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Entre el pasado y el futuro. El tiempo y la historia en el pensamiento de Hannah Arendt: anlisis desde su tesis doctoral. Paula Cristina Ripamonti Resumen En nuestra tesis doctoral nos propusimos llevar a cabo una lectura hermenutica del pensamiento tico-poltico de Hannah Arendt. Al avanzar en el estudio observamos que sus ideas polticas y filosficas, su propia perspectiva al abordar los acontecimientos que vivi y an sus respuestas a las crticas que hubo de enfrentar, exigan ser comprendidos desde un marco conceptual amplio que permitiera dar cuenta de su posicionamiento terico y axiolgico. Consideramos entonces que este marco poda ser explorado atendiendo a su concepcin de la temporalidad y la historia que de un modo u otro atraviesa la obra y se manifiesta en el dilogo que mantiene con la tradicin filosfica. En la presente exposicin mostramos los avances de nuestro estudio en torno a la primera obra publicada, la tesis doctoral de Arendt sobre El concepto de amor en San Agustn. Este texto nos ofrece la posibilidad de conocer, por una parte, las inquietudes filosficas de juventud y explorar, por otra, sus tempranas ideas sobre la historia y la condicin humana. El trabajo sienta las bases del futuro posicionamiento de Arendt frente a los acontecimientos polticos, su modo de comprenderlos en la trama de un tiempo tan histrico como humano. A travs de l, la joven tesista abre constantemente espacios de interrogacin y de reflexin en el marco de los cuales la vida humana se comprende en relacin esencial con el tiempo. Desde estos espacios, inferimos en el contexto de nuestro trabajo, ideas germinales del pensamiento arendtiano posterior. Palabras clave Arendt- San Agustn- tiempo- historia- accin Entre el pasado y el futuro. El tiempo y la historia en el pensamiento de Hannah Arendt: anlisis desde su tesis doctoral. Paula Cristina Ripamonti

En el marco del desarrollo de nuestra tesis doctoral sobre Hannah Arendt, nos propusimos llevar a cabo una lectura hermenutica y sistemtica de su pensamiento ticopoltico desde una perspectiva histrica, vinculndolo con su conflictivo contexto histrico y con su propia vida. Nuestro proyecto, an en curso, toma su obra en forma integral pero se focaliza en el estudio de textos centrales (aquellos preparados como libros por ella misma para la publicacin de su pensamiento) Hasta el momento, el anlisis de la obra nos ha permitido mostrar e interpretar los modos de valoracin del presente histrico a travs de los cuales la autora realiz su propia autoafirmacin como pensadora poltica independiente. Su pensamiento poltico, aunque surgido en un contexto de guerras en el mbito mundial y de crisis de ideales y de los denominados grandes relatos en el campo de la filosofa, se presenta como un discurso con una clara funcin utpica que, emergente desde una crtica no slo del

2 presente sino tambin del pasado, acenta la accin humana y la capacidad de juzgar, como condiciones de posibilidad del inicio o nacimiento de algo nuevo, en contacto con el mundo y con los otros. Al avanzar en nuestro estudio observamos que los conceptos polticos y filosficos del pensamiento de Hannah Arendt, su propia perspectiva al abordar los acontecimientos que vivi y an sus respuestas a las crticas que hubo de enfrentar, exigan ser comprendidos desde un marco conceptual ms amplio que permitiera dar cuenta de su posicionamiento terico y axiolgico en torno a las problemticas fundamentales que desarroll. Consideramos entonces que este marco poda ser explorado atendiendo a su concepcin de la temporalidad y la historia que de un modo u otro atraviesa la obra y se manifiesta en el dilogo que mantiene con diferentes representantes de la tradicin filosfica. Trazar esta tarea supuso, en trminos metodolgicos, ingresar a sus textos, rastreando las significaciones en sus diferentes mbitos de anlisis y niveles de profundidad, visibles tanto en la necesidad tan prxima de conocer los hechos acontecidos en el siglo XX e intentar comprenderlos como en la importancia de inscribirlos en un tiempo histrico que habilite nuevas posibilidades. En la presente exposicin nos interesa mostrar los avances de nuestro estudio en torno a la primera obra publicada, la tesis doctoral sobre el concepto de amor en San Agustn. Ella nos ofrece la posibilidad de conocer, por una parte, las inquietudes filosficas de juventud y de explorar, por otra, las tempranas ideas sobre la historia y la condicin humana. El trabajo sienta las bases del futuro posicionamiento de Arendt frente a los acontecimientos polticos, su modo de comprenderlos en la trama de un tiempo tan histrico como humano, tan dinmico como singular y por ello libre y contingente, sujeto a las acciones de los hombres. La tesis doctoral presenta, adems, una importancia singular, no slo por constituir su primera obra y no pasar inadvertida, una vez publicada (debido al singular abordaje del autor ms como pensador que como telogo), sino porque la investigacin llevada a cabo configur una experiencia de pensamiento filosfico, en trminos de procesos metodolgicos de trabajo, de anlisis y de construccin conceptual, que no la abandonara a lo largo de su vida. Un ejemplo de ello es el propsito de problematizar y hacer explcitas relaciones e intenciones heterogneas que el autor cristiano dej planteadas, antes que pretender presentar su pensamiento desde articulaciones antitticas en vistas a resoluciones dialcticas.

