A REPRESENTAO ESTTICA EM MEDIA: UMA LEITURA SCHILLERIANA

Gabriela Azeredo Santos

Resumo: este artigo prope um estudo da tragdia grega Media, de Eurpides, luz da Teoria da Tragdia, do esteticista Schiller, posto que aquele inicia o teatro psicolgico do Ocidente, no qual o homem deixa de ser representado como deve ser e passa a ser interpretado como realmente . Desse modo, confirma-se que a tragdia pode, mediante sensaes antagnicas o prazer e o desprazer , provocar o sentimento do sublime, transpondo-se do sensvel para o supra-sensvel. Da a aproximao sugerida, neste estudo, entre o grande trgico Eurpides e o esteticista Schiller. Palavras-chave: tragdia, tragdia aristotlica, teatro euripidiano, teoria schilleriana Quando a mgoa corri o nosso corao, quando uma triste disposio de esprito envenena as nossas horas de solido, quando pesos mil oprimem a nossa alma e a nossa sensibilidade ameaa sufocar-se sob os quefazeres da profisso recebe-nos o teatro, e entramos a fantasiar para ns, nesse mundo artificial, o mundo real que cede ao sonho. (Schiller) este artigo, prope-se um estudo da tragdia grega Media , de Eurpides, com base na Teoria da Tragdia, do esteticista Schiller. Pretende-se, em um primeiro momento, fazer um levantamento da concepo aristotlica de tragdia para, posteriormente, traar um paralelo entre Aristteles e Schiller. A seguir, intenta-se fazer uma aproximao entre o teatro de Eurpides e a teoria schilleriana do Trgico, demonstrando as

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inovaes no teatro grego a partir de Eurpides, correlacionando-as com a teoria de Schiller e ilustrando-as com algumas passagens da obra em questo. A TRAGDIA vista do passado, toda evoluo uma degradao. Ducrot e Todorov A palavra tragdia vem do grego, tragoida (tragos, bode; aeiden, cantar), e significa cano dos bodes. Deriva-se da Potica de Aristteles e da tradio religiosa da Grcia. A princpio tratava-se de um rastreamento de cantos e danas em honra a Dioniso, grego, e a Baco, romano. Acreditava-se que as apresentaes foram criadas por stiros, seres meio bodes que rodeavam Dioniso. Da crise resultante da luta entre a justia do decadente mundo mtico e a justia do efervescente mundo racionalista da Plis, surgiu a tragdia como gnero literrio. E por compreender canto, dana, expresso facial, verbalizao, ou seja, por ser completa, , para Aristteles (2005, p. 24), um gnero elevado. Assim ele a define: a tragdia a representao duma ao grave, de alguma extenso e completa, em linguagem exornada, cada parte com o seu atavio adequado, com atores agindo e no narrando, a qual, inspirando pena e terror, opera a catarse prpria dessas emoes . Para Costa e Remdios (1988, p. 8), a tragdia o resultado de um mundo que se apresenta como o choque entre foras opostas: o mtico e o racional, ou seja, o resultado da tenso ou do conflito entre a vontade humana (Penteu) e a divina (Dioniso). Para estud-la, necessrio que se conhea a religio praticada pelos gregos, visto que a articulao entre o humano e o divino, na tragdia, evidencia o conflito entre o pensamento racional e o mtico. So caractersticas gerais do gnero trgico, o uso da mscara compreende a essncia da representao dramtica, a metamorfose , a presena do coro representa a coletividade dos cidados e do heri trgico reduplica os valores religiosos, polticos e aristocrticos questionados na poca e deve pertencer aristocracia ou ser filho de rei.
