracin al
orante de todos los tiempos, como un formulario vivo o como una pista para
encontrar la misma paz. Por ello, al rezar con los salmos, somos invitados a
entrar en una cadena de actos de salvacin. Y el Senor le ir aadiendo
eslabones. Finalmente, es la comunidad quien recibe esta cadena, sea de
mano del orante mismo, sea de la del salmista; en primer lugar, la
comunidad de la primera Alianza y despus la Iglesia. Una y otra la ofrecen
al peregrino de Dios para las situaciones nuevas, quiz muy semejantes a
las de antao. Puesto que son testimonios de una liberacin o de
liberaciones de toda clase de males, que siguen siempre acechando a los
hombres de todas las pocas, los salmos son eternos; sirven para cualquier
de hombre de cualquier tiempo, a la vez que guardan el recuerdo de cada
situacin historica, que es nica.
Se puede sostener tambin que cada salmo, adems de una referencia a
una situacin concreta, contiene tambin una referencia a la situacin
general de Israel y de cada miembro de ese pueblo. Es como si el acusado
se "revistiese" de Israel, acusado y perseguido tambin. Esto lo puede
hacer tambin el cristiano de hoy, que debe rezar por l mismo y por el
pueblo, en el que tantos sufren las injusticias o, en general, las angustias
descritas en los salmos. En este contexto, el salmo se convierte en denuncia
de cada una de estas situaciones injustas y, en primer lugar, de las que los
mismos que rezan -o rezamos- pueden estar cometiendo. Decir "Yo" en
nombre de los que ms sufren es tambin ser llamado hacia ellos, y esta
llamada tiene consecuencias concretas en la vida, por lo menos, debera
tenerlas. Por eso tambin, para avivar nuestra conciencia, es bueno que
estas situaciones queden pintadas tan al vivo en los salmos.
.+ NIV%$ T%O$"2ICO
Hemos anotado ya muchos contenidos teolgicos al ir exponiendo el
vocabulario y la relacin del salmo con el culto. Aun as, merece la pena
hacer una pequea sntesis o intentar acercar aun ms los salmos a nuestra
vida de pueblo de Dios, peregrino de la fe.
.+*+ Contenido oracional
Orar se ha definido tradicionalmente como un elevar el corazn a Dios; y ya
hemos presentado el salterio como libro de oracin. Su eje esta formado
por el "T/Yahveh... y el yo (nosotros)". Este dilogo tiene su fundamento
en la revelacin bblica: Yahveh ha dicho "Yo" y sigue diciendo "Yo", como
en el salmo 81: "Yo, Yahveh, soy tu Dios..." (81,11). Por consiguiente, pudo
y podr tratarse a Yahveh de "T". Yahveh es un ser personal abierto al
dilogo, apasionado impenitente de la comunin. Yahveh responda en el
orculo, en la instruccin (o torah), en el decreto de rehabilitacin del
acusado o, simplemente, en la certeza que inunda al orante de haber sido
escuchado, lo que le llena de paz y gozo. Es lo que provocaba el paso de la
splica a la accin de gracias.
Y esto sigue siendo vlido hoy. Los salmos son ejercicio de la fe, o fe en
ejercicio y, quiz, una propuesta o un desafio para la misma. Si cada salmo
es un memorial de un acto de salvacin o sencillamente expone la confianza
en el amor fiel de Yahveh, el creyente actual puede usarlo y es invitado a
expresar con l su fe en las variadas circuntancias de la vida: pecado, dolor,
gozo, monotona...
El Concilio dice que en el Oficio divino Cristo y su Iglesia interceden por la
salvacin de todos los hombres (SC 83), que dicho Oficio divino es la
oracin oficial de la Iglesia (Ib. 84), y lo recomienda a todos como "la
fuente de la piedad y el alimento de la oracin personal" (Ib. 90; ver n.
100); porque la Iglesia encuentra en los salmos tesoros de espiritualidad,
listos para pasar al cristiano actual que los reza.
Pero en estas oraciones encontramos frases y palabras que nos parecen
excesivamente radicales o dramticas en la expresin de la desgracia. Qu
decir? Su radicalidad -el "slvame del enemigo", por ejemplo- revela la
verdadera situacin de la existencia cotidiana, su realidad precaria y
amenazada, tanto en la experiencia personal del que ora como en la de
otros hombres y mujeres asaltados por la angustia, la injusticia, el hambre
-primera de las injusticias-, etc. En ellos son reales al pie de la letra las
palabras: "Que no arrebate como un len mi vida, el que desgarra sin que
nadie libre" (7,3). En esta doble perspectiva personal y solidaria, los salmos
expresan la realidad de la vida y sitan all nuestra oracin. Entonces, el
grito de los que sufren la injusticia invade nuestro espacio privado y nos
implica en la desgracia de los dems. Adems, me hago consciente de los
gritos que Dios ha escuchado y, sobre todo, me llega el eco de ese clamor
que Jess elev al Padre, y que han hecho suyo los sufrientes de todos los
tiempos.
.+,+ He y con>ian<a en el ios 0'e esc'c7a y salva
La gran propuesta de los salmos es la siguiente: confa en Yahveh y
encomindale tu causa en cualquier situacin, aun la ms perdida, porque
su amor a ti es sincero e incondicional, su fidelidad, total, y su salvacin,
segura. Esta certeza es el fruto de la meditacin sobre la historia de la
manifestacin de Yahveh a Israel y de su infatigable salvar a su pueblo, en
especial, desde la victoria del mar de las Caas (Ex 14-15). Ella
constituye para los salmos el milagro de un grande y misterioso amor fiel,
que funda la confianza total del orante en su Dios, como quien reposa
seguro en un alczar imposible de conquistar, aun cuando los adversarios
ataquen de cerca con un poder sobrehumano.
La confianza en Yahveh conlleva la seguridad de que la situacin va a
cambiar, que el agresor ser revolcado, que la muerte ser destruida, y que
el malvado ser aniquilado por su propia maldad (34,22; 7,16; 9,16); de tal
forma que el justo no necesitar responder con la violencia al mal, segn la
frase de Jess en Mt 5,39. Esta confianza expresa el deseo de vivir. Sin
embargo, se ve amenazada cuando la vida es puesta en peligro, como
muestra la frase de Satn contra Job: "Toca sus huesos... y te maldecira a
la cara" (Jb 2,5). En estas situaciones de crisis precisamente es cuando el
orante dirige su clamor al Dios fiel y pronuncia el: "T, Dios mo...", para
quejarse: "Por qu me has abandonado?". Otras veces la luz habr
ahuyentado ya las tinieblas: "Aunque pase por valles tenebrosos, ningun
mal temer, pues junto a mi tu vara..." (23,4).
La confianza en la intervencin salvadora de Dios es tan firme que el orante
puede dar gracias por anticipado. La oracin ha desatado el nudo de su
garganta. La vida ha recobrado su ritmo. A veces Yahveh "oculta su rostro"
o guarda silencio, como testifican los salmistas: "Retiras tu rostro y ya
estoy conturbado" (30,8), como probablemente experiment Jess en la
cruz (Mc 15,34), haciendo suyo el grito del salmo 22: "Por qu me has
abandonado?". Tambin l vivi el contraste entre los beneficios recibidos
de Dios ayer, y su silencio en las desgracias de hoy. En esto consiste
nuestro sentimiento de abandono o de orfandad, que causa miedo.
Entonces la fe debe afirmarse en medio de la oscuridad, quiz en plena
noche y, en ella, los salmos son una luz, o la brisa que alivia.
.+.+ ImE&enes de ios e imE&enes de s
La persona suele elaborar representaciones fciles e inadecuadas de Dios.
Por ejemplo, en situaciones de riqueza, poder y felicidad, el hombre
representa a Dios como providente, aliado, bueno; mientras que en
situaciones de privacin, debilidad y desgracia, se le "antoja" lejano,
cerrado e incluso hostil; y en consecuencia, se siento abandonado. Los
salmos nos curan de esta enfermedad o automatismo mecnico.
En ellos Dios se manifiesta con los atributos y perfecciones que hemos
estudiado ya en detalle: dinmicamente santo y justo, comprometido con el
que sufre la injusticia -se puede recordar el salmo 7,10-. Su fidelidad
amorosa y liberadora hacia aquel con quien ha contrado el lazo de la
"Alianza" (cf Sal 25,10), etc. sta es la verdad sobre Yahveh, su imagen no
deformada por nuestra facultad simbolizadora, que es subjetiva. Ante las
imgenes negativas o confusas, ya formadas, los salmos nos ofrecern las
pistas para salir de lo ms intrincado de la maleza o del fondo de la noche
del abandono, porque sus autores han recorrido ese camino y nos han
dejado en ellos su testimonio herencia. Un camino que consiste en recordar
los beneficios de Dios en el pasado -el "pero T eres..., T estabas... T
hiciste...", de tantos salmos- y esperar su salvacin segura, o como dice
Ignacio, "esperar la consolacin, que vendr".
El Dios que parece sospechar y poner a prueba al hombre, como se nos
cuenta en el libro de Job (cf Jb 1,11; 2,6), se nos revela como el Dios
cercano y atento a nuestro sufrimiento, cuando nos dirigimos a l por medio
de la oracin revelada. Llegar a descubrir su rostro verdadero, el del Dios
amigo y salvador; descubriremos tambin que el verdadero acusador no es
Dios, sino Satn, de quien procede todo mal; y descubriremos, a la vez,
nuestra propia suspicacia y malicia, pues los salmos nos la desvelarn con
esa franqueza con que desenmascaran el mal.
.+3+ $a salvacin 7ace crecer la con>ian<a
Con frecuencia la persona orante del salterio parece recibir ya la ayuda o la
salvacin de Dios en el curso mismo de la oracin, quiz por la palabra del
sacerdote o por la sentencia favorable. Se siente "curada" y, en todo caso,
"escuchada" por Yahveh, y esto hace crecer o renovarse en ella la confianza
-que nunca perdi- y suscita la alabanza y la accin de gracias o la promesa
de realizarla, quiz con un sacrificio. As, el salmo 22, a partir del v. 23, se
convierte en un verdadero canto de accin de gracias y de alabanza:
"Anunciar tu nombre a mis hermanos..., en medio de la asamblea te
alabar..., porque no ha despreciado..., mas cuando le invocaba me
escucho". El orante hablaba de sus enemigos a Dios. Ahora habla de Dios a
sus hermanos. sta es la muestra de la verdadera gratitud.
Dos observaciones:
A veces este esquema recibe variaciones sorprendentes. En primer
lugar, no es necesario haber recibido ya el acto salvador para iniciar
la accin de gracias. Al orante le basta la certeza de haber sido
escuchado. Ya se siente seguro sobre la roca o en la fortaleza que es
Yahveh. Ya sabe que su Dios no le abandona, a pesar de las
apariencias, y que l seguir siendo hijo para Yahveh. La relacin de
alianza se ha reafirmado precisamente en la prueba.
El segundo hecho curioso es que, con frecuencia la accin de gracias
se anticipa al inicio de la oracin o se mezcla con la splica, como en
Sal 22,4-6. Aqu tiene lugar esa especie de "magia" del salterio, como
se ha dicho. Es como si el orante dijera a Dios: yo te doy gracias y mi
confesin te suplica, del mismo modo que mi confianza te alaba.
Splica y alabanza son los dos polos de la oracin bblica, ejercicio
continuo de la fe. Para nosotros, creyentes de hoy, esas confesiones
del Dios salvador robustecen nuestra fe, que, a su vez, reconstruye
nuestra esperanza. La vida se abre camino tambin en nosotros. En
este momento podemos incluso describir an con ms detalle
nuestras desgracias, "vaciar el saco" ante Yahveh: "Gusano;
despreciado/asco de mi pueblo", (cf 22,7-9.13-19). Pero, no hay
miedo; l sana. Una confianza nueva ha nacido, purificada en el
sufrimiento, gratuita, libre del "te doy para que me des", capaz de
adorarle aun en la desgracia.
.+4+ P'ro canto a la amistad
A veces la confianza, o la fe clara del hombre de la Alianza, se convierte en
un canto a la bondad o al amor fiel de Yahveh y a la comunin con l como
bien supremo, aun sin que haya precedido un acto particular de ayuda o
salvacin. Es reconocer y alabar por el gusto de reconocer, gozosamente,
sin pedir nada, en la gratuidad completa, movido por la gratitud de sentirse
un hombre al que Dios otorga los regalos de su amor.
Estos salmos tienen en comn con los himnos el alegrarse de que Dios sea
Dios, como se cuenta que deca Francisco. Es una forma de adoracin y de
pureza de espritu. Su belleza salta a la vista y se recomienda por s misma.
Como ejemplo, propongo el salmo 23: "El Seor es mi pastor..., dicha y
gracia me acompaarn todos los dias de mi vida", en que dicha expresin
quiz pueda traducirse tambin: "Una lluvia de amor me acompaa..."
.+=+ %l s'>riente en bien del p'eblo
La imagen-tipo que puede iluminarnos mejor aqu es la del siervo sufriente
de Isaas, que "lleva el pecado de muchos e intercede por los rebeldes" (Is
52,13 - 53,12). Con mucha frecuencia el justo sufre. Lo hemos visto
continuamente en las splicas. Se encuentra como arrojado, abandonado a
su suerte entre los enemigos, y no sabe qu sentido dar a ese dolor que no
tiene ni motivo ni medida adecuados. Como el justo del poema de Isaas, el
justo del salterio sufre por el bien del pueblo entero. Cmo encajar, o
mejor, cmo dar sentido a este dolor?
El orante pertenece siempre al pueblo de Dios y se mantiene en
solidaridad activa con sus hermanos; tambin en el dolor. Aun
rechazado, cuando experimenta la respuesta salvadora, se vuelve
hacia los hermanos para glorificar al Seor. As amplifica su accin
bienhechora: "Los que buscan a Yahveh le alabarn... Le servir mi
raza" (22,27.30). Finalmente convoca a los pueblos lejanos, y
anuncia que tambin a ellos alcanza la salvacin: "Ante l se
postrarn todas las familias de las naciones..." (22,28). As,
finalmente, su dolor servir para el bien de un pueblo cuya extensin
slo Dios conoce. El justo sufriente ensea al creyente de todos los
tiempos a mantenerse solidario con los hermanos en el dolor. El
Seor actuar. El que dice "Yo" en nombre de la multitud que sufre la
injusticia -a la que quisiera l escapar, sin lograrlo (cf 55,7-10)-,
experimentar el gozo de ver que sus hermanos reciben los
beneficios de la fe que supera la prueba.
Jess ha rezado estos salmos en solidaridad perfecta con sus
hermanos, ha ofrecido su vida por el nuevo pueblo de Dios -por todos
los hijos de Dios, dispersos (Jn 11,50)-, como el siervo sufriente de
Isaas y de los salmos. Al morir oraba el "Dios mo, Dios mo..." (Sal
22,2). Las palabras "anunciar tu nombre a mis hermanos", que
parecen caer en el vaco del silencio divino, germinarn en fruto de
salvacin por la obra del Padre. El camino est trazado para el
cristiano, pues Cristo es "el camino" (Jn 14,6).
.+?+ %s lcito 0'e8arse a ios
Teniendo presente esta dimensin de solidaridad, es claro que el cristiano
puede elevar a Dios su queja, semejante a la de los salmistas, tanto por sus
propios sufrimientos como por el mal presente en la sociedad. Dios es el
Dios de la vida, y quiere que se le dirija la oracin por la vida, con
confianza, mientras vemos que el misterio del mal y de la muerte atraviesa
muchas vidas. Los salmos nos ensean a leer las situaciones de muerte
presentes por doquier, y a combatirlas. Y, a la vez, hacen nacer y crecer en
nosotros la esperanza y el amor y el compromiso por la vida, la propia y la
de aquellos que se sienten perdidos.
Jess mismo, ponindose del lado de los indefensos, manifiesta su lamento
con los salmos. Lo dice muy bien un autor: "La razn ltima para
pronunciar el Yo en lugar de los humillados... es que Dios ha hecho suyo el
grito de la desgracia antes de darle una respuesta. Jess ha sellado la
unidad de todos los sufrimientos en el suyo. El ha firmado la oracin de los
Salmos como oracin virtual para todos los hombres y nos da el derecho a
decir "Yo" en lugar de todos los humillados..." (Beauchamp).
Ahora bien, la primera sensacin que se experimenta al orar el "Yo" de las
splicas es de desnimo. Nos supera el "Yo" del hombre humillado, atacado
o agonizante. Pero sa es la realidad para la mayor parte de la humanidad:
terriblemente dramtica. Es necesario que el creyente se site ante ella,
ante sus hermanos. Los salmistas viven con intensidad esa experiencia. Su
queja es responsable y solidaria, y nos la ofrecen para ayudarnos a
descender a su mismo nivel y, en ltimo trmino, al nivel de Jess, para
hacernos ms humanos.
.+@+ Concl'sin
Los salmos de splica recobran todo su dinamismo de fe y de amor cristiano
al rezarlos "en Cristo" o segn el sentido de la liturgia de la Iglesia, en que
Cristo ora por todos los hombres, justos e injustos.
C$#V% C$#R%TI#N#
T! V#R# F T! C#F#O- %$$OS M% CONS!%$#N
Nuestra Congregacin naci saboreando las palabras del salmo 23 (22 en la
edicin de la Vulgata). Ofrecan, segn el Fundador, dos puntos de
referencia a aquella comunidad naciente: la cruz redentora de Jess, el
amor materno de Mara. Y hacan sentir a aquel grupo de sacerdotes
jvenes la total confianza en el Seor de quien les diriga la palabra: el P.
Claret.
La experiencia personal del P. Fundador se expresa a travs de las palabras
de este salmo: el amparo de ese Buen Pastor que l mismo haba
experimentado repetidamente en su ministerio, la seguridad que el Seor
seguira guiando sus pasos todos los das de su vida. Una experiencia que
ahora comparta con sus compaeros, al inicio de ese camino que Dios les
pona delante y que era un desafo a su capacidad de confiarse.
La resonancia de las palabras de este salmo en cada uno de los miembros
de la Congregacin es innegable. Forma parte del maravilloso patrimonio
espiritual que nos dej nuestro Padre. Ser bueno volver a l. Relemoslo,
una vez ms, desde nuestra propia experiencia vocacional y desde la
historia de nuestra Congregacin, Provincia o comunidad. La conciencia del
amor de Dios, manifestado en la entrega total de Jess en la Cruz y en el
acompaamiento tierno de Mara, presente siempre en nuestras vidas y en
nuestra historia encender en nuestros corazones el fuego de la caridad que
nos va a urgir hacia la misin. La definicin del misionero concluye el
captulo de la Autobiografa en que se nos narra la fundacin de la
Congregacin (Aut 494). Con ese corazn misionero, acabemos de
acercarnos a la lectura del resto de los salmos propuestos en este tema.
C$#V% SIT!#CION#$
1. ",es prestas odo"
La peor de las soledades es cuando el hombre se siente abandonado de
Dios. El salmista se lamenta bajo diversas metforas: el silencio de Dios, la
imposibilidad de ver el rostro de Dios, la lejana de Dios. Y si Dios est
ausente, entonces la muerte puede ser su obra. Y es que la soledad es
como el sello de la muerte. Es como la tierra rida, el desierto, la
devastacin. Frente a este espectculo que a veces se presenta ante los
ojos del hombre cada maana qu palabra cabe? qu pensamiento puede
ser consolador? Slo hay una posibilidad: la Palabra con mayscula. El
hombre habla y Dios lo escucha. El Seor es roca, refugio, pastor, herencia.
Todas son palabras que nos hablan de la presencia de Dios. Hay que
escapar del silencio y refugiarse en la Palabra. Por eso es tan importante
anunciar la Palabra, por eso son tan necesarias las escuelas bblicas. sa es
tambin la razn ltima de Palabra-Misin: sentirnos siempre acompaados
por la Palabra y prepararnos para ayudar a otros a descubrir esta compaa.
Podramos comentar cmo recogemos esas experiencias del hombre en
nuestro ministerio de la Palabra.
2. "2 "i clam0 y "- me sanaste"
La vida que reflejan los salmos es a veces muy dura. Se dan en ella
situaciones de injusticia y triunfo del mal. Por eso no es extrao que
aparezcan tonos de protesta, de angustia y de impotencia. A veces puede
parecer para un cristiano un lenguaje duro y desesperanzado, hasta el
punto de evitar el rezo de ciertos salmos, pero nuestra oracin no tiene por
qu ser siempre suave y consoladora. Se interpela a Dios: por qu?,
hasta cundo?, despierta! Son salmos que comprometen y nos invitan a la
solidaridad. El sufrimiento del hombre, de todo hombre, es nuestro
sufrimiento, por eso podemos aduearnos de expresiones y hasta de gritos
como stos. Hay que "decir" el mal en presencia de Dios. Cristo tambin lo
hizo, por ejemplo, con los salmos 41, 35 y 21: "el que come mi pan ha
alzado contra mi su taln" (Jn 13,18), "me han odiado sin motivo" (Jn
15,25), "se han repartido mis vestidos y han echado a suerte sobre mi
tnica" (Jn 19,24). Cmo expresamos en la vida de nuestra comunidad o
nuestro grupo esta solidaridad que los salmos nos invitan a proclamar en la
oracin?
3. "Psallite sapienter"
Es casi imposible saber quin escribi cada uno de los salmos. Son
oraciones nacidas de la vida, de los avatares de la historia de las personas y
del pueblo. Pero leyndolos y meditndolos descubrimos algunos rasgos que
nos definen la personalidad del salmista. Nos invitan, al mismo tiempo, a
hacer nacer la oracin en las mltiples situaciones con que nos encontramos
en el camino de nuestras propias vidas. Cmo es el salmista? Con qu
salmistas nos sentimos ms identificados en la situacin que marca nuestra
sociedad?
El salmista vive su vida con intensidad, no es un alienado.
El salmista es un hombre de su tierra, vive su historia, no est al
margen del mundo.
El salmista busca la felicidad, la justicia, la libertad, pero a veces
parece un fracasado.
El salmista vitorea la victoria, pero en ocasiones emite un grito
desesperado.
El salmista resalta los valores de la vida y rechaza el mal.
El salmista confa en Dios y desconfa de las riquezas y el poder.
El salmista ve en Dios a un interlocutor, que es el Seor del universo.
El salmista alaba continuamente a Dios y est dispuesto a hacer su
voluntad.
El salmista tiene buena memoria y sabe unir el pasado con el
presente y el futuro.
El salmista es tambin un pecador y sabe reconocerlo en la presencia
de Dios.
El salmista, finalmente, sabe orar y lo hace con osada pero a tumba
abierta.
4. "<o fallar0 en mi fidelidad"
"Hazme justicia, oh Dios, defiende mi causa", "a voz en grito clamo al
Seor, desahogo ante l mis afanes", "las lgrimas son mi pan noche y da".
La imgenes se suceden vertiginosamente: animales que acosan, un arado
que surca las espaldas, la enfermedad que corroe, fuerzas que faltan,
insidias de la muerte y del sheol, enemigos clamando por la sangre del
justo, bestias feroces dispuestas a despedazar, huesos desecados,
corazones que palpitan hasta estallar... El lamento sale desde lo ms
profundo de la vida. Muchas veces es la nica salida ante una situacin
desesperada. Y, sin embargo, como de unas cenizas surge la esperanza. Se
buscan desesperadamente argumentos para justificar la intervencin divina,
se celebra la grandeza del Seor. Siempre termina triunfando la esperanza
en la ayuda de Dios. No cabe duda que los salmos son una fuente de
realismo y esperanza ante el sufrimiento del hombre. Ayudan a descubrir lo
ms profundo del corazn del orante y son capaces de comunicar al mismo
tiempo motivos para seguir esperando. Qu gritos se escuchan en las
oraciones -los salmos- de nuestras comunidades cristianas?
