LOS MATERIALES DEL ESPRITU

REVELACIN, INSPIRACIN, HISTORIA Hno. Jernimo Brmida, ofm.cap.

http://www.mercaba.org/FICHAS/Franciscanos_net/materiales_del_espiritu.htm Gentileza de http://www. ranciscanos.net

!onte"ideo# $% de setiembre &''(

Los Materiales Divinos del Espritu de Dios

La tentacin de poner nombres
Yo definira al hombre1 [1] como el animal que se pregunta por el nombre de Dios. Los antroplogos usan diferentes indicadores para determinar cundo en la escala de la evolucin el primate dej de ser antropoide para convertirse en hombre. El hito ms elemental en los primordios de la homini!acin aparecen los "artefactos# $ la flecha% la lan!a% el cuchillo & por lo 'ue el ser emergente modifica la naturale!a a trav(s de su actividad artesanal. La escritura surge en una fase mu) superior de la evolucin... no 'uiero abundar% solo intento decir 'ue $ a mi entender & en la suprema fase evolutiva% cuando el mono se convierte plenamente en hombre% aparece el culto. El hombre es hombre por'ue es capa! de reconocer a *ios ) adorarlo. El hori!onte ilimitado define a una persona adulta% madura% por ms 'ue el hombre convive mal con esta perspectiva insondable ) fcilmente se parali!a ante el terror de una historia pre+ada de un futuro absoluto. El resultado es 'ue% por ingenuidad% comodidad% pragmatismo% o soberbia... o por vocacin...% el hombre 'uiere apoderarse de *ios% 'uiere eliminar de su hori!onte la historia como futuro absoluto para encerrarlo en una definicin% en una imagen o un concepto. ,e resulta tierna la ilusin de los patriarcas bblicos 'ue intentan apoderarse del -ombre de *ios. .arece 'ue es mu) arcaica la moderna perspectiva del fin de la historia a trav(s &)&*

+o, a usar el t-rmino .hombre/# consciente de su rechazo como "ocablo propio de una cultura machista. 0or hombre entiendo lo 1ue se entiendo en castellano: ser humano# "ar2n , mu3er. Si empleara otros circunlo1uios# persona, ser humano.... el lengua3e me suena recargado.

de la posesin% dominio uso ) abuso del absoluto innombrable. La respuesta de *ios $ habitualmente condescendiente con los honestos & ha sido siempre o evasiva o crptica. En un pasaje 'ue huele a los sedimentos ms arcaicos de la /iblia trope!amos con una lucha cuerpo a cuerpo *ios pelea con el patriarca 0acob... En el combate *ios no es capa! de vencer al hombre 0acob% por ms 'ue (ste 'uede lesionado en la refriega. El relato nos revela 'ue% como *ios es un espritu nocturno, tiene 'ue implorar a 0acob por su libertad por'ue se avecina la lu! del amanecer. La narracin se conclu)e con un intercambio de nombres *ios se adue+a de 0acob al conocer su nombre ) le fija un destino% pero se cierra al pedido del contendiente no vencido. .ara *ios% el revelar su nombre hubiera e'uivalido a pasar a ser una posesin de 0acob. 4 habi-ndose 1uedado 5acob solo# estu"o luchando alguien con -l hasta ra,ar el alba. 0ero "iendo 1ue no le pod6a# le toc2 en la articulaci2n emoral# , se disloc2 el -mur de 5acob mientras luchaba con a1u-l. 7ste le di3o: 8Su-ltame# 1ue ha ra,ado el alba.9 5acob respondi2: 8:o te suelto hasta 1ue no me ha,as bendecido.9 ;i3o el otro: 8<Cu=l es tu nombre>9 ? 85acob.9 ? 87n adelante no te llamar=s 5acob sino Israel@ por1ue has sido uerte contra ;ios , contra los hombres# , le has "encido.9 5acob le pregunt2: 8;ime por a"or tu nombre.9 ? 8< 0ara 1u- preguntas por mi nombre>9 4 le bendi3o all6 mismo. 5acob llam2 a a1uel lugar 0enuel# pues Ase di3oB: 8He "isto a ;ios cara a cara# , tengo la "ida sal"a.9.$ )$* ,anaj ) su mujer% padres de 1ansn reciben la visita del 2ngel de Yahveh. La e3presin responde a una etapa ms refinada de las teologas del nombre. *ios pasa a actuar% hablar% visitar% mediante intermediarios% pero% a pesar de la manipulacin del te3to primitivo% es fcil descubrir en la redaccin final a un *ios Yahveh 'ue personalmente visita e interviene en la historia de los hombres. 7l Angel de 4ah"eh di3o a !an2a3: 8Aun1ue me obligues a 1uedarme no probar- tu comida. 0ero si 1uieres preparar un holocausto# o r-ceselo a 4ah"eh. 9 0or1ue !an2a3 no sab6a 1ue era el Angel de 4ah"eh. ,anaj tambi(n siente la pulsin de poseer a *ios% de ser su due+o mediante la apropiacin del nombre. *ios responde con una evasiva El hombre puede llegar a contemplar el rostro de Dios, pero no puede saber su nombre . La visin de *ios produce la muerte del hombre 'ue es posedo por *ios. *ios nunca se convierte en una de las posesiones del favorecido con la contemplacin del rostro divino. *ar a conocer el nombre e'uivaldra a la "muerte de Dios#.. !an2a3 di3o entonces al Angel de 4ah"eh: 8<Cu=l es tu nombre para 1ue# cuando se cumpla tu palabra# te podamos honrar>9 7l Angel de 4ah"eh le respondi2: 8<0or 1u- me preguntas el nombre# si es mara"illoso>.9 !an2a3 tom2 el cabrito , la oblaci2n , lo o reci2 en holocausto# sobre la roca# a 4ah"eh# 1ue obra mara"illas. !an2a3 , su mu3er estaban mirando. Cuando la llama sub6a del altar hacia el cielo# el Angel de 4ah"eh sub6a en la llama. !an2a3 , su mu3er lo estaban "iendo , ca,eron rostro en tierra. Al desaparecer el Angel de 4ah"eh de la "ista de !an2a3 , su mu3er# !an2a3 se dio cuenta de 1ue era el

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Gen. %$# $C?%&

Angel de 4ah"eh. 4 di3o !an2a3 a su mu3er: 8Seguro 1ue "amos a morir# por1ue hemos "isto a ;ios.9% )%* 4nte la misin 'ue le es impuesta ,ois(s urge a Yahveh la revelacin de su nombre. *ios le responde con una especie de criptograma. Despondi2: 84o estar- contigo , esta ser= para ti la seEal de 1ue ,o te en"6o: Cuando ha,as sacado al pueblo de 7gipto dar-is culto a ;ios en este monte. 9 Contest2 !ois-s a ;ios: 8Si "o, a los israelitas , les digo: F7l ;ios de "uestros padres me ha en"iado a "osotrosF@ cuando me pregunten: F<Cu=l es su nombre>F# <1u- les responder->9 ;i3o ;ios a !ois-s: 8Yo soy el ue yo soy. 9 G)G* 4 aEadi2: 8As6 dir=s a los israelitas: F4o so,F me ha en"iado a "osotros. 9 Sigui2 ;ios diciendo a !ois-s: 8As6 dir=s a los israelitas: 4ah"eh# el ;ios de "uestros padres# el ;ios de Abraham# el ;ios de Isaac , el ;ios de 5acob# me ha en"iado a "osotros. 7ste es mi nombre para siempre# por -l serin"ocado de generaci2n en generaci2n. 9 8+e# , reHne a los ancianos de Israel# , diles: FSe me apareci2 4ah"eh# el ;ios de "uestros padres# el ;ios de Abraham# de Isaac , de 5acobFC )C* . La respuesta divina puede ser entendida de dos modos. Uno, negativo. *ios es el&lo 'ue (l es ) no tiene por'u( dar e3plicaciones a nadie. -tese 'ue en hebreo se repite id(ntico sujeto ) predicado de la frase. Yo soy lo que yo soy, yo soy como yo soy. La declaracin es un enigma sin respuesta. Otro, existencial. El verbo hebreo indica ms al estar 'ue al ser 5 [5] . Y el tiempo verbal apunta a un presente no acabado. 6abra 'ue traducir la e3presin como un Yo estoy ahora como estuve con los Padres y como estar siempre con el pueblo. El nombre de *ios se lo conoce por su actuar en la historia. Por eso mi pueblo conocer mi nombre en aquel da y comprender que yo soy el que deca! "#qu estoy. $7 [7]

!o nombrar"s
.ara entender correctamente ) hablar ortodo3amente del actuar del Espritu 1anto tenemos 'ue salvaguardar siempre% sin fisuras ) a toda costa% la trascendencia absoluta de su operacin divina. 1i no 'ueremos frustrar su accin a favor de los hombres% *ios Espritu 1anto tiene 'ue seguir siendo *ios. %# quin me podris aseme&ar o comparar' %# quin me aseme&aris para que seamos parecidos' (acan el oro de sus bolsas, pesan la plata en la balan)a, y pagan a un orfebre para que les haga un dios, al que adoran y ante el cual se postran. (e lo cargan al hombro y lo transportan, lo colocan en su sitio y all se %)%* G)G* C)C* I)I* R)R*
5uec. &%. &I?$$#

hJe,:hKeB rLeMAB hNe,:hKeB ,o so, lo 1ue Ocomo# el 1ue? ,o so,.... ,o esto, como esto,# ,o so, mi misma ePplQicaci2n , a nadie do, raz2n de mi actual. 7P. %#&&?&R Sos STT traducen eBgwU eiVmi oA wWn. Yo soy el ser

Is C$# %?I. 7s uno de los grandes temas de 7ze1uiel: entonces sabrn que Yo soy: 7P I. R.&&# R# $C@ &$# &% ... Sabr=n 1ue Yo estoy. Sabr=n 1ue ,o so, el ;ios de la Historia.

queda. *o se mueve de su lugar. +asta llegan a invocarle, mas no responde, no salva de la angustia. ,ecordad esto y sed hombres, tened seso, rebeldes, recordad lo pasado desde antiguo, pues yo soy Dios y no hay ning-n otro, yo soy Dios, no hay otro como yo8 [8] . La 9rinidad es el :lugar# e3clusivo del actuar divino del Espritu divino. La obra del Espritu de *ios... slo en el seno de *ios. En el seno de *ios% desde toda la eternidad ; [;] % el .adre pronuncia su .alabra divina ) al amor 'ue surge entre ambos eternos se llama Espritu 1anto. <omo realidad intradivina% posee los mismos atributos de eternidad% omnipotencia% infinitud... del .adre ) del 6ijo. Este es el mbito donde obra de modo pleno ) e3celente el Espritu 1anto de *ios. No podemos aplicar a la accin exterior del Espritu Santo de Dios lo que es propio del interactuar de Dios en s mismo.

La contemplacin de la #istoria de Dios

.ero *ios ha 'uerido% en acto de infinita gratuidad ) libertad% pronunciar su palabra "e.terior#. Este designio lo reali!a en la historia derramando su Espritu :hacia fuera de si. <on temor ) temblor podemos balbucear alguna palabra vacilante para e3plicar este actuar divino en la historia de los hombres. -o tenemos derecho de trasladar atributos divinos a esta accin :e.terior: d( *ios. 1i no distinguimos entre el mbito intradivino ) el mbito e3tradivino distorsionamos radicalmente la teologa del Espritu. =na cosa es hablar de la :circulaci/n vital:1> [1>] en el seno de la 9rinidad% ) otra discernir la accin de *ios en la historia de los hombres. *ios ha 'uerido revelarse en su historia csmica ha acompa+ado sin pausas y sin prisas la entera evolucin del cosmos% por lo cual la totalidad de la creacin se nos revela como la trasparencia de *ios11 [11] (, vanos por naturale)a todos los hombres en quienes haba ignorancia de Dios y no fueron capaces de conocer por las cosas buenas que se ven a #qul que es, ni, atendiendo a las obras, reconocieron al #rtfice... 0on todo, no merecen stos tan grave reprensi/n, pues tal ve) caminan desorientados buscando a Dios y querindole hallar. 0omo viven entre sus obras, se esfuer)an por conocerlas, y se de&an seducir por lo que ven. 12an bellas se presentan a los o&os3... (i llegaron a adquirir tanta ciencia que les capacit/ para indagar el mundo, %c/mo no llegaron primero a descubrir a su (e4or'1? [1?] 5o que de Dios se puede conocer, est en ellos manifiesto! Dios se lo manifest/. Porque lo invisible de Dios, desde la creaci/n del mundo, se de&a ver a la ()(* ')'*
Is. GI. C?' # .Porque no puede afirmarse tanta semejanza entre el Creador y la criatura, sin que haya que afirmarle mayor desemejanzaF Concilio de Setr=n I+# &$&C# ;z. G%$. 0or a"or# notemos 1ue todas las palabras 1ue empleamos al hablar de ;ios apenas tienen sentido para nosotros. 0or e3emplo: no tenemos ni idea de lo 1ue signi ica . desde toda la eternidad/... So mismo cuando hablamos de omnipotencia# in initud... :i idea. Si lo miramos r6amente# el tratado de la Sant6sima Xrinidad causa risa... o esc=ndalo. 0or m=s 1ue usemos de la analog6a con mucho temor , temblor# recordemos 1ue de ;ios sabemos solamente lo 1ue no es.

&Y)&Y* So 1ue se hada en llamar circuminsecin o perijresis. &&)&&*

cara. &Cor &%:&$ hora !emos en un espejo, en eni"ma. #ntonces !eremos cara a hora conozco de un modo parcial, pero entonces conocer$ como soy conocido. Sab &%:&?&'

&$)&$*

inteligencia a travs de sus obras! su poder eterno y su divinidad, de forma que son ine.cusables1@ [1@] .

M$%E&'$L (&E$%)&$L DEL E*+,&'%) DE D'-* +reparacin de los Materiales

.or accin del Espritu 1anto entendemos su modo habitual de obrar en la historia de los hombres en el cosmos. *e la trinidad inmanente conocemos poco ) mal% aun'ue esto sea de mucho provecho1A [1A] . 1olo sabemos algo de *ios al contemplar con ternura% temor ) reverencia% la 2rinidad 6con/mica. <on el t(rmino 7economa7 se designa al modo habitual de obrar de *ios% el comportamiento de *ios en su accin histrica. El Espritu de *ios reali!a el pro)ecto de *ios en la historia. .ara ejecutar el plano ) construir la casa el Espritu prepara los materiales amasa el barro% hace los ladrillos% planta los rboles% corta la madera. Las sutiles e ingeniosas divisiones escolsticas entre naturale!a ) sobrenaturale!a% entre substancia ) accidentes son inimaginables en las teologas bblicas 'ue atraviesan & hori!ontal o verticalmente & la 1agrada Escritura. El 4mor&Espritu amasa el universo para 'ue $ desde siempre ) para siempre & sea materia apta para la comunicacin de la vida divina a trav(s de toda la historia. El Espritu produce las creaturas gratuita ) lib(rrimamente% pero el montaje del edificio creatural est pensado% desde siempre% para 'ue el Espritu encuentre en cada cosa del universo material apto para poder obrar en ) mediante las creaturas. El Espritu hace la historia para poder obrar de modo histrico.

El Espritu y las creaturas

Dios, cre ndolo todo y conserv ndolo por su Palabra, da a los hombres testimonio perenne de s en las cosas creadas1B [1B] . En el primer relato del C(nesis% se nos revela 'ue " en el principio# la Duah de *ios empolla el huevo primordial de la <reacin preparando los materiales para su gran construccin e3tratrinitaria. 1obre esa empollacin primordial *ios dise+a su pro)ecto. El Espritu divino prepara los materiales para construir en la historia el dise+o ideado por la 9rinidad. *ios dice, hace y ve. El pro)ecto&palabra es hecho en la vitalidad de la ruah% del soplo vital divino. *ios ju!ga bueno% mu) bueno lo producido por su actuar. El poder de su ruah ha forjado en todas ) cada una de las creaturas " espe&os#% "improntas#% huellas% marcas% rasgos% tra!os de su ser trinitario15 [15] . 9odos los e3istentes tienen como la "etiqueta# del Espritu% la marca de fbrica imborrable% perenne. &%)&%* &G)&G*
Dom &:&'s

0ara esto ha, 1ue seguir el sabio conse3o del +aticano IZ: ha, 1ue saber buscar cuidadosa, p%a y sobriamente, , entonces s6 se alcanza el conocimiento# por don de &ios: C[:CISI[ +AXICA:[# &(I'?&(RY TT ecum-nico Asobre la e , la IglesiaB S7SIW: III A$G de abril de &(RYB Constituci2n dogm=tica sobre la te cat2lica Cap. G. ;e la e , la raz2n. ;\ &R'I

&C)&C*
creaci2n.

