O QUE SER UM INTELECTUAL PS-MODERNO?

UMA ESTRATGIA DO PS-MODERNO DIANTE DO PROJETO EMANCIPATRIO MARXIANO DO HOMEM

WHAT IS TO BE A POST-MODERN INTELLECTUAL?

A STRATEGY FOR THE POST-MODERN FACE OF MARXIAN EMANCIPATORY PROJECT MAN

Jean Paulo Pereira de MENEZES Mestre em Histria pela FCH/UFGD-MS, Docente do curso de Servio Social e Pedagogia da Unilago-SP.

RESUMO: Este artigo pretende apresentar algumas contribuies ao debate terico acerca da modernidade e a inveno da ps-modernidade, apenas no sentido de apontamentos crticos para uma concepo de histria e tempo presente imediato na sociedade de classes antagnicas. Metodologicamente, o artigo faz parte da construo metodolgica do trabalho de pesquisa para doutoramento em Histria em andamento. Palavras-chave: Modernidade Iluminismo marxismo e psmodernidade. ABSTRACT: This article presents some contributions to the theoretical debate about the invention of modernity and postmodernity, only in the sense of critical points to a conception of history and present time in the immediate society of antagonistic classes. Methodologically, the article is part of the construction methodology of the research work for Ph.D. in History in progress. Key-words: modernity - Enlightenment - Marxism and postmodernism.

1. Introduo Antes de mais nada, iniciemos apresentando o que ser um intelectual, para podermos melhor entender o termo substantivado (intelectual psmoderno). A palavra intelectual passou a ser empregada a partir de 1898 em Paris para se referir a Emille Zola e seus correligionrios que buscavam inferirem atravs da crtica no espao pblico da poltica francesa. De incio a palavra intelectual foi carregada de uma depreciao, pois os intelectuais de Zola eram entendidos pelo governo francs como alguma espcie de bisbilhoteiros da

2 poltica do tempo presente1. Assim mesmo, o termo intelectual pegou e passou a ser um designativo nada pejorativo, uma vez que o intelectual buscava a preservao dos valores burgueses universais como liberdade, justia etc. Certamente, dos tempos de Zola at nossos dias, diversos tipos de intelectuais existiram e o conceito tambm se transformou, principalmente aps Marx. E, entre as novas2 configuraes intelectuais podemos observar: o intelectual ps-moderno. Se inicialmente, ser um intelectual era a emblematizao de posicionar-se publicamente, valendo-se da isonomia e da isegoria, com o desenvolver da tradio marxista, o posicionamento do intelectual vai alar vos mais longos, principalmente aps Antonio Gramsci. O conceito de intelectual em Gramsci muito mais amplo. O intelectual no sentido gamsciano no necessariamente apenas o palestrante, o literato, os homens das letras diante de seus posicionamentos. Para Gramsci, intelectual todo sujeito que exerce uma inteleco. Assim, todos os sujeitos so intelectuais. Certamente nem todo sujeito histrico exerce uma funo de intelectual na sociedade do trabalho, da mesma forma que nem todo mundo exerce a funo de alfaiate ou pedreiro na mesma sociedade do trabalho, porm, nem por isso deixam de saberem costurar ou assentarem tijolos eventualmente. Todavia:
Quando se distingue entre intelectuais e no-intelectuais, fazse referncia, na realidade, to-somente imediata funo social da categoria profissional dos intelectuais, isto , leva-se em conta a direo sobre a qual incide o peso maior da atividade profissional especfica, se na elaborao intelectual ou se no esforo muscular-nervoso. Isto significa que, se se pode falar de intelectuais, impossvel falar de nointelectuais, porque no existem no-intelectuais.Mas a prpria relao entre o esforo de elaborao intelectual-cerebral e o esforo' muscular-nervoso no sempre igual; por isso, existem graus diversos de atividade especfica intelectual. No existe atividade humana da qual se possa excluir toda

1 A histria do tempo presente que postulamos fundada na dialtica marxiana como mtodo de entendimento da Histria. Um instrumento terico-metodolgico que nos possibilitou entender o objeto em uma chave ontolgica e no apenas como um objeto empiricamente ao lu do processo histrico das aparncias sensveis. 2 Se pensarmos que muitos dos elementos presentes nos intelectuais ps-modernos j remontam Kant, seria prudente considerarmos que esse novo no to novo como sugere o termo. Muito do que se defende hoje, os ps-modernos, j velho conhecido da Histria.

