AGUSTINA RAMREZ HERONA O FILICIDA?

Dr. Renato F. Guerrero Grijalva.* Congreso SOPPAC 23-24 mayo 2008. A la llegada (f.2) a la Ciudad de Culiacn, viniendo del norte, llama la atencin un monumento que ha obligado a muchas adaptaciones de trnsito y semaforizaciones que se antojan caprichosas y de mal gusto, pero que debe uno de acatar, porque as lo dispuso la Institucin llamada Gobierno Estatal durante el perodo de 1957-62. Esta gran mole de piedra pretende rendir permanente tributo a una de las Heronas Sinaloenses: Agustina Ramrez. Tal vez se pretenda hacer saber al viajero lo que el nombre de Agustina Ramrez significaba, cosa que difcilmente se logra, pues lo nico que se graba es la imagen de una efigie femenina (f.3) de gesto adusto y facciones duras que, de no ser por la vestimenta, se puede confundir fcilmente por un ente del sexo masculino. Esta mujer presenta una postura erguida con la mirada dirigida (f.4) hacia arriba y adelante, enarbola una bandera en la mano izquierda y con la diestra extendida muestra una actitud de rechazo a otras figuras desnudas que, yaciendo a sus pies, representan a unos jvenes anhelando asirse de sus faldas. Estos ocupan un plano inferior que parte de la cintura hacia abajo, como si entre todos estuvieran haciendo una pirmide, alzando a la figura femenina, tal y como lo vemos en los desfiles del 20 de noviembre, Todo esto es sustentado por amplia base de piedra que cancela la circulacin de dos calles. Y quin es Agustina Ramrez?.De nacimiento oscuro, (f.5) puesto que existen divergencias entre los historiadores respecto al lugar de origen , unos la ubican en Tequila, Jalisco, y otros en Mocorito, Sinaloa. ( nombre que, en lengua Tahue significa cerco o corral del tecolote. Ave muy ligada con el simbolismo de la muerte). Naci siendo producto de un embarazo gemelar; su edad tambin es dudosa puesto que unos la ubican como nacida en 1831 y otros en 1813; su ________________________ una

* Asociacin Psicoanaltica Jaliscience.

infancia y adolescencia totalmente desconocidas. A todo esto se debe que uno se vea obligado a aceptar lo que la imaginacin de sus fabricadores, investigadores o historiadores produzcan, respecto a su biografa, con la consabida consecuencia de crear ms confusiones. En lo que aparece como la inferencia ms congruente al respecto de estas dos etapas del desarrollo, se le describe como una nia que no fue a la escuela y vivi en el campo, con todo lo que esto implicaba en aquellas pocas. Podemos decir, basados en las caractersticas socioeconmicas y culturales de esa poca y de la regin de Mocorito, que su juventud debe haber sido similar a la que arrastraban la gran mayora de las mujeres pueblerinas: ayudar en los quehaceres de la casa (f.6); ir al ro a traer agua en el cntaro, ir a misa los domingos luciendo el mejor vestido, y despus de asistir a los actos litrgicos, pasear con las amigas por las calles del poblado. Pero algo sucede con nuestro personaje a la hora de seleccionar pareja ya que lo lleva a cabo en la persona de un soldado.(f.7) En aquella poca, el soldado era un individuo que provocaba desprecio y reciba un tratamiento peor que el que se les daba a las bestias. A pesar de todo, ella se une a este individuo y abandona su casa para deambular, sin objetivo o meta precisa, por aquellos rumbos. Esto sucede cuando Agustina tena aproximadamente 15 aos. El nivel tan bajo de su autoestima queda fcilmente de manifiesto por la seleccin misma de pareja y tipo de vida. Agreguemos a lo anterior, y en comparacin con la clsica soldadera (f.8) de los tiempos revolucionarios, las circunstancias nefastas de este tipo de vida debido al constante peregrinar a que se les someta y en donde no existan, ni con mucho, las vas de comunicacin que de manera precaria se dispona en las pocas revolucionarias. Aunado todo esto al malo o nulo abastecimiento de lo indispensable para sobrevivir, podemos ubicar el grado de descontento y frustracin permanente de la mujer de un soldado.

