Servicio Social Seccin Curso Fecha Profesora Sede : : : : : 02

Metodologa de la Investigacin I 19 de noviembre de 2013 MNICA CONCHA CONSTANZO Santiago

TRABAJO INTEGRATIVO PARTE DOS PROBLEMTICA SOCIAL: JUVENTUD, HOMOSEXUALIDAD Y DISCRIMINACIN

INTEGRANTES

Mitzy Gonzalez

Priscilla Montero Rosa Oyanedel

SANTIAGO, 19 DE NOVIEMBRE DE 2013

INTRODUCCCIN Para desarrollar nuestro trabajo nos enfocaremos hacia la homosexualidad. Homofobia es una enfermedad psicosocial que se define por tener odio, miedo, prejuicio o discriminacin a los homosexuales (Collado, 2007), la expresin de esta enfermedad est siendo cada vez ms notoria, pues lo podemos ver en las estadsticas de violencia en contra de homosexuales, ya que en todos los reportes de asesinatos no han faltado los indicadores de tortura a los que han sido sometidos antes de su ejecucin, en cualquiera de sus formas, tal es el caso que ya vimos en el trabajo anterior de Daniel Zamudio, quien muri tras el sinnmero de ataques que recibi por parte de sus victimarios. Esta situacin social se est volviendo cada vez ms compleja, pues se atenta contra la integridad fsica con resultados de muerte. Siendo esto un foco de alarma para los grupos homosexuales, que a su vez estn conformando comunidades en pro de la defensa de sus derechos y buscando reformas a las leyes ya existentes, pretendiendo obtener la igualdad ante los dems grupos sociales. Un claro ejemplo es la lucha en nuestro pas por acceder al matrimonio. Creemos que todos los homosexuales en algn momento de su vida tienen que enfrentarse a algn tipo de discriminacin o bien a algn tipo de situacin que desde el medio externo, inevitablemente le repercute en su mundo interior, desde el enfrentamiento a su ncleo familiar donde deben explicitarse como una persona diferente, con preferencias sexuales distintas que van en contra de las expectativas que los padres se generan con sus hijos, adems hay que considerar las suma de experiencias que viven en su entorno social; en la escuela, con los vecinos en el barrio , en los lugares donde van a recrearse o a realizar trmites. Si bien la homosexualidad en la actualidad ya no es considerada una enfermedad, no se puede dejar de considerar el caos social que genera dentro del medio social y cmo las ideas sociales tienen su repercusin hacia cada individuo homosexual. La homosexualidad, ha sido apreciada de diferentes maneras en las civilizaciones, creemos que es un "fenmeno" de nuestros tiempos, pero no, sta no fue bien vista por todos los pueblos, puesto que muchos de ellos condenaban las prcticas homosexuales a travs de rigurosos castigos. Para los griegos, era vista como un complemento al sexo procreativo con una mujer, la relacin homosexual ms comn se daba en altos estratos sociales, no era correcto que los nobles mantuvieran relaciones con hombres de su misma clase, as que estas eran con varones de una clase inferior.

En la Roma Antigua se permita la utilizacin de esclavos con fines sexuales. En estas culturas, el hombre que practicaba el papel activo o de penetrador en el sexo anal no se consideraba homosexual." Para los hititas en su Cdigo a del 1400 a. de C., una ley autorizaba el matrimonio entre hombres". En China, la Dinasta Han (siglos II y I a. de C.) pas a la historia como la de los emperadores homosexuales. (Durante 150 aos la mayora de ellos mantuvo relaciones sexuales con varones). En las culturas prehispnicas de Mxico, la homosexualidad tena distintas percepciones. Los aztecas no permitan las prcticas homosexuales y daban castigo de muerte a quien sorprendieran hacindolo, no obstante la homosexualidad exista en esta sociedad, y era ejercida clandestinamente. Dentro de la sociedad maya, la homosexualidad, era una prctica sexual comn, permisible e incluso venerada que se ejerca principalmente entre los jefes, sacerdotes y guerreros (clases altas). Como podemos ver, el tema de la homosexualidad se encuentra presente en la historia de la humanidad, tratado desde diferentes puntos de vista sociales y valricos. Pero presente.