Aspectos nodales de la tesis doctoral El concepto de amor en San Agustn

3 El trabajo doctoral1, dirigido por Karl Jaspers, aborda especficamente la cuestin por el sentido y la relevancia del amor al prjimo en el pensamiento de San Agustn y su articulacin con el amor a Dios y el amor a s mismo de los que aqul emerge. La tarea analtica y crtica que lleva a cabo Arendt consiste en transitar los diferentes cursos de pensamiento agustiniano que muestran marcos conceptuales en torno del amor, a fin de interrogar desde cada uno sobre la relevancia del amor prjimo en trminos cristianos. El amor al prjimo, es decir, la relevancia del otro es el tpos vinculante de las tres partes en las que se divide la tesis y que desarrollan respectivamente, el amor como anhelo (appetitus), el amor como recuerdo y el amor como caritas socialis. En un primer contexto conceptual, el amor aparece definido como anhelo o deseo (appetitus) de algo que an no se posee completamente pero que por el hecho de buscarlo es un bien. De aqu que el hombre oriente su conducta de acuerdo a la anticipacin de ese futuro que desea y la esperanza de no perderlo. Segn Agustn, eso que se desea, en trminos genricos, es querer vivir (de modo feliz) y lo que se teme es su fin, morir. Y como la vida amenazada constantemente no es verdadera vida, se vuelve necesario apuntar el deseo hacia la vida verdadera, eterna y feliz, que slo puede ser garantizada por la fe cristiana. El argumento muestra que en el amor como deseo, la vida humana se desarrolla en una temporalidad, cohabitante con la muerte, en la que el presente es siempre mudable y posibilidad cierta de ese futuro temido. La alternativa es actualizar un presente sin futuro, a travs de la memoria que evoque y convoque la eternidad haciendo propio un objeto no sujeto a prdida. El problema es que en tanto anhelado, el objeto sigue siendo un an no que adems, se encuentra situado fuera de la vida terrena. Lo que har San Agustn es establecer la diferencia entre el amor por el mundo asido a las cosas temporales y mudables y el amor por la eternidad asegurado desde lo inmutable, es decir, entre cupiditas /amor mundi/ y caritas /amor Dei/. Tanto cupiditas como caritas se asientan en una misma facultad, en el amor entendido como anhelo de algo que no se posee y que por lo tanto, le es extrnseco al hombre. Se diferencian entonces slo por el objeto del deseo o fin, a saber, el mundo o vida temporal para el primero y Dios o vida eterna para el segundo. De modo que lo que est en juego es la decisin (antropolgica), a travs del amor, de la morada que se desea habitar. Ahora, por qu deberamos elegir caritas en lugar de cupiditas? No sera mejor optar por tener un hogar en el mundo?, se pregunta Arendt a travs del texto. Una respuesta se encuentra en las posibilidades que ofrece el mundo para que lo amado se vuelva propio slo a travs de una decisin libre. Caritas por su orientacin a lo