C$#V% %AIST%NCI#$
1. Qu haces cuando llega la prueba de la enfermedad, de la soledad, del
sufrimiento, de la decepcin, del vaco, del silencio? Cmo es tu oracin?
2. En tu oracin por medio de la salmodia qu sentimientos prevalecen,
qu imagen de Dios predomina, qu salmos prefieres: de splica, de accin
de gracias, de confianza?
3. Sabemos que antiguamente los salmos eran tema de meditacin a travs
del aprendizaje memorstico. La repeticin diaria y su eco a lo largo de la
jornada tiene alguna repercusin prctica en nuestra actividad de cada
da?
4. El salterio es un mosaico de situaciones de pobreza de todo tipo. Para
Jess, pobre, fue fcil identificarse con sus sentimientos y orar con los
salmos. Y para nosotros? No crees que la oracin slmica exige pobreza y
compromiso (compasin) con los pobres?
%NC!%NTRO COM!NIT#RIO
*+ Oracin o canto inicial.
,+ Lectura de la Palabra de Dios: Sal ,,
.+ Dilogo sobre el TEMA VIII en sus distintas claves. (Tener presentes las
preguntas formuladas dentro de las pistas que se ofrecen para las claves
situacional y existencial).
3+ Oracin de accin de gracias o de intercesin.
4+ Canto final
T%M# P
/#ST# C!QNO- S%MOR- O$VI#RQS # T! P!%5$O
&e)tosC Sal @3:IF Lm 1:.
&e)to para el encuentro comunitarioC Sal IB
INTRO!CCI"N
En el encuentro precedente hemos visto que desde el individuo que
contempla su dolor del presente o la superacin de un dolor del pasado
brota la splica con la que se lamenta, da gracias o confa. Si el yo
individual, cede su lugar al nosotros o al yo comunitario, nos encontramos
con una realidad anloga pero que afecta a un pueblo. Estas expresiones
colectivas del dolor de hoy o de ayer constituyen el motivo que da unidad a
los salmos de splica comunitaria.
Contactos de $amentaciones y de los salmos de contenido
com'nitario
Este tipo de manifestacin del dolor colectivo justifica el considerar
conjuntamente las splicas colectivas del Salterio y las oraciones
consignadas en el libro de las Lamentaciones. Tambin en stas nos
encontramos con la exteriorizacin del sufrimiento colectivo, caractersticas
de una oracin en que la queja sobre el pasado se expresa en previsin del
futuro ms que en la simple memoria de algo definitivamente concluido por
la muerte, tema caracterstico y propio de la "elega". Otras diferencias
respecto a este ltimo gnero residen: en que su lugar de origen es el de
celebraciones ad hoc que aglutinan a los supervivientes de la ruina de la
nacin y en que el dolor no afecta a la desaparicin de un individuo en
particular.
Sin embargo, tambin es cierto que en estas lamentaciones y en algunas
splicas colectivas del libro de los Salmos se hacen presentes algunos
rasgos de la "elega", en este caso poltica, ya que slo el contexto funerario
poda ofrecer un marco adecuado a lo que haba acontecido a Israel en el
587 a.C.
(En este captulo, cuando citemos el libro de las Lamentaciones lo
indicaremos claramente: Lm. Cuando no se indique nada, se entiende que
nos estamos refiriendo a los Salmos).
*+ NIV%$ $IT%R#RIO
*+*+ 2Kneros literarios
1.1.1. S>plica? acciones de (racias con"ian+a comunitarios
Los salmos de splica comunitaria utilizan una forma semejante a la de los
salmos de splica individual, de los que se distinguen, a veces, por una
descripcin ms explcita de la desgracia a la que se refieren. En ellos, el
orante toma la palabra en nombre de la comunidad. La dificultad en la
determinacin de la naturaleza del "yo" (individual o colectivo) de muchos
salmos, hace difcil trazar la frontera que separa ambos tipos de splica.
Las splicas que expresan el lamento del pueblo ocupan un lugar
importante en el bloque de los salmos 73-89. Numricamente constituyen la
tercera parte de esta seccin. Pertenecen a este tipo los salmos 74; 77; 79;
80 y 83 y, de esa forma, igualan en nmero a los del mismo tipo que
aparecen en el texto considerablemente ms extenso de los dos primeros
libros del salterio (12; 18; 44; 58 y 60) y son ms que los consignados en
el escrito, tambin ms largo, de los dos ltimos libros: 90; 108; 123 y
137.
Con este gnero literario estn en ntima relacin las splicas de accin de
gracias comunitaria y de confianza comunitaria que siguen la forma de la
accin de gracias individual y de la confianza individual y slo se diferencian
de ellas en que aqu el orante toma la palabra en representacin de la
comunidad.
Aludimos aqu por este motivo a estos dos tipos de salmos, aunque ninguna
composicin de este tipo est situada en nuestro texto de lectura. Las
acciones de gracias pblicas, salvo el salmo 67, se encuentran todas en el
quinto libro del salterio: 107; 118; 124; 136; en el que estn consignadas
tambin todas las splicas publicas de confianza: 115; 125; y 129.
1.1.2. LamentacionesA su estructura
El libro de las Lamentaciones esta formado por cinco composiciones
poticas. En las cuatro primeras cada estrofa comienza por las sucesivas
veintids letras del alefato (alfabeto hebreo). En la tercera Lamentacin la
letra del alefato correspondiente se triplica de modo que todas las lneas de
la estrofa comienzan del mismo modo. La quinta, que no emplea el
procedimiento alfabtico de las restantes, se asemeja a ellas por el nmero
de estrofas.
La disposicin actual del libro parece seguir un cierto orden quistico: en los
extremos (Lm 1 y 5) tenemos descripciones que muestran al pueblo
implicado ms directamente en el dolor de la ciudad que en las Lm 2 y 4. En
el centro la voz colectiva se expresa a travs de un solista.
1.1.3. Er4culos pro"ticos
Reciben el nombre de orculos profticos aquellos salmos que condenan y
reprenden utilizando formas y lenguaje que revelan una cierta semejanza
con las formas y el lenguaje de los profetas.
A esta categora (a la que pertenecen tambin 14; 53; 50 y 95) debemos
asignar los salmos 75; 81 y 82 (la mitad del de los salmos de este tipo). En
ellos se entremezclan orculos divinos, promesas y amenazas. Se insiste en
la piedad autntica que brota de la Alianza y se condena su perversin en la
falta de justicia o en un culto celebrado al margen de la verdadera
religiosidad.
*+,+ Vocab'lario
1.2.1. 1ueblo? naci!n
Como caractersticas del vocabulario de este material podemos sealar la
frecuencia con que aparecen, en los textos que estamos examinando,
palabras como "pueblo", "nacin". En ellos se designa a Israel como pueblo
o tu (de Yahveh) pueblo, pero la misma palabra sirve para designar a los
enemigos de los israelitas (Sal 74,18: 77,15; 87,6; 89,51; Lm 1,1.18;
3,14). Para ellos se prefiere, sin embargo, el nombre de "naciones" (Sal
78,55; 79,1.6.10; 80,9; 82,8; 83,5; 86,9; Lm 1,1.3.10; 2,9; 4,15.17.20).
En 81,10 se habla de hijos de eBtranjeros (cf 18,45.46; 137,4; 144,7.11) y
de reinos (79,6).
A veces se particulariza a esos enemigos: Edom se menciona acompaado
de Filistea y Moab en 60,10-11 (cf 108,10-11) y en 83,7-9 a ellos se
aaden tambin los ismaelitas, los hagreos, Guebal, Ammn, Amalec y los
habitantes de Tiro, Assur y los hijos de Lot.
Del vocabulario precedente podemos deducir que la preocupacin
fundamental parece situarse en el mbito de definir la identidad de Israel
frente a los otros pueblos. De ah brota su inters por la suerte de la capital,
en cuanto su destino est ntimamente ligado a la suerte del pueblo.
1.2.2. =erusaln? Si!n e hi-a de Si!n.
La indisolubilidad de destino entre el pueblo y su capital est fuertemente
expresada en la cuarta Lamentacin donde se llama a la capital de la nacin
"hija de mi pueblo" en tres ocasiones (Lm 4,3.6.10).
Entre los nombres de Jerusaln y Sin, que sirven para designar a la
capital, tanto el Libro de las Lamentaciones como las splicas colectivas que
aparecen en el Salterio prefieren el segundo. Esta preferencia surge del
marco cultual de ambas composiciones ya que la colina de Sin, "el monte
Sin", era la parte de la ciudad donde estaba ubicado el Templo. ste es
considerado como el corazn de la nacin amenazado o humillado por los
ejrcitos enemigos.
La misma realidad (o los barrios marginales situados en torno a la colina,
segn la opinin de algunos) es designada a cada paso por el libro de las
Lamentaciones con una frmula en la que se antepone "hija de"a los
nombres anteriores o a otros: de Sin (cf Lm 1,6; 2,1.4.8.10.13.18; 4,22),
de Jerusaln (Lm 2,13.15), de mi pueblo (2,11; 3,48; 4,3.6.10). El mismo
trmino, en su forma plural de ambos gneros, aparece tambin, aunque
menos frecuentemente: hijas de mi ciudad (3,51), hijos de mi pueblo (4,2).
1.2.3. $ocabulario de la devastaci!n
No faltan los trminos que describen la realidad objetiva. Podemos
mencionar, por ejemplo, la destruccin de edificaciones (Lm 2,5.6.8;), la
accin del fuego (Sal 74,7; 78,63; Lm 2,3; 4,11) y la marcha hacia el
cautiverio (Lm 1,5.18; Sal 78,61).
Sin embargo, se subrayan mucho ms insistentemente los trminos que
aluden a los efectos de dichas realidades en las personas: "avergonzar";
"gemir" "afliccin/afligido", "miseria". Este desplazamiento es evidente en el
caso del fuego que, en ciertos textos (Sal 78,21; 79,5; 83,15; 89,47; Lm
1,12; 2,4) se menciona unido a la clera de Dios con la que nos
encontramos a cada paso en estos pasajes (Lm 1,12; 2,1.3.6.21.22;
3,43.66; 4,11; Sal 74,1; 76,8; 77,10; 78,21.31.38.49.50; 85,4.6; 86,15).
,+ NIV%$ /IST"RICO
2.1. El *srael colonial
La precaria independencia mantenida frente a los imperios mesopotmicos
desde el tiempo de Ezequas (721 a.C.) desaparece totalmente y, en
adelante, salvo en un breve perodo de su historia, el pueblo deber
adaptarse a nuevas condiciones de vida dictadas por el dominador
extranjero de turno. Nace as el Israel colonial, del que nos interesa ahora
considerar los perodos de dominacin babilnica y persa.
2.1.1. =erusaln destruida
El sitio de Jerusaln en 598 haba significado un duro golpe a los anhelos de
conservacin de la independencia: el rey Joaqun y la cpula del reino
fueron deportados a Babilonia. Pero el golpe mayor que sufrieron las
esperanzas israelitas tuvo lugar con los acontecimientos del ao 587, la
toma y destruccin de Jerusaln por obra del ejrcito de Nabucodonosor.
2.1.2. El dominio imperial
La tmida reforma emprendida por Godolas con la aquiescencia del poder
babilnico desde Misp, su sede de gobierno, fracasa a causa de la revuelta
de Ismael.
Las condiciones del pueblo que permanece en la Palestina se deterioran
notoriamente como describe la quinta Lamentacin: heredad a extranjeros
(Lm 5,2), necesidad del pago de elementos fundamentales para la
subsistencia como agua y lea (Lm 5,4), gobierno totalmente dependiente
del extranjero (Lm 5,8), hambre (Lm 5,10), trabajo infantil (Lm 5,13),
ausencia de Lugar sagrado (Lm 5,18).
Con las sucesivas oleadas del retorno de los que haban sido deportados,
que se producen a partir del edicto de Ciro, la situacin no cambia
sustancialmente. A pesar de los favores otorgados por los persas, se
agudizan los conflictos por la posesin de la tierra entre los que vuelven y
los que haban permanecido en Palestina. Y la dureza de la situacin para
unos y otros a finales del s.VI puede muy bien ser descripta con las
palabras de Ageo: "habis sembrado mucho, pero cosecha poca; habis
comido, pero sin quitar el hambre; habis bebido pero sin quitar la sed; os
habis vestido, mas sin calentaros y el jornalero ha metido su jornal en
bolsa rota (Ag 1,6).
En el siglo siguiente otro factor agrava los conflictos sociales. Irrumpe en la
regin el activo comercio griego, como atestigua el dato arqueolgico que
registra en esta poca la aparicin de monedas helnicas.
Se hizo necesaria, por tanto, una reforma poltica que aligerara las
condiciones de empobrecimiento creciente de la mayora de la poblacin
causado por la alianza de los propietarios de la tierra con los gestores del
incipiente comercio occidental en la regin. Dicha reforma fue el objeto
principal de la misin de Nehemas.
2.1.2. Los pueblos vecinos
La colaboracin de Edom al poder imperial babilnico en el sitio de
Jerusaln est presente en el recuerdo del salmo 137 donde la imprecacin
final dedica a cada uno de esos pueblos un versculo: "contra los hijos de
Edom (v.7), ...Babel, devastadora" (v.8).
Poco sabemos sobre ste y los otros pueblos vecinos durante los aos que
transcurrieron bajo el dominio de Babilonia. Pero a la vuelta del destierro
tenemos testimonio de las dificultades que mueven dichos vecinos contra
los israelitas: En Esd 4 se menciona la actividad de los samaritanos ante la
autoridad persa en contra de la reconstruccin del Templo.
Terminadas las obras de reconstruccin del Templo, durante los aos en
que se realiza la misin de Nehemas, la ciudad, an escasamente poblada,
estaba en peligro frente a un grupo de enemigos que comandado por
Sanlabat de Samaria, comprenda a los azotitas, a los amonitas de Tobas y
a los rabes de Gesem.
Los salmos 74,6.8 y 88,18 hablan de una animosidad antiisraelita en esta
poca mencionando a gente que se alan "a una" o "conjuntamente" y 83,6-
9 da un listado de los pueblos que integran la alianza enemiga.
,+,+ $a identidad en c'estin
2.2.1. Desde lo e)terno
La catstrofe del ao 587 signific la prdida de instituciones que se crean
indisolublemente ligadas a la Alianza, durante los cuatrocientos aos de
historia del Reino del Sur.
A partir del comienzo de la monarqua, rey, sacerdocio y Templo
paulatinamente haban llegado a ocupar un puesto considerado esencial
para la conservacin de la Alianza en el pensamiento nacional. Con la
destruccin del Templo de Jerusaln este pilar haba desaparecido y los
otros dos estaban ausentes como consecuencia de la deportacin a
Babilonia de ambos.
Incluso despus de la reconstruccin del Templo, la monarqua, por crisis de
legitimacin en la lnea dinstica y por sospecha del Imperio Persa, no
podr ser restaurada y el sacerdocio slo podr ser reorganizado a partir de
una rgida ordenacin impuesta por los que vuelven del exilio babilnico.
2.2.1. Desde lo interno
Pero, sobre todo la prdida de la tierra asesta un duro golpe a la fe en la
Alianza, ya que Dios se haba comprometido por ella a dar un lugar para la
habitacin del Pueblo. Surge entonces la pregunta sobre el futuro del
pueblo. Una pegunta que posibilitar a Israel la realizacin de un balance
sobre su historia y la purificacin de su religiosidad. Veamos de articular
algunos elementos de esta experiencia de Israel desde el balance que hace
el pueblo de su relacin con Yahveh y desde la bsqueda del camino del
futuro.
1. 1alance: Ante la pregunta Cul de los dos contrayentes, Dios o el
pueblo, ha sido infiel a la Alianza?, no hay un acuerdo unnime en la
respuesta por parte de los textos. Por un lado el sentimiento de culpa
que surge en cada tragedia humana lleva a la afirmacin : "hemos
pecado" o "nuestros padres pecaron", pero por otra parte, se pone en
cuestin al mismo Dios.
La fe esencial de Israel a lo largo de su experiencia histrica naca de la
conviccin de que "Dios escuchaba el clamor del pueblo". Pero en esta
poca encontramos tambin la dolorosa interpelacin a Dios de Lm 3,44:
"Te has arropado en una nube para que no pasara la oracin".
Adems, los dioses del vencedor eran dioses vencedores, testigos, por lo
tanto, de la impotencia de Yahveh, y convertan a ste en un simulacro,
argumentacin puesta por Isaas en boca del conquistador asirio medio y
siglo antes: "Como alcanz mi mano a los reinos de los dolos -cuyas
estatuas eran ms que las de Jerusaln y Samara- como hice con Samara
y sus dolos, no har asimismo con Jerusaln y sus simulacro? (Is.10,10-
11; cf tambin Is 36,18-20; 37,12-13).
Pero, a pesar de ello, como lo atestigua el libro de las Lamentaciones, Israel
no abandona sus splicas con las que expresa sus esperanzas de un futuro
para el pueblo en el marco de sus celebraciones. Las "celebraciones" de
este libro, probablemente en el aniversario de la cada de Jerusaln, logran
preservar la fe e identidad del pueblo seriamente amenazada.
1. 1-squedas: Ante el futuro de Israel se abren fundamentalmente dos
caminos:
2. Por un lado, se coloca el acento sobre la restauracin de las
instituciones: se insiste en la reconstruccin del Templo (Sal 74 y 79)
y en la funcin de la monarqua davdica (Sal 78,70-72; 89,29-30).
sta parece ser la intencin de la coleccin en su segunda edicin
(Sal 2-89) a la que pertenece el tercer libro de los salmos. Por ello se
coloca en puestos claves de la edicin la figura del rey (Sal 2; 72 y
89) y, gracias a las splicas comunitarias, se pone de relieve la
funcin del Templo para la vida del pueblo.
3. Un clima totalmente diferente, sin embargo, es el que trasparentan
los orculos profticos que someten a crtica incluso a las mismas
instituciones del pueblo. La bsqueda de una justicia autntica es lo
nico que puede asegurar un futuro para Israel.
Ambas lneas de pensamiento se prolongan durante todo el postexilio y
llegan hasta el Nuevo Testamento. Los autores de esta poca son
inevitablemente, en mayor o menor medida, deudores de una de dichas
tendencias.
.+ NIV%$ T%O$"2ICO
.+*+ #mena<as a la salvacin
3.1.1. Los enemi(os
En las splicas, a cada paso se pone de relieve que la angustia se origina en
la accin de los enemigos. Dicha angustia constituye el primer acto de un
drama que afecta, de modo negativo, la existencia del individuo pero que
slo puede ser comprendido plenamente si tenemos presente el sentido del
enemigo para la comunidad que ora. Por ello, para definir su sentido se
deben considerar conjuntamente tanto las splicas comunitarias cuanto las
individuales sin olvidar los salmos reales.
El trmino ms frecuentemente utilizado en el libro para indicar la
naturaleza de estos enemigos es la calificacin de "impos", un trmino
atestiguado abundantemente por la literatura sapiencial. Tomando en
cuenta los lugares en que se menciona, constatamos que las tres cuartas
partes de las apariciones del vocablo pertenecen a dicha literatura y ,de
ellas, ms del ochenta por ciento corresponden a Salmos y a Proverbios. La
relacin del uso de este vocablo entre estos dos libros asume proporciones
(seis a cinco) de una cierta simetra: en su forma singular a favor de los
Proverbios, y en su forma plural a favor de los Salmos.
El trmino se utiliza para describir una doble relacin: olvido respecto a
Yahveh y agresividad frente al justo. En el primer caso se refiere a la
respuesta directa del hombre a Dios: a su olvido, falta de piedad o
devocin, lo mismo que en Ezequiel. Leemos, por ejemplo: "...a Yahveh
menosprecia el impo" (10,3), "Porqu el impo menosprecia a Dios?"
(10,13) y "por los impos que abandonan tu ley" (119,53). Pero, en la
mayora de los casos el vocablo denota otro sentido en el que encontramos
directamente implicada una relacin con los semejantes. Un fenmeno
anlogo a lo acontecido con la palabra "hereje" en el lenguaje popular de
algunas regiones que, desde su sentido original de falta de ortodoxia, ha
pasado a indicar ciertas actitudes de inhumanidad presentes en expresiones
como "Es un hereje con los animales".
Por consiguiente, la definicin del impo se hace, sobre todo, a partir de
acciones de stos que afectan la existencia del orante o de su comunidad.
De ah, la frecuencia con que son llamados: "los que (me) acechan", "(mi/s)
enemigo/s", "los (mis) adversarios", "los que (me) oprimen", "los que se
levantan (contra m)".
Otros nombres con el mismo significado, aunque menos frecuentes, son los
de "burlones", "hombres sanguinarios" (de sangre): 5,7; 26,9; 55,24; 59,3;
139,19; "hombres de violencias": 18,49; 140,12 y "hombres de insidias":
5,7; 43,1; 55,24. Su actividad infunde terror en el orante: 10,18; 37,35;
54,5; 86,14. En todos estos casos dan claras muestras de inhumanidad
frente al semejante, que se describe de formas diversas:
1. 2nimales depredadores y sin comprensin: Esta inhumanidad est
presente en la violencia fsica que el enemigo ejerce sobre el orante o
su comunidad. Junto a la violencia se aade muchas veces la
mencin del engao. Aparece, entonces, una doble forma de
agresividad: el ataque directo y la calumnia. Se justifica as la
mencin, por un lado, de su brazo, mano y dientes y, por el otro, de
lengua, labio y boca. Y con ello surge espontnea una doble
comparacin: con animales feroces que desgarran o devoran y que
con frecuencia se unen para la agresin: len (7,3; 10,9; 17,12;
22,14.22; y 57,5); leoncillos (17,12; 35,17; 58,7); perros (22,17.21;
59,7.15); bfalos (22,22); toros (22,13; 68,31); novillos (22,13)
langosta y pulgn (105,34). Y tambin con serpientes venenosas
(58,5; 140,4) y vboras que daan con su lengua. La splica
comunitaria recurre a menudo a las imgenes de depredacin: los
enemigos se asemejan al jabal y ganado de los campos que daan a
una via, su accin entra en la categora del dao causado a
animales indefensos: bestia que amenaza a una trtola (74,19). Por
otra parte la incompresin total del sentido de la existencia que
manifiesta el impo lleva a asemejarlos con el caballo y mulo (32,9);
con ovejas pastoreadas por la Muerte (49,15) con una bestia muda
(49,21) y, en una imagen que liga incomprensin con agresividad,
con "un spid mudo que no escucha la voz de los encantadores"
(58,5).
1. De la caza y de la guerra: Junto a estas imgenes tomadas de
animales feroces aparecen frecuentemente las imgenes tomadas de
la caza. El orante se encuentra repetidamente expuesto a unos
impos que se comparan con cazadores que buscan la muerte de
aqul con ayuda de lazos, cepos, fosa, red. Sus acciones estn
tambin fuertemente marcadas por la actividad blica y van del
asedio a la invasin y las consecuencias que stas traen sobre el pas
y el santuario y sobre sus habitantes. As aparecen las imgenes del
enemigo que coloca sus enseas en el Templo (74,4). Del mismo
modo son descritos en los salmos reales, en que los enemigos son
llamados: caudillos (2,2); reyes (2,2.10; 110,5); naciones (2,8),
pueblos (45,6; 89,51) y jueces de la tierra(2,10), mencionados
frecuentemente junto con sus tropas (20,8). En todos los casos su
aparicin va acompaada de la notacin sobre las armas que ellos
emplean. A menudo, stas se identifican con partes del cuerpo. Es
frecuente la comparacin de dientes y lenguas con espadas y saetas.
En 57,5 los dientes de los impos son lanzas y saetas, y su lengua
una espada, y en 59,8 sta se compara con sus labios. Del mismo
modo en 120, 4 la lengua de los impos es una saeta.
2. ,os de car.cter mtico: En ciertos textos los enemigos trascienden la
realidad experimentada y adquieren dimensiones mitolgicas.
