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LA CONSTITUCIN DEI VERBUM EN LOS UMBRALES DE LA IGLESIA DEL SIGLO XXI

Hermano Jernimo BRMIDA O.F.M. Capuchinos


http://www.mercaba.org/FICHAS/Franciscanos_net/dei_verbum_2000.htm Genti e!a"de"http://www.#ranciscanos.net"para" a $I$%I&'(CA"CA')%ICA"*IGI'A%

" +.,"%AS"-F.(/'(S-"*("%A"0(1(%ACI)/
Para comprender las grandes asambleas, concilios, snodos, captulos, valen tanto las ancdotas, los acontecimientos perifricos, y hasta las intrigas, como las declaraciones y conclusiones ms o menos dogmticas..... Dicho de modo: cada declaracin del magisterio tiene su Sit in lebem. !mprescindible recoger las historias, las intervenciones de los Padres, las crisis, los acuerdos, las modificaciones sucesivas, el te"to final... #o creo $ue sea la ocasin para repasar esta historia y me remito a una literatura abundante en la poca. Dado $ue la Dei %erbum implicaba el con&unto del organismo de la fe result uno de los documentos de elaboracin ms difcil y sufrida, tanto $ue solamente fue aprobado en la 'ltima sesin. (a marcha global del )oncilio est marcada por a$uel memorable recha o frontal de un buen n'mero de los Padres al es$uema presentado por la comisin preparatoria, cuyo ttulo, * de las fuentes de la revelacin*, era un dato tran$uilamente aceptado por unos, inaceptable para otros. +l sacrosanto, ecumnico y universal Concilio de Trento .... siguiendo los ejemplos de los Padres obligaba a los fieles recibir con igual afecto de piedad e igual reverencia tanto todos los libros, as del Antiguo como del Nuevo Testamento, como tambin las tradiciones, como oralmente por Cristo o por el Espritu anto dictadas y por continua sucesin conservadas en la !glesia Catlica". +l )oncilio +cumnico inmediatamente precedente, el %aticano !,, al retomar y confirmar la doctrina tridentina titula el tema: #e las fuentes de la revelacin$% +ste modo de encarar la teologa de la revelacin era pacficamente ad$uirido por prcticamente todos los manuales de teologa y no creo $ue ocasionase problemas en las conciencias de la mayora de los Padres. +l impacto de la llamada &teologa positiva&, especialmente la patrstica y la e"gesis, $ue tanto

influy en la formulacin de todos los documentos, desempe- en este asunto un papel de primera importancia. Sera largo describir las discusiones habidas, pero el hecho es $ue para muchos no solamente no era pacfico sino $ue era absurdo hablar de &fuentes& de la revelacin. (a 'nica fuente es la voluntad autocomunicadora de Dios es el Padre $ue pronuncia su Palabra a los hombres, misterio escondido desde siempre en su seno intratrinitario y revelado hoy a nosotros en la historia.. Solo la intervencin directa y personal de /uan 00!!! nombrando otra comisin con el ob&etivo de redactar otro es$uema permiti sortear el escollo $ue pareca insalvable1.... el hecho es $ue el nuevo es$uema signific no solamente una nueva impostacin de la teologa de la revelacin, sino tambin un redimiensionamiento y reubicacin del e&e2iglesia en el cual se pona concientemente el concilio3 #o voy a detenerme en un anlisis de todos los aspectos de la )onstitucin destacar algunos $ue creo permanecen como desafos para el siglo 00!, tal como me di&eron era el ob&etivo de esta conversacin teolgica.

2.,"%A"IG%(SIA"*ISC23.%A
+l nuevo es$uema parti de la 'nica fuente, del manantial de donde brota, inagotable, la vida de Dios ofrecida a los hombre: la Palabra de Dios. +n el documento final el trmino * palabra* asume una amplitud infinita, $uebrando los barrotes de una revelacin puramente conceptual, encerrada en las fronteras de la *verdad*, del *logos*, del conocimiento racional4. (a Dei %erbum canoni a una frmula: El plan de la revelacin se reali'a con (ec(os y palabras)% (a revelacin tiene como ob&etivo la autocomunicacin de la vida de Dios, de los bienes divinos *ue superan , eso s totalmente la comprensin de la inteligencia (umana+. Dios ha $uerido hablar a los (ombres como amigos, movido por su gran amor y mora con ellos, para invitarlos a la comunicacin consigo y recibirlos en su compa,a.5 Para $uien se form en otros paradigmas le es a'n hoy difcil integrar las categoras de historicidad, cambio, servicio, y de repente a'n ms superar las barreras de la &verdad - ra'n& para entrar en el mbito de la &verdad - vida&. Para la pastoral de la iglesia ste ha sido un cambio sustancial. +n lugar de la vocacin a la dominacin de todo lo creado, temporal y espiritual, se vuelve a integrar, sin duda alguna, ambos aspectos, pero en vocacin de servicio. (a !glesia no es due-a sino servidora de la palabra. 6rente a ella la !glesia se puso en actitud de escucha religiosa, de discipulado78. )on esta actitud la iglesia renuncia a ocupar el puesto central77, de&ndolo a )risto, lu' de los pueblos, del cual la iglesia, como 9ara y como todo creyente es discpula. +l tema del discipulado marcar profundamente la doctrina y la pra"is posconciliar. .ara es reconocida como modelo e/traordinario de la !glesia en el orden de la fe 0Cfr% .c% 1, 1"-123% Ella es la creyente en *uien resplandece la fe como don, apertura respuesta y fidelidad% Es la perfecta discpula *ue se abre a la Palabra y se deja

penetrar por su dinamismo4 cuando no la comprende y *ueda sorprendida, no la rec(a'a o relega5 la medita y la guarda 0Cfr% 6c% $, 7"3"$% Confirmando la fe de nuestro pueblo *ueremos proclamar *ue la 8irgen .ara, .adre de Cristo y de la !glesia, es la primera redimida y la primera creyente% .ara, mujer de fe, (a sido plenamente evangeli'ada, es la m9s perfecta discpula y evangeli'adora 0cf% :n $," - "$3% Es el modelo de todos los discpulos y evangeli'adores por su testimonio de oracin, de escuc(a de la Palabra de #ios y de pronta y fiel disponibilidad al servicio del ;eino (asta la cru'% u figura maternal fue decisiva para *ue los (ombres y mujeres de Amrica 6atina se reconocieran en su dignidad de (ijos de #ios% .ara es el sello distintivo de la cultura de nuestro continente"1. 6os sacerdotes del Nuevo Testamento , son (ermanos entre los (ermanos"2, dado $ue como ministros de la palabra de #ios leen y escuc(an diariamente la palabra divina *ue deben ense,ar a otros5 y si al mismo tiempo procuran recibirla en s mismos, teniendo $ue ser discpulos del e,or cada ve' m9s perfectos"7% +n el mensa&e final los Padres confiesan con humildad discipular: Por esto, sin turbar vuestros pasos, sin ofuscar vuestras miradas, *ueremos la lu' de nuestra l9mpara misteriosa4 la fe% El *ue nos la confi es el .aestro soberano del pensamiento, del cual nosotros somos los (umildes discpulos5 el <nico *ue dijo y puedo decir4 &=o soy la lu' del mundo, yo soy el Camino y la 8erdad y la 8ida*74. (as consecuencias todava tiene $ue hacerse sentir. :ubo temas $ue se introdu&eron con gran vigor en la doctrina, en la pastoral, en la pra"is cotidiana. Se-alo dos: el rol de laico, el discipulado mutuo. ;odos los seglares, por designacin divina, son hermanos de /esucristo, de modo $ue tambin tienen por hermanos a los pastores de la !glesia. A este respecto dice (ermosamente an Agustn4 & i me aterra el (ec(o de lo *ue soy para vosotros, eso mismo me consuela, por*ue estoy con vosotros% Para vosotros soy el obispo, con vosotros soy el cristiano% A*ul es el nombre del cargo5 ste de la gracia5 a*ul el del peligro5 ste, el de la salvacin&") . +l carisma de la infalibilidad es propio de la universalidad de los fieles *ue tiene la uncin del anto y no puede fallar en su creencia,%%% cuando &desde el >bispo (asta los <ltimos fieles seglares& manifiestan el asentimiento universal en las cosas de fe y de costumbres%%% Con ese sentido de la fe %%%% recibe no ya la palabra de los (ombres, sino la verdadera palabra de #ios, se ad(iere indefectiblemente a la fe dada de una ve' para siempre a los santos%"+ . )risto, el gran Profeta, cumple su misin proftica no slo a travs de la jerar*ua%%%%% sino tambin por medio de los laicos, a *uienes por ello, constituye en testigos y les ilumina con el sentido de la fe y la gracia de la palabra"? . +sta

