Daniel Chiquete Beltrn PENTECOSTS Y LIBERACIN Lectura Pentecostal Latinoamericana Hechos 2

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La intencin fundamental de este ensayo es hacer una propuesta de lectura bblica que incorpore a la vivencia pentecostal las contribuciones fundamentales de la teologa acadmica del "primer mundo" y de la latinoamericana de la liberacin. Para ello parto de Hechos 2 por ser un te to fundamental para la teologa pentecostal como recurso para e plicar algunas de sus pr!cticas lit"rgicas y vivencias de fe. #l te to de Hech 2 es tomado en su con$unto% pues en la doble obra lucana &Lucas'Hechos( representa una unidad% tanto literaria como teolgica. )e propone el concepto de "liberacin" como la clave teolgica fundamental para introducirnos al pasa$e. *l leer el conte to de Hch 2 nos damos cuenta que Lucas haba preparado el camino para la narracin del Pentecosts. #n el tercer evangelio +es"s haba anunciado la venida del #spritu )anto, "-o enviar la promesa de mi Padre sobre vosotros" &Lc 2.%./% 01 23(. #n el primer captulo de Hechos recuerda esta promesa, "1osotros seris bauti4ados con el #spritu )anto dentro de no muchos das" &v. 5% 01 23(. * continuacin viene el versculo clave para la comprensin del captulo 2 y de todo el libro de los Hechos, "1an a recibir una fuer4a% la del #spritu )anto% que vendr! sobre ustedes% y ser!n mis testigos en +erusaln% en toda +udea y )amaria% y hasta los lmites de la tierra" &v. 6% 7L(. Luego% el episodio de la ascensin de +es"s &vv. /'88( que prepara con esta "subida" la "ba$ada" del #spritu )anto. 9ontin"a con un breve recuento de la comunidad de los "que perseveraban en la oracin" &v. 8.( y que "eran como ciento veinte" &v. 85( y en el cual se encontraban "algunas mu$eres% :ara% la madre de +es"s% y sus hermanos" &v. 8.( y% por "ltimo% la eleccin de :atas% llamado a ocupar el lugar de$ado por +udas en el crculo de los ;oce &vv. 85'22(. 9omo vemos% Hch 2 est! en estrecha relacin literaria y teolgica con los pasa$es que le preceden y con los que le contin"an.<8= #n l Lucas concentra algunos de los componentes m!s importantes de su pensamiento teolgico. *dem!s de 8( la ba$ada del #spritu )anto% el captulo contiene 2( la reaccin de los testigos presenciales del mismo% >( la interpretacin que de l hace Pedro en su primer discurso p"blico% .( los resultados de este discurso y% finalmente 5( la descripcin de la vida de la comunidad nacida de esta e periencia. *nali4aremos en forma independiente cada una de estas cinco secciones% tratando de ir elaborando nuestra propuesta de lectura. El Espritu Santo en Pentecosts: origen de la misin cristiana (vv !"#$ (1) Cuando lleg el da de Pentecosts, estaban todos reunidos en un mismo lugar. (2) De pronto vino del cielo un ruido, como el de una violenta r aga de viento, !ue llen toda la casa donde estaban. (") #e les aparecieron unas lenguas como de uego, las

!ue, separndose, se ueron posando sobre cada uno de ellos$ (%) & !uedaron llenos del 'spritu #anto & se pusieron a (ablar idiomas distintos, en los cuales el 'spritu les conceda e)presarse. &7iblia Latinoamericana(. #ste pasa$e es uno de los m!s conocidos y citados por los?las creyentes pentecostales. )e considera que es una e periencia prototpica que debe reproducirse en toda "verdadera" comunidad cristiana. Por ello tenemos inters en hacer algunos se@alamientos que nos permitan una comprensin m!s amplia del mismo. Los motivos que utili4a Lucas para la elaboracin de esta seccin provienen b!sicamente de escenas teof!nicas y apocalpticas del *ntiguo Aestamento% as como de otras fuentes $udas.<2= *lgunos de estos elementos son "fiesta de Pentecosts"% "cielo"% "ruido"% "r!faga de viento"% "fuego"% "#spritu" y "lenguas". #stos elementos est!n organi4ados en una clara estructura qui!smica,<>= 1. 8a, Bntroduccin, el ;a del Pentecosts. v. 8b, Aodos en un mismo lugar. v. 2, )urgimiento de un ruido &acontecimiento audible(, "- de pronto vino ... un ruido como ... una violenta r!faga de viento y llen toda la casa." bC( aC( v. >, )urgimiento de lenguas &acontecimiento visible(, "- fueron vistas ... lenguas como de fuego y se posaron sobre cada uno." v. .a, Aodos llenos del #spritu )anto. v. .b, Hablar en otras lenguas por inspiracin del #spritu.<.= ;esde el principio aparece el sustantivo "da" & ( que se repetir! constantemente en la narracin% como una clara reiteracin de la dimensin histrica del acontecimiento. <5= #n tanto que el verbo en infinitivo aoristo &"lleg"% "fue cumplido"( apunta hacia un cumplimiento de resonancias profticas% utili4ado por Lucas tambin en el evangelio.<2= La primera e periencia pentecostal est! enrai4ada histricamente en un "da" concreto% a la ve4 que se abre hacia el futuro% con una visin proftica de actuali4acin de la presencia del #spritu en las comunidades. Lucas% el telogo de la historia de la salvacin &*eilsgesc(ic(te(% sabe que sta acontece en la historia humana. Por ello% en este relato precisa geogr!fica y cronolgicamente el acontecimiento. La salvacin que concibe Lucas es% seg"n palabras de D. 7ovon% "una salvacin que tiene historia".<E= #se da estaban "todos" & reunidos. #sta e presin refiere al grupo mencionado en 8% 8.'85% "queF eran alrededor de ciento veinte". Por estos versculos sabemos que la primera comunidad pentecostal es mi ta% compuesta por los apstoles y otros discpulos y discpulas del )e@or% incluyendo a la madre% hermanos y hermanas de ste. La e periencia del #spritu es una e periencia incluyente% que abarca a todo aquel y aquella que creen y esperan la presencia del #spritu. La indicacin de la presencia de "algunas mu$eres" &8%8.( adquiere una relevante dimensin liberadora cuando se tiene en cuenta el papel de subordinacin que padecieron en la sociedad $uda% donde sufrieron marginacin y e clusin. #n Pentecosts ellas reciben el #spritu )anto al igual que los apstoles% y en cumplimiento de la promesa de +l >%8, "-o derramar mi #spritu sobre mis siervos y mis siervas" &v. 86% 7L( #ste "todos" se encuentran . #sta e presin presenta dificultades de traduccin a los idiomas occidentales modernos. *l espa@ol se ha traducido como

