Espejismo

Por el Maestro Tibetano Djwhal Khul

(Alice A. Bailey)

Declaracin de los Editores En el libro "Discipulado en la Nueva Era", Tomos I y II se han dado a conocer algunas instrucciones impartidas por El Tibetano a un grupo de discpulos. Estas instrucciones, ms cierta ense an!a esot"rica, #ueron publicadas por $. $. %ailey en &'((, con el consentimiento de dichos discpulos. )os manuscritos in"ditos constituan instrucciones y ense an!as esot"ricas adicionales y a medida *ue $. $. %ailey terminaba de redactarlos eran publicados. El te+to ha sido escrito espordicamente en el transcurso de nueve a os, &',-.&'((. En las pginas de este libro, "Espe/ismo, 0n 1roblema 2undial", se hace re#erencia a ese mismo grupo de discpulos, incluyendo ciertas #rmulas para la meditacin grupal *ue tienen un valor in#ormativo e ilustran el valor prctico de la ense an!a dada. 3in embargo el lector ha de reconocer *ue las meditaciones adecuadas para propsitos grupales especiales, no son por lo general tan e#icaces si se practican individualmente. El poder de un grupo integrado, compuesto por discpulos *ue tienen una visin com4n y un propsito grupal establecido es enorme y puede prestar un gran servicio a la humanidad. )as modernas t"cnicas acuarianas incluyen ese es#uer!o grupal. )os escritos de El Tibetano y de $. $. %ailey, ya publicados, proporcionan in#ormacin para un traba/o de e+perimentacin grupal inteligente y 4til, el cual se ha de emprender como servicio espiritual mundial y no como medio de desarrollo espiritual del aspirante. En la actualidad esta accin grupal es muy deseable cuando se ha emprendido voluntariamente, no est regida por directivas autocrticas y se lleva a cabo con debida humildad y precaucin. Tal actividad debe ser reconocida corno una aventura precursora de carcter e+perimental. En varias partes del mundo han aparecido grupos de este tipo, pudiendo contribuir e#ica!mente a *ue tenga "+ito el traba/o del Nuevo 5rupo de 3ervidores del 2undo. En "Tratado sobre 2agia %lanca" y en "Tratado sobre los 3iete 6ayos" Torno II, se da in#ormacin sobre este amplio grupo mundial de servidores. 7ulio de &'-8 9:3TE6 %$I)E;

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$)50N$3 $<)$6$<I:NE3 16E)I2IN$6E3 Todo grupo dedicado a traba/os esot"ricos tiene su dharma o deber y un ob/etivo peculiar. $ #in de *ue puedan visuali!ar con claridad lo *ue ustedes, como aspirantes al discipulado, han de reali!ar para poder colaborar inteligentemente, e+pondr" en #orma concisa el propsito= Dharma signi#ica deber u obligacin> ustedes tienen la espec#ica y de#inida obligacin de desarrollar la intuicin. El medio o m"todo de desarrollo puede ser logrado por el estudio de los smbolos. ?uisiera *ue observen *ue son muy comunes las generali!aciones respecto a la intuicin y las tentativas de de#inirla, pero raras veces se comprende verdaderamente. )os cient#icos y los m"dicos dicen *ue e+isten miles de c"lulas aletargadas en el cerebro humano y, por lo tanto, el hombre com4n emplea una pe*ue a parte de su e*uipo. )a !ona del cerebro *ue se encuentra alrededor de la glndula pineal est conectada con la intuicin> estas c"lulas deben ser puestas en actividad para *ue haya una verdadera percepcin intuitiva, la cual, una ve! lograda, pondr de mani#iesto el control *ue e/erce el alma, la iluminacin espiritual, la verdadera comprensin sicolgica hacia nuestros seme/antes y el desarrollo del verdadero sentido esot"rico, ob/etivo *ue ustedes tienen por delante, en la actualidad. ?uisiera clasi#icar lo *ue tengo *ue decirles, rogndoles estudiar minuciosamente mis palabras= I. De#inir" la intuicin.
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II. Tratar" la #orma de desarrollarla mediante el estudio de los smbolos. III. 9inali!ar" con algunas instrucciones espec#icas sobre la manera de proceder en #orma 4til. 1or lo tanto, si resulta di#cil comprender esta ense an!a y las reacciones son lentas, ello indica *ue son necesarios estos estudios y corrobora lo *ue estoy diciendo. 3i *uieren considerar seriamente conmigo lo *ue no es la intuicin, creo *ue mis palabras hallarn en ustedes una respuesta interna. I. DE9INI<I@N DE )$ INT0I<I@N )a intuicin no es un sentimiento de amor hacia las personas *ue signi#i*ue comprenderlas. 2ucho de lo *ue se llama intuicin slo es un reconocimiento de similitudes
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y la posesin de una aguda mente analtica. )as personas inteligentes *ue han vivido mucho tiempo, han tenido muchas e+periencias, haciendo contacto con un sin n4mero de personas, pueden, siempre *ue est"n interesadas en ello, darse cuenta #cilmente de los problemas y las modalidades de los dems. Esto no debe con#undirse con intuicin. )a intuicin no est relacionada con el si*uismo superior o in#erior> tener una visin, or la vo! del silencio, reaccionar placenteramente a cual*uier ense an!a, no signi#ica *ue act4e la intuicin. Tampoco es ver smbolos, pues esto es un tipo especial de percepcin y tambi"n implica poseer la capacidad de sintoni!ar la 2ente 0niversal en ese estrato de su actividad *ue produce las #ormas.cnones sobre las *ue se basan todos los cuerpos et"ricos. Intuicin no es sicologa inteligente ni amoroso deseo de prestar ayuda, producida por la interaccin entre la personalidad, regida por una #uerte orientacin del alma, y el alma consciente del grupo. Intuicin es comprensin sinttica, prerrogativa del alma, que slo es posible cuando el alma, en su propio nivel, va en dos direcciones: hacia la 2nada y hacia la integrada, y *ui!s momentneamente coordinada y uni#icada personalidad. Es el primer indicio de una pro#unda uni#icacin sub/etiva *ue llegar a su consumacin en la tercera iniciacin. Intuicin es captar comprensivamente el principio de universalidad> cuando e+iste, se pierde, por lo menos momentneamente, todo sentido de separatividad. En su punto lgido se reconoce como ese $mor 0niversal *ue no tiene relacin con el sentimiento ni con la reaccin a#ectiva, sino *ue predominantemente se identi#ica con todos los seres. Entonces se conoce la verdadera compasin y no e+iste el espritu de crtica. 3lo entonces puede verse el germen divino latente en todas las #ormas. Intuicin es lu!, y cuando act4a, el mundo se ve como lu! y la lu! e+istente en los cuerpos de todas las #ormas se hace gradualmente visible. Esto trae consigo la capacidad de hacer contacto con el centro de lu! de cada #orma, estableci"ndose as tambi"n una relacin esencial, *uedando relegado a segundo t"rmino el sentido de superioridad y separatividad. 1or lo tanto, el desarrollo de la intuicin trae apare/ado tres cualidades= Iluminacin. 1or iluminacin no me re#iero a la lu! de la cabe!a. Ella es incidental y #enom"nica> muchas personas verdaderamente intuitivas desconocen por completo esta lu!. )a lu! a *ue me re#iero es la *ue ilumina el <amino, "la lu! del intelecto" *ue signi#ica realmente lo *ue ilumina la mente y puede re#le/arse en el mecanismo mental cuando ella se mantiene "#irme en la lu!". Bsta es la ")u! del 2undo", realidad *ue e+iste eternamente, pero *ue slo puede ser descubierta cuando la lu! interna individual es reconocida como tal. Es la ")u! de las EdadesC *ue brilla cada ve! ms hasta *ue el Da sea con nosotros. Intuicin, por lo tanto, es reconocer internamente, por propia e+periencia. y no en teora, nuestra total identi#icacin con la 2ente 0niversal y *ue somos parte integrante de la gran Dida del mundo y *ue participamos de la E+istencia *ue persiste eternamente. Comprensin. Debe ser considerada en su sentido literal, signi#icando la #acultad de entender y penetrar las cosas y tambi"n el poder de receso o la capacidad de apartarse de la eterna identi#icacin con la vida de la #orma. ?uisiera se alar *ue apartarse es relativamente #cil para los *ue poseen muchas de las cualidades de primer rayo. El problema consiste en apartarse en sentido esot"rico, evitando al mismo tiempo el sentido de separatividad,
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aislamiento y superioridad. Es #cil para las personas *ue pertenecen al primer rayo resistir a la tendencia de identi#icarse con otros. Tener verdadera comprensin implica poseer una acrecentada capacidad de amar a todos los seres y no obstante, al mismo tiempo, mantener un desapego personal, *ue puede basarse #cilmente en la incapacidad de amar o en la preocupacin egosta por la propia comodidad .#sica, mental o espiritual y sobre todo emocional. )as personas *ue pertenecen al primer rayo temen a la emocin y la desprecian, pero a veces tienen *ue entrar en un estado emotivo antes de poder emplear correctamente la sensibilidad emotiva. <omprensin implica hacer contacto con la vida como personalidad integrada, ms la reaccin egoica a los propsitos y planes del grupo. 3upone la uni#icacin alma.personalidad, amplia e+periencia y una acelerada actividad del principio crstico interno. )a comprensin intuitiva es siempre espontnea. El ra!onamiento, para llegar a la comprensin, no constituye una actividad de la intuicin. Amor. <omo ya se ha dicho, no es un sentimiento a#ectivo ni tampoco poseer una disposicin amorosa> ambos aspectos son incidentales y correlativos. <uando se desarrolla la intuicin tanto el a#ecto como la e+teriori!acin del espritu amoroso se e+presarn en su #orma ms pura, pero a*uello *ue produce esto es algo mucho ms pro#undo y abarcante. Es esa captacin sint"tica e incluyente de la vida y necesidades de todos los seres Ehe elegido estas dos palabras con toda intencinF, elevada prerrogativa de un divino Gi/o de Dios. 6echa!a todo lo *ue erige barreras, #ormula crticas y produce separacin. No hace distinciones, aun*ue valora la necesidad y produce en a*u"l *ue ama como alma, una identi#icacin inmediata con lo amado. Estas tres palabras resumen las tres cualidades o aspectos de la intuicin, y pueden ser resumidas por la palabra universalidad o sentido de unicidad universal. HNo es esto lo *ue ansan alcan!ar todos los aspirantesI y Hno es algo *ue cada uno de ustedes, peculiarmente, necesita como individuoI <uando e+iste, hay una inmediata descentrali!acin del dramtico "yo", esa capacidad para relacionarse siempre como centro de todos los acontecimientos, #enmenos y traba/o grupal. No puedo e+tenderme ms sobre el tema de la Intuicin. Es una cuestin muy amplia y muy abstrusa. )o 4nico *ue puedo hacer es e+poner sus tres aspectos y luego insistir sobre la necesidad de someterse a ese entrenamiento y a esa disciplina *ue producirn en la vida, amor, lu! y comprensin. <uando se capta la teora y se reali!an los a/ustes correctos y el traba/o necesario, la personalidad se hace magn"tica y las c"lulas cerebrales *ue se hallan alrededor de la glndula pineal, *ue hasta entonces han estado aletargadas, se despiertan y vibran. El n4cleo de cada c"lula del cuerpo es un punto de lu!, y cuando la lu! de la intuicin es percibida, la lu! celular responder inmediatamente. )a constante a#luencia de la lu! de la intuicin har surgir a la lu! del da, hablando esot"ricamente, toda c"lula cuya constitucin le permita responder. II. 2:D: DE DE31E6T$6 )$ INT0I<I@N )a intuicin puede ser impulsada a la actividad de muy diversas maneras, y una de las ms 4tiles y poderosas es el estudio y la interpretacin de los smbolos.

)os smbolos constituyen la #orma e+terna y visible de las realidades espirituales internas> cuando se ha obtenido la #acilidad de descubrir la realidad *ue se halla en cual*uier #orma espec#ica, signi#ica el despertar de la intuicin. $ trav"s de los *ue pertenecen al primer rayo, denominado el "6ayo destructor", #luye el poder del primer aspecto, el poder de dar #in. Tendern a destruir a medida *ue construyen debido a la errnea orientacin de la energa, al e+ceso de energa hacia una direccin determinada, o a la mala aplicacin de la energa cuando traba/an en ellos mismos o con otros. 2uchas personas de primer rayo se enorgullecen de esto y se escudan tras la e+cusa de *ue por pertenecer al primer rayo poseen inevitablemente la tendencia a destruir. Esto no es verdad. )os constructores .todas las personas *ue pertenecen al segundo rayo. deben aprender a destruir cuando son impulsados por el amor grupal y act4an ba/o la in#luencia de la Doluntad o el aspecto de primer rayo. )os destructores deben aprender a construir, actuando siempre ba/o el impulso del amor grupal y utili!ando el poder a#ectivo en #orma desapegada. $mbos grupos, constructores y destructores, deben constantemente traba/ar desde el punto de vista de la realidad y del n4cleo interno de la verdad y "permanecer siempre en el centro". El estudio de los smbolos ayuda a lograrlo y, cuando se reali!a con #e y constancia, e#ect4a tres cosas= &. Desarrolla el poder de penetrar detrs de la #orma y llegar a la realidad sub/etiva. A. 1roduce una estrecha integracin entre alma.mente.cerebro> una ve! lograda, se obtiene ms rpidamente la intuicin y, por lo tanto, la iluminacin y la verdad. ,. E/erce presin sobre ciertas !onas aletargadas del cerebro, activando las c"lulas cerebrales, siendo "sta la primera etapa en la e+periencia del aspirante. En la mayora de los verdaderos aspirantes despierta el centro entre las ce/as, mientras *ue el centro en la cima de la cabe!a vibra muy suavemente pero no est en completo #uncionamiento, debiendo despertarse plenamente antes de *ue los aspirantes est"n a la altura de su m+ima oportunidad. Insistir" sobre la necesidad de *ue mantengan ante s, como meta, el propsito de llegar al concepto subyacente en cual*uier smbolo *ue estudien. Dicho concepto siempre debe ser sint"tico. No puede ser detallado ni #raccionado> *ui!s se llegue a "l por el estudio de los detalles y el signi#icado de algunas #racciones o partes del smbolo en consideracin. 3in embargo, cuando han #inali!ado el anlisis no deben sentirse satis#echos hasta haber resumido el signi#icado del smbolo en una idea, concepto, signi#icado o nombre sint"ticos )os smbolos deben ser estudiados de tres maneras= a. Exotricamente. Implica el estudio de su #orma, sus lneas, por lo tanto, su signi#icado num"rico y tambi"n sus #ormas seccionales .me re#iero a sus modi#icaciones, por e/emplo= cubos, tringulos, estrellas y su mutua interrelacin. b. Conceptualmente. Implica llegar a la idea subyacente, *ue puede estar e+presada en su nombre, llegar a su signi#icado, *ue surge en la conciencia a trav"s de la meditacin, y a su signi#icacin total o parcial. 2ientras reali!an esto deben recordar *ue la idea implica la intencin abstracta o superior> *ue el signi#icado es esa intencin e+presada