;+ %

&I)&I* ]aste recordar las incontables "estigios trinitarios 1ue San Agust6n encontraba en la

*ado 'ue la palabra17 [17] pronunciada por *ios sobre la tierra es fecundada por el viento de Dios 'ue empolla el huevo primordial de toda vida18 [18] % toda otra palabra pronunciada por *ios permanece est(ril% sin vida% muere ) provoca la muerte sin la accin vivificadora del Espritu1; [1;] . La primera accin del Espritu es la del discernimiento se separa Lu! de 9iniebla% seco de mojado. La Eltima reali!acin fue el hombre% "imagen y seme&an)a#. 9odos los materiales son hechos aptos% desde el principio% para la obra del Espritu a lo largo de la evolucin del cosmos. En el segundo relato Yahveh se presenta como un artesano amasando al hombre ) a los animales con el mismo polvo de la tierra. Este polvo fermental es vivificado por el Espritu divino?> [?>] ) as se convierte en material apropiado para la revelacin de *ios el mismo "aliento de vida# es insuflado en el hombre ?1 [?1] ) en los animales?? [??] . 0antar a mi Dios un cantar nuevo! 12- eres grande, (e4or, eres glorioso, admirable en poder e insuperable3 (rvante a ti las criaturas todas, pues hablaste t- y fueron hechas, enviaste tu espritu y las hi)o, y nadie puede resistir tu vo)?@ [?@] . .ara el salmista la vida sana% feli! ) perdurable% el culto verdadero es producto el Espritu santo de *ios. 0rea en m, oh Dios, un cora)/n puro, un espritu firme dentro de m renueva8 no me rechaces le&os de tu rostro, no retires de m tu santo espritu. 9ulveme la alegra de tu salvaci/n, y en espritu generoso afi n)ame8 ense4ar a los rebeldes tus caminos, y los pecadores volver n a ti. 5brame de la sangre, Dios, Dios de mi salvaci/n, y aclamar mi lengua tu &usticia8 abre, (e4or, mis labios, y publicar mi boca tu alaban)a. Pues no te agrada el sacrificio, si ofre)co un holocausto no lo aceptas. 6l sacrificio a Dios es un espritu contrito8 un cora)/n contrito y humillado, oh Dios, no lo desprecias?A [?A] . El hombre sabio% 'ue entiende los misterios de *ios ) los misterios de las cosas sabe 'ue toda vida depende del Espritu *ios ?B [?B] por'ue todo lo 'ue e3iste sin e3cepcin &R)&R* &()&(* &')&'* $Y)$Y*
"i"i icante. ^uiz= tendr6a 1ue 3ugar con los masculinos , emeninos del Hebreo: . la/ 7sp6ritu AaP_LrZB , .el/ 0alabra ArbdB# pero ese t-rmino no es usado en el relato del G-nesis. Sa palabra hebrea ePigir6a traducir .encubar'# al estilo de un a"e 1ue cubre sus hue"os en espera del nacimiento del nue"o ser germinal. Gen &# & , siguientes: "-ase todo el relato@ 5n &# &. $Cor %:I. Cristo# .SA/ 0alabra por ePcelencia es !i!ificado por el #sp%ritu &0e %:&( Pues tambi$n Cristo,... muerto en la carne, !i!ificado en el esp%ritu. 7n esta relato se usa la ePpresi2n ne esh# MepLen# esp6ritu "ital# aliento

$&)$&* $$)$$* $%)$%* $G)$G* $C)$C*

Gen $:R: Yah!eh form al hombre #ntonces Yah!eh &ios form al hombre con pol!o del suelo, e insufl en sus narices aliento de !ida, y result el hombre un ser !i!iente Gen R:&C: entraron con (o$ en el arca sendas parejas de toda carne en que hay aliento de !ida 5udit &I# &% Salm C&:&%

5ob %G# &G?&I )i $l retirara a s% su esp%ritu, si hacia s% reco"iera su soplo, a una e*pirar%a toda carne, el hombre al pol!o !ol!er%a. )i tienes inteli"encia, escucha esto,

es habitculo del Espritu incorruptible de *ios ?5 [?5] . El hombre necio% por el contrario% desconoce al 4rtesano 'ue lo model ) al Espritu 'ue le fue infundido 7scoria es su coraz2n# m=s "il 1ue la tierra su esperanza# m=s ab,ecta 1ue la arcilla su "ida# por1ue desconoci2 al 1ue le model2 a -l# al 1ue le inspir2 un alma acti"a , le in undi2 un esp6ritu "i"i icante. 0iensa 1ue la ePistencia es un 3uego de niEos , la "ida# un lucrati"o mercado: 7s preciso ganar# dice# por todos los medios# aun malos $R )$R* . <uando *ios termin su obra creadora% vio cuanto haba hecho, y todo estaba muy bien?8 :;<= . En la realidad e3istente no ha) nada 'ue sea malo la bondad de toda creatura pronunciada por el .adre *ios ) animada por su Espritu es uno de los principios bsicos de la cosmovisin bblica. 1#lma ma, bendice a Yahveh3 1Yahveh, Dios mo, qu grande eres3 9estido de esplendor y ma&estad, arropado de lu) como de un manto, t- despliegas los cielos lo mismo que una tienda, levantas sobre las aguas tus altas moradas8 haciendo de las nubes carro tuyo, sobre las alas del viento te desli)as8 tomas por mensa&eros a los vientos, a las llamas del fuego por ministros?; [?;] . 9odo lo creado% sin e3cepcin% es material idneo para convertirse en piedras vivas, para la construcci/n de un edificio espiritual@> [@>] . 9odo ha sido santificado por la efusin primordial del Espritu de *ios. Pedro... sinti hambre y quiso comer... le sobre!ino un $*tasis, y !io los cielos abiertos y que bajaba hacia la tierra una cosa as% como un "ran lienzo, atado por las cuatro puntas. &entro de $l hab%a toda suerte de cuadr+pedos, reptiles de la tierra y a!es del cielo. Y una !oz le dijo: ,-e!ntate, Pedro, sacrifica y come.. Pedro contest: ,&e nin"una manera, )e/or0 jams he comido nada profano e impuro.. -a !oz le dijo por se"unda !ez: ,-o que &ios ha purificado no lo llames t+ profano..%& )%&*

El Espritu y Mara
El Espritu prepara a ara como material superexcelente para su gran o!ra maestra. La obra e3tratrinitaria del Espritu de *ios a los hombres ...es obra de ,ara ) se llama 0esEs. Fuera de 0esEs no ha) otra posible .alabra de *ios a los hombres. 0esEs fue la primera ) la Enica palabra en la cual ) por la cual se pronuncian ) se entienden todas la otras palabras de *ios a los hombres. 0esEs es la Eltima palabra% la palabra

presta o%do al son de mis palabras.

$I)$I* $R)$R* $()$(*

Sab &$:& pues tu esp%ritu incorruptible est en todas ellas. Sab &C# &Y?&C

7l 3uicio de ;ios sobre sus obras se repite a los largo del primer relato del G-nesis: 7sta doctrina es la base de Hech. &Y:&C@ &&:' -a !oz le dijo por se"unda !ez: -o que &ios ha purificado no lo llames t+ profano.1&Y0 $( ... a m% me ha mostrado &ios que no hay que llamar profano o impuro a nin"+n hombre.

$')$'* %Y)%Y* %&)%&*

Salm &YG# &?G &0e $# G?C Hech &Y# 'ss

definitiva% de *ios a los hombres. Esa palabra fue incubada por el Espritu en el seno de ,ara. La .alabra del .adre eterno tiene una madre humana% como todas las nuestras. 0esEs no solamente es ntegramente :obra: del Espritu de *ios% sino 'ue es tambi(n ntegramente :obra: de ,ara% una mujer. En "es#s todo es o!ra del Espritu, todo, sin excepcin, o!ra de ara. La mujer es madre de Dios. Lo mismo se afirmar de la 1agrada Escritura todo es obra del hagigrafo% todo obra del Espritu. Lo mismo% anlogamente% lo afirmo de la historia. .ara entender toda otra palabra de *ios a los hombres% pronunciada en el poder vivificador del Espritu% hemos de pensar en 0esEs el 6ijo de *ios e 6ijo de ,ara por el poder del Espritu. El relato de la anunciacin nos presenta a ,ara visitada por *ios mismo @? [@?] . *ios tiene el nombre de >abriel % la fuer!a o el poder de *ios% 'ue es el Espritu 1anto de *ios@@ [@@] . Es este Espritu 'uien produce el Cran 6echo% el 4contecimiento 1upremo@A [@A] % de todas la historia% a la lu! del cual tienen 'ue ser interpretados todo el devenir de la evolucin .. 76l 6spritu (anto vendr sobre ti y el poder del #ltsimo te cubrir con su sombra por eso el +i&o engendrado ser santo y ser llamado +i&o de Dios #@B [@B] . 4s tambi(n se lo revela El 2ngel de Yahveh a 0os( 5a generaci/n de ?esucristo fue de esta manera! (u madre, @ara, estaba desposada con ?os y, antes de empe)ar a estar &untos ellos, se encontr/ encinta por obra del 6spritu (anto. 6l Angel del (e4or se le apareci/ en sue4os y le di&o! "?os, hi&o de David, no temas tomar contigo a @ara tu mu&er porque lo engendrado en ella es del 6spritu (anto@5 [@5] . 4l tratar el tema de la inspiracin habitualmente se parte de dos o tres citas bblicas neotestamentarias% pocas ) no suficientes para probar la inspiracin de la Escritura@7 [@7] . -osotros partimos del 6echo por e3celencia la encarnacin de la .alabra divina% obra del *on del Espritu sobre una mujer. %$)%$*
.#l 2n"el del )e/or/ ? o .Yah!eh/# como habr6a 1ue leer .)e/or/ en la 7scritura no es .un/ =ngel# sino ;ios mismo en cuanto se mani iesta. 7s decir 1ue a !ar6a no se le apareci2 ni =ngel ni arc=ngel# sino ;ios. 7l relato nos narra una especial6sima ePperiencia de ;ios 1ue tu"o !ar6a.

%%)%%*

+er el cap6tulo ( de los Hechos# autor6a del mismo Sucas. Felipe es lle"ado por .el 2n"el del )e/or/ a encontrarse con el eunuco de la reina. Al inal del relato es el 7sp6ritu Santo 1uien lo reconduce. `ngel de 4ah"eh , 7sp6ritu Santo se identi ican en ambos relatos.

%G)%G* :o 1uiero insistir en un tema central en la cristolog6a: 5n &# &I de su plenitud hemos
recibido todos, y "racia por "racia0 %# %G da el #sp%ritu sin medida. Gal G# G# al lle"ar la plenitud de los tiempos, en!i &ios a su 3ijo, nacido de mujer, nacido bajo la ley # 7 &# '?&Y. dndonos a conocer el 4isterio de su !oluntad se"+n el ben$!olo desi"nio que en $l se propuso de antemano, para realizarlo en la plenitud de los tiempos: hacer que todo ten"a a Cristo por Cabeza, lo que est en los cielos y lo que est en la tierra ......

%C)%C* %I)%I* %R)%R*

Sc. &#%C !t &:&(?$Y

Generalmente se habla de la inspiraci2n pro -tica. Ha, 1ue esperar escritos tard6os# como & Ximoteo , $ 0edro para encontrar re erencia ePpl6citas a la Inspiraci2n de la 7scritura.

La obra del Espritu sobre ,ara% por la cual se engendra *ios ) se hace hombre es la obra de *ios por e3celencia% palabra en la cual ha de ser entendida toda otra palabra. 1i 'ueremos entender la inspiracin de la Escritura% as como si 'ueremos discernir cual'uier otra accin de *ios en la historia% tenemos 'ue partir del hecho 0esEs% .alabra de *ios en la cual todo tiene ra!n de ser. El a3ioma 'ue rige todo el tratado de la inspiracin de la 1agrada Escritura@8 [@8] es la palabra de Dios se hace carne por obra del Espritu Santo.

El Espritu y la #istoria
El Espritu #ace la #istoria $a o!ra del Espritu de Dios es o!ra de los %om!res & se llama %istoria. Lo 'ue afirmamos de 0esEs% lo hemos de afirmar% analgicamente% de toda otra obra de *ios% de toda otra palabra de *ios a los hombres. 9oda obra de *ios es obra del .oder de *ios% del Espritu de *ios% *on de *ios a los hombres en <risto. La historia es la activa operacin del Espritu Humano ba o la lu! y el poder del Espritu Santo. *esde la creacin hasta los sacramentos@; [@;] . *ios .adre% segEn el beneplcito divino% de acuerdo a su designio eterno% ha ido reali!ando su obra mediante el envo del Espritu para hacer presente a <risto la historia es un progresivo develar el misterio de *ios A> [A>] ) el misterio del hombre% 'ue es <risto entre nosotrosA1 [A1] . El envo del Espritu% segEn el eterno decreto de *ios% es contemporneo a todos los sucesos de la historia% pero mEltiple ) diversificado como la misma historia. Este es uno de los datos fundamentales de toda la revelacin cristiana. La 1agrada Escritura no es sino la historia leda% refle3ionada ) vuelta a vivir a la lu! de *ios. Los hagigrafos entendan la historia del .ueblo% en todas sus dimensiones% como obra de *ios. Yahveh se define como el conductor ) el hacedor de la historia del .ueblo% El Espritu% el .oder de *ios es el 'ue convoca ) libera a su pueblo% el 'ue lo conduce a la tierra prometida% el 'ue le entrega a otros pueblos% el 'ue llena de fuer!a a los conductores% a los profetas% a los pobres del pueblo. %odo lo #ace Dios, todo lo #ace el #ombre .ara e3plicar el fenmeno de la accin de *ios ) de la accin del hombre conjugadas en un mismo hecho Gla escritura% los sacramentos... H la teologa ha hecho uso de la

%()%(* %')%'*

So mismo "ale cuando en eclesiolog6a hablemos de la in alibilidad , m=s adelante del sentido de la tradici2n , de la unci2n del magisterio. F)antifica )e/or estos dones con la accin del #sp%ritu )anto, para que sean para nosotros, el Cuerpo y la )an"re de 5es+sF. Sa ep6clesis la parte .esencial/ de los sacramentos para la teolog6a oriental. 7s el 7sp6ritu el 1ue .hace/ el sacramento. Se lo in"oca en cada uno de los sacramentos# sobre le agua del bautismo# sobre el penitente# sobre los 2leos# sobre la asamblea reunida en la eucarist6a...

GY)GY*

7 &# R?&Y #n $l tenemos por medio de su san"re la redencin, el perdn de los delitos, se"+n la riqueza de su "racia que ha prodi"ado sobre nosotros en toda sabidur%a e inteli"encia, dndonos a conocer el 4isterio de su !oluntad se"+n el ben$!olo desi"nio que en $l se propuso de antemano, para realizarlo en la plenitud de los tiempos: hacer que todo ten"a a Cristo por Cabeza, lo que est en los cielos y lo que est en la tierra.