3
interveno intelectual, no se pode se parar o homo faber do homo sapiens (GRAMSCI, 1982:07).

Essas consideraes se fazem necessrias diante da existncia da considervel literatura na historiografia brasileira que se assenta no conceito tradicional de intelectual. No identificamos uma tradio historiogrfica que se baseie em uma produo a partir do conceito proposto por Gramsci sobre os intelectuais. Pelo avesso, localizamos, salvo as poucas excees (KONDER, 1991) uma tradio calcada no conceito de intelectuais que Gramsci entende como tradicionais. Isso se verifica nos trabalhos de Heloisa Pontes (PONTES, 1997 e 1998), Srgio Miceli (MICELI, 2001), Jos Geraldo Vinci de Moraes (MORAES, 2001), isso s para ficarmos entre alguns dos emblemticos com alto transito entre os historiadores brasileiros. Entendemos que ao trabalharem nesta chave do conceito de intelectuais, esses autores tambm estabelecem limites no que tange ao entendimento de uma categoria to complexa como essa na sociedade de classes, contribuindo para o apartamento da classe de trabalhadores daquilo que construdo e acumulado historicamente pelo ser, numa palavra, sua capacidade intelectual. A posio epistmica3 do intelectual segue por variados referenciais, do positivismo ao ps-modernismo contemporneo, passando tambm pelo esteretipo materialista dialtico humanista. Assim, os intelectuais devem ser entendidos como uma massa cinzenta heterognea catalisada pelas universidades e outras instituies4, onde representaram a sua vontade de poder individual/grupal ao qual pertence, e mesmo a vontade de poder individual/coletiva. Ambas representantes de uma sociologia da cincia j que no se limitam produo epistemolgica apenas para o bel prazer, pois a fazem conscientes ou parcialmente conscientes de que representam um recorte social.

3 O sentido epistmico empregado aqui neste nosso trabalho se refere organizao do conhecimento de forma sistemtica. Ao nos referirmos ao campo epistemolgico no o fazemos com pretenses enciclopdicas, limitando-se assim ao referencial da produo e organizao do conhecimento produzido. 4

Partidos polticos, associaes, sindicatos, etc.

4 Evidentemente encontraremos na universidade e demais instituies, uma vasta rede de arqutipos de intelectuais. Alguns, despreocupados com a organizao social, seja por representarem o recorte que se faz hegemnico da organizao poltico-administrativa do Estado, ou, mesmo por estarem confortveis diante de seu niilismo acerca da poltica que lhes parece desinteressante sobre o interessante mundo das representaes intelectuais as quais lhes garantem ttulos e honrarias, alm de um salrio estatal para reproduzirem de forma tcnica os elementos favorveis manuteno do grupo poltico que administra a coisa pblica. Outros, preocupados com a organizao social e a instrumentalizao de um novo grupo hegemnico que venha a substituir a hegemonia vigente do Estado. Referimo-nos ao intelectual orgnico de Antonio Gramsci, dotado de um engajamento diferente do primeiro e que se pretende capaz de representar o recorte social que no se efetiva no poder por no possuir suas ideologias consolidadas na sociedade marginal como um todo. Como podemos, a priori, apresentar, a Universidade acaba por se enquadrar ou ser enquadrada como uma paisagem de defesa do intelectual orgnico seja ele o da ideologia do estado vigente ou daquela que visa busca da hegemonia no atual Estado. Em ambos os casos, os intelectuais postulam a representao das massas/classes populares, colocando-se em funo de estud-las e apresent-las e mesmo de apresentar a elas o estudo que as representa na busca, seja pela manuteno da ordem vigente (que a sntese geral dos intelectuais ps-modernos) ou pela luta consciente de classes marginais rumo hegemonia de um novo estado de coisas.

2. O Intelectual substantivado Diuturnamente, muito provvel que nos deparemos com os agentes da ps-modernidade. Seja atravs da literatura, filmes, peas teatrais, jornais, revistas, internet, universidades e os relacionamentos sociais do cotidiano. O que chamamos de ps-modernidade, mais poderia ser chamado de uma grande nuvem cinzenta, com variados tons de cinza. Seria muito difcil e mesmo infantil, compreendermos a ps-modernidade como algo homogneo e