en t"rminos de la mente concreta> *ue su signi#icacin es ms bien la cualidad emotiva y puede decirse *ue constituye el tipo de deseos *ue despierta en ustedes. c. Esotricamente. Implica el e#ecto *ue produce la #uer!a o energa y la calidad de vibracin *ue podra despertar en alguno de los centros, *ui!s en el cuerpo astral o slo en la mente. 3i este estudio es emprendido correctamente, conducir al desarrollo de la intuicin y su consiguiente mani#estacin en el plano #sico como iluminacin, comprensin y amor, En primer lugar el ob/etivo del estudio del simbolismo es capacitar al estudiante para sentir su cualidad y hacer contacto con ese algo vibrante *ue se halla detrs de ese con/unto de lneas, color y #orma, de lo cual el smbolo est compuesto. 1ara algunas personas este estudio resulta relativamente #cil, pero no para la mayora, lo cual indica la #alta de algo *ue debe ser llenado, empleando esas #acultades *ue en la actualidad estn dormidas. 3iempre es desagradable despertar las #acultades latentes y re*uiere un gran es#uer!o y determinacin para no ser desviados por las reacciones de la personalidad. $ muchos les resulta di#cil comprender en *u" #orma el desentra amiento del signi#icado de un smbolo puede proporcionar el medio para poner en actividad #uncionante las aletargadas #acultades b4dicas o intuitivas. )a lectura de smbolos, "lectura espiritualC como nuestro antiguo maestro 1atan/ali la llama, es un arte re#inado. El poder para interpretar smbolos siempre precede a la verdadera revelacin. <aptar la verdad representada por una lnea o serie de lneas *ue componen una #orma simblica, no es todo lo *ue se ha de hacer. 0na buena memoria puede recordar *ue una serie de lneas, #ormando un tringulo o una serie de tringulos, signi#ica la trinidad o cual*uier serie de triplicidades dentro de la mani#estacin macro o microcsmica. 1ero esa actividad y e+actitud de la memoria de nada servir para despertar las c"lulas cerebrales aletargadas o para activar la intuicin. Debe recordarse Ey a*u se hace evidente el valor de cierto conocimiento de ocultismo acad"mico o t"cnicoF *ue el plano donde se mani#iesta la intuicin y se halla activa la conciencia intuitiva, es el plano b4dico o intuitivo. Dicho plano es la analoga superior del astral o emocional, el plano de la percepcin sensoria a trav"s de una sentida identi#icacin con el ob/eto de la atencin o atraccin. Es evidente por lo tanto *ue, si se *uiere activar la #acultad intuitiva por el estudio de smbolos, el estudiante debe sentir o estar en cierta manera identi#icado con la naturale!a cualitativa del smbolo y con la naturale!a de esa realidad *ue la #orma simblica oculta. Deben tratar de estudiar ese aspecto de la lectura de smbolos. )os estudiantes debern investigar, por consiguiente, despu"s de haber estudiado debidamente el aspecto #orma, *u" produce el smbolo en ellos, *u" sentimientos evoca, *u" aspiraciones despierta y *u" sue os, ilusiones y reacciones registran conscientemente. Bsta es la etapa intermedia entre la lectura e+ot"rica del smbolo y la comprensin conceptual. )uego hay otra etapa posterior, intermedia entre la comprensin conceptual y la captacin y aplicacin esot"ricas, la cual se denomina "reconocimiento sint"tico". Gabiendo estudiado la #orma y percibido su signi#icado emotivo, se pasa a la etapa en *ue es captada la idea bsica del smbolo y, de all, a la comprensin sint"tica de su propsito. Esto conduce al verdadero esoterismo, *ue es la aplicacin prctica de su sint"tico poder viviente a los resortes de la vida y a la accin individuales.

)es pedira *ue no slo interpreten el smbolo inteligentemente sino tambi"n *ue recono!can la reaccin ms sutil de su sensibilidad sensoria hacia el smbolo. Estudien cuatro smbolos por a o. 1rimero, encarando el smbolo desde su aspecto #orma, tratando de #amiliari!arse con su aspecto e+terno, lneas, tringulos, cuadrados, crculos, cruces y las dems #ormas *ue lo componen> al hacerlo es#u"rcense por comprenderlo desde el punto de vista del intelecto, empleando la memoria y el conocimiento *ue poseen para interpretarlo e+ot"ricamente. En cuanto se #amiliaricen con el smbolo y sin es#uer!o puedan recordarlo, traten de percibir su cualidad, hacer contacto con su vibracin y observar el e#ecto emocional *ue les produce. Esto puede variar cada da o permanecer invariable. 3ean honestos al observar esta reaccin astral hacia el smbolo y vean a dnde conducen esas reacciones, recordando *ue no provienen de la intuicin sino *ue son reacciones del cuerpo sensorio o astral. 9inalmente, tomen nota de lo *ue constituye para ustedes la cualidad bsica del smbolo> luego Eigual *ue en la meditacinF eleven el tema al reino de la mente, procuren concentrarse en "l con mente atenta y en#ocada. Esto los llevar al reino de los conceptos. En consecuencia, al anali!ar un smbolo, tenemos las siguientes etapas= &. 3u consideracin e+ot"rica= lnea, #orma, color. A. )a captacin de su cualidad por medio del cuerpo astral o emocional y la reaccin y respuesta en #orma sensitiva, al impacto de su naturale!a cualitativa. ,. )a consideracin conceptual de la idea subyacente, lo *ue trata de ense ar y el signi#icado intelectual *ue intenta trasmitir. (. )a etapa para captar sint"ticamente el propsito del smbolo, el lugar *ue le corresponde en un plan ordenado de mani#estacin y su verdadera intencin uni#icada. -. )a identi#icacin con la cualidad y propsito del smbolo al ser iluminado por la mente y "mantenido #irmemente en la lu!". Esta etapa #inal pone en actividad al cerebro y tambi"n a la mente. El estudio de los smbolos implica tres etapas= 1rimero, la investigacin del smbolo y el consiguiente progreso del *ue anali!a, de una etapa de percepcin a otra, hasta incluir gradualmente todo el campo *ue abarca el smbolo. 3egundo, la percepcin intuitiva de los smbolos *ue se observan en todas partes en la divina mani#estacin. Tercero, el uso de smbolos en el plano #sico y su correcta adaptacin al propsito visto y reconocido, conduce consiguientemente a magneti!ar el smbolo con la cualidad necesaria, por medio de la cual la idea puede hacer sentir su presencia, a #in de *ue la idea intuida y cuali#icada encuentre una #orma correcta en el plano #sico.

1or lo tanto, oc4pense de los smbolos en #orma general, amplia, e+ot"rica, conceptual y esot"rica, pero deben hacer tambi"n un anlisis de su propia sensibilidad y respuesta a la cualidad del smbolo. 1ermtanme recapitular por un momento. 1rimeramente, es de gran valor recordar *ue el estudio del smbolo re*uiere, exotricamente, el uso del cerebro y la memoria. Es#u"rcense en estudiar lnea y #orma, n4mero y aspectos generales e+ternos, sabiendo *ue toda lnea tiene signi#icado, todo n4mero tiene su interpretacin y todas las #ormas son smbolos de una cualidad y vida internas. El estudio conceptual del smbolo los conduce, internamente, del cerebro a la mente, en el reino de las ideas. Impele a la actividad, en#ocada en el mecanismo mental. $s se darn cuenta del concepto o la idea *ue el smbolo o signo personi#ica. <aptarn su signi#icado y lo *ue representa. <omprendern el propsito para el cual la #orma ha sido mani#estada. El estudio de los n4meros y de las lneas les ha proporcionado una rica estructura de conocimientos en el plano ob/etivo .ri*ue!a *ue depende en este caso de la lectura individual, e*uipo mental y conocimiento. )a capacidad para leer el "signi#icado" *ue encierra un smbolo depende tambi"n de la ri*ue!a del signi#icado *ue ad/udican a los acontecimientos de la vida diaria y a la capacidad para practicar la verdadera meditacin. ?uisiera aclararles *ue no hay una interpretacin establecida para cada smbolo, pues a cada ser humano le impartir un signi#icado especial. )a #alta de inter"s en los smbolos presupone generalmente #alta de inter"s en la debida interpretacin de las #ormas de la vida y su signi#icado. Demostrar un inter"s muy acad"mico por los smbolos, presupone una mente tortuosa y comple/a *ue ama los dibu/os, las lneas, las #ormas y las relaciones num"ricas, escapndosele totalmente la signi#icacin del signi#icado. Es vital para el crecimiento del discpulo y de los aspirantes el e*uilibrio mental entre #orma y concepto, e+presin y cualidad, signo y signi#icado. )a gran necesidad *ue tienen la mayora de los estudiantes es traba/ar con ideas y conceptos para llegar al significado, el cual necesitar el uso de la mente para comprender, captar e interpretar. 6e*uiere el desarrollo de esa sensibilidad mental *ue permitir, a su poseedor, responder a las vibraciones provenientes de lo *ue llamamos 2ente 0niversal, la 2ente de Dios, el Instigador del 1lan. 1resupone determinada habilidad para interpretar y el poder de e+presar la idea *ue subyace en el smbolo, a #in de *ue otros puedan compartirla. Esta idea de servicio y acrecentada utilidad debe mantenerse con firme a en la mente. HNo se dan cuenta cmo esta capacidad de estudiar, interpretar y penetrar hasta el significado, acrecienta el progreso espiritualI H <reen *ue empleando este m"todo aprendern a traba/ar ms inteligentemente con el 1lan y prestar ms ayuda a sus seme/antesI H?u" e+iste en este mundo ob/etivo *ue no sea un smbolo adecuado de una idea divinaI H?u" tenemos en nuestra mani#estacin e+terna *ue no sea el signo visible Een alguna etapa del propsito en evolucinF del plan de la Deidad creadoraI H?u" son ustedes sino la e+presin e+terna de una idea divinaI Debemos aprender a ver los smbolos a nuestro alrededor y luego penetrar detrs de "l y llegar a la idea *ue "ste debe e+presar. 3in embargo e+iste una t"cnica de estudio *ue les ser de utilidad cuando traten de llegar a una idea y hacer el estudio conceptual de los muchos smbolos *ue nos rodean. <onstituye
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mayormente la t"cnica para la cual los ha preparado la prctica de la meditacin. )a di#erencia entre esta t"cnica y el traba/o de meditacin es simplemente de polari!acin y meta. $l hacer el estudio conceptual de los smbolos la conciencia est polari!ada en el cuerpo mental> no se trata de hacer contacto de#inidamente o de implicar al alma o ego. Ge a*u la di#erencia e+istente entre esta segunda etapa de interpretacin de smbolos y la meditacin com4n. <uando ya han dominado el m"todo de #amiliari!arse con el aspecto #orma del smbolo y conocen muy bien su contorno e+terno y e+teriori!acin, cuando saben *ue una serie peculiar de lneas Epor e/emplo, las tres lneas *ue #orman un tringuloF representa tal o cual idea, verdad o ense an!a, entonces es registrada por el cerebro, vali"ndose de los recursos de la memoria. 6egistrar antiguas in#ormaciones y conocimientos inherentes a la #igura de un smbolo, sirve para llevar la conciencia al plano mental y de all en#ocarla en el mundo de ideas o conceptos. )os conceptos ya e+isten en los niveles concretos del plano mental. <onstituyen la herencia mental y racial, siendo las antiguas #ormas mentales *ue ahora pueden emplear para llegar al signi#icado y signi#icacin. 1lutarco e+presa la antigua mani#estacin de un hecho en las conocidas palabras= "0na idea es un 3er incorpreo *ue no tiene e+istencia propia sino *ue da #igura y #orma a la materia in#orme y se convierte en la causa de la mani#estacin". 9igura y #orma se registran en el cerebro y se memori!an> lo mismo se hace con su actividad en tiempo y espacio, con/untamente con la capacidad innata para construir dicha #orma y e+presar, a trav"s de ella, un concepto o idea. $ medida *ue traba/an internamente, tambi"n se harn conscientes de la naturale!a de la idea motivadora, estudiando su #orma y actividad demostrada, y descubrirn el campo de ideas anlogo a a*u"l en *ue se encuentra la idea personi#icada en el smbolo. Tienen ahora abierto este campo de ideas interrelacionadas y autoe+plicativas .acrecentadamente podrn actuar libremente en este mundo de conceptos. El es#uer!o principal y el ob/etivo consiste en traba/ar y vivir en el mundo de las ideas, entrenarse a #in de reconocer ideas y conceptos *ue se hallan detrs de cada #orma, comen!ar a pensar con claridad sobre ellas y ver hacia dnde conducen y enca/an en el 1lan eterno. 3i los aspirantes hacen las tres cosas siguientes= a. desarrollar el poder de visuali!ar, b. entrenar la mente para intuir la realidad, c. intepretar correctamente lo *ue es visto, podrn proporcionar un laboratorio de ensayo a los :bservadores entrenados del mundo. 0na de las cosas *ue puede hacer la intuicin desarrollada es eliminar el espe/ismo y la ilusin *ue invade la vida. 0na de las cosas *ue puede reali!ar un grupo de aspirantes, cuya interaccin intuitiva se ha establecido, es ayudar en la tarea de disipar el espe/ismo mundial, pudiendo slo e#ectuarse cuando hayan despertado la intuicin y sea #irme y verdadera la interrelacionada comprensin. Entonces, la 7erar*ua podr emplear a los aspirantes del mundo donde*uiera *ue se hallen, como instrumentos para disipar el espe/ismo grupal. 2e re#iero a esta posibilidad, para incitarlos a *ue progresen y realicen un es#uer!o rpido y #irme.

