ORIGINALES

Acta Bioethica 2010; 16 (1): 9-16

BIOTICA Y RELIGIN CRISTIANO-CATLICA: DOS RACIONALIDADES COMPLEMENTARIAS

Francisco Javier Len Correa*
Resumen: Desde un primer momento de confrontacin, se est llegando a la conviccin de que es necesario un dilogo fecundo entre biotica y religin, tal como lo reejan distintos autores en estos ltimos aos. Por una parte, en el mbito catlico se ha profundizado en las relaciones entre religin y ciencia, entre fe y razn. Por otra, desde lo secular se reconoce inters en descubrir la ptima aportacin de la teologa moral al debate biotico, para generar un dilogo constructivo acerca de los aspectos ticos de la atencin de la salud y el cuidado de la vida humana en el mbito biomdico. Despus de examinar distintas posiciones, este artculo hace hincapi en el dilogo constructivo y en la probable aportacin de la losofa y la teologa cristianas a la biotica. Palabras clave: biotica, religin, dilogo

BIOETHICS AND CHRISTIAN-CATHOLIC RELIGION: TWO COMPLEMENTARY RATIONALITIES

Abstract: After a rst moment of confrontation, in the last years several authors are coming to the conviction that a fruitful dialogue is necessary between bioethics and religion. On one hand, Catholic thinkers have reected on the relations between science and religion and faith and reason. On the other hand, secular thinkers have expressed interest in discovering the optimal moral theology contribution to bioethical debate, in order to generate a constructive dialogue over ethical aspects of health care and the care of human life in the biomedical eld. After examining dierent positions, this article emphasizes constructive dialogue and the probable contribution to bioethics of Christian theology and philosophy. Key words: bioethics, religion, dialog

BIOTICA E RELIGIO CRIST-CATLICA: DUAS RACIONALIDADES COMPLEMENTARES

Resumo: Desde o primeiro momento de confrontao, tem-se a convico de que se faz necessrio um dilogo fecundo entre biotica e religio, assim como se reete em diversos autores dos ltimos anos. Por um lado, no mbito catlico, se tem aprofundado as relaes entre religio e cincia, entre f e razo. Por outro, secularmente reconhece-se interesse no aporte de elementos da teologia moral ao debate biotico, para gerar um dilogo construtivo acerca dos aspectos ticos da ateno sade e ao cuidado da vida humana no mbito biomdico. Depois de examinar diversos posicionamentos, este artigo prope um dilogo construtivo e o possvel aporte da losofa e da teologia crists biotica. Palavras-chave: biotica, religio, dilogo

Doctor en Filosofa. Profesor Adjunto del Centro de Biotica, Facultad de Medicina, Ponticia Universidad Catlica de Chile, Chile. Correspondencia: gibioetica@vtr.net

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Introduccin:
La biotica es un dilogo plural entre diversas ciencias y entre las diferentes corrientes de pensamiento presentes en la sociedad acerca de los aspectos ticos de la atencin en salud y el cuidado de la vida humana en el mbito biomdico. Parte de los que participan en el dilogo lo hacen sin dialogar: algunos piensan que la luz de la fe resuelve ya los problemas planteados a la razn y el sentido moral del hombre y, por tanto, ya est preestablecida la solucin a los dilemas ticos; otros, en cambio, sostienen que la religin y, ms ampliamente, el mundo de las creencias, afectos y sentimientos, estorba y entorpece la reexin, es irracional y debe dejarse fuera del estricto dilogo biotico. El dilogo es posible si, por un lado, se reconoce el aporte de la tica cristiana a la biotica y, por otro, se respeta la diversidad de racionalidades y cosmovisiones presentes en la sociedad.