"reunidos en un mismo lugar" &7L(% "un!nimes $untos" &01(% "reunidos en el mismo lugar" &G7#(. #ste pleonasmo% de acuerdo al estudio de los conte tos donde Lucas lo utili4a% indica que "el estar $untos" no se refiere slo a la cercana fsica% sino a una unidad de !nimo y conviccin% a una pertenencia mutua. #l #spritu viene a una comunidad capa4 de la interrelacin% de la aceptacin mutua y caracteri4ada por la perseverancia en la fe. Go es% pues% un don para hacer individuos e cepcionales% sino m!s bien comunidades fuertes. #s importante se@alar que la primera e periencia pentecostal se da en una casa () #sto refle$a una realidad histrica, el espacio vital fundamental delF F cristianismo originario es la "casa"% en el sentido que se entenda en la antigHedad% es decir% tanto el edificio como la familia que lo habitaba% incluyendo padres% hi$os% parientes y traba$adores domsticos y% en algunos casos% a los esclavos% amigos y clientes del se@or de la casa.<6= La promesa tiene cumplimiento en el hogar de una familia y as queda consagrada por la presencia del #spritu% al mismo tiempo% aunque implcitamente% significa la desacrali4acin del gran templo de +erusaln% donde hubiera podido esperarse la manifestacin divina. ;. :ngue4 opina que la ba$ada del #spritu en una casa "puede concebirse como una irrupcin de la trascendencia en la cotidianeidad de la e istencia humana".</= Luego viene lo m!s discutido del acontecimiento% el "hablar en otras lenguas". Para narrarlo Lucas hace uso de un $uego de palabras aprovechando el doble significado de la palabra glIssa &"lengua"% "idioma"( para decir que las "lenguas como de fuego" &glIssai Isei puros(% imagen del don del #spritu% originan el "hablar en &otras( lenguas" &lalein eterais glIssais% v. .(.<83= La utili4acin de la imagen del "fuego" pudo haber sido pensada tambin en su simbolismo de iluminacin% de generador de claridad% que conduce a la comprensin.<88= #s as como a partir de la aparicin del #spritu toda la narracin estar! marcada por los actos comunicativos% como lo refle$an en esta secuencia las palabras lalein, glIssais, apofqeggesqai. Lucas concibe la escena como una "entrega"% y esta funcin la acent"a con el verbo en imperfecto edidou &"les daba"(. #ste verbo gramaticalmente sirve de enlace entre pneuma y lalein, para que as quede firmemente e presado que el hablar en lenguas es un "don" del #spritu. - este don est! e presado como cumplimiento proftico por medio de las resonancias que establece la rai4 plh+ a travs de la secuencia F &v. 8(% &v. 2(% &v. .(. #s importante se@alar que las se@ales de la presencia del #spritu son audibles y visibles. #l resultado de su derramamiento conduce a una actividad de habla y escucha% esto es% de comunicacin. )irven para acercar y no para separar. Lo e traordinario del fenmeno queda enmarcado dentro de las dimensiones y situaciones humanas vitales. *dem!s% los procesos de comunicacin tienen un marcado car!cter grupal. Go se presentan como una e periencia individualista% intimista. La e periencia del #spritu se vive en comunidad y crea comunidad. #l "hablar en lenguas" no es presentado por Lucas como un hablar e t!tico que produce un go4o incontrolable. #s un regalo% una concesin% y por ello no se obtiene por mrito o esfuer4o personal, ;ios lo otorga en funcin de la misin de la proclamacin. *s% el "hablar en otras lenguas" une la narracin del Pentecosts con la promesa'misin de 8%6% de ser "testigos hasta lo "ltimo de la tierra" y% al interior de la narracin% enla4a el evento con sus consecuencias &especialmente vv. E'82(. #n la visin teolgica de Lucas% y teniendo a Hch 2 como lugar privilegiado de su e posicin% el #spritu y la Palabra siempre act"an $untos. La e periencia del #spritu

queda manifestada en una actividad de palabra mediante la cual empie4a a cumplirse la misin de ser testigos &8%6(. La misin y el testimonio son tareas comunitarias de la iglesia pantes. Pero Pentecosts nos ense@a que estas actividades no se pueden reali4ar sin la presencia del #spritu )anto. La relacin entre Bglesia% #spritu y :isin quedan indisolublemente ligadas. ;esde Pentecosts la Bglesia no se entiende sin la presencia del #spritu y% a su ve4% ella se convierte en el lugar privilegiado de la e periencia del #spritu. Pentecosts % la universalidad de la misin cristiana (,) *aba en -erusaln .udos piadosos venidos de todas las naciones de la tierra. (/) 0l producirse a!uel ruido, la gente se .unt & !uedaron desconcertados, por!ue cada uno oa (ablar a los apstoles en su propia lengua. (1) 0sombrados & admirados decan2 345o son galileos todos stos !ue estn (ablando63 (7) 'ntonces, 4cmo cada uno de nosotros los omos (ablar en nuestro propio idioma6 (8) 'ntre nosotros (a& partos, medos & elamitas$ (abitantes de 9esopotamia, -udea, Capadocia & el Ponto$ (1:) (a& (ombres provenientes de 0sia, ;rigia, Pan ilia & 'gipto$ & de la parte de <ibia !ue limita con Cirene$ (a& orasteros romanos, .udos & (ombres no .udos !ue aceptaron sus creencias$ (11) cretenses & rabes$ pero todos los omos (ablar en nuestros idiomas las maravillas de Dios.3 (12) 5o se lo crean, & se decan unos a otros2 34=u signi ica todo esto63 (1") >tros, en cambio, decan rindose2 3'stn borrac(os3. &7iblia Latinoamericana(. #l ob$etivo fundamental de esta seccin es presentar el Pentecosts como el origen de la misin cristiana y los alcances universales de sta% que% por la fuer4a del #spritu% y partiendo de +erusaln% alcan4ar! a todos los pueblos de la tierra. #sta seccin% como la anterior% posee tambin estructura qui!smica, 1v. 5'2, 9ongregacin y asombro de la multitud $uda v. E, *sombrados y confusos ... preguntan v. 6, #scuchan hablar en sus propios idiomas vv. /'88b, La lista de los pueblos bJ( v. 88b, #scuchan hablar en sus propios idiomas aJ( v.82, *sombrados y confusos preguntan v. 8>, 7urla debido al supuesto estado de embriague4.<82= *parecen en el relato nuevos componentes% circunstancias y persona$es que le dan mayor apertura y significacin. La ubicacin de la "lista de los pueblos" en el centro del quiasmo nos descubre su importancia fundamental en la concepcin de Lucas. KLu significa la presencia de estos testigos del PentecostsF #n total son mencionados 8E nombres que corresponden a pueblos% territorios y ciudades% la mayora de ellos ba$o la $urisdiccin poltica del Bmperio 0omano en el tiempo de Lucas. 1iendo en alg"n mapa antiguo estas regiones% se puede visuali4ar que los territorios de la lista se e tienden del este al oeste y del norte al sur y que cubren la parte oriental del :ar :editerr!neo% esto es% las regiones helnicas de *sia y Mfrica% en lo cual se percibe la intencin de presentar un amplio espacio como totalidad. Probablemente es la totalidad del mundo con presencia $uda% del $udasmo de "todos los pueblos deba$o del cielo" &v. 5(. Pero este significado se e tiende m!s all! del pueblo de Bsrael% como lo insin"a la mencin de los "varones piadosos" &andres eulabeis(.<8>= La inclusin de los gentiles se har! m!s clara en el sermn de Pedro% aunque alcan4ar! su plena definicin hasta los captulos 83

&bautismo de 9ornelio( y 85 &9oncilio de los *pstoles(. Para +. 9omblin% "las naciones constituyen la realidad poltica% social% econmica y cultural de aquel tiempo".<8.= Por ello comprendemos que el mensa$e de ;ios no se dirige slo a individuos aislados sino a comunidades humanas% a grupos culturales diversos. 9on la mencin de +erusaln el espacio salvfico empie4a a ampliarse pues lo acontecido en una "casa" se e tiende hasta abarcar toda la "ciudad". *s% la ciudad de +erusaln se convierte en el centro hacia el que convergen los "pueblos de la tierra" y en la plataforma de lan4amiento de donde habr! de surgir la palabra salvfica% sugerida ya en el "hablar en lenguas" y que se concreti4ar! en el sermn de Pedro de la siguiente seccin. *dem!s% contin"a cumplindose la profeca'mandato de 8%6 que anuncia el origen del testimonio cristiano en +erusaln. <85= *dem!s% +erusaln es el elemento de enlace geogr!fico% cultural y teolgico entre el galileo movimiento de +es"s y la ya prefigurada iglesia cristiana universal% lo que tambin significa el reconocimiento de la Bglesia como fase de un proceso histrico y su origen enrai4ado en la historia y #scrituras del pueblo $udo. )eg"n H. N +. OlaucP% "+erusaln es para Lucas el smbolo geogr!fico real de identidad del cristianismo con sus propios orgenes".<82= * pesar del brusco cambio literario entre estas dos primeras secciones% la unidad interna y el desarrollo del argumento teolgico se mantienen. La actividad de "hablar en otras lenguas" se intensifica y concreti4a en esta segunda seccin. ;e la formulacin generali4ada y a"n ambigua de este hablar se llega al "propio dialecto" ( ( de los $udos de la multitud. #l acento recae sobre el contraste "propia lengua" ? "otras lenguas"% para remarcar el milagro de comunicacin y entendimiento. Aodo el acontecimiento de Pentecosts se entiende como un movimiento congregativo, la comunidad de discpulos y discpulas estaban "un!nimes $untos" &2%8(Q en +erusaln estaban reunidos $udos de "todas las naciones ba$o el cielo" &v. 5(Q cuando escuchan el estruendo "se $untaron" &v. 2(Q se diri$en la palabra &vv. E'6(Q se interrogan "unos a otros" &v. 82(. #l #spritu inicia un proceso dialgico que se ir! concreti4ando paulatinamente. Lucas nos confirma en la certe4a de que todo obst!culo &entre los cuales en el mundo moderno el de falta de comunicacin e integracin no es el menos grave( es superado en la era del #spritu. #l milagro de Pentecosts tambin es un milagro de comunicacin o% como lo llama R. )chille% un "milagro hermenutico". <8E= - es en este milagro comunicativo impulsado por el #spritu donde est! el origen y la factibilidad de la :isin universal. La predicacin cristiana tiene para Lucas su gnesis en Pentecosts &a diferencia de :ateo que la concibe con +es"s resucitado, :t 26% 8/'23(. Aodo el avance de la Palabra de ;ios desde +erusaln hasta 0oma ser! descrito por Lucas como impulsado por el #spritu. #s el #spritu quien capacita para la :isin.<86= Predicacin de Pedro: la Pala&ra e'plicando un camino de li&eracin (vv !