G&)G&*

Col &# $C?$R ... para dar cumplimiento a la Palabra de &ios, al 4isterio escondido desde si"los y "eneraciones, y manifestado ahora a sus santos, a quienes &ios quiso dar a conocer cul es la riqueza de la "loria de este misterio entre los "entiles, que es Cristo entre !osotros.

filosofa% advirtiendo los diferentes tipos de causas 'ue concurren en la produccin de un efecto. La causa e"iciente:% o sea la productora directa del acontecimiento% puede a su ve! ser 'principal' e 'instrumental'. En el ejemplo clsico de la escritura el agente principal es el escritorI el instrumental% la pluma% el lpi! ) la m'uina de escribir. .ero el hombre no puede ser considerado :como una pluma en manos de Dios: ) menos como una m'uina de escribir. El hombre podra en todo caso compararse con el escribiente 'ue sentado en una mesa pasa al papel & usando a su ve! de otras causas instrumentales Gpluma% m'uinaH & lo 'ue el escritor le dicta. El secretario puede tambi(n% sin acudir al dictado literal% recibir rdenes del responsable del escrito 'uien le da simplemente el es'uema de la carta% el tono de la mismaI ) el secretario hace todo lo dems% estilo% redaccin. 4l final el responsable pone la firma% asume la carta ) es considerado "autor: de la misma. En este caso un cambio de secretario puede ser mu) importante. Detomemos el caso de la 1da. Escritura. El hombre no es una m'uina. El hombre no es el secretario 'ue se sienta a pasar por escrito lo 'ue el escritor dicta. Es como el secretario a 'uien el responsable Eltimo del escrito le sugiere las ideas% el plan general% ) 'ue luego reviste (ste de un determinado estilo Es interesante la respuesta ) cautiv a muchos telogos. Esta manera de e3plicar el fenmeno de la inspiracin parece dejar a salvo la dignidad del hombre ) la Eltima responsabilidad de *ios% usando la causa instrumental de modo mu) amplio. .ero en realidad destru)e la esencia misma del obrar humano. .asemos el ra!onamiento de la Escritura ) apli'u(moslo a los acontecimientos *ios sera el Eltimo responsable de todo lo 'ue sucede en la historia% dndole el hombre apenas la forma% los estilos. Llevando hasta sus Eltimas consecuencias esta solucin puede convertirse en terrible legitimacin de las arbitrariedades humanas. En una e3plicacin satisfactoria tanto *ios como el hombre tienen 'ue ser plenamente autores% cada cual segEn su propia naturale!a% diran los escolsticos. El problema de todos los intentos de e3plicacin es 'ue nos proponen a *ios ) a los hombres como concurrentes ) opositores en el mismo juego ) en la misma cancha. *ios no es un adversario del hombre. En ,ara *ios asume total e ntegramente el proceso humano de la gestacin de un nuevo ser humano. En el escritor *ios asume ntegramente el proceso humano de gestacin de un nuevo escrito. En la vida del hombre *ios asume ntegramente el proceso humano de gestacin de un mundo nuevo. 4sume% no absorbe% como en el misterio de la encarnacin. La diferencia entre el Jerbo Encarnado ) el hombre consiste en 'ue la naturale!a humana de 0esEs es un :instrumento unido: a la divinidad Gunin en la persona misma del JerboH% ) la naturale!a humana es un :instrumento separado: de la divinidad. 9al e3plicacin% 'ue parece buena% ha de tener en cuenta 'ue la separacin ) la unidad tienen 'ue ser mantenidas siempre 9odo lo obra *ios ) todo lo obra el hombre% en accin conjunta% inconfundible e inseparableA? [A?] . -o podemos confundir nuestras obras con las de *ios por eso un : escrito: es directamente obra del hombre% indirectamente de *ios% por ser la escritura un fenmeno tpicamente humano. La concepcin de un 6ombre&*ios es totalmente obra de *ios% pues slo (l puede hacer tal cosa% ) totalmente obra de ,ara% pues slo una mujer Gno G$)G$* ....se ha de reconocer a uno solo y el mismo Cristo 3ijo )e/or uni"$nito en dos
naturalezas, sin confusin, sin cambio, sin di!isin, sin separacin, en modo al"uno borrada la diferencia de naturalezas por causa de la unin, sino conser!ando, ms bien, cada naturaleza su propiedad ... A". CG , (IB. C[:CISI[ ;7 CASC7;[:IA# GC& I+ ecum-nico

*iosH puede concebir. 9al es el plan de *ios% gratuitamente elaborado% ) al cual gratuitamente somos invitados. En nuestro obrar hemos de hacer como si todo dependiera de nosotros% sabiendo 'ue todo depende de *ios. <onscientes de 'ue este obrar del Espritu del Desucitado conduce infaliblemente a la historia por los caminos de *ios% pero tambi(n mu) avisados en la consideracin de nuestro obrar no identificable con el del Espritu somos personas diferentes% ) no slo limitados% sino pecadores. El Espritu conduce la #istoria El Espritu del 1e+or desciende sobre los pastores de Ksrael% haciendo 'ue (stos guen al .ueblo por los caminos de la liberacin ) de la tierra A@ [A@] . Llevar la :carga: del pueblo% conducir la historia del pueblo hacia la liberacin se hace posible mediante el Espritu de *ios 'ue obra en los pastores. 1i el .ueblo no camina segEn *ios% ) sus pastores se e3travan% conduci(ndolo por caminos de esclavitud% entonces el .ueblo se acordar de otros tiempos% clamando por el 1e+or 'ue apart todos los obstculos poniendo en medio del .ueblo su 1anto Espritu :6l 6spritu de Yahveh los pastore/ como a la bestia que se lleva al valle. #s es como condu&iste a tu pueblo, hacindote un nombre glorioso :AA [AA] . La Liberacin del .ueblo en sus situaciones concretas de opresin poltica% social ) econmica% es la Lbra por e3celencia de *ios en el 4ntiguo 9estamento. Es la obra del Espritu de Yahveh 'ue inunda con su fuer!a a los 0uecesAB [AB] . El Espritu conduce toda #istoria Lo 'ue afirmamos de la Escritura% analgicamente% lo hemos de afirmar% en <risto% de toda otra palabra de *ios% por'ue uno es el .adre% uno el Espritu. #oda la Historia, ntegra, y cada una de sus partes es obra del Espritu. El Espritu 1anto conduce la vida pastoral de 0esEs A5 [A5] % ) la de sus apstoles A7 [A7] % as como haba orientado la historia del .ueblo de Ksrael ) de todos los pueblos de la tierraA8 [A8] . El Espritu libera con poder% encamina las acciones de los gobernantes% provee de todos los servicios necesarios al 4ntiguo ) al -uevo .ueblo de *ios.

G%)G%* GG)GG* GC)GC* GI)GI*

:um. &&# &?( Is. I%#&&?&% :um. $R#&'@ 5uec. I# %G@&& $'@ &G# I?'@&C#&%?&G@ &Sam. &Y# &I?&Y@ &I# &%?&G

!t G:& #ntonces 5es+s fue lle!ado por el #sp%ritu al desierto para ser tentado por el diablo. !c &:&$ continuacin, el #sp%ritu le empuja al desierto0 Sc $:$R 4o!ido por el #sp%ritu, !ino al 6emplo0 y cuando los padres introdujeron al ni/o 5es+s, para cumplir lo que la -ey prescrib%a sobre $l.

GR)GR*

Hech &I:R #stando ya cerca de 4isia, intentaron diri"irse a 7itinia, pero no se lo consinti el #sp%ritu de 5es+s. 3ech 89:88 4irad que ahora yo, encadenado en el esp%ritu, me dirijo a 5erusal$n, sin saber lo que all% me suceder0 Hech $&:G 3abiendo encontrado a los disc%pulos nos quedamos all% siete d%as. #llos, iluminados por el #sp%ritu, dec%an a Pablo que no subiese a 5erusal$n.

G()G(* $Cron

%I# $$?$% #n el a/o primero de Ciro, rey de Persia, en cumplimiento de la palabra de Yah!eh, por boca de 5erem%as, mo!i Yah!eh el esp%ritu de Ciro, rey de Persia, que mand publicar de palabra y por escrito en todo su reino: , s% habla Ciro, rey de Persia: Yah!eh, el &ios de los cielos, me ha dado todos los reinos de la tierra. #l me ha encar"ado que le edifique una Casa en 5erusal$n, en 5ud. :uien de entre !osotros pertenezca a su pueblo, ;sea su &ios con $l y suba<. C . 7sd &# &

El Espritu visita 4 lo largo de la historia del pueblo% en las buenas ) en las malas% *ios baja a visitar a sus hijos montado en las alas del viento del Espritu A; [A;] . Es el viento de *ios el 'ue hace de nuevo habitable la tierra luego del diluvio B> [B>] % el 'ue permite al pueblo el paso del mar rojoB1 [B1] % el 'ue da comer carne al pueblo en el desierto B? [B?] . El Espritu de *ios nunca abandona al .ueblo. 2-, en tu inmensa ternura, no los abandonaste en el desierto! la columna de nube no se apart/ de ellos, para guiarles de da por la ruta, ni la columna de fuego por la noche, para alumbrar ante ellos el camino por donde haban de marchar. 2u 6spritu bueno les diste para instruirles, el man no retiraste de su boca, y para su sed les diste aguaB@ [B@] . <uando el pueblo es oprimido ) clama a Yahveh% este enva su Espritu sobre un libertador 'ue lo salvaBA [BA] . 4 los jueces de Ksrael Yahveh reviste de fuer!a para 'ue puedan cumplir su misin liberadora.BB [BB] El ar'uetipo de la fuer!a del Espritu de *ios 'ue actEa para liberar es 1ansn 6l espritu de Yahveh le invadi/, y sin tener nada en la mano, (ans/n despeda)/ al le/n como se despeda)a un cabrito... -ue"o el esp%ritu de Yah!eh le in!adi, baj a treinta hombres,... scaln y mat all% a

el espritu de Yahveh vino sobre l! los cordeles que su&etaban sus bra)os fueron como hilos de lino que se queman al fuego y las ligaduras se deshicieron entre sus manos. 6ncontr/ una qui&ada de asno todava fresca, alarg/ la mano, la cogi/ y mat/ con ella a mil hombresB5 [B5] . G')G'* CY)CY* C&)C&* C$)C$*
Salm &$# &Y

Gen (# & cordse &ios de (o$ y de todos los animales y de los "anados que con $l estaban en el arca. &ios hizo pasar un !iento sobre la tierra y las a"uas decrecieron. 7P &G# $& 4ois$s e*tendi su mano sobre el mar, y Yah!eh hizo soplar durante toda la noche un fuerte !iento del #ste que sec el mar :um &Y# %& )e alz un !iento, en!iado por Yah!eh, que hizo pasar codornices del lado del mar, y las e*tendi sobre el campamento, en una e*tensin de una jornada de camino a uno y otro lado alrededor del campamento, y a una altura de dos codos por encima del suelo.

C%)C%*

:eh '# &'?$Y. 7P &%# $&?$$ Yah!eh iba al frente de ellos, de d%a en columna de nube para "uiarlos por el camino, y de noche en columna de fue"o para alumbrarlos, de modo que pudiesen marchar de d%a y de noche. (o se apart del pueblo ni la columna de nube por el d%a, ni la columna de fue"o por la noche . 7P &G# $% mir Yah!eh desde la columna de fue"o y humo hacia el ej$rcito de los e"ipcios, y sembr la confusin en el ej$rcito e"ipcio. :um '# &C?&I# #l d%a en que se eri"i la 4orada, la (ube cubri la 4orada, la 6ienda del 6estimonio. Por la tarde se quedaba sobre la 4orada, con aspecto de fue"o, hasta la ma/ana. s% suced%a permanentemente: la (ube la cubr%a y por la noche ten%a aspecto de fue"o.

CG)CG* CC)CC* CI)CI*

5uec %# '?&&

5uec I# %G #l esp%ritu de Yah!eh re!isti a =eden @ 5uec &&# $' #l esp%ritu de Yah!eh !ino sobre 5eft$, 5uec &%# $% )ansn... creci y Yah!eh le bendijo. Y el esp%ritu de Yah!eh comenz a e*citarle 5uec &G# I.&'@ &C# &G@ 7l 7sp6ritu di"ino in"ade con uerza incontrolable a sus elegidos: &Sam &&# I?R >n!adi a )a+l el esp%ritu de &ios en oyendo estas palabras, y se irrit sobremanera. Y tomando una yunta de bueyes los despedaz

El Espritu de Yahveh conduce al pueblo al lugar de su descanso guiando con bra!o fuerte a ,ois(s% separando con poder las aguar del mar ) los hace caminar sobre los abismosB7 [B7] . El Espritu libera El 1e+or Yahveh actEa con poder a fin de manifestar su amor por los ms d(biles 0omo pastor pastorea su reba4o! recoge en bra)os los corderitos, en el seno los lleva, y trata con cuidado a las paridas. El poder de *ios abarca todos los hombres ) todos los pueblos ) es imprevisible% indomable% ingobernable %Buin midi/ los mares con el cuenco de la mano, y abarc/ con su palmo la dimensi/n de los cielos, meti/ en un tercio de medida el polvo de la tierra, pes/ con la romana los montes, y los cerros con la balan)a' %Buin abarc/ el espritu de Yahveh, y como conse&ero suyo le ense4/' %0on quin se aconse&/, quin le e.plic/ y le ense4/ la senda de la &usticia, y le ense4/ la ciencia, y el camino de la inteligencia le mostr/'B8 [B8] . El Espritu pastorea El Espritu de Yahveh invade a los ungidos para gobernar al .ueblo. La sabidura de los De)es consistir en hacer un buen gobierno en favor del pueblo siguiendo los dictmenes del EsprituB; [B;] 6stas son las -ltimas palabras de David! 6l espritu de Yahveh habla por m, su palabra est en mi lengua. 6l Dios de ?acob ha hablado, me ha dicho la ,oca de Csrael. 6l &usto que gobierna a los hombres, que gobierna en el temor de Dios...5> [5>] Los re)es tienen 'ue escuchar al Espritu de *ios 'ue baja sobre los profetas% as como el Faran escuch a 0os(% poseedor del Espritu de *ios. 0os( es capa! de aconsejar al Faran por'ue posee el Espritu de *ios51 [51] 9ino el espritu de Yahveh sobre Ya&a)iel,. y di&o! 1#tended vosotros, ?ud entero y habitantes de ?erusaln, y t-, oh rey ?osafat3 #s os dice Yahveh! *o tem is ni os asustis ante esa gran muchedumbre8 porque esta guerra no es vuestra, sino de Dios.... *o tendris que pelear en esta ocasi/n. #postaos y quedaos quietos, y veris la salvaci/n de Yahveh que vendr sobre vosotros, oh ?ud y ?erusaln. 1*o tem is ni os asustis3 (alid ma4ana al encuentro de ellos, pues Yahveh estar con vosotros.5? [5?] El pueblo sue+a con un De) futuro 'ue gobernar seg-n el 6spritu de Yahveh

CR)CR* C()C(* C')C'*

Is I%# &$?&C Is GY# &Y?&R

&Sam &Y# I 6e in!adir entonces el esp%ritu de Yah!eh, entrars en trance con ellos y quedars cambiado en otro hombre. ? Cuando se te hayan cumplido estas se/ales, haz lo que te !iniere a mano, porque &ios est conti"o. &Sam &I# &% 6om )amuel el cuerno de aceite y le un"i en medio de sus hermanos. Y a partir de entonces, !ino sobre &a!id el esp%ritu de Yah!eh. )amuel se le!ant y se fue a @am.

