Mitos Homosexuales

Sue Bohlin
En este ensayo estaremos considerando algunos de los mitos homosexuales que han permeado nuestra cultura, con la esperanza de contestar sus argumentos. Gran parte del material est tomado del excelente libro de Joe Dallas, A Strong Delusion: Confronting the "Gay Christian" Movement. (1) Si bien la informacin en este ensayo podra resultar til, nuestra oracin es que usted pueda compartirla de forma serena y compasiva, recordando que la homosexualidad no es solo un tema poltico y moral; tiene que ver tambin con personas que estn sufriendo mucho. El 10% de la poblacin es homosexual. En 1948, el Dr .Alfred Kinsey public un estudio denominado Sexual Behavior in the Human Male (El comportamiento sexual en hombres varones), donde deca que entre el 10% y el 47% de la poblacin masculina era homosexual. (2) Obtuvo estas cifras de un conjunto de 5.300 sujetos masculinos que l consider que reflejaban al tpico estudiante universitario. Sin embargo, muchos de los hombres que le brindaron los datos en realidad eran agresores sexuales, prisioneros, proxenetas, asaltantes, ladrones, prostitutos y otros criminales, as como cientos de activistas homosexuales. (3) La cifra de 10% fue circulada ampliamente por Harry Hay, el padre del movimiento de los derechos civiles de los homosexuales, instando a que la homosexualidad dejara de ser considerada como un acto de sodoma sino perteneciente a una minora del 10%. (4) Las cifras de Kinsey quedaron expuestas como completamente falsas inmediatamente despus, y por muchos otros cientficos posteriormente. La cifra real est ms cerca del 2 3%. (5) Pero la cifra de 10% ha sido difundida tan frecuentemente en la prensa que la mayora de las personas la considera vlida. No es as. La gente nace homosexual. La columnista Ann Landers lo dijo, y millones de personas lo creen. El problema es que no hay datos que apoyen esta afirmacin. Hay tres formas de verificar rasgos innatos: estudios de mellizos, disecciones del cerebro y estudios de vinculacin gentica. (6) Los estudios de mellizos demuestran que algo distinto de la gentica debe explicar la homosexualidad, porque casi la mitad de los gemelos estudiados no tenan la misma preferencia sexual. Si la homosexualidad fuera heredada, los gemelos deberan ser ambos heterosexuales o ambos homosexuales. Adems, ninguno de los estudios de mellizos han sido replicados, y otros estudios de mellizos han producido resultados completamente diferentes. (7) El famoso estudio del Dr. Simon LeVay de los cerebros de sujetos muertos arroj resultados cuestionables con relacin a su precisin. l no estaba seguro de la orientacin sexual de las personas del estudio, y el Dr. LeVay aun admite que no sabe si los cambios en las estructuras del cerebro fueron la causa de la homosexualidad o causados por la homosexualidad. (8) Finalmente, un estudio anterior