en los valores liberales primarios (autonoma moral, igualdad y justicia basadas en la autonoma y sus valores anexos). En dicha sociedad no puede haber ningn consenso sobre valores de segundo orden, parciales o confesionales(2). Se critica el paternalismo y el relativismo del utilitarismo y, a la vez, se rechaza todo intento de introducir cualquier valor de tipo religioso o moral en el espacio pblico. H. Tristam Engelhardt comenta: Las diferencias entre las visiones morales (entre ateos o creyentes o tambin entre los mismos ateos) son reales, fundamentan concepciones sustancialmente diferentes de la biotica y tienen su origen en que los participantes en las controversias morales disponen de premisas y de reglas de evidencia diferentes, de tal modo que las controversias no se pueden resolver por medio de argumentos racionales lgicos, ni mediante la apelacin a una autoridad moral reconocida por todos. Slo la moralidad secular general carente de contenido puede salvar este abismo y permitir la colaboracin cuando no se alcanza la concurrencia de pareceres morales dotados de contenido(3). Por eso puede compatibilizar su personal moral cristiana ortodoxa que comparte con sus amigos morales con su posicin secular liberal, de tica de consenso, cuando acta como un ciudadano ms entre extraos morales. Se da la paradoja de que muchos de los impulsores de la biotica han partido desde distintas posiciones de fe(4): protestantes y catlicos en Estados Unidos, en el Hasting Center de New York o en el Kennedy Institut dentro de la Georgetown University de Washington, dirigida por los jesuitas. Ms an, el primer Centro de Biotica en Europa fue el Instituto Borja de Biotica (en Catalua), de los jesuitas, y es conocida la labor que han desarrollado en biotica instituciones universitarias catlicas desde diferentes posiciones. En Italia, por ejemplo, tanto en los medios de comunicacin como en la elaboracin y aprobacin poltica de la legislacin y en el debate acadmico, han chocado con fuerza la biotica laica y la biotica catlica, especialmente respecto de las exigencias ticas derivadas del mensaje cristiano sobre el hombre y la vida humana. En Latinoamrica han sido y son importantes tanto la aportacin acadmica al desarrollo de la biotica desde instituciones catlicas(5) como, tambin, los intentos de dilogo racional entre diversas fundamentaciones(6).

Distintas visiones de la relacin bioticareligin en el mundo posmoderno actual

Una parte de la biotica norteamericana se ha presentado como un intento de conseguir una tica de consenso, basada en principios emanados de un sentido comn moral, que debe estar cerrado necesariamente a la trascendencia aunque lo est en ocasiones y en la cual los interlocutores debieran dejar de lado sus creencias y convicciones religiosas o morales a favor de lograr acuerdos de mnimos(1). Por ejemplo, Max Charlesworth, en su conocida obra La biotica en una sociedad liberal, comenta que slo podemos ponernos de acuerdo en que no vamos a ponernos de acuerdo y critica que no se deje a los individuos elegir su propia muerte, que se limite el arriendo de teros en la fecundacin in vitro o que el enfoque utilitarista de coste-benecio adoptado en el presente por muchos economistas sanitarios, burcratas y polticos (enfoque que se presta al paternalismo burocrtico y el dirigismo) va(ya) directamente en contra de estos valores neoliberales. Por lo tanto, todava existen dudas, pasos hacia atrs e incoherencias en el reconocimiento y la aceptacin de los valores liberales en la biotica, con reliquias de criterios antiguos respecto de las cosas, como cuando el Estado se consideraba como refuerzo de la moralidad pblica bsica (). Sostiene que en una sociedad liberal, la nica moralidad comn o consenso tico posible sera aquel fundado 10