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Esse heri quer guiar-se por seu prprio carter (ethos), mas est subordinado fora, ao gnio mau (dimon). Ento, pode-se dizer que a tragdia revela a ambigidade resultante do choque entre ethos e dimon. Consciente ou inconscientemente, o heri trgico transgride uma lei aceita pela comunidade e sancionada pelos deuses. Na tragdia, sempre h um acontecimento aterrorizante: parricdio, incesto, regicdio, filicdio, fratricdio etc. Para Aristteles, suscitando o terror e a piedade, a tragdia tem por efeito a purificao. No teatro dramtico da Grcia antiga, acreditava-se que, por meio do desequilbrio interno, inconsciente, caracterizador do heri trgico em que se delineiam o ethos com o dimon e a falha trgica , instala-se a identificao estabelecida entre o pblico e o problema apresentado na ao encenada. O espectador, no auge da tenso, sente dor, terror ou piedade, sentimentos responsveis pela liberao de suas emoes e pela promoo da catarse. De acordo com Aristteles, a tragdia s se cumpre por meio da catarse. A representao do mito ocorre para lembrar ao cidado os seus limites: as leis dos deuses e as do Estado. Desse modo, s se aprende com a virtude. A partir de 1790, Schiller comea a pensar a tragdia com base na dualidade entre a vontade humana e os instintos, a vontade livre e a determinao natural, a liberdade moral e a necessidade natural. Para ele, diferentemente do que defendia Aristteles, a compaixo suscitada por um personagem que, indo contra sua inclinao natural, levado a se tornar a causa de sua infelicidade ou a sacrificar sua inclinao natural ao dever moral (SCHILLER apud MACHADO, 2006, p. 78). Nesse caso, s se aprende com o vcio: O sofrimento do homem virtuoso nos comove mais dolorosamente que o do depravado. Isto porque, naquele caso, no s contrariado o fim comum dos homens, o de serem felizes, seno tambm o fim especfico: que a virtude traga felicidade; enquanto, no segundo caso, contrariado s o primeiro fim. Por outro lado, a felicidade de um malfeitor faz-nos sofrer muito mais que a infelicidade de um homem virtuoso, porque, primeiramente, h uma inadequao no prprio vcio e, depois, na sua recompensa (SCHILLER, 1964, p. 19). No entanto, Schiller concorda com Aristteles em dois pontos: a associao dos acontecimentos, a trama, o elemento mais importante da tragdia e poesia atribui-se uma verdade maior do que histria.
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Aristteles e Schiller: um paralelo Aristteles categorizou os elementos da tragdia e estabeleceu a distino dos gneros em uma viso aristocrtica. Para ele, o teatro era uma instituio moral. Faltou-lhe pensar acerca da natureza do trgico. Apesar de ter avanado em relao a Plato, permaneceu com a idia de que o teatro deveria defender o interesse da Plis. Schiller rompe com a concepo de Aristteles e filia-se a Kant. Assim, Schiller deixa de aceitar a viso aristotlica como nica e de reconhecer nela autoridade incontestvel. Ao passo que, para Aristteles, o homem o ser que no pode, para Schiller, o homem o que quer. Para este, a tragdia a representao da liberdade, que encena o prazer da compaixo, e o palco o lugar da representao do erro, pois, na ordem do artstico, tudo permitido. Nesse caso, o teatro um espelho recncavo, que reflete as deformidades do homem e expe suas vilezas, portanto, est ligado natureza humana, s suas contradies. Se, para Aristteles, os elementos que compem a tragdia esto correlacionados ao mundo mtico e, por isso, so as leis divinas que regulam a vida da Plis e o homem sujeita-se ao destino , na concepo de Schiller, o homem regido pelas foras titnicas da natureza, tendo de reagir com sua vontade de superao. Desse modo, o teatro fortalece o homem, que um ser livre para agir de acordo consigo mesmo. E, nesse caso, a ao do homem que leva ao sublime, j no mais dado pelos deuses e sim captado pelos homens. Ao se encenar o cotidiano o que se vive l fora representado no palco , o heri passa a ser igual ao homem comum e a tragdia se cumpre por meio da representao do sensvel e do supra-sensvel. De acordo com Schiller (1964, p. 99), s o sofrimento de seres sensveis-morais, semelhantes a ns, pode despertar a nossa compaixo. pela capacidade que tem de sentir e de se entregar voluntariamente dor que o homem se faz heri, visto que se mostra um ser de razo, entregando-se ao sofrimento. Alm disso, no pensamento schilleriano, s pela dor se reconhece a grandeza humana. O grande heri aquele que toma a deciso justa, mesmo que, com isso, ele seja prejudicado. Em Schiller, surge uma nova concepo esttica, na qual o belo sublime obtido na desordem, na irregularidade, no feio, no grotesco, no anrquico o belo no est mais na natureza harmnica. A magia da revelao surge da contradio entre razo e sensibilidade e, ento, a arte conduz ao reconhecimento, ao esclarecimento.