Aparecen as bajo las imgenes del mar y de las olas (89,10)
enemigos dominados por la accin de Dios. En 89,11 el mismo
combate es descrito con imgenes del mito babilnico en que la
creacin se hace posible por el despedazamiento de Rahab, monstruo
marino (cf 136,13). El salmo 74,13-14 consigna tambin el
despedazamiento de los monstruos marinos y a ellos aade el "de las
cabezas de Leviatn", probablemente el monstruo del desierto (cf
72,9 y 89,11). En 18,5-6 el enemigo asume las formas de las aguas
mitolgicas del caos, de Belial, lazos del sheol, cepos de la Muerte".
3.1.2. El retorno al caos
Las imgenes de los animales depredadores, de la actividad venatoria y
blica y, sobre todo, el marco mitolgico, coloca a los impos en relacin
directa con el mal. De ah que se los denomine con palabras que se refieren
a un comportamiento que, en el esquema tico de los autores, recibe una
valoracin negativa: "malvados y malhechores". Su relacin con Yahveh es
descrita a partir del juicio de valor que de ellos hace el orante, que su sufre
por su causa.
La agresin al pobre y al desvalido se identifica con la negacin de un Dios
preocupado por la vida del pueblo y de los individuos "que buscan a
Yahveh" y, de esa forma, los impos muestran palmariamente su
alejamiento del verdadero Dios implicado en la causa de la justicia.
El ataque emprendido contra el orante y contra el pueblo es un ataque
contra Dios, la amenaza a la nacin es amenaza al culto a Yahveh: "tu
nombre ultraja un pueblo necio" (74,18); "dicen: dnde est tu Dios"
(79,10). Sus acciones buscan hacer olvidar el nombre de Israel como
portador de la salvacin: "no se recuerde el nombre de Israel" (83,5). De
ah la preocupacin de poner de relieve las amenazas a su santuario y a
todo lugar de santa reunin (79,1).
De ah el carcter "demonaco" de los enemigos. Su caracterstica ms
propia es la de querer separar a los creyentes de Dios, hacindolos
desesperar, convencindolos que Dios no se ocupa de ellos. Los impos
quieren transmitir a la comunidad salvfica esta conviccin, en la que Dios
no es tomado en cuenta en la relacin con los semejantes. En este rasgo
podemos descubrir lo ms propio del enemigo en todas las splicas, sean
individuales o colectivas: el enemigo atenta contra la existencia de la
comunidad salvfica y, por lo mismo, atenta contra quien la cre. Y como el
acto creador signific una victoria sobre los poderes del abismo, stos
intentan hacer retornar al pueblo al estado catico inicial.
3.1.3. *mprecaciones
Desde esta ubicacin del enemigo en el mbito de lo demonaco podemos
comprender el sentido que asumen imprecaciones como la del final del
salmo 137: "Hija de Babel, devastadora, feliz quien te devuelva el mal que
nos hiciste, feliz quien agarre y estrelle contra la roca a tus pequeos!"
(137,8).
Si algo impide o pone en riesgo la diafanidad de la relacin religiosa entre
Dios y su pueblo, debe desaparecer. Esta desaparicin puede asumir la
forma de la conversin (51,14-15) o, simblicamente, la forma de una
destruccin personal.
Esta comprensin simblica de la realidad hace que las imprecaciones
deban ser entendidas como dirigidas a lo demonaco de la realidad a la que
se refiere la persona orante. Tambin hoy sta puede dirigirse a Dios
diciendo: "feliz quien agarre y estrelle contra la roca a los hijos del nuevo
orden mundial", si es capaz de comprender que por hijos debe entender sus
frutos, externos e internos a la propia persona, que producen muerte en la
superficie del planeta.
Pero hay otro motivo para aferrarse a la splica imprecatoria. Ellas revelan
que el Dios de la paz slo puede comprenderse verdaderamente en el
contexto de las violencias presentes en la realidad que nos rodea y en
nosotros mismos. De lo contrario, la paz puede ser entendida en un sentido
utpico, como ausencia de conflicto, o como indiferencia y absentismo
frente a la existencia de victimarios y vctimas en la vida social. En este
caso, el escndalo ante las imprecaciones puede ser debido a que no
experimentamos la violencia como dirigida a nosotros y nos desentendemos
de sus vctimas, pactando enmascaradamente y sin saberlo con los
victimarios.
Solamente desde la comprensin de un Dios de la paz cuyo Reino "sufre
violencia" puede ser entendido el mensaje de Jess y, de esa forma, las
imprecaciones sirven para desenmascarar las violencias an existentes en
nosotros y a nuestro alrededor sobre las que an debemos triunfar para
poder vivir en plenitud ese mensaje.
.+,+ Resistencia en el dolor compartido
La splica colectiva es un claro testimonio de la integracin del sufrimiento
individual dentro del dolor del pueblo. Tanto Lamentaciones como el
presente bloque de salmos constituyen un llamado a situarse junto al
pueblo sufriente dentro del proyecto que Yahveh tiene preparado para ste;
y esto significa asumir los conflictos exigidos para la construccin de
relaciones ms fraternas dentro de la ciudad que Dios quiere para sus hijos.
La invitacin a la conversin debe hacer descubrir lo propio del proyecto
divino respecto a esas relaciones y saber identificar lo que est fuera de ese
proyecto. Y esto hay que hacerlo en medio de un mundo que sacrifica las
exigencias de la fraternidad en el altar de los dolos de sus leyes
econmicas.
Ello lleva a buscar y descubrir la raz de la injusticia existente dentro y fuera
de la comunidad. Es necesario el recurso a la oracin proftica que puede
expresar el futuro de Dios en medio de la maldad del presente. Slo a partir
de ese reconocimiento ser posible dar un sentido al dolor del pueblo.
.+.+ $a 8'sticia- camino de reconstr'ccin
3.3.1. El recurso al pasado
Se hace necesario volver la vista al pasado en orden a una refundacin del
pueblo. De ah que la oracin tiene cuidado en hacer memoria de los
acontecimientos fundantes: xodo (77,15-21; 78,12-13.43-53; 80,9a;
81,6b-8a), marcha por el desierto (78,15.23-28; 81,8b) entrada en la tierra
(78,54-55; 80,9b-12; 83,10-12). Todo el comienzo histrico de Israel es
colocado delante de Dios para reconstruir la esperanza del pueblo desolado.
Pero, al mismo tiempo, la vuelta al pasado tiene la funcin de descubrir las
causas que han conducido a la desolacin presente. Pasando revista a la
propia historia surge con claridad la exigencia de buscar dichas causas en
las continuas rebeliones del pueblo.
3.3.2. Dacia un nuevo proecto
Comienza a delinearse entonces un nuevo proyecto que, por un lado, exige
una fuerte dosis de esperanza en la solicitud de Dios para con su pueblo, y
que, por otro, invita a una nueva metodologa, a emprender nuevos
caminos para la implantacin de la justicia deseada.
Para destruir la bsqueda desenfrenada de poder, hay que renunciar a la
lgica de la violencia implantada en el corazn de la historia por sus
dominadores. El mismo sufrimiento del pueblo debe hacer a ste consciente
de este hecho y de las verdaderas causas que originan su dolor. De esa
manera, se sentir llamado a modelar la propia conducta de un modo
distinto al de aquellos que lo oprimen.
Ya en los salmos asume forma la espiritualidad de los pobres de Yahveh que
confan ciegamente en la justicia de Dios, pero que, para obtenerla, no
copian el comportamiento de los "sin Dios" y son capaces, aunque todava
dbilmente, (cf Sal 51,14-15) de crear una nueva lgica en consonancia con
la justicia que se anhela.
Desde la presencia de un Dios que sigue actuando en medio de la historia, y
desde esa metodologa que supera el afn de dominio, la comunidad ser
capaz de recrear cada da la esperanza en el mundo de la depresin y del
cansancio.
C$#V% C$#R%TI#N#
OR#R CON %$ P!%5$O IMP$OR#NO $# S#$V#CI"N
En el nmero 659 de la Autobiografa Claret apunta algunas oraciones
breves que deca "por el pueblo". No cabe duda que son oraciones que
brotan de su corazn en comunin con ese pueblo que constitua el objeto
de sus afanes misioneros. Entre ellas coloca estas palabras del salmo 86
(para l 85, ya que sigue la numeracin de la Vulgata): "Vulvete a mi,
tenme compasin! Da tu fuerza a tu siervo, salva al hijo de tu sierva" (Sal
86,16). Se trata de un salmo que expresa el grito del justo en la
contrariedad y su confianza en el apoyo de Dios, que necesita para seguir
realizando su misin. Seran muchas las veces que el P. Fundador repetira
estas palabras, pidiendo al Seor fuerzas para seguir combatiendo contra
los enemigos que depredaban su rebao.
La cercana al pueblo, la comunin con sus esperanzas y dolores, con sus
luchas y conquistas marca profundamente la oracin del misionero. Desde
ella entendemos y nos capacitamos para pronunciar las palabras de algunos
salmos que nos sorprenden por su crudeza y por la expresin de algunos
sentimientos con los que se nos hace difcil comulgar (cf Sal 137). Con el
pueblo (los salmos los rezamos en nombre de la Iglesia -y de la humanidad,
podramos aadir-) presentamos a Dios las situaciones de dolor e injusticia,
ms terribles que las mismas palabras de los salmos que nos causan
estupor, y nos confiamos a su misericordia implorando que nos salve de
esos enemigos que acechan nuestra vida.
Pero orar con el pueblo y desde el pueblo es imposible si no se participa en
sus luchas y esperanzas. Se trata de vivir en la oracin lo que las
Constituciones, citando las palabras del Concilio Vaticano II, nos sealan al
hablar de nuestra misin: "Compartiendo las esperanzas y los gozos, las
tristezas y las angustias de los hombres, principalmente de los pobres,
pretendemos ofrecer una estrecha colaboracin a todos los que buscan la
transformacin del mundo segn el designio de Dios" (CC 46). Desde la
nueva ptica que nos posibilita el Nuevo Testamento y en comunin con
Jess que ora al Padre para que venga ya su Reino, expresamos en nuestra
oracin el dolor y la ira ante las situaciones que se oponen a la realizacin
del mismo. Una lectura vocacional de estos textos bblicos nos pide dirigir
nuestra mirada al pueblo sufriente.
C$#V% SIT!#CION#$
1. *ompartir con el pueblo
En los salmos percibimos un llamamiento a compartir nuestro caminar con
el de nuestros pueblos y de toda la humanidad. Es algo que nos confirma lo
que es ya exigencia de nuestra propia vocacin misionera claretiana: la
cercana al pueblo. Tanto la praxis como la reflexin de la Congregacin y
su magisterio nos estimulan a una cercana al pueblo marcada por la
cordialidad. No podemos pretender ser espectadores neutrales de unos
procesos violentos de globalizacin que destruyen culturas en su intento de
homogeneizar y construyen, en cambio, estructuras injustas que frustran
toda posibilidad de verdadero desarrollo social y econmico para los ms
pobres. La exigencia de cercana al pueblo nos orienta hacia una lectura de
la realidad que nos permita ser crticos con todos aquellos sistemas que no
respetan la vida del pueblo e impiden su crecimiento. Cmo se expresa
esta cercana en la praxis y en la oracin de nuestra comunidad o grupo?
'+ "9usticia y Paz", el compromiso de Dios con pueblo
La cercana a la gente y la escucha atenta de sus gritos y silencios, y la
sintona con la preocupacin de Dios por sus hijos e hijas nos empuja a
trabajar por un proyecto que haga realidad el Reino, como espacio de
acogida, de encuentro y de paz verdadera para todos. El Reino expresa
aquella voluntad que se resiste a admitir realidades marcadas por el pecado
como pueden ser el neoliberalismo, el libre mercado, el desprecio de las
minoras culturales, la xenofobia, la violencia, la corrupcin, los secuestros,
la mafia, el trfico de drogas, armas y personas, los atentados contra la
creacin y un largo etctera de fuerzas que contradicen el plan de Dios
sobre todo lo creado. El Reino se expresa tambin en los intentos de
desarrollo que surgen de las organizaciones populares y que son
alternativos a los modelos opresivos e insolidarios.
En los salmos resuena la conciencia que el pueblo tiene de la solidaridad de
Dios con ellos y sus causas justas. Dios est cerca de todos los que cuidan
el gran don que l ha compartido: la vida. Y lo est aun cuando parezca que
se ha olvidado de su pueblo. Cmo damos vida en nuestro caminar
cotidiano a aquello que expresamos en nuestra oracin guiados por los
salmos?
3. $omos peregrinos
La experiencia de Dios se vive en el sufrimiento y en el gozo, en tantos
acontecimientos de la vida de cada persona, en la realidad concreta de la
historia. Somos buscadores del rostro de Dios, mendigos de sentido. A
travs de esta bsqueda expresamos nuestra limitacin, pero tambin el
deseo de encontrar un proyecto de vida que reciba del Otro fuerza para
construir la historia con sentido. "Levantarse", "ir", "volver"... son verbos
que conjugan esta relacin de Dios con nosotros y con toda la humanidad,
que responde a nuestras aspiraciones. Los salmos que repetimos tantas
veces son, ante todo, palabras que Dios nos comunica antes de que
nosotros comencemos a hablarle. Son sugerencias suyas que nos ensean
cmo dirigirnos a l y cmo peregrinar hacia esa fuente de vida que es l
mismo. Cmo educamos a la comunidad cristiana al rezo de los salmos?
C$#V% %AIST%NCI#$
1. La enfermedad, el riesgo de la muerte, la calumnia, la derrota, la
persecucin son algunas de las manifestaciones del mal que acecha siempre
nuestra vida personal. Nos sentimos amenazados y, a veces, heridos por
esas realidades. Pero hay algo que nos hiere mucho ms profundamente: el
silencio de Dios. Cuado Dios enmudece o parece que est usente, aflora una
pregunta en nuestros labios: "Dnde ests?, manda ya un ultimatum a los
impos, haz justicia. Por qu persiste tu silencio, un silencio infinito?" Se
trata de una pregunta que persigue, sobre todo, a la multitud de pobres que
se sienten desamparados frente a las coaliciones de los poderosos y
tentados de odiarlos. Qu sentido tiene esta pregunta? Cul es el espesor
del pecado en el que todos vivimos inmersos? Qu resonancia encuentran
en mi oracin estas preocupaciones?
2. El "recuerdo" en la Biblia no es un viaje nostlgico al pasado o un
mecanismo de defensa para huir de un presente incmodo, sino una
afirmacin de la certeza que la semilla plantada por Dios en la historia ha de
fructificar. Aqu se asienta la esperanza en el futuro. Los salmos leen la
historia en esta clave. Cmo leo yo, cmo leemos nosotros, la historia de
salvacin y las obras maravillosas realizadas por Dios? Nos ayuda la
lectura que hacemos a descubrir la presencia de Dios en nuestra historia y
en la historia?
%NC!%NTRO COM!NIT#RIO
*+ Oracin o canto inicial.
,+ Lectura de la Palabra de Dios: Sal @O
.+ Dilogo sobre el TEMA IX en sus distintas claves. (Tener presentes las
preguntas formuladas dentro de las pistas que se ofrecen para las claves
situacional y existencial).
3+ Oracin de accin de gracias o de intercesin.
4+ Canto final
T%M# *O:
N!% TOO VIVI%NT% #$#5% #$ S%MOR
&e)toC Salmos 1B@ : 1.B
1ara en encuentro comunitarioC Sal 13/
C$#V% 565$IC#
*+ NIV%$ $IT%R#RIO
Los israelitas dieron al libro de los salmos el nombre de "Libro de las
alabanzas", a pesar que la expresin aparece slo una vez como ttulo de un
salmo (145) en relacin con otras expresiones que aparecen ms
frecuentemente, como "Salmo", que aparece 57 veces, o "Cntico", 30
veces. Adems, que no todos son estrictamente hablando salmos de
alabanza. Es difcil saber las razones por las cuales el calificativo de
Alabanza termin imponindose para identificar todo el salterio, tal vez
porque los israelitas consideraban que todo encuentro cultual con Dios debe
ser siempre una alabanza al Seor: "Huedar. esto escrito para la edad
futura y un pueblo renovado alabar. a !ahveh" (Sal 102,19)
El trmino alabanza es, antes que una forma tpica de poesa, una expresin
religiosa para manifestar la alegra por la presencia de Dios o por alguna de
sus acciones en favor del pueblo. Es una forma de expresin potico-
religiosa donde el poeta-salmista sita a Dios como protagonista, porque es
Dios quien est en el centro de lo que se quiere celebrar. Se trata de un
estilo que va dejando sus huellas a lo largo de toda la Biblia (cf Ex 15,1ss;
Lc 1,46ss). Los himnos de alabanza no son exclusivos del salterio, son
desde muy antiguo para Israel una manera de cantar su alegra por la
presencia y la fuerza del Seor.
*+ *+ 2Knero literario
Sobre los gneros literarios de los salmos hemos hablado ya en el tema
introductorio a esta parte del proyecto PALABRA-MISIN (cf Introduccin a
la lectura de los salmos 1.2.3). Conviene, sin embargo hacer una pequea
precisin. Nadie cuestiona la importancia de los gneros literarios en la
interpretacin bblica, pero esto no significa que tenga un valor absoluto. La
teora de los gneros ha progresado, el esquema de catalogacin se ha
hecho menos rgido, y por tanto, los gneros y subgneros se multiplican en
el intento de corresponder lo ms fielmente posible a la realidad del texto
en estudio. Pero tambin, hay muchos salmos que no responden
plenamente a las clasificaciones hasta ahora definidas. Como dice Ravasi
"... es necesario insistir en la libertad de la poesa y de la creatividad de
cada autor particular, el cual, aunque obedeciendo a leyes bastante
codificadas en la poesa semtica, introduce siempre el imponderable de su
fantasa, de su espritu, de su personalidad".
Remitimos, pues, a la lectura de cuanto se ha dicho en la "Introduccin a la
lectura de los salmos" y nos centramos aqu en lo que se refiere ms
directamente al grupo de salmos que nos ocupan en este tema.
*+,+ $os 7imnos
La mayor parte de los exgetas coincide en catalogar a los himnos como un
gnero literario entre los salmos. Segn Gunkel, el ms fcil de reconocer.
Pero ms all del esquema literario, los himnos son el grito festivo y cultual
de todo lo creado al Creador. Es la oracin que se hace canto y se hace
fiesta por el slo hecho de sentir el amor paternal y maternal de un Dios
creador y liberador, de un Dios que "camina con nosotros", siempre fiel a la
promesa. En una palabra, los himnos son ante todo alabanza, elevada a
Dios por el hecho de ser "nuestro Dios": "Alabad a Yahveh, que es bueno
cantar, a nuestro Dios, que es dulce la alabanza" (Sal 147,1), y por ser el
Dios de la historia. En otras palabras, la alabanza es poesa litrgico-festiva
hecha y dirigida a Dios. Dios es el nico objeto de alabanza, por lo que es y
por lo que ha hecho.
El Nuevo Testamento recomienda este estilo de alabanza a las comunidades
cristianas: "Recitad entre vosotros salmos, himnos y cnticos inspirados;
cantad y salmodiad en vuestro corazn al Seor, dando gracias siempre y
por todo al Padre, en nombre de nuestro Seor Jesucristo" (Ef 5,19-20).
1.2.1. La estructura literaria
Los himnos tienen una estructura tripartita compuesta por una introduccin,
el cuerpo del salmo y la conclusin.
1. =ntroduccin #=nvitacin a la alabanza)
El himno comienza con una invitacin explcita a la alabanza. Si la invitacin
va dirigida a la segunda persona, la forma verbal caracterstica es el
imperativo. Si la invitacin es para la tercera persona, se usa el yusivo
(modo volitivo de la tercera persona). Y si es para la primera persona se
usa la forma cohortativa (una especie de imperativo que hace el sujeto que
habla a si mismo). Los verbos utilizados giran en torno al jbilo, la alegra,
etc.: Alabad, Aclamad, Dad gracias, Cantad, Tocad, Bendecid. La invitacin
est orientada por un director del coro o "salmista", dirigida a una amplia
variedad de sujetos: l mismo, los justos, los habitantes de Jerusaln, los
hijos de Sin, el pueblo de Israel , toda la tierra, todos los vivientes, toda la
creacin.
1. l cuerpo del himno #motivos de la alabanza)
En el cuerpo del himno se desarrollan los motivos de la alabanza. La
conjuncin 5y suele ser el elemento formal caracterstico que introduce esta
parte del himno. Es una partcula que traduce que, porque, ya que, puesto
que, de modo que, ciertamente. Con la conjuncin, el salmista abre el
camino para explicitar las razones de la alabanza, enumerando las
cualidades y acciones de Dios en la creacin y en la historia.
1. *onclusin
La mayora de los himnos tienen una tercera parte que hace de conclusin.
Aunque no tiene una forma definida, algunas de sus caractersticas bsicas
son:
Retoma expresiones que aparecen al comienzo, siguiendo el recurso
estilstico de la inclusin. Por ejemplo, el Salmo 8 termina como
empez.
A veces se aprovecha para hacer una sntesis del tema o para
renovar una invitacin a la alabanza (136;145), o agregar una breve
peticin (103;134).
Hay himnos que tienen una conclusin parcial que, a su vez, sirve
para comenzar otra seccin.
1.2.2. $ocabulario
1. 4ormas verbales m.s frecuentes para alabar al $eor8
2. Alabad: Sal 113,1; 117,1; 135,1; 148,1; 150,1
3. Aclamad: 47,2; 66,1; 81,2; 100,1
4. Dad gracias: 33,2; 105,1; 106,1; 118,1; 136,1-3
5. Cantad: 33,3; 96,1-2; 98,1; 105,2; 149,1
6. Tocad, Cantad: 33,2; 66,2; 105,2; 135,3
7. Cantad, aclamad: 33,1
8. Bendecid: 96,2; 134,1-2
9. ,os ttulos dados a !ahveh8
10. Yahveh: 8,2.10; 19,8.9.10; 29,4.5.7; 100,2; 104,1; 105,3;
etc.
11. 'El: 9,20; 19,2.14; 33,14; 104,8; etc.
12. Elohim 65,2.10; 100,3; 135,5
13. Dios de Jacob: 146,5
14. Creador y rey: 149,2
15. Roca ma: 19,15
16. *ualidades de !ahveh8
17. Su grandeza (104,1; 135,5), fidelidad (100,5; 111,8), justicia
(111,3; 145,17), lealtad (146,6), clemencia (67,2; 111,4), bondad
(100,5); amor (103,5.17; 145,17) ternura (103,13); sabidura
(104,24), compasin (103,8; 111,4), etc.
18. Tambin se enumeran expresiones que tienen que ver con la
persona misma de Yahveh, por ejemplo: su Nombre (105,3; 113,3;
148,.13), su diestra (98,1), su brazo (136,12), su voz (29,3ss), sus
ojos (33,18; 66,7) su palabra (29,5; 33,4.6), su gloria (113,4).
19. ,os invitados a alabar al $eor
20. El mismo autor: "alaba, alma ma a Yahveh": 104,1.35; 146,1
21. Los justos: 32,11; 33,1; 68,4
22. Los que temen a Yahveh: 22,24
23. Los siervos del Yahveh: 113,1; 134,1; 135,1
24. Los santos: 30,5; 132,9; 145,10
25. Los hijos de Jacob: 105,6
26. Los hijos de Sin: 149,2
27. Los que viven en Jerusaln: Sal 147,12
28. Los que estn en la casa de Yahveh: 134,1; 135,2
29. Israel: 149,2
30. Todas las naciones: 47,2; 96,7.10; 117,1
31. Toda la tierra: 96,1.9; 97,1; 98,4; 100,1
32. Todos los seres vivientes de la creacin: 145,21; 150,6
33. Toda la creacin: 29,1; 93,3; 96,11-12; 98, 7-8; 103,20-22;
148,1-2.3-4.7-12
34. 2cciones de Dios en la creacin y la historia+
En cuanto a la creacin y las obras de la naturaleza, aparecen: el cielo, el
firmamento, el sol, la luna, las estrellas, la tierra, el mar, el desierto, los
animales...: 104,19; 136,5ss; 146,6.