En estas circunstancias, y seguramente peores (f.9), fueron llegando 13 hijos, cuyos nacimientos se realizaron a lo largo y lo ancho del estado de Sinaloa y de otros lugares, ya que el peregrinaje de estos grupos castrenses as lo exiga. Est por dems explicar la presencia de pulsiones agresivas, de muerte y de odio que enmarcaron el parto y la maternidad de A.R. (f.10) Si tuviramos que pensar en las necesidades de sublimacin que estas pulsiones demandan, tendramos que considerar la posibilidad de ofrendar estos sacrificios a una religin o a una causa patritica o a una causa idealista. Al respecto Freud seala en su estudio de la formacin del ideal del Yo que ". las causas idealistas desempean un papel socialmente equvoco y a menudo se confunde errneamente con la sublimacin de las pulsiones, pero el que un individuo o institucin, haya trocado su narcisismo por la veneracin de un alto ideal, no implica que haya conseguido la sublimacin.." Adems para que esto suceda se requiere de profundos conocimientos y conceptualizaciones filosficas, al igual que de una elemental estructura educativa, familiar y social que faciliten el paso a mecanismos de defensa

adaptativos tales como: la racionalizacin, la transformacin en lo contrario, etc., etc., pero nuestro personaje no tuvo y por ninguna parte se puede considerar que lo hubiese podido tener, como para poder servirse de ellos. Por el contrario: sus antecedentes de desarrollo personal, el entorno tan pobre en el cul se "educ" y la pronta adquisicin de la forma de vida adulta (f.11), le privaron de toda posibilidad de reparar situaciones de carencias libidinales infantiles y adolescentes con la consecuente magra aportacin libidinal en sus tempranas relaciones objetales; mismo fenmeno que en la adolescencia le obliga a una tan pobre seleccin de pareja. Adems: la ausencia del influjo educativo, su analfabetismo y los nulos esfuerzos para lograr un desarrollo personal con fundamentos racionales, ms bien nos daran la pauta para pensar en defensas Yoicas mucho ms primitivas puesto que, sin estos soportes mencionados anteriormente, lo ms probable es que se hagan presentes los ms arcaicos como: la negacin, la escisin y la identificacin proyectiva facilitando el camino para la compulsin a la repeticin, la agresividad y la ideologizacin.

Tal y como lo asienta Igor Caruso en su libro "La separacin de los amantes", la agresividad es un mecanismo de defensa porque parece permitir una desidentificacin con el objeto, posibilitando la transformacin del amor en odio, y permitiendo una adherencia al mismo. Digamos al pasar, que la entrada del ausente en la gloria (f.12) de un panten, o de la muerte, constituye una de las formas ms primitivas de introducir furtivamente la agresividad, burlando la censura del Supery; adems es la forma ms segura de hacer aceptar por parte del Yo, y al mismo tiempo declarar como definitiva, la muerte del ausente en la conciencia. La ideologizacin es la ltima racionalizacin que hace de la necesidad una virtud (entendida literalmente a partir de la catstrofe del YO). Esta virtud es mltiple: filosofa estoica, autoconciencia heroica (f.13), escepticismo moderado, devocin religiosa. Son mltiples las mscaras de la ideologa que legitiman la muerte "...ser herona en vez de filicida..." Y qu hizo esta mujer para que as se le rinda culto por algunos?. La respuesta sucinta sera: Tuvo 13 hijos, todos hombres, y un marido que fue soldado. El marido muere en el frente, luchando contra los conservadores en 1859. Los 13 hijos (algunos historiadores dicen que nada ms fueron 12) mueren en el campo de batalla en diferentes acciones guerreras, contra los invasores Franceses, que se realizaron entre las Ciudades de Culiacn y Mazatln por los aos de 1863 a 1866. En el proceso de parto y de muerte, (f.14) la magia de la compulsin a la repeticin hace que el tiempo se detenga y les depare a todos los miembros de esa institucin familiar, el mismo sitio para ambos sucesos. Es como si se hubiesen quedado en el mismo instante y lugar en que fueron paridos desde su concepcin hasta su muerte. Es como si este sitio hubiese sido inamovible gracias a la tendencia de regresar al estado de origen: al reino mineral, como Freud lo seala.