4 duradero, que expulsa por definicin el temor a la prdida, ofrecera mayor libertad y felicidad que cupiditas. La clave radica en que el deseo de caritas se realiza gracias a la presencia de Dios en el interior humano, que muestra el ser verdadero como trascendente a la vida temporal. El futuro absoluto, como vida eterna, resulta por una parte, emergiendo de un amor a Dios que se disfruta (frui) y posibilitando, por otro la recta comprensin del mundo y la recta estimacin de lo que en l hay (uti). A fin de dar cuenta del amor al prjimo en este contexto, San Agustn plantea que el orden del amor, derivado del futuro absoluto anticipado, prescribe las reglas de conducta y seala la consideracin del mundo, del prjimo y de s, por mor de algo diferente, el bien supremo, que an no se encuentra a nuestra disposicin. El amor entonces se encuentra sujeto a un orden que no ha establecido porque deriva de una esperanza en un futuro. Este amor derivativo y bien ordenado se aleja del temor y ama slo por mor de lo supremo. Surge entonces la dificultad de justipreciar el mandato del amor al prjimo como a s mismo y de conceptuarlo en la definicin de amor como anhelo. Las categoras agustinianas de uso y disfrute y de medios y fines se muestran limitadas. Mis prjimos son aquellos que, como yo, pueden alcanzar su felicidad en referencia a Dios y al bien supremo, pero San Agustn sabe que no estn para ser usados ni disfrutados. No est claro entonces por qu el hombre con el amor como caritas, anticipando su eternidad y usando el mundo y todo lo que contiene para s, debera exigirse amar al prjimo como a s mismo. Arendt expresa que el Obispo de Hipona vio el problema y adems no desconoca que su orden del amor, como deseo y cuidado de algo por su propio bien, apareca insuficiente a la hora de resolver cmo vivir en el mundo temporal y conllevaba los peligros propios de entender a los otros as como al propio cuerpo como medios para un fin. En relacin con la anterior definicin, un segundo marco conceptual del amor permite avanzar. En el amor como anhelo no slo hay anticipacin (futuro), hay fundamentalmente un remitir retrospectivo del que brota la nocin de vida feliz como objeto de deseo y espera. El deseo no es algo que no provenga de ninguna parte. La expectativa de futuro es anticipacin en trminos de un pasado recordado de algn modo. Su origen se encuentra en la memoria, en cierta idea de felicidad /beatitudo/ que ya se posee, aunque anlogamente (por ejemplo, por comparacin con estados de alegra) y que nos moviliza a desearla y proyectarla. En sntesis, aquello que el alma espera es materia de su recuerdo. La esperanza en un futuro absoluto (vida eterna y encuentro con Dios) remite a un pasado absoluto (creacin del mundo y del propio ser), reconocido ya no como mero deseo sino como fruto de la dependencia del hombre con su Creador, desde el momento en que

5 desea una felicidad que no ha experimentado en su vida terrena. El amor recibe su razn de ser del acto retrospectivo que le permite ser consciente de la causa (extrnseca) de su existencia (porque el hombre no se hizo a s mismo). El punto decisivo en este marco conceptual es que slo los hombres como seres conscientes inician la bsqueda de su propio ser y gracias al recuerdo, encuentran en la religacin originaria con Dios el sentido de la vida. Mientras que en el deseo, la mortalidad y el temor a la muerte son los aspectos determinantes, en el recuerdo lo es la natalidad, es decir el hecho de haber nacido, la gratitud por el don de la vida y una ausencia de temor relevada de su raz desiderativa. La oposicin mortalidad natalidad se revela en el paso del amor como anhelo al amor como relacin originaria entre hombre y Dios debido al acto creador. Aqu Arendt enfatiza la importancia de este segundo concepto de amor, porque la vida humana es afirmada desde acciones que ponen de manifiesto su lugar en el intersticio entre el Ser (nacimiento) y la nada (muerte). Los seres humanos son capaces de actualizar la temporalidad configurada por el recuerdo del pasado y futuro absolutos en el presente de su vida mortal, porque saben que han nacido y que han de morir. Y en este contexto son capaces de actuar iniciando algo nuevo no previsto. San Agustn distingue entre el comienzo del mundo narrado en el Gnesis que fue creado simultneamente con el tiempo (principium) y el del hombre (y el mundo humano), creado en el tiempo (initium). El primero se refiere a la creacin del Universo. El segundo alude a un comienzo gracias al cual comenzaron a existir almas y antes del cual nadie haba. Arendt interpreta en este punto la frase agustiniana de La ciudad de Dios /De Civitate Dei/, (Initium) ergo ut esset, creatus est homo, ante quem nullus fuit (San Agustn, 1958: XII, 20: 835-836)2. Con cada inicio (con cada hombre) comienza una nueva historia. La creacin del hombre evit que en el Universo creado todo se moviera eternamente sin propsito alguno y que nada nuevo aconteciera. Fue, en suma, por mor de novitas, en cierto sentido, por lo que fue creado el hombre. El hombre es capaz de actuar como iniciador y capaz de incoar la historia de la Humanidad porque puede conocer su comienzo u origen, porque puede hacerse conciente de l y recordarlo3 Los seres humanos se encuentran simultneamente en la vida y en la muerte. Slo su vnculo con Dios es el que les posibilita comprenderse desde su verdadero origen: de dnde vienen y su verdadero futuro: a dnde van. Cuando ambos coinciden, gracias a la memoria y la expectativa, en un nuevo presente que es la imagen de la eternidad de su Creador, pueden participar de la eternidad y la felicidad ya en esta vida. La ambigedad de este fin permite iluminar la doble anterioridad (inicio-fin) y decretar la nulidad de la muerte (del finis vitae),