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Eurpides e Schiller: uma aproximao Eurpides foi um notvel trgico que viveu entre 480 a.C. e 405 a.C. Chegaram at a modernidade dezoito peas de sua produo, entre elas Alceste, As bacantes, As suplicantes, Orestes, Electra e aquela que objeto desta pesquisa, Media. Para Costa e Remdios (1988, p. 18), Eurpides iniciou o teatro psicolgico do Ocidente, onde o homem deixa de ser representado como deve ser e passa a ser interpretado como realmente . Da a aproximao sugerida, neste estudo, entre esse grande trgico e o esteticista Schiller. Em Eurpides, os heris tm atitudes humanas: odeiam, vingam-se, duvidam, arrependem-se. Trata-se de uma viso antropolgica do mundo. Em sua concepo, os mitos so meras colees de histrias cuja pseudoautoridade tem apenas o propsito de manter a crena em conceitos primitivos. A esse respeito, bem observa Kury (2004, p. 14): os erros de Media, ao contrrio do que acontece na maioria das tragdias gregas, so devidos a seus prprios atos e ela no os atribui ao destino ou a algum deus vingador. Eurpides, atravs dela, exprime a vida humana em termos de humanidade e de livre escolha do bem e do mal. Para Schiller (1964, p. 99), a tragdia imitao de uma ao que nos mostra seres humanos em estado de sofrimento. Conforme Machado (2006, p. 56), Schiller compreende que o aspecto sensvel do homem tem de sofrer intensamente para que o seu aspecto racional possa manifestar sua independncia. E quanto mais o afeto forte, o que significa dizer, quanto mais a dor, o sofrimento, violento pois na base da experincia trgica apresentada pela tragdia se encontra o desprazer , mais gloriosa a manifestao da autonomia moral do homem. As peas de Eurpides apresentam mortes inteis e cenas de certa crueldade. Costa e Remdios (1988) atribuem essa caracterstica ao fato de ele ter produzido suas obras em um perodo de guerras. Todavia, ao mesmo tempo em que sua produo est imbuda de terror, apela para sentimentos de piedade, por meio de processos comoventes. Alm disso, Eurpides valoriza as categorias socialmente marginalizadas, entre elas, a mulher, o camFRAGMENTOS DE CULTURA, Goinia, v. 18, n. 9/10, p. 773-784, set./out. 2008. 777

pons, o escravo. guisa de exemplo, segue um fragmento de Media: Aproxima-se o dia em que a mulher ser reverenciada e uma injuriosa reputao j no pesar sobre ela (EURPIDES, 2004, p. 30). Eurpides apresenta uma proposta democrtica do texto pela crtica aos poderes do Estado por ele representado: Porta-voz de uma nova poca, Eurpides, mais que qualquer outra personalidade do seu tempo, foi alvo da zombaria da comdia. Discpulo de alguns dos principais sofistas, no se filiou a nenhuma doutrina determinada. Mas h presena de contradio em sua obra, porque, como os sofistas, questionou a tradio, centrando em si mesmo, como homem, todo o conhecimento e toda a deciso. Os deuses, se existem, seriam despojados da atuao sobre o indivduo e, mesmo que tivessem destinos, o verdadeiro centro de todo o conhecimento seria o homem (COSTA; REMDIOS, 1988, p. 26). A inquietude, a contestao, o inconformismo e a busca so palavras de ordem que orientam a produo artstica euripidiana. Conforme Pate Nuez (2000, p. 128), um novo eixo de percepo do fenmeno trgico se abre com o teatro de Eurpides. Schiller prope que a tragdia mostre a vontade humana em choque com o despotismo dos instintos. E nessa luta entre a livre vontade e a determinao natural no se recomendam os heris muito virtuosos. Por isso, pretende-se, neste trabalho, buscar a representao esttica em Media, de Eurpides, com base na Teoria da tragdia, de Schiller. De acordo com Brando (1988, p. 64), Media no um carter composto de bom e de mau no qual o que mau faz cair tragicamente em runas o que bom, e no podemos certamente recear por ela como por um de ns. Convm lembrar que, para Schiller, o belo no est mais na natureza harmnica, o belo sublime ser captado na desordem, na irregularidade. No existe mais a dicotomia bem e mal. O bem e o mal coexistem, no esteticamente relevante. A REPRESENTAO ESTTICA EM MEDIA: UMA LEITURA SCHILLERIANA O Amor, que nenhum freio segura, no deixa aos mortais nem honra nem virtude. (Eurpides) Eurpides, por meio de suas obras, evidencia as contradies de seu tempo, sobretudo acerca dos valores morais e religiosos e das diferenas sociais.