JUSTIFICACIN 1 Carta a los Corintios, captulo 6, versculo 9: "No saben acaso que los injustos no heredaran el Reino de Dios? No se engaen: ni los que tienen relaciones sexuales prohibidas, ni los que adoran a los dolos, ni los adlteros, ni los homosexuales y los que solo buscan el placer." Romanos 1:26-27: " Por esto Dios dej que fueran presa de pasiones vergonzosas: ahora sus mujeres cambian las relaciones sexuales normales por relaciones contra la naturaleza. Los hombres, asimismo, dejan la relacin natural con la mujer y se apasionan los unos por los otros; practican torpezas varones con varones y as reciben en su propia persona el castigo merecido por la aberracin." La homosexualidad como ya vimos anteriormente no es una orientacin exclusiva del siglo XX, es tan antiguo como el heterosexualismo; ejemplo de ello son algunos versculos presentes en la Biblia, como los sealados. Para el siglo XIV cuando la Iglesia Catlica era el eje central de todo Estado "las minoras incluyendo judos, herejes y sodomitas seran perseguidos" Por esta razn "los homosexuales callaron durante los siglos siguientes pues esta prctica era condenada legalmente en muchos pases" Para el siglo XIX la psiquiatra convertira la prctica en una patologa (Schifter, 1997, pp. 172), esta respuesta fue bien recibida por la sociedad pero aos despus "es cuestionada por verdaderos profesionales ya que los que formularon esa tesis nunca formaron escuela" (Schifter, 1989, pp.173) En el siglo XX se buscaba una respuesta al porqu de la homosexualidad, y para conseguirla muchos psiquiatras, sexlogos y mdicos hicieron varias investigaciones y tratamientos para dar con la raz de esta conducta. Antroplogos dieron su punto de vista, como Malinowki y Mead que realizaron un estudio acerca de las sociedades primitivas y dijeron que tenan datos de que tribus como los Trobiand o en Samoa haba evidencia de que "La prctica homosexual era aceptada". (Ibdem, 1997, pp.175). Todos estos cambios de pensamiento entre los estudiosos les dieron a los homosexuales cierta confianza y para 1950 se empezaron a dar los primeros movimientos "gays" en diferentes regiones el mundo (Ibdem, 1997, pp.176). A finales de los aos sesenta "una ola de protestas recorri el orbe y en los EE.UU. los homosexuales empiezan a manifestarse en contra del constante hostigamiento de la sociedad" (www.semana.com.co/users/semana/ jul28/gays.html), para la dcada de los setenta hay una "nueva concientizacin y un trabajo poltico intensivo por los derechos humanos de los homosexuales" (Ibdem).

La marginacin de los homosexuales, como una minora, aunque creciente, es una realidad que se vive en todos los lugares del mundo. No es algo creciente, sin embargo; actualmente, al hacerse ms evidente, la situacin ha ocasionado cuestionamientos y polmicas, en cuanto al impacto positivo o negativo que podra tener en el desarrollo de las sociedades. Por lo tanto, es necesario estudiar el nivel de discriminacin y marginacin en los mbitos citados; as como la falta de informacin por parte de una mayora que requiere ser informada; adems de tener la sensibilidad para abordar y manejar esta realidad, sin caer en prejuicios que distorsionen el anlisis de la misma. El anlisis y el estudio de este tema revisten de gran importancia en la medida que est repercutiendo cotidianamente en la sociedad, de ah nuestro inters de plantear las diferentes formas de marginacin que sufren los homosexuales en la sociedad costarricense.