#"()$ (1%) 'ntonces Pedro se present con los >nce$ levant su vo? & (abl en esta orma2 3*ombres de -udea & todos ustedes !ue estn de paso en -erusaln, entiendan lo !ue pasa & pongan atencin a mis palabras. (1,) 5o estamos borrac(os, como ustedes piensan, &a !ue apenas son las nueve de la ma@ana. (1/) Pero (a llegado lo anunciado por el pro eta -oel2 (11) 3#uceder en los Altimos das, dice Dios, derramar mi 'spritu sobre todos los mortales$ & sus (i.os & sus (i.as pro eti?arn$ los .venes tendrn visiones, & los ancianos tendrn sue@os. (17) 'n esos das &o derramar mi 'spritu sobre mis siervos & mis siervas & pro eti?arn. (18) *ar cosas maravillosas arriba en el cielo, & se@ales milagrosas, aba.o en la tierra. (2:) 'l sol se convertir en tinieblas, & la luna en sangre, antes !ue llegue el da del #e@or, da grande & glorioso. (21) B todo el !ue invo!ue el 5ombre del #e@or se salvar.3 (22) (Carones) israelitas, escuc(en mis palabras2 Dios (aba dado autoridad a -esAs de 5a?aret entre todos

ustedes2 (i?o por medio de l milagros, prodigios & cosas maravillosas, como ustedes saben. (2") #in embargo, ustedes lo entregaron a los malvados, dndole muerte, clavndolo en la cru?, & as llevaron a e ecto el plan de Dios !ue conoci todo esto de antemano. (2%) 0 l, Dios lo resucit & lo libr de los dolores de la muerte, por!ue de ningAn modo poda !uedar ba.o su dominio. (2,) De l (ablaba David en un salmo al decir2 3Cea continuamente al #e@or delante de m, puesto !ue est a mi derec(a para !ue no vacile, (2/) por eso, mi cora?n se (a alegrado & te alabo mu& go?oso, & (asta mi cuerpo esperar en pa?. (21) Por!ue no abandonars mi alma en el lugar de los muertos ni permitirs !ue tu servidor su ra la corrupcin. (27) 9e (as dado a conocer caminos de vida$ me llenars de go?o con tu presencia.3 (28) (Carones) (ermanos, permtanme !ue les diga con toda claridad2 el patriarca David muri & ue sepultado, & su tumba permanece entre nosotros (asta a(ora. (":) Pero, como l era pro eta, saba !ue un descendiente de su sangre se sentara en su trono, segAn Dios le (aba asegurado con .uramento. ("1) Por eso vio de antemano la resurreccin del 9esas & de l (abl al decir !ue no ue abandonado entre los muertos, ni su carne ue corrompida. ("2) 'ste 9esas es -esAs, & todos nosotros somos testigos de !ue Dios lo resucit. ("") B, engrandecido por la mano poderosa de Dios, (a recibido del Padre el 'spritu #anto prometido2 (o& lo acaba de derramar, como ustedes ven & o&en. ("%) Dambin es cierto !ue David no subi al cielo$ pero dice en un salmo2 3#intate a mi derec(a (",) (asta !ue ponga a tus enemigos deba.o de tus pies. ("/) #epa entonces con seguridad toda la casa de Esrael, !ue Dios (a (ec(o #e@or & Cristo a este -esAs a !uien ustedes cruci icaron. &7iblia Latinoamericana(. #l discurso de Pedro sirve para e plicar y profundi4ar el evento pentecostal. #st! artsticamente construido con materiales del *ntiguo Aestamento% en la versin de la )eptuaginta% interpretados en la lnea de los midras(im $udos<8/= y otras fuentes escritas y orales del cristianismo originario% traba$ados para e plicar el evento pentecostal y anunciar sus consecuencias soterio y eclesiolgicas. #specficamente queremos resaltar los dos elementos claves del discurso, 8( la interpretacin de Pentecosts como cumplimiento proftico y 2( el enlace teolgico que se reali4a entre el derramamiento del #spritu )anto y la resurreccin y e altacin de +es"s. Aambin queremos se@alar el profundo contenido liberador de ambos momentos. #n contraposicin a la banalidad de la acusacin de embriague4 &"#st!n borrachos"% v. 8>(% Lucas "demuestra" que en realidad se trata de un cumplimiento proftico. Para ello ofrece una larga cita% con significativas omisiones y modificaciones% de +l >%8'5% donde se anuncia que ;ios derramara su #spritu sobre "toda carne" y concedera el don de la profeca. Los cambios introducidos por Lucas al citar el te to de +oel refuer4an la visin teolgica que desea comunicar. #l derramamiento "del #spritu" de +oel &>%8( se convierte en "de mi #spritu" &apo tou pneumatos mou% v. 8E(Q el "despus de esto" &>%8( en "en los "ltimos das" &en tai s escatais hmerais% v. 8E(Q el ;a del )e@or% "grande y terrible" &>%.( para Lucas es "grande y glorioso" &megalhn Pai epifanh% v. 23(. #ste derramamiento tiene como destinataria a toda la humanidad% como lo e presa el sentido semtico del giro pasan sarPa &"toda carne"% v. 8E(<23=% y con la intencin e presa de hacer de todos profetas. #l autor del libro de +oel especifica quienes son los diferentes grupos que constituyen este pasan sarPa, "tus hi$os y tus hi$as" &>%8(% "ancianos y $venes" &>%8( y "siervos y siervas" &>%2(. La puntuali4acin de "tus hi$os y tus hi$as" &oi uioi umIn Pai ai fugateres umIn% +l >%8Q Hch 2%8E( puede entenderse como la superacin de la discriminacin por gnero en la estructura comunitaria% la cual era muy marcada en la poca del surgimiento del te to &siglo B1 a.9.(. Para Lucas es evidente el cumplimiento de este or!culo en Pentecosts% en "las hi$as de Bsrael"%