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3e ha dicho *ue es necesario *ue todo aspirante llegue a tener ese conocimiento intuitivo y esa comprensin inteligente del espe/ismo individual y planetario, *ue lo capacitar de#initivamente para traba/ar en la eliminacin del espe/ismo. )gicamente esa comprensin ser slo relativa, pero en el curso de los pr+imos a os el conocimiento sobre el tema y los m"todos para disipar el espe/ismo aumentarn considerablemente. Esto suceder si tratan de resolver conscientemente el problema en sus propias vidas y captan tambi"n la teora subyacente. 2uy poco se ha escrito o ense ado hasta ahora sobre el espe/ismo> ser de gran valor si comien!an a considerar este tema, sus causas y e#ectos y si se ocupan de la t"cnica para disolverlo y disiparlo. Evidentemente no puedo tratar el tema en una sola ve!> pasarn dos o tres a os antes de *ue podamos discutir y estudiar este tpico tan importante, *ue surge de la necesidad de los actuales momentos y de la creciente sensibilidad de la humanidad hacia las impresiones sutiles. No pude hacerlo hasta ahora por*ue el grupo era incompleto y la cohesin interna deba ser re#or!ada. $hora s, por*ue los miembros act4an con acrecentada relacin interna y entre ustedes se ha di#undido el Mespritu de amorC debido a *ue el grupo ha reaccionado a las necesidades de cada uno, en el reciente perodo de espe/ismo. 1or lo tanto intento cambiar en algo el m"todo de traba/o, reteniendo las #rases simblicas como e/ercicio para desarrollar la percepcin intuitiva, pero descartando la consideracin de los smbolos ms evidentes y visibles. No han podido e+traer de estas #ormas simblicas lo *ue se esperaba, por*ue la mente concreta de la mayora de los miembros del grupo ha acrecentado simplemente el aspecto #orma y los dems no necesitaban este m"todo de instruccin y desarrollo. <ambiaremos el #oco de atencin por un pro#undo estudio sobre el espe/ismo. $*u es donde debern prestar servicio, pues a medida *ue realmente piensan y utili!an la inteligencia iluminada Esi es *ue lo pueden hacerF podrn ayudar, con el tiempo, a hacer dos cosas= & A <lari#icar la mente grupal sobre este tema. No me re#iero a la de su grupo particular, sino a la conciencia mundial. $yudar a destruir la gran ilusin *ue ha mantenido, y a4n mantiene, en la esclavitud a los hi/os de los hombres.

1or lo tanto les pido en estas lneas, *ue sirvan y presten acrecentada atencin en el momento *ue hacen contacto conmigo, en el plenilunio. Este grupo debera poseer una actitud especial para traba/ar en la disipacin del espe/ismo, durante el perodo de la )una llena. El contacto, en los di#erentes planos, se hace de acuerdo al en#o*ue de los cuerpos sutiles de los miembros del grupo, y este grupo hace contacto conmigo en los niveles superiores del plano astral. De all las reacciones tan marcadas y la ri*ue!a de los detallados registros. Tambi"n hallarn all, eventualmente, su campo de servicio, pues ms adelante podrn utili!ar Epero #alta mucho tiempo todavaF los das de contacto y el "momento de entrar" Ecomo se denomina a vecesF, a #in de reali!ar determinado traba/o para disipar parte de la ilusin mundial. 3in embargo, primeramente cada uno de ustedes deber ser capa! de disiparlo en su vida personal. :tro grupo hace contacto conmigo en los niveles mentales y all estar su campo de servicio. $lgunos grupos se hallan a4n en la etapa embrionaria. No poseen su#icientes miembros y la integracin grupal est slo en proceso de establecerse.

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1or lo tanto, les pedira *ue intensi#i*uen el es#uer!o cada mes, en el perodo de la )una llena, tratando de #ortalecer el vnculo conmigo y con los miembros del grupo. )es advertir" slo una cosa. El "+ito logrado en esta lnea les traer recompensa y tambi"n di#icultades. Deben vigilar atentamente de *ue no se estimule indebidamente la naturale!a astral o emocional, pues producira el consiguiente y subsiguiente espe/ismo. Deben adems e/ercer una estrecha vigilancia cuando tratan de traba/ar as en el plano astral, manteniendo simultneamente la actitud del :bservador en el plano superior del alma. En esa di#cil es#era de actividad no es posible reali!ar un traba/o constructivo ni prestar ning4n servicio de importancia vital si no e+iste la actitud de liberacin y desapego. Debern traba/ar en una de las es#eras ms di#ciles de actividad .tal ve! la ms di#cil para el discpulo. de all *ue se aconse/a traba/ar en #orma grupal. Nunca podr" recalcar su#icientemente de *ue traba/en como grupo y no como individuos. Tres grandes acontecimientos son inminentes hoy en la conciencia mundial= &. El desarrollo y la comprensin del traba/o teleptico. A. )a comprensin y la investigacin cient#ica de la ilusin y del espe/ismo mundiales. ,. El acrecentamiento de los m"todos correctos de curacin. 3 esto es as, vern en *u" #orma los grupos de discpulos pueden contribuir a la revelacin emergente y cun 4til puede ser nuestro servicio dedicado. Digo "nuestro" premeditadamente, por*ue estoy traba/ando de#inidamente para estos tres #ines, como parte de mi autoimpuesto servicio. )es pido colaboracin y ayuda. El constante impacto del correcto pensar, !ec!o en la conciencia !umana por los grupos entrenados de pensadores, es el m"todo *ue puede aplicarse con ms "+ito en la actualidad, siendo a*u donde dichos grupos pueden ayudar grandemente. 0na de las cosas *ue con toda seguridad surgir durante las pr+imas tres o cuatro d"cadas, es el traba/o *ue los grupos pueden reali!ar en otros niveles *ue no sea el #sico. El servicio grupal y el es#uer!o unido para lograr el bienestar grupal se han llevado a cabo en la Tierra durante dos siglos, en todos los campos del es#uer!o humano .poltico, #ilantrpico y educativo. El servicio grupal en el plano astral tambi"n se inici en &LK-, pero el es#uer!o unido para disipar el espe/ismo mundial slo est en proceso de organi!arse ahora, y este grupo puede constituir parte del es#uer!o colectivo para lograr dicho #in y engrosar el n4mero de los *ue estn empe ados en ello. 1or lo tanto, entr"nense y aprendan cmo se ha de traba/ar. )a sensibilidad teleptica constituye necesariamente el ob/etivo de todos los grupos de discpulos y el de mayor importancia para ese grupo *ue podramos llamar <omunicadores Telepticos, a*u podrn prestar un poderoso servicio. )os grupos de sensitivos de este tipo pueden constituir un grupo traba/ador y mediador y trasmitir el nuevo conocimiento y ense an!a para la ra!a, moldear la opinin p4blica y cambiar la corriente de los pensamientos humanos. <ual*uier grupo pe*ue o, llega, natural e inevitablemente, a una relacin teleptica entre sus componentes y los miembros de grupos similares> esto es lo deseable, debiendo #omentarse y acrecentarse correcta constantemente. 1ero a medida *ue aumenta la sensibilidad teleptica, procuren no desviarse del principal ob/etivo grupal *ue consiste en estudiar y comprender el signi#icado del espe/ismo y las leyes para disiparlo. 6egistren y anoten toda actividad y #enmeno telepticos y aprendan a traba/ar de esta manera, pero consid"renlo como una cuestin secundaria en estos momentos.
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0na de las caractersticas sobresalientes del traba/o a reali!ar durante la )una llena, lo constituir el con/unto de #enmenos *ue se observarn. Esto es de esperarse por*ue este tipo de servicio los obliga a traba/ar en el plano astral y les proporcionar un campo para emplear inteligentemente la #acultad de discriminar. Es demasiado pronto para *ue se dedi*uen al problema de separar lo real de lo irreal= al principio la tarea consistir en registrar, haci"ndolo en #orma detallada. 2antengan la actitud cient#ica de desapego y reconocimiento y escriban todo lo *ue sientan, vean o hagan contacto. Dichos registros servirn de base, si todo va bien, para el anlisis, del cual podremos obtener cosas de gran valor. )o *ue tengo *ue decirles sobre el tema del espe/ismo cae dentro de estas amplias generali!aciones, como= I. )a naturale!a del espe/ismo. II. )as causas del espe/ismo. III. )a disipacin del espe/ismo. $ medida *ue prosigamos, detallaremos ms e+tensamente el tema, pero en esta instruccin slo procuro introducir en sus mentes algunos delineamientos amplios, a #in de *ue el tema pueda ocupar en las mentes el lugar *ue les corresponde. Espe"ismo, Ilusin, #aya y la expresin el #orador en el $mbral, son palabras *ue durante mucho tiempo han sido empleadas super#icialmente por los seudo ocultistas y esoteristas. Tienen la misma acepcin o son una di#erenciacin de ese concepto. Gablando en #orma general, aun*ue son interpretaciones parciales y casi distorsiones de la verdad real, debido a las limitaciones de la conciencia humana, han sido interpretadas de la manera siguiente= El Espe"ismo es considerado a menudo como la curiosa tentativa de las denominadas "#uer!as negras" para enga ar y embaucar a los aspirantes bien intencionados. 2uchas e+celentes personas se sienten halagadas cuando se enfrentan con alg4n aspecto del espe. /ismo, creyendo *ue su disciplina ha sido tan buena *ue las #uer!as negras estn su#icientemente interesadas en obstaculi!ar el magn#ico traba/o *ue reali!an, sumergi"ndolos en nubes de espe/ismo. Nada podra estar ms le/os de la verdad. Esa misma idea es parte del espe/ismo de la "poca actual y tiene sus races en el orgullo y la satis#accin humanos. #aya es considerado #recuentemente de la misma manera *ue el concepto promulgado por la <hristian 3ciencie E<iencia <ristianaF de *ue no e+iste la materia. 3e nos pide *ue consideremos todo el #enmeno mundial como maya, y *ue creamos *ue su e+istencia es simplemente un error de la mente mortal y una #orma de autosugestin o autohipnotismo. 1or medio de esta creencia inducida nos vemos obligados a adoptar un estado mental *ue reconoce lo tangible y ob/etivo slo como #isin de la mente imaginativa del hombre. Esto a su ve! es tambi"n tergiversacin de la realidad. %a Ilusin es considerada tambi"n del mismo modo, slo *ue Ecuando la de#inimosF ponemos el "n#asis en lo #inito de la mente humana. No se niega la e+istencia del mundo de #enmenos, pero consideramos *ue la mente lo interpreta mal y rehusa verlo como es en realidad> esta mala interpretacin constituye la &ran Ilusin.

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El #orador en el $mbral se cree *ue representa generalmente la prueba #inal para demostrar el valor del hombre y *ue se trata de una gigantesca #orma mental o un #actor *ue debe ser destrudo antes de recibir la iniciacin. 2uy pocas personas saben con e+actitud *u" es esta #orma mental, pero su de#inicin incluye la idea de una enorme #orma elemental *ue cierra el camino hacia el sagrado portal, o tambi"n la idea de una #orma construda algunas veces por el 2aestro del discpulo para probar su sinceridad. $lgunos lo ven como la suma total de las #allas del hombre, su naturale!a perversa, *ue le impiden reconocer *ue est capacitado para hollar el 3endero de 3antidad. 3in embargo, ninguna de estas de#iniciones da una verdadera idea de la realidad. Gablando en #orma general har" notar a*u *ue estas cuatro e+presiones son cuatro aspectos de una condicin universal resultante de la actividad .en tiempo y espacio. de la mente humana. N)a actividad de las 2ENTE3O 6e#le+ionen sobre esta #rase por*ue proporciona la clave de la verdad. El 'roblema de la Ilusin reside en *ue es una actividad del alma y el resultado del aspecto mental de todas las almas en mani#estacin. El alma est sumergida en la ilusin y no puede ver con claridad hasta el momento en *ue aprende a verter su lu!, haci"ndola llegar a la mente y al cerebro. El 'roblema del Espe"ismo se mani#iesta cuando la ilusin mental es intensi#icada por el deseo. )o *ue los teso#os llaman "Pama.manasCQ produce espe/ismo. <onstituye la ilusin en el plano astral. El 'roblema de #aya en realidad es similar al anterior, ms la intensa actividad *ue produce el espe/ismo y la ilusin en los niveles et"ricos. Es esa vital e irre#le+iva <:N903I@N emotiva Etal es la palabra *ue deseo emplearF en *ue parecen vivir siempre la mayora de los seres humanos. El #orador en el $mbral es ilusin.espe/ismo.maya, tal como lo comprende el cerebro #sico y reconoce como a*uello *ue ha de ser superado. Es la #orma mental *ue produce con#usin> la en#renta el discpulo cuando trata de penetrar a trav"s del espe/ismo acumulado durante "pocas, para hallar su verdadero hogar en la lu!. )gicamente lo antedicho, slo constituyen generali!aciones y el resultado de la actividad de la mente analtica, pero sirve para e+presar parte del problema en palabras e impartir a las mentes una #orma mental de#inida de lo *ue ms adelante ser dilucidado detalladamente. En cuanto a las causas *ue han producido esta condicin mundial, H*u" puedo decirles *ue tenga signi#icado para sus mentesI )a causa subyace desde muy atrs, en la conciencia de los "Dioses Imper#ectos". H3igni#ica realmente algo esta #raseI Temo *ue muy poco. Debemos descender al terreno prctico y tratar el asunto slo en lo *ue concierne a la humanidad. 2s adelante nos ocuparemos brevemente de la ilusin planetaria, pero el problema inmediato, #rente al hombre, y la contribucin signi#icativa del discpulo consiste en disipar gran parte del espe/ismo en el *ue la humanidad est sumergida y *ue, durante la #utura era acuariana, desaparecer mayormente en cone+in con la vida astral de la ra!a. ?uisiera llamarles la atencin sobre el hecho de *ue los pensadores empe!arn a liberar al mundo de la ilusin por la meditacin y la t"cnica de controlar la mente. De a*u el acrecentado inter"s por la

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meditacin, a medida *ue el peso del espe/ismo mundial se va percibiendo cada ve! ms, y de all la vital necesidad de comprender correctamente la #orma de controlar la mente. :tro punto *ue debe se alarse es *ue, con la cristali!acin de esta era materialista, viene la gran oportunidad para asestar un golpe mortal al 2orador en el 0mbral planetario. )a reaccin actual, por la #uer!a de las circunstancias, est trayendo una mayor comprensin espiritual y una reorgani!acin de los valores humanos> esto es parte del proceso *ue disipar una parte vital del espe/ismo mundial .si los hombres de buena voluntad, *ue se hallan dentro del aura mundial, se dedican a reali!ar la tarea asignada. <uando el %uda estuvo en la Tierra y logr la iluminacin, "hi!o descender" un ha! de lu! sobre el problema mundial, mediante la enunciacin de las <uatro Nobles Derdades. 3u grupo de discpulos y 3us novecientos arhats hicieron de esas cuatro grandes verdades, la estructura dogmtica y doctrinaria *ue .por el poder del pensamiento colectivo. ha ayudado grandemente a atacar la ilusin mundial. <risto est llevando a cabo hoy la misma gran tarea y, en el signi#icado espiritual de 3u inminente venida Een lengua/e simblicoF, Bl y 3us nueve mil arhats asestarn un segundo golpe al espe/ismo mundial. 1ara esto nos preparamos. 3lo la intuicin puede disipar la ilusin y, por ende, la necesidad de entrenar a intuitivos. De all el servicio *ue pueden prestar a esta causa general, o#reci"ndose para recibir este entrenamiento. 3i pueden vencer el espe/ismo en sus propias vidas y, por lo tanto, comprender la naturale!a de la ilusin, podrn ayudar en= a. b. c. d. la destruccin del morador en el umbral, la desvitali!acin del maya general, la eliminacin del espe/ismo, la disipacin de la ilusin.