EXPLICACIN TERICA . Causas de la homosexualidad Algunos no quisieran que se hablara de "causas" de la homosexualidad, como no se habla de "causas" de la heterosexualidad. De todos modos vamos a tratar de las diferentes maneras como la psicologa, la biologa y en general las ciencias del hombre han interpretado este fenmeno. 2.1. La teora psicodinmica Freud formul una teora segn la cual los nios al crecer atraviesan una serie de estadios psicosexuales. En el estadio final o genital, los impulsos sexuales se dirigen a individuos del sexo opuesto. Las personas homosexuales son vctimas de una "detencin del desarrollo", interrupcin causada por experiencias traumticas. La homosexualidad se originara en un complejo de Edipo no resuelto: el sujeto permanece enamorado del progenitor de sexo opuesto y as, ms tarde, no podra ejercer relaciones heterosexuales. Para Freud los homosexuales ("invertidos", segn su expresin) son desviados respecto al "objeto" sexual, pues necesariamente no buscan el sexo opuesto sino su propio sexo (Freud, 1973, 1172 ss.). Bieber y colaboradores (1962, 10 ss.) al estudiar ms de 100 homosexuales que estaban en terapia psicoanaltica, individuaron un patrn familiar comn que inclua una madre dominante y un padre dbil o ausente. Estudios posteriores que respaldaron las observaciones de Bieber encontraron que las madres de varones homosexuales eran tpicamente posesivas, controlantes y afectuosas, y los padres eran distantes, rechazantes y frecuentemente hostiles; ninguno de los padres propiciaba el desarrollo de una identidad masculina. En un estudio posterior de Bieber - Bieber (1979, 411) se afirma: "No hemos entrevistado jams un homosexual masculino cuyo padre lo amase y estimase abiertamente". Isay (1996, 20-32) sostiene que la relacin con los padres no es decisiva en la orientacin sexual y que sta es determinada desde el nacimiento. No es que una actitud de desapego del padre tenga como resultado la homosexualidad del hijo, sino que la homosexualidad de ste da como resultado una actitud de rechazo por parte de aqul. Oraison (1976, 20-110) cataloga la homosexualidad como una detencin en el proceso de maduracin de la sexualidad humana, caracterizado por la noaceptacin de lo distinto como fuente de gratificacin y complementacin. Esto produce una importante limitacin a la estructura de personalidad de un homosexual.

2.2. La teora conductista Los conductistas afirman que se aprende a ser homosexual o heterosexual desde los primeros aos de vida, segn el tipo de experiencias "reforzantes" que el individuo haya tenido. Se nace varn o hembra biolgicamente, pero se aprende a ser heterosexual u homosexual. Para Ardua (1998, 75-78) la homosexualidad es multicausada y existen muchas clases de personas homosexuales. Para este autor el aprendizaje en la homosexualidad juega un rol muy importante, pues se aprende a ser parte de un grupo minoritario y de una subcultura gay, se aprende un estilo de vida y se aprenden conductas homosexuales especficas. Las educadoras Gonzlez - Castellanos (2002, 128) afirman: "El homosexualismo, como toda manifestacin sexual, es un fenmeno psicolgico multivariado y complejo. Existen tantas formas de vivir y expresar dicha orientacin como personalidades portadoras de ella. Slo lograremos que estas personas asuman conductas ajustadas a la sociedad, si propiciamos que su sexualidad se desarrolle a plenitud dentro del contexto de una personalidad armnica". 2.3. La causa hormonal La teora neuroendocrina (cit. en Prada 1997, 119) afirma que el cerebro del feto, durante las primeras semanas de gestacin, es muy sensible a las hormonas que producen sus propios testculos y a las hormonas masculinas que produce la madre. Si durante este tiempo recibe testosterona propia o testosterona de la madre, quedar orientado, cuando adulto, hacia las mujeres. Si no recibe esas hormonas o son insuficientes, su orientacin ser hacia los hombres. As, por regla general los fetos-macho reciben testosterona que "masculiniza" su cerebro y que los orienta al sexo femenino, en tanto que los fetos-hembra no reciben nada, se "feminizan" y se orientan al sexo masculino. Esta teora se ha demostrado en los animales, y en los seres humanos se supone que sea as (Ruse 1988, 15-56). Para apoyarla, se han realizado estudios ingeniosos. Uno de ellos parte de la hiptesis de que un estrs intenso produce menos hormonas con efectos virilizantes (cit. en Ridley 2003, 264). Se intent estudiar a las madres que sufrieron estrs intenso durante el embarazo y compararlas con madres que no tuvieron ese estrs, pero que en lo restante se parecan a las primeras. As, se compararon madres alemanas de la ciudad de Berln que durante los aos 1944 y 1945 estuvieron embarazadas y sufrieron los continuos bombardeos durante la segunda guerra mundial, y madres alemanas de otros lugares que no sufrieron ninguna clase de bombardeo pero que estaban embarazadas durante los mismos aos. El resultado fue sorprendente: el nmero de homosexuales de las madres que estuvieron sometidas a bombardeo era mucho mayor que el de las madres que no estuvieron sometidas a ese estrs.