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La confrontacin es clara en algunas posturas. En un trabajo conjunto sobre el humanismo en la era de la globalizacin, entre los institutos de Essen, en Alemania, y Morelia, de Mxico, se evala el papel de la religin de un modo bastante negativo(7): La religin siempre ha jugado un papel signicativo en el proceso de construccin de las identidades culturales del hombre, pero se ha convertido hoy, por desgracia, en un preocupante obstculo en el intento de desarrollar un sistema de valores lo sucientemente universal, de manera que este pueda llegar a tener relevancia transcultural. Debido a que la perspectiva humanista se ve acompaada frecuentemente de un modo de vida secular, el fundamentalismo religioso se opone violentamente a cualquier intento por establecer un humanismo universalista como principio regulador del entendimiento en el campo de la diversidad cultural. La religin, segn esta postura, descalica otras verdades que proclaman validez universal, como las de la ciencia o cualquier otro sistema de creencias, descalicando tambin con ello los presupuestos en que se sustenta el funcionamiento de la verdad. La nica solucin pareciera ser la superacin de las formas especcas y peculiares del fervor religioso a favor de una moral universalista comn o de un sistema tico, como la propuesta de Hans Kng(8), que mencionan los autores. En opiniones recientes, Javier Sdaba acusa a las religiones en general, y a la catlica en particular, de secuestrar el bienestar y el ideal de vida buena con las falsas garantas de su moral. La felicidad de una sociedad laica, a su juicio, debe estar en lo cotidiano, sin falsas esperanzas trascendentes(9). Gianni Vattimo y Richard Rorty, desde la racionalidad hermenutica europea y el neopragmatismo norteamericano, respectivamente, han debatido en forma reciente sobre el futuro de la religin en nuestro mundo posmoderno, caracterizado por un pensamiento dbil que se rebela contra la violencia de cualquier dogma autoritario, tanto de la religin como de la ciencia(10): Donde quiera que haya una autoridad que, en nombre de una comunidad cientca o eclesistica, imponga algo como verdad objetiva, la losofa tiene la obligacin de operar en la direccin contraria, para mostrar que la verdad nunca es objetividad, sino un dilogo interpersonal que tiene lugar en un lenguaje compartido () Si la tarea de la losofa tras la muerte de Dios lo cual equivale a decir tras la deconstruccin

de la metafsica consiste en volver a juntar las piezas, en volver a agruparlas, entonces la secularizacin es el modo ms apropiado de dar testimonio de la relacin que vincula a la civilizacin europea contempornea con su propio pasado religioso; una relacin que no comporta nicamente la superacin y la emancipacin, sino tambin la conservacin(10:16). Pero su propuesta es la conservacin de un fe religiosa siempre que esta se privatice, no de una fe religiosa que funde iglesias y adopte posiciones polticas, pues parten del laicismo anticlerical que asume la total autonoma de la vida social, cultural y poltica respecto de cualquier iglesia: la religin debe transformarse en algo privado(10:32). Dentro del mbito losco, Diego Gracia ha escrito sobre la relevancia de las tradiciones religiosas para el discurso biotico. Expone sus conocidas tesis de la separacin radical entre las ticas de la fe y las de la autonoma(11), apoyndose fundamentalmente en las obras de Rahner, Fuchs y Demmer, para concluir que los mandatos morales especcamente cristianos no pueden formularse nunca de modo absoluto y sin excepciones, pues lo nico que tendra este sentido sera la opcin moral fundamental y, por tanto, habra que avanzar hacia una autonoma religada, en el mismo sentido pero ms all del planteado por los promotores del proyecto de tica mundial: Hans Kng y John E. Hare(12). Esta posicin es respondida desde la misma biotica por los defensores de los absolutos morales, con diferentes perspectivas loscas y no slo teolgicas: la opcin moral fundamental importante en el desarrollo moral personal debe aplicarse a las acciones humanas concretas, segn un esquema de valores previo a la propia opcin. La opcin autnoma no es la base ltima de fundamentacin, sino la conciencia moral que aplica a lo particular y concreto los imperativos categricos, bienes humanos bsicos o valores, fundantes de la obligatoriedad moral, ya sea desde la exploracin racional o desde la aceptacin suprarracional pero no irracional de las consecuencias morales de una fe religiosa(13-15). Desde un primer momento de confrontacin, se est pasando a la conviccin de que es necesario un dilogo fecundo entre biotica y religin, tendencia presente en algunas publicaciones de estos ltimos aos. Por una parte, en el mbito catlico se han profundizado las relaciones entre religin y ciencia(16) y entre fe y 11

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razn dentro del mbito biotico(17-19), con diferentes conclusiones; por otra, como veremos, en el mbito de la tica losca se ha progresado en la superacin de la confrontacin entre creyentes y no creyentes en nuestras plurales sociedades.