6 porque entonces la vida discurre del ser al ser, limita con la eternidad en el comienzo y en el final. La consecuencia sealada por Arendt indica que al cancelar la muerte, el curso singular (la frontera inicio-fin) y el sentido autnomo de la vida humana, desde el cual el hombre se interroga y problematiza, se pierden. A travs del amor de Dios, la criatura ama lo eterno que lleva en s y puede por imitacin amar en otros lo mismo. Caritas actualiza la relacin del hombre con Dios y su vnculo originario. Caritas posibilita un encuentro que pone de cara al hombre con Dios (coram Deo), desmantelando su relacin natural con el mundo, desprendindose de su individualidad concreta, aunque sin dejar de advertir sus limitaciones (es an del mundo aunque elija a Dios, no es igual a l aunque lo imite, la temporalidad lo configura aunque provenga de un origen absoluto). La perfeccin es siempre meta y las limitaciones expresan su dependencia de Dios y de su ley. Por ello el hombre requiere tambin del auxilio de la gracia. Arendt plantea dos cuestiones que emergen de este segundo marco conceptual: 1) cmo se encuentra con el prjimo quien se niega a s mismo?, 2) qu papel desempea el prjimo en este encuentro? Sabemos que el amor al prjimo brota de la caridad y que la ley ordena que la persona ha de amar al prjimo tanto como Dios lo hace y tanto como se ama a s misma. Pero al aceptar el amor de Dios el hombre se ha vinculado a su origen,

renunciando a s mismo y al mundo. Se encuentra aislado. Ama como Dios lo hace: el prjimo se ha convertido en criatura, alguien que tambin aparece ante Dios y busca la fuente de su ser. El prjimo no es amado por mor de s mismo sino en la medida que capto retrospectivamente mi propio ser y conozco mi condicin de criatura y comprendo que l tambin lo es. Las posibles respuestas a las cuestiones sealadas en este segundo concepto de amor, indican que quien se niega a s mismo al amarse a travs de Dios, slo ama en el otro lo que no es l sino lo que tiene de eterno por su vnculo con el origen y ello no requiere ningn encuentro concreto o singular. El otro es negado tanto como el propio yo. As como la autonegacin apunta al propio ser y la negacin del otro inicia un camino hacia el ser que originariamente le pertenece. A travs del amor al prjimo proyectamos al otro fuera del mundo y lo igualamos considerando lo que en l vive como su origen. Por ello, todo prjimo sin distincin (pecador, enemigo, justo) es posibilidad u ocasin de amor. Para Arendt, desde esta perspectiva no se logra sortear el hecho de que en el amor al prjimo lo que se ama es el amor mismo, se preserva el aislamiento y se suprime la relevancia del prjimo como prjimo o al menos resulta difcil comprenderla.

7 La presencia del amor al prjimo en los escritos agustinianos muestra el inters e influencia del mandato cristiano en el pensamiento del autor. Luego del recorrido de dos cursos de pensamiento que no lograron dar acabada cuenta de la cuestin, la tercera parte del trabajo de Arendt aborda nuevamente la pregunta fundamental de la tesis respecto de la existencia de un contexto experiencial desde el cual sea posible entender la relevancia especfica del prjimo. La clave radica en la idea de comunidad que distingue una doble comprensin de la fe. Por una parte, la comunidad de fe, la de los primeros cristianos por ejemplo, puede definirse como el conjunto de creyentes unidos o hermanados por un principio no mundano cuya posibilidad y realizacin depende de la actitud individual de cada cual e imprescindiblemente de la gracia de Dios (como se observ en las dos primeras partes del trabajo). Pero por otro lado, la fe tambin se encuentra vinculada al mundo humano. De acuerdo con las Escrituras, dos hechos histricos fijan un trnsito entre lo divino y lo humano y sustentan la comunidad humana como realidad fctica desde otro sentido: la muerte redentora de Cristo que salv al mundo entero hecho por los hombres y no meramente a individuos y la descendencia comn de Adn que determin un parentesco esencial entre los hombres, una igualdad de estado (por la participacin de todos sin excepcin en el pecado original) y un destino compartido (su mortalidad).