Por lo que respecta al actuar de Yahveh en la historia de su pueblo,
resaltamos lo siguiente:
Bendice a su pueblo con la paz: 29,11
Levanta a los humildes y a los pobres: 113,7; 147,6
Perdona las culpas de su pueblo: 65,4
Hace justicia a los oprimidos: 67,5; 103,6; 135,14; 146,7
Acaba con enemigos y rebeldes: 8,3
Hace leyes perfectas: 19,8
Libra la vida de la muerte: 33,19; 68,21
Prueba con dolor a su pueblo y luego lo saca a la abundancia: 66,10-
12
Elige a Israel: 47,5; 135,4
Realiza prodigios en Egipto para liberar a su pueblo de la esclavitud:
105, 24ss
Da a Israel la tierra prometida: 105, 44; 136,21
Somete los pueblos a Israel: 47,4
Es fiel a la promesa hecha a Abraham y a la alianza con Moiss: 105.
Como vemos, los himnos tienen un rico vocabulario del cual podramos
sacar algunas conclusiones:
Dios es el objeto y la razn nica de la alabanza. A Dios y slo a l va
dirigida la alabanza.
Dos razones fundamentales motivan la alabanza a Dios de parte del
pueblo de Israel: la creacin y la historia, a travs de la cual Dios se
revela y acta.
Los desposedos son preferidos de Dios.
1.2.3. &emas de los himnos
Los himnos tienen como temtica general la alabanza a Dios. Pero al
analizar los motivos de alabanza nos encontramos con una rica y variedad
de temas, que han sido fuente de inspiracin y oracin para la teologa y la
vida de la Iglesia. As, por ejemplo, del anlisis de la estructura literaria y
del vocabulario que hemos hecho precedentemente rescatamos algunos
temas para nuestro estudio:
,a liturgia y el lugar sagrado: momento y espacio privilegiado de
alabanza a Dios creador. Hay pocas dudas hoy que los salmos y
concretamente los himnos tengan origen, al menos en su etapa de
redaccin, en los lugares sagrados de Israel, especialmente en el
templo de Jerusaln.
,a alabanza a Dios creador (8; 19; 29; 33; 65; 104; 136; 146; 148).
Existen otros salmos con esta misma temtica pero de gnero
literario diferente a los himnos (74; 79; etc.).
,a alabanza a Dios que act-a en la historia para salvar a su pueblo
elegido. Un Dios que a travs de la alianza decide caminar con su
pueblo. (66; 105; 106; 111; 114; 135; 136; 147).
,a alabanza a un Dios que opta por los pobres y oprimidos: elige a
Israel como su pueblo (47,5; 135,4); levanta al desvalido, al pobre y
a la mujer estril (113,7.9; 147,6; 149,4); hace justicia a los
oprimidos (67,5; 103,6; 135,14; 146,7); realiza prodigios en Egipto
para liberar a su pueblo de la esclavitud. (105,24ss);
Al grupo de salmos que giran en torno a esta temtica se les ha llamado
genricamente himnos o himnos de alabanza. Consideramos dentro de esta
categora los siguientes salmos 8; 19; 29; 33; 47; 65; 66; 68; 100; 104;
105; 106; 111; 113; 114; 117; 135; 136; 145; 146; 147; 148; 149; 150.
Hay otros grupos de salmos que en la forma son muy semejantes a los
himnos de alabanza, pero que a nivel temtico tienen grandes diferencias,
por ejemplo, los himnos a Sin (46; 48; 76; 84; 87; 122), los himnos del
reinado de Yahveh (47; 93; 96; 97; 98; 99), etc. Estos salmos sern
materia de estudio en otro captulo.
,+ NIV%$ /IST"RICO
,+*+ %l tras>ondo 7istrico de los salmos
Partamos de un hecho: lo especulativo prima sobre lo seguro a la hora de
determinar el contexto y origen histrico de los himnos. Sobre los orgenes
hay dos posiciones predominantes: quienes se inclinan por una redaccin
tarda, posterior al destierro o incluso en el perodo macabeo (149); y
quienes piensan que hay salmos atribuibles a la poca monrquica (18; 29).
Es difcil encontrar razones seguras para inclinar la balanza hacia alguno de
los dos lados. Por ejemplo, el salmo 29 es considerado por algunos como de
poca cananea y el ms antiguo del salterio; para otros, en cambio, su
redaccin es postexlica. Parece mejor mantener una posicin "pluralista"
Con el aporte de los gneros literarios para la interpretacin de los salmos,
el anlisis histrico que antes era prioritario, pas a un segundo plano. El
estudio de lo histrico, sociolgico, literario, etc., haba que hacerlo a partir
del contexto cultual (templo y liturgia). Ciertamente, el origen de los
himnos hay que buscarlo en la liturgia. Es ste su contexto vital. Pero, ser
que basta un estudio profundo del culto en Israel para garantizar una
correcta interpretacin? No ser necesario tambin conocer el ambiente
histrico y sociolgico que le dio origen en su etapa ms primitiva de
formacin? Ambos aspectos son necesarios y complementarios, aunque, a
decir verdad, no logran resolver con exactitud el problema de los orgenes
de los salmos. sta es una investigacin que hay que hacer con mucha
atencin y salmo por salmo.
Se puede decir que los orgenes de los himnos estn determinados por la
percepcin que va haciendo el pueblo de la presencia de Dios a travs de
sus acciones salvficas. Es en este momento donde el proyecto histrico-
social del hombre se encuentra con el proyecto salvfico-liberador de Dios.
Tomemos, por ejemplo, el xodo. Israel, de la mano de Moiss, logra
liberarse de la opresin de Egipto. La historia de un pueblo que soaba con
un proyecto de sociedad alternativo al injusto y opresivo del faran, se
encuentra con el proyecto de un Dios que ve la opresin de su pueblo y
decide liberarlo. Ambos proyectos se hacen realidad en la caminada
histrica y se hacen celebracin cuando en la liturgia la asamblea reconoce
y canta la iniciativa y gratuidad de Dios en sus acciones salvficas. Cada vez
que un judo cantaba el nombre de Yahveh, consciente o
inconscientemente, estaba en su memoria la compaa fiel de un Dios
liberador y el esfuerzo de un pueblo por construir un proyecto alternativo de
sociedad.
,+,+ $a 7istoria se 7i<o lit'r&ia
La memoria, aunque registre todo, suele guardar lo resonante y
fundamental. Son estos registros o fuentes orales, y despus escritas, las
que permitieron mantener viva en el tiempo la memoria histrica de Israel.
Los autores del xodo, por ejemplo, dejaron consignada para las nuevas
generaciones la historia de la liberacin de la esclavitud de Egipto y las
bases del nuevo proyecto de sociedad sellado con la alianza del Sina. Pero
hubo otras personas que, bebiendo de las mismas fuentes, hicieron de la
memoria histrica una oracin que se repeta en las casas, en cualquiera de
los lugares de oracin existentes en Israel, en el templo y posteriormente
en las sinagogas. Estas oraciones poco a poco se fueron poniendo por
escrito, inicialmente de acuerdo al patrn de la poesa cananea, egipcia o
mesopotmica, hasta ir encontrando modelos propios de acuerdo a las
necesidades y momentos de la liturgia israelita. Cuando el templo de
Jerusaln se convierte en el centro principal de los encuentros litrgicos,
ser all donde los sacerdotes o escribas, redacten himnos originales o,
retomando los himnos existentes, los recreen y los reescriban para ser
cantados por la asamblea, que, ante una buena cosecha, gritaba su alegra
recordando las acciones que desde siempre haba realizado Dios en favor de
su pueblo. En otras palabras, los himnos nacieron en la historia del pueblo y
en un contexto sociolgico concreto, pero crecieron, se reprodujeron y se
inmortalizaron en la liturgia. La redaccin definitiva de cada himno es difcil
precisarla, pues tanto pudo tardar uno como diez siglos, tiempo durante el
cual iban cambiando tanto los himnos como las fiestas donde se cantaban.
Resumamos diciendo que el contexto donde toman forma definitiva los
himnos de alabanza son la liturgia y el santuario. Pero cada himno tiene una
historia alargada, en cuanto la poesa es hija de la necesidad de fijar en la
memoria, de manera fcil, los consensos, las necesidades y la espiritualidad
de un pueblo. Mientras se transmiten oralmente, se recrean y se actualizan
de acuerdo a las nuevas situaciones y a las facilidades del transmisor.
Cuando comienzan a ponerse por escrito, son el fruto de una seleccin
popular que por su uso le va dando un carcter "cannico". Los himnos que
se hacen o se rehacen en el Santuario, vivieron probablemente una larga
etapa como "canon popular", sujetos a ser repetidos, enriquecidos,
modificados y readaptados, hasta la aprobacin del canon definitivo que los
hizo inmodificables. Podemos decir que la redaccin definitiva de algn
salmo ha tardado hasta un milenio. La historia hasta su forma definitiva ha
sido larga y rica. Esto hizo posible que los salmos se convirtieran en una
oracin para todos los tiempos.
.+ NIV%$ T%O$"2ICO
Del nivel literario e histrico podemos entresacar innumerables temas para
una reflexin teolgica que contribuya a mejorar nuestros encuentros
cotidianos con los himnos y salmos en general.
El primero debe ser la liturgia. Recordemos que los himnos nacen en la vida
cotidiana del pueblo, pero la forma literaria se rehace y actualiza en la
liturgia. En otras palabras, la vida del pueblo se va haciendo liturgia. Y a
travs de la liturgia expresada en cantos de alabanza, el hombre, la mujer y
la comunidad entran en comunicacin con su Dios.
Adems del tema litrgico, en los himnos resuenan permanentemente las
referencias a la historia salvfica donde Dios se hace comprensible como
compaero de camino (revelacin histrica: cf 105; 136). Aparece tambin
el tema de Dios creador y dador de vida (revelacin creadora: cf 104; 136;
146,6), en el cual queremos subrayar la ecologa y la opcin histrica de
Dios por los empobrecidos. (cf. 113,7; 135,14; 146,7; 147,6).
.+*+ $a vida se 7i<o lit'r&ia
En el Antiguo Testamento se utilizan las palabras "servir" y "servicio" para
designar la liturgia. La liturgia era un manera especial de servir a Dios y a la
comunidad y de garantizar por siempre la mutua comunicacin.
"Construyamos ahora un altar, no para holocaustos ni para sacrificios, sino
para que sea testigo entre nosotros y vosotros, y entre nuestras
generaciones despus de nosotros, que hemos de cumplir el servicio del
Seor delante de l con nuestros holocaustos, con nuestros sacrificios y con
nuestras ofrendas de paz, para que en el da de maana vuestros hijos no
digan a nuestros hijos: No tenis porcin en el Seor." (Jos 22,26-27). Es
claro que el servicio (liturgia) es exclusivamente para Dios y que su objetivo
es garantizar tanto en el presente como en el futuro la fidelidad y la
pertenencia al pueblo elegido. El culto por tanto no se reduce a sacrificios y
holocaustos, realizados independientemente y separados de la vida
cotidiana de la comunidad. Servir significa adherir mi vida y nuestra vida
(pueblo) a la vida y el proyecto de Dios (cf Jos 24). La liturgia y la vida
sern dos conceptos inseparables en Israel.
3.1.1. La litur(ia el lu(ar sa(rado
A nivel del espacio fsico, normalmente relacionamos la liturgia con un lugar
sagrado. Esta concepcin tambin est ligada a considerar los dems
espacios como profanos. No solemos caer en la cuenta que el lugar sagrado
y la liturgia, que no es ms que la vida hecha oracin, es creacin simblica
de un espacio extrado de lo profano. Lo sagrado y lo profano conllevan
tambin el peligro de separar la liturgia de la vida cotidiana, de relacionar a
Dios con lo sagrado y al hombre con lo profano, de considerar lo sagrado
como bueno y lo profano como malo.
La pregunta que nos viene al paso es si la presencia de Dios queda reducida
al espacio sagrado y, por tanto, los lugares profanos no estn disponibles
para Dios. Desde el principio Israel comenz a resolver estos interrogantes.
En Gnesis 28,10-19, descubrimos que Dios no est amarrado a un lugar
especfico, sino que se le puede encontrar en cualquier parte: "Despert
Jacob de su sueo y dijo: Ciertamente el Seor est en este lugar y yo no lo
saba.." (Gen 28,16). Pero el mismo relato nos muestra en los vv.17-19, el
devenir sagrado de un lugar que hasta antes del sueo de Jacob era
"cualquier" lugar: "Y tuvo miedo y dijo: Cun imponente es este lugar! Esto
no es ms que la casa de Dios, y sta es la puerta del cielo. Y se levant
Jacob muy de maana, y tom la piedra que haba puesto de cabecera, la
erigi por seal y derram aceite por encima. Y a aquel lugar le puso el
nombre de Betel, aunque anteriormente el nombre de la ciudad haba sido
Luz".
3.1.2. Distoria del proecto reli(ioso israelita
En Egipto, Israel vivi en carne propia el contraste entre una religin
imperial (con dioses y liturgias manipuladas por el faran para justificar la
opresin del pueblo) y la propuesta religiosa de Dios (con un Dios que elige,
camina, libera y hace alianza con el pueblo). Esto le permiti tener
elementos para establecer una comunicacin original con Dios. Sus ojos
vieron sucumbir los dioses imperiales de Egipto ante el Dios de todos los
que quieran vivir en justicia, libertad, igualdad y fidelidad a su proyecto. Un
Dios cercano pero poderoso, un Dios amoroso pero celoso, un Dios exigente
pero liberador, un Dios de todos los pueblos pero que hace alianza con la
porcin ms pobre y oprimida.
Durante el desierto se construy la tienda de reunin donde reposaba el
arca. La tienda, ms que la casa de Dios era el lugar de encuentro entre
Dios y su pueblo, donde se hace memoria de una historia atravesada por
sacrificios, victorias, alianzas, etc. En la misma lnea los antiguos santuarios
de Siquem, Betel, Mamr, Gilgal, Silo y Misp son espacios donde la
comunicacin con Dios contiene tambin el recuerdo histrico de los
patriarcas. As, los santuarios no son espacios mgicos de la presencia de
Dios, sino espacios donde se hace memoria histrica de sus encuentros.
A pesar de todo este proceso de aprendizaje, la consolidacin de un
proyecto religioso que no fuera excluyente ni reductivo supuso para Israel
un proceso largo y doloroso. La tentacin de reducir a Dios a un espacio
fsico equivalente a la tierra de Israel, y a un pueblo que equivala a los
israelitas, estuvo presente en el mismo David, quien huyendo de Sal no
quiso salir de los lmites de Israel para no encontrarse lejos de la presencia
de Dios. Israel era lo sagrado, lo dems se consideraba profano. Tambin
recordemos el caso de Naamn que se lleva para Damasco un poco de
tierra de Palestina para adorar a Yahveh (2Re 5,15-19). La pretensin de
encerrar y controlar a Dios en un espacio sagrado ha sido caracterstico de
todos los imperios. Sin embargo, el proyecto de Dios en este sentido era
claro: el lugar sagrado no era un marco cerrado de la presencia de Dios,
sino el lugar privilegiado de encuentro entre Dios y su pueblo donde se
recordaba y reafirmaba la eleccin y la alianza.
Con la monarqua, emerge el templo de Jerusaln como el lugar sagrado por
excelencia. Y, dentro de un proyecto monrquico, surge con el peligro de
terminar inexorablemente no al servicio de Dios sino del rey que lo
manipula para justificar sus acciones. David en un aparente acto de
humildad quiere que Dios viva en una casa mejor que la suya. Pero para
Dios el problema no es de belleza, porque no hay lugar sagrado que agote
su presencia. La tienda del desierto y el templo que construir el
descendiente de David, son para Yahveh lo mismo, en cuanto son lugares
de habitacin-encuentro de un Dios que sigue escuchando y salvando a su
pueblo.(1S 7,1-17).
La construccin del templo en manos de Salomn no estuvo exenta por
tanto de las consecuencias esclavistas que conlleva una obra de esta
magnitud dentro de una monarqua: "El rey Salomn suscit una leva de
trabajos forzados en todo Israel. La leva alcanz a treinta mil hombres" (1R
5,27). Sin embargo, en la oracin que Salomn hace para la consagracin
del templo (1R 8) nos da algunas claves importantes para entender el
avance de la reflexin litrgica en Israel. Segn Salomn, el templo es:
Lugar de la trascendencia de Dios, que no lo abarca en su totalidad
("He aqu que los cielos y los cielos de los cielos no pueden
contenerte, cunto menos esta casa que yo he edificado." 1R 8,27).
Es un lugar concreto de la presencia de Dios sin perder la perspectiva
de ser el Dios de toda la tierra y de todos los pueblos.
Lugar elegido por Dios para encontrarse con su pueblo. No un
encuentro mgico sino personal y comunitario. (1R 8,30).
Lugar de la memoria histrica por la creacin, la eleccin, la alianza y
las acciones liberadoras a favor de su pueblo. (1R 8,14-21).
En medio de esta bsqueda de identidad cultual, va quedando claro, en el
camino de Israel, que el templo y la liturgia son espacios privilegiados para
la expresin de su fe, y que su experiencia cultual est ligada tanto a Dios
como a la vida misma. Lo sagrado es tan necesario para el hombre como el
aire que respira. Sin espacios sagrados, sin tiempos festivos y sin gestos
simblicos, le faltaran al hombre las seales de que Dios est en la vida.
Israel madura entonces, en una liturgia que no est separada de la vida,
cmo lo sagrado no est separado de lo profano. El lugar sagrado y la
liturgia le permite al pueblo presentar su vida y su historia ante el Dios de la
vida, de la historia y de la creacin.
3.1.3. ,n problema reli(iosoC la monar'ua
Pero al mismo tiempo no es posible ocultar la degradacin que alcanz la
estructura religiosa como consecuencia del manejo autocrtico que le dieron
la clase real y sacerdotal. Ante la magnitud de un proyecto imperial,
difcilmente pueden la buenas intenciones de personas como David o
Salomn. Los profetas fueron eco de esta grave crisis, dirigiendo sus crticas
contra un culto que celebraba sacrificios y holocaustos sin Dios y sin vida.
Para Isaas es claro que de nada vale el ayuno sino est acompaado de
actitudes de justicia con los ms necesitados (Is 58,1-13). Jeremas es
todava ms duro cuando, parado en la puerta del templo, les dice a los que
entran: "Escuchad la palabra del Seor todos los de Jud, los que entris
por estas puertas para adorar al Seor. As dice el Seor de los ejrcitos, el
Dios de Israel: Enmendad vuestros caminos y vuestras obras, y os har
morar en este lugar. No confiis en palabras engaosas, diciendo: ste es
el templo del Seor, el templo del Seor, el templo del Seor! Porque si en
verdad enmendis vuestros caminos y vuestras obras, si en verdad hacis
justicia entre el hombre y su prjimo, y no oprims al extranjero, al
hurfano y a la viuda..." (Jer 7,2-7). Oseas pide amor y conocimiento de
Dios ms que sacrificios y holocaustos (cf Os 6,6).
Los profetas no intentan acabar con el culto, sino devolverle la vida. Un
culto que recupere la vida que estn perdiendo los pobres a causa de la
injusticia y la explotacin. Un culto donde la liberacin est antes que los
sacrificios y holocaustos (Jer 7,21-22). Para los profetas es claro que el
culto es el fruto de un proceso, el punto de llegada tras la prctica concreta
del amor y la justicia. A Dios no se le busca en el santuario, se le celebra. Y
si la prctica de la vida cotidiana no est marcada por la construccin de la
justicia en medio de la comunidad, no hay nada que celebrar, y, por tanto,
el culto que se haga ser vaco y sin sentido a los ojos de Dios (Am 5,4-6).
Y los himnos, qu papel juegan en esa caminada religiosa? Los himnos son
la expresin festiva y alegre de este proceso de madurez religiosa (136;
149,2). Hay autores que pretenden hacer del himno una oracin sin accin,
cuando afirman que la alabanza no tiene, como en los salmos de accin de
gracias, una motivacin precisa vinculada al beneficio recibido; se podra
decir que se da gracias a Dios por el slo hecho de su existencia. Por lo que
hemos visto precedentemente, la vida del pueblo est ligada ntimamente a
la alabanza a Dios. Por ello hay quien afirma que la alabanza se convierte
en el ms elemental de los "signos de vida". Por tanto, una oracin
desligada de la realidad del pueblo es una oracin sin historia y sin vida,
pues el ritmo de la liturgia est marcado por un nacer de la vida y un volver
a la vida. El canto de los himnos, por tanto, no era un acto repetitivo y
montono de alabanza a Dios por su presencia en medio del pueblo, sino el
esfuerzo cotidiano por actualizar esa presencia de Dios en el hoy de Israel.
(Es bueno observar el uso del presente en el Sal 33). Los himnos deben ser
entonces una oracin siempre joven, en cuanto la memoria histrica alcanza
su pleno sentido cuando, al momento de rezarla, sentimos que esa historia
est apenas comenzando en nosotros o en la asamblea que los canta
(149,1). Dios no slo actu entonces y en aquel lugar, sino que acta del
mismo modo tambin aqu y ahora. Finalmente digamos que los himnos no
son slo alabanza, memoria y actualizacin, sino tambin una manera
concreta de proclamar la fe en el Dios de la historia, de la vida y de los
pobres. La fe en un Dios de quien el pueblo se siente totalmente
dependiente, porque todo lo que ha tenido y tiene depende de su gratuidad
y amor misericordioso.
Con todos estos elementos el himno de alabanza se convierte en la
respuesta autntica que Israel ofrece a la presencia de Dios desde el fondo
de su corazn (cf 100,3; 147,12).
.+,+ $os 7imnos L7istricosL
Una de las caractersticas fundamentales del Dios de Israel es que se revela
a travs de sus acciones. El Dios del ms all "ve y escucha" lo que pasa en
el ms ac, y decide "bajar" para liberar y caminar con su pueblo elegido.
Comprender la decisin de Dios no depende de un curso, sino de un
aprendizaje en la prctica de la vida cotidiana. Dios se revela a travs de
sus acciones salvficas y liberadoras, e Israel descubre a Dios por tales
acciones. Es a travs de esta historia real que Israel toma conciencia de ser
un pueblo unido indisolublemente a la fe en su Dios (Dt 26,5).
En los salmos que hacen nfasis sobre lo histrico, la intencin del salmista
es hacer memoria de la historia de un pueblo elegido, al cual Dios se ha
revelado a travs de sus acciones. En algunas ocasiones estas hazaas son
recordadas como himnos de alabanza (105; 106; 114 135; 136). Algunas
claves para acercarnos a este tipo de himnos sugieren entenderlos no como
tratados de historia en el sentido estricto de la palabra, sino como la
manera de expresar el anlisis de coyuntura de la situacin que vive el
pueblo durante el tiempo de su canto. El salmista recordar las gestas que
Dios ha hecho a lo largo de la historia al constatar la situacin de opresin
que vive el pueblo hoy. La liturgia, a travs del canto, cumple as la funcin
de actualizar la historia de acuerdo a las necesidades del momento histrico
presente. Esta fuerza de actualizacin que tiene la liturgia de alabanza,
indica que la alegra no es tanto por el hecho ocurrido, sino por la
conviccin de que Dios sigue actuando en la historia, prolongando as la
esperanza que algo similar volver a ocurrir.
Los himnos, entonces, no hacen un tratado de historia en cuanto tal, sino
que rescatan la historia de Dios en la historia de sus acciones, para llegar a
la conclusin que lo caracterstico de Dios en su actuar es ser salvador y
liberador.