perspectiva nos convierte en evangeli'ados y evangeli'adores de Cristo en este continente$@. 9e parece $ue hay mucho camino por andar en este discipulado universal y por lo tanto mutuo de todos y cada uno de los bauti ados. +l oidor de la Palabra es un co2discpulo en el mundo global de la humanidad, es no solo portador de la palabra, sino un evangeli ado por los pobres y los ale&ados, viviendo en la fe recibe la buena nueva tambin de la historia *profana*....

%A"IG%(SIA4"S(01I*&0A"*("%A"3A%A$0A
+s impresionante la insercin consecuente del tema de la iglesia servidora, $ue toma conciencia e"plcita de no ser due-a de la revelacin divina, y consecuentemente tampoco de todos los dems compa-eros oidores de la Palabra. Solo a ttulo de curiosidad, la palabra servicio aparece en el )oncilio, 9edelln, Puebla y Santo Domingo ..< veces, servir =3 veces. y servidor en <1 ocasiones. Este .agisterio, evidentemente, no est9 sobre la palabra de #ios, sino *ue la sirve, ense,ando solamente lo *ue le (a sido confiado, por mandato divino y con la asistencia del Espritu anto la oye con piedad, la guarda con e/actitud y la e/pone con fidelidad, y de este <nico depsito de la fe saca todo lo *ue propone como verdad revelada por #ios *ue se (a de creer$". (a !glesia se convierte cada da a la Palabra de verdad> acepta humildemente caminar por los caminos de la (istoria y se (ace servidora del Evangelio$$ . (a !glesia no est9 motivada por ambicin terrena alguna, sino *ue *uiere ser (umilde servidora de lodos los (ombres, libre de ataduras temporales, de connivencias y de prestigio ambiguo > *ue &libre de espritu respecto a los vnculos de la ri*ue'a&, sea m9s transparente y fuerte su misin de servicio5 *ue est presente en la vida y las tareas temporales, reflejando la lu' de Cristo, presente en la construccin del mundo$1 . 6a !glesia servidora y pobre *ue ejerce su funcin misionera en orden a la liberacin integral del (ombre$2 . +sta !glesia servidora prolonga a travs de los tiempos al Cristo- iervo de =a(v$7 . Pocos son capaces de sentir hoy el impacto $ue produ&o este te"to .as como Cristo efectu la redencin en la pobre'a y en la persecucin, as la !glesia es la llamada a seguir ese mismo camino para comunicar a los (ombres los frutos de la salvacin% Cristo :es<s, &e/istiendo en la forma de #ios, se anonad a s mismo, tomando la forma de siervo& 0Ail% $,B?3, y por nosotros, &se (i'o pobre, siendo rico& 0$ Cor% +,?35 as la !glesia, aun*ue el cumplimiento de su misin e/ige recursos (umanos, no est9 constituida para buscar la gloria de este mundo, sino para predicar la (umildad y la abnegacin incluso con su ejemplo%

Cristo fue enviado por el Padre a &evangeli'ar a los pobres y levantar a los oprimidos& 06c% 2,"+3,%%% la !glesia, recibiendo en su propio seno a los pecadores, santa al mismo tiempo *ue necesitada de purificacin constante, busca sin cesar la penitencia y la renovacin$B. ?ecordemos la @nam Sanctam de Aonifacio %!!!<= y la Buanta )ura de Po !0 para entender la nueva perspectiva del servicio. Estas falsas y perversas opiniones son tanto m9s de detestar cuanto principalmente apuntan a impedir y eliminar a*uella saludable influencia *ue la !glesia Catlica, por institucin y mandamiento de su divino Aundador, debe libremente ejercer (asta la consumacin de los siglos 0.t% $+, $@3, no menos sobre cada (ombre *ue sobre las naciones, los pueblos y sus prncipes supremos, y a destruir a*uella mutua unin y concordia de designios entre el sacerdocio y el imperio, *ue fue siempre fausta y saludable lo mismo a la religin *ue al Estado% Por*ue bien sabis, 8enerables Cermanos, *ue (a no pocos en nuestro tiempo, *ue aplicando a la sociedad civil el impo y absurdo principio del llamado naturalismo, se atreven a ense,ar *ue la ptima organi'acin del estado y progreso civil e/igen absolutamente *ue la sociedad (umana se constituya y gobierne sin tener para nada en cuenta la religin, como si sta no e/istiera, o, por lo menos, sin (acer distincin alguna entre la verdadera y las falsas religiones$+. )reo $ue la !glesia uruguaya 2 clero, religiosos y laicos 2 tenemos mucho $ue ense-ar a otras iglesias hermanas $ue a'n siguen pensando la evangeli acin desde es$uemas de poder y no de servicio. )reo $ue somos especialista en el tema de los medios pobres en un proyecto de evangeli acin $ue no dependa de los poderosos y ricos de este mundo como para poder anunciarles tambin a ellos, con la parresa paulina, la buena nueva de la bienaventuran a... (a pra"is eclesial uruguaya durante la 'ltima dictadura merecera ser me&or anali ada, dado $ue es innegable $ue de ella la iglesia ha saludo notoriamente fortalecida.

5.,"%A"A/A%&G2A"*(%"1(0$&"(/CA0/A*&
C$u encontramos el go ne $ue permiti abrir el magisterio y la teologa a los nuevos umbrales de la modernidad. 6a verdad ntima acerca de #ios y acerca de la salvacin (umana se nos manifiesta por la revelacin en Cristo, *ue es a un tiempo mediador y plenitud de toda la revelacin%%%% Por tanto,