5 de fcil identificao coletiva. Trata-se de um conjunto de postulaes, nem sempre presente em sua totalidade no discurso de todos os intelectuais psmodernos. O que no inviabiliza a identificao de elementos centrais que constituem o paradigma ps-moderno. Diante desta inicial problemtica, vejamos mais proximamente alguns desses elementos constitutivos do que chamamos aqui de o paradigma psmoderno: a)- a negao da totalidade; b)- a negao das grandes narrativas; c)- a centralidade do objeto; d)- o pluralismo metodolgico, e; e)- a defesa da alteridade. Isso s para ficarmos com os mais emblemticos elementos constitutivos do pensamento dito ps-moderno.

a)- A negao da totalidade O entendimento de que determinados eventos devem ser entendidos diante de uma totalidade complexa abandonado pelo intelectual ps-moderno a favor da micro histria, a preocupao com o fenmeno em si. Um texto, por exemplo, deveria ser analisado a partir dele mesmo, por si s, uma vez que as conexes de todo o seu processo produtivo lhe inacessvel pelo sujeito que empreende tal tipo de trabalho. A essncia do fenmeno livro no alada como objeto de investigao por tratar-se de algo que foge as capacidades do sujeito, cabendo ao objeto a centralidade da questo. A negao da totalidade implica na produo de um tipo de conhecimento encerrado no objeto, sensivelmente captado no cotidiano, detendo-se ao evento e no se preocupando com o processo, a totalidade que origina determinados fenmenos. Estuda-se a festa da Revoluo Francesa e no o processo revolucionrio. Estuda-se as manifestaes da fome, mas no os elementos constitutivos da fomes nos corpos humanos. Estuda-se as representaes imediatas e no os conceitos fundamentais das coisas.

b)- A negao das grandes narrativas Entendemos as grandes narrativas como propostas de entendimento de determinados fenmenos que levam em considerao a longa durao, os

6 fundamentos ontolgicos de constituio dos seres e suas relaes diversas. O Intelectual ps-moderno entende que grandes narrativas so donas de pretenciosidade e que so incapazes de apreenderem todo o processo de longa durao do fenmeno. As grandes narrativas se enquadrariam em filosofias da histria, pouco verificveis diante da impreciso de acesso ao fatos pretritos e a impossibilidade de objetar o futuro. Certamente, a maioria dos ps-modernos se referem aqui, principalmente, aos intelectuais da tradio marxista. A negao das grandes narrativas se faz a favor da pequena narrativa, ou seja, da histria micro, da histria do cotidiano, do presentismo, do imediato, do relativamente palpvel e do efmero.

c)- A centralidade do objeto Para o intelectual ps-moderno o objeto que detm a centralidade interpretativa, pois o sujeito se encontra fragmentado diante da totalidade social, cabendo assim a compreenso de que a centralidade est no objeto, de que ele no centralizador, pois ele a centralidade, ou ainda, de que a centralidade est nele (objeto). A relao entre sujeito e objeto no compreendida como uma relao centrada no sujeito histrico. No cabe mais ao sujeito a interpretao da realidade social, pois a concepo de realidade est centrada no objeto, sendo inacessvel ao sujeito que no mais o portador da centralidade das relaes sociais, perdendo significncia assim para o objeto: o novo centro dos significados. O objeto fala por si prprio, no sendo possvel ao sujeito a pr-ideao, menos ainda a objetivao da coisa em si. Desta maneira, ao identificar a centralidade das relaes no objeto, o intelectual ps-moderno tributa ao sujeito um papel, na melhor das hipteses, dependente deste na construo da histria. No nos enganemos com essa tal centralidade, pois uma mesa no determina as relaes entre os homens, nem mesmo uma goiabeira cheia de goiabas produzidas na Argentina. O que determina as relaes sociais, fenomnicas ou no, so os prprios indivduos socialmente entendidos, ou seja, no sujeito que se encontra a centralidade das relaes sociais. So os

7 sujeitos que realizam o trabalho sociamente necessrio para o produto cadeira existir. So os sujeitos que do vida ao setor da agricultura que se ocupa da plantao de ps - de- goiabas como produtos que iro para o mercado, portanto mercadorias existentes como produto da ao interventiva do sujeito diante da natureza. O intelectual ps-moderno reduz a complexidade das relaes sociais de produo em nome de uma simplificao do papel do indivduo social na histria quando reconhece no objeto a centralidade de todo o processo histrico das relaes sociais. O paradigma ps-moderno, aqui, faz mais um grande servio s relaes sociais mistificadas na sociedade capitalista. Tira arbitrariamente o papel interventivo do sujeito histrico e a sua capacidade compresso da realidade concreta da qual o personagem fundante. Presta tambm o (de)servio ao tirar do sujeito a capacidade de transformao da realidade social plantada na explorao de classes economicamente distintas, contribuindo sobremaneira para a manuteno do estado de coisas vigente, tais como explorao do trabalho em todo o planeta, pois, entender as relaes entre capital e trabalho seria, para o ps-moderno algo extremamente pretensioso e fora das possibilidades do sujeito, exceto atravs de uma filosofia da histria que associam a uma espcie de religio da modernidade, prometedora do paraso terrestre entre os homens (falaremos mais desta questo adiante).