Sobre la base de la segunda significacin sealada, que muestra la igualdad de condicin de pecadores, es posible comprender la interdependencia de los hombres al interior de la civitas terrena. Los individuos no estn solos ni simplemente juntos, sino conviven unos con otros y se afectan mutuamente, dando curso a acontecimientos humanos y temporales. Hasta que ellos no comprendan la relevancia de aquello por lo cual estn unidos, la mutua interdependencia no puede ser sustituida por el aislamiento. En definitiva, es el paso histrico de Cristo el que revela la posibilidad de la gracia y la eleccin individual por el amor a Dios. Aunque la libertad de eleccin llame al individuo a recogerse del mundo y a cortar su necesario arraigo en la comunidad del gnero humano, la igualdad de todos los seres humanos no puede, una vez establecida, cancelarse. Slo cabe que reciba un sentido nuevo, a saber: el amor al prjimo4 Este nuevo sentido conlleva un cambio. El individuo asume obligaciones por pertenecer a la comunidad de la raza humana que estableci Adn y estar sujeto a la nueva ley de Cristo. La igualdad del hombre histrico tambin lo remite a un pasado remoto, pero esta vez del mundo humano: el primer hombre. El vnculo con este origen slo es posible

8 generacionalmente, a travs de los hombres, por ello, estamos frente a una comunidad histrica. En la sociedad fundada por Adn, la civitas terrena, el hombre se ha hecho independiente de Dios y en esto radica su historicidad. Su hermanamiento con los dems hombres proviene de una procedencia comn y un destino compartido, natural e histricamente. En este contexto el mundo no es lo extrao sino lo familiar. El origen del pecado implica separacin de Dios. Quedan los dems hombres y la igualdad asume su propia funcin normativa: amarlos ya sea por afecto o por el hecho de compartir una naturaleza comn. El problema es que el pecado desde el punto de vista de la fe constituye una falsa anterioridad, algo a superar y por lo tanto, la obligacin de amar al prjimo derivada de este origen de separacin con el Creador, no tendra significado para quien ya ha optado por una vida de acuerdo con Dios. El punto resolutivo radica en que la recuperacin por parte del hombre del vnculo con el origen de su ser es posible gracias a un hecho histrico, la revelacin de Dios en Cristo, quien entr al mundo humano y con su sangre redimi a todos los hombres en el mundo. Ese todos se estableci por la participacin comn en el pecado original (igualdad) que fund la ciudad terrena y la interdependencia de los hombres. Es un pasado que no se anula en el hombre redimido, se recuerda y se re-experimenta a travs del prjimo. El otro debe ser amado tanto porque la gracia ha obrado en l y por ello es ocasin de amor y homenaje a la gracia o porque an permanece en el pecado y entonces es recuerdo del origen comn, signo del peligro que nos ronda. En ambos casos el prjimo siempre es mi igual, tanto por la gracia revelada como por el pasado de pecado. La igualdad, determinada por el pasado, subyace en la imposibilidad del aislamiento absoluto del individuo porque el mundo contina y su existencia es la condicin de la salvacin: el mundo debe ser transformado en cuerpo de Cristo. El mandato normativo de la igualdad de amar al prjimo se vuelve relevante porque la vida nueva debe ganarse cada vez, la ciudad terrena debe ser vencida pero no puede ser eliminada. Por otra parte, la muerte que en este marco es el castigo por el pecado de Adn tambin da cuenta de que el pasado no ha sido anulado. La nueva ciudad, civitas Dei, se funda frente al mundo y el amor mutuo /diligere invicem/ sustituye la interdependencia natural del mero vivir juntos, porque slo la fe explicita mi propio ser y la igualdad que permite ver el ser del otro. En la comunidad con Cristo estamos todos contenidos y hermanados por el lazo fraterno. De este vnculo, sostenido por el pasado comn del pecado y la vida en el mundo, nace y se vuelve necesaria la caridad. El amor o la disposicin hacia el otro, emerge del saberse en peligro ante la posibilidad de la muerte eterna y en este estado el otro aparece