IY)IY* I&)I&* I$)I$*

$Sam $%# &?%

Gen G&# %( dijo Aaran a sus ser!idores: B caso se encontrar otro como $ste que ten"a el esp%ritu de &iosC $Cron $Y# &%?&R

(aldr un v stago del tronco de ?es, y un reto4o de sus races brotar . ,eposar sobre l el espritu de Yahveh! espritu de sabidura e inteligencia, espritu de conse&o y fortale)a, espritu de ciencia y temor de Yahveh. Y le inspirar en el temor de Yahveh. *o &u)gar por las apariencias, ni sentenciar de odas. ?u)gar con &usticia a los dbiles, y sentenciar con rectitud a los pobres de la tierra. +erir al hombre cruel con la vara de su boca, con el soplo de sus labios matar al malvado. ?usticia ser el ce4idor de su cintura, verdad el cintur/n de sus flancos.5@ [5@] . El Espritu distribuye tareas El Espritu 1anto gua a su pueblo distribu)(ndose a lo largo ) ancho de la comunidad de los fieles. Los lderes no poseen en e3clusiva el Espritu% tienen obligacin de compartirlo. Yahveh respondi/ a @oiss! ,e-neme setenta ancianos de Csrael, de los que sabes que son ancianos y escribas del pueblo. 5lvalos a la 2ienda del 6ncuentro y que estn all contigo. Yo ba&ar a hablar contigo8 tomar parte del espritu que hay en ti y lo pondr en ellos, para que lleven contigo la carga del pueblo y no la tengas que llevar t- solo. ... Da&/ Yahveh en la *ube y le habl/. 5uego tom/ algo del espritu que haba en l y se lo dio a los setenta ancianos. Y en cuanto repos/ sobre ellos el espritu, se pusieron a profeti)ar, pero ya no volvieron a hacerlo m s. +aban quedado en el campamento dos hombres, uno llamado 6ldad y el otro @edad. ,epos/ tambin sobre ellos el espritu, pues aunque no haban salido a la 2ienda, eran de los designados. Y profeti)aban en el campamento. En muchacho corri/ a anunciar a @oiss! 6ldad y @edad est n profeti)ando en el campamento. ?osu, hi&o de *un, que estaba al servicio de @oiss desde su mocedad, respondi/ y di&o! @i se4or @oiss, prohbeselo. 5e respondi/ @oiss! %6s que est s t- celoso por m' 1Buin me diera que todo el pueblo de Yahveh profeti)ara porque Yahveh les daba su espritu35A [5A] 9anto Eliseo como 0uan el /autista comparte el mismo Espritu 'ue Elas 5B [5B] % pero luego de la resurreccin% en el tiempo del Espritu% )a no ha) lmite alguno para la accin del Espritu Suceder= en los Hltimos d6as# dice ;ios: ;erramar- mi 7sp6ritu sobre toda carne# , pro etizar=n "uestros hi3os , "uestras hi3as@ "uestros 32"enes "er=n "isiones , "uestros ancianos soEar=n sueEos. 4 ,o sobre mis sier"os , sobre mis sier"as derramar- mi 7sp6ritu II )II* . El espritu obra con multitud de dones El Espritu 1anto garanti!a no solamente los grandes ) espectaculares servicios de gobierno ) liberacin del pueblo% no actEa slo en las grandes ocasiones de la historia. El espritu de sabidura inunda a todos los artesanos 57 [57] % concedindoles habilidad, pericia y e.periencia en toda clase de traba&os. El Espritu de *ios actEa en el cora)/n I%)I%* IG)IG* IC)IC* II)II* IR)IR*
Is &&# &?( :um &Y# &I?$' $De, $# '@ Sc &:&R e ir= delante de -l con el esp6ritu , el poder de 7l6as# Hech $#&R?&(

7P $(# % 3ablars t+ con todos los artesanos hbiles a quienes he llenado de esp%ritu de sabidur%a

de todos los hombres infundi(ndoles habilidad para que hagan todo lo 'ue *ios 'uiera de ellos58 [58] Yahveh ha designado a Desalel, hi&o de Er, hi&o de ?ur, de la tribu de ?ud , y le ha llenado del espritu de Dios, confirindole habilidad, pericia y e.periencia en toda clase de traba&os, para concebir y reali)ar proyectos en oro, plata y bronce, para labrar piedras de engaste, tallar la madera y e&ecutar cualquier otra labor de artesana8 l y Fholiab, hi&o de #&isamaG de la tribu de Dan, les ha puesto en el cora)/n el don de ense4ar. 5es ha llenado de habilidad para toda clase de labores en talla y bordado, en recamado de p-rpura violeta y escarlata, de carmes y lino fino, y en labores de te&idos. (on capaces de e&ecutar toda clase de traba&os y de idear proyectos.5; [5;] 9ambi(n en el -uevo .ueblo de *ios ha) diversidad de dones del Espritu para asistir a todas las necesidades de la comunidad% siendo todos los dones fruto del mismo Espritu ) por lo tanto dignos ) santos por igual +ay diversidad de carismas, pero el 6spritu es el mismo8 diversidad de ministerios, pero el (e4or es el mismo8 diversidad de operaciones, pero es el mismo Dios que obra en todos. # cada cual se le otorga la manifestaci/n del 6spritu para provecho com-n, Porque a uno se le da por el 6spritu palabra de sabidura8 a otro, palabra de ciencia seg-n el mismo 6spritu8 a otro, fe, en el mismo 6spritu8 a otro, carismas de curaciones, en el -nico 6spritu8 a otro, poder de milagros8 a otro, profeca8 a otro, discernimiento de espritus8 a otro, diversidad de lenguas8 a otro, don de interpretarlas. Pero todas estas cosas las obra un mismo y -nico 6spritu, distribuyndolas a cada uno en particular seg-n su voluntad. Pues del mismo modo que el cuerpo es uno, aunque tiene muchos miembros, y todos los miembros del cuerpo, no obstante su pluralidad, no forman m s que un solo cuerpo, as tambin 0risto. Porque en un solo 6spritu hemos sido todos bauti)ados, para no formar m s que un cuerpo, &udos y griegos, esclavos y libres. Y todos hemos bebido de un solo 6spritu. #s tambin el cuerpo no se compone de un solo miembro, sino de muchos. (i di&era el pie! Puesto que no soy mano, yo no soy del cuerpo %de&ara de ser parte del cuerpo por eso' Y si el odo di&era! Puesto que no soy o&o, no soy del cuerpo %de&ara de ser parte del cuerpo por eso' (i todo el cuerpo fuera o&o %d/nde quedara el odo' Y si fuera todo odo %donde el olfato'7> [7>]

El Espritu y la #istoria de Jes.s

La vida de Jes.s El Espritu 1anto es derramado en el mundo por 0esEs desde la cru!% al morir% dando un fuerte grito, e.hal/ el espritu. 4l final% como consumacin de su misin% entrega el 6spritu 'ue haba recibido del .adre. El asesinado da la vida al mundo mediante la efusin del Espritu71 [71] .

I()I(* I')I'* RY)RY* R&)R&*

7P %&# &?% 7P %C# %Y?%C &Cor &$# G?&R

!t $R:CY# !c &C# %R@ 5n &'# $( &espu$s de esto, sabiendo 5es+s que ya todo estaba cumplido, 5es+s .... inclinando la cabeza entre" el esp%ritu .

Y e.altado por la diestra de Dios, ha recibido del Padre el 6spritu (anto prometido y ha derramado lo que vosotros veis y os7? [7?] . *esde su concepcin toda la vida de 0esEs est marcada por el Espritu 1anto su madre% ,ara se encontr encinta por obra del Espritu 1anto 7@ [7@] % descendi sobre ella ) con su poder la cubri con su sombra el 'ue ha de nacer ser santo y ser llamado +i&o de Dios7A [7A] . El 'ue fue bauti!ado en el Espritu 1anto% tambi(n en el Espritu bauti!ar vio al 6spritu de Dios que ba&aba en forma de paloma y vena sobre l. Y una vo) que sala de los cielos deca! 6ste es mi +i&o amado, en quien me compla)co7B [7B] . Los personajes 'ue rodean a 0esEs estn inundados por el Espritu. Macaras% movido por el Espritu% sabe 'ue su hijo actuar en la fuer!a del Espritu 75 [75] % ) profeti!a luego lleno del Espritu77 [77] . 1u esposa Ksabel se llena del Espritu santo ante la presencia de 0esEs78 [78] . 1imen es un hombre iluminado ) conducido por el Espritu7; [7;] . Luego del /autismo 0esEs comien!a su actividad pastoral movido por el Espritu 8> [8>] % ) a lo largo de su vida lo inunda el go!o ) la revelacin del Espritu81 [81] .

R$)R$* R%)R%* RG)RG* RC)RC*

Hech $# %% !t &# &( Sc &# $I?%R

_n hecho 1ue atestiguan todos los e"angelios: !t %# &&@ !c &# ( Yo os he bautizado con a"ua, pero $l os bautizar con #sp%ritu )anto.0 Sc %# &C?&I.$&?$$ Como el pueblo estaba a la espera, andaban todos pensando en sus corazones acerca de 5uan, si no ser%a $l el Cristo0 respondi 5uan a todos, diciendo: Yo os bautizo con a"ua0 pero !iene el que es ms fuerte que yo, y no soy di"no de desatarle la correa de sus sandalias. #l os bautizar en #sp%ritu )anto y fue"o. )ucedi que cuando todo el pueblo estaba bautizndose, bautizado tambi$n 5es+s y puesto en oracin, se abri el cielo, y baj sobre $l el #sp%ritu )anto en forma corporal, como una paloma0 y !ino una !oz del cielo: 6+ eres mi hijo0 yo hoy te he en"endrado.@ 5n &# %$?%G Y dio testimonio diciendo: 3e !isto al #sp%ritu que bajaba como una paloma del cielo y se quedaba sobre $l. Y yo no le conoc%a pero el que me en!i a bautizar con a"ua, me dijo: D quel sobre quien !eas que baja el #sp%ritu y se queda sobre $l, $se es el que bautiza con #sp%ritu )anto.D Y yo le he !isto y doy testimonio de que $ste es el #le"ido de &ios.

RI)RI* RR)RR*

Sc &# && Eacar%as se le apareci el n"el del )e/or, y le anuncia que su hijo estar lleno de #sp%ritu )anto ya desde el seno de su madre, e ir delante de $l con el esp%ritu y el poder de #l%as. Sc &# IR Eacar%as, su padre, qued lleno de #sp%ritu )anto, y profetiz diciendo:

R()R(*

Sc &# %'?G& #n aquellos d%as, se le!ant 4ar%a y se fue con prontitud a la re"in monta/osa, a una ciudad de 5ud0 entr en casa de Eacar%as y salud a >sabel. Y sucedi que, en cuanto oy >sabel el saludo de 4ar%a, salt de "ozo el ni/o en su seno, e >sabel qued llena de #sp%ritu )anto.

R')R'*

Sc $# $C?$R: Y he aqu% que hab%a en 5erusal$n un hombre llamado )imen0 este hombre era justo y piadoso, y esperaba la consolacin de >srael0 y estaba en $l el #sp%ritu )anto. -e hab%a sido re!elado por el #sp%ritu )anto que no !er%a la muerte antes de haber !isto al Cristo del )e/or. 4o!ido por el #sp%ritu, !ino al 6emplo.

(Y)(Y* (&)(&*

Sc G# & 5es+s, lleno de #sp%ritu )anto, se !ol!i del 5ordn, y era conducido por el #sp%ritu en el desierto. Sc &Y# $& #n aquel momento, se llen de "ozo 5es+s en el #sp%ritu )anto, y dijo: Yo te bendi"o, Padre, )e/or del cielo y de la tierra, porque has ocultado estas cosas a sabios e inteli"entes, y se las has re!elado a peque/os.

0esEs nos ense+a 'ue el Enico regalo a pedir al .adre% 'ue el padre infaliblemente concede% es el don del Espritu8? [8?] ) nos promete el Espritu 'ue llevar a t(rmino su misin8@ [8@] . 4ntes de morir insufla el espritu sobre los discpulos para darles el poder de perdonar los pecados8A [8A] ) nos asegura la presencia del Espritu en los momentos ms difciles de la vida8B [8B] . 0esEs propone un tipo de vida 'ue nace ) 'ue vive en el Espritu de *ios. Nuien no nace de agua y de 6spritu no puede entrar en el ,eino de Dios. 5o nacido de la carne, es carne8 lo nacido del 6spritu, es espritu85 [85] . Es el Espritu el 'ue da la vida al agua del bautismo ) a las palabras de la celebracin ) de la predicacin. 1in el Espritu son ritos muertos ) palabras sin vida87 [87] . =n logion curioso% atestiguado por los tres sinpticos el Enico pecado 'ue no se perdona es la blasfemia contra el Espritu 1anto 88 [88] . -o he encontrado e3plicaciones convincentes acerca del sentido 'ue 0esEs le dio a esta e3presin% pero sin duda 'ue con ello puso al Espritu en el centro de la e3periencia cristiana. En la vida de 0esEs% desde su nacimiento hasta su glorificacin todo es obra del Espritu 9osotros sabis lo sucedido en toda ?udea, comen)ando por >alilea, despus que ?uan predic/ el bautismo8 c/mo Dios a ?es-s de *a)aret le ungi/ con el 6spritu (anto y con poder, y c/mo l pas/ haciendo el bien y curando a todos los oprimidos por el Diablo, porque Dios estaba con l.8; [8;] La i/lesia de Jes.s Lo mismo sucede en la Kglesia de 0esEs. Luego de haber (l% al morir% e3pirado su espritu de vida sobre el mundo% despus de haber dado instrucciones por medio del 6spritu (anto a los ap/stoles que haba elegido % promete la fuer)a del 6spritu (anto% 'ue les ($)($* (%)(%* (G)(G* (C)(C*
Sc &&# &% )i, pues, !osotros, siendo malos, sab$is dar cosas buenas a !uestros hijos, ;cunto ms el Padre del cielo dar el #sp%ritu )anto a los que se lo pidan< 5n &G# $I Pero el Parclito, el #sp%ritu )anto, que el Padre en!iar en mi nombre, os lo ense/ar todo y os recordar todo lo que yo os he dicho. 5n $Y# $$?$% &icho esto, sopl sobre ellos y les dijo: @ecibid el #sp%ritu )anto. quienes perdon$is los pecados, les quedan perdonados0 a quienes se los reten"is, les quedan retenidos. Sc &$# &&?&$ Cuando os lle!en a las sina"o"as, ante los ma"istrados y las autoridades, no os preocup$is de cmo o con qu$ os defender$is, o qu$ dir$is, porque el #sp%ritu )anto os ense/ar en aquel mismo momento lo que con!iene decir. !c &%# && Y cuando os lle!en para entre"aros, no os preocup$is de qu$ !ais a hablar0 sino hablad lo que se os comunique en aquel momento. Porque no ser$is !osotros los que hablar$is, sino el #sp%ritu )anto.

(I)(I* (R)(R* (()((*

5n %# %?(

5n I:I% #l esp%ritu es el que da !ida0 la carne no sir!e para nada. -as palabras que os he dicho son esp%ritu y son !ida. !t &$# %&?%$ Por eso os di"o: 6odo pecado y blasfemia se perdonar a los hombres, pero la blasfemia contra el #sp%ritu no ser perdonada. Y al que di"a una palabra contra el 3ijo del hombre, se le perdonar0 pero al que la di"a contra el #sp%ritu )anto, no se le perdonar ni en este mundo ni en el otro. !c %# $(?%Y Yo os ase"uro que se perdonar todo a los hijos de los hombres, los pecados y las blasfemias, por muchas que $stas sean. Pero el que blasfeme contra el #sp%ritu )anto, no tendr perdn nunca, antes bien, ser reo de pecado eterno. #s que dec%an: #st pose%do por un esp%ritu inmundo. Sc &$# &Y?&& todo el que di"a una palabra contra el 3ijo del hombre, se le perdonar0 pero al que blasfeme contra el #sp%ritu )anto, no se le perdonar.,

(')('*

Hech &Y# %R?%(

posibilitar ser sus testigos en ?erusaln, en toda ?udea y (amara, y hasta los confines de la tierra.;> [;>] Esto se cumple el da de .entecost(s% cuando se labra el acta fundacional de la Kglesia. #l llegar el da de Pentecosts, estaban todos reunidos en un mismo lugar. De repente vino del cielo un ruido como el de una r faga de viento impetuoso, que llen/ toda la casa en la que se encontraban. (e les aparecieron unas lenguas como de fuego que se repartieron y se posaron sobre cada uno de ellos8 quedaron todos llenos del 6spritu (anto y se pusieron a hablar en otras lenguas, seg-n el 6spritu les conceda e.presarse;1 [;1] . 9odos los bauti!ados reciben el don del 6spritu santo;? :H;= ! Al enterarse los ap2stoles 1ue estaban en 5erusal-n de 1ue Samar6a hab6a aceptado la 0alabra de ;ios# les en"iaron a 0edro , a 5uan. 7stos ba3aron , oraron por ellos para 1ue recibieran el 7sp6ritu Santo@ pues toda"6a no hab6a descendido sobre ninguno de ellos@ Hnicamente hab6an sido bautizados en el nombre del SeEor 5esHs. 7ntonces les impon6an las manos , recib6an el 7sp6ritu Santo'% )'%* . !ientras Apolo estaba en Corinto# 0ablo atra"es2 las regiones altas , lleg2 a 7 eso donde encontr2 algunos disc6pulos@ les pregunt2: <Decibisteis el 7sp6ritu Santo cuando abrazasteis la e> 7llos contestaron: 0ero si nosotros no hemos o6do decir si1uiera 1ue ePista el 7sp6ritu Santo. 4# habi-ndoles 0ablo impuesto las manos# "ino sobre ellos el 7sp6ritu Santo , se pusieron a hablar en lenguas , a pro etizar. 7ran en total unos doce hombres'G )'G* . 6ablan los apstoles llenos del Espritu;B [;B] % los ministros son elegidos por'ue la comunidad los descubre llenos del Espritu;5 [;5] % 'ue se derrama generoso en las reuniones de la comunidad% dndole consolacin;7 [;7] % valenta para predicar ) coraje para vivir una nueva ) admirable vida #cabada su oraci/n, retembl/ el lugar donde estaban reunidos, y todos quedaron llenos del 6spritu (anto y predicaban la Palabra de Dios con valenta. 5a multitud de los creyentes no tena sino un solo cora)/n y una sola 'Y)'Y* '&)'&* '$)'$*
Hech &# I?( Hech $# &?G

Hech $# %( Con!ert%os y que cada uno de !osotros se ha"a bautizar en el nombre de 5esucristo, para remisin de !uestros pecados0 y recibir$is el don del #sp%ritu )anto0 FG pues la Promesa es para !osotros y para !uestros hijos, y para todos los que estn lejos, para cuantos llame el )e/or &ios nuestro.