La aportacin de la moral catlica a la biotica

Es bien conocida la posicin ocial de la Iglesia Catlica, a travs de la Encclica Fides et Ratio de Juan Pablo II, respecto de la armona y complementariedad de ambas(20): es posible reconocer, a pesar del cambio de los tiempos y de los progresos del saber, un ncleo de conocimientos loscos cuya presencia es constante en la historia del pensamiento. Pinsese, por ejemplo, en los principios de no contradiccin, de nalidad, de causalidad, como tambin en la concepcin de la persona como sujeto libre e inteligente y en su capacidad de conocer a Dios, la verdad y el bien; pinsese, adems, en algunas normas morales fundamentales que son comnmente aceptadas. Estos y otros temas indican que, prescindiendo de las corrientes de pensamiento, existe un conjunto de conocimientos en los cuales es posible reconocer una especie de patrimonio espiritual de la humanidad. Es como si nos encontrsemos ante una losofa implcita por la cual cada uno cree conocer estos principios, aunque de forma genrica y no reeja. Estos conocimientos, precisamente porque son compartidos en cierto modo por todos, deberan ser como un punto de referencia para las diversas escuelas loscas () La Iglesia, por su parte, aprecia el esfuerzo de la razn por alcanzar los objetivos que hagan cada vez ms digna la existencia personal. Ella ve en la losofa el camino para conocer verdades fundamentales relativas a la existencia del hombre. Al mismo tiempo, considera a la losofa como una ayuda indispensable para profundizar la inteligencia de la fe. Es signicativo, adems, que dos de los captulos se titulen Credo ut intellegam e Intellego ut credam, esto es, creer para conocer ms por la fe y razonar para llegar a fundamentar mejor la propia creencia religiosa. Por otro lado, en sus obras como lsofo, Karol Woytila ofrece un signicativo aporte para la fundacin de una tica racional de tipo personalista desde el dilogo con parte de la losofa del siglo XX(21). Tambin desde la reexin moral catlica se realiza un esfuerzo por profundizar en el sentido del Magisterio

de la Iglesia y en su interpretacin desde variadas posiciones, pero siempre tambin desde la posibilidad de complementar fe y razn en la bsqueda de soluciones a los dilemas planteados en biotica. Elio Sgreccia seala que el aporte especco realizado (a la biotica) comprende cuestiones de mtodo, de epistemologa y de fundamentacin, a partir del personalismo cristolgico del Vaticano II y de la extensa aportacin magisterial de Juan Pablo II(22,23). Siempre se ha armado comenta Javier Gafo(24) que las exigencias ticas no slo tienen validez para el creyente, sino que representan los valores ticos que todo hombre, cristiano o no, tiene grabados en su conciencia. El modelo tico de la ley natural, de carcter predominantemente deontolgico, es el mejor reejo y exponente de esta pretensin de universalidad de la moral catlica en general y, en concreto, en los temas de tica de la vida(25), pero no es el nico. El discurso racional tico es fundamental en una biotica catlica. La moral catlica () debe utilizar tambin las mismas herramientas del discurso racional tico () Nuestra forma de percibir los valores humanos bsicos y de relacionarnos con ellos est congurada por nuestra cultura y nuestra forma de ver el mundo. Esta forma de ver el mundo puede distorsionar los valores humanos bsicos y afectar consecuentemente a nuestras opciones ticas. Es en este punto donde se puede inscribir el signicado de la biotica cristiana. La fe ilumina al creyente para hacerle sensible a los genuinos valores humanos. La tradicin cristiana ilumina esos valores, los apoya y les proporciona un contexto para saber leerlos en las circunstancias concretas de la vida; sirve para subrayar los verdaderos valores humanos contra todos los intentos culturales de distorsionarlos(24:97). Este sera el papel principal de la moral catlica en pases con o sin mayoras cristianas, aunque se pueda disentir del adjetivo de catlica o de cristiana aplicado a la biotica, que es ampliamente rechazado desde muy diferentes posiciones por contradictorio(26,27). Cules seran los valores cristianos de especial relieve en biotica? Javier Gafo nos ofrece una sugestiva enumeracin, la cual resumimos: El valor y la intrnseca dignidad de todo ser humano, por encima de las circunstancias externas y personales. La vida humana constituye un valor fundamental del que no se puede disponer arbitrariamente.