Hay otros estudios que relacionan homosexualidad masculina con alta tasa de estrgenos y homosexualidad femenina con alta tasa de andrgenos, pero algunas investigaciones han demostrado que no existe una "correlacin significativa" entre desequilibrio hormonal y homosexualidad (Gius 1972, 55-62). 2.4. La causa gentica Dean Hamer (cit. en Acua 1996, 601) public los hallazgos sobre marcadores genticos relacionados con homosexualidad .nasculina. Encontr una frecuencia inusitadamente alta de ndividuos con igual orientacin sexual entre hermanos (13.5%). sto lo llev a pensar que si existiera algn substrato gentico estara localizado en el cromosoma X por ser ste el cromosoma que el varn solo puede heredar de la madre. Hizo entonces un snsayo en 40 pares de hermanos homosexuales y encontr concordancia total de una regin localizada en el extremo del brazo .argo del cromosoma X. Los estudios de Bayley-Pillard (1991, 1089-1096; 1993, 217-'.23) sobre gemelos, hombres y mujeres, e hijos adoptivos, confirman la hiptesis que en la homosexualidad el factor gentico lene un fuerte peso, al menos del 50%. Pero otros estudiosos deducen de la misma investigacin de Bayley - Pillard conclusiones distintas, al afirmar que si uno de los gemelos "ha escogido" un comportamiento homosexual, en cerca de la mitad de los casos el otro gemelo "ha escogido" un comportamiento sexual normal (Horgan 1993, 88). Muy conocida es la hiptesis de LeVay (1994, 170-173) quien afirma que el tercer ncleo intersticial del hipotlamo anterior (INAH3) es ms voluminoso en los varones heterosexuales que en las hembras y en los varones homosexuales. Tal ncleo es determinante en la gnesis del comportamiento homosexual3. En otra investigacin realizada por LeVay - Hammer (1994, 19-156) los autores concluyen que "los estudios sobre gemelos indican un influjo gentico fuerte, pero no total, sobre la orientacin sexual en los hombres, y un influjo gentico importante, pero un poco ms dbil, en las mujeres. Y es evidente que intervienen tambin factores no genticos". Aunque las investigaciones de Bayley - Pillard y de LeVay son independientes, s estn relacionadas. Los primeros buscan localizar el origen de la homosexualidad en los genes, el segundo en los tejidos y rganos. Para los primeros, la clave del comportamiento homosexual est en el DNA; para el segundo, en alguna estructura nerviosa, en particular en el hipotlamo; pero al fin de cuentas todas estas estructuras son producidas por el DNA. En la misma lnea el psiquiatra Kinnunen ha trabajado con homosexuales y heterosexuales verificando el funcionamiento de sus hipotlamos y ha utilizado una substancia metabolizada en esa rea, la fluoxitina. Resultado: en los homosexuales la actividad del hipotlamo era reducida respecto a los heterosexuales. Si existiese un "gen homosexual" los mismos evolucionistas se ponen la pregunta de cmo pudo haber resistido la seleccin natural, ya que sta elimina

precisamente los genes que no son aptos para transmitir la vida (Ridley 2003, 280). LeVay ofrece varias respuestas, y Posner (1995, 105) presenta una que las resume: aunque la persona homosexual engendra casi siempre menos hijos que sus hermanos heterosexuales, y a menudo no engendra ninguno, sin embargo puede compensar este lmite con la posibilidad de dedicar ms tiempo y recursos al cuidado de sus sobrinos que, por esta misma razn, tendrn ms posibilidad de sobrevivir. Se puede afirmar con Serra (2004, 232) que las investigaciones realizadas: 1) indican con suficiente fuerza que en la explicacin de la homosexualidad no puede ser excluida una componente biolgica, 2) sugieren que esa componente biolgica tiene un peso apreciable, c) y que ese peso puede pasar de un mnimo a un mximo, y por eso se debe evaluar interdisciplinariamente cada caso en particular. Me parece acertada la afirmacin de Ardua (1998, 78) cuando en la discusin entre biologa y cultura para explicar la homosexualidad, afirma: "Una interaccin entre parmetros genticos, hormonales y de comportamiento puede explicar ms adecuadamente la pauta de conducta homosexual que ha existido a lo largo de toda la historia y cuyo significado evolutivo no se conoce an muy bien". Los genes pueden predisponer ms que determinar la conducta homosexual, y aun cuando los rasgos genticos y neuroanatmicos parece que se correlacionan con la orientacin sexual, la relacin causal no est ni mucho menos conocida. Resumiendo, Van de Spijker (1976, 21) afirma: "As como la interpretacin biologista reduce todo al elemento "constitucin", la psicosociolgica al elemento "situacin" y la antropolo-gista al elemento actitud libre o "posicin", la personalista unifica estos tres elementos y busca la gnesis y origen de la inclinacin hacia el propio sexo en una consideracin ms total, es decir, en la "combinacin" de los tres elementos mencionados, los cuales se encuentran siempre presentes, aunque no en la misma medida y proporcin, en todo hombre homtropo"