'%)'%* 'G)'G* 'C)'C* 'I)'I*

Hech (# &G?&R Hech &'# &?R Hech G# ( #ntonces Pedro, lleno del #sp%ritu )anto, les dijo...

Hech I# %@ R# CC Por tanto, hermanos, buscad de entre !osotros a siete hombres, de buena fama, llenos de #sp%ritu y de sabidur%a, y los pondremos al frente de este car"o0 .....Pero $l, lleno del #sp%ritu )anto, mir fijamente al cielo y !io la "loria de &ios y a 5es+s que estaba en pie a la diestra de &ios0 Hech &&# $$ 7ernab$. era un hombre bueno, lleno de #sp%ritu )anto y de fe.

'R)'R*

Hech '# %& -as >"lesias... estaban llenas de la consolacin del #sp%ritu )anto.@ Hech &%# C$ -os disc%pulos quedaron llenos de "ozo y del #sp%ritu )anto.

alma. *adie llamaba suyos a sus bienes, sino que todo era en com-n entre ellos. 5os ap/stoles daban testimonio con gran poder de la resurrecci/n del (e4or ?es-s. Y go)aban todos de gran simpata. *o haba entre ellos ning-n necesitado, porque todos los que posean campos o casas los vendan, traan el importe de la venta, y lo ponan a los pies de los ap/stoles, y se reparta a cada uno seg-n su necesidad;8 [;8] . El Espritu santo% 'ue sopla donde ) hacia donde 'uiere ;; [;;] . *esciende sobre 1aulo el perseguidor de la Kglesia1>> [1>>] ) $ sin 'ue la iglesia lo estable!ca& decide soberanamente descender sobre los paganos% no pertenecientes al pueblo de la promesa de 4braham. +aba empe)ado yo a hablar cuando cay/ sobre ellos el 6spritu (anto, como al principio haba cado sobre nosotros. @e acord entonces de aquellas palabras que di&o el (e4or! ?uan bauti)/ con agua, pero vosotros seris bauti)ados con el 6spritu (anto. Por tanto, si Dios les ha concedido el mismo don que a nosotros, por haber credo en el (e4or ?esucristo, %quin era yo para poner obst culos a Dios' #l or esto se tranquili)aron y glorificaron a Dios diciendo! #s pues, tambin a los gentiles les ha dado Dios la conversi/n que lleva a la vida. 1>1 [1>1] El Espritu 1anto fundamenta los discernimientos de la iglesia 1>? [1>?] I decide 'ui(nes han de ser sus enviados1>@ [1>@] % deja paso o impide los viajes apostlicos1>A [1>A] % previene a los apstoles los sucesos o insucesos de la misin1>B [1>B] .

'()'(* '')''* &YY)&YY* &Y&)&Y&*

Hech G# %&?%C 5n %:(

Hech '# &R Aue nan%as, entr en la casa, le impuso las manos y le dijo: )a+l, hermano, me ha en!iado a ti el )e/or 5es+s, el que se te apareci en el camino por donde !en%as, para que recobres la !ista y seas lleno del #sp%ritu )anto. Hech &&# &C@ 7ste es el gran argumento de 0edro ante los cristianos?3ud6os: Hech &Y# GRB caso puede al"uno ne"ar el a"ua del bautismo a $stos que han recibido el #sp%ritu )anto como nosotrosC Sa Iglesia no es dueEa del 7sp6ritu ni puede determinar sus impulsos.@ Hech &C# I?': )e reunieron entonces los apstoles y presb%teros para tratar este asunto. &espu$s de una lar"a discusin, Pedro se le!ant y les dijo: 3ermanos, Y &ios, conocedor de los corazones, dio testimonio en su fa!or comunicndoles el #sp%ritu )anto como a nosotros0 y no hizo distincin al"una entre ellos y nosotros, pues purific sus corazones con la fe.

&Y$)&Y$* &Y%)&Y%*

Hech &C# $( :ue hemos decidido el #sp%ritu )anto y nosotros no imponeros ms car"as que $stas indispensables:. Hech &%# ' #ntonces )aulo, tambi$n llamado Pablo, lleno de #sp%ritu )anto... Hech &%# &?G -a >"lesia fundada en ntioqu%a estaba celebrando el culto del )e/or y ayunando, dijo el #sp%ritu )anto: )eparadme ya a 7ernab$ y a )aulo para la obra a la que los he llamado. #ntonces, despu$s de haber ayunado y orado, les impusieron las manos y les en!iaron. #llos, pues, en!iados por el #sp%ritu )anto,

&YG)&YG* &YC)&YC*

Hech &I# I?R: tra!esaron Ari"ia y la re"in de =alacia, pues el #sp%ritu )anto les hab%a impedido predicar la Palabra en sia. #stando ya cerca de 4isia, intentaron diri"irse a 7itinia, pero no se lo consinti el #sp%ritu de 5es+s . Hech $Y# $$?$% encadenado en el esp%ritu, me dirijo a 5erusal$n, sin saber lo que all% me suceder0 solamente s$ que en cada ciudad el #sp%ritu )anto me testifica que me a"uardan prisiones y tribulaciones.@ Hech $&#&&: #sto dice el #sp%ritu )anto: s% atarn los jud%os en 5erusal$n al hombre de quien es este cinturn. Y le entre"arn en manos de los "entiles.

,entir a la comunidad1>5 [1>5] % ) resistirse a la predicacin apostlica 1>7 [1>7] % es mentir ) resistirse al Espritu 1anto. 0uando, en desacuerdo entre s mismos, ya se marchaban, Pablo di&o esta sola cosa! 0on ra)/n habl/ el 6spritu (anto a vuestros padres por medio del profeta Csaas! 9e a encontrar a este pueblo y dile! 6scucharis bien, pero no entenderis, miraris bien, pero no veris.1>8 [1>8] La iglesia postapostlica tiene 'ue continuar la misin encomendada por el Espritu. El Espritu gua ) asiste a la iglesia de todos los tiempos1>; [1>;] .

L$ &E0EL$('1!
La revelacin2 comunicacin de la vida divina por obra del Espritu
La revelacin no es ni solo ni fundamentalmente comunicacin de una serie de doctrinas% ideas% teoras% verdades o conocimientos. La fe no consiste en una serie de creencias 'ue el hombre tiene 'ue aceptar con humildad de creatura% sabiendo 'ue *ios% la suprema sabidura% no se enga+a ni puede enga+ar 11> [11>] . La revelacin cristiana no consiste en la comunicacin de una serie de conceptos 'ue estaban fuera del alcance del hombre ) 'ue el hombre no poda alcan!ar por s solo sin la a)uda divina. *ios no se reduce a su 1er&Jerdad&1upremo% ) su pro)ecto no se centra en un benigno poner a disposicin de la inteligencia creatural algEn sistema de verdades esot(ricas. La revelacin de *ios consiste en 'ue (l% sin ningEn otro motivo 'ue su propio beneplcito% 'uiso autocomunicarse% darse a s mismo al hombre como amigo ) darle a conocer 'ue su pro)ecto es hacerlo partcipe de su misma naturale!a. $a (evelacin se de)ine como la autocomunicacin gratuita & li!re de la vida de Dios al %om!re. Buiso Dios, con su bondad y sabidura, revelarse a s mismo y dar a conocer el misterio de su voluntad111 :III= ! por 0risto, la Palabra hecha carne, y con el &YI)&YI* &YR)&YR* &Y()&Y(* &Y')&Y'*
Hech C# %.%$ Pedro le dijo: nan%as, Bcmo es que )atans llen tu corazn para mentir al #sp%ritu )anto, y quedarte con parte del precio del campoC (osotros somos testi"os de estas cosas, y tambi$n el #sp%ritu )anto que ha dado &ios a los que le obedecen. Hech R# C& &uros de cer!iz, incircuncisos de corazn y de o%dos< ;Hosotros siempre resist%s al #sp%ritu )anto< Hech $(# $C?$I

Hech $Y# $( 6ened cuidado de !osotros y de toda la "rey, en medio de la cual os ha puesto el #sp%ritu )anto como !i"ilantes para pastorear la >"lesia de &ios, que $l se adquiri con la san"re de su propio hijo. $Xim &# &G Conser!a el buen depsito mediante el #sp%ritu )anto que habita en nosotros.

&&Y)&&Y* A;e la de inici2n de la

eB. &ependiendo el hombre totalmente de &ios como de su creador y se/or, y estando la razn humana enteramente sujeta a la Herdad increada0 cuando &ios re!ela, estamos obli"ados a prestarle por la fe plena obediencia de entendimiento y de !oluntad ICan. lJ. hora bien, esta fe que es el principio de la humana sal!acin. ICf. K9LJ, la >"lesia Catlica profesa que es una !irtud sobrenatural por la que, con inspiracin y ayuda de la "racia de &ios, creemos ser !erdadero lo que por Ml ha sido re!elado, no por la intr%nseca !erdad de las cosas, percibida por la luz natural de la razn, sino por la autoridad del mismo &ios que re!ela, el cual no puede ni en"a/arse ni en"a/arnos ICan. 8J. #s, en efecto, la fe, en testimonio del pstol, sustancia de las cosas que se esperan, ar"umento de lo que no aparece I3ebr. LL, lJ. C[:CISI[ +AXICA:[# &(I'? &(RY TT ecum-nico Asobre la e , la IglesiaB S7SIW: III A$G de abril de &(RYB Constituci2n dogm=tica sobre la te cat2lica Cap. %. ;e la e ;\ &R('

&&&)&&&*

7 . &.'. &ndonos a conocer el 4isterio de su !oluntad, se"+n el ben$!olo desi"nio que en $l se propuso de antemano, para realizarlo en la plenitud de los tiempos:

6spritu (anto, pueden los hombres llegar hasta el Padre y participar de la naturale)a divina 11?:II;= .6n esta revelaci/n, Dios invisible11@ :IIJ= , movido de amor, habla a los hombres como amigos 11A:IIK= , trata con ellos 11B:IIL= , para invitarlos y recibirlos en su compa4a. 0risto es mediador y plenitud de toda la revelaci/n115 :IIM= . La revelacin&vida de *ios117 [117] va creciendo a lo largo de todo el proceso evolutivo del cosmos ) posteriormente a trav(s de la historia del hombre% ) luego en la historia de la Kglesia% 'ue es la semilla 118 [118] % la se+al ) el instrumento 11; [11;] % de este crecimiento.
hacer que todo ten"a a Cristo por Cabeza, lo que est en los cielos y lo que est en la tierra. 0ondr- por ePtenso las citas 1ue aparecen en este cap6tulo# para percibir me3or la densidad del mensa3e.

&&$)&&$*

C . 7 . $# &(: Por $l tenemos acceso al Padre en un mismo #sp%ritu @ $0ed. &# G: (os han sido concedidas las preciosas y sublimes promesas, para que por ellas os hicierais part%cipes de la naturaleza di!ina, huyendo de la corrupcin que hay en el mundo por la concupiscencia.

&&%)&&%*

Col. &# &C: #l es la ima"en del &ios in!isible, Primo"$nito de toda la creacin, porque en $l fueron creadas todas las cosas, en los cielos y en la tierra, las !isibles y las in!isibles, los 6ronos las &ominaciones, los Principados y las Potestades: todo fue creado por $l y para $l0 $l e*iste con anterioridad a todo, y todo tiene en $l su consistencia. #s tambi$n la Cabeza del Cuerpo de la >"lesia. #l es el principio, el Primo"$nito de entre los muertos, para que $l fuera el primero en todo, pues &ios tu!o a bien hacer residir en $l toda la Plenitud, y reconciliar por $l y para $l todas las cosas, mediante la san"re de su cruz, lo que han en la tierra y en los cielos. &Xim# &#&R: l @ey de los si"los, al &ios inmortal, in!isible e +nico, honor y "loria por los si"los.

&&G)&&G*

C . 7P. %%# &&: Yah!eh hablaba con 4ois$s cara a cara, como habla un hombre con su ami"o0 5n. LN, LOPLN: Hosotros sois mis ami"os si hac$is lo que yo os mando. (o os llamo ya sier!os, porque el sier!o no sabe lo que hace su amo0 a !osotros os he llamado ami"os, porque todo lo que he o%do a mi Padre os lo he dado a conocer .

&&C)&&C*
con!i!i.

C . ]ar. %# %(: ASa sabidur6aB despu$s apareci en la tierra y entre los hombres

&&I)&&I*

7 . &# %?&G: 7endito sea el &ios y Padre de nuestro )e/or 5esucristo, que nos ha bendecido con toda clase de bendiciones espirituales, en los cielos, en Cristo0 por cuanto nos ha ele"ido en $l antes de la creacin del mundo, para ser santos e inmaculados en su presencia, en el amor0 eli"i$ndonos de antemano para ser sus hijos adopti!os por medio de 5esucristo, se"+n el beneplcito de su !oluntad, para alabanza de la "loria de su "racia con la que nos a"raci en el mado. #n $l tenemos por medio de su san"re la redencin, el perdn de los delitos, se"+n la riqueza de su "racia que se ha prodi"ado sobre nosotros en toda sabidur%a e inteli"encia, dndonos a conocer el 4isterio de su !oluntad se"+n el ben$!olo desi"nio que en $l se propuso de antemano, para realizarlo en la plenitud de los tiempos: hacer que todo ten"o a Cristo por Cabeza, lo que est en los cielos y lo que est en la tierra. $l, por quien entramos en herencia, ele"idos de antemano, se"+n el pre!io desi"nio del que realiza todo conforme a la decisin de su !oluntad para ser nosotros alabanza de su "loria, los que ya antes esperbamos en Cristo. #n $l tambi$n !osotros, tras haber o%do la Palabra de la !erdad, la 7uena (ue!a de !uestra sal!acin, y cre%do tambi$n en $l, fuisteis sellados con el #sp%ritu )anto de la Promesa, que es prenda de nuestra herencia, para redencin del Pueblo de su posesin, para alabanza de su "loria.

&&R)&&R* :o podemos ale3ar del horizonte de comprensi2n la analog6a del +erbo 7ncarnado:
la re"elaci2n a !ar6a es obra del 7sp6ritu# usa como material a toda la humanidad de !ar6a , e1ui"ale a la nue"a "ida di"ino?humana engendrada en su seno de mu3er.

&&()&&(* SG C Por eso la >"lesia, enriquecida con los dones de su Aundador, obser!ando
fielmente sus preceptos de caridad, de humildad y de abne"acin, recibe la misin de anunciar el @eino de Cristo y de &ios, de establecerlo en medio de todas las "entes, y constituye en la tierra el "ermen y el principio de este @eino. #lla en tanto, mientras !a creciendo poco a poco, anhela el @eino consumado, espera con todas sus fuerzas, y desea

La mocin del Espritu 1anto permite a los fieles $ si son dciles al Espritu & percibir% discernir% reconocer este proceso de autocomunicacin divina% uno ) diverso% en la historia. 1olo 'ue no podemos olvidar 'ue tambi(n la docilidad al Espritu en la fe es fruto de la asistencia del Espritu 1anto1?> [1?>] . En primer lugar 'uiero afirmar nuevamente lo 'ue para m es el principio de toda salud fsica% s'uica ) espiritual. 9oda buena ecologa interior parte de la conciencia e3plcita del hecho de 'ue ha) una revelaci/n intradivina de la cual apenas podemos balbucear nada. La .alabra de *ios% Gvida de *ios% ser de *iosH% 'ue es *ios mismo% slo se puede dar ) recibir% revelar ) conocer plenamente en el seno% en la intimidad de *ios. La interioridad de *ios% la vida intratrinitaria es el lugar de la entrega de La .alabra. 1ola ) Enicamente. Depito lo 'ue afirmaba antes% al hablar de la acci/n divina del Espritu de *ios. <uando hablamos de Develacin como obra del Espritu% nos colocamos en la accin "e.terior# de *ios% nos referimos a *ios 'ue ha entregado su vida a los hombres en la vida de 0esEs el hijo de ,ara. 0esEs% a su ve!% ha entregado la vida del .adre a sus hermanos mediante la entrega de su propia vida. La sigue ho) entregando mediante los sacramentos% la palabra ) la accin de sus fieles. Esta es la tradicin de la palabra&vida de *ios a los hombres. 9oda otra entrega de vida% toda vida sobre la tierra a trav(s de toda la historia de los hombres% ad'uiere sentido en esta vida del 6ijo de *ios 'ue recibi la vida de ,ara. La revelacin de *ios es la vida de *ios 'ue hace ,ara de lo 'ue ha gestado por obra del Espritu% en su propio seno% con su propia carne ) sangre humanas. La historia es el material 'ue usa el Espritu para ir revelando% transmitiendo la vida de *ios a los hombres% por el simple hecho de 'ue la historia es el lugar en el cual los hombres van transmitiendo su vida a otros hombres. Jida 'ue no es slo fsico& biolgica% 'ue implica todo lo 'ue el hombre es ) lo 'ue el hombre va gestando. La tradicin de la revelacin&palabra&vida de *ios a los hombres en <risto% es la entrega de la vida de <risto a trav(s de la historia del hombre en el cosmos. La revelacin cristiana obrada por el Espritu es la progresiva entrega de la vida de *ios a los hombres en la historia de los hombres. La historia de los hombres tiene un origen ) un fin La .alabra del .adre ) de ,ara por 'uien ) en 'uien fueron hechas todas las cosas ) sin la cual nada ha sido hecho de todo cuanto e3iste1?1 [1?1] . La humanidad entera integrada al cosmos es el <risto total%
ardientemente unirse con su @ey en la "loria.