que intent mostrar un vnculo entre la homosexualidad y el cromosoma X todava tiene que ser replicado, y un segundo estudio en realidad contradijo los resultados del primero. (9) Aun cuando se comprobara algn da que la homosexualidad est genticamente relacionada, innato no significa necesariamente normal. Algunos nios nacen con fibrosis cstica, pero eso no la convierte en una condicin normal. Las tendencias innatas hacia ciertos comportamientos (como la homosexualidad) no hacen que esos comportamientos sean morales. Las tendencias hacia el alcoholismo, la obesidad y la violencia ahora se considera que tienen una influencia gentica, pero no son buenos comportamientos. Las personas que nacen con tendencias hacia esos comportamientos tienen que luchar mucho contra sus tentaciones naturales hacia la ebriedad, la glotonera y la ira fsica. Y, dado que nacemos como pecadores en un mundo cado, tenemos que enfrentar las consecuencias de la Cada. Solo porque nacemos con algo no significa que sea normal. No es cierto que Dios hace a algunas personas homosexuales. Todos nosotros tenemos efectos de la Cada que tenemos que enfrentar. Qu tiene de malo que dos hombres o mujeres comprometidos y que se aman estn legalmente casados? Hay dos aspectos del matrimonio: el legal y el espiritual. El matrimonio es ms que una convencin social, como ser mejores amigos con alguien, porque el matrimonio heterosexual suele dar como resultado la produccin de hijos. El matrimonio es una institucin legal con el propsito de ofrecer proteccin a mujeres y nios. Las mujeres necesitan tener la libertad de dedicar su tiempo y sus energas a ser las principales sustentadoras y cuidadoras de los hijos, sin verse forzadas a ser los sostenes econmicos tambin. El plan de Dios es que los nios crezcan en familias que los mantengan, los protejan y los rodeen de seguridad. Dado que las parejas homosexuales de hombres o mujeres son incapaces, por naturaleza, de reproducirse, no necesitan la proteccin legal del matrimonio para brindar un lugar seguro para la produccin y la crianza de los hijos. Fuera del aspecto sexual de la relacin homosexual, lo que tienen en realidad es una condicin de mejores amigos, y eso no requiere de proteccin legal. Por supuesto, una cantidad creciente de parejas homosexuales estn buscando tener un hijo juntos, sea por adopcin, inseminacin artificial o como padres/madres sustitutos. A pesar del hecho de que deben recurrir a un procedimiento externo para llegar a ser padres, la presencia de adultos ms nios en un hogar ad hoc no debera asegurar automticamente el reconocimiento oficial de su relacin como de una familia. Hay un movimiento en nuestra cultura que busca redefinir la familia de cualquier forma que queramos, pero con una profunda falta de discernimiento de los efectos de largo plazo de las personas involucradas. Los padres homosexuales estn haciendo una afirmacin peligrosa a sus hijos: las madres lesbianas estn diciendo que los padres no son importantes, y los padres homosexuales estn diciendo que las madres no son importantes. Cada vez ms, los observadores sociales ven

la importancia, tanto del padre como de la madre en la vida de los hijos; uno de sus papeles es ensear a los varones lo que significa ser un varn y a las mujeres, lo que significa ser una mujer. El otro aspecto del matrimonio es de una naturaleza espiritual. Es cierto que esta respuesta al argumento del matrimonio homosexual no har ninguna diferencia para personas a las que no les preocupa las cosas espirituales, pero hay muchos homosexuales a los que les interesa profundamente Dios y anhelan tener una relacin con l. La relacin matrimonial tanto su componente emocional como su componente sexual, especialmente est diseada para servir como una ilustracin terrenal de la relacin entre Cristo y su esposa, la iglesia. (10) As como hay una unidad mstica entre un hombre y una mujer, que son muy distintos entre s, tambin hay una unidad mstica entre dos seres muy diferentes, muy otros: el Hijo de Dios eterno y nosotros, humanos mortales y criaturas. El matrimonio, segn fue diseado por Dios, es como la unin casi improbable entre una mariposa y un bfalo, o el fuego y el agua. Pero las relaciones homosexuales son la unin de dos individuos similares; la dinmica de unidad y diversidad en el matrimonio heterosexual falta por completo y, por lo tanto, tambin falta la dimensin espiritual que es tan intrnseca al propsito del matrimonio. Tanto en un nivel emocional como fsico, la similitud de varn y varn, o de mujer y mujer, demuestra que las relaciones homosexuales no reflejan la parbola espiritual que apunta a ser el matrimonio. Dios quiere que las parejas de un matrimonio se complementen entre s y no que se reflejen. El concepto del matrimonio homosexual no funciona, sea que lo miremos en un nivel social o espiritual.

Jess no dijo nada sobre la Homosexualidad. Ya sea desde un plpito o en un evento de derechos homosexuales, a los activistas homosexuales les gusta sealar que Jess nunca abord el tema de la homosexualidad; en cambio, l estaba ms interesado en el amor. Lo que quieren decir es que, si Jess no prohibi especficamente un comportamiento, entonces quines somos nosotros para juzgar a quienes lo practican? Este argumento supone que los Evangelios son ms importantes que el resto de los libros del Nuevo Testamento, y que solo los dichos registrados de Jess tienen importancia. Pero el Evangelio de Juan mismo nos asegura que no es un registro exhaustivo de todo lo que Jess dijo e hizo, lo cual significa que hay mucho que qued afuera! (11) Los evangelios no registran que Jess condena la violencia contra la esposa o el incesto; esto los convierte en cosas aceptables? Adems, los restantes libros del Nuevo Testamento no son menos autoritativos que los Evangelios. Toda escritura est inspirada por Dios, y no solo los libros con letras rojas en el texto. Las prohibiciones especficas contra el comportamiento homosexual en Romanos