d)- O pluralismo metodolgico Acredita-se que o pluralismo metodolgico a expresso das diversas vises de mundo, deixando assim os seus diversos olhares sobre os fenmenos sociais. A pluralidade aqui faz coro com o ideal de diversidade que defende a mxima: de que quanto mais, melhor, para entender os fenmenos, ou seja, mais rico ser o olhar daquele que observa. Uma forma bastante democrtica de se fazer o celebrar das diferenas tericometodolgicas que constituem a histria da humanidade. No se preocupam em identificar a totalidades das realmente mltiplas perspectivas tericas e metodolgicas produzidas pelo ser social, esquecendo-se aqui, o intelectual

8 ps-moderno, que todo o riqussimo campo das teorias e mtodos so as expresses dos momentos histricos vivido pelos sujeitos. Mais uma vez, aqui, a postura do paradigma em questo ignora a totalidade e os conflitos dessa totalidade socialmente construda. Tal postura contempla a harmonia onde impera o conflito, a idia plural diante do concreto tangido pelo poder das relaes sociais. Entendemos que o pluralismo, ao se direcionar s perspectivas tericas e metodolgicas, podem gerar um campo complexo e perigoso, onde as perspectivas em jogo nem sempre so plausveis de compresso daquilo que se estuda, analisa e edifica cognitivamente. Situaes emblemticas como quelas em que se constri em cincias histricas, propondo dilogos tericos metodolgicos pouco, ou nada, exeqveis, por exemplo: Pierre Clastres e Meillassoux; Michael Foucault e Henri Lefebvre, ou ainda, Karl Marx e Leopold Von Ranke. Salvo as singularidades de cada momento da trajetria intelectual desses autores, coloc-los ou mesmo elenc-los como sinonimais teoricamente e metodologicamente, seria um absurdo. S para ficarmos com o primeiro caso, vejamos uma anlise de Pierre Clastres sobre Meillassoux e Godelier em 1978, pouco antes do falecimento do primeiro autor:
Tome-se, por exemplo, Meillassoux. Ele seria, dizem, uma das cabeas pensantes (pensantes!) da antropologia marxista. Nesse caso preciso, esforos penosos me so poupados graas anlise detalhada que A. Adler dedicou a uma obra recente desse autor. [...] h algo de Monsenhor Lefebvre nesse homem: o mesmo fanatismo estreito, a mesma alergia incurvel duvida. [...] Mas Meillassoux no o nico, e seria injusto para os outros fazer pensar que ele detm o monoplio do marxismo antropolgico. Por um cuidado de eqidade, convm dar a seus colegas o lugar que merecem. Tome-se, por exemplo, Godelier. [...] Seu marxismo chama a ateno, pois parece menos spero, mais ecumnico que o de Meillasoux. [...] Seria ento um oportunista? Nada disso. um atleta do pensamento, que empreendeu fazer a sntese entre estruturalismo e marxismo. preciso v-lo saltitar de Marx a Lvi-Strauss. (Saltitar? Como se fosse um passarinho? So guinadas de elefante!) (CLASTRES, 1978).

O caso citado aqui emblemtico das polmicas acadmicas engajadas e ilustra bem nossa preocupao como pluralismo metodolgico

9 como um dos elementos da ps-modernidade e a maior parte de seus intelectuais. Com efeito, nada impossibilitaria o desenvolvimento de um estudo entre deus e o diabo e todos os seus seguidores, entretanto, no levar em considerao as mltiplas possveis das perspectivas terico-metodolgicas que se postula, poderia, na melhor das hipteses, promover uma construo sobre determinados problemas altamente fragilizada. Reafirmamos, no se trata de elencarmos perspectivas amigas, mas da necessidade de clareza sobre essa questo para que no se redunde na vulgarizao e na teoria do relativismo cognitivo presente no paradigma ps-moderno5.