Al mirar detenidamente los himnos "histricos", cabe destacar que entre las
gestas histricas de Dios nunca falta la referencia al xodo (105,26ss;
106,23; 114,1; 135,8-9; 136,10ss). Los himnos estaran ratificando que la
clave para una lectura de la historia de Israel est en el acontecimiento del
xodo. Es el hecho fundante en el cual Dios se revela a su pueblo como un
Dios liberador, enemigo de la prepotencia faranica, de la opresin y la
esclavitud.
.+.+ %l proyecto de ios visto desde los 7imnos
El sueo del salmista y de la asamblea que canta el himno, no es tanto
actualizar el hecho como tal, sino reactivar el proyecto de Dios a partir de
este acontecimiento. Sueos que recuerdan el paso de la esclavitud a la
liberacin, el paso por el desierto para purificarse de las prcticas
"faranicas" y el paso hacia una organizacin social basada en la justicia, la
libertad y la igualdad.
Para ayudar a nuestra reflexin personal y comunitaria, enunciemos las
acciones que en los himnos "histricos" nos permiten ver el proyecto de
Dios:
1. l establecimiento de la alianza #(VP,Q;U), que implica8
2. Sentirse llamado, elegido y por tanto comprometido con el proyecto
de Dios (105,43-45).
3. El derecho a la tierra (105,11), como garanta de sobrevivencia. Sin
tierra no hay vida.
4. La multiplicacin del pueblo (105,24) para construir una nacin libre
e independiente sobre la base de la solidaridad y la justicia (103,17).
5. ,as acciones libertarias del YBodo, que implica8
6. La oposicin a toda opresin (105,14)
7. El establecimiento en la tierra prometida de un proyecto alternativo al
de Egipto y Canan, basado en los preceptos y leyes de Dios
(105,44-45). Un proyecto que inclua: fe en un solo Dios, que
escucha, libera y camina con su pueblo; una nueva organizacin
basada en una descentralizacin del poder (Ex 18,17-26) y en la
prohibicin de acumular a no ser en caso de necesidad (Ex 16,19-
23); una organizacin social igualitaria en forma de tribus, sin poder
central (Num 1-2).
8. Zna actitud personal y colectiva que implica8
9. Buscar siempre a Yahveh (Sal 105,4)
10. Tomar conciencia de las fallas y trabas que tenemos frente al
proyecto de Dios (106,6). No olvidarse de la presencia histrica de
Dios (106,7.13.21). Sentir la fuerza de Dios siempre cerca y
actuante, para volver a l cuando la aridez del desierto traiciona
nuestros recuerdos, queriendo llevarnos de vuelta a "Egipto".
11. Practicar la justicia (106,3).
12. Mantener la fidelidad, la constancia y la cercana de Dios para
garantizar la propagacin del proyecto de Dios en medio del pueblo
(106,23). Gracias a esto, Moiss hizo posible el proyecto de Dios.
Pero el camino de Moiss no estuvo exento de renuncias y
dificultades. Qu importante es no sacarle el cuerpo a Dios, an
sabiendo que descubrir su voluntad a travs de la realidad es un
camino largo y difcil. Descubrir nuestra vocacin significa descubrir
que toda misin es difcil y, a veces, hasta dolorosa, pero al mismo
tiempo podemos, como Moiss, tener la seguridad de contar siempre
con la presencia de Dios: "Yo estar contigo" (Ex 3,12).
13. No mezclarse ni contagiarse de la prctica de los pueblos que
tienen proyectos de muerte, que derraman sangre inocente, que se
inclinan ante los "dolos" de los poderosos y prostituyen los sueos de
justicia de los pueblos (106,35-39; 135,14).
14. Sentir siempre la gratuidad y eternidad del amor de Dios
(136). El amor es el criterio fundamental para la construccin del
proyecto de Dios.
.+3+ Tareas en com'nidad
Preguntmonos, finalmente, qu consecuencias se desprenden de una
lectura orante de los himnos "histricos". Descubriremos la necesidad de
hacer memoria histrica donde se recuerden las acciones salvficas de Dios
y las acciones de hombres y mujeres que han posibilitado, como Moiss,
momentos de xodo en nuestras comunidades. Nos daremos cuenta de la
necesidad de realizar frecuentemente un anlisis de la realidad poltica,
econmica, cultural y social que viven nuestras comunidades, no para
lamentar que todo pasado fue mejor, sino para alentar la esperanza de la
comunidad en la construccin del proyecto de nueva sociedad. Percibiremos
la urgencia de rescatar el ambiente festivo en nuestras liturgias, como
celebracin de la utopa siempre posible de la instauracin del proyecto de
Dios, que busca abrir caminos de justicia, fraternidad y paz, en medio de los
proyectos de muerte, que, como el sistema neoliberal (faranico),
prevalecen en el mundo de hoy.
No se puede estar triste cuando se mantiene firme la confianza en un Dios
liberador, la conviccin de que hay que purificarse de los vicios totalitarios,
egostas y esclavistas, para construir la nueva sociedad.
.+4+ /imnos a ios creador
Cuando uno lee el maravilloso texto de la profesin de fe israelita en Dt
26,5-10, se puede afirmar que la fe en Dios est ligada a la historia antes
que a cualquier otra cosa, incluso la creacin. Sin embargo, al leer el salmo
136, nos encontramos con un himno que alaba a Dios por sus acciones
tanto en la historia como en la creacin. Con un estilo de letana y siguiendo
el esquema del Pentateuco, el salmista evoca en primer lugar el seoro
universal de Dios sobre cualquier otro poder en la tierra o en el cielo (vv 1-
3), para pasar luego a la obra de la creacin como la primera accin
histrica realizada por Dios (vv 4-9), y seguir hasta terminar enumerando
las acciones realizadas en la historia del pueblo: liberacin de Egipto,
xodo, camino por el desierto, victoria sobre los reyes cananeos y llegada a
la tierra prometida (vv 10-22). Creacin e historia se nos presentan como la
obra maravillosa del amor de Dios. El amor une a Dios con la creacin y con
la historia del pueblo elegido, haciendo que la creacin sea inseparable de la
historia.
3...1. Gelaci!n entre el Dios creador el Dios de la historia
Los pueblos vecinos a Israel haban avanzado en una teologa de la
creacin, dado que el conocimiento y la comunicacin entre estos pueblos y
sus dioses fue generalmente fruto de los acontecimientos o mitos
cosmognicos. Israel, en cambio, fue conociendo y comunicndose con un
Dios que se manifestaba no a travs de acciones cosmognicas, sino de
acciones histrico-liberadoras en favor de su pueblo. Era un Dios cercano,
que, dejando claro su poder, se convirti en compaero de camino y de
luchas. Es a partir de esta experiencia histrica de salvacin que Israel
construy su fe en un Dios creador, hasta afirmar que Dios crea, sostiene y
hace vivir al mundo a fin de poder comunicar su salvacin a los hombres.
Constatemos esto mirando algunos himnos que tienen como tema la
creacin:
El Salmo 8 es un himno para exaltar la grandeza y la majestad de Dios,
teniendo como escenario los cielos y la tierra. La grandeza de Dios es luego
confrontada con la pequeez del ser humano en la tierra (8,4-5). La
pregunta, "Qu es el ser humano?" ocupa el centro del salmo. El salmo
afirma que Dios hizo al ser humano un poco menos que un dios y lo coron
de gloria y esplendor. Dios le cede al hombre el dominio sobre todo lo
creado. Pero, aunque el hombre aparezca en el centro, el objeto del salmo
sigue siendo el nombre de Dios que es grande sobre toda la tierra (8,10).
En el Salmo 19 se canta a Dios como creador del cielo, especialmente del
sol (vv 2-7), y su actuar justo (vv 8-14). En el salmo 29 se le canta como
Dios de todos los dioses, liberador de su nacin, que hace resonar su voz en
la tempestad y se muestra como Seor que se sienta sobre la naturaleza y
reina sobre todo el universo (vv 10-11). En el salmo 33 encontramos
entrelazados motivos cosmolgicos (vv 6-9) y soteriolgicos (vv 10-13.16-
22). El poder que tiene la palabra de Dios para crear y ordenar el universo,
es el mismo que tiene para someter los poderes del mundo y salvar al
pueblo escogido de la muerte (vv 18-19). El salmo 104 es una glosa potica
del relato de la creacin de Gn 1 cuyo objetivo es mostrar a Dios como
creador y ordenador del universo. El poeta sigue el orden creador: luz y
firmamento, tierra y mar, aves y vegetales, estrellas y monstruos
marinos... No se trata de una narracin de la creacin, sino de la
contemplacin de las cosas creadas, enunciadas en presente, como si Dios
las estuviera creando, como si la vida creada por Dios renaciese y se
renovase cada da. El salmo 148 es un canto de alabanza a Dios creador al
que estn invitadas todas las criaturas de los cielos y la tierra. Dios aparece
como rescatador del pueblo elegido: "l realza el vigor de su pueblo... de
los hijos de Israel, pueblo de sus ntimos" (148,14).
Anotemos algunos elementos de reflexin en la perspectiva de una teologa
de la creacin:
La fe en Dios creador toma forma en tiempos del exilio en un proceso
durante el cual Israel va tomando conciencia que el Dios autor y
Seor de la vida es el mismo que los liber de la esclavitud en Egipto
y har retornar a los exiliados a Jerusaln. En otras palabras,
podramos decir que Dios es salvador y que, para llevar a cabo su
salvacin, crea y hace vivir el mundo.
La creacin es una accin gratuita y generosa, fruto del amor eterno
de Dios para comunicar vida al mundo y a todo lo que hay en l.
La creacin se contempla como la obra maravillosa de Dios creador y
Seor del mundo. Por tanto, la alabanza est dirigida a Dios como
creador y no a la creacin como tal.
La alabanza a Dios creador resuena no slo por las cosas creadas,
sino tambin por la preocupacin que manifiesta Dios por la vida de
stas: "l riega los montes desde sus aposentos, del fruto de sus
obras se sacia la tierra. l hace brotar la hierba para el ganado, y las
plantas para el servicio del hombre, para que l saque alimento de la
tierra" (104,13-14; cf 136,25; 145,15; 147, 8; etc.).
La preocupacin amorosa de Dios por la vida de todo lo creado, tiene
como destinatario principal al hombre. La persona humana es
coronada de gloria y esplendor y es puesto al frente de la creacin
(8). Su papel no es de un dueo que puede disponer a su antojo de
todo lo creado, sino el del administrador de algo que ya tiene dueo:
Dios es el creador.
Son muchos los temas que pueden interrogar una teologa de la creacin.
Nos interesa reflexionar en torno a la teologa de la creacin, ecologa y
empobrecidos.
3...2. &eolo(a de la creaci!n? ecolo(a ser humano
Las ciencias no suelen hablar de creacin sino de naturaleza. Creacin es un
concepto teolgico en cuanto asume el universo como obra del amor de
Dios. La preocupacin de Dios por la vida de las cosas creadas es testimonio
de este amor. El amor por las obras creadas posibilita el intercambio de
servicios siempre a favor de la vida "l hace brotar la hierba para el ganado,
y las plantas para el servicio del hombre, para que l saque alimento de la
tierra" (Sal 104,14). El gran responsable para mantener esta alianza
amorosa al servicio de la vida es el ser humano, quien es puesto como
administrador del universo en el nombre de Dios. Todas las obras de la
creacin tienen derecho a la vida porque en cada una de ellas hay parte del
amor de Dios.
3...3. La naturale+a el ser humano "rente a Dios
Al hacer una relectura de los himnos de alabanza, llama la atencin la
manera como aparecen la naturaleza y el ser humano frente a Dios. La
naturaleza (cielo, sol, luna, estrellas, tierra, lluvia, nube, montaas, rboles,
animales, etc.) es sujeto de admiracin y contemplacin. No hay seas de
"sufrimiento" en la naturaleza (104; 136). En cambio, cuando se trata del
ser humano, encontramos seas de hombres y mujeres pobres y oprimidos,
por los cuales Dios contina mostrando su predileccin. Veamos algunos
ejemplos al respecto:
El Seor hace justicia en favor de todos los oprimidos (103,6).
l levanta al pobre del polvo, y al necesitado saca del muladar
(113,7).
Hace habitar en casa a la mujer estril, gozosa de ser madre de hijos
(113,9).
Porque el Seor juzgar a su pueblo y tendr compasin de sus
siervos (135,14).
l se acord de nosotros en nuestra humillacin, porque para siempre
es su misericordia (136,23).
l da sustento a toda carne, porque para siempre es su misericordia
(136,25).
El Seor sostiene a todos los que caen, y levanta a todos los
oprimidos (145,14).
A ti miran los ojos de todos, y a su tiempo T les das su alimento.
Abres tu mano, y sacias el deseo de todo ser viviente. Cumplir el
deseo de los que le temen, tambin escuchar su clamor y los salvar
(145,15-16.19).
Bienaventurado aquel cuya ayuda es el Dios de Jacob... que hace
justicia a los oprimidos y da pan a los hambrientos. El Seor pone en
libertad a los cautivos. El Seor abre los ojos a los ciegos, El Seor
levanta a los cados, el Seor ama a los justos. El Seor protege a los
extranjeros, sostiene al hurfano y a la viuda, pero trastorna el
camino de los impos (146,5-9).
El Seor sostiene al afligido y humilla a los impos hasta la tierra
(147,6).
Porque el Seor se deleita en su pueblo; adornar de salvacin a los
afligidos (149,4).
.+=+ /acia 'n proyecto de ecoteolo&a
Con lo visto anteriormente, podemos afirmar que un proyecto ecoteolgico
debe tener dos principios fundamentales: el amor y la vida. Un amor eficaz
que impulse la lucha por la vida de todo lo creado. Sin embargo, la realidad
de hoy no coincide con estos principios. La naturaleza, que segn los
himnos era motivo de contemplacin porque revelaba la grandeza de Dios,
hoy es motivo de lamento y llanto por su acelerado deterioro. El amor y la
vida han sido cambiados por destruccin y muerte.
Frente a esta realidad, es necesario que completemos las claves
ecoteolgicas que nos ayuden de manera imperativa a emprender un nuevo
xodo de liberacin, muy a pesar de los que prefieren leer la realidad de
hoy a la luz del exilio. Siguiendo a Clodovis Bof podramos plantear las
siguientes claves:
Ratificamos como primera clave el amor y la vida. Hay que optar por
el Dios de la vida y la vida de toda la creacin, con un amor eficaz
que comporte, si es necesario, perder la vida para salvarla (cf Lc
9,24), luchando para que la creacin tenga vida y la tenga en
abundancia (Jn 10,10). Es necesario recuperar la actitud amorosa,
tierna y solidaria con todo lo creado porque all est presente el amor
y la vida de Dios: "Mira que es bueno y da gusto que los hermanos
convivan juntos... Como el roco que baja del Hermn sobre las
cumbres de Sin; all dispensa Yahveh bendicin, la vida para
siempre" (133,1.3). "... Rescata tu vida de la fosa, te corona de amor
y ternura" (Sal 103,4). "Los ojos de Yahveh sobre sus adeptos, sobre
los que esperan su amor, para librar su vida de la muerte y
mantenerlos en tiempo de hambre" (33,18-19). "...Del amor de
Yahveh llena toda la tierra" (33,5b); "...bueno es Yahveh para con
todos, tierno con todas sus criaturas" (145,9). Cuando nuestra
relacin con lo creado se fundamenta en actitudes de amor y de vida,
la cuestin ecolgica se abre a la tica (justicia ecolgica) y a la
religin (espiritualidad con dimensin ecolgica), con formas de
"culto a la vida".
Una segunda clave contempla la presencia del hombre en el centro de
la creacin, pero no como dominador , sino como buen administrador
("Que todo hombre nos considere de esta manera: como servidores
de Cristo y administradores de los misterios de Dios". 1Co 4,1; cf 1Pe
4,10; Mt 24,45-51). Siendo el amor y la vida en relacin con la
creacin los criterios que posibilitan una vida armnica, es claro que
el hombre es llamado a llevar a cabo esta propuesta divina dentro del
proyecto administrativo de nueva creacin (nueva sociedad). Ya
decamos que la expresin del Salmo 8,7b: "todo lo pusiste bajo sus
pies", no se puede entender en el sentido de que el hombre ha sido
puesto como seor absoluto y dictador, sino como administrador del
mundo en nombre de Dios y al servicio de la vida.
Es claro que el modelo neoliberal imperante es individualista, depredador y
asesino de la naturaleza. Esto implica que el contexto socioeconmico,
poltico y cultural es determinante a la hora de plantear el problema
ecolgico; como tambin es imperativo luchar por la construccin de un
proyecto alternativo de sociedad basado en un sistema social de economa
democratizada. Los empobrecidos siguen resultando y siguen siendo opcin
prioritaria de Dios. Los pobres reciben el impacto mayor del ecocidio que
sufre el mundo en general y sus espacios en particular. Por esto, deben ser
prioridad de un proyecto ecoteolgico.
La oscuridad que vive nuestro mundo no puede apagar nuestra alabanza a
Dios, con himnos y gritos de alegra, porque sabemos que nuestro Dios es
sol de justicia (29) y hace que cada canto sea nuestro sueo- esperanza de
lo que est por venir.
2labad a !ahveh todas las naciones,
ensalzadlo, pueblos todosA
Pues slido es su amor hacia nosotros,
la lealtad de !ahveh dura por siempre+ #$al ((&)
C$#V% C$#R%TI#N#
R%COR#R $#S M#R#VI$$#S %$ S%MOR %N N!%STR# /ISTORI#
Es importante constatar el hecho que el P. Fundador concluya varios
captulos de la Autobiografa con una oracin. La memoria de su propia
historia (tengamos presente que escribe la Autobiografa en un momento de
madurez espiritual, ya avanzado en aos) se hace memoria de la accin de
Dios en ella. Son muchos los nmeros que se podran citar. Recordemos
algunos. Despus de recordar los aos de su infancia y adolescencia,
escribe: "Oh quin me diera que todas las almas conocieran cun bueno es
Dios, cun amable y cun amante! Oh Dios mo, haced que todas las
criaturas os conozcan, os amen y os sirvan con toda fidelidad y fervor! Oh
criaturas todas, amad a Dios, porque es bueno, porque es infinita su
misericordia!... (Aut 42). La mirada a la historia colectiva le lleva tambin a
la alabanza; as, despus de narrar la fundacin de la Congregacin,
escribe: "Oh Dios mo, bendito seis por haberos dignado escoger a
vuestros humildes siervos para Hijos del Inmaculado Corazn de vuestra
Santsima Madre! Oh Madre benditsima, mil alabanzas os sean dadas por
la fineza de vuestro Inmaculado Corazn y habernos tomado por Hijos
vuestros! Haced, Madre ma, que correspondamos a tanta bondad, que cada
da seamos ms humildes, ms fervorosos y ms celosos de la salvacin de
las almas" (Aut 492-293).
Nuestra historia y la de nuestra comunidad se insertan en esa historia de
salvacin que es objeto de la alabanza del pueblo. El P. Fundador supo
reflejarlo concretamente al escribir su Autobiografa. Nuestra oracin cobra
vida cuando somos capaces de conectarla con la vida. Y nuestra vida gana
profundidad, cuando sabemos expresarla en la oracin.
Descubrir las maravillas del Seor en su creacin, en la historia personal de
cada uno, de nuestra comunidad y de nuestros pueblos es la condicin para
que la lectura de estos salmos se convierta en fuerza que nos lance a
comprometernos en el anuncio y realizacin del proyecto de Dios que
recordamos y ensalzamos. sta es una lectura en clave misionera.
C$#V% SIT!#CION#$
1. "2raron sobre mis espaldas"
Desde el punto de vista humano, la realidad de hoy nos muestra la
creciente agudizacin de la pobreza y exclusin del pueblo. Veamos algunos
datos estadsticos que nos ilustren mejor la situacin: de los 5.770 millones
que habitan el planeta tierra, 1600 millones se hallan en peores condiciones
que hace 15 aos; 1.442 millones viven por debajo de los niveles de
pobreza (25% de la poblacin total); 1.300 millones de personas tienen
menos de un dlar para vivir; 1.000 millones son analfabetas; 1.000
millones no tienen agua potable; 800 millones sufren desnutricin crnica;
11 millones de nios mueren al ao por desnutricin; 89 pases estn en
peor situacin que hace 10 aos. Si las cosas siguen igual, el nmero de
pobres, por ejemplo en Amrica Latina, crecer al ritmo de un milln por
ao. Cada minuto hay dos pobres ms. Todo esto significa que, desde el
punto de vista ecolgico, estamos ante una crisis no de tipo coyuntural sino
estructural. La destruccin de la naturaleza y la pobreza de la humanidad
rompen las relaciones de amor y de vida entre todas las criaturas, y de
stas con Dios... Las causas son varias, pero en el fondo siempre est la
implantacin de modelos econmicos que centran su desarrollo en la
bsqueda de mayor productividad y acumulacin econmica, sin importar
los costos ecolgicos y sociales que esto pueda generar. Para este sistema,
el crecimiento econmico y no la plenitud de todos los hombres y mujeres
en armona con la creacin, son la razn de ser de la economa. Cmo
afectan estos datos nuestro estilo de vida? Podemos seguir orando con los
salmos y, al mismo tiempo, vivir como si todo esto no existiese?
2. "@Hu0 voces te diA"
"Qu voces te di, Dios mo, cuando, todava novicio en tu verdadero amor y
siendo catecmeno, lea descansando en la quinta los salmos de David
-cnticos de fe, sonidos de piedad, que excluyen todo espritu hinchado- ...
Qu voces, s, te daba en aquellos salmos y cmo me inflamaba en ti con
ellos y me encenda en deseos de recitarlos, si me fuera posible, al mundo
entero, contra la soberbia del gnero humano!". Son palabras de San
Agustn en las Confesiones. Hoy seguramente seguira clamando contra esa
soberbia, que hoy llamara injusticia. Se requiere pasin por la justicia para
recitar los salmos, se requiere indignacin ante la injusticia y conviccin de
que Dios no la desea. Dios escucha el clamor del pobre, del hurfano, de la
viuda, del oprimido, del inmigrante. La voz del creyente articula en sus
palabras la oracin de los pobres y oprimidos. Quiz la falta histrica de los
cristianos ante las injusticias humanas se debe a que no nos dejamos
apasionar por el deseo de la justicia al que nos invita el rezo de los salmos.
Es urgente incorporar los salmos a la vida espiritual si an no lo hemos
hecho.
3. "2labad al $eor"
El propsito de la asamblea y del salmista, al cantar los himnos, es reactivar
el proyecto de Dios a partir del acontecimiento que se celebra. Es
importante, se nos ha dicho, fijarse en los acontecimientos salvficos que los
salmos recuerdan y celebran. Ser importante igualmente saber integrar los
acontecimientos salvficos de nuestra historia personal y colectiva para
poder alabar al Seor con todo viviente desde el fondo del corazn. Por
qu no probar de escribir el salmo de nuestra comunidad que alabe al Seor
porque es grande, porque ha acompaado nuestro caminar y nos ha
mostrado su misericordia? Cules han sido las mediaciones -personas y
hechos- a travs de los cuales el Seor nos ha hecho descubrir su presencia
salvadora? Un salmo as no se puede escribir sin realizar un anlisis crtico
de la historia y de la situacin actual, resultado de la misma. Pero tampoco
se puede escribir sin un corazn lleno de esperanza porque siente a Dios
presente en la historia, porque se siente acompaado. No ser esta falta
de referencia concreta a nuestra historia y nuestra situacin lo que hace
nuestras liturgias poco festivas e incapaces de suscitar en los que participan
en ellas la fuerza para construir una nueva sociedad?
4. "l $eor hizo grandes maravillas"
Quin no se ha sentido llamado a alabar al Seor ante la contemplacin de
la belleza de un paisaje? Quin no ha sentido una emocin profunda al
contemplar en una noche clara la belleza indescriptible del cielo estrellado?