1:26, 27 y 1 Corintios 6:9, 10 han sido tan ordenados por Dios como lo que se registra en los Evangelios. S sabemos, sin embargo, que Jess habl especficamente acerca de la intencin de Dios al crear la sexualidad humana: l, respondiendo, les dijo: No habis ledo que el que los hizo al principio, varn y hembra los hizo, y dijo: Por esto el hombre dejar padre y madre, y se unir a su mujer, y los dos sern una sola carne? . . . por tanto, lo que Dios junt, no lo separe el hombre (Mateo 19:4-6). El plan de Dios es la heterosexualidad santa, y Jess lo dijo claramente. Las leyes levticas contra el comportamiento homosexual no son vlidas hoy. Levtico 18:22 dice: No te echars con varn como con mujer; es abominacin. Los telogos homosexuales sostienen que la palabra abominacin suele asociarse con la idolatra y la prctica religiosa cananea de la prostitucin cltica, as que Dios no prohibi el tipo de homosexualidad que vemos hoy. Otros pecados sexuales, como el adulterio y el incesto, estn tambin prohibidos en los mismos captulos donde se encuentran las prohibiciones contra la homosexualidad. Todo pecado sexual est prohibido, tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento, completamente aparte de los cdigos levticos, porque es una cuestin moral. Es cierto que no estamos restringidos por las reglas y los rituales de Levtico que marcaban al pueblo de Yahv para su separacin del mundo; sin embargo, la naturaleza del pecado sexual no ha cambiado, porque la inmoralidad es una afrenta a la santidad y la pureza de Dios mismo. Solo porque la mayor parte de Levtico no se aplica a los cristianos hoy no significa que no se aplique ninguna parte. El argumento de que la palabra abominacin est vinculada con la idolatra se contesta bien al examinar Proverbios 6:16-19, que describe qu otras cosas el Seor considera que son abominaciones: los ojos altivos, la lengua mentirosa, las manos derramadoras de sangre inocente, el corazn que maquina pensamientos inicuos, los pies presurosos para correr al mal, el testigo falso que habla mentiras, y el que siembra discordia entre hermanos. La idolatra no juega ningn papel en estas abominaciones. El argumento no tiene sentido. Si las prcticas de Levtico 18 y 20 son condenadas por su asociacin con la idolatra, entonces sigue lgicamente que seran permisibles si fueran cometidas fuera de la idolatra. Eso significa que el incesto, el adulterio, el bestialismo y el sacrificio de nios (que aparecen en estos captulos) solo se condenan cuando estn asociados con la idolatra; en caso contrario, estn permitidos. Ningn lector responsable de estos pasajes estara de acuerdo con una premisa de este tipo. (12) Llamar a la homosexualidad pecado es juzgar, y juzgar es pecado. Josh McDowell dice que el versculo ms citado de la Biblia sola ser Juan 3:16, pero ahora, que la tolerancia se ha convertido en la virtud ltima, el versculo que ms escuchamos que se cita es No juzguis, para que no seis juzgados (Mateo 7:1). La persona que dice que la actividad