e)- A defesa da alteridade Ciro Flamarion Cardoso (CARDOSO, 2005) apresenta este elemento no campo ps-moderno como sendo um artifcio metodolgico para justificar o seu prprio campo: a ps-modernidade e o modo de produo vigente. O conceito de alteridade, bastante presente entre os trabalhos de cincias humanas de carter etno-histricos, nos remete ao relacionamento diante do outro, se identificando ao no idntico, ou seja, apresenta-se uma perspectiva de identidade a partir do no ser o outro. Diante deste apresentar de palavras trocadas, a idia de alteridade, mesmo que reconhea a existncia do diferente, o entende como parte constitutiva do ser diante desses outros o que pode sugerir uma espcie de harmonizao diante das representaes do outro, o que por sua vez pode nos levar ao velamento dos conflitos sociais de classe antagnicas, pois a pluralidade de outros seria o campo privilegiado da construo da identidade do ser. Desta forma, o intelectual ps-moderno apresenta-nos um ideal bastante perverso diante do concreto, pois esconde com este termo a luta de classes como um dos elementos constitutivos da Histria do Ser Social, contribuindo para a manuteno de uma classe privilegiada (harmonizadora dos conflitos sociais) ao lado de outra classe, desprivilegiada, na sociedade do mercado

Tratei mais aprofundadamente sobre esse tema em minha dissertao. Ver, MENEZES, 2009.

10 (receptora da ideologia da harmonia diante do outro no paradigma psmoderno). Metodologicamente, como estratgia, o intelectual ps-moderno defende a alteridade como forma de manter-se no campo cognitivo como um inocente outro que compe a pluralidade terica e metodolgica, quando na realidade se utiliza deste argumento para sobrepor-se as demais perspectivas tericas e metodolgicas, principalmente no que se refere ao materialismo histrico e dialtico.

3. A estratgia ps-moderna no tempo presente O discurso e a prtica da ps-modernidade capaz de nos rechear com uma srie de episdios adocicados as concupiscncias da economia globalizada. Neste contexto observamos os vieses das propagandas

acadmicas onde se cultua a perspectiva da narrativa como ato criador da produo alicerada no idealismo antropolgico que abarca olhares metasubjetivos para a Histria e seus eventos objetivamente pregadores de um homem concreto e sujeito da e na Histria. O pensamento ps-moderno postula uma srie de valores subjetivos e infundados sobre o Iluminismo quando se pauta em desenvolver a crtica ao racionalismo burgus. Um posicionamento contraditrio, uma vez que o pensamento ps-moderno fruto do desenvolvimento da ideologia da modernidade. Ou seja, um desdobramento das ideologias no sistema econmico do capital, onde projetar-se visando emancipao do homem torna-se algo combativo a sua necessidade de alienao social. Pois seria o mesmo que alimentar o processo de conscincia da sociedade globalizada e consumidora de mercadorias, rumo a desalienao. Desta forma, a ps-modernidade lana a culpa pelos desastres do atual sistema global ao racionalismo do sculo XVIII, ao tcnico-cientificismo do sculo XX, para ocultar o seu real objeto de combate que est no sculo XIX: o marxismo e seu projeto emancipatrio do homem (ANDERSON, 1989).

11 O conjunto de intelectuais que se identificam com o termo ps-moderno (entre eles, filsofos e historiadores) atacam o projeto emancipador proposto pelo racionalismo desde o sculo XVIII. Desenvolvem crticas a razo, colocando-a no banco dos rus e a condenando como incapaz de promover a liberdade e o bem humano (FUKUYAMA, 1992: 350-351). Atribuindo-lhe assim, a responsabilidade por todos os desastres da humanidade: guerras; poluies; desigualdades polticas, econmicas e sociais; entre as desgraas de todos os tipos e formas. Combatem ainda as vises holsticas e estruturais da histria. Assim, defendem o estudo dos recortes, das representaes subjetivas, pois quase sempre so crticos da viso coletiva de um fenmeno. Abandonam o homem como sujeito por considerarem que este est submetido ao controle estrutural da sociedade e da economia. Gerando assim um pessimismo, sem esperanas de transformaes da sociedade globalizada. Diante destas frustraes, os intelectuais ps-modernos se apresentam incapazes de reordenar a situao catastrfica que estes mesmos identificam na histria do presente. Qual seria o elemento ou conjunto destes que, de fato, impedem os ps-modernos de atuarem como intelectuais engajados alm de movimentos recortados do todo, como os movimentos de minorias? Buscando a objetividade, possvel operar um outro problema a lado de uma hiptese: Qual a contribuio dos postulados tericos da psmodernidade para o presente? Seria pertinente verificarmos qual a possibilidade desta ideologia ser uma forma/instrumento de cristalizao do prprio projeto do racionalismo burgus, diante de todos os seus erros e catstrofes auferidas ao homem no decorrer destes ltimos sculos. E ainda, em que medida o discurso da ps-modernidade no caminho direto para a consolidao da sociedade de consumo capitalista e tambm uma ao prtica que se utiliza do subjetivo para minar as possibilidades de concretizao do projeto emancipador do homem atravs marxismo apresentado desde o sculo XIX? O ataque ao Iluminismo possui fraca ressonncia, uma vez que poucas vozes se apresentam para defend-lo. Por qu? Seria por estarem eles