Esto debern e#ectuarlo en sus propias vidas y en la relacin grupal. )uego la contribucin general ayudar a resolver los asuntos humanos. Tambi"n, la agude!a del intelecto y la iluminacin de la mente, ms el amor y la intencin, contribuirn muchsimo. 6eitero mi llamado para este servicio. 3ugerira *ue durante los pr+imos meses hagan tres cosas= &. De#inan con sus propias palabras, como resultado de la meditacin, lo *ue comprenden de las cuatro e+presiones *ue he tratado a*u. ?uisiera *ue hagan un verdadero anlisis y no *ue #ormulen solamente cuatro #rases para de#inirlo. $ntes de e+tenderme sobre el tema les pedira *ue organicen sus mentes sobre este tpico, empleando de#iniciones como gua para sus ideas, pero e+poniendo el problema tal como lo ven, tratando de observar la di#erencia *ue e+iste entre los cuatro aspectos del espe/ismo mundial. A. 6eciten todos los das, con cuidado y re#le+in, esa oracin tan #amiliar, el 1adre Nuestro. Tiene muchos signi#icados, pero el trillado y com4n signi#icado cristiano no es para ustedes. 6e#le+ionen sobre esta antigua #rmula de la verdad e interpr"tenla totalmente como una #rmula para disipar la ilusin. Escriban una e+"gesis, basada desde este ngulo, tomando #rase por #rase y considerndolas como *ue nos pro. porcionan las siete llaves para desentra ar el secreto de la eliminacin del espe/ismo. )a #rmula E*ue no es esencialmente una oracinF puede ser dividida de la manera si. guiente=
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a. Invocacin al 3e or solar. b. 3iete #rases *ue constituyen las siete llaves para disipar la ilusin. c. $#irmacin de#initiva de la divinidad. 0tilicen la intuicin y apli*uen lo antedicho al tema del espe/ismo, viendo *u" conocimiento pueden llegar a obtener. )uego #orm4lenlo por escrito, en #orma de artculo o interpretacin, y *ui!s podrn llegar a algo de mucho valor. &. 5uarden una copia de lo *ue han registrado durante la )una llena y, despu"s de seis meses, som"tanlo a un cuidadoso anlisis, observando lo *ue han ad*uirido. Dividan el anlisis en los siguientes puntos, e+presando lo *ue han e+trado del #enmeno respecto a cual*uier a. contacto real, b. contacto de color o #enmenos, c. otros #enmenos sentidos, vistos u odos. ?ue todos avancemos hacia una mayor lu! y comprensin y *ue la lu! brille sobre el Camino vertical del discpulo, es mi oracin y mi aspiracin. 16I2E6$ 1$6TE )$ N$T06$)ER$ DE) E31E7I32: En las pginas precedentes consideramos algunos de#iniciones de las palabras Ilusin y Espe/ismo, aplicadas con #recuencia indistintamente, y hallamos *ue= &. Ilusin es, principalmente, una cualidad mental *ue caracteri!a la actitud mental de las personas *ue son ms intelectuales *ue emotivas, las cuales han trascendido el espe. /ismo, tal como se lo interpreta generalmente, siendo culpables de la incomprensin de las ideas, de las #ormas mentales y de las malas interpretaciones. A. Espe"ismo es una cualidad de carcter astral y mucho ms poderoso, en estos momentos, *ue la ilusin, debido a *ue una enorme mayora act4a siempre en su naturale!a astral. ,. #aya es de carcter vital, siendo una cualidad de la #uer!a. Es esencialmente la energa del ser humano cuando entra en actividad mediante la in#luencia sub/etiva de la ilusin mental o del espe/ismo astral, o ambos combinados. (. El #orador en el $mbral siempre est presente, sin embargo, slo entra en actividad en el 3endero del Discipulado cuando el aspirante, esot"ricamente, es consciente de s mismo y de las condiciones inducidas dentro de s mismo, como resultado de su ilusin interna, de su espe/ismo astral y de su maya, *ue envuelven su vida entera. 3iendo ya una personalidad integrada Ey nadie es discpulo si no lo es a la ve! mental y emocionalmente, algo *ue el devoto #recuentemente olvidaF estas tres condiciones Epreponderando el e#ecto en uno u, otro de los cuerposF son vistas como un todo, al cual se le aplica el t"rmino de "el 2orador en el 0mbral". <onstituye en realidad una #orma
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mental vitali!ada, personi#icando a las #uer!as mental y astral y a la energa vital. 3in embargo, el problema *ue en#rentan todos los del grupo es, ante todo, aprender a= &. Distinguir estos tres aspectos ilusorios internos. A. Descubrir *u" condiciones del medio ambiente o de la constitucin del individuo producen estas di#icultades. ,. Investigar *u" m"todos son e#icaces para *ue cesen las condiciones enga osas y con#usas. Tambi"n se ha de recordar *ue estas condiciones, prevalecientes en todos, son el medio por el cual se sintoni!an con el espe/ismo y la ilusin mundiales. )a ense an!a esot"rica hace hincapi" sobre el entrenamiento y la liberacin del aspirante individual. )gicamente ello es necesario, pues el con/unto est compuesto de individuos, y de la constante liberacin del control e/ercido por las ilusiones internas vendr la clari#icacin eventual de la humanidad. 3in embargo, todos los de este grupo deben traba/ar necesariamente en s mismos y en #orma separada para aprender a obtener esa claridad y honestidad *ue eliminarn los antiguos ritmos y hbitos pro#undamente arraigados, puri#icando constantemente el aura. Esto debe hacerse ahora en forma grupal, siendo los primeros grupos e+ot"ricos destinados a traba/ar en la nueva era. 2ediante la actividad de dichos grupos el espe/ismo mundial ser disipado, pero, ante todo, el aspirante debe aprender a en#rentar el espe/ismo individual y grupal. )a ense an!a ser breve y t"cnica. Dispongo de muy poco tiempo y el grupo posee su#iciente conocimiento t"cnico para saber de lo *ue hablo. 3e han de recordar las tres cosas siguientes= 1rimero, el aura de los miembros del grupo determina siempre la condicin, actividad, utilidad, problemas y espe/ismos grupales. De ello surge la responsabilidad y la utilidad grupal del individuo. <ada uno obstaculi!a o ayuda al grupo de acuerdo a la condicin de su aura, la cual puede hallarse en un estado de espe/ismo o de ilusin, o relativamente libre de dichas condiciones. 3egundo, lo primero *ue se ha de reali!ar y determinar es su propio y peculiar problema. $l proporcionarles instrucciones individuales me ocupar" de la tendencia particular de cada uno, y si es al espe/ismo, a la ilusin o a maya, a lo *ue habitualmente sucumben. )os tratar" con rigide!, pues he comprobado *ue son sinceros y creo *ue *uisieran *ue se les diga la verdad. <uando cada uno haya determinado la naturale!a espec#ica del problema peculiar, entonces puede traba/ar con premeditacin para resolverlo .he dicho premeditacin, no apresuramiento, es decir, con debido cuidado, cautela y correcta comprensin. Tercero, deben recordar *ue cuando observo a un individuo *ue pertenece a cual*uiera de estos grupos, al mismo tiempo puedo apreciar la cualidad de todo el grupo. 1uedo ver la lu! interna *ue brilla y se e+presa a trav"s de sus auras, indicndome la #uer!a y e#icacia y tambi"n la potencia de la in#luencia grupal *ue cada uno e/erce individualmente, por*ue las auras positivas subordinan a las negativas. )o *ue se re*uiere es un con/unto de auras posi. tivas, premeditadamente subordinadas al traba/o grupal. $ medida *ue en#rentan la ilusin, liberan la mente de sus e#ectos y disipan el espe/ismo astral, en el cual todos estn ms o menos sumergidos, obtendrn una vida ms libre y sern ms 4ltiles. <uando las corrientes de energas distorsionadas de maya cesen de arrastrarlos a una actividad indeseable, la lu! *ue
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todos poseen brillar con mayor claridad. Incidentalmente, el 2orador en el 0mbral se desintegrar en #orma lenta y segura, despe/ando de obstculos el camino *ue lleva al portal de la Iniciacin. )os *ue poseen un tipo de mente #uerte, estn su/etos a la ilusin y, en realidad, "sta constituye esa condicin en *ue el aspirante se halla de#inidamente controlado por= &. 0na #orma mental, tan poderosa *ue= a. <ontrola la actividad de la vida y lo *ue "sta produce. b. 3intoni!a al aspirante con el con/unto de #ormas mentales, de igual naturale!a, construidas por a*uellos *ue se hallan dominados por una ilusin similar. En su peor aspecto esto produce insana mental o idea fi"a, y en su aspecto menos peligroso y ms normal, lleva al #anatismo. El #antico, cr"ase o no, por lo general es un hombre anonadado *ue posee cierta idea poderosa, resultndole imposible integrarla al panorama mundial> no puede tomar esas decisiones necesarias y a veces orientadas divinamente, *ue ayudan grandemente a la humanidad, ni encuentra tiempo ni lugar para e+presar las realidades *ue se hallan a su alcance. A. <uando se trata de un hombre muy evolucionado, la ilusin mental est construida alrededor de una intuicin de#inida, concreti!ada por la mente, llegando a ser aparentemente tan real *ue el hombre cree ver con toda claridad a*uello *ue ha de reali!ar o dar al mundo, y dedica su tiempo y, se es#uer!a en #orma #antica para *ue otros tambi"n lo vean. $s su vida se desli!a en alas de la ilusin y no obtiene ning4n bene#icio en esta encarnacin. En raros casos esta combinacin de intuicin y actividad mental produce el genio, en cual*uier campo> entonces no hay ilusin sino un claro pensar, ms un e*uipo entrenado en ese campo o empresa particular. ,. )as personas de tipo mental com4n pero ms d"bil, sucumben a la ilusin general y a la ilusin de la masa. En el plano mental se mani#iesta un tipo de distorsin distinto al de los planos astral o et"rico. )a #acultad de discriminar, *ue se est desarrollando, ha producido lneas de#inidas de demarcacin, y en lugar de las densas nieblas y brumas del plano astral o de las arremolinadas corrientes y mareas de energa del plano et"rico, tenemos, en el plano mental, un conglomerado de ntidas #ormas mentales, de cualidad, nota y tono particulares, alrededor de las cuales se agrupan #ormas mentales menores creadas por a*uellos *ue res. ponden a esas #ormas y a su nota, cualidad y tono. Entonces se ven las similitudes e+istentes, constituyendo canales o avenidas para ese poder atractivo magn"tico de las #ormas mentales ms poderosas. $ntiguas teologas, con vestiduras modernas, presentaciones de la verdad establecidas a medias, el desordenado pensar de los distintos grupos mundiales y muchas causas de emanaciones similares han producido, a trav"s de las "pocas, el mundo de ilusin y esos estados mentales *ue han aprisionado a la humanidad en pensamientos y conceptos errneos. 3on tantas las ilusiones *ue producen ideas, *ue su e#ecto ha dividido a la ra!a humana en distintas escuelas de pensamiento E#iloso#a, ciencia, religin, sociologa, etc.F, en muchos partidos y grupos., todos ellos mati!ados por una idea anloga, en grupos de idealistas *ue luchan entre s a #avor de sus conceptos pre#eridos, y en cientos de miles *ue participan en una actividad mental grupal, los cuales son responsables de la innumerable literatura mundial *ue hoy mati!a las tendencias mundiales, y por su intermedio reciben
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inspiracin los lderes, siendo los responsables del sinn4mero de e+perimentos reali!ados en los campos gubernamental, educativo y religioso *ue, en estos momentos, traen tanta intran*uilidad y, consecuentemente, tanta ilusin mundiales. $ctualmente se precisan pensadores *ue se entrenen en esa actitud mental y centrali!acin, *ue no contenga el peligro de una receptividad negativa y responda, al mismo tiempo, a la inspiracin superior intuitiva. %o que se necesita son mediadores que interpreten las ideas y no mediums. 1or lo tanto las personas emocionales responden con #acilidad al espe/ismo mundial, y a su propio espe/ismo heredado y autoinducido. )a mayor parte de las personas son puramente emotivas y tienen ocasionales chispa!os de verdadera comprensin mental, y por lo general. ni eso. El espe/ismo ha sido comparado a una bruma o niebla en la *ue el aspirante divaga, distorsionando todo lo *ue ve y todo a*uello con lo *ue hace contacto, evitndole ver clara y realmente la vida o las condiciones *ue lo circundan, tal como esencialmente son. El aspirante algo avan!ado es consciente del espe/ismo y ocasionalmente ve, en un destello, en *u" direccin se halla para "l la verdad. Entonces, nuevamente lo embarga el espe/ismo, del cual no puede liberarse ni hacer nada constructivo. 3u problema se complica debido a la consiguiente angustia y al pro#undo disgusto consigo mismo. <amina siempre entre brumas y no ve las cosas como son. )o enga an las apariencias, olvidando lo *ue ocultan. )o envuelven las emanantes reacciones astrales generadas por cada ser humano, y a trav"s de esta bruma y niebla observa un mundo distorsionado. Estas reacciones y el aura circundante *ue ellas constituyen se #usionan y me!clan con el espe/ismo y niebla mundiales, #ormando parte de los miasmas y emanaciones insalubres producidas, durante millones de a os, por las masas humanas. 3e alar" *ue en la "poca lemuriana, el espe/ismo y la ilusin eran relativamente desconocidos desde el punto de vista humano. No haba reacciones mentales, sino una pe*ue a respuesta emotiva al medio ambiente. )os hombres eran mayormente anima. les instintivos. El espe/ismo comen! en los das $tlantes> desde entonces se ha precipitado en #orma constante y, actualmente, cuando la 7erar*ua observa a la humanidad, parece *ue "sta deambula en pro#undas y densas corrientes *ue cambian constantemente, ocultando y distorsionando, arremolinndose alrededor de los hi/os de los hombres, evitndoles ver la )0R tal como es. Esto se har ms evidente si recuerdan *ue los otros reinos de la naturale!a estn relativamente libres del espe/ismo y la ilusin. En la ra!a $ria la ilusin mundial est ad*uiriendo densidad, siendo lentamente reconocida por la conciencia humana> constituye una verdadera ad*uisicin, por*ue lo *ue se reconoce puede ser inteligentemente mane/ado si e+iste la voluntad de hacerlo. Goy la ilusin es tan poderosa *ue e+isten pocas personas de mente desarrollada *ue no est"n controladas por estas vastas #ormas mentales ilusorias, las cuales tienen sus races y e+traen su vida de la vida in#erior de la personalidad y de la naturale!a de deseos de las masas. Es interesante recordar, en cone+in con nuestra ra!a $ria, *ue estas #ormas mentales e+traen tambi"n su vitalidad del reino de las ideas, pero de las ideas errneamente intudas, captadas y obligadas a servir los propsitos egostas de los hombres. Estas #ormas han sido pues. tas en actividad por el creciente poder creador de la humanidad y subordinadas a los deseos de los hombres por medio del lengua/e, con su poder de limitar y distorsionar. )a ilusin se ha precipitado, ms poderosamente de lo debido, por el es#uer!o *ue
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reali!an muchos idealistas devotos para imponer estas #ormas mentales distorsionadas sobre los cuerpos mentales de las masas. Esto constituye uno de los mayores problemas *ue la 7erar*ua en#renta hoy y tambi"n uno de los primeros #actores *ue un 2aestro debe considerar respecto a cual*uier aspirante o discpulo. El espe/ismo, como ya hemos visto, es muy antiguo y ha surgido antes *ue la ilusin. <ontiene en s muy poca cualidad mental, siendo el principal #actor *ue controla a la mayora. El ob/etivo de todo el entrenamiento *ue se da en el 3endero del Discipulado y hasta la tercera Iniciacin, es inducir a pensar con claridad, lo cual har *ue el discpulo pueda liberarse de la ilusin, proporcionndole esa estabilidad y e*uilibrio emocionales *ue impedir la entrada a cual*uier espe/ismo. Esta liberacin es posible cuando no e+iste en el aspirante espe/ismo personal ni responde en #orma deliberada y autoinducida a los #actores determinantes *ue han producido el espe/ismo en el transcurso de las "pocas. 1osteriormente nos ocuparemos de estos #actores. 2aya es el resultado del espe/ismo y de la ilusin. <uando est presente, signi#ica una personalidad integrada y, por lo tanto, la capacidad de sintoni!arse con la ilusin mental y el espe/ismo astral. Donde e+iste esta condicin el problema del discpulo es uno de los mayores del mundo. )a principal di#icultad de cual*uier discpulo la constituye el hecho de *ue el campo de batalla de su vida incluye todos los aspectos de su naturale!a, implicado al hombre ntegramente. )a palabra 2$;$ debera slo emplearse t"cnicamente, en dos casos= &. <uando se re#iere al espe/ismo.ilusin unidos, a los *ue responde el hombre cuando es una personalidad integrada. A. <uando se re#iere a las limitaciones del )ogos planetario de nuestro planeta. En las observaciones anteriores he dado mucho tema para re#le+ionar Sno solamente en lo *ue se re#iere a sus problemas personales Epor*ue todos estn su/etos a estas condicionesF, sino *ue he indicado tambi"n cul es la naturale!a del espe/ismo. En todos los libros y ense an!as esot"ricas la palabra 2$;$ se emplea para designar esas condiciones di#erenciadas por las palabras maya, ilusin y espe/ismo. 2s adelante impartir" alguna ense an!a sobre las causas del espe/ismo y los m"todos para disiparlo. 1ero ya he dado bastante por ahora, pues *uisiera *ue re#le+ionen sobre estas ideas durante los pr+imos meses y aprendan algo del signi#icado de estas palabras, *ue tan super#icialmente emplean. Deben vigilarse a s mismos y vigilar la vida diaria, con discriminacin> para aprender a distinguir entre espe/ismo, ilusin y maya. Traten de descubrir la #orma *ue adopta el 2orador en el 0mbral individual, cuando entran en con#licto con "l, y si hacen esto, respecto a los miembros del grupo y a la necesidad inmediata del mundo, no perdern tiempo en el traba/o de clari#icacin astral y liberacin mental. )es pedir" *ue estudien estas instrucciones muy cuidadosamente, por*ue dedico mi tiempo, a pesar de estar tan ocupado, y me tomo la molestia de satis#acer sus necesidades y proporcionarles toda la lu! posible sin in#ringir el libre albedro, allanndoles el camino para *ue presten servicio, 3ugerir" tambi"n *ue averigTen todo lo *ue puedan respecto al incomprendido tema del aura> e+traigan cuanto se dice en mis libros y en escritos e+istentes en toda buena biblioteca esot"rica. No les pido copiar las #rases, sino e+traer de ellas el conocimiento para *ue