Enseanzas de algunos telogos La posicin oficial de la Iglesia catlica contrasta con la de algunos telogos que afirman que los actos homosexuales slo son "esencialmente imperfectos", o que "deben valorarse a la luz de su significado relacional", o que "son esencialmente buenos y naturales" (en Kosnic 1977, 226-234). Para aclarar estas posiciones me valdr de los estudios de Javier Gafo (1997, 204-212) y Teisa (2001,74-75).

1) Algunos telogos dan un claro "no" tanto a la orientacin como al comportamiento homosexual, ya que representan perversin y decadencia. Entre ellos se sita al telogo protestante Barth (cit. in Gafo 1997, 205). 2) Otros telogos dan un "s" a la orientacin y un "no" al comportamiento sexual. sta es la posicin oficial de la Iglesia catlica y la de la mayora de los telogos. En esta categora se sitan los telogos Harvey, Hring, Valsecchi, Thvenot, Piana (cit. en Gafo 1997, 208). 3) Un tercer grupo da un "s" tanto a la orientacin como al comportamiento sexual. Aqu se situaran los telogos norteamericanos dirigidos por Kosnic (1978, 234-244) que publicaron el libro La Sexualidad humana, y los planteamientos del ex-jesuita y homosexual McNeill. Para ste la homosexualidad sera un don especial de Dios (McNeill 1996, 95)16. 4) Un cuarto grupo da un "s" a la orientacin y un "s parcial" al comportamiento. As, Keane (1977, 71-91) afirma que el comportamiento homosexual sera una accin nticamente mala, pero que no constituira un mal moral objetivamente grave ya que el mal ntico es aceptable por el buen fin que se pretende. Es la misma idea que otros autores sostienen al hablar de mal premoral o no-moral, planteamiento que fue condenado en la Veritatis Splendor(1994). Parecida posicin manifiesta Curran (1971, 447-481) al hablar de "teora del compromiso" entre las dos afirmaciones "todos los actos homosexuales son objetivamente malos" y "los actos homosexuales son neutros". Segn este autor, una unin homosexual permanente es la mejor posibilidad para las personas que tienen esa orientacin y que no tendran otra forma de conseguir algo de humanidad. Tambin para Targonsky (1994, 406) el comportamiento homosexual es "ticamente aceptable en cuanto corresponde, en la medida que le es posible, a las exigencias de su dignidad humana". Botero (2003, 9-17) habla de la vida humana en un contexto dialctico y propone una renovacin de los principios morales en un contexto de correcta y provechosa educacin moral. En la bsqueda de un adecuado juicio moral sobre la homosexualidad humana, antes que sentar absolutismos condenatorios se debera hablar de la tencin dinmica entre ideal y situacin, principio y excepcin, doctrina y vida. Para Vidal (1991, 119-120) la discusin sobre la homosexualidad an no es suficientemente clara ni definitiva, y en su estudio se debe tener en cuenta cuatro consideraciones: - Se impone adoptar una actitud de provisionalidad, pues los datos antropolgicos no son definitivos y, por consiguiente, el juicio tico no puede ser cerrado; - En el juicio tico hay que liberar la homosexualidad de las falsas comprensiones y de las injustas normativas sociojurdicas en que la mentalidad dominante la tiene encadenada. De una consideracin de la