&&')&&'* SG na& Y como la >"lesia es en Cristo como un sacramento o se/al e instrumento

de la %ntima unin con &ios y de la unidad de todo el "$nero humano... .

&$Y)&$Y* 7l Concilio de [range es uno de los e3emplos de c2mo un s6nodo regional 1ue tu"o
una .receptio/ importante en la historia de la iglesia uni"ersal: 7n su lucha contra pelagianos , semipelagianos dice: )i al"uno afirma que por la fuerza de la naturaleza se puede pensar, como con!iene, o ele"ir al"+n bien que toca a la salud de la !ida eterna, o consentir a la saludable.. es decir, e!an"$lica predicacin, sin la iluminacin o inspiracin del #sp%ritu )anto, que da a todos sua!idad en el consentir y creer a la !erdad, es en"a/ado de esp%ritu her$tico, por no entender la !oz de &ios que dice en el #!an"elio: )in m% nada pod$is hacer I5n. LN, NJ 0 y aquello del pstol : (o que seamos capaces de pensar nada por nosotros como de nosotros, sino que nuestra suficiencia !iene de &ios I8 Cor. F, NJ ;\ &(Y Can. R. SA: FbSIT III# C$I?C%Y II C[:CISI[ ;7 [DA:G7# C$'

&$&)&$&* 5n &:% 6odo se hizo por ella y sin ella no se hizo nada de cuanto e*iste . Col &:&I
porque en $l fueron creadas todas las cosas, en los cielos y en la tierra, las !isibles y las in!isibles, los 6ronos, las &ominaciones, los Principados, las Potestades: todo fue creado por

cabe!a ) miembros1?? [1??] % ) la evolucin es & a los ojos de la fe en <risto & un largo camino de maduracin del hombre1?@ [1?@] por el simple hecho 'ue *ios .adre 'uiso & libre ) gratuitamente & hacer residir en la corporeidad de <risto toda la plenitud humana ) divina1?A [1?A] . -osotros todos somos sus miembros ) caminamos con (l hacia nuestra plenitud 1?B [1?B] % hasta 'ue todos lleguemos a la ma)ora de edad en <risto 1?5 [1?5] ) el .adre se ha)a hecho todo en todos1?7 [1?7] I hasta 'ue la vida entregada en el proceso histrico de autocomunicacin de *ios llegue a su plenitud ) podamos conocer el amor de 0risto, que e.cede a todo conocimiento 1?8 [1?8] % conformando una sociedad sin discriminaciones de ra!as% edades ) se3os% por'ue <risto es todo en todos1?; [1?;] . La tradicin de la vida de *ios flu)e no solamente por el alma de los hombres sino por su entera corporeidad ) por todo el universo Pues la ansiosa espera de la creaci/n desea vivamente la revelaci/n de los hi&os de Dios. 5a creaci/n, en efecto, fue sometida a la vanidad, no espont neamente, sino por aquel que la someti/, en la esperan)a de ser liberada de la servidumbre de la corrupci/n para participar en la gloriosa libertad de los hi&os de Dios. Pues sabemos que la creaci/n entera gime hasta el presente y sufre dolores de parto. Y no s/lo ella8 tambin nosotros, que poseemos las primicias del 6spritu, nosotros mismos gemimos en nuestro interior anhelando el rescate de nuestro cuerpo en este devenir hacia la vida plena donde no haya ya m s ni dolor ni enfermedad ni muerte1@> [1@>] .

$l y para $l, $l e*iste con anterioridad a todo, y todo tiene en $l su consistencia. H7] &:$ en estos +ltimos tiempos nos ha hablado por medio del 3ijo a quien instituy heredero de todo, por quien tambi$n hizo los mundos0

&$$)&$$* 7 &$%)&$%* 7

&:&Y para realizarlo en la plenitud de los tiempos: hacer que todo ten"a a Cristo por Cabeza, lo que est en los cielos y lo que est en la tierra. 7 &:$$ 7ajo sus pies someti todas la cosas y le constituy Cabeza suprema de la >"lesia. G:&% hasta que lle"uemos todos a la unidad de la fe y del conocimiento pleno del 3ijo de &ios, al estado de hombre perfecto, a la madurez de la plenitud de Cristo.

&$G)&$G* Col &:&' pues &ios tu!o a bien hacer residir en $l toda la Plenitud# Col $:' Porque
en $l reside toda la Plenitud de la &i!inidad corporalmente

&$C)&$C* Col $:&Y y !osotros alcanzis la plenitud en $l, que es la Cabeza de todo
Principado y de toda Potestad0

&$I)&$I* 7

G:&% hasta que lle"uemos todos a la unidad de la fe y del conocimiento pleno del 3ijo de &ios, al estado de hombre perfecto, a la madurez de la plenitud de Cristo. Para que no seamos ya ni/os, lle!ados a la deri!a y zarandeados por cualquier !iento de doctrina, a merced de la malicia humana y de la astucia que conduce en"a/osamente al error

&$R)&$R* 7

&:$$ 7ajo sus pies someti todas la cosas y le constituy Cabeza suprema de la >"lesia# 7 &:$% que es su Cuerpo, la Plenitud del que lo llena todo en todo. &Cor &C:$( Cuando hayan sido sometidas a $l todas las cosas, entonces tambi$n el 3ijo se someter a quel.

&$()&$(* 7

%:&' para que os !ayis llenando hasta la total Plenitud de &ios.

&$')&$'* Col %:&& donde no hay "rie"o y jud%o0 circuncisin e incircuncisin0 brbaro,
escita, escla!o, libre, sino que Cristo es todo y en todos.

&%Y)&%Y* Dom (:&'?$%

La tradicin culmina en la historia cuando ellos ser n su pueblo y l DiosNconNellos, ser su Dios, y en&ugar toda l grima de sus o&os, y no habr ya muerte ni habr llanto, ni gritos ni fatigas, porque el mundo vie&o ha pasado1@1 [1@1] . .oner cambio o mutacin real en el Logos eterno de *ios tendra 'ue parecernos tan horriblemente blasfemo como poner lmites fijos% absolutos% inmutables... a la vida entregada por el .adre en 0esEs. La tradicin es camino% es tiempo% es espera% es maduracin. 6a) 'ue dejar 'ue ,ara lo conciba% 'ue lo de a lu! cuando llegue el tiempo oportunoI 'ue sea feto en el vientre de su madre los meses necesariosI 'ue na!ca% ) 'ue se comporte como un reci(n nacidoI 'ue aprenda a hablar ) a caminarI 'ue aprenda a re!ar% a trabajar... a morir ) a resucitar.

El Espritu Mayeuta345 [132] interpreta la vida para sea revelacin.

ue

La historia 'ue es obra de *ios se convierte formalmente en : palabra: cuando se hace inteligible% cuando tiene un significado preciso. -o slo la historia es liberadora por la accin del Espritu sobre los guas ) jefes del pueblo% sino 'ue libera especialmente al ser interpretada ) pro)ectada al futuro por la accin del Espritu en los profetas. El profeta es el 'ue tiene el don de entender a la lu! de *ios la historia de los hombres. 75a profeca no fue proferida en tiempos pasados por humana voluntad, antes bien, movidos por el 6spritu (anto hablaron los hombres de Dios1@@ [1@@] . La liberacin definitiva de los Eltimos tiempos estar marcada por el Espritu del 1e+or 'ue descender sobre el =ngido% el ,esas Liberador 1@A [1@A] . Esta afirmacin se cumple en 0esEs1@B [1@B] no slo su concepcin virginal es obra del Espritu% sino 'ue toda su vida estar marcada por su accin1@5 [1@5] Los 4pstoles 'ue anunciaban a 0esEs como el libertador )a presente en medio del .ueblo lo hacen movidos por el Espritu 1anto1@7 [1@7] . La comunidad cristiana% cuerpo de <risto% se sabe de tal manera inundada del Espritu 'ue no vacila en decir% por medio de sus apstoles ) presbteros :nos pareci/ al 6spritu y a nosotros:1@8 [1@8] . 0esEs haba dicho 'ue el Espritu del .adre conducira a su comunidad a la plenitud de la Jerdad% instru)(ndola sobre sus palabras1@; [1@;] . El .oder de *ios% 'ue es el Espritu de *ios% as como resucit a 0esEs% as dar nueva vida a nuestros cuerpos mortales.

&%&)&%&* Ap $&:%?G &%$)&%$*

^uiere decir algo as6 como partera.

&%%)&%%* &0ed. &# $Y?$& Xambi-n: F&a!id mismo en IQen !irtud de por obra deJ $l #sp%ritu
)anto dijo...D0 R7ien habl el #sp%ritu )anto a nuestros Padres por el profeta >sa%as diciendo .F A!c. &$# %&I@ Hech. $(#$CB. Sas Hltimas palabras de ;a"id ueron: .#l #sp%ritu del )e/or habla por mi, y su palabra est en mis labiosFA$Sam. $%#&?$B.

&%G)&%G* Is. &&# & ss@ G$@ & ss@ I&# & ss: C . Sc. G#&( &%C)&%C* !t. %#&R@ &$#&C?&(@ Sc. G#&I &%I)&%I* !t. &# &@ &$# $(@
Dom. (# &&@ $Cor. &%#G

&%R)&%R* Sc. &#G&@ &# IR@ $# $C?$R@ Hech. (#$'@ &Y#&(?GC@&&# &$?&I@ &C# $( &%()&%(* Hech &C:$( ^ue hemos decidido el 7sp6ritu Santo , nosotros no imponeros m=s
cargas 1ue -stas indispensables:

&%')&%'* 5n. &I#&$?G@ Hech. &C#$(@ &Cor. &$#&Y?&G

*entro de toda esta amplsima gama de obras del Espritu es 'ue ha) 'ue entender la fijacin por escrito de la historia del pueblo antiguo ) nuevo% interpretada segEn *ios. Es cierto 'ue algunos te3tos se+alan 'ue *ios manda escribir 1A> [1A>] % pero la accin del Espritu% lejos de limitarse a la 1agrada Escritura% recubre toda la historia del .ueblo. .or esa ra!n% por ser obra de un pueblo inspirado es 'ue toda Escritura 1anta es tambi(n divinamente inspirada1A1 [1A1] . La mediacin de <risto se da mediante la operacin del Espritu. La persona ) la obra de <risto% el ser ) la accin de su cuerpo la iglesia% el devenir del hombre en el cosmos% son totalmente incomprensibles fuera de la accin del Espritu.

L$ '!*+'&$('1!
La revelacin comunica la vida divina por ser obra del Espritu 1anto. Es (l el agente inspirador, vivificador% e3citante. El Jaticano KO retomando una declaracin del <oncilio de 9rento 1A? [1A?] declara 'ue los libros de la /iblia% todos% ntegros ) cada una de sus partes la Cglesia los tiene por sagrados y can/nicos, no porque compuestos por sola industria humana, hayan sido luego aprobados por ella8 ni solamente porque contengan la revelaci/n sin error 8 sino porque escritos por inspiraci/n del 6spritu (anto, tienen a Dios por autor, y como tales han sido entregados a la misma Cglesia1A@ [1A@] . El Jaticano KKP dice 'ue las verdades reveladas por Dios, se contienen y mani"iestan en la (agrada 6scritura1AA [1AA] *icho de otro modo% la 1agrada Escritura no es el Enico "lugar# donde se contiene ) manifiesta la revelacin de *ios. Las " verdades# de *ios tambi(n las encontramos en la historia de la comunidad cre)ente ) estn latiendo en las semillas del 9erbo inclusive fuera de la revelacin bblica1AB [1AB] .

&GY)&GY* 7P. &R@&G.%&.$R@ 5os. $G#$I@ &Sam. &Y#$C@ Is. $C#(@ 5er. %Y#$@ Hab. $#$@ ;an. &$#G &G&)&G&* $Xim. %#&I &G$)&G$* &z ?KF &G%)&G%* ;z &R(R &GG)&GG* C . 5n $Y#%& #stas han sido escritas para que creis que 5es+s es el Cristo, el 3ijo
de &ios, y para que creyendo ten"is !ida en su nombre. @ $Xim %#&I 6oda #scritura es inspirada por &ios y +til para ense/ar, para ar"Sir, para corre"ir y para educar en la justicia@ @ $0ed &# &'?$& Y as% se nos hace ms firme la palabra de los profetas, a la cual hac$is bien en prestar atencin, como a lmpara que luce en lu"ar oscuro, hasta que despunte el d%a y se le!ante en !uestros corazones el lucero de la ma/ana. Pero, ante todo, tened presente que nin"una profec%a de la #scritura puede interpretarse por cuenta propia0 porque nunca profec%a al"una ha !enido por !oluntad humana, sino que hombres mo!idos por el #sp%ritu )anto, han hablado de parte de &ios.@ %# &C?&I. -a paciencia de nuestro )e/or juz"adla como sal!acin, como os lo escribi tambi$n Pablo, nuestro querido hermano, se"+n la sabidur%a que le fue otor"ada. -o escribe tambi$n en todas las cartas cuando habla en ellas de esto. unque hay en ellas cosas dif%ciles de entender, que los i"norantes y los d$biles interpretan torcidamente P como tambi$n las dems #scrituras P para su propia perdicin.

&GC)&GC* AG

na&& Para que los mismos fieles puedan dar fructuosamente este testimonio de Cristo.... est$n familiarizados con sus tradiciones nacionales y reli"iosas, descubran con "ozo y respeto las semillas de la Palabra que en ellas laten. na&( -os >nstitutos reli"iosos....consideren atentamente el modo de aplicar a la !ida reli"iosa cristiana las tradiciones asc$ticas y contemplati!as, cuyas semillas hab%a &ios esparcido con frecuencia en las anti"uas culturas antes de la proclamacin del #!an"elio. S;. Cristo &R -as semillas del Herbo, presentes en el hondo sentido reli"ioso de las culturas precolombinas, esperaban el fecundo roc%o del #sp%ritu.