:esucristo - ver al cual es ver al Padre - , con su total presencia y manifestacin personal,5 finalmente, con el envo del Espritu de verdad, completa la revelacin$?% Por*ue las palabras de #ios e/presadas con lenguas (umanas se (an (ec(o semejantes al (abla (umana, como en otro tiempo el 8erbo del Padre Eterno, tomada la carne de la debilidad (umana, se (i'o semejante a los (ombres1@. (a revelacin no ser ya fundamentalmente una serie de verdad terica a conservar en un depsito, sino una vida a comunicar y en la cual crecer: Es decir, la !glesia, en el decurso de los siglos, tiende constantemente a la plenitud de la verdad divina, (asta *ue en ella se cumplan las palabras de #ios1" . +ste dinamismo vital $uedar profundamente marcado en la eclesiologa conciliar: Cristo, por cierto, ama a la !glesia como a su propia Esposa, como el varn *ue amando a su mujer ama su propio ... por eso... colma de bienes divinos a la !glesia, *ue es su cuerpo y su plenitud 0cf% Ef% ",$$ - $13, para *ue ella an(ele y consiga toda la plenitud de #ios1$. 6a !glesia catlica %%% en virtud de su catolicidad cada una de las partes presenta sus dones a las otras partes y a toda la !glesia, de suerte *ue el todo y cada uno de sus elementos se aumentan con todos lo *ue mutuamente se comunican y tienden a la plenitud en la unidad11,. mediante la incorporacin a Cristo, para que crezcan hasta la plenitud por la caridad hacia El 34. por *uien todo fue (ec(o%%% punto de convergencia (acia el cual tienden los deseos de la (istoria y de la civili'acin, centro de la (umanidad, go'o del cora'n (umano y plenitud total de sus aspiraciones..3. (a iglesia conforma un pueblo *ue durante su peregrinacin por la tierra, aun*ue permane'ca sujeto al pecado, crece en Cristo y es conducido suavemente por #ios, seg<n sus inescrutables designios, (asta *ue arribe go'oso a la total plenitud de la gloria eterna en la :erusaln celestial1B , fiel a la verdad recibida de los Apstoles y de los Padres y conforme a la fe, *ue siempre (a profesado la !glesia catlica, tendiendo constantemente (acia la plenitud con *ue el e,or desea *ue se perfeccione su Cuerpo en el decurso de los tiempos1). +n Cristo e,or, en *uien se consuma la revelacin total del #ios sumo1+ , $ue nos llega de modo privilegiado en la tradicin y la Sagrada +scritura $ue son como un espejo en *ue la !glesia peregrina en la tierra contempla a #ios, de *uien todo lo recibe, (asta *ue le sea concedido el verbo cara a cara, tal como es 1?, esperando $ue . el Espritu Consolador, la gue (acia toda la verdad2@ y la introdu ca en la verdad completa 2". ?ecuerdo $ue en a$uellos das de clausura del )oncilio uno de los profesores del Pontificio !nstituto Ablico aclar $ue no $uera mover el piso a nadie, sino $ue su intencin era hacer tomar conciencia de $ue el piso se estaba moviendo. +l cosmos, la historia, las ideas.... no son estticas, se mueven a velocidades de vrtigo. (a roca de granito es hueva y mvil... slo $ue nuestros sentidos no lo captan. @n te"to de ;eilhard e"presa lo $ue $uiero decir de modo ptimo:

En el mundo estrec(o y parcelado y est9tico donde vivan nuestros padres, Cristo ciertamente era amado y vvido por los fieles, tanto como en la actualidad, como a*uel de *uien todas las cosas dependen y en *uien el universo &encuentra su consistencia&% Pero frente a la ra'n, esta e/igencia cristolgica no era f9cilmente justificable, al menos si se ensayaba tomarla en su sentido org9nico y pleno% #e manera *ue el pensamiento cristiano no busc incorporar esta primaca de Cristo a ning<n sistema csmico especial y esta cualidad de Cristo era e/presada mas bien en trminos de dominacin jurdica, o bien se contentaba de ver triunfar la soberana de Cristo en la 'ona de no e/perimental o e/tracsmica de lo &sobrenatural&% 6a teologa no parecera preguntarse acerca de si cual*uier forma posible de universo era compatible con una economa de encarnacin% En un universo unificado, de estructura cnica, Cristo encuentra un lugar preparado con toda lgica4 el de la cima, de donde irradiar (acia todos los siglos y todos los seres% = gracias a los la'os genticos *ue corren entre todos los grados del tiempo y del espacio, entre elementos del mundo convergente, la influencia crtica, lejos de confinarse en las misteriosas 'onas de la &gracia&, se difunde y penetra en la masa entera de la naturale'a en movimiento% En un mundo tal, Cristo no podra salvar et Espritu sin llevar con este y salvar, 0como lo sentan los Padres griegos la totalidad de la materia% Et Cristianismo, por definicin y por esencia, es la religin de la encarnacin% #ios, unindose al mundo *ue (a creado para unificarlo, y de alguna manera para incorporarlo a Dl% En este gesto se e/presa para el adorador de Cristo la (istoria universal.42 9uchos creyentes se encuentran a'n mareados por la velocidad $ue parece haber tomado tiene la vie&a carreta eclesial en el camino de la historia. Posiblemente cueste todava mucho esfuer o por integrar una serie de criteriologas diferentes. (as garantas de fidelidad y de verdad parece $ue tienen $ue recorrer siempre las ms amplias gamas de lo vie&o. (o vie&o vale por ser vie&o y lo nuevo es sistemticamente sospechado y tiene $ue ser probado. C'n seguimos usando fraseologa esttica, como por e&emplo: ya pas el tiempo de la e"periencia en la liturgia, estamos ante la aprobacin definitiva del derecho, de las constituciones y reglas de las rdenes religiosas.... casi una contradiccin en los trminos en una iglesia peregrina, caminante, en camino y b's$ueda histrica de la plenitud de vida y de verdad.

6.,"%A"S7/8A'9$ASIS"*("*I&S

En la agrada Escritura, pues, se manifiesta, salva siempre la verdad y la santidad de #ios, la admirable &condescendencia& de la sabidura eterna, &para *ue cono'camos la inefable benignidad de #ios, y de cu9nta adaptacin de palabra (a uso teniendo providencia y cuidado de nuestra naturale'a&% Por*ue las palabras de #ios e/presadas con lenguas (umanas se (an (ec(o semejantes al (abla (umana, como en otro tiempo el 8erbo del Padre Eterno, tomada la carne de la debilidad (umana, se (i'o semejante a los (ombres.1. +ste principio abri puertas y ventanas a la e"gesis catlica. #o es el momento de repasar la historia de las grandes encclicas bblicas. (a Dei %erbum de hecho reitera casi literalmente la doctrina de Po 0!! en la Divino Cfflante Spiritu. Para entender el misterio de Dios hay $ue entender el misterio del hagigrafo11, y al misterio de la historia del pueblo del hagigrafo13, por$ue as como el Padre reali la concepcin de /es's usando las propias facultades y medio de una mu&er llamada 9ara, as en la redaccin de los libros sagrados, #ios eligi a (ombres, *ue utili' usando de sus propias facultades y medios, de forma *ue obrando El en ellos y por ellos, escribieron, como verdaderos autores, todo y slo lo *ue El *uera2B% Cceptar esta admirabilsima adaptacin de Dios no siempre es fcil. ?ecordemos los anatemas sangrientos de un Dios vengativo, 1= tan difciles de referir al Dios y Padre de /esucristo. #o es fcil decir $ue Dios es verdadero responsable intelectual de la incredulidad casi cnica de los sabios 1D $ue apenas confiaban en los goces de la vida presente, dado $ue no crean en la futura. (os cristianos se han visto obligados a discernir, a entender. @na salida siempre fcil es la de distinguir en ese comple&o mundo de palabras producidas en un arco de milenios, las cosas $ue vienen de Dios y las $ue pertenecen slo a los hombres. +l dualismo fue una teora al alcance de la mano. ;odo parece aclararse cuando dividimos el mundo en buenos y malos, en blanco y negro, en lo $ue es de Dios y lo $ue es contrario. Por esa capacidad de dar respuestas claras a preguntas oscuras uno de los caminos de respuesta ms transitados y uno de los errores ms comunes en la interpretacin bblica fue el del dualismo. 15 Solamente a$uel $ue integr el cosmos entero en la unidad de Dios, lograr armoni ar el cosmos bblico. Slo $uien reconoci a )risto, Palabra eterna hecha palabra histrica tiene la llave hermenutica apropiada para entender el misterio de la inspiracin de la +scritura. (a primera salida ante las dificultades, tantas y de tal magnitud, $ue presenta la Aiblia, inclusive para el simple creyente, fue el de establecer un neto muro de separacin entre los dos ;estamentos. (a importancia y vastedad de esta postura e"egtica se evidencia por los frecuentes declaraciones de )oncilios y Papas $ue han tenido $ue salir al paso consagrando la unidad de la palabra de Dios, la accin englobante de la accin del +spritu.