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respondan con claridad las preguntas *ue puedan #ormularse al respecto. )as preguntas *ue van a continuacin son #undamentales= &. H?u" es el aura y cmo viene a la e+istenciaI A. H<mo puede convertirse el aura en un medio de lu! e intensi#icarse la lu! *ue debe brillar a trav"s de ellaI ,. H3e ha observado el e#ecto *ue produce la propia aura individual sobre el ambiente y cmo puede me/orarse ese e#ectoI Esto les permitir aplicar en #orma prctica lo *ue trato de ense arles. 6ecuerden *ue cuando miran al mundo y a su medio ambiente inmediato, lo hacen a trav"s de su aura y por lo tanto deben en#rentar el espe/ismo y la ilusin. Gay tres preguntas ms *ue podran #ormularse a s mismos encarndolas a las lu! de su propia alma= &. H?u" me domina, el espe/ismo o la ilusinI A. H<ono!co *u" cualidades o caractersticas de mi naturale!a permiten sintoni!arme con los mundos del espe/ismo o de la ilusinI ,. HGe llegado al punto en *ue puedo reconocer mi propio 2orador en el 0mbral y e+poner la #orma *ue adoptaI ?ue como individuos y tambi"n como grupo puedan aprender realmente el signi#icado del verdadero autoconocimiento a #in de aprender a permanecer en el ser espiritual, liberndose cada ve! ms del espe/ismo y de la ilusin, es la plegaria de su amigo y hermano *ue se ha abierto camino hacia una mayor medida de lu!. Durante los 4ltimos seis meses, cuatro miembros de este grupo han estado luchando con el espe/ismo en sus vidas individuales y han tenido "+ito, en su mayor parte. Gago esta re#erencia, por*ue en un grupo e+perimental como "ste, es bueno anticipar tal situacin> esas luchas ocurrirn, lgicamente, por*ue slo a*uello *ue se conoce por propia e+periencia llega a #ormar parte del verdadero contenido del e*uipo del discpulo. $nteriormente me he re#erido a la parte del plan de la 7erar*ua, *ue abarca el establecimiento de pe*ue os grupos como "ste, los cuales como ob/etivo de#inido deberan proporcionar el medio activo por el cual pueda disiparse el espe/ismo mundial Shoy tan poderoso y denso. No ha llegado todava el momento de ocuparnos de la ilusin mundial en amplia escala, por*ue la ra!a no es adecuadamente mental, ni la ilusin E*ue es, como ya he dicho, preeminentemente el resultado de la mala interpretacin de las ideasF no ha alcan!ado su punto culminante, pero !a llegado el momento de dar los primeros pasos para disipar el espe/ismo, as el a#erramiento *ue el espe/ismo e/erce sobre la ra!a disminuir apreciablemente en el #uturo. De all el entrenamiento prctico *ue los miembros de este grupo reciben en sus propias vidas y tambi"n la ense an!a *ue se intentar dar ms adelante al grupo Ssi estn a la altura de la oportunidadU lo cual permitir ayudar en el concertado y planeado ata*ue contra el espe/ismo mundial. )uchen contra los propios problemas personales
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en estas lneas> de esta manera ad*uirirn #acilidad para discernir e iniciar una accin clara y precisa y #ortalecern la comprensin. El modo ms poderoso para disipar el proceso del espe/ismo consiste en comprender la necesidad de actuar estrictamente como canal para la energa del alma. 3i el discpulo puede hacer un alineamiento correcto y el consiguiente contacto con su alma, los resultados se mani#estarn como mayor lu . Esta lu! desciende e ilumina no slo a la mente, sino tambi"n a la conciencia cerebral. De la situacin con mayor claridad, comprende los hechos, comparn. dolos con sus "vanas imaginaciones", y la lu! "ilumina su camino". Todava no es capa! de ver los campos ms amplios de conciencia> el espe/ismo grupal y tambi"n el espe/ismo mundial, siguen siendo todava para "l un enigma limitador y con#uso, pero el camino in. mediato comien!a a limpiarse, *uedando relativamente libre de las brumas de las antiguas y distorsionantes miasmas emocionales. $lineamiento, contacto con el alma y tambi"n constancia, son las notas clave para el "+ito. 1or lo tanto, es evidente *ue, si se establecen estos pe*ue os grupos en di#erentes pases y ciudades y si sus miembros triun#an en sus actividades personales, pueden desempe ar una parte muy 4til. El es#uer!o de tales grupos tendra dos aspectos= )uchar con el espe/ismo grupal *ue se in#iltra inevitablemente en la vida grupal, a trav"s de los miembros del grupo. El espe/ismo personal unido proporcionar la puerta abierta por donde podr entrar el espe/ismo grupal. 0n e/emplo de ello puede observarse en este grupo, cuando el espe/ismo penetr a trav"s de ). T. 3. V. y arrastr a I. %. 3. dentro de su vrtice de #uer!a. $#ortunadamente, pudo ser vencido, de/ndolos ms enri*uecidos y unidos debido a la intensa oposicin amorosa adoptada por los dems miembros del grupo. ?uiero recordarles a ). T. 3. V. y a I. %. 3. la pro#unda deuda de amor *ue tienen con sus hermanos. El amor grupal los protegi. I. %. 3. ha adelantado mucho, liberndose de ciertos aspectos del espe/ismo. ). T. 3. V. tambi"n se ha liberado en parte, pero tiene a4n mucho *ue hacer. 6esulta muy di#cil, para la persona de tercer rayo, cultivar la intuicin. )a sabidura, aparentemente pro#unda, de la dudosa y manipuladora ciencia *ue posee la inteligencia inherente a la materia, a menudo no permite *ue penetre la verdadera sabidura de la mente iluminada. Gace seis meses cre *ue sera imposible para ). T. 3. V. liberarse del espe/ismo *ue generalmente lo envolva. Goy brilla un poco ms de lu! sobre su camino, y podr, si se libera ms a4n de sus autogeneradas #ormas mentales, cumplir su cometido. <uando el espe/ismo grupal haya sido de alg4n modo disipado y el grupo pueda recorrer libremente el "camino iluminado", entonces llegar el momento en *ue se pueda entrenar al grupo para establecer el alineamiento, contacto y constancia grupales y podr iniciarse la tarea de#inida y cient#ica de atacar el espe/ismo mundial. Es interesante recordarle al grupo, *ue esto constituye parte de la actividad *ue ahora estn emprendiendo ciertos miembros del Nuevo 5rupo de 3ervidores del 2undo. 1or el "n#asis puesto sobre ciertas ideas bsicas, tales como buena voluntad e interdependencia mutua, se ha hecho mucho para disipar el espe/ismo *ue envuelve a los pueblos del mundo. )a #uncin de todo servidor no es #ormar parte del ata*ue masivo contra el espe/ismo mundial *ue se inicia ahora. <ada uno debe ocuparse del espe/ismo en su propia vida personal, pero las #unciones y actividades di#ieren. El traba/o de ustedes consiste en ser observadores entrenados, y tal entrenamiento toma bastante tiempo. 2uchos no reconocen el espe/ismo cuando lo en#rentan, y "ste los embarga. Wnicamente por sus e#ectos llegarn oportunamente a conocerlo por lo *ue es. )legar el momento en *ue el proceso de observacin ser tan agudo *ue se reconocer la verdadera naturale!a del espe/ismo, antes de *ue los sumer/a, los envuelva y produ!ca esas condiciones *ue ms tarde
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les har decir= "H1or *u" me de/" envolver por el espe/ismoI, Hpor *u" me de/" enga arI" )legado a este punto *uisiera hacer dos cosas= 1rimero, delinear un poco ms cuidadosamente este anlisis o breve tratado sobre el espe/ismo, con el ob/eto de *ue las ideas puedan #ormularse claramente y tengan un libro de te+to para re#erencia #utura, *ue servir para guiar al grupo y a grupos anlogos a #in de *ue emprendan la correcta actividad. 3egundo, recapitular algunas de esas cosas *ue ya he e+plicado, para enri*uecer su comprensin de las diversas #ases del espe/ismo mundial, *ue la mente analtica deber dividir en #ases bien marcadas, denominndolas Ilusin, Espe/ismo y 2aya y "sa sint"tica #orma mental *ue se halla en el 3endero del Discipulado llamada, por algunas escuelas eso. t"ricas, el 2orador en el 0mbral. <omo podrn ver, nos hemos propuesto encarar un tema muy amplio *ue debe ser mane/ado con mucho cuidado. 2i tarea resulta di#cil por*ue escribo para *uienes a4n no estn dominados por los diversos aspectos del espe/ismo y generalmente por el espe/ismo y maya secundarios. )a ilusin todava no desempe a plenamente su parte, y muy raras veces el 2orador es comprendido en #orma adecuada. )es recordar" un estupendo hecho esot"rico y les pedir" *ue traten de comprender lo *ue estoy diciendo. El 2orador en el 0mbral no emerge de las nieblas de la ilusin y del espe/ismo, hasta *ue el discpulo se acerca a los 1ortales de la Dida. Wnicamente cuando puede percibir tenues vislumbres del 1ortal de la Iniciacin y un ocasional destello de lu! del Xngel de la 1resencia, *ue permanece a la espectativa /unto al portal, podr en#rentar el principio de la dualidad., personi#icado por el 2orador y el Xngel. H<omprenden a lo *ue me re#ieroI 2is palabras hasta ahora encierran simblicamente una condicin y un acontecimiento #uturos. 3in embargo llegar el da en *ue permanecern, en plena conciencia, entre estos smbolos de los pares de opuestos, teniendo a la derecha al Xngel y a la i!*uierda al 2orador. ?ue reciban la #uer!a necesaria para *ue puedan pasar directamente entre ambos opositores, los cuales durante largas "pocas han librado la guerra en el campo de su vida, y de esta manera puedan llegar ante esta 1resencia, donde ambos se ven como uno, y nada e+iste, sino vida y deidad. $l resumir alguna in#ormacin *ue he dado respecto a los cuatro aspectos del espe/ismo, *uisiera *ue estudien cuidadosamente la siguiente clasi#icacin= & A , ( J 0n sentido incipiente de #aya apareci en la "poca lemuriana, pero no e+istan el verdadero espe/ismo ni la ilusin. El Espe"ismo apareci en los primeros das $tlantes. )a Ilusin apareci entre los seres humanos ms avan!ados, en posteriores das $tlantes, y ser el #actor *ue controlar a nuestra ra!a $ria. El #orador en el $mbral llegar a su pleno poder al #inal de esta ra!a, la $ria, y en las vidas de todos los iniciados, antes de pasar la tercera iniciacin. )os reinos subhumanos de la naturale!a estn libres de la ilusin y del espe/ismo, pero se hallan sumergidos en el maya mundial. El %uda y 3us '88 arhats asestaron el primer golpe al espe/ismo mundial cuando Bl promulg las <uatro Nobles Derdades. El <risto asest el segundo
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golpe al ense ar la naturale!a de la responsabilidad individual y la hermandad. El pr+imo golpe ser asestado por el Nuevo 5rupo de 3ervidores del 2undo, dirigido por el <risto y 3us discpulos, simblicamente descritos= "El <risto y sus '.888 iniciados". A. )as cuatro notas clave para la solucin del espe/ismo son= Intuicin... Iluminacin... Inspiracin... El Xngel de la 1resencia. )lamar" la atencin sobre el hecho de *ue todo el problema concierne al uso o abuso de la #uer!a o energa, y *ue muchos conceptos se aclararn en sus mentes si comprenden tres cosas= &. ?ue el hombre com4n, en su vida diaria, y el aspirante en el 3endero de 1robacin o 1uri#icacin, traba/an con las #uer!as de la vida en los tres planos del es#uer!o humano, ms el principio de vida mismo. A. ?ue el discpulo comien!a a discriminar entro #uer!as y energas. En el 3endero del Discipulado empie!a a traba/ar con la energa del alma, la cual oportunamente domina las #uer!as. ,. ?ue el iniciado traba/a en el 3endero de Iniciacin aplicando la energa y aprende a distinguir entre la energa de la vida, las energas del alma y las #uer!as del mundo #enom"nico. ?uisiera recalcar otro punto, y es *ue la naturale!a de esas #uer!as y energas y su empleo y control, deben ser comprendidos y desarrollados con toda paciencia, en el plano #sico. )a teora se ha de convertir en una realidad, y la lucha *ue tiene lugar en los niveles sutiles de los planos astral y mentaO debe librarse en la conciencia cerebral. Es all donde se aplica la teora. $ medida *ue estas reali!aciones y actividades internas se convierten en parte prctica de la vida del discpulo y su conciencia incipiente percibe con toda claridad sus consecuencias, con el tiempo llegan a #ormar parte de su equipo de cualidades. En realidad, integra y sinteti!a e+periencias en los tres mundos y se convierte en un 2aestro por medio de la maestra consciente. <apta el hecho de *ue todo lo *ue aparece y sucede se debe a la circulacin y a la mutacin constante de #uer!a. Descubre cmo estas #uer!as interact4an en su propia e+periencia y naturale!a, comprendiendo entonces el hecho #undamental de *ue slo esas #uer!as, *ue "l mismo puede usar y dominar en su propia vida como individuo, pueden ser empleadas por "l en la actividad grupal, y para disipar el espe/ismo mundial. <omo ilustracin podra decirse *ue= &. 1or el alineamiento y consiguiente contacto se evoca, despierta y emplea la intuicin, siendo el gran agente disipador *ue desciende desde el plano de la intuicin Eel plano b4dicoF, por medio del alma y del cerebro, al cora!n del discpulo. A. 1or el alineamiento y el consiguiente contacto, se evoca, despierta y emplea la energa del alma, siendo el gran agente disipador *ue desciende desde los niveles del alma Elos niveles superiores del plano mentalF, por medio de la mente, al cerebro del discpulo, iluminando el plano astral. ,. Estos dos tipos de energa espiritual act4an distintamente sobre las #uer!as de la