Los himnos a Dios Creador nos resultan fciles de entender y recitar. Nos
hacen sentir a Dios cercano y nos invitan a alabar su Providencia
misteriosa. Jess invit a sus discpulos y a la multitud que le escuchaba a
mirar los lirios el campo y a observar las aves que vuelan libres en el cielo.
Le debi parecer que era necesario para acabar de convencer a sus oyentes
sobre el amor providente del Padre que les estaba proclamando. Quizs hoy
da hemos perdido la capacidad de pararnos a mirar, con una mirada
gratuita que no busca ninguna utilidad sino que simplemente contempla y
admira, las flores, los pjaros ... y las personas. Por eso nuestra relacin
con la creacin de Dios y con los dems se ha vuelto tan utilitarista y
egosta. Es difcil mantener un compromiso por la ecologa y por el respeto
a las personas, cunando no se ha alimentado dentro de uno mismo esa
dimensin contemplativa a la que nos invitan estos salmos. Ser bueno
dialogar sobre ello.
C$#V% %AIST%NCI#$
1. Sabemos orar en la prosperidad, cuando nuestras necesidades estn
sobradamente satisfechas?
2. Valoramos el lugar donde hacemos oracin, donde recitamos los
salmos? Cuidamos ese espacio privilegiado donde alabamos al Creador?
3. Leemos en los salmos de cada da nuestra propia historia personal y
colectiva? Partimos de la experiencia de la presencia de Dios en nuestra
historia?
4. Ante la sistemtica destruccin de nuestro ecosistema somos sensibles
comunitariamente? Nos sumamos a las iniciativas que nos proponen para
salvar la naturaleza de la contaminacin y el deterioro progresivo?
%NC!%NTRO COM!NIT#RIO
*+ Oracin o canto inicial.
,+ Lectura de la Palabra de Dios: Sal *.=
.+ Dilogo sobre el TEMA X en sus distintas claves. (Tener presentes las
preguntas formuladas dentro de las pistas que se ofrecen para las claves
situacional y existencial).
3+ Oracin de accin de gracias o de intercesin.
4+ Canto final
T%M# **:
C#NT# #$ S%MOR !N C#NTO N!%VO
TeCtos: Salmos 3, - ?,R PO - *O4
&e)to para el encuentro comunitario Sal FI
C$#V% 565$IC#
*+NIV%$ $IT%R#RIO
*+*+ 2Kneros literarios
Hay tres grupos de salmos que, por su carcter "escatolgico", pueden ser
agrupados en una misma seccin. En todos ellos es posible constatar una
tensin hacia la plenitud bajo tres aspectos: la espera de una capital ideal
(salmos de Sin), la realizacin definitiva del Reino de Dios (salmos de
Yahveh rey) y la expectativa de un futuro ligado a un Ungido que pueda
responder plenamente a los ideales de justicia y paz, exigidos a la
monarqua (salmos reales).
Esta tensin hacia una plenitud futura coloca a la mayora de ellos en el
mbito de la alabanza, al igual que los salmos estudiados en el tema
anterior. Pero, a diferencia de stos ltimos, aqu la alabanza encuentra sus
motivaciones en el futuro de la promesa y no en hechos de la naturaleza o
de la historia pasada.
1.1.1. %antos de Si!n
En el versculo 3 del salmo 137 se menciona a los cantos de Sin como
cantos de alegra que los opresores solicitan de los desterrados y que stos
se ven imposibilitados de cantar por su situacin actual. Las caractersticas
gozosas de estos cantos de Sin brotan de la presencia de Yahveh en la
capital del Reino y se manifiestan claramente en los salmos 46; 48; 76: 84;
87 y 122.
Dentro de una estructura que vara de salmo a salmo, este fuerte
sentimiento de alegra est dirigido a exaltar el significado de la capital y de
su santuario en la vida del pueblo: Yahveh ha creado un mbito de
salvacin para el pueblo y se ha ligado a aquellos espacios, a los que ha
hecho lugar de su reposo y residencia. Dicha presencia sirve para asegurar
y confirmar la confianza del pueblo, para el que la ciudad capital es meta de
peregrinacin.
Esa confianza se traduce en sentimiento de seguridad frente al ataque de
los enemigos, y se convierte, en los momentos de crisis, en fuerza
inquebrantable de supervivencia frente a las amenazas de stos.
De este modo, en el mbito litrgico, en el que estos salmos tienen su
origen, se anticipa la centralidad de la capital y su santuario en el designio
salvfico de Dios respecto a Israel y a todos los pueblos.
1.1.2. Dimnos de 9ahveh Ge
Los salmos 47; 93 y el bloque de los que van del 96 al 99 tienen por objeto
fundamental la aclamacin de la realeza de Yahveh sobre todos los pueblos
de la tierra. En la mayora de ellos dicha aclamacin se expresa por la frase:
"Yahveh es rey" (93,1; 96,10; 97,1; 99,1), aunque puede revestir tambin
otras expresiones: "el rey Yahveh" (98,6), "rey es Dios" (47,8).
Se celebra en estos himnos una verdadera entronizacin de Yahveh como
juez y rey de Israel en primer lugar, pero tambin de todos los pueblos.
Probablemente estos salmos estaban relacionados con una fiesta litrgica
determinada y tienen contactos con la Buena Noticia del Segundo Isaas (Is
40-55).
1.1.3. Salmos reales
Los salmos 2; 18; 20; 21; 45; 72; 89; 110 y 132 pueden ser agrupados
bajo el ttulo de salmos reales o mesinicos, en cuanto su preocupacin
fundamental reside en torno a la figura del monarca israelita. La diversidad
de situaciones que afectan a ste explica la notable diferencia que separan
a los salmos de este tipo, entre los que encontramos himnos, splicas y
acciones de gracias. Sin embargo, todos ellos tienen en comn el mismo
origen cortesano que marca su vocabulario y sus temas.
Particularmente, algunos de estos salmos hacen mencin de la figura de
David como prototipo de la monarqua sudista (72,20; 89,4.21.36.50;
132,10.11.17), y en ellos aparece frecuentemente consignada la promesa
de Natn a la dinasta davdica (2,6-7; 45,7; 89,4-5.20-38; 132,10-12).
*+,+ Vocab'lario
Entre el vocabulario comn a los tres grupos de salmos resalta, en primer
lugar, el sustantivo "/ey" referido a Yahveh (47,3.7.8; 48,3; 89,19; 98,6;
99,4) o al jefe de la monarqua terrestre (2,6; 18,51: 20,10; 21,2.8;
45,2.6.12.15.16; 72,1).
Otro trmino que se encuentra en todos ellos es "poder;poderoso", atributo
de Yahveh cuyos efectos se hacen sentir en el rey terreno, en Jerusaln, la
capital del Reino, y en todos los confines de la tierra (21,2.14; 46,2; 84,6;
89,11.18; 93,1; 96,6; 99,4; 110,2; 132,8). El efecto ms importante de
este poder es la seguridad de contar con una "fortaleza;baluarte", espacio
de paz que coloca a salvo de los enemigos (18,3; 46,8.12; 48,14). stos
deben reconocer que se encuentran enfrentados con el ""errible", condicin
que algunos de estos salmos sealan como atributo propio del Dios de
Israel. (47,3; 76,8.13; 89,8; 96,4; 99,3).
1.2.1. Dios con nosotros en el monte Si!n? ciudad del (ran Ge
;adre de todos
Los cnticos de Sin celebran la capital mencionando su nombre de
"Jerusaln" (122,2.3.6) o de "Salem" (76,3), pero muestran una marcada
preferencia por la denominacin de $in, que presentan como lugar de
morada y de manifestacin de Dios y que, en el salmo 48 (vv. 3.12),
aparece junto con el sustantivo "monte". ste trmino recibe mltiples
determinaciones, como el calificativo de "santo(s)" (48,2; 87,1), y
descripciones diversas, por ejemplo: "de gallarda esbeltez... confn del
norte" (48,3).
Frecuentemente se consigna su condicin de ciudad ligada a la divinidad. Se
trata de una ciudad "de Dios" (46,5; 87,3), "del gran Rey"(48,2) o "de
nuestro Dios (48,2.9). Dios la afirm para siempre (48,9) y "est en medio
de ella... la socorre" (46,6), all estn las moradas del Altsimo (cf 46,5), su
tienda y su morada(s) (cf 76,3; 84,2.5). Dios desde sus palacios se ha
revelado como baluarte (cf 48,4) y de l la ciudad recibe su trazado
compacto (cf 122,3).
La presencia divina es asistencia perenne para el pueblo. Gracias a ella
Yahveh Sebaot es baluarte para nosotros (46,8.12), pero su accin
benefactora puede extenderse a todos los pueblos bajo la imagen de
"3adre de todos".
1.2.2. Ge universal? victoria? (loria
A diferencia del sustantivo rey (cuyo referente es mltiple, segn vimos
ms arriba), "reinar" (47,9; 93,1; 96,10; 97,1; 99,1) slo se encuentra
referido a Yahveh y dicho verbo tiene su lugar propio -y casi exclusivo- en
los salmos que aclaman la realeza de Dios.
En esos salmos aparece subrayado el carcter universal de la realeza de
Yahveh, segn se manifiesta en el frecuente empleo de trminos que sirven
para indicar el mbito del ejercicio de su poder como "toda la tierra"
(47,3.8; 96,1.9; 97,5.9; 98,4) y "pueblos" (47,2.4.10; 96,7.10.13; 97,6;
98,9; 99,1.2). De esta forma se niega todo lmite geogrfico a la soberana
divina.
Junto a lo anterior los textos se complacen en expresar el esplendor y
magnitud de esa soberana gracias a vocablos tales como "salvacin;
victoria" (96,2; 98,2.3), "gloria" (96,3.6; 97,6), etc.
1.2.3. ,n(ido? cetro? trono? simiente? Ele(ido? <lian+a? Di-o de Dios?
-usticia.
En los salmos reales aparece constantemente la figura del Ungido y sus
atributos de poder: "cetro" (2,9; 45,7; 89,33) y "trono"(45,7;
89,5.15.30.37.45; 132,11.12). Se lo presenta dentro del contexto de la
descendencia de David, que Dios eligi, y de la ciudad que se escogi como
capital (18,51; 89,4.5.20.30.37; 132,13). De ah la importancia que reviste
la mencin de la alianza davdica, principalmente en el salmo 89 (vv
4.29.35.40; cf. 132,12).
Todo ello coloca al rey en el mbito de la divinidad gracias a la condicin de
Hijo de Dios que asume en su entronizacin y de la que deriva su
importancia en orden al establecimiento de la justicia (18,21.25; 45,5.8;
72,1.2.3; 89,15; 132,9) y de los bienes que de ella se derivan.
,+ NIV%$ /IST"RICO
,+*+ Compilacin
La mayora de los himnos de la realeza de Yahveh pertenecen
probablemente a la ltima etapa de la composicin del Salterio (como parte
integrante del bloque que va del salmo 90 al 150) que tiene las
caractersticas propias de la poca griega.. Antes de esa poca, como se
puede deducir del grupo de salmos 96-99, es tambin probable que hayan
existido separadamente como una mini-coleccin.
Los mayor parte de los cnticos de Sin parecen haber sido recogidos
previamente, cuando la "primera gran coleccin de las oraciones de David"
fue ampliada con la introduccin de los salmos de Asaf y de los hijos de
Cor (42-51; 73-89).
Quiz en este mismo momento se introdujeron en puestos claves
(comienzo, medio y fin) al menos tres salmos reales (2; 72; 89) con el fin
de ayudar a la estructuracin de la obra en esa etapa de la redaccin.
2.1.1. *srael poste)lico
En tiempos del dominio persa y ante los grandes desequilibrios existentes
en la estructura social de Israel, la presencia de los cnticos de Sin y los
salmos reales estaba ligada probablemente a la obra de reconstruccin de
Nehemas y a su tarea reformista de aliviar la suerte de los ms
desposedos.
Su insistencia en la figura del Ungido, garante de justicia y de paz para el
pueblo, y en el destino de la capital del pequeo pas manifiestan el intento
de crear un clima de solidaridad que sirviera de base para la reconstruccin.
Ya en la poca griega y frente al imperio de Alejandro y de sus sucesores,
los himnos de Yahveh rey quisieron afirmar su soberana universal como
nico legtimo depositario del poder para el pueblo oprimido por la
dominacin extranjera.
,+,+ Composicin
2.2.1. *n"luencia de culturas vecinas 2ideolo(a real3
Israel es quizs el ltimo pueblo de la regin que adopta la forma
monrquica en su estructura social, como se desprende, entre otros textos,
de la lista de "... reyes que reinaron en Edom, antes de reinar rey alguno de
los israelitas..." (Gn 36,31-39).
La institucin monrquica de la regin, sujeta en mayor o menor grado al
dominio egipcio, estaba tambin fuertemente influida por las ideas
monrquicas de las cortes del Nilo. En ellas era frecuente la apelacin al
carcter divino del Faran para cubrir sus decisiones de gobierno con un
paraguas protector que las defendiera de la crtica de los subordinados. Este
intento de asociar ntimamente la suerte del gobernante a la de la divinidad
encontraba expresin adecuada en la idea del monarca como Hijo de Dios y
en su divinizacin al momento de ser entronizado.
Esta ideologa real no condice con el mundo de ideas del Israel tribal, como
puede verse en los himnos de victoria dispersos a lo largo de la historia
patriarcal y de la conquista de la Tierra. En ellos la soberana de Yahveh no
est ligada a una dinasta sino a la vida y actuacin de todo el pueblo.
2.2.2. 1erodo mon4r'uico
Con el cambio de la forma de gobierno producida por la entronizacin
primero de Sal y luego de David y su hijo Salomn, Israel se ve obligado a
justificar la realeza, tan difcil de explicar en el marco de sus concepciones
originarias.
La conquista por parte de David de una antigua ciudad jebusea suministra
el soporte del mundo simblico cananeo, enfrentado a Israel hasta ese
momento. En la poca de Salomn se acelera este proceso que encuentra
su legitimacin mxima con la construccin del Templo, a travs del cual se
quiere unir indisolublemente la divinidad al poder real. Textos como el de
Ana (1S 2,1b-10a) reciben una ampliacin (ver el versculo 10b) que los
coloca al servicio de la legitimacin dinstica, que encuentra su mxima
expresin en la profeca de Natn (2S 7,4-17).
,+.+ %vol'cin concept'al
2.3.1. Fi(ura del re
Las transformaciones operadas por el advenimiento de la monarqua afectan
mucho ms a la monarqua del Sur que a los reyes del Norte. La
inestabilidad en el trono de estos ltimos, debido a las luchas entre distintos
grupos tribales, lleva a la sucesin de dinastas de breve duracin (excepto
la de Jeh). Junto con ello, la cercana (e intervenciones blicas y polticas)
de los principados fenicios y arameos impiden el afirmarse de una nica
Casa real. Por otra parte, debemos tambin tener en cuenta la prdida de
documentacin causada por la invasin asiria que hace prcticamente
imposible determinar la evolucin de la figura real en el Reino de Israel.
Respecto a la hermana monarqua sudista nos encontramos con una
situacin diferente. La ideologa real de los pueblos vecinos es aceptada en
amplios crculos, aun cuando el Ungido del momento no responda a las
expectativas de las personas ms crticas de esos crculos.
Posiblemente esta glorificacin de la figura del Rey era ms fuerte en el
mbito ciudadano de la capital, tal como aparece en la obra del primer
Isaas, y ms dbil en el mbito campesino como se desprende de la obra
de un Miqueas o un Sofonas.
Los salmos reales son un claro testimonio de la exaltacin de la figura del
rey y de un ritual cortesano usado probablemente para la ceremonia de la
entronizacin de un nuevo rey. En dicho ritual se hace patente la ntima
unin de Dios con la dinasta davdica, que se describe en trminos de la
relacin paterno-filial. El rey es "hijo de Dios", "elegido" y "consagrado"
para su funcin por el mismo Dios. La causa de ste est ligada a la accin
monrquica que es la mediacin imprescindible para el ejercicio de la
soberana divina sobre el pueblo de Israel y sobre todos los pueblos.
En los ltimos aos del s.VII a.C., la intervencin de Necao en la lnea de
sucesin dinstica despus de la muerte de Josas en Meguido y la marcha
al destierro de Joaqun primero y de Sedecas despus, conducen a la
desaparicin del ejercicio del poder del rey y a una crisis de legitimidad
respecto al autntico sucesor.
Algunos crculos del exilio, cuya mxima expresin se encuentra en la obra
de los discpulos de Isaas (Is 40-55), buscan la superacin de esta crisis
colocando a Yahveh como nico Rey, gloria del pueblo y luz de las naciones.
ste puede ser el mbito original de los Salmos de Yahveh Rey,
emparentados temticamente con los autores de aquella obra.
Sin embargo, despus del edicto de Ciro la esperanza de la mayora de la
poblacin parece asumir la forma de restauracin monrquica. Y aunque,
como en el caso de Zorobabel, esas esperanzas se contradigan con la
condicin de Israel como colonia de los imperios, no se abandonan
totalmente las expectativas de mediacin representadas en la figura del
rey . Se entremezclan en ellas la gloria merecida por el rey (2; 18; 21; 110;
132), con las dificultades (20) y humillacin presentes (89), y la memoria
de los deberes del rey en la instauracin de la justicia para el pueblo (45;
72).
Ideas difciles de conjugar como "Yahveh, nico Rey de Israel" y "Rey
terreno en el trono de Yahveh" coexistirn juntamente en la ltima poca
de la historia del Antiguo Testamento, sin que se llegue durante la misma a
una sntesis definitiva en este punto, crucial para la construccin del futuro.
2.3.2. Si!n
La ciudad jebusea existente antes de la conquista de David parece haber
tenido una tradicin cultual que la ligaba al jefe del panten cananeo "El",
bajo la advocacin de "Altsimo" (lyon). Adoni-Sedeq (Jos 10,1) ejerci su
soberana en esta ciudad que, probablemente, no es diferente de la Salem
de Melquisedec mencionada en Gn 14,18. Los nombres de ambos reyes
evocan ideas de soberana ("mi seor", "mi rey") ligadas a la justicia
(sedeq), y el personaje del texto del Gnesis ejerce respecto a Abraham
funciones sacerdotales. Dichas funciones son asumidas posteriormente por
el rey israelita segn el sal 110. Pero stas no son las nicas ideas de la
mitologa cananea que se transfieren a la ciudad. Al mismo origen se remite
el ttulo de "confn del Norte" (48,3), lugar en el que, en dicho universo
religioso, se encuentra colocada la morada de Baal.
Tambin las visiones especficamente israelitas, como las del desierto, se
transfieren a la ciudad. Gracias a las tradiciones del arca (132; cf 2S 6) la
capital puede reivindicar su funcin central en el culto del pueblo. "El Sina
est en el santuario", del Sal 68,18, es la mxima expresin de ese afn
reivindicativo. Este proceso crece a lo largo del tiempo y culmina un poco
antes de su destruccin por obra de los babilonios. En la reforma de Josas
asume la condicin de nico legtimo lugar de culto para el Reino.
En las sucesivas oleadas del retorno de los deportados, se asiste a un
constante crecimiento de la importancia de esa ciudad. Dicho fenmeno se
hace perfectamente comprensible si se tiene en cuenta el recorte del
horizonte territorial conforme al cual ciudad y pas tienden a identificarse.
Las consecuencias de esta identificacin contradicen las grandes esperanzas
forjadas en el Exilio que, para ser mantenidas, exigen ser transferidas al
contexto de una ciudad ideal para el futuro, anticipada en la celebracin
cultual.
.+ NIV%$ T%O$"2ICO
.+*+ Teolo&a de Sin
3.1.1. Si!n? ciudad de nuestro Dios 2elecci!n3
El componente religioso, presente en la Jerusaln predavdica lejos de
disminuir se acrecienta a lo largo del tiempo. La ciudad cananea adquiere
significacin en la religiosidad especficamente israelita gracias a la
presencia del Arca, cuya memoria viva en las tradiciones del desierto la
pone en conexin con la Alianza sinatica y con la teologa de la eleccin de
Israel entre todos los pueblos.
Examinando el vocabulario hemos constatado la ntima relacin entre Sin y
la divinidad. La "santidad" del monte de Sin deriva de su pertenencia a la
esfera divina que la califica como "ciudad de nuestro Dios" y "ciudad del
gran Rey" situada en el confn del Norte, lugar propio de la habitacin..
La presencia del Arca en el santuario es manifestacin palpable de esta
presencia de Dios en medio de la Ciudad y contribuye a renovar y reforzar
la confianza religiosa en los momentos de crisis.
Se crea as un mbito y lugar para la vida en seguridad de un pueblo en el
concierto de unas naciones que amenazan su existencia. As mismo, la
capital se convierte en punto de encuentro que afianza la unidad religiosa
de la Nacin y en lugar de reunin de todas las tribus.
3.1.2. Si!n madre de todos 2universalismo3
Esta centralizacin de la vida de la nacin en torno a Jerusaln se asegura
con el intento de eliminacin de otros santuarios y lugares de reunin. En el
salmo 68,16ss, .las montaas escarpadas ven con envidia a "la montaa
que Dios se escogi para mansin". Este particularismo jerosolimitano
convertir frecuentemente a dicha ciudad en obstculo para la comunin
dentro del pueblo de Israel y con los dems pueblos.
Sin embargo, no faltan los textos que, a semejanza de la escuela de Isaas,
prefieren describir la realidad de la eleccin en trminos de una
peregrinacin hacia Sin. Dentro de estas ideas, junto a la complacencia de
los peregrinos israelitas que caminan hacia Sin (122) con una etapa final
que pasa por el Valle del Llorn (84,7), se menciona, en el salmo 87, la
peregrinacin de "Rhab y Babel...Tiro, Filistea y Etiopa (87,4). De esa
forma la ciudad asume los rasgos de una Madre universal, lugar de vida
para todos los pueblos y no solamente para Israel. En los registros de la
ciudad se consignan los nombres de todos los pueblos que encuentran en
ella su propia "mansin" (87,7).
Esta dimensin universal de la salvacin, aunque incompleta. prepara el
universalismo del Nuevo Testamento en que se invierte el sentido de la
peregrinacin ya que conduce al nuevo Israel hacia los confines de la tierra.
3.1.3. Dios con nosotros 2en Si!n3
El grito gozoso del estribillo del salmo 46 "Con nosotros Yahveh Sebaot"
(vv.8.12) es el fundamento para concebir la mediacin de Sin en relacin a
la posicin de Yahveh tanto respecto a las dems naciones (Refugio-
fortaleza y Salvador) y como al mismo pueblo de Israel (Dios Justo).
/efugio y fortaleza
La innegable experiencia de continuas amenazas, que, a lo largo de la
historia, han hecho sentir al pueblo de Dios en peligro su existencia, lleva a
considerar la accin de Dios en trminos de "proteccin" que les pone a
salvo de esos riesgos gracias a su capital y al Santuario que hay en ella.
Encontramos en los cnticos de Sin la imagen de un nido para el pjaro y
la golondrina (84,4) como forma para expresar la presencia de Dios y, ms
abundantemente, las imgenes de Dios ligadas a armas defensivas como
"escudo" (84,12) y, sobre todo, fortificaciones: "almena" (84,12), "refugio y
fortaleza"(46,2) y "baluarte"(46,8.12; 48,4).
Estas calificaciones no se atribuyen primeramente a los lugares
mencionados sino que se refieren directamente a Dios. La presencia divina
se revela as como nica forma capaz de crear un mbito de seguridad y,
por lo mismo, de superacin de las angustias del pueblo (cf 46,2). Ms all
de la ciudad ideal, lo que se celebra es a Dios que sabe crear las
condiciones necesarias para la vida del pueblo.