En esta analoga (f.15) apareciera como la inexistencia de la infancia y de la adolescencia y nicamente se quedasen grabados tres sucesos: la concepcin, el parto y la muerte. Sucesos todos que provocan la ilusin de una inamovilidad y falta de desarrollo absolutamente sometidos a todos los elementos de defensa ya antes mencionados, como si en vez de haber sido paridos hubiesen sido abortados, ponindole a la muerte la mscara de la ideologizacin. Algo que suena curioso en la elaboracin del herosmo de Agustina es que: de todos los hijos muertos ninguno tuvo cosa relevante que hubiera sido causa de ponderar. Del nico hijo que se conoce algo concreto es de Francisco II (pues duplic este nombre en dos de sus hijos pero no se sabe porqu) (f.16), ste era el "corneta de rdenes" en la batalla en que el Gral. Antonio Rosales derrota a los Franceses en el pueblo de San Pedro Sin.y le corresponde anunciar con su clarn el triunfo obtenido sobre los primeros soldados del mundo de aquella poca. En cambio, y a expensas de las circunstancias por las que atravesaban sus hijos, Agustina Ramrez se distingui porque rondaba los campos de batalla haciendo guardia en los hospitales de sangre esperando (f.17), con gran serenidad, ".. que le llevaran a los hijos heridos, moribundos y, las ms de las veces: muertos......." exista pues, en Ella, la presencia de la muerte en su vida. La vivencia de la muerte se convierte en una situacin vital para Agustina Ramrez. Freud nos dice lo siguiente en su obra "Sobre la guerra y la muerte": ... la muerte ejerce, por tanto, una accin profunda en la vida en cuanto est omnipresente en ella, los mecanismos de defensa obedecen a la compulsin a la repeticin. Estn dispuestos de tal manera que tienden a la restitucin del estado primitivo; estn subordinados a un hipottico instinto de muerte. A continuacin citar "ad pedem littaere" lo que un egregio historiador y mejor escritor cita en una de sus obras. Me refiero a Don Antonio Nakayama quin nos presenta algunas facetas de nuestro personaje: ".......la presencia de aquella mujer enlutada que esperaba al hijo muerto, causaba extraeza en algunos, compasin en otros y, en los espritus ms burdos, ms de una sonrisa de burla pues deben de haberla credo una enferma mental. Aquella mujer alta, envuelta en las tocas de un eterno luto, (f.18) era la primera que se adentraba en el campo de

batalla s, pero ya cuando los silbidos fatales de las balas enmudecan, para ir, como dice Don Jos Ferrel, cual "dolorosa" sin veneracin, ni respeto, a buscar el cadver de alguno de sus hijos para llorar un momento sobre l, y presentarlo a sus hermanos vivos para que stos aprendieran a morir..........". Cada uno de Ellos olvidar al otro hermano, provocando la presencia de la muerte en la conciencia y, al mismo tiempo, la muerte de la conciencia. No se asoma, por ninguna parte, la tendencia filiflica. Alma Elizabeth del Rio en su obra "Bases psicodinmicas de la cultura Azteca" nos describe la Imagen popular de la madre mala. La Deidad que personifica el pecho malo en cuanto al abandono se refiere: es la llamada (Cihuacatl. (f.19-f.20) "..Decan que esta Diosa daba cosas adversas como: pobreza (carencia afectiva seguramente), abatimiento, y aviso de muerte; decan que de noche voceaba y bramaba en el aire; esta Diosa se llamaba Cihuacatl que quiere decir mujer de la serpiente y tambin llaman Tonantzin que quiere decir nuestra madre (f.21) ....dicen tambin que lleva una cuna a cuestas como quien trae a su hijo en ella, y ponase en el tianquiz entre las otras mujeres, y desapareciendo, dejaba ah la cuna. Cuando las otras mujeres advertan que aquella cuna estaba olvidada, miraban lo que estaba en ella y hallaban un pedernal como hierro de lanzn, con que ellos mataban a los que sacrificaban, en esto entendan que fue Cihuacatl la que dej all...". Notamos en este fragmento de una de las versiones (f.22) de la " Llorona" cmo el abandono, el descuido, el rechazo y la muerte en manos de una " endiosada", provoca el temor y la persecucin en las otras madres. Esto mismo puede suceder en diversos tipos de instituciones, cuando stas permiten la intrusin de "Lloronas" perseguidoras que amenazan con dejar el mismo tipo de herramienta castradora para aplicarla en los momentos de las crisis que provocan los estados de crecimiento o de desarrollo, y poder tomar as, posiciones de poder y de endiosamiento oportunista en los momentos de confusin interna o de cambio. Pero, permtanme contarles otra ms de las hazaas de nuestro multicitado personaje. Despus de uno de tantos combates, dos de sus hijos le llevaron a uno