i alguno dijere *ue uno es el #ios de la Antigua 6ey y otro el de los Evangelios, sea anatema7@ Creo firmemente *ue la santa Trinidad, Padre, Cijo y Espritu anto es un slo #ios omnipotente y *ue %% tambin el #ios y e,or >mnipotente es el <nico autor del Nuevo y del Antiguo Testamento, de la 6ey, de los profetas y de los apstoles%%%7" +n tiempos de San 6rancisco los movimientos laicos centraban su espiritualidad en la lectura de la Sagrada +scritura. 3< )uando los laicos tuvieron acceso directo a la palabra de Dios, por la lectura o la audicin de la Aiblia 3. tambin entr en crisis la cuestin de la unidad de los dos ;estamentos. Buien propona la divisin en la Aiblia era sospechoso tambin, y con cierta lgica, de here&a mani$uea. (a !glesia comen a e"igir a los e"2 integrantes de los movimientos paupersticos laicales convertidos una confesin de fe, uno de cuyos artculos se refera a este punto bblico. #e cora'n creemos y con la boca confesamos *ue el Padre y el Cijo y el Espritu anto, el solo #ios de *ue (ablamos es el Creador, (acedor y dispensador de todas las cosas, espirituales y corporales, visibles e invisibles% Creemos *ue el autor <nico y mismo del Nuevo y del antiguo Testamento es #ios, el cual permaneciendo como se (a dic(o en la Trinidad, los cre todo de la nada72% +l siglo 0%! marca el fin de un largo proceso de discernimiento. +l )oncilio de ;rento, e"igido por las tormentas de reforma y contrareforma, culmina en una serie de pronunciamientos definitivos en varios aspectos de la fe. @no de ellos el del alcance y significado de la accin de Dios en la Sagrada +scritura. El sacrosanto, ecumnico y universal Concilio de Trento, legtimamente reunido en el Espritu anto%%% siguiendo los ejemplos de los Padres ortodo/os, con igual afecto de piedad e igual reverencia recibe y venera todos los libros, as del Antiguo como del Nuevo Testamento, como *uiera *ue #ios es autor de ambos, y tambin las tradiciones%%%77 Por ms definitorios y claros $ue hubieran sido los pronunciamientos tridentinos, la cuestin bblica estaba muy le&os de haber sido resuelta. (os te"tos dogmticos presentan siempre lmites $ue no pueden ser fran$ueados sin apartarse de la fe, pero en contadas ocasiones ofrecen soluciones a los problemas presentados, difcilmente presentan alternativas a las respuestas condenadas. Etros dualismos ofrecieron a la e"gesis soluciones fciles y claras a problemas complicados y oscuros y siguieron amena ando la correcta comprensin de la fe y de la +scritura. Suponemos $ue partimos de la aceptacin de las afirmaciones de ;rento. Decimos $ue Dios es responsable del todo y de cada parte de la Aiblia. Cceptamos con igual veneracin y respeto ambos ;estamentos. Pero no est todo dicho ni aclarado. :ay $ue seguir e"plicando y entendiendo. +s ms $ue evidente $ue Dios us a los hombres para escribir. Por una parte a stos se les puede haber escapado alg'n error, y por otra, en cuanto dependientes de su

propia cultura y poca, utili an un ropa&e humano $ue no tiene por $u tener a Dios por autor. Cparecen nuevos polos opuestos: error 2 verdad, contenido divino 2 ropa&e humano. Sin negar a ;rento se introduce otra serie de dualismos. Dios no es responsable del error, $ue ciertamente abunda en la Aiblia. (a falsedad se atribuye al hombre autor. Dios es responsable en definitiva y 'nicamente del contenido conceptual del mensa&e, mientras $ue el escritor humano se responsabili ara solamente de estilo, gnero literario, conocimiento histrico, geogrfico, cientfico. +sta propuesta provoc reacciones firmes del magisterio, $ue sali en defensa de la unidad. Defensa en negativo $ue no propona otras vas de salida ni daba respuesta a las reales encruci&adas $ue le presentaba al hombre creyente la e"gesis contempornea. (a e"gesis $uiere entender lo $ue Dios $uiere decir a travs de escritos $ue no slo son oscuros sino cada ve ms difcilmente con&ugables con los datos de la ciencia. (en 0!!! no hace ninguna concesin: para l la inspiracin consiste en $ue Dios mismos ha dictado los escritos, ntegramente y cada una de sus partes. #o se pude alegar si$uiera $ue Dios utili a los hombres como instrumentos para escribir: el escritor es un simple amanuense, un grabador $ue simplemente transcribe o registra lo $ue escuch de la boca del mismo Dios. +stos pusieron por escrito sola y 'nicamente los $ue Dios mismo $uera $ue escribiesen34. +l camino parece no tener salida. (as dificultades en la e"gesis subsisten, estn ah, acuciantes. (a 'nica salida aparentemente clara sigue siendo la de dividir, la de distinguir. Cceptemos $ue no es lcito afirmar $ue hay dos autores, dos principios, uno de las realidades corporales, otro de las espirituales> uno del Cntiguo, otro del #uevo ;estamento> uno $ue se responsabili a slo de la verdad y el otro de lo errneo. Pretendiendo no caer en la condena eclesistica algunos formulan otras distinciones: en la Aiblia podemos enumerar una serie de contenidos estrictamente religiosos y otra, por as decir, de contenidos profanos. De&ando de lado cosas poco conciliables con la santidad y sabidura de Dios, la inspiracin asegurara la autora divina para las cosas divinas. ;ampoco esto es aceptable. +l *Santo oficio*, condena a $uienes sostienen $ue *la inspiracin de los libros del Antiguo Testamento consiste en *ue los escritores israelitas ense,aron las doctrinas religiosas bajo un peculiar aspecto poco conocido o ignorado por los gentiles *. #o es aceptable decir $ue la &inspiracin divina no se e/tiende a toda la escritura, de modo *ue preserve de todo error a toda y cada una de sus partes . +l e"egeta tiene $ue saber $ue est ante libros $ue no son puramente humanos.3= +l e"egeta catlico no tiene derecho a hacer cortes ni hori ontales ni transversales en la +scritura. Para ser fieles a la doctrina de la inspiracin no puede establecer distincin entre un elemento primario o religioso y otro secundario o profano> entre materias teolgicas y materias filosficas o histricas> entre historia absoluta e historia relativa> entre materia de autora directa y citas de otros autores. 3D Si el camino esta cerrado para cual$uier hiptesis dualista, entonces hay $ue abrir alg'n sendero por la lnea de la integracin.