representadas por ":ara y las otras mu$eres" &Hch 8%8.(% que e$ercen tambin el derecho a profeti4ar% esto es% de hablar en forma inspirada de parte de ;ios. #l pasa$e de +oel contin"a, "Los ancianos tendr!n sue@os y los $venes ver!n visiones" &oi presbuteroi umIn enupniois enupniasqhsontai% >%8Q Hch 2%8E(. Los "sue@os" y las "visiones" son de los recursos m!s frecuentes en el *ntiguo Aestamento para comunicar la revelacin de ;ios. *l referir este te to en Pentecosts% Lucas manifiesta que en la era del #spritu los medios que ;ios emplea para revelarse no est!n limitados por la edad% pues sta ya no promociona privilegios o provoca e clusin. Los vie$os vuelven a tener una posicin participativa dentro de la comunidad salvfica% en igualdad con los $venes. #l tercer grupo doble de personas que es mencionado es el de los esclavos y esclavas, "Hasta sobre los siervos y las siervas derramar mi #spritu" &Pai ge epi tou s doulous mou Pai epi tas doulas mou% >%2Q Hch 2%86(. )eguro que esta declaracin debi sonar increble para los contempor!neos del profeta. Para el especialista del *ntiguo Aestamento H. S. Solff% la promesa del #spritu para los esclavos y las esclavas agregaba "el momento social'revolucionario de la esperan4a".<28= #sta esperan4a no est! fundada en un or!culo aislado, es parte de una concepcin revolucionaria de car!cter proftico al interior de la historia y la teologa de Bsrael. 9omo se@ala el mismo Solff, ";esde *ms la profeca haba al4ado su vo4 por todos los acosados y oprimidos".<22= Lo que nos interesa destacar es que Lucas utili4a para e plicar el Pentecosts un pasa$e de gran contenido y fuer4a liberadores. #l autor de +oel habla de una transformacin integral profunda en las relaciones humanas y en la historia como el inicio de la plenitud escatolgica% como "una renovacin integral del pueblo en su totalidad para una nueva relacin con ;ios por medio de su #spritu creador de vida". <2>= La revolucin social profeti4ada se concreti4ar! en la forma de la comunidad nacida del #spritu% cuya vida describe Lucas al final del captulo &vv. .2'.E(. #l otro gran tema del discurso se refiere a la resurreccin de +es"s y su e altacin a la "diestra de ;ios". La cita utili4ada para "demostrar" la resurreccin de +es"s es el )al 82%6'88% citado de la )eptuaginta% en el cual Lucas ha introducido ligeras modificaciones. #n el v. 2. se lee, "* l ;ios lo liber de los dolores de la muerte" &on o Leos anesthsen lusas tas Idinas tou Lanatou(. 9on este ";ios lo resucit" &"lo liber"( estamos ante la afirmacin fundamental del Perygma del cristianismo originario.<2.= La e presin lusas tas Idinas tou Lanatou es una formulacin tpica de la )eptuaginta &cfr. )al 8E%5f.Q 88.%>Q 2 )am 22%2Q +ob >/%2(% pero en el Guevo Aestamento solamente aparece en este te to en relacin con la muerte y resurreccin de +es"s. #n la e gesis moderna el consenso es que "los dolores de la muerte" son los que la muerte infringe a aquellos que se encuentran ba$o su dominio. <25= #l sustantivo Idinas &"dolores"( haba ganado mucha significacin en el lengua$e apocalptico, refera el lugar y el perodo previos al tiempo mesi!nico% los cuales seran superados en la nueva era &cfr. :c 8>%86Q :t 8/%26Q 2.%6(. La "muerte" &Lanato s(% seg"n #. Haenchen% es concebida por Lucas "en forma mstica y personali4ada".<22= 9uando la ":uerte" mantiene a +es"s "su$eto" &Prateisqai ( en su poder% es el "ltimo gran intento de las fuer4as contrarias a ;ios para impedir la salvacin. #n ello reside el peso principal de que sea vista como la gran contrincante de ;ios &cfr. 8 9or 85%22Q *p 23%8.Q 28%.(. #n el conte to del )almo Lucas quiere dibu$ar el estado de muerte de +es"s en el Hades% "la corpori4acin del poder de la muerte"<2E=% en toda su obscuridad y dure4a como la situacin e trema del estado de perdicin y sufrimiento. Por ello Lucas comunica la resurreccin de +es"s como la definitiva transformacin del estado de perdicin al de salvacin. La describe como una lucha en donde ;ios tiene que emplearse a fondo para rescatar a +es"s de las profundidades del reino de la muerte. ;ios libera a +es"s de los dolores del Hades% de la amena4a de corrupcin. Lo resucita y con +es"s resucitan

tambin los grandes ideales escatolgicos que l encarna, $usticia% vida% pa4% igualdad% libertad% solidaridad humana. La resurreccin significa tambin la aprobacin de ;ios a la vida de +es"s% a su pra is histrica de liberacin% de autoentrega% dadora de vida y esperan4a. Pero ;ios no slo trae a +es"s de la muerte a la vida% sino que lo conduce hasta el cielo y lo constituye )e@or y 9risto. #s slo despus que +es"s ha e perimentado los dolores de la muerte% y ha conocido el camino que conduce al Hades% y los caminos que conducen de nuevo a la vida% que recibe el #spritu del Padre para derramarlo sobre los suyos. #sta asociacin del 9risto que desciende y asciende da la clave para profundi4ar el significado de la "ba$ada" del #spritu )anto. La funcin del #spritu tambin es la de se@alar el 9amino de la vida% de impulsar la Palabra de vida que% partiendo de +erusaln% deber! alcan4ar "los lmites de la tierra". # Conversin: dinmico proceso de li&eracin (vv (*"#!