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 chamado de o poeta da busca. Com ele, surge uma nova estrutura no teatro grego. O kosmos trgico no mais o mito, mas o corao humano. Em virtude da dessacralizao do mito, ocorre a proletarizao da tragdia do Olimpo para as ruas de Atenas. Em cena, o cidado comum. Segundo Pate Nuez (2000), Eurpides desapoltrona o seu pblico e o convida a participar: No seria exagerado afirmar que Eurpides se faz precursor da esttica da recepo, ao desapoltronar o seu pblico e convoc-lo a uma parceria indita: como ator de uma cena privada, levada esfera pblica; como co-autor, a quem cabe resolver as incoerncias textuais, discutir as inovaes tcnico-dramatrgicas, decifrar a opo pelo simplismo (quando o resultado filosofia pura), enfim, desvendar as razes que sustentam a eficcia de um discurso que se constri s custas do mito dissolenizado (PATE NUEZ, 2000, p. 124-5). Na nova estrutura de Eurpides, o coro funciona como intensificador das impresses do momento. Em Media, a ama ora atriz, ora confidente, ora inconsciente da protagonista. O coro procura traduzir a sua dor, alm de prestar-lhe solidariedade e falar da situao social da mulher no sculo V: Ouvi sua voz lamentosa e teus longos gemidos; ela solta gritos agudos sobre teus dolorosos infortnios e amaldioa aquele que traiu teu leito, teu perverso esposo. [...]. Talvez consegussemos acalmar a violncia da tua ira, os ardores de tua alma. Ns tambm sentimos brotar dos nossos olhos torrentes de lgrimas. Muitas vezes nos entregamos a buscas mais sutis e a estudos mais elevados que os que cabem s mulheres a aprofundar (EURPIDES, 2004, p. 24, 46, 51). A presena dos deuses ocorre no prlogo e no desfecho dessa tragdia deus ex machina. Eurpides prope algo mais elevado, baseado na razo, pois seu texto celebra a grandeza humana, e enriquece a trama com transbordamentos afetivos falta, erro, desmando oriundos das paixes. Por isso, pode-se dizer que seus personagens e sua fbula esto, tambm, em funo do pathos. Conforme Schiller (1964, p. 103),o pathos tem de apresentar-se a fim de que o ser racional possa manifestar a sua independncia e apresentar-se no seu agir. O esprito crtico de Eurpides nada respeita, e o seu texto investe contra o que antes era objeto de venerao. Isso explica o tratamento diverFRAGMENTOS DE CULTURA, Goinia, v. 18, n. 9/10, p. 773-784, set./out. 2008. 779

so que esse trgico dispensa aos mitos. Em Media, os assuntos mitolgicos so mero pretexto para se discutirem as questes filosficas do momento e os problemas mais comuns da vida da classe mdia. Como j foi dito, em Eurpides os personagens apresentam sentimentos humanos. Isso faz que os espectadores sintam horror e piedade de Media. Ela uma figura humana em desgraa: Ah!, se pudesse arrancar de mim esta carne, os meus filhos, a minha memria (EURPIDES, mimeografado). A fora de Media encontra-se na sua amargura, como possvel perceber nos fragmentos abaixo: S a vingana torna a dor suportvel. Porque a beleza da vida consiste em ser generoso para amigos e implacvel para inimigos. S o covarde ou o doido d bem em troca de mal (EURPEDES, mimeografado). De acordo com Schiller (1964, p. 104), tragdia, desde que no prejudique o seu fim ltimo e no suprima a liberdade moral, permitido levar a reproduo do sofrimento to longe quanto se possa faz-lo. Nela, sente-se a presena pulsante da fora da paixo (Eros). Para Schiller (1964, p. 35), o bem-estar da sociedade tanto pode ser alterado pela estultcia como pelo crime e pelo vcio. O poeta e dramaturgo completa: s o teatro pode ridicularizar as nossas fraquezas, porque poupa a nossa suscetibilidade e benevolente para com os estudos, dignos de censura. Sem enrubescer-nos, vemos a nossa mscara tombar de seu espelho e, s escondidas, agradecemos pela suave advertncia (SCHILLER, 1964, p. 36). Em Media, Eurpides prepara o espectador para a progresso vingativa do carter da protagonista, como se percebe nas passagens seguintes: Odeia os filhos, e contempl-los no lhe alegra mais o corao. Ela terrvel; e, com ela, se tem de lutar contra o seu dio, no fcil a vitria. A mulher comumente temerosa, foge da luta, estremece vista da arma; mas, quando o seu leito ultrajado, no existe alma mais sedenta de sangue (EURPIDES, mimeografado). J a vi lanar sobre elas um olhar feroz, como se meditasse algum funesto desgnio .