9 como motivo de salvacin. El amor adquiere un carcter indirecto, el prjimo es trnsito para una relacin directa con Dios. El mandato de amor al prjimo adquiere su sentido porque el otro, en su calidad de miembro de la comunidad de fe, es a la vez oportunidad de amor a Cristo. Hermano, en lugar de prjimo, aparecer mucho en la obra de Agustn y es en este sentido que lo hace. El amor al prjimo es el punto de encuentro de ambas ciudades, civitas Dei y civitas terrena. Como miembro de la comunidad, el otro es tambin alguien en quien puede operar la gracia de Dios. Arendt finaliza su tesis concluyendo que la relevancia del otro en el mandato de amar al prjimo se resuelve en San Agustn si atendemos al sentido doble del origen. En un primer trmino, al preguntarse por su ser propio, el individuo se encuentra de cara a Dios, ante su origen absoluto y desde ese aislamiento puede ver en el prjimo a su igual y preocuparse por su salvacin. Pero en un segundo trmino, al preguntarse por el origen del gnero humano, la respuesta apunta al hecho histrico del primer hombre, el pecado comn y la salvacin de Cristo en el mundo, dirigida a todos. Este segundo sentido pone en evidencia que la posibilidad de aislamiento es en s misma histrica, an cuando este consista en apartarnos del mundo humano y de la continuidad de las generaciones. Para Arendt es a partir de este anudamiento que puede comprenderse la relevancia del prjimo, cuando tomamos conciencia de nuestro origen en la raza humana y vemos al prjimo como miembro del gnero humano y a la vez comprendemos que la realizacin plena se alcanza porque ese origen tambin seala otro, el de la comunidad por el amor perdurable, no transitorio de Dios.

Entre el pasado y el futuro. Reflexiones en torno al tiempo y la historia abiertas desde la tesis.

A lo largo del anlisis podemos observar que, a fin de desarrollar la problemtica por ella propuesta, la joven tesista abre constantemente espacios de interrogacin y de reflexin en el marco de los cuales la vida humana se comprende en relacin esencial con el tiempo. Desde estos espacios es que inferimos en el contexto de nuestro trabajo ideas germinales del pensamiento arendtiano posterior. Algunas de las cuales exponemos brevemente aqu a continuacin. Los tres contextos conceptuales son articulados temporalmente. El sentido del amor como anhelo y como recuerdo radica en la inscripcin de la vida humana en un presente que convoca anticipando el futuro esperado (de vida eterna, primer marco) y evocando un pasado fundante (segunda nocin). Pero es la doble lectura del origen y el fin de la vida humana la

10 que determina las formas de comprender el presente. La vida no transcurre en trminos fcticos en soledad. La vida es vivir con otros, ocurriendo en un tiempo presente que se historiza en tanto que emerge desde un comienzo y posee un fin. As, en un sentido mundano, como brecha entre nacimiento y muerte y en un sentido autnticamente humano, como posibilidad de conciencia de nuestro origen creador y de un destino de encuentro definitivo con Dios. En ambos casos, la faceta teolgica y filosfica de San Agustn posiciona la argumentacin en un espacio de frontera que constantemente tensiona la finitud, la transitoriedad y la contingencia de la vida humana con proyecciones que la enfrentan a la bsqueda de sentidos asidos a sus opuestos, la eternidad, la duracin y el absoluto. En otros trminos, podemos decir que el amor aparece como el pretexto (en sentido de anticipacin) que permite exigir y extraer de un pensamiento experiencial como el agustiniano, los alcances y consecuencias de las diferentes direcciones en las que el prjimo y por lo tanto, cada ser humano aparecen considerados. El desarrollo y la resolucin del tema central de la tesis, llevados a cabo por Arendt, muestran de manera inaugural categoras fundamentales a partir de las cuales comprender ella misma la condicin humana y el sentido de la historia. En primer trmino, importa destacar la interpretacin que realiza sobre la distincin agustiniana entre principium e initio, es decir, entre el comienzo (creacin) del tiempo y el comienzo de la vida humana en el tiempo. En el contexto de la tesis que los hombres sean initio significa reconocer una causalidad creadora en trminos humanos, es decir sustentada en la contingencia de los hechos y la libertad humana. Con la afirmacin (Initium) ergo ut esset, creatus est homo, ante quem nullus fuit5, Arendt muestra que el nacimiento es el hecho decisivo a partir del cual los hombres ingresan al mundo, marcando la llegada de lo nuevo y fundamentalmente, la posibilidad de sucesivos recomienzos a travs de sus acciones, dada la libertad con la que fueron creados. La cita aparece con frecuencia en textos posteriores6 y constituye una clave fundamental para comprender su pensamiento en general7, su interpretacin de la historia y el acontecer y su filosofa de la natalidad8 en particular. Cada inicio (es decir, la accin humana) necesita y exige un tiempo y un espacio. En segundo lugar entonces, podemos afirmar que la tesis anticipa tambin la importancia que otorga Arendt al tiempo presente historizado y al mundo humano como espacio de encuentro. Esto es posible observarlo en la consideracin de la vida activa y la accin como caracterstica especfica de la condicin humana en prcticamente todos los textos posteriores9. La accin es el lugar de la libertad humana por su posibilidad de trascender lo dado y comenzar algo nuevo en un tiempo-espacio especficos. La accin libre es la respuesta existencial al hecho de haber