$ ("1) 0l or esto, se a ligieron pro undamente. Di.eron, pues, a Pedro & a los dems apstoles2 3*ermanos, 4=u debemos (acer63 ("7) Pedro les contest2 3Convirtanse & (ganse bauti?ar cada uno de ustedes en el 5ombre de -esucristo, para !ue sus pecados sean perdonados. B Dios les dar el 'spritu #anto$ ("8) por!ue la promesa es para ustedes & para sus (i.os & para todos los e)tran.eros a los !ue el #e@or llame.3 (%:) Con muc(as otras palabras, Pedro daba testimonio & los animaba2 3#lvense de esta generacin descarriada.3 (%1) <os !ue cre&eron, ueron bauti?ados, &, ese da, se les unieron alrededor de tres mil personas. &7iblia Latinoamericana(. #n esta seccin Lucas recoge todo el esfuer4o narrativo y teolgico que con maestra ha ido elaborando hasta alcan4ar la cima en cuanto a intensidad y e pectativa. #n ella Lucas concentra algunos de los componentes fundamentales de su teologa% los cuales se han ido desarrollando a travs de toda la narracin hasta hacer su aparicin en este segmento% especialmente en el v. >6. Los receptores del mensa$e "al or esto" ( v. >E(% es decir% la acusacin de haber crucificadoF a +es"s<26=% "les doli el cora4n" &traduccin literal de v. >E(. #ste "dolor" viene de la comprensin yF aceptacin de la participacin implcita en la suerte del :esas recha4ado y asesinado% y es valorado por Lucas como parte del proceso de la conversin que inmediatamente proclamar!. #l desconocimiento y recha4o de +es"s implica consecuentemente el desconocimiento de ;ios. #l reconocimiento de esta revelacin tiene que doler. <2/= #ste dolor pertenece ya al proceso de la conversin, el reconocimiento de la vida dominada por el pecado produce dolor y provoca el deseo de superar ese negativo estado. +unto con el "dolor" los oyentes manifiestan tambin una disposicin al cambio% revelada en la pregunta "KLu debemos hacerF" ( ;, v. >E(. La pregunta no es por el inicio de una accin de un su$eto pasivo% sino por la b"squeda de una accin diferente% constructora% generosa% en contraposicin a un accionar previo dador de muerte &vv. 2> y >2(. La conversin ahora iniciada% busca su manifestacin en acciones de vida &las cuales se concreti4ar!n en los vv. .2'.E(. Pedro retoma la palabra para responder haciendo un imperioso llamado al arrepentimiento y al bautismo, &"convirtanse y bautcense"% v. >6(. #sta e hortacin a la conversin% con lo cual se est! cumpliendo el mandato del 0esucitado &Lc 2.%.E(% tiene resonancias en la rica tradicin proftica $uda% que alcan4a su me$or momento con los dos "ltimos y m!s grandes profetas, +uan el 7autista &Lc E%26( y +es"s de Ga4aret &Lc E%82(. Hacia esta metanoia ha venido

apuntando todo el discurso% y est! e presado de tal manera que se entienda como el requisito ineludible para la salvacin &v. .3(.<>3= #l bautismo debe acontecer "en el nombre de +esucristo" & v. >6(.F <>8= #n la posicin de esta e igencia dentro de la composicin de todo el argumento estudiado se entiende que el nombre a invocarse ha sido dotado de significacin salvfica. #sta invocacin del nombre slo es formulada despus que se ha proclamado y entendido que representa al hombre que ha sido hecho por ;ios )e@or y 9risto. Los $udos que e perimentan la metanoia tienen que invocar en el bautismo el nombre de aquel de cuya muerte se aceptan responsables. *s% esta metanoia se manifiesta en una doble actividad de car!cter simblico, una "confesin de fe" al invocar el nombre del )e@or y una "accin ritual" con el bautismo. #l bautismo acontece slo despus de que la Palabra y el #spritu han obrado la conversin. Primero tuvo que haber el reconocimiento de un sentido y un obrar equivocados en la vida% y una disposicin a un obrar diferente, "KLu debemos hacerF" &v. >E(. *qu hay apertura del "cora4n" hacia los dem!s% quienes adem!s reciben el ttulo de "hermanos". 9on ra4n dice R. Rutirre4, ")e salva el hombre que se abre a ;ios y a los dem!s".<>2= )lo este radical cambio interior% esta apertura hacia los dem!s que surge desde el "cora4n"% otorga un significado al rito e terno del bautismo. #l bautismo media el perdn de los pecados y% consecuentemente la salvacin% si y slo si% es precedido por la conversin a ;ios y al pr$imo. *dem!s% en Hch 2 &y en toda su obra( Lucas no muestra inters por definir lo que es la salvacin% pero si en el cmo ella se manifiesta y en el cmo se vive. La e presin "KLu debemos hacerF" dibu$a una nueva fe que busca concreti4arse o% en palabras de +. :gue4 7onino, una "fe en busca de eficacia". Aambin con el bautismo est! ligada la promesa del don del #spritu )anto% la cual se ofrece a los presentes% "porque la promesa es para ustedes" ( ) y abarca a futuras generaciones, "y para vuestros hi$os" ( ) y se e tiende hasta incluir a los gentiles, "y para todos los que est!n le$os" ( , v. >/(.<>>= #sta e presin es una lectura conte tuali4ada &TrelecturaC( de la cita de +oel% que profeti4a el derramamiento del #spritu "sobre toda carne" &v. 8E( &cfr. Bs 5E%8/Q #f 2%8E(. Lucas especifica que el efecto inmediato de la conversin y el bautismo es el "perdn de los pecados" & , v. >6(% entendindose el pecado como las acciones contrarias a la vida% de las cuales la culminante ha sido la participacin en el recha4o y la muerte del :esas. #ste perdn es e perimentado como una liberacin de la incapacidad de obrar $ustamente y% as% recibir la posibilidad de reali4ar una nueva pra is cotidiana en la direccin contraria &vv. .2'.E(. Los actos que ;ios reali4 en 9risto condu$eron al presente salvfico y% a travs de la promesa del #spritu% la salvacin se e tiende hacia el futuro% buscando su plena consumacin. *barca tanto a los presentes en +erusaln &umin( como a los que est!n le$os &pasin tois eis maPran( y a las generaciones futuras & (. Pudiera interpretarse que esta promesa hacia el futuro es una correlacin de la antigua promesa cumplida en ese da. *s% el Pentecosts queda determinado como da de cumplimiento a la ve4 que proyectado hacia el futuro de la consumacin definitiva en el ";a del )e@or" ( ). #l v. .3 revela que la e hortacin de Pedro es apasionada y reiterativa. La "ltima palabra del apstol es un apremiante &"sed salvos"( que corresponde a la "ltima