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personalidad, y la conciencia cerebral del discpulo debe comprender sus propsitos y actividades, a medida *ue traba/a en el plano #sico. (. 3lo entonces la lu! de la intuicin y la lu! del alma pueden volver al plano astral mediante el es#uer!o consciente y la inteligente y dinmica voluntad del discpulo servidor. 6e#le+ionen sobre estos puntos por*ue tra!an el camino a seguir y el servicio a prestar. Ge organi!ado en cierta medida nuestras ideas y he delineado el plan, de acuerdo al cual encararemos este tema. )es he dado ciertos conceptos bsicos y proporcionado el alineamiento es*uemtico de todo el tpico. ED"ase la 3inopsis de este tratadoF. $hora comen!aremos su verdadero estudio. <orno saben, no es mi intencin escribir una larga y voluminosa tesis sobre el tema. )a recopilacin de las instrucciones dadas a los grupos de discpulos, no constituirn tratados voluminosos como )uego Csmico y #agia *lanca, sino una serie de vol4menes relativamente breves y por lo tanto contendrn la m+ima in#ormacin sin guardar un estilo discursivo. $nte todo, estas instrucciones deben tener un valor prctico de#inido y darle al estudiante la sensacin de *ue comprende me/or el mundo sutil de las corrientes de #uer!as mentales en *ue habita y los medios *ue debe emplear adems de la t"cnica a seguir, si es *ue va a allanar su camino desde la oscuridad y con#usin para seguir adelante hacia la lu! y la armona. Nuestro estudio tambi"n ha de ser comparativo, debiendo el lector tener en cuenta *ue no se hallar capacitado para distinguir la verdad o aislar ese aspecto de la ense an!a *ue es para "l de suprema importancia, hasta no aplicar lo *ue es 4til y estar debidamente seguro de si es vctima de la ilusin o del espe/ismo. En 4ltimo anlisis, debe saber en *u" punto se encuentra antes de dar el pr+imo y necesario paso adelante. El discpulo es la vctima, y esperemos *ue tambi"n sea el disipador del espe/ismo y de la ilusin, de all la comple/idad de su problema y la sutile!a de sus di#icultades. $ la ve! debe tener en cuenta Epara su #ortalecimiento y estmuloF *ue cada parte del espe/ismo disipado y cada ilusin reconocida y superada allana el camino a los *ue le siguen, simpli#icando as el camino a sus condiscpulos. 1or e+celencia, es el gran 3ervicio a prestar, y sobre este aspecto les llamo la atencin. 1or eso trato en estas instrucciones de esclarecer la cuestin. 0no de los problemas *ue en#renta el aspirante es reconocer el espe/ismo y ser consciente de los espe/ismos *ue acechan su camino y de las ilusiones *ue erigen un muro entre "l y la lu!. ;a es bastante poder reconocer *ue el espe/ismo y la ilusin e+isten. )a mayora no son conscientes de su e+istencia. 2uchas personas buenas no los ven, divini!an sus espe/ismos y consideran sus ilusiones como posesiones muy apreciadas y arduamente con*uistadas. 3in embargo, el reconocimiento lleva en s sus propios problemas, debido a la incapacidad del discpulo com4n para liberarse de la #acultad de crear espe/ismos, desarrollada en el pasado, encontrando demasiado di#cil mantener una adecuada proporcin y un sentido e+acto de los valores, respecto a las verdades del plano mental. El discpulo puede ad*uirir arduamente la verdad y captar un principio de la realidad y luego circundarlos con las #ciles ilusiones de la mente, la cual reci"n ha comen!ado a descubrirse a s misma. )os espe/ismos de naturale!a emocional pueden surgir y agruparse alrededor del ideal, puesto *ue todava no est esclarecido y predispuesto a atraer hacia s a*uello *ue Semocional y sensiblementeU cree ser y poseer,
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Ilustrar" este punto desde dos ngulos, los cuales se hallan dentro del mbito del discipulado o se en#rentan en el 3endero de 1robacin. )os denominar" la Milusin del poder" y el "espe/ismo de la autoridad". Estas palabras demostrarn *ue uno ser en#rentado en el plano astral y el otro en el mental. El Espe"ismo de la Autoridad es colectivo en la mayora de los casos. Tiene sus races en la psicologa colectiva e indica *ue la humanidad todava est en la etapa de la in#ancia, donde el hombre es protegido de s mismo por la imposicin de algunas reglas, con/unto de leyes, edictos autoritarios emanados del control gubernamental, r"gimen oligr*uico o la dictadura de un individuo. Esto obliga al g"nero humano, hasta donde es posible /u!garlo, a obedecer #rmulas #i/as y estandari!a las actividades del hombre regimentando su vida y traba/o. 3e impone regulando y #omentando el comple/o del temor, una de las #uentes ms #ruct#eras del espe/ismo tan prevaleciente hoy en la humanidad. ?ui!s podra considerarse y con ra!n, *ue es la simiente de todo el espe/ismo prevaleciente en nuestro planeta. El temor ha sido el incentivo de esas condiciones *ue han producido el espe/ismo del plano astral, pues las ilusiones corresponden a los niveles mentales de conciencia. <uando el espe/ismo de la autoridad se trans#iere a la conciencia espiritual del hombre, tenemos un estado de cosas como el perodo de la in*uisicin en sus peores aspectos, la autoridad eclesistica con su "n#asis puesto sobre la organi!acin, gobierno y castigos o la indiscutible #"rula de alg4n maestro. 3u #orma ms elevada la constituye el reconocimiento del derecho a regir del Xngel solar, alma o ego. Entre estos dos e+tremos, *ue demuestran la in#ancia de la ra!a y la liberacin *ue se logra cuando la humanidad alcan!a su madure! y la libertad del alma, residen todos los tipos y clases de reacciones intermedias. H?u" hallamos, al ilustrar nuestro punto y acentuar as el aspecto del espe/ismo en lo *ue a#ecta al discpulo y al problema *ue en#rentaI Gallamos *ue el discpulo se libera en parte del control impuesto por la ense an!a ortodo+a y la #"rula de un maestro. 1ermanece Ehasta donde puede percibirloF libre de tal control. 3in embargo, conociendo su debilidad esencial y la seduccin de la personalidad, se precave de s mismo y de las antiguas reglas de control, aprendiendo gradualmente a sostenerse por sus propios es#uer!os, a hacer sus propias decisiones y a distinguir la verdad por s solo. $prende a elegir su camino. 1ero, al igual *ue a toda persona *ue no ha recibido alguna de las iniciaciones superiores, puede, con el tiempo, llegar a enamorarse de su libertad y entonces automticamente penetrar en el espe/ismo de su ideal de libertad Sideal *ue "l ha creadoU, llegando as a convertirse en prisionero de la libertad. 6echa!a toda autoridad, e+cepto la *ue "l llama "autoridad de su propia alma", olvidando *ue el contacto con su alma es todava intermitente. 6eclama el derecho de valerse por s mismo. 5o!a de la nueva libertad *ue ha hallado. :lvida *ue habiendo desistido de la autoridad de una ense an!a y de un maestro, tiene *ue aprender a aceptar la autoridad del alma y del grupo de almas con el cual est a#iliado por su Parma, su tipo de rayo, su eleccin y por la inevitabilidad de los e#ectos de la uni#icacin. Gabiendo recha!ado la gua de otra persona *ue se halla en el 3endero y teniendo sus o/os parcialmente abiertos, trata ahora de bollar ese 3endero hasta llegar a la meta, olvidando sin embargo *ue lo recorre al un+sono con otros, y *ue e+isten ciertas "6eglas del <amino" a las *ue debe obedecer, haci"ndolo al unsono con otros. Ga reempla!ado la ley individual por la ley grupal. pero a4n no conoce debidamente esa ley grupal. <amina lo me/or *ue puede, solo, glori#icndose por la liberacin de la autoridad *ue ha logrado reali!ar, prometi"ndose a s mismo no tolerar ninguna autoridad o gua. ?uienes nos ocupamos de "l y lo observamos desde las claras cumbres de la reali!acin,
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vemos cmo gradualmente es envuelto por las volutas de niebla y espe/ismo *ue paulatinamente surgen a su alrededor mientras se convierte en un "prisionero de la bruma de la libertad", regoci/ndose en lo *ue estima la realidad de su independencia. <uando su visin se haya esclarecido y su aspecto mental est" ms desarrollado y evolucionado, sabr *ue la )ey *ue rige al grupo tiene *ue imponerse, y se impondr sobre "l, y *ue el control de la naturale!a in#erior slo puede ser reempla!ado por el control del alma, control grupaO *ue opera ba/o la )ey *ue rige al grupo. Ga luchado para salir del con/unto de los *ue buscan el <amino, hasta llegar al <amino mismo. 1or lo tanto ha avan!ado ms *ue las masas, pero no est solo, aun*ue as lo crea. Descubrir *ue muchos recorren el mismo camino, y su n4mero crecer constantemente a medida *ue progrese. )a regla de la interaccin del via/ero y el reconocimiento grupal del traba/o y el servicio, preponderarn sobre "l, hasta *ue descubra *ue es un miembro del Nuevo 5rupo de 3ervidores del 2undo traba/ando ba/o ciertas condiciones *ue constituyen las reglas *ue rigen la actividad del grupo. $ medida *ue aprende a recorrer el <amino con sus componentes, penetrarn en su conciencia los incentivos y las t"cnicas *ue rigen su servicio elegido y empe!ar a obedecer automtica y naturalmente al ritmo superior, adhiri"ndose a las leyes *ue controlan la vida y la conciencia grupales. 9inalmente, penetrar en los lugares silenciosos donde moran los 2aestros de 3abidura, y traba/ar a la par de Ellos con ritmo grupal, obedeciendo as las leyes del reino espiritual, leyes sub/etivas de Dios. 6epetidas veces, al recorrer el <amino, se rebelar contra el control y caer nuevamente en el espe/ismo de su supuesta libertad. 'uede liberarse del control de la personalidad y tambi"n del de las personalidades, pero nunca puede liberarse de la )ey de 3ervicio y de la constante interaccin entre un hombre y otro y un alma y otra. 3er libre signi#ica permanecer en la clara y lmpida lu! del alma, *ue bsica e intrnsecamente es conciencia grupal. 1or lo tanto, cuando se sienten embargados por la incertidumbre y la in*uietud, deseando y e+igiendo libertad para hollar el 3endero, sin la imposicin de autoridad alguna, tengan cuidado *ue no sea el espe/ismo *ue produce el deseo de verse libres de los impactos grupales y aseg4rense de *ue no estn tratando Scomo almas sensiblesU de hallar una va de escape. $plico esta #rase en su sentido psicolgico moderno. 9orm4lense las siguientes preguntas= H3on de tanta importancia para m y para otros, la comodidad y la pa! mental, *ue, por obtenerlas, me veo impulsado a sacri#icar la integridad del grupoI H<onstituye mi propia satis#accin interna, una e+cusa adecuada para postergar el propsito grupal planeadoI 1ues ciertamente, lo postergar. <ual*uier cosa *ue decidan constituir, a su ve!, una decisin responsable, con consiguientes reacciones sobre el grupo. H<ul es esa obediencia esot"rica de *ue tanto omos hablarI No es lo *ue muchos grupos esot"ricos creen. Tampoco es el control e/ercido por una organi!acin e+terna, dedicada al seudo traba/o esot"rico. No son las condiciones impuestas por un instructor de determinada categora, ni consiste en cambiar el con/unto de ideas *ue nos aprisionan, por otro de mayor importancia o alcance. 0na prisin, ya sea una pe*ue a celda o una isla solitaria de vasta e+tensin, de la cual es imposible escapar, constituyen siempre una prisin. )a autoridad a la cual respondemos los Instructores del aspecto interno, es de naturale!a dual, y ustedes Ecomo unidades de un grupoF reci"n empie!an a responder. H$ *u" respondenI &. $l lento surgimiento de la comprensin de la "lu! *ue est ms all", empleando esta #rase como smbolo. Esta lu! distinto atractivo para cada individuo. 3in embargo es
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0N$ )0R. 1ero su reconocimiento revela nuevas leyes y responsabilidades, nuevos deberes y obligaciones y nuevas relaciones con otros, los cuales constituyen la autoridad a la *ue nadie puede escapar aun*ue pueden desobedecerla, en tiempo y espacio, durante un perodo temporario. A. $ la autoridad de las ,eglas del Camino impuesta cuando se pasa del 3endero de 1robacin al 3endero del Discipulado. 3in embargo es 0N <$2IN:. En este "estrecho sendero del #ilo de la nava/a", se aprende a caminar con disciplina, discrecin y carencia de deseos, e+perimentados al unsono con los condiscpulos. %reve y suscintamente, Hcules son las 6eglas del <aminoI 1ermtanme proporcionarles las seis reglas ms simples, pidi"ndoles recordar *ue no son impuestas autoritariamente por una arbitraria 7unta de Directores, corno lo sera un instructor o los instructores de grupos Ede los cuales, lgicamente, yo podra ser unoF, sino *ue es el resultado de las condiciones *ue imperan en el 3endero> llevan en s la garanta de la propia alma del hombre y son el resultado de la e+periencia de millones de via/eros *ue recorren ese sendero. )es dar" las seis reglas Etal como las he dado a otros aspirantesFY en su #orma antigua y simblica y las traducir", lo me/or *ue pueda, de los antiguos registros *ue e+isten en el $ula de la 3abidura y estn a disposicin de los discpulos dedicados, como ustedes. )$3 3EI3 6E5)$3 DE) 3ENDE6: E6eglas del <aminoF &.El <amino se recorre a la plena lu! del da, la cual es proyectada sobre el 3endero por $*uellos *ue saben y guan. Nada puede ocultarse, y en cada vuelta de ese camino el hombre debe en#rentarse a s mismo. A.En el <amino lo oculto es revelado. <ada uno ve y conoce la villana del otro. No encuentro otra palabra para traducir la antigua palabra *ue designa la estupide! y la vile!a no reveladas, la burda ignorancia y el propio inter"s, caractersticas sobresalientes del aspirante com4n. 3in embargo a pesar de esa gran revelacin, no es posible volver atrs, despreciar a los dems ni vacilar en el <amino. El <amino va hacia el da. ,.Ese <amino no se recorre solo. No hay prisa ni apremio. No hay tiempo *ue perder. <ada peregrino, sabi"ndolo, apresura sus pasos y se encuentra rodeado por sus seme/antes. $lgunos logran pasar adelante, "l los sigue. :tros caminan detrs, "l marca el paso. No camina solo. (.Tres cosas debe evitar el peregrino. )levar un capuchn o velo, *ue oculte su rostro a los dems, un cntaro *ue slo contenga su#iciente agua para sus propias necesidades y un bculo sin hor*ueta. -.<ada 1eregrino en el <amino, debe llevar consigo lo necesario> un brasero para dar calor a sus seme/antes> una lmpara para iluminar su cora!n y mostrar a sus seme/antes la na. turale!a de su vida oculta> una talega con oro *ue no ha de esparcir por el <amino sino compartirlo con los dems> una vasi/a cerrada donde guarda todas sus aspiraciones para arro/arlas a los pies de $*uel *ue espera en el portal para darle la bienvenida.
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J.$ medida *ue el 1eregrino recorre el <amino debe tener el odo atento, la mano dadivosa, la lengua silenciosa. el cora!n casto, la vo! urea, el pie ligero y el o/o, *ue ve en la lu!, abierto. Bl sabe *ue no camina solo. %a Ilusin del 'oder es *ui!s una de las primeras y ms serias pruebas *ue se le presenta al aspirante y tambi"n uno de los me/ores e/emplos de este "gran error"> por lo tanto, les pido *ue lo consideren como algo contra lo cual deben precaverse cuidadosamente. 6aras veces el discpulo escapa a los e#ectos de este error de la ilusin, pues se basa, en #orma curiosa, en el "+ito y el mvil correctos. De all la naturale!a plausible del problema, *ue podr e+presarse de la manera siguiente= El aspirante logra hacer contacto con su alma o ego, mediante el correcto es#uer!o. 1or la meditacin, la buena intencin y la correcta t"cnica, ms el deseo de servir y amar, obtiene el alineamiento. Entonces llega a ser consciente de los resultados de su e+itoso traba/o. 3u mente se ilumina. 0n sentido de poder #luye a trav"s de sus vehculos. Es consciente del 1lan, al menos temporariamente. )a necesidad del mundo y la capacidad del alma para en#rentar esa necesidad invade su conciencia. 3u dedicacin, consagracin y propsito correctos acrecientan la a#luencia de energa espiritual. <onoce. $ma. Trata de servir, reali!ando las tres cosas con mayor o menor "+ito. El resultado de todo ello es *ue el sentido de poder y la parte *ue debe desempe ar para ayudar a toda la humanidad lo absorben ms *ue la comprensin del debido y adecuado sentido de proporcin y de los valores espirituales. 3e sobreestima a s mismo y tambi"n su e+periencia. En ve! de redoblar sus es#uer!os y establecer un contacto ms estrecho con el reino de las almas y amar ms pro#undamente a todos los seres, empie!a a hacer alarde de s mismo, de la misin *ue tiene *ue cumplir y de la con#ian!a *ue el 2aestro y hasta el )ogos planetario han depositado evidentemente en "l. Gabla de s mismo, gesticula y atrae la atencin, reclamando reconocimiento. $ medida *ue lo reali!a malogra constantemente su alineamiento, su contacto se aminora, uni"ndose a las #ilas de los *ue han sucumbido a la ilusin del poder e+perimentado. Esta #orma de ilusin prevalece cada ve! ms entre los discpulos y a*uellos *ue han pasado las dos primeras iniciaciones. E+isten en el mundo muchas personas *ue han recibido la primera iniciacin en una vida anterior. En alg4n perodo del actual cielo de vida, *ue repite y recapitula los acontecimientos de su progreso anterior, llegan nuevamente a la etapa de reali!acin *ue haban alcan!ado anteriormente. 1erciben el signi#icado de su reali!acin y el sentido de su responsabilidad y conocimiento. Nuevamente se sobreestirnan, considerndose ellos y sus misiones y penetran y malogran como algo e+cepcional entre los hi/os de los hombres> y sus demandas esot"ricas y sub/etivas para ser reconocidas, lo *ue deba haber sido un servicio #ruct#ero. <ual*uier "n#asis puesto sobre la personalidad puede des#igurar #cilmente la lu! pura del alma cuando trata de a#luir hacia el yo in#erior. Todo es#uer!o para llamar la atencin hacia la misin o tarea *ue ha asumido la personalidad, desvirt4a esa misin y restringe al hombre en su tarea> ello conduce a di#erir el cumplimiento hasta el momento en *ue el discpulo slo sea un canal por el cual pueda a#luir el amor y brillar la lu!. Esta a#luencia y brillo deben ser acontecimientos espontneos y carecer de toda alusin propia. )os e/emplos dados sobre espe/ismo e ilusin demostrarn no slo la sutile!a del problema sino la urgente necesidad de su reconocimiento. 2uchas personas e+presan hoy estas dos cualidades de la naturale!a in#erior.