$alvador
Esta creacin de un mbito exento de riesgos para la vida del pueblo es, en
los salmos reales y en los de Yahveh Rey, consecuencia de su "victoria",
trmino derivado de la misma raz que el verbo "salvar". En los himnos de
Sin se dan descripciones de esta victoria: "quiebra el arco, parte en dos la
lanza" (46,10). Yahveh Sebaot, el Terrible por sus victorias hace
experimentar la salvacin a sus fieles. stos asisten a la fuga de los
enemigos que son invadidos de temor (48,7-8) y huyen (48,5-6). Estas
imgenes sirven para explicar la intervencin del Dios de la Alianza que,
ante el grito de socorro, acude siempre en auxilio de aquellos que se han
colocado bajo su proteccin.
Esta confianza inquebrantable en Dios que escucha el clamor de su pueblo
hace presente en cada acontecimiento histrico el hecho fundante de la
liberacin de Egipto. La creacin del pueblo se debe a un acto liberador de
Dios y se contina a lo largo del tiempo. Los enemigos son expresin del
caos primitivo: "se altera la tierra... los montes se conmueven en el fondo
de los mares" (46,3) y amenazan hacer retornar al pueblo a ese momento.
Por ello la salvacin es edificacin y paz significada en la existencia
inconmovible de la ciudad capital.
9usto
La accin de Yahveh en la ciudad, convierte a sta en mbito de justicia al
interno del pueblo: en ella "estn las sedes para el juicio, las sedes de la
casa de David" (122,5). A ella pueden recurrir todos los fieles de Yahveh
con la seguridad de encontrar reparacin de los daos recibidos.
En ella las aguas del caos primitivo se convierten en un ro (46,5), cuyas
aguas benficas y no amenazantes sirven para afirmar el orden de Dios que
llena de alegra la existencia humana. En el "trazado compacto" (122,3) se
manifiesta la justicia de Dios portadora de paz y de accin beneficiosa para
su pueblo.
.+,+ Teolo&a de la reale<a de Fave7
3.2.1. 9ahveh re universal
Los Himnos de Yahveh Rey ponen, sobre todo, de manifiesto la
universalidad de su Reinado. Toda la tierra, hasta los "confines remotos" y
"las islas lejanas", se convierte en testigo del ejercicio de su soberana que
llena de alegra toda la creacin. En estos himnos, toda la naturaleza (mar y
tierra, montaas y ros) es invitada a participar en el canto gozoso ante la
presencia de su Realeza.
La soberana divina atae primordialmente a Israel pero no se agota en l.
Tambin alcanza a las naciones que deben reconocer el poder de Yahve en
su herencia, el pueblo elegido. Ellas son sometidas al yugo de Jacob (47,5),
pero tambin tienen la posibilidad de unirse a Israel (47,10), ya que la
intervencin divina se realiza en favor de la familia de los pueblos (96,7).
3.2.2. La -usticia de 9ahveh
La entronizacin de Yahveh significa, de este modo, una renovacin de la
creacin y de toda la humanidad. sta se realiza mediante la intervencin
directa de Dios en la historia y en el cosmos. Dicha intervencin implica la
destruccin de los enemigos o la conversin de las naciones, que son
transformadas en testigo de las acciones salvficas de Dios para con Israel
(cf 98,3), y conduce al universal sometimiento frente al designio salvador
de Dios. Todo ello constituye un verdadero acto creacional, en que la
soberana es considerada como un acto de juicio cuyo objeto es restablecer
el derecho lesionado.
Por ello se multiplica la mencin de acciones destinadas a manifestar el
poder judicial del que est revestido el Rey Yahveh, y se hace necesario
consignar a cada paso los testigos que desfilan en este acto, mxima
expresin de su Justicia.
.+.+ Teolo&a monEr0'ica
3.3.1. Di-o de Dios
La teologa de la adopcin divina que el rey israelita se atribuye desde su
entronizacin hunde sus races, como vimos, en la ideologa real de otros
pueblos. El monarca es elevado al mbito de la esfera divina y el rey se
sirve de ella para colocar sus decisiones de gobierno al abrigo de toda
crtica. La realeza se atribuye caractersticas que configuran una sociedad
construida en forma de pirmide y que la sitan ms all de todo rechazo
humano. La filiacin se traduce en trminos de omnipotencia real que crea
una profunda separacin entre el detentor del poder y sus subordinados. Se
origina as una ambigedad fundamental en las instituciones israelitas
originales, que tendan a asegurar la igualdad de todo el pueblo, llamado a
ser pueblo de Dios.
3.3.2. ;esas
Junto a la filiacin divina, la uncin real transfiere al monarca los ttulos de
consagrado y elegido que, en su origen, eran propiedad de todo Israel. De
esta forma, el Mesas se convierte en una mediacin imprescindible y nica
para la realizacin de la justicia y del proyecto divino sobre Jud y las
naciones.
Frecuentemente esta visin se contradice con las experiencias de las
personas que experimentan a cada paso injusticias en el ejercicio de los
actos de gobierno. Esta contradiccin crea una tensin entre la negatividad
del presente y los anhelos de un tiempo en que puedan ser realizadas las
esperanzas puestas en el trono.
Pero esta tensin slo puede ser superada mediante una profunda
transformacin, imposible de realizar a partir de las experiencias de una
sociedad construida en pirmide, ya que exige una ntima solidaridad entre
gobernante y gobernados.
.+3+ $ect'ra cristiana
Esos nuevos elementos estn presentes en todos los textos sinpticos
referidos a la voz del cielo en la Transfiguracin y en los coincidentes
referidos en la escena del bautismo de Jess por Mateo y Marcos. En ellos la
afirmacin de "(er)es mi Hijo" (Sal 2,7) de un salmo inmerso en la ideologa
real se conecta al Servidor Sufriente (cf Is 42,1): "amado en quien me
complazco" (Mt 3,17;17,5; Mc 1,11); "amado escuchadle" (Mc 9,7; Mt
17,5): "Elegido, escuchadle" (Lc 9,35).
De esta forma el Rey se convierte en "el ms pequeo de mis hermanos"
(Mt 25,40.45), una profunda transformacin que nos lleva a una Realeza
lejana del lugar en que la colocaba el pensamiento de la Corte israelita.
En otro marco, la afirmacin de la filiacin divina referida a Jess puede ser
expresin demonaca (Mc 1,24; 5,6), ya que slo puede encontrar su
expresin exacta ante la contemplacin del modo concreto de realizacin de
la nueva Soberana: "Verdaderamente este hombre era Hijo de Dios" (Mc
15,39).
La insistencia en la necesidad de esta transferencia se hace patente, entre
otros, en el tema del secreto mesinico de Marcos. El Mesas slo puede ser
comprendido adecuadamente y, por consiguiente sin peligro, en la
contemplacin de un Crucificado asesinado por la mano de los poderosos.
C$#V% C$#R%TI#N#
TO# $# CON2R%2#CI"N !NI# %N !N C#NTO #$ S%MOR
"Todos los confines de la tierra han visto la salvacin de nuestro Dios.
Aclamad a Yahveh, toda la tierra, estallad, gritad de gozo y salmodiad! (Sal
98,4). Podra ser el canto de nuestra Congregacin misionera. Un canto que
surge de la experiencia compartida de todos los Claretianos que en las
diversas partes del mundo son testigos de cmo el Seor muestra su
misericordia: todos los pueblos han visto la salvacin de nuestro Dios. Pero
es, a la vez, un canto que excita nuevos deseos misioneros porque nos hace
sentir con una fuerza irresistible la llamada a anunciar a todos esos pueblos
que el Dios que ha obrado maravillas es el "Abb" de Jess, el Padre
bondadoso de todos. Qu misionera puede ser la lectura de los salmos!
Una comunidad que canta este salmo desde el fondo del corazn no puede
permanecer indiferente ante el envo del Seor.
Es imposible imaginar a nuestro Fundador unindose al canto de la Iglesia a
travs de estos salmos sin que ellos despertaran en su corazn vivos deseos
misioneros. Sus ardientes deseos de que Dios sea conocido, amado y
servido (cf Aut 641), o la oracin que nos consigna en la Autobiografa: "Oh
Dios mo y Padre mo! Haced que os conozca y os haga conocer; que os
ame y os haga amar; que os sirva y os haga servir; que os alabe y os haga
alabar de todas las criaturas. Dadme, Padre mo, que todos los pecadores
se conviertan, que todos los justos perseveren en gracia y todos
consigamos la eterna gloria. Amn." (Aut 233), podran ser una traduccin
de los salmos que proclaman a Yahveh Rey de todos los pueblos y oran
para que as sea reconocido por ellos.
Cada una de nuestras comunidades recoge en su oracin la experiencia
misionera de toda la Congregacin. Por eso nos sentimos unidos en la
alabanza, en la peticin de perdn, en la imprecacin, en la expresin de
nuestro compromiso por Dios y su proyecto. Los salmos refuerzan nuestra
comunin y reavivan nuestro deseo misionero. Nuestra oracin con la
Iglesia est marcada tambin por nuestro carisma. Participamos en ella
como misioneros.
C$#V% SIT!#CION#$
1. C$abemos hoy los humanos "confiar" en DiosD
Numerosos salmos llaman a Dios "escudo mo", "nido", "refugio y fortaleza
ma", "mi baluarte", "mi sombra", "lugar donde me pongo a salvo"... Qu
personas, comunidades o pueblos saben poner as hoy su seguridad en
Dios, con madurez, sin ilusiones ni huidas infantiles, sin trampa y sin
engaos, sin desertar de las responsabilidades histricas?
Los evidentes progresos de las ciencias y de la tecnologa, y su aplicacin a
todos los campos de la vida (mxime a las comunicaciones) parecen achicar
el universo y aumentar el dominio humano sobre la creacin, pero vemos
que las personas y los pueblos se sienten cada da menos seguros y menos
confiados. Como si, lejos de resultar todo ms sencillo y manejable, la vida
se tornara ms compleja y las personas se volvieran ms frgiles y
acomplejadas. La existencia se muestra mucho ms contradictoria: jams
tuvimos tanta informacin, y nunca fue mayor la desinformacin, la mentira
y la ignorancia; nunca manejamos tantsimos medios de comunicacin, ni
sufrimos mayor incomunicacin y desamparo. En ningn momento tuvimos
al alcance de la mano ms recursos, vacaciones y diversiones, ni mejores
remedios y medicamentos, y nunca padecimos tanta ansiedad y tanta
depresin; los deseos insatisfechos y la inseguridad nos agotan y nos
irritan. El eclipse de las certezas, el "slvese quien pueda" en las
privatizaciones y en la competitividad del gran mercado libre, la locura del
rpido enriquecimiento y del empobrecimiento vertiginoso, el cncer social
de la corrupcin y de la impunidad, las crueles desigualdades y el repunte
de nuevos ciclos de odios y violencias ciudadanas y de catstrofes climticas
por los abusos ecolgicos, multiplican y radicalizan la inseguridad
existencial. Algo de toda esa amenazante inseguridad puede explicar el
retorno masivo a lo religioso, a lo transcendente y a lo esotrico, a lo
supersticioso, a lo que relaja y calma, a la Nueva Era... Como "refugio",
como "escudo", como "baluarte", como "nido" donde hallar sosiego y
seguridades?... Qu discernimiento podemos hacer del recurso a Dios, tal
como se busca y se practica hoy en nuestros contextos humanos y
religiosos?
2. *uando "la injusticia clama al cielo"+
Abunda en los Salmos la expresin orante de la pasin de la fe por la
justicia. Hoy como ayer, numerosas gentes (personas, grupos comunidades,
pueblos) dan voz sufrida al sagrado sentido del grito de "la injusticia que
clama al cielo" como instancia "ltima" que no puede fallar, porque Dios
sabe y es justo e insobornable. "La justicia de Dios podr tardar, pero va a
llegar", reza un refrn... Es el recurso de la esperanza de los que sufren la
injusticia. Experiencia universal de la humanidad, que abunda entre los
pobres, los dbiles, los desvalidos... El desamparo es una credencial
siempre vigente para la misericordia de la justicia de Dios, que, adems, es
verdadera y positivamente "global". Y hoy las "injusticias que claman al
cielo" y la impunidad se estn globalizando. Y hay lugares donde la
corrupcin y la impunidad de los poderes fcticos exasperan de tal modo a
la poblacin, que sobrepasan el grito orante y se toman la justicia por su
mano salvajemente, con linchamientos; tanta es su desesperacin; en
Guatemala se sufren de seis a diez linchamientos por mes, y va para cuatro
aos...
En los lugares donde vivimos orando los Salmos y anunciando la Buena
Noticia de la misericordia y la justicia del Dios de Jess, qu situaciones
hay de "injusticia que clama al cielo"?... Y abunda la expresin orante del
grito de la injusticia?...
3. =nvocar el /eino de Dios es comprometerse en su venida
Como la "reserva escatolgica" del Reino de Dios es inagotable, en todos los
tiempos hay que desear e invocar la venida del Reino, tambin despus de
que irrumpi con Jess de Nazaret su presencia activa en nuestra historia
humana. Y en el deseo orante del Reino de Dios, el Seor nos compromete
histricamente en su crecimiento por medio de su Espritu. Porque la
irrupcin del Reinado de Dios es incesante, incesante ha de ser nuestra
preparacin a acogerlo y nuestra colaboracin histrica en su crecimiento.
Los "Salmos reales" pueden acompaar, pues, al clamor orante de los
cristianos y cristianas cuando, con el Espritu del Seor, clamamos "venga
tu Reino!".
En qu situaciones, vivencias y esperanzas o anhelos de la gente
(humanos, religiosos o cristianos) podemos ver encarnado (o podemos
insertar y encarnar) el clamor orante y el compromiso histrico por el Reino
de Dios? Crece en nuestra comunidad misionera y en nuestra Iglesia local,
esta conciencia orante y comprometida por invocar, preparar y acoger el
Reino de Dios y por colaborar en su crecimiento? En la oracin, en la
predicacin, en los proyectos y acompaamientos pastorales...
C$#V% %AIST%NCI#$
1. Nuestra oracin con los salmos, nos une existencialmente al pueblo de
Dios a travs de los tiempos y caminos de la Historia?
2. Recrear hoy los Salmos, orndolos personalmente desde experiencias,
esperanzas, conflictos y necesidades cotidianas, sentidas por nosotros
mismos (personal y/o comunitariamente) o por personas, comunidades,
gentes o pueblos con quienes nos sentimos en comunin.
3. En nuestra pastoral misionera, proponer y practicar esta lnea de
recreacin existencial orante de los Salmos, desde los clamores (gritos y
silencios) de las "vctimas" de hoy, sobre todo en los pases, zonas, pueblos
y comunidades de la propia misin.
4. El clamor orante por el Reino del Dios de Jess, y el consiguiente
compromiso histrico por la restauracin de la vida y la implantacin de la
justicia, es una actitud existencial nuestra, sentida y practicada
cotidianamente? En la vida personal, prcticas y acompaamientos
pastorales de la comunidad, y de la iglesia local...
%NC!%NTRO COM!NIT#RIO
*+ Oracin o canto inicial.
,+ Lectura de la Palabra de Dios: Sal P@
.+ Dilogo sobre el TEMA XI en sus distintas claves. (Tener presentes las
preguntas formuladas dentro de las pistas que se ofrecen para las claves
situacional y existencial).
3+ Oracin de accin de gracias o de intercesin.
4+ Canto final
C%$%5R#CI"N HIN#$
"&, 1<L<0G<? GME DE $*D<"
NGG<%*<SO
PR%S%NT#CI"N
1. Habamos iniciado el Proyecto Palabra-Misin con una Celebracin de
la Palabra y con otra celebracin vamos a concluirlo.
2. Recogemos en ella bajo diferentes claves toda la experiencia vivida
en nuestras comunidades claretianas. De ah que aparezcan la mayor
parte de los elementos que la han configurado:
3. Los seis volmenes de Palabra-Misin.
4. Las postales que los acompaaban como indicadores para la lectura,
la reflexin, el dilogo y la oracin.
5. La Palabra, ella misma.
6. Los contenidos globales de cada volumen.
7. Y diversos aspectos claretianos.
8. Su estructura, con sus diferentes partes, hace posible el poderla
acoplar a la Celebracin de la Eucarista:
9. Procesin
10. Entronizacin de la Palabra
11. Pregn
12. Peticiones de perdn
13. Oracin
14. Liturgia de la Palabra
15. Preces
16. Ofrendas
17. Accin de gracias
18. Oracin a Mara, la Madre de la Palabra
19. Bendicin y despedida
Aadimos algn elemento ms como son los prrafos del "Frontispicio".
Esos textos pueden ser fotocopiados y puestos en algunos lugares de la
casa, como recordatorio de la Celebracin, o bien pueden ser entregados a
los miembros de la Comunidad un da antes de llevarla a cabo, para ir
creando ambiente.
1. Su amplia extensin puede parecer desproporcionada para una
sencilla celebracin. Sin embargo, la hemos concebido as por dos
motivos:
2. porque quien lo desee podr convertirla en Vigilia de oracin. Por eso
proponemos abundantes textos bblicos para la Palabra y
prolongamos las diversas oraciones, y
3. porque cada parte puede ser abreviada cuanto se crea oportuno.
Incluso algunas de ellas podran ser suprimidas.
4. Su estilo es participativo. La hemos pensado as para las
comunidades ms numerosas y por si varias comunidades cercanas
optaran por reunirse para vivir juntas esta celebracin.
5. La seleccin de los cantos los dejamos para cada lugar.
6. Elementos que hay que preparar:
7. Una Biblia, a poder ser bastante grande
8. Un cirio
9. Un incensario (si se cree conveniente)
10. Los seis volmenes de Palabra-Misin
11. 6 smbolos para las ofrendas: las 6 postales que acompaaban
a los volmenes.
12. la autobiografa del P. Claret
13. un cuadro de los mrtires (pequeo)
14. las Constituciones
15. el Documento Capitular "En Misin Proftica"
16. mapa de la Congregacin (cf. Catlogo) o Catlogo mismo
17. Directorio C.M.F. (el ltimo) y el Misal y Leccionario C.M.F.
Deseamos para todos nuestros Hermanos de Congregacin que la
experiencia del proyecto "Palabra-Misin" vivida en comunin claretiana
permanezca viva y activa en nuestras comunidades y en nuestra misin. Y
que el Espritu inspire y anime nuestra oracin.
HRONTISPICIO
1. "Al principio ya exista la Palabra y la Palabra estaba en Dios y la
Palabra era Dios... En ella estaba la vida y la vida era la luz de los
hombres... Y la Palabra se hizo carne y habit entre nosotros y
hemos visto su gloria" (Jn 1,1.4.14).
2. "Cuando encontraba tus palabras yo las devoraba; tus palabras eran
una delicia y la alegra de mi corazn, porque he sido consagrado a tu
nombre, Seor Dios Todopoderoso" (Jr. 15,16).
3. "En los libros sagrados el Padre que est en el cielo sale
amorosamente al encuentro de sus hijos para conversar con ellos"
(Vat. II. Dei Verbum 21).
4. Ella, la Madre de la Congregacin, nos ensea que sin corazn, sin
ternura, sin amor, no hay profeca creble. Mara profiri la Palabra
porque antes la concibi en su corazn; proclam el Magnificat
proftico porque antes crey; estuvo junto a la cruz y en Pentecosts
porque fue la tierra buena que acogi la Palabra con un corazn
alegre, la hizo fructificar al ciento por uno y pidi a los dems que lo
hicieran (EMP 20).
-------------------------------------------------------------------------------------
--
C%$%5R#CI"N
MONICI"N % %NTR##
(n un lugar desde el que haya de iniciarse la procesin, o en la *apilla, si
no hubiere procesin)
Monitor: Hermanos:
Seis aos caminando a ritmo de PALABRA... Seis aos recorriendo los
libros de la Biblia, o dicho de otro modo: seis aos dejando que la
PALABRA SANTA recorra nuestras vidas.
Quien ms... quien menos, todos hemos intentado adentrarnos en el
misterio de la Revelacin y dejarnos invadir por l.
Durante estos seis aos la PALABRA ha invadido nuestras casas,
nuestros ojos, nuestro corazn, nuestros labios, nuestras manos.
Ella se ha desgranado en nuestras oraciones, en nuestras reuniones
plenarias, en nuestro compartir fraterno.
Ha iluminado nuestras revisiones de vida personales y comunitarias,
nuestras actividades misioneras, nuestra realidad.
Ella nos ha urgido al discernimiento, a la conversin, a revivir nuestro
carisma misionero.
Todo ha sido un don de gracia, al que hemos intentado responder sencilla y
fielmente. Hoy recogemos este caudal de vida y, -unidos a todos los
Hermanos de Congregacin-, lo hacemos celebracin con el ser
humildemente agradecido.
Ahora marchemos hacia el oratorio llevando en nuestras manos la luz, la
Palabra (el incienso) y los seis volmenes de Palabra-Misin. Cantemos.
Canto: scoger un canto apropiado
*+ PROC%SI"N
(Parte en primer lugar el portador del cirio encendido+ n segundo lugar el
portador de la 1iblia, a poder ser grande+ n tercer lugar los seis
portadores, o el portador, de los seis vol-menes de Palabra;3isin+
3ientras se avanza, se canta+)
Canto: scoger un canto apropiado
%ntroni<acin:
n el oratorio y en el lugar adecuado y bien visible se coloca8
; l cirio
; ,a 1iblia, al pie del cirio
; ,os seis vol-menes en medio crculo, al pie de la 1iblia, dejando espacio
para colocar despu0s las ofrendas congregacionales+ ,os vol-menes pueden
irse colocando tambi0n a medida que se vaya proclamando el Pregn, ya
que 0ste se basa en los ttulos de los vol-menes+
; ,as ofrendas congregacionales8
= 2utobiografa
== *uadro 3.rtires
=== *onstituciones
=7 Documento *apitular 3P
7 3apa de la *ongregacin
7= Directorio y ,iturgia
Zna vez entronizados, el Presidente ;si se cree conveniente; puede incensar
el cirio y la Palabra, mientras se contin-a el canto+ *oncluidos el canto y la
incensacin se proclama el Pregn+
,+ PR%2"N
(l pregn puede ser ledo por dos pregoneros8 uno leera el primer p.rrafo
de cada apartado y otro el '[ p.rrafo hasta la aclamacin).
Pre&+ *. Vivificados por su Palabra, elevamos nuestro canto al Seor de la
vida; a l que se ha comprometido en nuestra historia. PARA QUE EL
HOMBRE VIVA.
($e coloca el volumen ().
Pre&+ ,. l dio vida al hombre con su Palabra "creadora de vida"; le hizo
respirar su aliento, su "ruah" vital y lo impuls a llenar de vida el espacio y
el tiempo.
No le impuso la vida, se la propuso como un signo de amor y de alianza,
como un don precioso que hay que cuidar con mimo y fortaleza. Al Seor de
la vida le glorificamos.
#samb+ TE GLORIFICAMOS, SEOR
o bien: GLORIA A TI POR LOS SIGLOS (*antado)
Pre&+ * Vocacionados a ser Profetas en su pueblo, a l elevamos nuestro
canto; a l que llam a hombres de toda condicin y les confi su Palabra
PARA QUE EL PUEBLO VIVA.
($e coloca el volumen ').
Pre&+ , l se eligi un Pueblo y habit en l y se hizo peregrino con l.
Cedi su voz a sus Profetas y, a travs de ellos, revel al pueblo: su
voluntad de liberacin y de salvacin; su amor a los humildes y sencillos;
sus llamadas a la conversin; su empeo en sanar y reconstruir con la
fuerza del Espritu de vida. A l, Padre del Pueblo, le glorificamos.
#samb+ TE GLORIFICAMOS, SEOR
o bien: GLORIA A TI POR LOS SIGLOS.
Pre&+ * Habitados por su Reino, a l elevamos nuestro canto; a l que
envi a Juan Bautista y a Cristo para anunciarnos la buena nueva de que el
REINO HABA LLEGADO.
($e coloca el volumen %).