palabra de la cita de +oel, sIqhsetai &v. 28( y que es el ob$etivo "ltimo de todo el captulo 2 de Hechos &y de toda la obra lucana( <>.=% como lo e presa en forma concisa D. 7ovon, "#l centro de la doble obra lucana no es el tiempo sino la salvacin". <>5= #n "ltima instancia% y en el conte to inmediato de Hch 2% el inicio un tanto incierto y aparentemente impreciso de la narracin del Pentecosts descubre toda su intencionalidad en esta e hortacin a la salvacin. La predicacin de Pedro no slo es un momento interpretativo sino que contiene un apelo a lo m!s importante para el ser humano, la salvacin.<>2= Lucas dibu$a la salvacin enrai4ada en la historia% que se manifiesta y entiende en categoras humanas y que se vive en la materialidad de la cotidianeidadQ pero tambin la significa como una salvacin que trasciende las categoras materiales% la ob$etividad fsica% y le confiere una dimensin mayor% un m!s all! a"n desconocido. Lucas habla de cuerpo% lengua% palabra% cora4n% casa% as como tambin de #spritu )anto% resurreccin% e altacin% 9risto% ;ios. La salvacin es algo que incorpora nuestra realidad% que la transforma% pero que tambin la trasciende. #l v. .8 cumple la doble funcin de informar sintticamente sobre el resultado de todo el proceso y de cerrar la secuencia narrativa con el th hmera ePeinh &"aquel da"( que est! en consonancia con el thn hmeran ths penthPosths &"el da del Pentecosts"( con el que se abre toda la secuencia% d!ndole gran cohesin a todo el relato. Lucas informa que "una gran multitud de los que acogieron la palabra fueron bauti4ados". Para Lucas el "acoger" la palabra significa el acto de entenderla% creerla y hacerla propia% lo cual incluye tambin el obedecerla. Lucas se esfuer4a en mostrar por medio de esta gran cantidad de convertidos &tres mil( que el ito del Pentecosts fue tanto cuantitativo como cualitativo y% sobre todo% que seme$ante ito no obedece a esfuer4o humano sino a la fuer4a actuante del #spritu. #sta accin ha provocado el proceso de conversin por medio de la palabra predicada por Pedro. Por medio del bautismo la multitud $uda se convierte en comunidad cristiana que habr! de incorporar creyentes "hasta lo "ltimo de la tierra". *s la promesa del #spritu queda indisolublemente ligada a la continua accin salvfica de ;ios por medio de su Bglesia. +a comunidad nacida del Espritu: li&re % li&eradora (%2) 0cudan asiduamente a la ense@an?a de los apstoles, a la convivencia, a la raccin del pan & a las oraciones. (%") Doda la gente estaba asombrada, &a !ue se multiplicaban los prodigios & milagros (ec(os por los apstoles en -erusaln. (%%) Dodos los cre&entes vivan unidos & compartan todo cuanto tenan. (%,) Cendan sus bienes & propiedades & se repartan de acuerdo a lo !ue cada uno de ellos necesitaba. (%/) 0cudan diariamente al Demplo con muc(o entusiasmo & con un mismo espritu & compartan el pan en sus casas, comiendo con alegra & sencille?. (%1) 0lababan a Dios & go?aban de la simpata de todo el pueblo$ & el #e@or (aca !ue los salvados cada da se integraran a la Eglesia en ma&or nAmero. &7iblia Latinoamericana(. #n esta seccin% denominada por los e getas )umario & #ammelberic(t% en alem!nQ #ummar&% en ingls(% Lucas describe las caractersticas m!s representativas de la comunidad cristiana nacida del evento pentecostal. Los sumarios del libro de los Hechos aparecen en la primera parte &2%.2'.EQ .%>2'>5Q 5%88'82( y son definidos por 9. :. :artini como "breves descripciones que% sin narrar alg"n episodio particular% nos presentan la situacin de la vida de la comunidad y el estado de las iglesias en un determinado periodo del desarrollo del cristianismo primitivo".<>E= #l sumario de Hch 2 tambin funciona como puente literario y cronolgico entre el nacimiento de la Bglesia y

su papel en el mundo. #l dramatismo que caracteri4a el desarrollo del captulo hasta el v. .8 cede en la parte final logrando un rompimiento de intensidad que acent"a el impacto teolgico con que Lucas quiere mostrar el resultado del Pentecosts. ;esde el v. .2 la narracin introduce% o m!s bien% regresa a la cotidianeidad previa a la irrupcin del #spritu% slo que ahora la comunidad es significativamente m!s grande. Aambin aparecen nuevas actividades% actitudes y relaciones dentro de este grupo fruto del #spritu y de la palabra apostlica. #l v. .2 sirve tanto para cerrar la narracin de Pentecosts como para introducir el sumario. :enciona los cuatro actos o momentos% posteriormente ampliados% de lo que constituye lo m!s caracterstico de la nueva vida comunitaria. 0especto a "la ense@an4a de los apstoles" ( ) es probable que Lucas tuviera en mente las verdades que en forma sinttica ha presentado por medio del discurso de Pedro% es decir% los actos salvficos de ;ios en 9risto. #l v. .> adhiere a la actividad did!ctica de los apstoles su F actividad taumat"rgica, ellos operaban "prodigios y se@ales" ). 9on ello Lucas indica la continuidad del ministerio de los apstoles con el de +es"s% de quien Pedro di$o en su discurso que haba reali4ado &v. 22(.<>6= Pero el n"cleo sobre el que gira esta seccin es la "comunin" (), la cual comprende dos aspectos fundamentales y complementarios, espiritual y material% que% a su ve4% se refle$an en la forma de vida consecuente% tanto en lo social como en lo religioso. La ampliacin del concepto que Lucas agrega con el "tenan todas las cosas en com"n" ( , v. ..( evita reducir la comprensin de la comunin a una unin metafsica, tenan en com"n tambin los medios materiales para la subsistencia.