11 nacido (natalidad) y est ligada a la pluralidad, es decir, a la posibilidad de que todos los seres humanos nicos y distintos se encuentren en un espacio comn y se reconozcan como tales entre s, a travs del discurso (lexis) y sus acciones (praxis). Ese espacio es el espacio pblico que tambin es obra del artificio humano y se presenta como condicin de posibilidad del vivir juntos en el mundo. El mbito de la poltica, resultante de la articulacin de accin y espacio pblico, es el garante de la libertad y la igualdad para actuar y expresar lo diverso10. En San Agustn el sentido del amor al prjimo exigi reconocer / constituir la coordenada o punto de encuentro entre el hombre y Dios desde el sentido de la vida colectiva. Y este se configur en trminos temporales, como vnculo entre tiempo y eternidad producido y garantizado por el Verbo (Palabra) creador del mundo y la revelacin de Dios en Cristo. El tiempo ha sido creado con el mundo y Dios entra en la historia a travs de su plan de salvacin que est destinado a todos. Esa historia se desarrolla en un mundo que es humano y que re-edita su semejanza con el creador en la posibilidad, segn interpreta Arendt, de intervenir novedosamente en l. La historia se constituye desde un tiempo que fluye entre un inicio y un fin y la posibilidad de una memoria capaz de concebirlos como experiencia personal (nacimientomuerte) pero tambin como doble anterioridad que la remite al origen creador y la vida eterna en el marco de una convivencia comunitaria que impide el olvido. En Arendt, la accin, por su libertad y contingencia, se muestra irreversible frente al pasado (es imposible deshacer lo hecho) e impredecible frente al futuro (el sentido de lo actuado slo se revela al final del proceso). Ambas caractersticas, gracias al perdn y la promesa, fecundan al presente de la fuerza transformadora necesaria para instituirse como tiempo de las posibilidades y decisiones. Por otra parte la accin que se desarrolla durante la vida transcurrida entre el nacimiento y la muerte en trminos biolgicos, puede trascenderlos en la medida en que haya una memoria capaz de narrarla recreando sus sentidos. Anclada en estas ideas, la historia es concebida en clave hermenutica. Se trata de la comprensin de los acontecimientos emancipada de la necesidad, ya que lejos de buscar una legalidad explicativa del presente en la historia, aboga por interrogarlo radicalmente sin traicionar su singularidad y novedad. Arendt es crtica con toda visin que aspira concebir el curso de la historia en trminos de un proceso nico y omnicomprensivo del pasado, el presente y el futuro y que, en tanto entidad invisible, pretende monopolizar la universalidad y el significado de las acciones singulares y plurales.11 La nocin misma de progreso es cuestionada en cuanto implica entender la historia como un proceso dotado de una direccin definible y un fin predecible. Esto la lleva a confrontar en muchos escritos los conceptos antiguo y moderno de historia, en particular la idea de historia como un desarrollo

12 ininterrumpido del Espritu12, que se autolegitima y sustrae a las acciones humanas sus significaciones propias. En este contexto, la deuda con su tesis se expresa en la valoracin del pensamiento de San Agustn como autor espiritual de un concepto poltico de historia que la entiende como expresin de la pluralidad humana, por su alusin al vivir como inter hominis esse caracterstico tanto de la ciudad terrena como la divina13; en un tiempo presente que se instituye en la brecha situada entre un pasado infinito y un futuro infinito en el sentido de tiempos que no se clausuran sino que, sujetos a las posibilidades mltiples de ser pensados, escapan a su muerte como olvido14. Cada tiempo presente es original, en el sentido de origen de algo completamente nuevo que es cada accin humana. Y para Arendt, Agustn habra sido el primero que enunci en su significado pleno el concepto de comienzo (Initium ergo ut esset, creatus est homo, ante quem nullus fuit) y con l el sentido histrico de la vida humana.