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&. Espe"ismo en el 'lano #ental........................................................................Ilusin En esta parte del estudio no dedicaremos tanto tiempo a considerar la ilusin como lo haremos con el espe/ismo y con maya. )a ilusin no se en#renta ni se supera hasta *ue el hombre no haya= a. Trasladado al plano mental el #oco de su conciencia. b. Traba/ado de#inidamente para prestar un servicio inteligente. c. Gecho consciente y #cilmente el alineamiento con el alma. d. 6ecitado la primera iniciacin. )a palabra ilusin es utili!ada #recuentemente con ligere!a para signi#icar #alta de conocimiento, opiniones variables, espe/ismos, incomprensin, con#usin s*uica, predominio de los poderes s*uicos in#eriores y muchas otras #ormas de ilusin mundana. 1ero ha llegado el momento en *ue debe ser empleada con un desarrollado sentido de discriminacin por el discpulo> "l debe conocer y comprender con claridad la naturale!a de ese miasma #enom"nico en el cual act4a la humanidad. $ los e#ectos de la claridad y con el #in de distinguir ms de#inida y e#ectivamente los tipos de ilusin en *ue se mueve el alma, y de los cuales tiene *ue liberarse, ser necesario *ue dividamos la 5ran Ilusin Econ sus diversos aspectosF en sus partes componentes, en tiempo y espacio> esto intent" hacerlo parcialmente cuando de#in las palabras 2aya, Espe/ismo, Ilusin y el 2orador en el 0mbral. )es pido *ue mantengan con claridad en sus mentes estas di#erencias, y *ue estudien con cuidado la clasi#icacin dada con anterioridad. 1ara nuestro propsito, la ilusin puede entenderse como la reaccin de la mente indisciplinada al mundo de las ideas con el cual ha hecho recientemente contacto, *ue se e#ect4a desde el momento en *ue el hombre ha logrado el alineamiento y ha puesto en contacto la naturale!a in#erior con la superior. )as ideas nos llegan del plano de la intuicin. El alma ilumina los planos de la mente y de la intuicin para *ue se revelen uno al otro y se evidencie su mutua relacin. )a mente del hombre E*ue est lentamente llegando a ser el centro de su conciencia y la mayor realidad de su e+istenciaF se hace consciente de este nuevo e ine+plorado mundo de ideas, se apodera de alguna idea o con/unto de ideas y trata de apropiarse de ellas. $l principio, en la mayora de las personas y especialmente en el tipo mstico com4n, la comprensin de las ideas es vaga y nebulosa y, #recuentemente, llega a ellas mediante la comprensin de otro. )a iluminacin, producida por el d"bil contacto con el alma, es considerada por el ine+perto ne#ito como una maravilla suprema y de vital im. portancia. )as ideas con *ue ha hecho contacto le parecen portentosas, e+cepcionalmente inslitas y vitalmente necesarias para la humanidad. 1ero la mente est todava autocentrada, el contacto es d"bil y el alineamiento inseguro. 1or lo tanto, las ideas son captadas slo tenuemente. )o excepcional de la e+periencia, en el contenido reali!ado en la mente del discpulo, lo hace introducir pro#undamente en el reino de la ilusin. )a idea o las ideas con las cuales ha hecho contacto son, si pudiera comprenderlo, slo un #ragmento de un Todo mucho mayor. )o *ue aporta para su interpretacin es inadecuado. )a idea *ue ha surgido en su conciencia, por el parcial despertar de su intuicin, ser distorsionada de distintas maneras al descender a la conciencia cerebral. 3u contribucin,
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para materiali!ar la idea y tras#ormarla en un programa prctico y activo, es todava completamente inadecuada. El e*uipo a4n es de#iciente e ine+acto. )a manera en *ue se produce esta distorsin y el descenso de la idea puede describirse como= El paso de una idea del plano de la intuicin al cerebro. I. II. )a idea es vista por la mente "mantenida #irme en la lu! del alma". Desciende a los niveles superiores del plano mental y all se reviste con sustancia de esos niveles. Todava permanece como una abstraccin, desde el ngulo de la mente in#erior. Esto debe ser observado cuidadosamente por el seudo intuitivo. El alma lan!a su lu! hacia arriba y hacia a#uera, y la idea, nebulosa y tenue, emerge en la conciencia del hombre. Es revelada igual *ue un ob/eto cuando es iluminado por el brillante ha! de un poderoso re#lector. )a mente se es#uer!a por establecer constante y #irme contacto consciente con el alma, al ver el mundo superior por medio del "o/o del alma ampliamente abierto"> registra la idea cada ve! con ms claridad. )a idea revelada se convierte entonces en un ideal para la mente atenta, y oportunamente ser algo deseable y materiali!ado. )uego entra en actividad la #acultad *ue posee la mente de crear #ormas mentales> la "sustancia mentalC es ac. tivada por la energa de la idea y vitali!ada por el reconocimiento del alma, entonces la idea da su primer paso hacia la verdadera corpori#icacin. 0n ideal es slo una idea corpori#icada. Esto constituye el primer paso para la materiali!acin. )a corpori#icacin se hace posible. $s se produce la ilusin. Despu"s se produce la distorsin y ello, por varias causas, *ue pueden ser enumeradas de la manera siguiente= &. El tipo de rayo del ego colora la interpretacin *ue el hombre da a la idea, mati!ando tambi"n la emergente #orma mental. 3imblicamente hablando, la lu! pura se tras#orma en lu! mati!ada. )a idea entonces es "revestida de color, y debido a esto es cubierta por el primer velo". A. El punto de evolucin *ue ha alcan!ado el hombre tiene tambi"n su e#ecto, ms la cualidad de la integracin e+istente entre los tres aspectos de la personalidad y el alineamiento establecido entre alma.mente.cerebro. 1or ser "ste necesariamente imper#ecto, produce lo inde#inido del contorno y, en consecuencia, lo inde#inido de la #orma #inal. 1or lo tanto tenemos= a. b. c. d. e. )a integracin imper#ecta de la personalidad. )a vaguedad de la #orma mental propuesta. El empleo del inadecuado material, atrado para construir la #orma mental. El cambio del #oco de atencin, debido a la vaguedad del ideal visuali!ado. )a relacin de la mente con la idea presentida, es inestable.