(legamos a Po 0!!, apenas <. a-os despus de la categrica negacin de Aenedicto 0% a todos los postulados de la e"gesis moderna, $ue como avalancha parecan arrastrar con todo lo $ue $uedaba en pie de verdadero y sagrado en los libros santos. #os cuesta comprender $ue pas. De un momento a otro todo se admite. De denunciar los delirios de opiniones de la Spiritus Paraclitus, se pasa en la Divino Cfflante Spiritu, a la aceptacin normal de opiniones consideradas sensatas, casi de sentido com'n, las cuales no pueden ser ignoradas en una correcta lectura de (a Palabra. Po 0!! no slo admite, tambin e/ige $ue el e"geta asuma con empe-o las conclusiones de la ciencia moderna, sin descuidar luz alguna. :ay $ue descubrir la ar$ueologa de la palabra de Dios, $ue tiene padres y abuelos humanos. (a Palabra de Dios, fuente de vida, tiene fuentes humanas. De una doctrina oficial donde se desconfiaba de toda atribucin de la palabra de Dios escrita a otro autor $ue no fuera 'nica y e"clusivamente Dios se pasa a otra postura donde parece $ue hay $ue ubicar el te"to no slo en relacin con sus padres, sino tambin con sus hermanos. (a !glesia reconoce $ue el texto divino tiene hermanos humanos $ue hay $ue conocer. F, por a-adidura, no basta decir $ue fueron en realidad los hombres los $ue escribieron sino $ue es necesario saber qu gnero literario utili aron. 35 GBue pas en tan poco tiempoH Po 0!! encuentra el 'nico camino posible de solucin. #o toma como punto de partida la verdad, la santidad, la perfeccin divinas. Parte de un principio $ue tendra $ue parecer obvio al lector cristiano de la Aiblia. Si es cierto $ue la revelacin bblica solo puede ser entendida con el mismo Espritu en el cual fue escrita , esto $uiere decir $ue el 'nico hermeneuta es el Espritu de Jess. (a Divino Cfflante formula el gran principio de toda e"gesis Ablica $ue fundamenta toda la doctrina del %aticano !!, por$ue es el principio fundante de toda vida cristiana. +l principio de la analoga con el Verbo Encarnado: A la manera como el Verbo substancial de Dios se hizo en todo semejante a los hombres, menos en el pecado (Heb !,"#$, as% las palabras de Dios, e&presadas por lenguas humanas, se han hecho en todo semejantes al humano lenguaje, menos en el error Si afirmamos $ue escuchador de la Palabra tiene $ue investigar cada circunstancia y condicin histrica del hagigrafo, cada conte"to cultural...48, de este presupuesto se abren perspectivas sin fin... pensemos solo en uno de los grandes temas posconciliares, el de la inculturacin, pilar del magisterio latinoamericano. +ste vale para la liturgia $ue supondr la participacin activa de los fieles, interna y e/terna, conforme a su edad, condicin, gnero de vida y grado de cultura religiosaB", para $ue la !glesia pueda entrar en comunin con las diversas formas de cultura5 comunin *ue enri*uece al mismo tiempo a la propia !glesia y las diferentes culturasB$, por$ue la !glesia, para poder ofrecer a todos el misterio de la salvacin y la vida trada por #ios, debe insertarse en todos estos grupos con el mismo afecto con *ue Cristo se uni por su encarnacin a determinadas condiciones sociales y culturales de los (ombres con *uienes conviviB1, tiene $ue formar a sus pastores en las especiales condiciones sociales, econmicas y culturales de su puebloB2% .

Esfurcense los !nstitutos religiosos, *ue trabajan en la implantacin de la !glesia, en e/poner y comunicar, seg<n el car9cter y la idiosincrasia de cada pueblo, las ri*ue'as msticas de *ue est9n totalmente llenos, y *ue distinguen la tradicin religiosa de la !glesia% Consideren atentamente el modo de aplicar a la vida religiosa cristiana las tradiciones ascticas y contemplativas, cuyas semillas (aba #ios esparcido con frecuencia en las antiguas culturas antes de la proclamacin del EvangelioB7. Con este modo de proceder se e/cluir toda clase de sincretismo y de falso particularismo, se acomodar9n la vida cristiana a la ndole y al car9cter de cual*uier cultura, y ser9n asumidas en la unidad catlica las tradiciones particulares, con las cualidades propias de cada ra'a, ilustradas con la lu' del Evangelio% Por fin, las !glesias particulares jvenes, adornadas con sus tradiciones, tendr9n su lugar en la comunin eclesi9stica, permaneciendo ntegro el primado de la C9tedra de Pedro, *ue preside a la asamblea universal de la caridadBB . 6iel al camino del %aticano !!,, la iglesia latinoamericana asume el desafo de con nueva lucide' y decisin Evangeli'ar en lo (ondo, en la ra', en la cultura del pueblo, y se vuelve a .ara para *ue el Evangelio se (aga m9s carne, m9s cora'n de Amrica 6atina%B), por$ue el Evangelio debe penetrar en su cora'n, en sus e/periencias y modelos de vida, en su cultura y ambientes, para (acer una nueva (umanidad con (ombres nuevos y encaminar a todos (acia una nueva manera de ser, de ju'gar, de vivir y de convivirB+ . +sta actitud supone una profunda actitud de amor a los pueblos, de modo $ue por la connatural capacidad de comprensin afectiva *ue da el amorB? , ayude a hacer crecer los &grmenes del 8erbo& presentes en las culturas)@% )omo lo ha hecho Dios en su economa divina tambin la !glesia tiene $ue esmerarse en adaptarse, reali'ando el esfuer'o de un trasvasamiento del mensaje evanglico al lenguaje antropolgico y a los smbolos de la cultura en la *ue se inserta)", por$ue en virtud de su misin especfica, se siente enviada, no para destruir sino para ayudar a las culturas a consolidarse en su propio ser e identidad, convocando a los (ombres de todas las ra'as y pueblos a reunirse, por la fe, bajo Cristo, en el mismo y <nico Pueblo de #ios)$ . #o sigo con citas, pero uno tiene la impresin de $ue a'n nos encontramos en los umbrales de las reali aciones: el rostro mesti'o de .ara de Euadalupe *ue se yergue al inicio de la Evangeli'acin)1, est e"igiendo una efectiva actuali acin de este noble propsito:. A los pueblos indgenas, (abitantes originarios de estas tierras, poseedores de innumerables ri*ue'as culturales, *ue est9n en la base de nuestra cultura actual, y a los descendientes de millares de familias venidas de varias regiones del Ffrica manifestamos nuestra estima y el deseo de servirles como

ministros del :esucristo)2%

Evangelio

de

Nuestro

e,or

F tambin me parece $ue $ued fosili ada la economa de la admirable adaptacin en campo de la liturgia: Cemos de promover una liturgia *ue en total fidelidad al espritu *ue el Concilio 8aticano !! *uiso recuperar en toda su pure'a bus*ue, dentro de las normas dadas por la !glesia, la adopcin de las formas, signos y acciones propias de las culturas de Amrica 6atina y el Caribe)7.

:.,"%.GA0"*("%A"(SC0I'.0A
(a misma !glesia haba ale&ado a los laicos de la lectura directa de la Sangrada +scritura. )omo perlas valen los te"tos siguientes. +n el siglo 0%!!! el magisterio solemne declara y condena como falsas, capciosas, malsonantes, ofensivas a los piadosos odos, escandalosas, perniciosas, temerarias, injuriosas a la !glesia y a su pr9ctica, contumeliosas no slo contra la !glesia, sino tambin contra las Potestades seculares, sediciosas, impas, blasfemas, sospec(osas de (ereja y *ue saben a (ereja misma, *ue adem9s favorecen a los (erejes y a las (erejas y tambin al cisma, errneas, pr/imas a la (ereja, muc(as veces condenadas, y, por fin (erticas, *ue manifiestamente renuevan varias (erejas, las siguiente opiniones de Pascasio Buesnel 4 Gtil y necesario es en todo tiempo, en todo lugar y a todo gnero de personas estudiar y conocer el espritu, la piedad y los misterios de la agrada Escritura% 6a lectura de la agrada Escritura es para todos% 6a oscuridad santa de la palabra de #ios no es para los laicos ra'n de dispensarse de su lectura% El da del e,or debe ser santificado por los cristianos con piadosas lecturas y, sobre todo, de las agradas Escrituras% Es cosa da,osa *uerer retraer a los cristianos de esta lectura% Es ilusin *uerer persuadirse *ue el conocimiento de los misterios de la religin no debe comunicarse a las mujeres por la lectura de los 6ibros agrados% El abuso de las Escrituras se (a originado y las (erejas (an nacido no de la simplicidad de las mujeres, sino de la ciencia soberbia de los (ombres% Arrebatar de las manos de los cristianos el Nuevo Testamento o tenrselo cerrado, *uit9ndoles el modo de entenderlo, es cerrarles la boca de Cristo% Pro(ibir a los cristianos la lectura de la agrada Escritura, particularmente del Evangelio, es pro(ibir