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[...] mas ningum encontrou ainda o meio de acalmar com a msica e com os acordes da lira os sombrios pesares dos mortais, de que nascem os assassinatos e as pavorosas calamidades que arrunam as famlias. A mulher comumente temerosa, foge da luta, estremece vista da arma; mas, quando seu leito ultrajado, no existe alma mais sedenta de sangue (EURPIDES, 2004, p. 22, 24, 26). Media no apenas uma mulher sanguinria e vingativa; tambm uma figura que personifica as foras cegas e irracionais da natureza, o que desperta a compaixo do espectador. Essa a inteno que se percebe, por exemplo, nos trechos a seguir: A msica que canta no dela, filha da dor e do dio. Porque as imagens que nascem no esprito crescem e dominam a vida. O Amor, que nenhum freio segura, no deixa aos mortais nem honra nem virtude (EURPIDES, mimeografado). Inmeros meios se me oferecem para lhes dar a morte, no sei, minhas amigas, qual escolher (EURPIDES, 2004, p. 29). Rosenfeld (1964, p. 9), no prefcio Teoria da tragdia, da edio utilizada neste estudo, a respeito do heri, afirma que se forem demasiado nobres, a virtude ser apenas deles, ser meramente pessoal, no participaremos dela. Assim, a tragdia se enquadra na proposta de Schiller, qual seja, a de promover no espectador a vivncia, de modo livre, distante de moralizaes e de lies de virtude, de seus conflitos, permitindo-lhe experienciar o sofrimento, ao mesmo tempo em que resiste a ele, graas sua dignidade sublime e indestrutvel (ROSENFELD, 1964, p. 10). Tanto no captulo anterior quanto neste, ressaltou-se que Eurpides estima as categorias socialmente marginalizadas. No entanto, apesar de pretender apresentar Media livre em suas deliberaes, ela sofre as determinaes da sociedade patriarcal em que vive: No aprovo tambm o cidado que, por orgulho, fere os outros, desdenhando fazer-se conhecer. [...] De todos os seres que respiram e que pensam, ns outras, as mulheres, somos as mais miserveis.[...] O homem, dono do lar, sai para distrair-se de seu tdio junto de algum
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amigo ou de pessoas da sua idade; mas ns, preciso no termos olhos a no ser para ele. [...] Eu preferia tomar parte em trs combates a dar luz uma s vez (EURPIDES, 2004, p. 25). A herona evolui da figura abatida pela dor da traio para a da mulher forte e determinada, movida pelo desejo de vingana e dominada pela fora dos impulsos passionais. Em Media, o dio prevalece sobre o amor. E, conforme Schiller (1964, p. 18), o comovente e o sublime coincidem em produzir prazer atravs do desprazer, ou seja (dado que o prazer se origina da adequao, a dor, porm, do oposto), fazendo-nos intuir uma adequao a fins que pressupem uma inadequao. O espectador sente-se comovido, medida que sente-se em estado de exaltao. CONCLUSO Para Northrop Frye (apud DUCROT; TODOROV, 2001, p. 151), o trgico designa a passagem do ideal ao real (no sentido assaz banal de uma passagem do desejo decepo, do mundo idealizado disciplina da realidade) [...]. Neste trabalho, procurou-se demonstrar como essa passagem pode, mediante sensaes antagnicas o prazer e o desprazer , provocar o sentimento do sublime, transpondo-se do sensvel para o supra-sensvel. Para isso, props-se um estudo da tragdia grega Media, de Eurpides, luz da Teoria da Tragdia, do esteticista Schiller. Media uma personagem construda de acordo com a tipologia dos mais clebres heris trgicos, no entanto, a primeira dramatizao do isolamento humano. A herona repudivel em suas atitudes. Todavia, desperta compaixo e identificao no espectador. Isso acontece porque ela vive um drama que no s seu, de toda uma sociedade que precisa aprender a lidar com as novas situaes, visto que se encontra em transformao. Conforme Pate Nuez (2000, p. 129), A pea ilustra a nova orientao da tragdia no sentido das questes de ordem individual e familiar. Trata da insero de valores no-gregos no seio de uma sociedade que no se identifica mais integralmente com seus referentes, mas sente o quanto difcil assimilar esses valores novos e com eles viver (PATE NUEZ, 2000, p. 129). O teatro, para Eurpides, est desobrigado de sua funo didtica e livre de seu carter religioso. Agora, oferece entretenimento para um povo