Paula Cristina Ripamonti Universidad Nacional de Cuyo paularip@speedy.com.ar

Der Lieberbegriff bei Augustine, fue publicado en 1929, en Berln, en la coleccin filosfica que diriga Karl Jaspers en la casa editorial Springer, con pequeas modificaciones en relacin con el trabajo original con el cual se doctor en 1928 y cuyo manuscrito la acompaara toda su vida. Entre 1964 y 1966, Arendt revis sin finalizar el trabajo, una traduccin al ingls realizada por E. B. Ashton en 1963 para una editorial que haba comprado los derechos. Incluyendo esos ajustes fue publicada recin en 1996, con edicin a cargo de Joanna Vecchiarelli y Judith Chelius Stark (Chicago/ Londres, Chicago University Press) y en espaol en 2001 por Agustn Serrano de Haro quien toma esta ltima y coteja con el original alemn. Las referencias de nuestro trabajo se encuentran en Hannah ARENDT, El concepto de amor en San Agustn, trad. de Agustn Serrano de Haro Ediciones Encuentro, Madrid, 2001 [1929] 2 El contexto en el que San Agustn plantea esta expresin est dado por la cuestin sobre el nmero existente de almas, sobre si este es fijo o no. La consecuencia de la ltima opcin lleva a sostener que entonces Dios pudo crear lo que todava no haba creado. Sera imposible que creciera el nmero de almas redimidas sin un comienzo y la posibilidad de nuevos. Para posibilitar este comienzo fue creado el hombre, antes del cual no haba otro. En la tesis de la joven Arendt nace la interpretacin antropolgica de la cita y aunque la postula en el marco de una dimensin teolgica de la naturaleza humana, siguiendo a San Agustn, en escritos posteriores la recuperar para comprender la dimensin poltica y las experiencias en el mundo comn. 3 Hannah ARENDT, El concepto, p. 82 4 Hannah ARENDT, El concepto, p. 137 5 SAN AGUSTN, La Ciudad de Dios, en Obras de San Agustn, ed. bilinge preparada por Fr. Jos Morn, Biblioteca de Autores Cristianos, Madrid, 1958, tomo XVI-XVII., XII, 20, p. 835-836 6 Por primera vez la encontramos de forma abreviada como Initium ut esset, creatus est homo, en Ideologa y terror: una nueva forma de gobierno (artculo publicado en alemn en ocasin de los 70 aos de Jaspers y en ingls en Review of Politics, XV, I, ambos de 1953; fue incluido luego en la reimpresin inglesa de 1958 de Los orgenes del totalitarismo) Puede observarse su presencia tambin en sus cuadernos de trabajo recientemente publicados (en Hannah ARENDT, Diario filosfico 1950-1973, trad. Ral Gabs, Herder, Barcelona, [2002] 2006, Cuaderno III, abril de 1951, 17, p. 66) y fundamentalmente en una de sus obras ms importantes, La condicin humana (trad. Manuel Cruz, Paids, Barcelona, [1958] 1998) 7 Agustn Serrano de Haro, filsofo y traductor espaol de muchos textos de Arendt expresa en la presentacin a la edicin espaola de la tesis que la cita agustiniana podra considerarse incluso como el lema oculto de todo el pensamiento arendtiano (Hannah ARENDT, El concepto, p. 8)
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Tal como sealan, entre otros, las editoras del Diario filosfico, Ursula Ludz e Ingeborg Nordman (Hannah ARENDT, Diario, Notas sobre el Cuaderno III, abril de 1951, 17, p. 919) y su bigrafa Elisabeth YoungBruehl (Young-Bruehl, Elisabeth, Hannah Arendt, Alfons el Magnanim, Valencia, 1993, p. 615-626) 9 Cfr. por ejemplo, La condicin humana y los manuscritos de un frustrado libro sobre introduccin a la poltica publicados pstumamente en 1993 como Qu es la poltica? (en espaol, 1997, Paids, Barcelona) 10 Arendt diferencia entre libertad como comienzo (y como isegora) y libertad como libre albedro. Para ella, no es concebible la libertad desvinculada de un espacio poltico de accin y expresin. Cfr. Qu es la libertad?, en: Hannah ARENDT, Entre el pasado y el futuro. Ocho ejercicios sobre la reflexin poltica, trad. de Ana Poljak, Pennsula, Barcelona, 1996 [1954-1968], p. 155-184. 11 En Hannah ARENDT, Entre el pasado y el futuro, p. 72-73 y en Comprensin y poltica (1953), en De la historia a la accin (artculos de 1953-1971), trad. de Fina Biruls, Paids, Barcelona, 1995. 12 Cfr. El concepto de historia: antiguo y moderno, en Hannah ARENDT, Entre el pasado y el futuro, p. 85 y ss. 13 La conviccin agustiniana de que cierta clase de vida poltica debe existir an en condiciones libres de pecado, e incluso de santidad, se resume en una frase: Socialis est vita sanctorum , hasta la vida de lo santos es una vida en compaa de otros hombres (Hannah ARENDT, Entre el pasado y el futuro, p. 83) 14 Este tema lo abordamos con profundidad en nuestro trabajo Hannah Arendt y la ruptura de la tradicin, en: Dorando MICHELINI y otra (eds.), Desarrollo y equidad, Ed. ICALA, Rio Cuarto, 2005.