Xanto los libros como la historia# se consignaron por inspiraci2n del 7sp6ritu Santo. Sos libros , los acontecimientos# enteros , con todas sus partes# ba3o la inspiraci2n del 7sp6ritu Santo# tienen a ;ios como autor , como tales han sido entregados a la misma Iglesia. Claro 1ue tanto en la redacci2n de los libros sagrados# como en la e3ecuci2n de los hechos de la historia ;ios eligi2 a hombres# 1ue utiliz2 usando de sus propias acultades , medios# de orma 1ue obrando 7l en ellos , por ellos&GI TLOUV # son "erdaderos autores de ideas# escritos , acontecimientos# haciendo todo , s2lo lo 1ue 7l 1uiso , 1uiere &GR )&GR* . El cristianismo no es una "religi/n del libro# ) la fuente de la revelacin es una ) Enica% la 9rinidad 1anta. *e esta Enica fuente mana la verdad de *ios de muchos manantiales ) flu)e luego por mEltiples canales. La Escritura " contiene y manifiesta# de modo mu) especial estas verdades reveladas por *ios. La e3periencia de fe de la comunidad parte e3periencias de encuentro con *ios% de hechos 'ue son primero vividos% despu(s celebrados ) en Eltimo lugar escritos. 9odo el proceso es obra de la accin del Espritu 1anto. En todo este proceso% obra del Espritu% poco a poco% se va revelando el ser ) el 'uerer de *ios. -o es lo mismo% pues% "revelaci/n# e "inspiraci/n#. En el proceso de fijacin escrita de la tradicin de la comunidad cre)ente nos encontramos con una seleccin lenta ) paulatina. *e la relativamente abundante elaboracin de escritos 'ue han tenido importancia para la comunidad% algunos han sido tenidos como santos. Es interesante recordar 'ue el santo GQadosh Mw; 1H en la /iblia es lo separado% lo puesto aparte% lo distinto. *ios es el tres veces santo% el absolutamente diferente. La cualidad de santidad atribuida por la comunidad cre)ente a algunos escritos% establece la diferencia entre ellos ) otros anlogos% a veces mu) parecidos. =no son conservados como "can/nicos#% es decir normativos para la fe ) la vida de la comunidad de los fieles. Ltros% a veces mu) edificantes ) bellos% no reciben este calificativo.... En este discernimiento juega el rol determinante la accin del Espritu 1anto. El mismo Espritu 'ue hace escribir permite luego reconocer su obra. Esta accin del Espritu tiene 'ue ser atribuida tanto a los libros del -uevo como a los del 4ntiguo 9estamento. -o solamente son inspirados algunos de los libros ) otros no. -o podemos afirmar la inspiracin para algunas de las partes ) para otras no. 9odos los libros% enteros% son frutos de la obra del Espritu 1anto. -o estamos ante un fenmeno selectivo. -o son palabra de *ios solamente los pasajes ms o menos piadosos o religiosos% los de alta : inspiraci/n: po(tica o mstica. 1on palabra de *ios las aburridas genealogas% los :errores: histricos% geogrficos% ) hasta teolgicos. La inspiracin abarca todos los libros ) cada una de sus partes% sin e3cepcin. 9enemos 'ue aceptar 'ue *ios mismo es el responsable% el : autor7 de a'uellos pasajes 'ue nos parecen tan poco coherentes con la santidad de *ios.

&GI)&GI* 7n , por el hombre: C . Heb. &#& 4uchas !eces y de muchos modos habl &ios en
el pasado a nuestros Padres por medio de los Profetas@ G#R AenB !uel!e a se/alar un d%a, hoy, diciendo por &a!id al cabo de tanto tiempo, como queda dicho: )i o%s hoy su !oz, no endurezcis !uestros corazones... @ $Sam $%#$ #l esp%ritu de Yah!eh habla por m%, su palabra est en mi len"ua.@ !t &# $$ 6odo esto sucedi para que se cumpliese el orculo del )e/or por medio del profeta:.

&GR)&GR* ;+

na&&

Los hombres no son instrumento pasivo o inanimado en manos de *ios% al estilo de un grabador o una hoja en blanco 'ue recibe el mensaje sin modificarlos profundamente. 1i fuera as el instrumento humano apenas ofrecera los condicionamientos propios de un material especfico no es lo mismo una grabacin 'ue una hoja escrita. *os vehculos dan una forma diversa al mismo mensaje. El hombre es verdadero "autor#% tanto de la obra escrita como del devenir histrico. 4 pesar de la verdadera corresponsabilidad divino&humana en toda autocomunicacin de *ios al hombre% desde la encarnacin hasta los escritos sagrados% pasando por los orculos ) gestos prof(ticos ) las gestas libertadoras de *ios en la historia% en todos se reali!a "todo y s/lo lo que l quiere#. 4nlogamente podemos hablar de la historia En el proceso de "canoni!acin# de algunos hechos 'ue se convierten en mojones interpretativos para toda la historia nos encontramos con una seleccin lenta ) paulatina. *e la infinita realidad ha) algunas 'ue han tenido importancia para la comunidad% algunos hechos han sido tenidos como santos. 4lgunos han sido Qadosh Mw; 1% separados% distintos. La cualidad de santidad atribuida a algunos hechos% establece la diferencia entre ellos ) otros a veces mu) parecidos. =no sern "can/nicos#% es decir normativos para la fe ) la vida de la comunidad% otros% con los mismo m(ritos% no reconocidos como tales.... En este discernimiento juega el rol determinante la accin del Espritu 1anto. El mismo Espritu 'ue hace obrar permite luego reconocer su obra. Esta accin del Espritu tiene 'ue ser atribuida tanto a la historia de la iglesia como la de los pueblos $ sin distincin de credos o ra!as. -o podemos afirmar una inspiracin histrica selectiva. 6sto vale no solamente para los cristianos, sino tambin para todos los hombres de buena voluntad, en cuyo cora)/n obra la gracia de modo invisible. 0risto muri/ por todos, y la vocaci/n suprema del hombre en realidad es una sola, es decir, la divina. 6n consecuencia, debemos creer que el 6spritu (anto ofrece a todos la posibilidad de que, en la forma de s/lo Dios conocida, se asocien a este misterio pascual1A8 :IK<= . -o son palabra de *ios solamente los hechos piadosos o religiosos% lo son tambi(n los :errores: histricos tenemos 'ue aceptar 'ue *ios mismo es el responsable% el : autor7 de a'uellos pasajes 'ue nos parecen tan poco coherentes con la santidad de *ios. .or'ue los hombres no son instrumento pasivo o inanimado en manos de *ios es verdadero "autor# de la historia. -o ha) hechos mudos% por ms 'ue en gran parte se nos escape su significado. 4 pesar de todo en la historia se reali!a " todo y s/lo lo que l quiere#. Los cristianos reconocemos en unos escritos ) hechos humanos una mu) rara propiedad. *ecimos 'ue son :palabra de Dios7, son :escritos o hechos por Dios7. 4firmamos una mu) peculiar accin de *ios en una serie de escritos ) acontecimientos de una increble variedad ) de mu) distinto valor literario e histrico ) de (pocas mu) distintas. 1i la /iblia fuera una de las obras maestras de la literatura universal no habra ningEn problema. .ero% segEn nuestra fe% la fe de la Kglesia% al final de todo este proceso humano no tenemos palabras de hombres% sino palabra de *ios. 4dems afirmamos 'ue de la aceptacin o recha!o de estos libros depende el futuro feli! del hombre en la tierra ) la vida eterna. 4 este fenmeno original le llamamos inspiracin. &G()&G(* GS

na$$

9ampoco es motivo determinante la verdad% la santidad% la historicidad del contenido. .odremos encontrar otros libros contemporneos tan santos ) correctos como los elencados1A; [1A;] ) no por eso son inspirados en el sentido estricto del t(rmino. El autor de la /iblia es el mismo *ios% 'uien ha entregado este tesoro a la Kglesia1B> [1B>] . Las mismas interrogantes $ o peores $ podemos formular en relacin a la historia.

El discernimiento de la obra del Espritu en la Historia

La lectura atenta de la 1agrada Escritura ) la contemplacin comprometida de la historia ofrecen un cEmulo tal de dificultades a la doctrina de la inspiracin divina 'ue los cristianos no siempre han sabido dar e3plicaciones convincentes. =na salida siempre fcil es la de separar las cosas 'ue vienen solamente de *ios ) las 'ue pertenecen slo a los hombres. El dualismo fue ) es una solucin seductora. 9odo se aclara cuando dividimos el mundo en buenos ) malos% en blanco ) negro% en lo 'ue es de *ios ) lo 'ue es contrario. El dualismo tiene la capacidad de dar respuestas claras a preguntas oscuras 1B1 [1B1] . El e3egeta catlico no tiene derecho a hacer cortes ni hori!ontales ni transversales en la Escritura1B? [1B?] . 1i el camino esta cerrado para cual'uier hiptesis dualista% entonces ha) 'ue abrir algEn sendero por la lnea de la integracin. Decuerdo 'ue lo 'ue decimos de la /iblia hemos de afirmarlo tambi(n% anlogamente% de la historia% de toda la historia. *os criterios bsicos en el discernimiento de la obra del Espritu. El primero lo formula .o RKK la revelacin bblica solo puede ser entendida con el mismo 6spritu en el cual fue escrita% esto 'uiere decir 'ue el Enico hermeneuta es el Espritu de "es#s1B@ *+,-. . La *ivino 4fflante formula la gran regla de toda e3(gesis /blica% el a3ioma 'ue fundamenta toda la doctrina del Jaticano KK% por'ue es el paradigma fundante de toda vida cristiana. 1e trata del principio de la analoga con el /er!o Encarnado0 &G')&G'*
0i-nsese en la ama , di usi2n de libros como Sa Imitaci2n de Cristo# o Sas Florecillas de San Francisco. [ en el car=cter sagrado de los escritos de San Francisco , en especial de la Degla para los Franciscanos. A pesar de todo el bien 1ue han hecho , siguen haciendo# a pesar de la "eneraci2n de los ieles# no son Fpalabra de &ios inspiradaF.

&CY)&CY* Concilio +aticano I# Constituci2n ;ogm=tica sobre la Fe Cat2lica. Sesi2n IIIc Cap. II#
sobre la e. ;z. &R(R: #stos libros del nti"uo y del (ue!o 6estamento, %nte"ros y con todas sus partes, tal como se enumeran en el &ecreto del Concilio de 6rento... la >"lesia los tiene por sa"rados y cannicos, no porque compuestos por sola industria humana, hayan sido lue"o aprobados por ella0 ni solamente porque conten"a la re!elacin sin error, sino porque escritos por inspiracin del #sp%ritu )anto, tienen a &ios por autor, y como tales han sido entre"ados a la misma i"lesia.

&C&

)&C&* -a especulacin dual%stica en el si"lo W>> conforma como el teln de fondo filosfico de las e*i"encias reli"iosas y morales de la herej%a. #l dualismo ofrece al hombre un camino claro para la accin. #s claro lo que es bueno y lo que es malo, lo l+cido y lo oscuro, por lo cual ha sido un esquema +til para los mo!imientos her$ticos del si"lo W>>. 3ombres mo!idos por un impulso reli"ioso y $tico hacia la refle*in en torno a la esencia del mundo, !e%an en la cosmolo"%a catlica al"o infinitamente ms dif%cil de comprender que la maniquea. GD_:;!A::# H# 4o!imenti reli"iosi nel 4edioe!o. @icerche sui nessi storici tra lXeresia, "li Yrdini mendicanti e il mo!imento femminile. p=g. G$?G%

&C$

)&C$* ]enedicto T+# Spiritus 0araclitus# &'$Y. (o disienten menos de la doctrina de la >"lesia quienes piensan que las partes histricas de las #scrituras no se fundan en la !erdad absoluta de los hechos, sino en lo que llaman la !erdad Drelati!aD, y en la opinin concorde del !ul"o... Ytros detractores... acuden con demasiada facilidad a la citas que llaman impl%citas, a las narraciones slo aparentemente histricas, o quienes pretenden encontrar en los )a"rados -ibros ciertos "$neros literarios, con los que no puede componerse la %nte"ra y perfecta !erdad de la palabra di!ina.

&C%)&C%*

Sobre este tema mi art6culo -a Constitucin &ei Herbum en los umbrales de la >"lesia del si"lo WW>, )oleriana# &''I# G(?CC

1 la manera como el /er!o su!stancial de Dios se %i2o en todo seme3ante a los %om!res, menos en el pecado 45e!. 6,+,7, as las pala!ras de Dios, expresadas por lenguas %umanas, se %an %ec%o en todo seme3antes al %umano lengua3e, menos en el error. El segundo criterio es la "$eceptio#% el reconocimiento de la obra del Espritu por el pueblo 'ue gua el Espritu. 9anto la historia como los libros han sido hecho ba&o la inspiraci/n del 6spritu (anto, tienen a Dios como autor y como tales se le han entregado a la misma Cglesia.... Esto 'uiere decir 'ue *ios entrega a su iglesia unos libros escritos o uno hechos reali!ados bajo la inspiracin del Espritu 1anto. Estos son inspirados no porque obtienen el reconocimiento de la iglesia. Los libros no son inspirados con posterioridad a su admisin en el canon 1BA [1BA] . La iglesia los integra al elenco de libros normativos por'ue eran inspirados. La inspiracin es previa al reconocimiento ) la recepcin supone la inspiracin previa. La aceptacin del pueblo no es lo 'ue produce la inspiracin% pero la recepcin es un efecto causado por el Espritu. 1i el pueblo no recibe al escrito 'uiere decir 'ue en (l no ha) inspiracin. Estas afirmaciones se aplican tanto a la accin del Espritu sobre la Kglesia ) en especial sobre la infalibilidad del .apa% como a la pra3is histrica. Las definiciones infalibles del .apa ) del ,agisterio solemne no son infalibles por'ue son recibidas ) aprobabas por la iglesia. 1on irreformables " por s mismas# 1BB[1BB] % es decir por'ue% anlogamente a los escritos bblicos% son fruto de la mocin del Espritu. -o se e3clu)e la aprobacin del pueblo% sino 'ue se dice 'ue (sta no es la causa de la infalibilidad. 1i la declaracin del magisterio es obra del Espritu% el mismo Espritu har 'ue el pueblo inspirado las acepte. La pra3is cristiana es obra del Espritu no porque se la reconoce como tal% pero el reconocimiento de una pra3is como espiritual es consecuencia lgica de la accin omniabarcante ) omnipresente del Espritu. El .ueblo inspirado acepta como inspirados los libros escritos% los hechos reali!ados% las creencias formuladas% bajo la mocin del Espritu. La aceptacin del pueblo no es lo 'ue produce la inspiracin. El pueblo solo "reconoce# un efecto causado por el Espritu. 1i el pueblo no reconoce 'uiere decir 'ue en el escrito% en el hecho o en la creencia% no ha) inspiracin.

La sacralidad del escrito% hecho o creencia% no proviene de una posterior aprobacin de la comunidad de los fieles. -o son inspirados porque han sido aprobados por la Kglesia la inspiracin no es una cualidad 'ue les adviene a una serie de te3tos escritos como una consecuencia de la aprobacin% lgica ) cronolgicamente ulterior al proceso de accin& refle3in&escritura. La Kglesia% guiada% iluminada por el mismo Espritu reconoce so!re una serie de %ec%o %umanos la accin anterior del Espritu. .or otra parte% el rol del magisterio del papa ) los obispos no proviene de un carisma individual ) e3clusivo. Ellos tambi(n son cre)entes en <risto% 'uienes% todos ) cada

&CG)&CG*

As6 como los santos no lo son por1ue son canonizados , con posterioridad a su canonizaci2n. Son canonizados por1ue ueron santos.

&CC)&CC* ;z &(GY.

las definiciones del @omano Pont%fice son irreformables por s% mismas y no por el consentimiento de la >"lesia.

uno% han recibido la "unci/n del (anto#% ) por lo tanto poseen el carisma cierto de la infalibilidad en su confesin de fe 6l pueblo santo de Dios participa tambin del don proftico de 0risto.... 5a universalidad de los fieles que tiene la unci/n del (anto Ocf. I?n. ;,;P N IQR no puede fallar en su creencia, y e&erce sta su peculiar propiedad mediante el sentimiento sobrenatural de la fe de todo el pueblo, cuando desde el Fbispo hasta los -ltimos fieles seglares manifiestan el asentimiento universal en las cosas de fe y de costumbres. 0on ese sentido de la fe que el 6spritu (anto mueve y sostiene, el Pueblo de Dios, ba&o la direcci/n del magisterio, al que sigue fidelsimamente, recibe no ya la palabra de los hombres, sino la verdadera palabra de Dios Ocf. I2es. ;,IJR, se adhiere indefectiblemente a la fe dada de una ve) para siempre a los santos Ocf. ?ud. JR, penetra profundamente con rectitud de &uicio y la aplica m s ntegramente en la vida1B5 [1B5] .

El Espritu, paradi/ma de un nuevo pensar teol/ico

<uando el Espritu se convierte en paradigma del 'uehacer teolgico cambia radicalmente el discurso% no solo los matices. La Develacin deja de ser pensada como una aceptacin pasiva de una accin ben(vola ) descendente de la divinidad% para concebirse como un descu!rimiento activo del Espritu 5umano !a3o la lu2 del Espritu Santo1B7 [1B7] . La accin de los hombres 'ue escribieron bajo la mocin del Espritu go!a de las mismas garantas de : autonoma: legtima 'ue todas las dems acciones humanas 1B8[1B8] . =n principio hermen(utico 'ue no habr 'ue olvidar. <onsiderada bajo esta lu! la inspiracin escrituristica deja de ser el carisma de un aislado 'ue trabaja con lo absoluto ) vuelca en el papel unas : verdades: 'ue le han sido transmitidas% comunicadas al odo% por :dictado:. La inspiracin es todo el obrar del Espritu 'ue llega a un .ueblo para hacerlo .ueblo ) para hacerlo Libre 'ue se derrama sobre sus pastores ) profetas. La inspiracin escrituraria es un momento% privilegiado si se 'uiere% de un largo impulso del Espritu% forjador de la aventura divino & humana de un .ueblo.