el uso de la lu', a los (ijos de la lu' y (acer *ue sufran una especie de e/comunin% Arrebatar al pueblo sencillo este consuelo de unir su vo' a la vo' de toda la !glesia, es uso contrario a la pr9ctica apostlica y a la intencin de #ios% Es manera llena de sabidura, de lu' y caridad dar a las almas tiempo de llevar con (umildad y sentir el estado de pecado, de pedir el espritu de penitencia y contricin y empe'ar por lo menos a satisfacer a la justicia de #ios antes de ser reconciliados)B +sta *(ereja* resucitada puede remontarse al siglo 0!!!, donde encontramos un te"to de *!nocencio, obispo, siervo de los siervos de #ios a todos los fieles de Cristo, *ue viven en la ciudad y dicesis de .et'&% +l obispo de esa ciudad le haba comunicado al papa $ue *tanto en la dicesis como en la ciudad de .et', un no pe*ue,o n<mero de laicos y de mujeres, fascinados por el deseo de las Escrituras, se (icieron traducir en lengua g9lica los Evangelios, las Epstolas de Pablo, el alterio, :ob, y muc(os otros libros% 6os mentados laicos y mujeres utili'an esas traducciones en sus reuniones secretas% All las estudian y luego se predican unos a otros, lo *ue (acen con gusto, y ellos piensan *ue (asta con buen tino&% Cnte esta situacin el papa determina $ue *los misterios arcanos de la fe no deben ser e/puestos a todos, sin discriminacin por*ue no pueden ser entendidos por todo el mundo indiscriminadamente% lo *uienes poseen un intelecto fiel est9n capacitados para comprenderlos% #ice el Apstol4 &Como a ni,os en Cristo les puedo dar lec(e, pero no comida, por*ue el alimento slido es para los mayores&% = en otro pasaje leemos4 &Cablar de sabidura con los perfectos, pero ustedes no necesitan conocer nada m9s *ue a :esucristo, y a este crucificado&% 6a profundidad de la agrada Escritura es de tal naturale'a *ue no solamente los simples e indoctos, sino tampoco los prudentes y doctos llegan a penetrarla% Es por eso *ue la misma Escritura dice *ue muc(os desfallecieron al intentar un e/amen m9s atento . Aue determinado correctamente en la Antigua 6ey *ue la Hestia *ue tocase el monte deba ser lapidada% #el mismo modo decimos *ue ning<n simple a indocto presuma allegarse a la sublimidad de la agrada Escritura, menos a<n predicarla a los dem9s% As est9 escrito4 &No presumas por encima de tus fuer'as&% = dice el Apstol4 &No *uieras saber

m9s de lo *ue conviene saber, al contrario, s sobrio en tu b<s*ueda*. (a Dei %erbum est en las antpodas. Sostiene $ue la !glesia (a venerado siempre las agradas Escrituras al igual *ue el mismo Cuerpo del e,or, %%%%siempre las (a considerado y considera, juntamente con la agrada Tradicin, como la regla suprema de su fe))% +sa sacrali acin del libro=D hi o $ue ste se viera reservado a a$uellos $ue tenan el poder sagrado del sacramento del orden o un ttulo acadmico habilitante para el acceso a los arcanos del misterio de la revelacin. Pero para el )oncilio, si es cierto $ue los Evangelios ocupan, con ra'n, el lugar preeminente, puesto *ue son el testimonio principal de la vida y doctrina del 8erbo Encarnado, nuestro alvador)? , y es necesario, por consiguiente, *ue toda la predicacin eclesi9stica, como la misma religin cristiana, se nutra de la agrada Escritura, y se rija por ella+@, ser pues conveniente *ue los cristianos tengan amplio acceso a la agrada Escritura+" . Es necesario, pues, *ue todos los clrigos, sobre todo los sacerdotes de Cristo y los dem9s *ue como los di9conos y cate*uistas se dedican legtimamente al ministerio de la palabra, se sumerjan en las Escrituras con asidua lectura y con estudio diligente+$%%%% pero tambin este principio se impone a todos y a cada uno de los cristianos: #e igual forma el anto Concilio e/(orta con ve(emencia a todos los cristianos en particular a los religiosos, a *ue aprendan &el sublime conocimiento de :esucristo&, con la lectura frecuente de las divinas Escrituras% &Por*ue el desconocimiento de las Escrituras es desconocimiento de Cristo&% 6lguense, pues, gustosamente, al mismo sagrado te/to, ya por la agrada 6iturgia, llena del lenguaje de #ios, ya por la lectura espiritual, ya por instituciones aptas para ello, y por otros medios, *ue con la aprobacin o el cuidado de los Pastores de la !glesia se difunden a(ora laudablemente por todas partes% peor no olviden *ue debe acompa,ar la oracin a la lectura de la agrada Escritura para *ue se entable di9logo entre #ios y el (ombre5 por*ue &a El (ablamos cuando oramos, y a El omos cuando leemos las palabras divinas+1% +stoy en el punto conclusivo. (a Aiblia en manos del pueblo, un hecho novedosos $ue a'n tiene $ue producir todas sus consecuencias. )reo $ue para todos reson el grito de orden: A fin de *ue la mesa de la palabra de #ios se prepare con m9s abundancia para los fieles 9branse con mayor amplitud los tesoros de la Hiblia+2%%%% . 9ucho se ha caminado, mucho se tiene $ue caminar: 6a Nueva Evangeli'acin debe acentuar una cate*uesis Ierygm9tica y misionera% e re*uieren% para la vitalidad de la comunidad eclesial, m9s

cate*uistas y agentes pastorales, dotados de un slido conocimiento de la Hiblia *ue los capacite para leerla, a la lu' de la Tradicin y del .agisterio de la !glesia, y para iluminar desde la Palabra de #ios su propia realidad personal, comunitaria y social+7. (a ;eologa de la (iberacin, ms de all de nombres, corrientes y modas no pretendi ni pretende otra cosa: se una nueva hermenutica a partir de esta nueva realidad, de un pueblo de Dios, entre nosotros mayoritariamente pobre y todava creyente, $ue ha comen ado a tener la Aiblia entre las manos... por$ue la misma !glesia as lo $uiso confiada en a$uel con adaptacin admirable obra todo en todosD4.