homosexualidad como crimen pessimum se ha de pasar a una visin crtica y justa de esta realidad. - La valoracin de la homosexualidad se integra dentro del proyecto tico sobre la sexualidad humana. Su juicio tico est sometido a la idea que se tenga de sexualidad. - Se deben respetar las exigencias metodolgicas inherentes a la reflexin tica: estructura dialctica del juicio tico (objetivo/subjetivo; general/particular) sin caer en reduccionismos "objetivistas y universalistas" ni "subjetivistas y carismticos". En el fondo se juega la dialctica de lo "normal/desviante", que condiciona toda la comprensin antropolgica y valoracin tica. Otra alternativa antropolgica Un problema lgido es que la Iglesia catlica se apoya en el concepto de "ley natural" y afirma que los actos homosexuales son "contra naturam". Esta posicin encarna dificultades y polmicas con la ciencia, por la nueva concepcin dinmica de la naturaleza como realidad en proceso y, por lo tanto, con caractersticas no definitivas, ni mucho menos con normas absolutas17. Muchos homosexuales se consideran profundamente heridos porque la Iglesia utiliza los trminos "objetivamente desordenados", "intrnsecamente malos" y "contra naturam", referidos a los comportamientos homosexuales y sienten que tales afirmaciones engloban toda su persona y dan un juicio sobre sus vidas (Gallagher 2004, 134). Si se admite una homosexualidad estructural, es decir, no superable, entrara en crisis la distincin entre tendencia o inclinacin, de la cual no se es responsable, y acto o comportamiento, que sera intrnsecamente malo. Incluso algunos afirman que las investigaciones genticas y antropolgicas tienden a afirmar la homosexualidad como variante natural en el acto de venir al mundo, y de esa manera, en una perspectiva bblica, se podra considerar la homosexualidad como variante del acto creador de Dios (Genre, 2000, 72). Para superar este impase Piana (2000, 47-55) propone una nueva interpretacin antropolgica del significado de homosexualidad a partir de larelacionalidad como dimensin constitutiva de lo humano. Posicin que es defendida por Hanigan (1982, 103-121), Gimeno - Bayn (1997, 137187), Pezzini (2000,92-95) y otros. Esta nueva visin implica: 1) Acentuar ms la unidad que las diferencias. Lo masculino no es contrario a lo femenino y viceversa, sino que son dimensiones constitutivas de lo humano, y estn presentes en el ser-hombre como en el ser-mujer, aunque en modalidades cuantitativas diferentes, y se expresan en diferencias cualitativas segn la cultura y el sistema social. Esta unidad la encontramos en Gnesis 1, 27 donde "ser imagen de Dios" se busca no en la diferencia sexual, sino en lo humano entendido como unidad, como unidad de lo diferente.

2) La relacin aparece primero que las formas en que se manifiesta. Actualmente se subraya el carcter substancial de la relacin en el mbito humano. El ser humano es un sujeto en relacin y para la relacin, y, por tanto, se autocomprende y se autorealiza slo en la relacin con el otro. Concepto aceptado por los filsofos y psiclogos modernos (Ruiz 2003, 115-182). Este primado de la relacin sobre las diferencias, acepta la relacin hombre-mujer como el "modelo fundante" de la relacin, [18] pero no agota en s todas las posibles modalidades expresivas de la relacionalidad. 3) Sera deseable que en la formulacin del juicio moral se superara el modelo "naturalstico" para adoptar un modelo "relacional" que tuviera en cuenta en la vivencia sexual el nivel de relacionalidad logrado. Este nivel se logra cuando se abandona la tentacin de tratar al otro/a como un objeto y se le reconoce su unicidad irrepetible y su inestimable dignidad. 4) As la relacin homosexual reconocera a la relacin heterosexual el carcter de arquetipo para toda forma de relacionalidad. La relacin homosexual se reconocera condicionada por la presencia de lmites connaturales: peligro de narcisismo, bsqueda de identificacin, posibilidad de una relacin encerrada "a dos", no-fecundidad... (Piaa 2003, 179). Esto no significa que la relacin homosexual, potencialmente, no pueda desarrollar una relacionalidad. 5) La relacionalidad humana, en cualquiera de sus modalidades, tiene siempre posibilidad de expresin limitada. La comunicacin y la comunin entre las personas nunca son totales. El encuentro entre los seres humanos es una experiencia de cercana y a la vez de lejana, de atraccin y de respeto, de comprender sin abarcar todo, de unicidad respetando la individualidad. En el fondo siempre queda la nostalgia del Absoluto. 6) De lo anteriormente dicho se desprende que no es del todo clara la posicin tradicional de la Iglesia de reconocer el desorden objetivo de la tendencia homosexual, condenando los actos o comportamientos homosexuales como intrnsecamente malos y manifestando comprensin en el plano subjetivo, de modo especial cuando existe una inclinacin permanente e irreversible. Aqu se puede esconder una especie de dualismo entre orden objetivo y subjetivo de la moralidad, posicin que no es vlida en referencia a una "persona" en la que naturaleza y subjetividad se relacionan recprocamente sin posibilidad de separacin. Resumiendo: la Iglesia catlica oficialmente ensea que el acto homosexual es contra naturam y por tanto inmoral, impidiendo as la propia realizacin y felicidad porque es contrario a la sabidura creadora de Dios. La tendencia o inclinacin homosexual, mientras no se manifieste en actos, no es en s pecado aunque permanece su inclinacin hacia un comportamiento intrnsecamente desordenado. La persona con tendencias homosexuales permanece siempre una persona y, an estando condicionada desde