de sus hermanos, mortalmente herido, la mujer daba unos besos amorosos al cuerpo sin vida e inmediatamente, segn dicen los discursos de los polticos, se diriga a sus hijos y les arengaba dicindoles: " ahora, cada uno de ustedes, a cumplir con su deber. El mo es dar sepultura a mi hijo y el de ustedes seguir defendiendo la patria". O dicho de otra manera: (f.23) " lo mo es la muerte, lo de ustedes es abastecerme con ella". Estas palabras quedan como si fueran una sentencia de muerte. Adems de ser una frase por dems curiosa en una persona que no saba leer ni escribir, que no tuvo ninguna clase de orientacin ante las vicisitudes de la vida y que se dej llevar (no se sabe si se cas o no) por un soldado de aquella poca, se antoja adjudicarle esta y otras frases, a los maquilladores (f.24) de los cadveres histricos que son utilizados como paradigmas de ideales sociales y polticos, provocando la distorsin de los verdaderos valores y estimulando al mismo tiempo la proliferacin de actitudes sociopticas de individuos que estn dispuestos a morir por una causa por dems bizarra. As podemos mencionar la parte que le corresponde a este fenmeno en la proliferacin de aspectos sociopticos en las "familias", (f.25) en las sociedades fraudulentas, y en la gnesis de falsos hroes que por el nico hecho de morir por una causa por dems bizarra, obedecen rdenes productos de ideologizaciones que enmascaran a la muerte. Aunque, a veces no tanto. Pero dejemos que el Sr. Nakayama (egregio historiador Sinaloense) nos cuente otra ancdota que nos aclare ms el perfil de la dama del negro ropaje, como l mismo la describe en cierta ocasin en que: "..........La campaa era dura y la muerte acechaba en cualquier momento la vida del soldado, uno de ellos (de sus hijos) decidi desertar: y lo hizo, dirigindose rumbo al poblado de Ajoya para ponerse a salvo. Agustina lo supo y se encamin tras las huellas del prfugo y, despus de localizarlo, lo present ante el (f.26) Gral. Ramn Corona dicindole: " Seor, aqu tiene usted este mozo, es un desertor" y volvindose al hijo le espet: "mira, acurdate de lo que te digo hoy delante del general: si otra vez vuelves a desertar haciendo traicin a la patria, haz cuenta que tu madre ha muerto. A nadie digas que eres mi hijo, ni te pongas jams en mi presencia". Poco tiempo despus,