NOTAS
7 PC@(E !!!, 73.127315 )E#)!(!E D+ ;?+#;E, 73132734. 0!0 ecumnico Icontra los innovadores del siglo 0%!J S+S!K# !% ID de abril de 7314J Cceptacin de los (ibros Sagrados y las tradiciones de los CpstolesJ. DL =D. < )E#)!(!E %C;!)C#E, 7D4527D=8 00 ecumnico Isobre la fe y la !glesiaJ S+S!K# !!! I<1 de abril de 7D=8J )onstitucin dogmtica sobre la te catlica )ap. <. De la revelacin. DL 7=D= . #o es necesario hacer citas al respecto, solo digamos $ue esta perspectiva del misterio paulino es la contracara del entorno racionalista del %aticano !;. 1 Para muchos, inclusive en el mbito protestante este hecho fue un redescubrir el rol del magisterio como servicio de comunin a la ve $ue instancia ms all de la partes de la &iglesia *ue preside en la caridad&. Sera ms $ue interesante releer artculos de la poca. 3 D% n<5 Cs, pues, la Sagrada ;radicin y la Sagrada +scritura estn ntimamente unidas y compenetradas. Por$ue surgiendo ambas de la misma divina fuente, 4 #o es necesario recordar el habitat racionalista del %aticano !...... estando la ra'n (umana enteramente sujeta a la 8erdad increada5 cuando #ios revela, estamos obligados a prestarle por la fe plena obediencia de entendimiento y de voluntad%%%% por la fe , creemos ser verdadero lo *ue por Dl (a sido revelado, no por la intrnseca verdad de las cosas, percibida por la lu' natural de la ra'n, sino por la autoridad del mismo #ios *ue revela, el cual no puede ni enga,arse ni enga,arnos )E#)!(!E %C;!)C#E, 7D4527D=8 00 ecumnico Isobre la fe y la !glesiaJ S+S!K# !!! I<1 de abril de 7D=8J )onstitucin dogmtica sobre la te catlica )ap. .. De la fe. DL 7=D5. in embargo, para *ue el obse*uio de nuestra fe fuera conforme a la ra'n% DL 7=58 = D% n<< D D% n<4 5 D% n; < 78 D% n<7 cProemio n<7 +l Santo )oncilio, escuchando religiosamente la palabra de Dios y proclamndola confiadamente 77 (a (umen Mentium ocup concientemente el rol de documento2tema estructurante de todos los dems temas y documentos, en un intento para discernir y seleccionar entre los =8 temas propuestos a discusin y por ordenar los $ue $uedasen en un e&e estructurante. 7< DP.iglesia <54 )f (M. n<3D Cs tambin la Aienaventurada %irgen avan en la peregrinacin de la fe y mantuvo fielmente la unin con su :i&o hasta la )ru ,. 7. SD.)risto 73 71 PE n<5 73 PE n<7. 74 9+#SC/+S n<< 7= (M. n<.< 7D (M. n<7<

75 (M. n<.3 <8 DP.hombre ..1 <7 D% n<78 << DP.evang .15 +s un tema $ue marcar posteriormente el magisterio latinoamericano: DP.iglesia <=7 #entro del Pueblo de #ios, todos - jerar*ua, laicos, religiosos - son servidores del Evangelio% Cada uno seg<n su papel y carisma propios% 6a !glesia, como servidora del Evangelio, sirve a la ve' a #ios y a los (ombres% Pero para conducir a stos (acia el ;eino de su e,or, el <nico de *uien ella, junto con la virgen .ara, se proclama esclava y a *uien subordina todo su servicio (umano . )f SD.promocin 7D< 6a !glesia, como depositaria y servidora del mensaje de :es<s, (a visto siempre al (ombre como sujeto *ue dignifica el trabajo, reali'9ndose a s mismo y perfeccionando la obra de #ios, para (acer de ella una alaban'a al Creador y un servicio a sus (ermanos. <. 9edelln Pobre a de la !glesia 7D> )f 9edelln +ducacin 5 <1 DP.ministerios 45= <3 DP.opciones 7.8. <4 (M. n<D <= Por las palabras del Evangelio somos instruidos de *ue, en sta y en su potestad, (ay dos espadas4 la espiritual y la corporal% % % Jna y otra espada, pues, est9 en la potestad de la !glesia, la espiritual y la material% .as sta (a de esgrimirse en favor de la !glesia5 a*ulla por la iglesia misma% Jna por mano del sacerdote, otra por mano del rey y de los soldados, si bien a indicacin y consentimiento del sacerdote% Pero es menester *ue la espada est bajo la espada y *ue la autoridad temporal se someta a la espiritual% % % Kue la potestad espiritual aventaje en dignidad y noble'a a cual*uier potestad terrena, (emos de confesarlo con tanta m9s claridad, cuanto aventaja lo espiritual a lo temporal% % % Por*ue, seg<n atestigua la 8erdad, la potestad espiritual tiene *ue instituir a la temporal, y ju'garla si no fuero buena% % % 6uego si la potestad terrena se desva, ser9 ju'gada por la potestad espiritual5 si se desva la espiritual menor, por su superior5 mas si la suprema, por #ios solo, no por el (ombre, podr9 ser ju'gada% AE#!6C)!E %!!!, 7<5127.8. De la unidad y potestad de la !glesia IDe la Aula @nam sanctam, de 7D de noviembre de 7.8<J DL 145 <D Po !0, 7D1427D=D Del naturalismo, comunismo y socialismo IDe la +ncclica Buanta cura, de D de diciembre de 7D41J DL 74D5 <5 D% n<1 .8 D% n<7.. )laro $ue el )oncilio, como toda realidad humana, no nace por generacin espontnea. Fa mencionaba la monta-a de informacin proveniente de las diversas ramas de la teologa positiva. Po 0!! en la #ivino Afflante piritu formula el gran principio de toda e"gesis Ablica $ue fundamenta toda la doctrina del %aticano !!, por$ue es el principio fundante de toda vida cristiana: la analoga con el Verbo Encarnado: A la manera como el 8erbo substancial de #ios se (i'o en todo semejante a los (ombres, menos en el pecado 0Ceb% 2,"73, as las palabras de #ios, e/presadas por lenguas (umanas, se (an (ec(o en todo semejantes al (umano lenguaje, menos en el error% Po 0!!, Divino Cfflante Spiritu, 751., D . <<51. C$u tocamos .7 D% n<D .< (M. n<= .. (M. n<7. .1 (M. n<7= .3 MS n<13 .4 @? n<. .= @? N)onclusinO n<<1 .D D% n<= .5 D% n<= 18 D% #;1 17 D% #; 7D 1< ;+:!((C?D D+ ):C?D!#, 6LAvenir de !M(omme 1. D% n;7. 11 D% n<7< la verdad se propone y se e/presa de maneras diversas en los te/tos de diverso gnero4 (istrico, proftico, potico o en otros gneros literarios%%% *ue el intrprete investigue el sentido *ue intent e/presar y e/pres el (agigrafo %%%% para entender rectamente lo *ue el autor sagrado *uiso afirmar en sus escritos, (ay *ue atender cuidadosamente tanto a las formas nativas usadas de pensar, de