<>/= #l "partimiento del pan" & % v. .2( en esta seccin designa tanto el acto lit"rgico de partir el pan despus de la accin de gracias tradicional como tambin la renovada e periencia cristiana de reali4ar comidas comunitarias. #l #it? im <eben de las tradiciones del "partimiento del pan" en Hch 2 debe buscarse en esas comidas celebradas por +es"s con sus discpulos y discpulas% las cuales fueron modelo para las reali4adas por las primeras comunidades cristianas. Ustas se celebraban en un ambiente de alegra y esperan4a escatolgicas% con la conviccin de que en ellas participaba la presencia del 0esucitado. #ran las comidas del tiempo final que preceden a la que habran de celebrar en el reino mesi!nicoQ por ello se caracteri4aban por el "$"bilo" &, v. .2(. )eg"n H. 9on4elmann% al referirse en Hch 2 al "partimiento del pan"% "&Lucas( est! pensando en las comidas cotidianas% pero no las distingue de la eucarista". <.3= Postura similar asume L. Roppelt, "Las comidas cotidianas se van identificando con las lit"rgicas de forma cada ve4 m!s estrecha".<.8= )i la tesis es acertada% podemos significar que en la concepcin teolgica de Lucas lo inmanente de la cotidianeidad y lo trascendente de lo lit"rgico forman dos aspectos de un todo, esta es la novedad de la nueva vida comunitaria. Para Lucas el ser humano es una totalidad y su realidad es integral% por ello para l slo tiene sentido la celebracin del "partimiento del pan" &o eucarista( cuando ste es el simbolismo de la realidad del compartimiento del pan cotidiano que satisface el hambre corporal. #n los vv. ..'.5 se ampla y concreti4a el alcance de la de la comunidad cristiana. Los nuevos miembros son llamados "creyentes"% es decir los "tres mil" que creyeron al mensa$e de Pedro. #stos logran una "comunin" tal que es descrita con la misma e presin con la que Lucas menciona la ntima unin de los ciento veinte en 2%8,

hsan pantes omou epi to auto. #sta unidad% que pudiramos entender como "pertenencia mutua"% se concreti4a en el esfuer4o comunitario por satisfacer las necesidades materiales de los miembros pobres. Los verbos en imperfecto los utili4a Lucas aqu para se@alar que la atencin por las necesidades materiales de estos miembros pobres era permanente, no fue un acto impulsivo motivado por un sentimiento entusi!stico moment!neo% sino la se@al m!s evidente de la conversin provocada por el #spritu y el testimonio apostlico. La comunin en el culto y en la mesa tiene su complemento en la comunin de los bienes% acto llamado por +. )obrino la "pra is efica4 del amor" <.2= y comentada por 9. 7off en los siguientes trminos, ")in una unin concreta en torno a los bienes materiales% la comunin espiritual se torna una mentira% hipocresa".<.>= * su ve4% R. Rutirre4 hace resaltar que en la religin bblica no hay tal cosa como la adoracin a ;ios independientemente del servicio a la persona humana <..=% y se@ala que "la accin social cristiana deriva precisamente del hecho de ser respuesta a la demanda de ;ios hecha presente en el pr$imo".<.5= Aodo este ambiente y pr!cticas provocan la conversin de m!s personas que son incorporadas "por el )e@or" a la comunidad de los que son salvados. #s precisamente la palabra "salvacin" la que cierra el captulo. Gada hay m!s importante para Lucas que la salvacin en su sentido m!s pleno% integral% profundo% desbordante y nunca completamente comprensible. #l #spritu inicia un proceso salvfico que ha llevado hasta la salvacin de una multitud. Pero una salvacin que permanece a"n abierta y se e tiende hacia el futuro% hacia un indeterminado punto de la historia que nosotros llamaremos $unto con Lucas el ;a del )e@or. Conclusin #n Pentecosts el #spritu )anto irrumpi en la historia humana con poder de cambio y construccin% iniciando el periodo de la Bglesia de ;ios. #l #spritu promueve la creacin de comunidades dialgicas% abiertas% creativas y comprometidas con el mensa$e salvfico'liberador de +es"s de Ga4aret. 9omunidades de hombres y mu$eres que toman la palabra y la comparten% la cultivan% la recrean% la viven. #l #spritu es quien hace de la Bglesia Pueblo de ;ios. #l que hace de la vida lit"rgica el espacio de la convivencia% el go4o% la plegaria% la celebracinQ y tambin el del encuentro% el servicio% la concienti4acin. Hemos intentado leer Hechos 2 desde una ptica m!s amplia de la tradicional de las comunidades pentecostales. 9reemos que se ha esbo4ado el profundo mensa$e liberador que contienen estos te tos fundamentales de la fe pentecostal. #l #spritu )anto nos ha aparecido como el gran impulsor de la construccin de la Bglesia y como su fuente de fortale4a% sabidura e inspiracin en sus momentos m!s trascendentales. Pero consideramos que este ensayo% como el libro de los Hechos% "acaba sin acabar". Pretende insertarse en un amplio movimiento pentecostal que se esfuer4a por plantearse teolgicamente su e periencia y compromiso cristianos. #s por ello que consideramos que la tarea apenas comien4a. Pero no la consideramos como carga pesada sino como vocacin y compromiso de vida. 9ompromiso con la vida de tantos miles y millones que no tienen nada e cepto su fe% sus ganas de vivir y su esperan4a irracional de un mundo me$or. - es aqu donde las iglesias y la teologa pentecostales pueden ser una palabra fresca y orientadora% avivadora de esperan4a y estimuladora de compromisos.
B,B+,-./0120

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