el mozo mora en combate lavando la afrenta inferida a su madre y a la patria..........." Esta versin me fue narrada en mi clase de Historia regional durante los ya muy lejanos aos de primaria, y ahora puedo ver la influencia negativa que ejerci en mi profesor tal consigna de los pregoneros de la muerte, de la misma manera como supongo influye y distorsiona a la cultura en general. Este entraable profesor nos dio una variable de la ancdota anterior. El nos coment que Agustina insista al General para que el hijo fuera fusilado por desertor (f.27) (se supone que el hijo tena 13 o 14 aos) y que el General cumpli su deseo, no porque la madre lo pidiera sino por lo estricto que es el reglamento militar en condiciones de guerra. Pero de una u otra manera, el hijo muri. As como sucedi con Agustina, sus hijos y esposo que juntos conformaban una institucin familiar, tambin sucede en todas las instituciones: familiares, religiosas, sociales, culturales o cientficas. Es la lucha eterna entre las fuerzas constructivas o libidinales y las destructivas o tanticas; las cuales se encuentran en permanente conflicto y en accin recproca, al igual que existen fuerzas similares en fsica, qumica y biologa. Crear y destruir; edificar y derribar; anabolismo y catabolismo; Agustina y su hermana gemela, todo esto representa las dos direcciones o los pares antitticos de los cuales nos habl Freud. Karl Menninger en su libro "El hombre contra s mismo" nos reafirma y explica que estas fuerzas son inicialmente factores vitales en nuestro interior, en nuestros problemas ntimos del propio Yo pero que despus son encauzadas hacia otros objetos. Esto corresponde al crecimiento fsico y al desarrollo de la personalidad. Si esta evolucin se malogra, por cualquier circunstancia, y el giro al exterior queda incompleto, entonces nuestro propio y controlado espritu de destruccin y de construccin hacen que, en vez de luchar contra los enemigos del individuo ste luche contra s mismo y se destruya; en vez de sentirse atrado hacia la amistad, la msica o la construccin de una casa. Tales personas se (f.26) aman nicamente a s mismas y descuidan o lastiman o destruyen todo lo dems en pos de una satisfaccin perversa de su narcisismo. Creo que el ejemplo presentado en A.R. nos da idea del extremo a que pueden llegar los influjos de

estas fuerzas incompletamente desarrolladas en una personalidad con hipertrofia de la pulsin Tantica. Tambin Menninger nos seala que en algunos seres humanos se presenta una especie de obligacin de sacrificar a sus similares para la salvaguardia de sus propias vidas, aceptan tambin esta seudo-responsabilidad y defienden su accin con razonamientos tan lgicos como puedan encontrar, y que a veces son justos, o bien falaces, pero por lo general bastante admisibles. "Si el otro es el que muere, significa que yo estoy y sigo estando vivo". Freud nos seala que nuestra actitud ante la muerte no es sincera. Nos pretendemos dispuestos a sostener que la muerte es el desenlace natural de toda vida, que cada uno de nosotros es el deudor de una muerte a la naturaleza y debera de hallarse preparado a pagar tal deuda, y que la muerte es cosa natural, indiscutible e inevitable. Pero en realidad solemos conducirnos como si fuera de otro modo. Mostramos una patente inclinacin a prescindir de la muerte, a eliminarla de la vida. Hemos intentado silenciarla e incluso decimos, con frase proverbial, que no existe cosa alguna en que pensemos menos o tan poco como en la muerte. Como en nuestra muerte, naturalmente. La muerte propia es, desde luego, inimaginable, y cuantas veces lo intentamos podemos observar que continuamos siendo en esto, meros espectadores. En el fondo, nadie cree en su propia muerte o, lo que es lo mismo, que en el inconciente todos nosotros estamos convencidos de nuestra inmortalidad. Y algunos, nuestro personaje como ejemplo, reafirma su inmortalidad al ver al otro (sus hijos) muerto para seguir asegurndose de que est y sigue viva. Al igual que el triunfo maniaco del pistolero o del corredor de alta velocidad o del jugador empedernido que sienten la omnipotencia de continuar venciendo a la muerte en la que ellos, nicamente, pretenden no ser nunca derrotados, hasta que lo son: pero nunca alcanzan a saberlo. (f.29) Agustina Ramrez s lo supo. Sobre todo cuando pidi una compensacin econmica por el marido y los 13 hijos (algunos dicen que fueron 12, como si eso importara tanto), entregados a la Patria, cosa que no se le concedi de primera intencin.

Tambin lo supo cuando le toc morir despus de haber enloquecido y haber tenido que terminar pidiendo limosna en las calles de Mazatln; o bien, cuando iba de puerta en puerta lanzando bramidos al aire por los hijos muertos, al igual que la llorona o Cihuacatl; de la misma manera como muchas (f.30) madres de elementos pertenecientes a ciertas mafias siguen bramando al aire por sus hijos que estimularon y entregaron a la muerte por esa otra patria bizarra de las drogas y la mal vivencia. (f.31)

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