12 mesmos utilizando a roupagem do ps-modernismo para se safarem das responsabilidades diante da Histria e do sujeito? possvel observar um desesperado combate aos projetos

desalienadores (GRAMSCI, 1984) em defesa de que o homem emancipado e sua proposta ficaram no pretrito, distante das novas realidades e dificuldades que o mundo nos apresenta hoje. Portanto, j no importa mais quem seja voc ou o outro. O que vale sentir-se vivo e funcional diante do todo. Viver a espera de uma viso de mundo romntico, onde o amanh dependa das aes do hoje seria minimamente perca de tempo diante da concepo de homem na pseudo ps-modernidade. Diante deste quadro, o ps-moderno, seus intelectuais e seus discursos camalees mutantes acabam por instigar a inrcia poltica, o contentamento funcional diante da economia e o embrutecimento da sociedade. Efeitos perfeitamente excepcionais para a reproduo do capital em qualquer paisagem humana a desumanizar-se a qualquer instante. A indstria cultural (ADORNO & HORKHEIMER, 1985: 113-156) passa a fundir-se com esta proposta fragmentada de existncia ps-moderna, promovendo a massificao da ideologia de consumo no capitalismo, gerando o tipo de homem ideal para o sistema: o Homo symbolicus (CARDOSO, 2005: 282). Cristalizando todas as problemticas que o prprio discurso ps-moderno identifica na organizao da sociedade atual como sendo obras da modernidade que decretara o seu prprio fim. Desde ento, a culpa no nossa, do iluminismo!

4. Consideraes finais Pretendeu-se com o artigo, apresentar algumas contribuies sobre o debate acerca do paradigma ps-moderno de forma crtica, apontando alguns de seus elementos. Pretendeu-se, ao mesmo passo, apresentar aos alunos de graduao, uma introduo ao debate sobre essas pretensas teorias sociais, sem as devidas citaes de seus intelectuais, nos ocupando de apresentar a intelectualidade diante de uma perspectiva coletiva e bastante diversa.

13 Evidentemente, a abordagem deve ser estendida, mas reafirmamos, tratou-se de um texto introdutrio ao debate terico mais profundo.

5. Referncias ADORNO, THEODOR W. & HORKHEIMER, MAX. Dialtica do esclarecimento. Traduo de Guido Antonio de Almeida. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1985. ANDERSON, Perry. Consideraes sobre o marxismo ocidental. Traduo de Marcelo Levy. So Paulo: Brasiliense, 2 edio, 1989. CARDOSO, Ciro Flamarion. Um historiador fala de teoria e metodologia. Ensaios; Bauru-SP, EDUSC, 2005. FUKUYAMA, Francis. O fim da histria e o ltimo homem. Trad. de Aluyde Soares Rodrigues. Rio de Janeiro: Rocco, 1992. GRAMSCI, Antonio. Concepo Dialtica da Histria. 5 edio. Trad. Carlos Nelson Coutinho. Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, 1984. KONDER, Leandro. Intelectuais Brasileiros & Marxismo. Oficina de Livros: Belo Horizonte, 1991. MENEZES, Jean Paulo Pereira de. Os Intelectuais, a poltica e suas perspectivas [...]. Dissertao de Mestrado, Programa de Ps-Graduao em Histria da Universidade Federal da Grande Dourados MS, 2009. MICELI, Srgio. Intelectuais Brasileira. So Paulo, Companhia das Letras, 2001. MORAES, Jos Geraldo Vinci de. Conversas com historiadores brasileiros. So Paulo: Editora 34, 2001. PONTES, Heloisa. Crculo de intelectuais e experincia social. In: Revista Brasileira de Cincias Sociais. Vol. 12, n. 34, 1997. p. 57-69. PONTES, Helosa. Destinos mistos. So Paulo: Companhia das Letras, 1998.