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La tica de Jess es una tica en la libertad y constituye un valor bsico. La tica evanglica est basada en el amor, en el don gratuito, en el dar sin esperar respuesta. Tiene una marcada predileccin por el pobre, por el dbil, por el marginado. El mensaje de Jess insiste en la esencial solidaridad humana. No es una tica individualista que prescinda de las repercusiones sociales de su quehacer, en busca de una autoperfeccin personal. La tica cristiana supone una superacin de la espiral de violencia: no se vence al mal con el mal, sino con el bien. Todos estos valores, genuinamente evanglicos, son asumibles desde una tica no-creyente. Permiten un dilogo no slo interdisciplinar, siempre necesario en los temas de biotica, sino tambin entre distintas cosmovisiones y concepciones de la vida(24:98). Y son valores que concretan y profundizan en el principio biotico de benecencia, que no puede ser el eterno olvidado: La reexin biotica cristiana tiene que seguir subrayando sus propios valores y su propio carisma, centrados especialmente en torno al principio de benecencia: el valor del dbil, la importancia de la generosidad y del altruismo, con nfasis en la relacin de amistad personal sanitario-enfermo, que surgen de una tica que hunde sus races en el mensaje evanglico(24:100).

antagonismos a menudo teidos de ideologa, se hace cargo de la luz que sigue irradiando el testimonio de la Biblia, siempre y cuando sea entendida de forma acorde con los tiempos; luz como la que, desde la humilde conanza en s mismas, hoy pueden transmitir a los seres humanos una losofa y una teologa ilustradas(30). Hans Kng hace hincapi en la apertura de cada religin a las dems y a una tica universal comn, aunque otros autores priorizan como valor el mantenimiento de la propia identidad religiosa en un mundo respetuoso con la diversidad cultural. Marciano Vidal ha estudiado en extenso estos temas, y tambin su relacin con la biotica(31,32): Hoy parece que estamos de acuerdo en armar que () el que cree en una moral religiosa, que haga la moral religiosa pensando como si Dios no se diera. Y el que haga una moral no religiosa que piense, por si acaso, et si Deus daretur. Al menos por esta razn, aceptamos una moral religiosa y una no religiosa, y que convivan. El cmo queda abierto y es, en gran parte, el problema ms serio de la fundamentacin y de la epistemologa tica y, sobre todo, de la teolgica que nos afecta ms en este momento(32:26). En un reto para la propia teologa catlica, cmo se constituye una epistemologa teolgica hoy, qu puede aportar a la racionalidad comn de la humanidad y cmo se puede o se debe hacer presente hoy de forma pblica y operante(32:112). La tica religiosa debe contribur, en el aspecto metodolgico, con una apertura al dilogo en el discurso biotico. En la fundamentacin de la biotica, lo que debe aportar la teologa catlica es una antropologa integral, relacionando el horizonte de sentido con la verdad cientco-tcnica y ofreciendo la conexin perdida con la sabidura tradicional(32:119). Los principios bioticos se entienden de manera distinta desde la fe, se jerarquizan tambin de otro modo y se pueden desarrollar con una profundidad diferente. Por ejemplo, la justicia o la autonoma estn complementadas tambin por la solidaridad en la reexin teolgica(33). Algunos autores desde posiciones ms o menos cercanas a una teologa de la liberacin(34) hablan de una losofa de la liberacin y del papel liberador de una biotica emancipadora de Latinoamrica, en un contexto de injusticias persistentes: evitando caer en el individualismo, la teologa latinoamericana y la biotica 13