Pre&+ , l, por Jesucristo -Palabra encarnada- manifest su Reino en obras
poderosas y en la debilidad de los pobres; y nos ofreci su Programa
fascinante y sobrecogedor y lleno de vida a la vez.
l nos ha confiado extender su Reino viviendo y sembrando el amor, la
justicia, la verdad y la paz. A l, a quien clamamos "venga a nosotros tu
Reino", a l, "Dios del Reino", le glorificamos.
#samb+ TE GLORIFICAMOS, SEOR
(GLORIA A TI POR LOS SIGLOS.)
Pre&+ * Misioneros de su Palabra, a l elevamos nuestro canto; a l que, a
travs de Pablo, hizo llegar "EL ANUNCIO DE VIDA PARA CULTURAS
DIFERENTES".
($e coloca el volumen E).
Pre&+ , l, por la fuerza del Espritu de Cristo Resucitado, hizo llegar la
PALABRA a rincones insospechados y a comunidades alternativas.
l ofreci a todos, judos y gentiles, especialmente a los dbiles de este
mundo, la libertad de su gracia, la justificacin, la plenitud de Cristo.
A l que nos ha constituido servidores de la Nueva Alianza y sacerdotes en
Cristo: a l, Seor de las culturas, le glorificamos.
#samb+ TE GLORIFICAMOS, SEOR
(GLORIA A TI POR LOS SIGLOS.)
Pre&+ * Conciudadanos de su Palabra e iluminados por ella, a l elevamos
nuestro canto; a l que nos ha llamado como llam a Juan el discpulo
amado a "CONFESAR Y A TESTIMONIAR LA VIDA EN UN MUNDO HOSTIL".
($e coloca el volumen P).
Pre&+ , l nos ha regalado su luz, su amor y su verdad: para que veamos
el reflejo de su gloria en Cristo, para que creamos en el amor, para que
demos testimonio de lo visto y odo.
A l que nos invita a cantar el "AMN" A SU PROYECTO DE SALVACIN; a
l, Seor de la vida y del mundo, le glorificamos.
#samb+ TE GLORIFICAMOS, SEOR
(GLORIA A TI POR LOS SIGLOS).
Pre&+ * Orientados por su sabidura y alentados por la plegaria, a l
elevamos nuestro canto; a l que ha surcado nuestra tierra con ROS DE
VIDA.
($e coloca el volumen F).
Pre&+ , l nos ha revelado con los libros sapienciales el sentido de la vida y
el sentir recndito del ser humano. Por Job y por Ruth l nos ha indicado el
horizonte del dolor y de la fidelidad en esta tierra nuestra. l nos ha
enseado a orar con los salmistas...
A l que en Cristo su Hijo, nos ha ofrecido la verdadera sabidura y el
maestro de oracin, le glorificamos.
#samb+ TE GLORIFICAMOS, SEOR
(GLORIA A TI POR LOS SIGLOS).
Presid Este ha sido nuestro canto, Seor de la vida, Seor del Reino, Seor
de las culturas, Seor del mundo, Seor de los destinos de la Humanidad
redimida, orante y peregrina.
A Ti, gloria y alabanza por los siglos de los siglos.
#samb+ AMN.
Canto: scoger un canto apropiado
.+ P%TICION%S % P%R"N
Presidente Hermanos, antes de acoger y escuchar la Palabra de Dios, nos
reconocemos pecadores. Durante estos seis aos marcados por Palabra-
Misin, hemos tenido sin duda muchas deficiencias. Por ellas pedimos
perdn al Seor.
#samb+ 7a cantando el KYRIE o responde "PERDNANOS"
(3ientras duren las peticiones de perdn hechas por dos orantes, la
2samblea va cantando piansimo los 6yries de la 3isa de 2ngelis u otra
invocacin penitencial8 6yrie de "aiz0, Parce Domini, 2gnus Dei qui tollis
peccata mundi+++ y, una vez concluidas, mantiene el canto durante unos
instantes, pero con m.s volumen+
Wtra forma de hacer8 ,a 2samblea va respondiendo8 "PERDNANOS").
Orante * No hemos puesto alma, vida y corazn en la escucha y en la
meditacin de tu Palabra, perdnanos.
#samb+ /esponde con antfona cantada+ W bien con: PERDNANOS.
Orante , A veces no hemos acogido tu Palabra como memoria del pasado y
como fuerza del futuro. Seor, perdnanos.
Orante * Hemos sido negligentes a la hora de colaborar "en tu proceso de
liberacin", a la hora de "comprometernos con el Hermano ms
desafortunado" y de "dialogar con los pobres". Seor, perdnanos.
Orante , Hemos tenido muchas omisiones en vivir tu alianza. Seor,
perdnanos.
Orante * Hemos desodo la voz de tus Profetas y hemos sido remisos y
tardos en "cambiar nuestro corazn". Seor, perdnanos.
Orante , En ocasiones hemos sido incoherentes no armonizando fe,
palabra y vida. Seor, perdnanos.
Orante * Hemos descuidado nuestras relaciones fraternas en la
"comunidad de seguidores". Seor, perdnanos.
Orante , Hemos dudado en lugar de creer firmemente en el amor. Seor,
perdnanos.
Orante * Hemos sido torpes al recorrer los caminos de tu sabidura. Seor,
perdnanos.
Orante , Nuestra oracin, -la salmodia de nuestra vida- ha sido con
frecuencia pobre y desvada. Seor, perdnanos.
Orante+++ (pueden aadirse algunas peticiones de perdn espont.neas+++).
Presidente El Seor, que es rico en misericordia y compasivo, perdone
nuestros pecados y nos lleve a la vida eterna.
#samblea AMN.
3+ OR#CI"N
Presid+ El Seor est con vosotros.
#samb+ Y CON TU ESPRITU.
Presid+ OREMOS.
Seor Dios PADRE-MADRE de la vida,
a ti venimos con nuestro ser abierto
para recibir de ti la vida, tu VIDA,
-siempre nueva y siempre renovadora-
que nos lleve a la plenitud.
Aydanos a acercarnos -como lo hizo tu Hijo-
a quienes necesiten palabras y gestos que vivifiquen,
y haz de nosotros -PADRE-MADRE de la VIDA,
verdaderos creyentes,
valientes misioneros
y arriesgados testigos de la Palabra y de la vida,
Por Jesucristo nuestro Seor.
#samb+ AMN
4+ $IT!R2I# % $# P#$#5R#
Posibles teCtos
1rimera lectura
a) Jr. 36 (La Palabra renacida. Escoger versculos...) 1-10; 27-32
b) Ez. 2, 1-9 y 3, 1-5 (Vocacin del Profeta. El rollo de las Palabras)
c) Ez. 33, 7-12 (El Profeta centinela... Dios se goza de la vida)
d) Is. 55, 10-11 (La Palabra que sale de mi boca, no vuelve a mi vaca)
Salmo responsorial: Sal 119 (7ersculos referidos a la Palabra y
ordenados adecuadamente).
(Puede recitarse a dos coros, o bien por un solista, con un versculo rezado
por la 2samblea+ $i resultase largo podra reducirse a los n-meros %, E, P y
F que hacen referencia a la vida).
Resp'esta RECUERDA LA PALABRA, QUE ME DISTE, LA QUE ALENT MI
ESPERANZA.
$ector * El Seor es mi herencia; he prometido guardar tus Palabras. En
tus normas tengo mi delicia, no echo en olvido tu Palabra. Me consumo
ansiando tu salvacin, esperando tu Palabra.
Resp'esta RECUERDA LA PALABRA QUE ME DISTE, LA QUE ALENT MI
ESPERANZA.
$ector , Tu eres mi protector y mi escudo; en tu Palabra espero. Trata bien
a tu siervo para que viva y guarde tu Palabra. S bueno con l, Seor,
conforme a tu Palabra.
Resp'esta RECUERDA LA PALABRA QUE ME DISTE, LA QUE ALENT MI
ESPERANZA.
$ector . Seor, tu Palabra es eterna, ms estable que el cielo. Tu Palabra
es antorcha para mis pasos, y luz para mis sendas. Tu Palabra se funda en
la verdad; tus justos mandamientos son eternos.
Resp'esta RECUERDA LA PALABRA QUE ME DISTE, LA QUE ALENT MI
ESPERANZA.
$ector 3 Antes de que salga el sol ya te suplico; espero en tu Palabra.
Antes de que llegue la noche medito en tu promesa. Jams me olvidar de
tu Palabra porque por medio de ella me has dado la vida.
Resp'esta RECUERDA LA PALABRA QUE ME DISTE, LA QUE ALENT MI
ESPERANZA.
$ector 4 Dame, Seor tu amor y tu salvacin conforme a tu Palabra.
Desva mis ojos de la vanidad; dame la vida con tu Palabra. Yo guardo mis
ojos de la senda mala para ser fiel a tu Palabra.
Resp'esta RECUERDA LA PALABRA QUE ME DISTE, LA QUE ALENT MI
ESPERANZA.
$ector = Llegue hasta ti mi clamor, Seor; instryeme con tu Palabra.
Estoy hundido en la miseria, Seor. Dame vida segn tu Palabra. Estoy
deshecho de pena, sostenme conforme a tu Palabra: Estoy postrado en el
polvo; reanmame con tu Palabra.
Resp'esta RECUERDA LA PALABRA QUE ME DISTE, LA QUE ALENT MI
ESPERANZA.
$ector ? Cmo puede un joven llevar una vida honesta? Viviendo de
acuerdo con tu Palabra. Dentro de mi corazn guardo tu Promesa para no
pecar contra ti.
Resp'esta RECUERDA LA PALABRA QUE ME DISTE, LA QUE ALENT MI
ESPERANZA.
Se(unda lectura:
a) Apoc. 5, 1-10 (El libro del Cordero)
b) Hechos 2, 14-41 (Discurso de Pedro. Escoger versculos)
&ercera lectura:
a) Mc. 4, 1-20 (La Parbola del Sembrador)
b) Jn. 1-1-14 (La Palabra hecha carne)
c) Jn. 6, 60-69 (Palabras de vida eterna)
d) Jn. 15,1-16 (Si las Palabras permanecen en vosotros...)
e) Jn. 17, 6-26 (Oracin por los discpulos: Tu Palabra es verdad... Creer
por medio de la Palabra... ensear..)
8ota: /ecomendamos los teBtos que hacen referencia a la vida8 z+ %%, &;
('I 2poc+ P, (;(VI 9n F, FV;FU+
/omila
1. Palabra-Misin, un don para la vida, para nuestra vida claretiana.
2. La Palabra, memoria histrica del Pueblo de Israel, memoria histrica
de la Iglesia, memoria histrica de la Congregacin.
3. La Palabra, creadora de vida. Nosotros claretianos, servidores de esa
Palabra, colaboramos a engendrar vida en un mundo hostil, a crear
espacios donde la vida crezca y se exprese en libertad.
4. La Palabra anunciada y testimoniada por el misionero-profeta
transforma la realidad.
5. Claret y los Claretianos, centinelas del pueblo, mensajeros de la
Palabra.
6. Los 150 aos de servicio a la Iglesia y a la humanidad a travs del
servicio de la Palabra; una historia que nos consolida
vocacionalmente, que nos impulsa a la renovacin, que nos proyecta
hacia lo ms urgente, oportuno y eficaz para que el hombre y el
mundo de hoy y de maana se llenen de vida; una historia gloriosa
para recordar y narrar. Tambin para construir.
7. Tenemos que confiar y esperar en esa PALABRA que nos fue dada
como Herencia y que durante seis aos hemos contemplado, orado y
vivido..., y que ha alentado y seguir alentando nuestra esperanza.
=+ PR%C%S
(Proponemos que la 2samblea responda a cada peticin con el canto8
Baudi nos Baudi nos, de "aiz0+ ,as preces pueden ser ledas
espont.neamente por los miembros de la 2samblea).
Presidente: Padre Santo. Tu Palabra nos invita a creer en tu Providencia, a
tener confianza en ti, a suplicarte con corazn de "nios" en nombre de tu
Hijo Jesucristo.
#samblea: EXAUDI NOS. EXAUDI NOS.
Preces:
1. Padre, mantn vivo en nosotros el amor a tu Palabra... Que ella
permanezca en nosotros iluminndonos, alentndonos, urgindonos.
2. Padre, T que nos has confiado la misin de extender tu Reino;
concdenos la fidelidad al envo, al anuncio del mensaje y al
programa de vida del Evangelio.
3. Padre, T nos has bendecido y no puede haber maldicin donde hay
bendicin; haznos depositarios y mediadores de tu Palabra "bien-
dicha" y llena de misericordia para la humanidad de hoy.
4. Padre, T que nos has llamado a la vida, aydanos a ser -desde
nuestra consagracin- parbola de vida, generadora de vida, en
medio de tu pueblo.
5. Padre, T que nos has dado a tu Hijo -Palabra de vida- haznos
verdaderos seguidores suyos hasta llegar a ser plenitud.
6. Padre, t nos has confiado a tus hijos con la Misin de servirlos,
como servidores de fraternidad, condcenos hacia ellos, dispuestos a
entregar por ellos nuestra vida.
7. Padre, en Cristo nos has dado a conocer tu sabidura; que ella sea
nuestra compaera en el da a da, en los tiempos fciles y en los
tiempos difciles.
8. Padre, a quien se debe todo honor y toda gloria, haz de nuestra
comunidad claretiana una comunidad de alabanza viva y verdadera.
9. Padre, T nos has hecho comunidad ministerial, mediadora de tu
dilogo de vida en este mundo hostil; ensanos a ser puentes de
dilogo y de vida entre t y el hombre de hoy.
Presidente: Escucha nuestra oracin, ya que confiamos en ti. Llnanos de
pasin por tu gloria, por tu Palabra, por tu pueblo, por la vida de todo ser
que camina tras el eco de tu llamada salvfica. Te lo pedimos por Jesucristo
nuestro Seor.
#samblea: AMN.
?+ OHR%N#S
Monitor: Las ofrendas que vamos a presentar sern una sntesis de las
postales guas de lectura bblica que venan incluidas en los volmenes de
Palabra-Misin y las realidades claretianas que han ido configurando nuestra
vida:
Claret y su autobiografa
los Mrtires Claretianos y su testimonio proftico
la Comunidad Claretiana y sus Constituciones
la Misin de la Congregacin y el ltimo Documento Capitular
la Presencia Claretiana en el mundo y el mapa congregacional
la Congregacin peregrina y orante con su Directorio Congregacional
y su liturgia propia.
Iremos colocando las ofrendas al pie del volumen de Palabra-Misin segn
corresponda: la 1 bajo el I; la 2 bajo el II, etc...
O>renda *: Autobiografa del P. Claret y Postal I.
l narr nuestro gnesis como testigo excepcional.
l firm contigo, Seor, la alianza fundacional.
l nos condujo y sigue conducindonos hacia el pas que nos has prometido.
En l se pos tu espritu y l nos lo trasmiti como mediador y padre.
He aqu su autobiografa. Acptala, Seor.
#samblea: ACPTALA, SEOR. (1reve silencio).
O>renda ,: Cuadro de los Mrtires y Postal II. El Profeta.
Profeta...para qu, mi Dios, en una civilizacin sin amor?
El viento del Espritu los lanz hacia el lmite como un enamoramiento
ciego, en busca de la luz. Ellos no hablaron mucho, pero dieron la Palabra y
con la Palabra la vida.
Fueron nuestros Hermanos Mrtires, Seor, profetas de tu pueblo, de tu
amor y de la vida.
Acepta, Seor, su sacrificio proftico.
#samblea: ACPTALO, SEOR. (1reve silencio).
O>renda .: Constituciones y Postal III. Comunidad. Espritu. Palabra.
Nos soaste con corazn de paloma y con entraas de Evangelio.
Nos constituiste comunidad-memoria de aquella comunidad de apstoles
nacida de la cruz y del Espritu, con un solo corazn, con una sola alma y
con todo en comn.
Nos avivaste cual nica llamarada que sigue dando vida a nuestra totalidad.
Tu Iglesia lo sintetiz en estas Constituciones nuestras. Acptalas, Seor.
#samblea: ACPTALAS, SEOR. (1reve silencio).
O>renda 3: ltimo Documento Capitular EMP y Postal IV. Pablo.
Prolongas Seor a Pablo y prolongas a nuestra Congregacin en una
civilizacin nueva. La caridad de Cristo nos urge... y por nuestra Misin
sigues blandiendo la penetrante espada de tu Palabra que atraviesa el largo
y creativo territorio de la historia, y sigues creando milagrosamente
comunidades de fe y de vida en culturas diferentes. La Congregacin ha
querido recoger este tu don en el Documento Capitular EMP que quiere
responder a la Evangelizacin en una civilizacin nueva. Acptalo, Seor.
#samblea: ACPTALO, SEOR. (1reve silencio).
O>renda 4: Mapa de la Congregacin y Postal V. Resurreccin.
Aqu y all, ayer, hoy y maana, siempre y en todo lugar se alza la vida roja
como Cristo sobre este verde mar de luchas y contradicciones que es
nuestro mundo.
Nacidos, Seor, en Vic (Espaa), hace 150 aos y hoy, ya lo ves, estamos
extendidos por casi todo el planeta. Estamos en lugares difciles, hostiles,
viviendo a veces situaciones apocalpticas, pero intentando confesar y
testimoniar la vida que t nos diste; esa vida que es luz de los hombres.
No, no somos la luz... pero somos luz y damos testimonio de la luz con la
presencia, la Palabra, y con la profeca de los hechos.
Este es nuestro mapa. Acptalo, Seor.
#samblea: ACPTALO, SEOR. (1reve silencio).
O>renda =: Directorio de la Congregacin. Liturgia Claretiana y Postal VI.
Tu sabidura, Seor, ha guiado la historia y ha penetrado los rincones ms
secretos del ser humano. Un clamor de cantos y oraciones -salmos de vida
y redencin- se ha elevado hacia ti desde nuestro mundo.
Nuestra Congregacin ha querido plasmar, en este Directorio, la serena
sabidura que la conduzca por la verdad; y en esta liturgia, sus plegarias
ms ntimas que la acerquen a ti. Acptalos, Seor.
#samblea: ACPTALOS, SEOR. (1reve silencio).
Presidente: T nos has dado lo que he hemos ofrecido. Hazlo fructificar,
Seor, en frutos de santidad para tu mayor gloria. Por Cristo nuestro Seor.
#samblea: AMN.
Canto: scoger un canto apropiado
@+ #CCI"N % 2R#CI#S
Proponemos que la 2samblea vaya cantando suavemente la meloda
"3isericordias Domini", de "aiz0, como m-sica de fondo+ 3ientras tanto,
miembros de la 2samblea van recitando las acciones de gracias+ Wtra
forma8 Despu0s de cada accin de gracias, la 2samblea puede responder
rezando o cantando8 G/2*=2$ $\W/ PW/ "Z 23W/.
Presidente:
Has sido tan bueno con nosotros, Seor!...
Nos has amado tanto!...
Nos has regalado tantas cosas durante estos seis aos!... que nuestra
aclamacin se eleva hacia ti, mientras nuestro ser se estremece agradecido.
#samblea: "MISERICORDIAS DOMINI IN AETERNUM CANTABO", o bien
GRACIAS SEOR POR TU AMOR.
Invitaciones:
1. Por tu Palabra, ro de vida y por tu Misin, mar de misericordia.
2. Por tu revelacin y por tu alianza.
3. Por tus Profetas: Por Samuel, Elas y Eliseo; por Ams, Oseas e
Isaas; por Miqueas, Jeremas y Ezequiel; por Ageo, Joel, Jons y
Zacaras; y por otros profetas ms ocultos.
4. Por haberles entregado tu Palabra, tu bendicin y tu promesa.
5. Por tantos profetas como nos siguen hablando hoy desde tu mensaje
y desde la vida, animados de tu pasin por el pueblo.
6. Por Jess y por tu Reino. Por el anuncio de la buena nueva, por la
comunidad de seguidores y por tu iglesia.
7. Por Mara, la Madre del corazn siempre abierto a tu Palabra y
habitado por ella.
8. Por Pablo, servidor de la Nueva Alianza.
9. Por Juan Bautista, y por Juan Evangelista. Por su testimonio de la
Palabra, de la luz, de la verdad, de la vida y del amor.
10. Por el "Amn" de los redimidos.
11. Por los portadores de tu sabidura que orientan nuestras vidas.
12. Por los grandes orantes que te alaban, interceden por nosotros
y nos acercan al misterio de tu amor.
13. Por que los pobres y excluidos son evangelizados.
14. Por Claret y por tantos Hermanos nuestros que nos han dejado
su herencia y han hecho de sus vidas una profeca comprometida,
incluso hasta la muerte.
15. Por todo lo que nos viene de ti y por cuanto a ti nos lleva.
Presidente: Padre justo y misericordioso, alfarero de nuestro ser, que con
tu Palabra y con tu vida moldeas nuestra arcilla, justo es que te alabemos y
te demos gracias ahora y por los siglos de los siglos.
#samblea: (Puede responder cantando): AMN, bien:
SANCTUS, SANCTUS, SANCTUS DOMINUS DEUS SABAOTH, PLENI SUNT
COELI ET TERRA GLORIA TUA. HOSANNA IN EXCELSIS.
P+ # M#R6#- M#R% % $# P#$#5R#
Monitor: En esta celebracin con la que finalizamos Palabra-Misin no
podemos por menos de volver nuestra mirada hacia la Madre,
agradecindole su presencia y pidindole su proteccin materna. Rezamos
al unsono.
#samblea:
Volvemos nuestras vidas hacia ti, Madre de la Palabra, Madre nuestra.
Llnalas de tu fe y de tu esperanza.
Recibimos de ti tu sabidura a la hora de escuchar la Palabra y de acogerla,
guardarla, meditarla en el corazn y cumplirla.
Gracias, Madre, por tu materno magisterio.
Madre de la Comunidad Claretiana, te agradecemos tambin tu presencia
materna en el camino recorrido con y por la Palabra durante estos seis
aos. T has estado ah -lo sabemos- inspirando y alentando nuestro
estudio, nuestra oracin y nuestro compartir de hermanos.
Sigue acompandonos. Aydanos, Madre
a hacer fructificar, -a poder ser al ciento por uno-, tanta semilla
derramada en los surcos de nuestras vidas,
ensanos a leer y a interpretar la Palabra que nos llega desde las
situaciones histricas y desde los mbitos existenciales,
anmanos para no relegar la Palabra-Misin a las estanteras de
nuestras bibliotecas o de nuestras habitaciones.
Llena, Madre, nuestra profeca de tu ternura y de tu amor, llnala de
tu corazn para que sea creble en este mundo con frecuencia hostil.
Ruega al Seor para que enve a la Congregacin "que t fundaste"
vocaciones enamoradas de la Palabra de Dios, de la Misin de la
Iglesia y de la Misin encomendada a tus Hijos.
AMN.
Canto: scoger un canto apropiado
*O+ 5%NICI"N HIN#$
Presidente: El Seor est con vosotros.
#samblea: Y con tu Espritu.
Presidente: (levando a la vez la 1iblia entronizada ;"Palabra"; y una cruz
;"3isin";):
Que el Padre cuya Palabra acampa entre nosotros y que os ha confiado una
Misin en su pueblo, os cuide con su Providencia.
#samblea: AMN.
Presidente: Que el Hijo, que es la Palabra encarnada, os mantenga fieles
en su seguimiento, unidos en la comunidad y esperanzados en el ministerio.
#samblea: AMN.
Presidente: Que el Espritu Santo que hace fructificar la Palabra, os d luz
para interpretarla en la historia de hoy, amor que dinamice vuestro celo
apostlico y energa para llevar a cabo la Misin encomendada.
#samblea: AMN.
Presidente: Y la bendicin de Dios todopoderoso, Padre, Hijo y Espritu
Santo descienda sobre vosotros y permanezca para siempre.
#samblea: AMN.
Presidente: Podis ir en paz.
#samblea: Demos gracias a Dios.
Canto: scoger un canto apropiado