el punto de vista emotivo, tiene en s la libertad de la voluntad que, sostenida e iluminada por la gracia de Dios, le permite resistir a la tentacin del pecado y ser duea de sus propios actos. Algunos telogos catlicos son ms abiertos respecto a la homosexualidad y la Iglesia est lentamente revalorizando algunas expresiones y principios, en favor de la persona homosexual.

HIPOTSIS Un dato de enorme importancia es que la maduracin del cerebro sexual, trazado en la vida prenatal con patrn bien femenino o bien masculino, se ve afectado por la variante gentica del receptor de andrgenos que se herede en el genoma. Este gen est situado en el cromosoma X y tiene dos variantes, una de alta eficacia para unir la testosterona y otra de baja eficacia. Los hombres, por la dotacin XY, solo tienen una copia: la que porta el cromosoma X, necesariamente de origen materno. Si la copia es la menos eficiente podra tener una cierta predisposicin innata a la orientacin homosexual. La predisposicin supone solamente una menor sensibilidad a la testosterona. Aunque una mayor o menor sensibilidad a una hormona no determina necesariamente una tendencia, y menos an una conducta homosexual. Al mismo tiempo, la predisposicin innata de la que hablamos puede ser de diferente intensidad dependiendo de otro factor: una mutacin en reas del ADN que regulan genes del cerebro implicados en el metabolismo de las hormonas sexuales, testosterona, en el cerebro. Hay por tanto dos tipos de posible predisposicin: uno gentico del cromosoma X y por tanto heredado por va materna, y otro por un tipo de mutacin que denominamos epigentica, que modifica la regulacin de genes del metabolismo hormonal en el cerebro, dependiendo de diversos factores fisiolgicos durante el desarrollo. As, de forma innata, la predisposicin a la homosexualidad de los hombres tiene diversos grados. Aunque lo biolgico predispone, no determina. Como en todo lo humano el nivel biolgico se funde con el biogrfico y cultural. Las vivencias, experiencias, decisiones, etc. dejan huella en el cerebro. Especialmente desde la pubertad, durante la adolescencia, las experiencias intensifican o diluyen las conexiones ms o menos intensas de los patrones cerebrales. El cerebro de toda persona es enormemente plstico a lo largo de toda la vida y especialmente en las etapas de maduracin intensa (infancia y pubertad). De ah que se puede afirmar desde la ciencia que ni se nace determinado a esa orientacin, ni se hace sin ms por eleccin

BIBLIOGRAFA www.familyradio.com/otero/frames/ estudios/LHO.html http://www.mercaba.org/ARTICULOS/P/persona_homosexual.htm http://www.psicologia-online.com/monografias/7/mitos_homosexualidad.shtml https://sites.google.com/site/shhomosexualidad2012/8-causas-biologicas-de-lahomosexualidad http://jonkepa.wordpress.com/2007/07/02/la-homosexualidad/