El aporte de la teologa cristiana a la biotica

En los ltimos aos existe un verdadero inters por sealar el aporte ptimo de la teologa moral en el debate biotico, desde el dilogo constructivo(28). La intencin de fondo en todo ello comenta Francisco J. Alarcos no es sino estimular la bsqueda, el dilogo y la cooperacin de los bioeticistas, tanto de ndole secular como teolgica, en la tarea ineludiblemente humana de cuidar la fragilidad vital en todas sus dimensiones(29). Entre los pensadores de nuestro tiempo, Hans Kng aboga por la conciliacin de racionalidad y fe cristiana en una apuesta comn, con su propuesta de una tica universal(8). En un nuevo libro aborda temas centrales: Dios como principio? Creacin o evolucin? Es todo azar? Es el libre arbitrio una ilusin? Pero no se limita a mostrar las respuestas especcas que ciencia, losofa y teologa dan a estas preguntas, sino que, superando

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comenta Marco Fabri dos Anjos(35) van hacia una intersubjetividad capaz de dialogar, de ser parte de una red, de buscar y encontrar razones compartidas, compartir signicados y vivirlos en la sociedad, pasando del mero consenso al buen sentido(36). Son voces presentes en el debate biotico latinoamericano, en Brasil y Argentina especialmente. Su raz se encuentra en la teologa catlica y en la interpretacin de la justicia como principio moral bsico y tambin como losofa primera, en el sentido que le otorga Dussel(37).

desconsoladamente ante ella y pretende negar el propio deseo porque cree que no se va a cumplir(39). Un doble reto de contribucin y aprendizaje se plantea desde la biotica a la religin y viceversa. La tensin entre ciencias y religiones se acenta cuando ambas se convierten en ideologas, por lo que la losofa, crtica frente a ambas, puede y debe mediar en la discusin, hoy ms que nunca. Las controversias de biotica se bloquean a veces por la presin de intereses polticos y prejuicios religiosos. Hay que recuperar, desde la filosofa, la capacidad dialogante de una biotica construida como conversacin y en un doble nivel: los debates interdisciplinares acadmicos y el dilogo cvico en el seno de una sociedad plural y democrtica(40). Porque sabemos que no existe incompatibilidad entre una biotica laica y la tica de las religiones, entre la revolucin biogentica y las religiones. Para ello es necesario que las religiones cambien de paradigma y lenguaje. Religiones, biotica y biogentica tienen que caminar a la par con sentido crtico y autocrtico, sin desconocerse, pero sin entorpecerse(41). Sin embargo, tambin es necesaria una apertura desde la neutralidad religiosa del Estado actual: Durante las ltimas dcadas, muchos acontecimientos nos obligaron a reconsiderar no los fundamentos de la separacin entre la poltica y la religin, sino determinados aspectos de su institucionalizacin. El papel de la religin dentro del espacio pblico y, en consecuencia, el signicado del ideal de neutralidad religiosa en lo que Habermas ha dado en llamar sociedad postsecular, parecen requerir un examen ms detenido(42). La demanda, tanto dentro como fuera de las sociedades democrticas occidentales, de que la fe religiosa tenga un papel ms pblico, o al menos de que sea desprivatizada, merece ser considerada y nos obliga a atender a tres cuestiones: el logro de la total igualdad entre los ciudadanos creyentes y no creyentes; el diferente ritmo en el que evolucionan la conciencia religiosa y la secular, y la diferencia antropolgica entre las diversas formas de religiosidad para adaptarse a la separacin entre la Iglesia y el Estado(41:35). Es necesaria una laicidad plural consistente con las implicaciones de un Estado laico, pero capaz de gestarse y sostenerse desde tradiciones culturales y religiosas diversas, de forma que debemos pensar la religin para repensar la laicidad, en trminos de interculturalidad(42).