homosexual est mal es llamada intolerante y homofbica, y hasta escuchamos a los que no creen en la Biblia citar el versculo sobre no juzgar. Cuando Jess dijo: No juzguis, para que no seis juzgados, el contexto deja en claro que estaba hablando de ponernos como jueces de otras personas mientras estamos ciegos en cuanto a nuestra propia pecaminosidad al sealar el pecado del otro. No hay dudas en cuanto a que hay cierto farisesmo penoso en la forma en que la iglesia trata con los que luchan con las tentaciones de los deseos homosexuales. Pero hay una diferencia entre estar de acuerdo con la norma de la Biblia, cuando declara que la homosexualidad est mal, y condenar personalmente a un individuo por su pecado. Estar de acuerdo con Dios en algo no significa necesariamente juzgar. Imagine que estoy yendo a toda velocidad por una autopista, y me detiene un oficial de polica. Se acerca a mi coche, luego de verificar mi licencia y mi registro, y dice: Usted acaba de exceder el lmite de velocidad, seora. Imagine que un ciudadano acusa al oficial de no actuar de forma polticamente correcta: Oiga, usted me est juzgando! No juzguis para que no seis juzgados!. El polica simplemente est indicando que quebrant la ley. No est juzgando mi carcter, sino est comparando mi comportamiento con la norma de la ley. Tampoco estamos juzgando cuando repetimos lo que Dios ha dicho acerca de su ley moral. Lo que es pecado es mirar con desprecio a alguien que ha cado en un pecado distinto que nosotros. Eso es juzgar. El pasaje de Romanos 1 sobre la homosexualidad no describe a los verdaderos homosexuales, sino a homosexuales que participan en un comportamiento homosexual que no es natural para ellos. Roman0s 1:26, 27 dice: Por esto Dios los entreg a pasiones vergonzosas; pues aun sus mujeres cambiaron el uso natural por el que es contra naturaleza, y de igual modo tambin los hombres, dejando el uso natural de la mujer, se encendieron en su lascivia unos con otros, cometiendo hechos vergonzosos hombres con hombres, y recibiendo en s mismos la retribucin debida a su extravo. Algunos telogos homosexuales tratan de explicar que el verdadero pecado del cual habla Pablo aqu son personas heterosexuales que participan en actos homosexuales, porque no es natural para ellos. La homosexualidad, sostienen, no es un pecado para los verdaderos homosexuales. Pero no hay nada en este pasaje que sugiera una distincin entre verdaderos homosexuales y falsos homosexuales. Pablo describe al comportamiento homosexual mismo como antinatural, independientemente de quin lo practique. De hecho, escoge palabras poco usuales para hombres y mujeres, palabras griegas que enfatizan la biologa de un varn y una mujer. El comportamiento descrito en este pasaje es antinatural para varones y mujeres; la orientacin sexual no es el tema para nada. Est diciendo que la homosexualidad es biolgicamente antinatural; no solo antinatural para los heterosexuales, sino antinatural para todos.

Adems, Romanos 1 describe a hombres encendidos en lascivia unos con otros. Esto difcilmente parecera indicar a hombres que eran heterosexuales por naturaleza pero que estn experimentando con el sexo homosexual. (13) Uno tiene que hacer bastante gimnasia mental para hacer que Romanos 1 diga algo distinto de lo que lectura llana nos lleva a entender: que toda actividad homosexual es pecado.

Predicar contra la homosexualidad hace que adolescentes homosexuales se suiciden. Recib un e-mail de una persona que me asegur que la sangre de adolescentes homosexuales estaba sobre mis manos porque decir que la homosexualidad est mal hace que la gente se quite la vida. La creencia de que los adolescentes homosexuales corren un alto riesgo de suicidio est inspirada mayormente en un informe de 1989 de una fuerza de tareas federal especial sobre la juventud y el suicidio. Este informe deca tres cosas: primero, que los jvenes homosexuales hombres y mujeresdaban cuenta de un tercio de todos los suicidios adolescentes; segundo, que el suicidio es la principal causa de muerte entre adolescentes homosexuales; y, tercero, que los adolescentes homosexuales que se suicidan lo hacen por la homofobia internalizada y la violencia dirigida contra ellos. (14) Este informe ha sido citado repetidamente en publicaciones, tanto convencionales como homosexuales. El activista homosexual de San Franciso Paul Gibson escribi este informe basado en una investigacin tan deficiente que, cuando fue presentada ante el Dr. Louis Sullivan, ex Secretario de Salud y Servicios Humanos, ste tom distancia oficialmente, junto con su departamento, del informe. (15) Las cifras del informe, tanto sus datos como sus conclusiones, son sumamente cuestionables. Parte del informe cita a un autor que dice que tanto como 3.000 jvenes adolescentes se quitan la vida al ao. Pero, en primer lugar, esto supera en mil el nmero total de suicidios adolescentes! Gibson exager sus cifras cuando dijo que un tercio de todos los suicidios adolescentes son realizados por jvenes homosexuales. l obtuvo esta cifra de mirar encuestas de homosexuales tomadas en centros de refugio para adolescentes con problemas, muchos de los cuales tenan una orientacin homosexual, lo que revel que los adolescentes homosexuales tenan entre dos y cuatro veces las tendencias suicidas de los chicos heterosexuales. Gibson multiplic esta cifra elevada por el valor cuestionado de 10% de poblacin homosexual de Kinsey para llegar a la cifra de que el 30% de todos suicidios adolescentes eran de homosexuales. David Shaffer, un psiquiatra de Columbia University que se especializa en suicidios adolescentes, analiz en detalle este estudio y dijo: Luch por un largo tiempo con la matemtica de Gibson, pero finalmente me pareci ms un truco mgico que matemticas.(15)