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arrasado por um cotidiano de contrastes poltico-filosficos. Ento, apresenta-lhe o dramaturgo uma fbula em que o espectador sofre, na dor do outro, as suas prprias dores. Para Schiller (1964, p. 38), alm de nos fazer travar conhecimento com destinos humanos, o palco nos ensina tambm a sermos mais justos para com os infelizes e a julg-los com maior benevolncia. Enfim, para Aristteles, a tragdia a imitao de uma ao completa em uma linguagem elevada, constituda de ritmo, harmonia e canto. Para Schiller, na tragdia, a imitao de uma ao comovente melhor utilizada no sentido de alcanar seu fim. E, para Eurpides, ela uma forma de drama que apresenta um conflito entre uma personagem comum e um poder de instncia maior: a lei, os deuses, o destino, a sociedade. Convm ressaltar que, hoje, o estudo dos gneros deve efetuar-se a partir das caractersticas estruturais e no a partir de seus nomes. Hodiernamente, para se configurar uma obra como tragdia, faz-se necessrio que seus elementos estejam no s presentes, como tambm dominantes. Para Ducrot e Todorov (2001, p. 148), no haver mais um gnero tragdia nico: a tragdia se redefinir, a cada momento da histria literria, em relao com os outros gneros coexistentes. Na concepo desses autores, As obras no se transformam, so apenas os signos das transformaes. Os gneros no se transformam tampouco: so os produtos das transformaes, trans-formas. O que muda tem ainda uma natureza mais abstrata e situa-se, de alguma maneira, atrs ou alm dos gneros (DUCROT; TODOROV, 2001, p. 144). Portanto, se Eurpides introduziu uma nova tragdia e Schiller um novo modo de pensar o trgico, ambos foram, ao longo dos tempos, por vezes contestados, por vezes revisitados. Incontestvel que um novo eixo de percepo acerca do trgico se abriu com o teatro de Eurpides e que Schiller contraria a tradio, desvinculando-se dos conceitos aristotlicos e atrelando-se ao pensamento de Kant. Schiller se emancipa do exame exclusivo da tragdia e aborda o problema do prprio trgico. Eurpides recria a arte dramtica de squilo, retirando-lhe, intencionalmente, atitudes tcnico-dramatrgicas. E Media representa um perfil herico avesso ao dos heris tradicionais seria ela a precursora do anti-heri? Sua fora desmedida, empreendida contra os deuses ou contra a sociedade, faz dela a expresso da vida humana, em termos de humanidade e de livre escolha entre o bem e o mal.
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Abstract: this article proposes a study of the Greek tragedy Medea, by Euripides, in the light of the Theory of Tragedy, the beautician Schiller, since that starts the psychological drama of the West, where man stops being represented as should be and is interpreted as really is. Thus its confirmed that tragedy may, by means of antagonistic feelings, cause pleasure and displeasure, give the sentiment of the sublime, transposing from sensitive into over sensitive. So the approach suggested, in this study, between the great tragic Euripides and the beautician Schiller. Key words: tragedy, Aristotelian tragedy, Euripidian theater, Schillerian theory

GABRIELA AZEREDO SANTOS Mestranda em Letras: Literatura e Crtica Literria na Universidade Catlica de Gois (UCG). Especialista em Literatura Brasileira. Preparadora de originais na Editora da UCG. Professora na Universidade Estadual de Gois, Unidade Cora Coralina.

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