La necesidad de dilogo en el mbito de la biotica

En el mbito losco actual sobresale la necesidad de un dilogo. Desde la tica del discurso, Habermas(38) insiste en la necesidad del dilogo entre dos tendencias contrapuestas que caracterizan la situacin intelectual de esta poca: por un lado, la creciente implantacin de imgenes naturalistas del mundo y, por otro, el recrudecimiento de las ortodoxias religiosas. Habermas sondea las tensiones entre naturalismo y religin y deende una comprensin adecuadamente naturalista de la evolucin cultural, que rinda cuentas del carcter normativo del espritu humano. Adems, propone una interpretacin adecuada de las consecuencias secularizadoras de una racionalizacin cultural y social que, de modo creciente, los defensores de las ortodoxias religiosas se resisten a aceptar como la verdadera senda histrica de Occidente. Lo interesante de esta obra es la nueva sensibilidad con la que se aproxima al choque actual entre la fra visin que aportan las ciencias respecto de lo que es el ser humano y la imagen legada por la tradicin religiosa. Habermas aboga por entrar en una sociedad postsecular, en la cual las argumentaciones religiosas puedan competir en plano de igualdad con las explicaciones cienticistas a la hora de interpretar la vida en comn. En denitiva, la religin complementa a la losofa, pues esta aporta lo que debemos hacer, la tica, mientras la religin aporta lo que debemos esperar: La religin alberga los smbolos en que la humanidad ha fantaseado sus esperanzas de redencin y de plenitud. En la medida en que, sin arbitrariedad, pero sin claudicaciones, se muestre la posible razonabilidad de esas esperanzas, ellas pueden dibujar un tercero entre la tentacin del que delira, abandonando la realidad porque esta no se ajusta a sus deseos, y la tentacin del que se resigna

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En sociedades pluralistas como las nuestras, cada vez ms multiculturales, en las que debemos actuar segn un principio de justicia, la va para ello no puede atascarse en poner entre parntesis las convicciones particulares acerca del sentido y de los valores en que se encarna hasta que salten, sealando el tope de lo tolerable desde ellas, sino que ha de situarse la verdad moral de la exigencia de justicia como horizonte de sentido que todos pueden compartir como marco de los acuerdos posibles. Slo as es posible que cuaje socialmente, desde los individuos, una responsabilidad solidaria efectiva y universalistamente abierta, ms all de los intereses del nosotros inmediato(43). Antes de este debate actual sobre la globalizacin y el choque de civilizaciones, y despus de analizar las relaciones entre la losofa y la especicidad del lenguaje religioso, y el reto que supone para ambas la existencia del mal, Ricoeur haca hincapi en el carcter hermenutico comn a la fe bblica y a la losofa(44): Es perfectamente intil oponer Jerusaln a Atenas. Es por ello que la inteligencia de la fe () no puede no integrar los instrumentos reexivos e intelectuales que debe a esta cultura de origen griego. En este sentido, es

en su mismo seno que una fe pensante debe continuar el dilogo de la representacin y el concepto. En denitiva, se ha reiniciado denitivamente y a ello ha aportado tambin el desarrollo de la biotica el dilogo entre fe y razn, entre religin y ciencia, ms all de los extremismos propios de la sociedad posmoderna y secularista del siglo XX y de las posiciones intolerantes ms ideolgicas que religiosas. En la confrontacin se pierden de vista las razones del otro y se intenta construir un mundo a la medida de nuestras personales razones excluyentes. La historia del cristianismo es la historia de un dilogo fructfero entre fe y razn, superador de ideologas irracionales. En el dilogo, al entender y respetar aunque no se compartan las razones del otro, entenderemos tambin mejor nuestras propias ideas y podremos ofrecer entre todos soluciones positivas en un mundo necesitado de claricacin y profundizacin en los valores morales. La reexin biotica a travs del dilogo puede aportar mucho a esta tarea en este siglo XXI marcado por el multiculturalismo y los choques entre civilizaciones y culturas religiosas.

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Biotica y religin cristiano-catlica: dos racionalidades complementarias - Francisco Javier Len Correa

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Recibido: 18 de enero de 2010 Aceptado: 12 de marzo de 2010 16