(ablar o de narrar vigentes en los tiempos del (agigrafo, como a las *ue en a*uella poca solan usarse en el trato mutuo de los (ombres% 13 D% n<7< .as como la agrada Escritura (ay *ue leerla e interpretarla con el mismo Espritu con *ue se escribi para sacar el sentido e/acto de los te/tos sagrados, (ay *ue atender no menos diligentemente al contenido y a la unidad de toda la agrada Escritura% 14 D% n<77 1= Fa citamos un te"to sobre el anatema, podramos multiplicarlos: /os. 4, 7=2<7 6a ciudad ser9 consagrada como anatema a =a(ve(, con todo lo *ue (ay en ella5 <nicamente ;ajab, la prostituta, *uedar9 con vida, as como todos los *ue est9n con ella en su casa, por (aber ocultado a los emisarios *ue enviamos% Pero vosotros guardaos del anatema, no vay9is a *uedaros, llevados por la codicia, con algo *ue es anatema, por*ue e/pondrais al anatema todo el campamento de !srael y le acarrearais la desgracia% Toda la plata y todo el oro, todos los objetos de bronce y de (ierro, est9n consagrados a =a(ve(4 ingresar9n en su tesoro% El pueblo clam y se tocaron las trompetas% Al escuc(ar el pueblo la vo' de la trompeta, prorrumpi en gran clamor y el muro se vino abajo% 6a gente escal la ciudad, cada uno frente a s, y se apoderaron de ella% Consagraron al anatema todo lo *ue (aba en la ciudad, (ombres y mujeres, jvenes y viejos, ovejas y asnos, a filo de espada% 1D ;odos los sapienciales son *e"cesivamente* humanos para un espiritualidad refinada. Fa lemos a Boh. 5. 7278: 8ive la vida con la mujer *ue amas, todos el espacio de tu vana e/istencia *ue se te (a dado bajo el sol, ya *ue tal es tu parte en la vida y en los afanes con *ue te afanas bajo el sol% Cual*uier cosa *ue est a tu alcance (acer, (a'la, seg<n tus fuer'as, por*ue no e/istir9 obra, ni ra'ones, ni ciencia, ni sabidura en el eol a donde te encaminas. Podramos multiplicar las citas. 15 (a especulacin dualstica en el siglo 0!! conforma como la el teln de fondo filosfico de las e"igencias religiosas y morales de la here&a. +l dualismo ofrece al hombre un camino claro para la accin. +s claro lo $ue es bueno y lo $ue es malo, lo l'cido y lo oscuro, por lo cual ha sido un es$uema 'til para los movimientos herticos del siglo 0!!. :ombres movidos por un impulso religioso y tico hacia la refle"in en torno a la esencia del mundo, vean en la cosmologa catlica algo infinitamente ms difcil de comprender $ue la mani$uea. M?@#D9C##, :, 9ovimenti religiosi nel 9edioevo. ?icerche sui nessi storici tra lPeresia, gli Erdini mendicanti e il movimento femminile. pg. 1<21. 38 )oncilio de ;oledo, a-o 188, D . <D Q Dsch 75D 37 San (en !0, papa, a-o 783., de la carta Congratulamur ve(ementer a San Pedro, obispo de Cntio$ua. 3< Para ubicar el tema baste referirnos a la obra de M?@#D9C##, :, .ovimenti ;eligiosi nel .edioevo, ;icerc(e sui nessi storici tra lLeresia, gli >rdini mendicanti e il movimento femminile , Aologna, 75=1 y 9C#S+((!, ?., ;eligion populaire au moyen age, problNmes de mt(ode et dL(istoire, Paris, 75=3 3. Para ubicar en su &usta perspectiva la verdadera revolucin religiosa de estos movimientos laicos, debe tenerse muy presente $ue la mayora no saba latn, y $ue por a-adidura era analfabeto. De la *lectio* divina monacal, hecha en privado por *clrigos*, se pasa a la *auditio*, hecha en comunidad por *laicos*. )fr. S@R?+L, P., 6a &lectio divina& en el origen de los Cermanos .enores y de los iervos de santa .ara, )uadernos 6ranciscanos, )efepal, )hile, 75D7, # ; 3.> 9C;;!E(!, C., !diota, ausencia de Cultura u opcin por la privacidad, )uadernos 6ranciscanos, )efepal, )hile, 75DD, #; D<, original italiano en: !l Santo, Serie !!, 6asc. 72< 31 !#E)+#)!E !!!, Confesin de fe a #urando de Cuesca y compa,eros 8aldenses , 7<8D, D . 1<7. +sta confesin de fe aparece en el Aullarium ?omanum con&untamente con el *propositum vitae* del grupo. ;ambin los concilios unionitas incluyen esta clusula escriturstica en la profesin de fe e"igida a los orientales. )fr. )oncilio de (in !!, 7<=1, profesin de 6e propuesta a 9iguel Palelogo, 7<=1, D . 141> )oncilio de 6lorencia, Decreto para los /acobitas, 7117> D . =84. 33 )oncilio de ;rento, sesin !0, D . =5.. 34 (en 0!!!, Providentissimus Deus, 7D5., D . 7537. Todos los libros *ue la iglesia recibe como sagrados y cannicos (an sido escritos ntegramente y en todas sus partes por dictado del Espritu anto, y tan lejos est9 *ue la divina inspiracin pueda contender error alguno, sino *ue los e/cluye y rec(a'a tan necesariamente como necesario es *ue #ios, 8erdad uprema, no sea autor de error alguno% Es in<til alegar *ue el Espritu anto tom a los (ombres como instrumentos para escribir, como si, no ciertamente al autor primero, pero s a los autores inspirados se les (ubiera podido desli'ar alguna falsedad% Aue l mismo *uien por sobrenatural virtud de tal modo les asisti mientras escriban *ue rectamente (aban de *uerer consignar y aptamente con infalible verdad e/presar, todo a*uello y slo a*uello *ue El mismo le mandara. 3= +rrores condenados por el Decreto del Santo Eficio de 758= 3D Aenedicto 0%, Spiritus Paraclitus, 75<8. No disienten menos de la doctrina de la !glesia *uienes piensan *ue las partes (istricas de las Escrituras no se fundan en la verdad absoluta de los (ec(os, sino en lo *ue llaman la verdad &relativa&, y en la opinin concorde del vulgo%%% >tros detractores%%% acuden con

demasiada facilidad a la citas *ue llaman implcitas, a las narraciones slo aparentemente (istricas, o *uienes pretenden encontrar en los agrados 6ibros ciertos gneros literarios, con los *ue no puede componerse la ntegra y perfecta verdad de la palabra divina. 35 Po 0!!, Divino Cfflante Spiritu, 751., D . <<51. El intrprete, con todo empe,o y sin descuidar lu' alguna *ue (ayan aportado las investigaciones modernas, esfurcese por averiguar cu9l fue el car9cter y condicin de vida del escritor sagrado, en *u edad floreci, *u fuentes utili', ya escritas u orales, y *ue formas de decir emple% Por*ue as podr9 conocer m9s plenamente *uin (aya sido el (agigrafo y *u (aya *uerido decir y significar al escribir% Por*ue a nadie se le oculta *ue la norma suprema de la interpretacin es a*uella por la *ue se averigua y define *u es lo *ue el escritor intent decir% Por otra parte, cu9l sea el sentido literal no est9 muc(as veces tan claro en las palabras y escritos de los antiguos orientales como en los escritores de la poca% = efectivamente, *u *uisieron dar a entender con sus palabras, no se determina solamente por las leyes de la gram9tica y de la filologa, no slo por el conte/to del discurso% Es de todo punto de vista necesario *ue el intrprete se traslade, como si dijramos, mentalmente, a a*uellos remotos siglos de oriente, a fin de *ue, debidamente ayudado por los recursos de la (istoria, de la ar*ueologa y de otras disciplinas, discierna y claramente vea *u gneros literarios, como dicen, *uisieron usar y de (ec(o usaron los escritores de a*uella vetusta edad% Ninguna de a*uellas maneras de (ablar de *ue entre los antiguos y se,aladamente entre los orientales, se vala el lenguaje (umano para e/presar el pensamiento, es ajena a los sagrados libros, con la condicin, sin embargo, *ue el gnero de decir empleado no repugne de modo alguno a la santidad de la verdad de #ios% 48 D% n<7< 47 S) n<75 4< MS n<3D 4. CM n<78 41 CM n<74 43 CM n<7D 44 CM n<<7 4= DP.iglesia .8. 4D DP.evang .38 45 DP.cultura .5= =8 DP.cultura 187 =7 DP.cultura 181 =< DP.cultura 1<3 =. DP.?el.Popular 114 =1 SD.presentacin .D =3 SD.iglesia 3. =4 )(+9+#;+ 0!, 7=8827=<7 +rrores de Pascasio Buesnel I)ondenados en la )onstitucin dogmtica @nigenitus. de D de septiembre de 7=7.J DL 71<527=17 == D% n<<7 =D Pinsese $ue tambin se ale& al laico y hasta al religioso no sacerdote de la *banali acin* de todos los misterios de la fe. ;ambin el acceso a la eucarista tuvo $ue esperar al siglo 00 con Po 0 para abrirse de nuevo al uso habitual del pueblo simple, e inclusive de los ni-os. Clgo anlogo hay $ue entender de la actitud de la iglesia ante la +scritura. =5 D% n<7D D8 D% n<<7 D7 D% n<<< D< D% n<<1 D. D% n<<3 D1 S) n<37 D3 SD.iglesia 15 D4 7 )or 7<, <4