&CI)&CI* SG. &CR

na&$

)&CR* 7n estos par=gra os estamos utilizando un hermoso art6culo de ]7:[IX# aparecido hace bastante tiempo en Concilium# :Z &Y. A -l pertenece la de inici2n de re"elaci2n ? inspiraci2n. D-a inspiracin es la consecuencia ineluctable de toda la accin inspiradora que la precedi0 es como su coronamiento. Pero precisamente tiene importancia relacionarlo con sus antecedentes y conser!arle as% todo su relie!e histrico. islar la inspiracin del -ibro de sus preparaciones inspiradas en la ccin y en la Palabra, es correr el ries"o de esterilizar al -ibro al hipostasiarlo IQdarle una personalidad propia e independienteJ0 esterilizarlo a la manera de un libro abstracto, de una coleccin de !erdades pri!adas de sa!ia, que por estar separadas de su humus !ital, se marchitan irremediablemente0 h%postasiarlo a la manera de 6horah IQ-eyJ pree*istente de cierto juda%smo o XXdel Corn islmico, como libro ca%do del cielo, que ha perdido sus !%nculos humanos. -a inspiracin Descritur%sticaD no tiene nada que temer por !erse colocada en un "ran conjunto de inspiracin b%blica, de la que ella forma parte, al lado, y como consecuencia de las inspiraciones sucesi!as RpastoralD y DoratoriaD. Con ello la inspiracin b%blica sale "anando, al beneficiarse de un realismo que la complementa. ntes de ser escrito, el mensaje comenz a ser !i!ido y hablado: toda!%a !ibran en el te*to esas e*periencias de !ida y esa palabra concreta. #stn encerradas en $l, como en un resumen mara!illoso, querido por &ios, pero lo preceden, lo acompa/an, lo si"uen, lo desbordan lo comentan. #l hecho es que toda esta riqueza procede del mismo #sp%ritu.D p=g. $&

&C()&C(*

7l tePto ,a citado de la. GS. : Z %I:

Esta aventura tiene su origen ) su culminacin en el don total del Espritu por el .adre sobre una de las mujeres del .ueblo llamada ,ara% para 'ue en ella fuese realidad 0esEs% la gran obra del .adre. <omo esto lo sabemos solamente por las escrituras% estas son el momento privilegiado 'ue nos permite llegar a esta aventura de *ios & con & nosotros. .ara 'ue la vo! del .adre% por el don del Espritu% ) 'ue es el 6ijo% llegue hasta los Eltimos confines de la tierra ) a los hombres de todos los tiempos% ) llegue viva ) vivificante. .or las escrituras cada hombre puede reiterar la e3periencia del Espritu sobre ,ara. La Escritura deja de ser as una serie de verdades aseguradas por la Jerdad 4bsoluta. Es el Libro de un .ueblo% el .ueblo de los 1antos% el Libro familiar. En sus archivos siempre frescos *ios sigue actuando e interpelando a sus 6ijos. La /iblia es el Libro del .ueblo Elegido1B; [1B;] . La inspiracin de la 1agrada Escritura solamente puede ser comprendida dentro de la accin inspiradora global del Espritu 1anto. La Escritura es inspirada por'ue la historia es inspirada. El Espritu 1anto obra por hombres ) de modo humano. La creacin es obra del Espritu de <risto en 'uien fueron hechas todas las cosas% ) sin el cual nada fue hecho% ) en el cual subsisten todas las cosas. 4ceptar al Espritu ) entender su obra implica saber respetar ) discernir 15> [15>] las le)es propias del universo. .ero solamente el Espritu da la posibilidad de comprender la creacin como "palabra# del .adre. La historia del .ueblo elegido es obra del Espritu. 1i 'uiero entender la +istoria (agradaS% no ha) 'ue buscar le)es de evolucin histrica especiales% sino recurrir a las comunes a los otros pueblos. -ecesito de todas las ciencias :humanas: para poder acceder a la historia de Ksrael. .ero esta historia no se convierte en : palabra: del .adre sin la iluminacin del Espritu. La historia de la Kglesia151 [151] no es una e3cepcin a la historia de los diferentes pueblos ) culturas ) (pocas de los hombres 'ue la conforman. Es obra de hombres. -o se puede entender un <oncilio sin el conte3to cultural% econmico ) socio & poltico 'ue lo genera. =n dogma de fe no es inteligible sino como cultura. Los ritos sacramentales son apenas :ritos: mu) profundamente insertos en la e3periencia de la humanidad. .ero si no nos abrimos a la fuer!a del Espritu% 'ue nos da dul!ura en el entender% no podremos jams captar los profundidades de la sabidura de *ios manifestndose en los acontecimientos.

&C')&C'* C . el mismo articulo# p=g. $G &IY)&IY* GS :Z %I &I&)&I&* SG.

na( Cristo, 4ediador +nico, estableci su >"lesia santa, comunidad de fe, de esperanza y de caridad en este mundo como una trabazn !isible, y la mantiene constantemente, por la cual comunica a todos la !erdad y la "racia. Pero la sociedad dotada de r"anos jerrquicos, y el cuerpo m%stico de Cristo, reunin !isible y comunidad espiritual, la >"lesia terrestre y la >"lesia dotada de bienes celestiales, no han de considerarse como dos cosas, porque forman una realidad compleja, constituida por un elemento humano y otro di!ino. Por esta profunda analo"%a se asimila al 4isterio del Herbo encarnado. Pues como la naturaleza asumida sir!e al Herbo di!ino como r"ano de sal!acin a #l indisolublemente unido, de forma semejante a la unin social de la >"lesia sir!e al #sp%ritu de Cristo, que la !i!ifica, para el incremento del cuerpo ICf. f. O,LUJ.

Lo 'ue afirmamos de la revelacin bblica ) escrituraria lo aplicamos a la historia de los hombres en general% de la iglesia en particular. 1i bien el 4pocalipsis nos revela 'ue tambi(n e3isten irrupciones violentas de *ios en la historia de los pueblos% es decir 'ue la historia no es un lnea recta ) ascendente% sino 'uebrada ) llena de sorpresas% la manera habitual del obrar divino es mucho ms acompasada a la cotidianidad humana% ms lenta ) ms suave. <uando vemos derrumbarse un imperio% cuando los poderes ine3pugnables de este mundo ven rotos sus pies de barro% el estr(pito de la cada arrastra a muchos ) nos asusta. Fcilmente creemos ver all la manifestacin del Espritu. .ero el Espritu obra tran'uilamente en los acontecimientos cotidianos% a trav(s de la historia% larga ) gris de todos los das. =n criterio de autenticidad del Espritu es la historicidad de las coordenadas culturales del Escrito 1agrado. Los anatemas% la falta de fe en la otra vida... son garanta de inspiracin por'ue corresponden a la dinmica de crecimiento del .ueblo% del mismo modo 'ue 0esEs% *ios & 6ombre% nace% crece% duda% muere. ,ara tuvo 'ue esperar el tiempo normal del embara!o ) 0esEs tuvo 'ue esperar 'ue llegara su hora15? [15?] .

El poder del Espritu actEa siempre en el obrar del hombre% pero nunca se confunde con (l.

El poder de Dios, paradi/ma din"mico del pensar teol/ico

-o se cmo e3presar mejor lo 'ue 'uiero decir 'ue con este te3to de 9ehillard. 2iende a aparecer en todo nivel Opases, familia, credos, profesionesR como dos tipos humanos, m s y m s marcados e irreductibles! de una parte, el hombre que cree y de otra el que no cree en el progreso. De este punto de vista, la vie&a oposici/n mar.ista entre productores y consumidores ha pasado de moda o por lo menos no era sino una apro.imaci/n mal ubicada. 5o que finalmente tiende a separar a los hombres de hoy en dos campos, no es una clase, sino un espritu! el espritu de movimiento. #qu los que ven al mundo como una mansi/n confortable, y all los que no lo pueden concebir sino como una m quina de progreso, o me&or como un organismo en progreso. 6n los primeros el 7espritu burgus7 en su misma esencia8 en los segundos los verdaderos obreros de la tierra, aquellos de los que se podr predecir, que sin violencia ni odio, sino por puro efecto de dominaci/n biol/gica, ser n en el ma4ana el gnero humano. Ena sociedad bien prudente, donde cada uno viviera c/modamente y sin pena en los cuadros definitivamente fi&ados8 un mundo tranquilamente en reposo8 son positivamente incompatibles con nuestro universo en marcha, sin contar que son generadores de un aburrimiento mortal. Cnfaliblemente, en cada caso, aquello que nos pareca anta4o lo m s inm/vil, y lo m s estable, se descubre a nuestros o&os como lo m s irresistible y fundamentalmente moviente. #lrededor nuestro, en la masa humana, todo no se agita solamente en desorden, como en un gas, sino que se mueve, como en un ser viviente. #s mirada, la historia humana se desarrollara enteramente en el intervalo entre dos puntos &I$)&I$* Sc $:I Y sucedi que, mientras ellos estaban all%, se le cumplieron los d%as del
alumbramiento, 5n 8:O 5es+s le responde: ,B:u$ ten"o yo conti"o, mujerC 6oda!%a no ha lle"ado mi hora..

crticos! un primer punto, inferior y elemental, y un segundo punto, superior y noosfrico, de refle.i/n. 5a 6voluci/n es una condici/n general a la cual deben a&ustarse y satisfacer, para ser pensables y verdaderas, todas las teoras y todas las hip/tesis, todos los sistemas. Ena lu) esclarecedora de todos los hechos...:15@ [15@] 9enemos 'ue repensar toda la teologa% pasando de categoras estticas a paradigmas din micos. En este sentido% algunas ideas claves podran formularse como sigue El primer criterio de verdadera transmisin de la vida de *ios en <risto por obra del Espritu es el cambioI o sea la dimensin histrica de la inspiracin. El cristiano ) el telogo cristiano han de encontrar en la historia del hombre en el cosmos un :lugar teol/gico: en el sentido estricto del t(rmino. -o creo necesario volver sobre lo dicho )a la verdad de Dios no es la verdad %umana. La verdad asegurada por el Espritu es esencialmente dinmica% es : tendencia:. *inmica 'ue tiene una profunda coherencia interna. *inmica 'u( no puede contradecirse a cada paso es uno el Espritu 'ue obra. =n dogma de fe no podr contradecir otro dogma pero un dogma tendr 'ue ser necesariamente complementado por otro. "6l artculo de fe OS dogmaR es una percepci/n de la verdad divina, que tiende hacia ella, seg-n afirma Csidoro de (evilla. 5a percepci/n que nosotros podemos hacer la reali)amos haciendo distinciones! porque lo que es Eno en Dios, se multiplica en nuestra inteligencia15A [15A] .: La verdad asegurada est siempre situada en un conte3to histrico 'ue comprende hombres% lugares% climas% culturas% tiempos. *e un hombre% ser histrico 'ue comprende de modo histrico su propia historia% situado en un proceso de dominio% nunca acabado. El Espritu 1anto nos asegura una verdad 'ue es siempre relativa. (elativa en cuanto opuesta a a!soluta. (elativa en cuanto %istrica. (elativa en cuanto relacionada a todo el plan de Dios15B *+8,. . La misma escatologa tiene 'ue ser reformulada dentro de este nuevo hori!onte. La otra vida sigue siendo vida. 1in nuestras categoras de tiempo ) de espacio% pero sujetas a un tipo de proceso vital% de crecimiento% de novedad. <uando nos morimos no nos encontramos con El 4mor% sino con El 4mante.

&I%)&I%*

X7HISSAD; ;7 CHAD;l:# Son tePtos de #l Aenmeno humano , #l futuro del hombre. He perdido las re erencias.

&IG)&IG* Santo Xom=s de A1uino# )uma 6eol"ica# II@II@ 1.l@a I &IC)&IC*

_n Hecho# re"elador del misterio de ;ios# siempre dice relaci2n a otro Hecho# a otros Hechos. Son Hechos relati"os a la totalidad de la historia. _na "erdad es relati"a a la +erdad Xotal# , las progresi"as mani estaciones de esta +erdad. 0or la conePi2n de los misterios entre si# dir6a el +aticano I. Sa concepci2n es una "erdad relati"a al nacimiento# -ste a la "ida# esta a la muerte# la muerte a la resurrecci2n# -sta a la parus6a. 4 la 0arus6a no se entiende sino en relaci2n a la concepci2n. Sa resurrecci2n es relati"a a la concepci2n# a la "ida# a la pasi2n# a la muerte# a la historia de la iglesia# a la segunda "enida. _n hecho de la historia d- la sal"aci2n no puede ser entendido sino relacionado con toda la globalidad de dicha historia. _na "erdad b6blica# no puede ser entendida sino en relaci2n a toda la "erdad b6blica. 7sta es la "erdad asegurada por el 7sp6ritu. As6 considerada ob"iaremos muchos problemas 1ue no son problemas reales para la teolog6a.

El poder de Dios es debilidad de la cru6

4'u uno de los criterios fundamentales155 [155] . 0esEs reprende a sus discpulos 'ue sugieren hacer llover fuego del cielo Gsmbolo del EsprituH para aplastar a lo rebeldes 157 [157] . 9ambi(n ho) los discpulos del crucificado 'uisi(ramos 'uedarnos go!ando de la lu! fulgurante del 9abor% ) tener )a% ahora ) conjuntamente% todo poder% todo saber. En lugar de aplastar% <risto es aplastado 158 [158] . En lugar del : saber: de este mundo la locura de la <ru!. La pobre!a radical de las bienaventuran!as% 'ue nos hace conscientes de nuestros pecados% de nuestras indigencias% 'ue nos abre a la accin ) al pensamiento de los otros% 'ue evita 'ue abandonemos la comunidad% es condicin para 'ue el poder de *ios actEe en nosotros ) por nosotros15; [15;] . -uestra teologa no ha de ser una espada para matar adversarios o un ca+n para destruir sus argumentos ha de ser contemplacin humilde ) go!osa de la accin del Espritu 'ue nos ha hecho conscientes de nuestra pobre!a ) de la necesidad 'ue tenemos de la verdad% santidad% justicia 'ue Tl obra en los cora!ones de los hombres ) en el cora!n de la historia humana% por ms 'ue los hacedores de los acontecimientos no pertene!can a nuestro grupo de amigos17> [17>] . 1in duda 'ue padecemos de cierta imposibilidad de discernir la accin del Espritu en momentos adversos de la humanidad hambre% miseria% violacin de los derechos humanos ms elementales... no parecen compatibles con el Espritu 'ue da vida ) renueva todas las cosas. 9res niveles de inteleccin. 1H La accin del Espritu es omnipresente. ?H En muchas ocasiones nos enfrentamos al hombre 'ue se resiste% se niega al Espritu ) produce muerte. @H .or fin% nuestra falta de pobre)a bienaventurada nos impide entender la accin del Espritu de 0esEs <rucificado no nos imaginamos si'uiera 'ue el Espritu pueda obrar por caminos distintos 'ue los nuestros% sin poder% sin gloria% sin estruendos. 1i caminamos con el Espritu% sepamos 'ue el camino pasa por la cru! ) por el huerto. El Espritu obra por medios pobres. La omnipotencia del Espritu es la impotencia de la <ru!.

NOTAS

&II)&II* leer atentamente &Cor. cap. &?G. &IR)&IR* Sc ':CG

l !erlo sus disc%pulos )antia"o y 5uan, dijeron: ,)e/or, Bquieres que di"amos que baje fue"o del cielo y los consumaC

&I()&I(* Fil $# $& ss &I')&I'* !t &&:$C?$I

#n aquel tiempo, tomando 5es+s la palabra, dijo: ,Yo te bendi"o, Padre, )e/or del cielo y de la tierra, porque has ocultado estas cosas a sabios e inteli"entes, y se las has re!elado a peque/os. )%, Padre, pues tal ha sido tu beneplcito.

&RY)&RY* C . Sc. '#G': 6omando 5uan la palabra, dijo: ,4aestro, hemos !isto a uno que
e*pulsaba demonios en tu nombre, y tratamos de imped%rselo, porque no !iene con nosotros..