Las conclusiones del informe se contradicen con otros informes ms crebles. Los investigadores de University of California-San Diego entrevistaron a los sobrevivientes de 283 suicidios para un estudio de 1986. Entre los que murieron, 133 tenan menos de 30 aos de edad, y solo el 7 por ciento era homosexual, y todos tenan ms de 21 aos de edad. En otro estudio de Columbia University de 107 suicidios de adolescentes varones, solo 3 eran conocidos como homosexuales, y 2 de estos murieron en un pacto de suicidio. Cuando la organizacin Gallup entrevist a unos 700 adolescentes que conocan a algn adolescente que se hubiera suicidado, ni uno mencion a la sexualidad como parte del problema. Los que casi se haban matado mencionaron principalmente problemas con el sexo opuesto o baja autoestima.(17) Gibson no us un grupo de control heterosexual en su estudio. Las conclusiones y las estadsticas tienden a estar sesgadas sin un grupo de control. Cuando el psiquiatra David Shaffer examin las historias clnicas de adolescentes homosexuales que se haban suicidado en el informe de Gibson, encontr los mismos temas con los que luchan los chicos heterosexuales antes del suicidio: Las historias eran las mismas: una aparicin en la corte programada para el da de la muerte; una depresin prolongada; problemas de droga y alcohol; etc.. (18) Que cualquier adolescente experimente tanto dolor que se quita la vida es una tragedia, independientemente de la razn. Pero no es justo atribuir la responsabilidad de los suicidios de homosexuales, los pocos que existen, a quienes estn de acuerdo con Dios en que es un comportamiento errneo y daino. Notas 1. Dallas, Joe. A Strong Delusion: Confronting the "Gay Christian" Movement. Eugene, Ore.: Harvest House, 1996. 2. Dr. Judith Reisman, "Kinsey and the Homosexual Revolution," The Journal of Human Sexuality (Carrollton, Tex.: Lewis and Stanley, 1996), 21. 3. Ibid., 26. 4. Ibid., 21. 5. Richard G. Howe, Homosexuality in America: Exposing the Myths(encontrado en el sitio Web de American Family Association, en http://www.afa.net) da esta cita: Knight indica las siguientes fuentes en apoyo de las cifras de 1%-3%: J. Gordon Muir, "Homosexuals and the 10% Fallacy," Wall Street Journal, March 31, 1993; Tom W. Smith, "Adult Sexual Behavior in 1989: Number of Partners, Frequency of Intercourse and Risk of AIDS," Family Planning Perspectives (May/June 1991): 102; John O.G. Billy, Koray Tanfer, William R. Grady, and Daniel H. Klepinger, "The Sexual Behavior of Men in the United States," Family Planning Perspectives, The Alan Guttmacher Institute, vol. 25, no. 2 (March/April 1993)." 6. Dr. Jeffrey Satinover, "The Gay Gene?", The Journal of Human Sexuality, 4. 7. Dallas, 114. 8. Ibid., 112-114. 9. Ibid., 116. 10. Efesios 5:25-32 11. Juan 20:30

12. Dallas, 193. 13. Ibid., 195. 14. Peter LaBarbera, "The Gay Youth Suicide Myth," The Journal of Human Sexuality, 65. 15. Ibid. 16. Ibid., 66.