III.

ID.

D.

,. )a cualidad del desarrollo del cuerpo mental del discpulo produce, seg4n se dice, el siguiente MocultamientoC de la idea. )a idea ha sido trans#ormada por el color del rayo del alma, entonces e#ect4a una mayor distorsin debido al tipo de rayo
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del cuerpo mental *ue puede ser, y generalmente es, di#erente al tipo de rayo del alma. DI. )a ilusin se presenta por lo general de siete maneras= &. 'or errnea percepcin de una idea. El discpulo no puede distinguir entre una idea y un ideal, entre una idea y una #orma mental o entre un concepto intuitivo y un concepto mental. Esta es una de las maneras ms comunes de producirse la ilusin entre los aspirantes. )a atms#era mental en *ue vivimos es de ilusin, siendo tambi"n la !ona de contacto consciente en donde se encuentran #ormas mentales de todo tipo. $lgunas son puestas por la 7erar*ua para *ue el hombre las descubra> otras son #ormas mentales construidas por el hombre alrededor de ciertas ideas> algunas son ideales muy antiguos *ue han sido descartados, pero a4n persisten como #ormas mentales> otras son totalmente nuevas y por lo tanto no son a4n poderosas, pero s muy atrayentes. Todas han sido creadas por el hombre en una u otra etapa de su desarrollo individual y racial. 5ran parte son cascarones de conceptos largamente re#utados> algunas estn en embrin y otras estticas y estables> muchas se hallan en proceso de descender de los niveles intuitivos> unas pocas estn todava iluminadas por la clara lu! del alma y preparadas para ser corpori#icadas. 0n n4mero de #ormas mentales est en proceso de desintegracin. $lgunas de estas #ormas o ideas corpori#icadas son de naturale!a destructiva, debido al tipo de materia con *ue estn construidas. :tras son constructivas. Todas estn mati!adas por alguna energa de rayo. 0n sinn4mero de ellas son necesariamente construidas por la actividad desarrollada en el mundo de la personalidad> otras estn en proceso de construccin por medio del alma y tambi"n por la actividad con/unta de ambas mani#estaciones. 1or lo tanto, es esencial *ue toda mente posea una percepcin *ue act4e correctamente. )os aspirantes deben aprender a distinguir entre= a. 0na idea y un ideal. b. )o corpori#icado, lo *ue est en proceso de corpori#icarse y lo *ue espera ser desintegrado. c. )o constructivo y lo destructivo. d. )as #ormas e ideas vie/as y nuevas. e. )as ideas y #ormas de rayo a medida *ue coloran las presentaciones superiores. #. )as ideas y #ormas mentales *ue han sido creadas a propsito por la 7erar*ua y las creadas por la humanidad.

g. )as #ormas mentales raciales y las ideas grupales. c 1odra enumerar muchas ms, pero las anteriores bastarn para demostrar la necesidad de percibir correctamente y se alar las races de la prevaleciente ilusin mundial, producida por la percepcin errnea.
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)a causa se debe a una mente no entrenada ni iluminada. )a solucin consiste en aprender la disciplina de 6a/a ;oga. Esto da por resultado la capacidad de mantener la mente #irme en la lu!, la percepcin correcta, el logro de una correcta perspectiva y de una actitud mental correcta. Bstas son las correctas actitudes *ue tuvo en cuenta el %uda cuando describi el Noble ctuple 3endero. 3igni#ica llegar a una correcta altitud mental. 3, he dicho altitud y no actitud. A. 'or errnea interpretacin, la idea, entidad vital o germen de viviente potencia, es vista parcialmente distorsionada por lo inadecuado del e*uipo mental y, #recuentemente, *ueda inutili!ada. <arece del mecanismo para la correcta comprensin y, aun*ue el hombre se es#uerce al m+imo y en cierta medida sea capa! de mantener su mente #irme en la lu!, lo *ue puede o#recer a la idea es a lo sumo algo muy pobre. Esto conduce a la ilusin por mala interpretacin. )a causa se debe a la sobreestimacin de los propios poderes mentales. El pecado por e+celencia de los individuos de tipo mental es el orgullo, y colora todas las actividades en las primeras etapas. )a solucin consiste en el desarrollo de un espritu cauteloso. ,. 'or incorrecta apropiacin de las ideas. )a #alsa apropiacin de una idea est basada en la #acultad de dramati!ar y en la tendencia de la personalidad hacia la autoa#irmacin del pe*ue o yo. Esto hace *ue el hombre se apropie de una idea, la #ormule y, por lo tanto, le d" indebida importancia por*ue la considera suya. <omien!a a construir su vida alrededor de su idea y considera sus metas y ob/etivos como muy importantes, esperando *ue otros la recono!can como de su propiedad. :lvida *ue las ideas no pertenecen a nadie, sino *ue viniendo del plano de la intuicin son ddiva y posesin universales y no propiedad de una sola mente. 3u vida, como personalidad, tambi"n se subordina a la idea *ue "l tiene de una idea y su ideal de una idea. )a idea llega a ser el agente dramtico de su autoimpuesto propsito de vida, *ue lo empu/a de un e+tremo a otro. Esto conduce a la ilusin, por la indebida apropiacin. )a causa se debe a la sobreestimacin de la personalidad y a la incorrecta impresin de las reacciones de la personalidad sobre la idea presentida y sobre *uienes tratan de hacer contacto con la misma idea. )a solucin se #unda en un #irme intento para descentrali!ar la vida de la personalidad y centrarla en el alma. ?uisiera aclarar un punto a*u. )as ideas muy raras veces llegan a la conciencia mundial y a la mente humana, directamente desde niveles intuitivos. )a etapa actual de desenvolvimiento humano no permite a4n hacerlo. 3lo pueden venir de los niveles intuitivos cuando e+iste un contacto con el alma, altamente desarrollado, un potente control de la mente, una inteligencia entrenada, un cuerpo emocional puri#icado y un buen e*uipo glandular, como consecuencia
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de los re*uisitos anteriores. 6e#le+ionen sobre este concepto. )a mayora de las ideas de orden muy elevado son atenuadas e introducidas en la conciencia de un discpulo, por un 2aestro, *ue las imparte por telepata mental y como resultado de su sensibilidad a las "ondas de la #acultad s*uica", seg4n las denomina la ense an!a tibetana. )as ideas son tambi"n percibidas por la interaccin *ue e+iste entre discpulos. <on #recuencia, cuando se re4nen los discpulos, estimulando mutuamente las mentes y centrali!ando la atencin en#ocada, pueden hacer un contacto unido con el mundo de las ideas, de otra manera, sera imposible traer a la e+istencia conceptos ms nuevos. <iertas grandes ideas con las cuales se puede hacer contacto, #or!ndolas a corpori#icarse por medio de la entrenada atencin de los discpulos, prevalecen como corrientes de energa en el plano mental. Dichas corrientes de energa mental, mati!adas por una idea bsica, son puestas all por la 7erar*ua. <uando se las descubre y se establece contacto con ellas el ne#ito se siente inclinado a considerar su logro como algo personal, atribuyendo esta idea a su propia sabidura y poder. :bservarn la gran necesidad *ue e+iste de comprender correctamente a*uello con lo cual se hace contacto como as tambi"n su correcta interpretacin. (. 'or errnea orientacin de las ideas. Esto se debe a *ue todava el discpulo no ve el panorama tal como es. 3u hori!onte es limitado y su visin miope. 0na #raccin o #ragmento de alguna idea bsica incide sobre su conciencia y la interpreta como correspondiendo a un campo de actividades *ue *ui!s no tiene ninguna relacin dentro del mismo. 1or lo tanto comien!a a traba/ar con la idea y a diseminarla en lugares donde es totalmente in4til> empie!a a darle #orma desde un ngulo completamente e*uivocado, corpori#icndola de tal manera *ue su utilidad es nula. $s, desde el primer momento de contacto, al discpulo lo envuelve la ilusin, y mientras persista en ello se #ortalece la ilusin general. Bsta es una de las #ormas de ilusin ms comunes y uno de los primeros m"todos con el cual se puede destruir el orgullo mental del discpulo. Esta ilusin es producida por la mala aplicacin inicial y conduce al empleo u orientacin errnea de una idea. )a causa se debe a una pe*ue a y no incluyente mentalidad. )a solucin consiste en entrenar la mente a #in de *ue sea incluyente, bien e*uipada y desarrollada desde el punto de vista de la inteligencia moderna. (. 'or errnea integracin de una idea. <ada discpulo tiene un plan de vida y un campo de servicio elegido. 3i "ste no e+iste, no es un discpulo. 1uede ser el hogar, la escuela o un campo ms amplio, pero es un lugar de#inido donde e+presa a*uello *ue est en "l. En su vida de meditacin y por medio del contacto con sus condiscpulos, hace con. tacto con una idea, *ui!s importante para el mundo. Inmediatamente la capta y trata de integrarla al propsito y plan de su vida. Tal ve! para "l no tenga aplicacin de#i. nida y no sea la idea con la cual debera traba/ar. )a e+cesiva actividad de su mente es probablemente responsable de *ue haya captado as la idea. )as ideas percibidas, con las cuales se hace contacto, no son necesariamente ideas con las *ue debe traba/ar todo discpulo, y el discpulo no siempre comprende esto. <apta la idea e intenta integrarla a sus planes, procurando traba/ar con energas para las *ue temperamentalmente no est preparado. Impone una corriente de energa sobre su cuerpo mental y no puede
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mane/arla, produci"ndose el consiguiente desastre. 2uchos buenos discpulos mani#iestan e+cesiva actividad y #ertilidad mentales y no logran ob/etivos buenos y constructivos o actividad vital. <aptan cual*uier idea *ue se cru!a en su camino, sin discriminacin alguna. Bsta es la ilusin producida por la ad*uisicin. )a causa es la captacin egosta por parte del yo in#erior, y, aun*ue el discpulo no se d" cuenta de ello, la idea de su propio desinter"s le produce el espe/ismo. )a solucin es un espritu de humildad. J. 'or errnea corporificacin de las ideas. Esto se re#iere principalmente a las di#icultades *ue encuentran esas almas desarrolladas *ue hacen contacto con el mundo de la intuicin e intuyen las grandes ideas espirituales, cuya responsabilidad es corpori#icar en alguna #orma, automtica y espontnea.mente, mediante una entrenada y rtmica actividad del alma y de la mente, traba/ando siempre en la ms estrecha colaboracin. 3e establece contacto con la idea, pero es errneamente revestida de materia mental y, por consiguiente, incorrectamente lan!ada a la materiali!acin. 1or e/emplo, se la integra en una #orma mental grupal cuyo color, nota clave y sustancia son totalmente inadecuados para su correcta e+presin. Esto ocurre mucho ms a menudo de lo *ue se cree. <oncierne a las interpretaciones superiores del a#orismo hind4= 2e/or es el propio dharma *ue el dharma de otro. Esta ilusin es producida por la errnea discriminacin, en lo *ue se re#iere a la sustancia. )a causa se debe a la #alta de entrenamiento esot"rico en la actividad creadora. )a solucin consiste en aplicar los m"todos de *uinto rayo, los m"todos aplicables al plano mental. Este error raras veces lo comete el aspirante medio, y concierne a esa ilusin *ue se aplica como prueba a muchos iniciados de grado bastante avan!ado. El discpulo com4n, como ustedes y otros de este grupo, escasas veces hace contacto con una idea pura, de all *ue di#cilmente necesiten corpori#icarla. K. 'or errnea aplicacin de las ideas. N<untas veces esta #orma de ilusin desciende sobre un discpuloO Gace contacto intuitiva e inteligentemente con una idea Eobserven la di#erencia e+presada a*uF y la aplica mal. Bste es *ui!s un aspecto de la ilusin sint"tica o la ilusin en el plano mental , tal como el hombre moderno hace contacto con "l. )a ilusin vara en cada "poca, de acuerdo a lo *ue la 7erar*ua intenta reali!ar o a la tendencia general de los pensamientos de los hombres. El discpulo puede, en consecuencia, ser arrastrado a una actividad y aplicacin incorrectas de las ideas, debido a *ue la ilusin general E*ue surge de los seis tipos de ilusin a *ue me he re#erido anteriormenteF predomina en su mente. 1odra continuar e+tendi"ndome sobre los medios por los cuales la ilusin atrapa al incauto discpulo, pero esto bastar para despertar en ustedes ese anlisis constructivo *ue conduce del conocimiento a la sabidura. Gemos de/ado sentado *ue las siete #ormas principales en *ue act4a la ilusin son=
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&. 1ercepcin errnea A. Interpretacin errnea ,. $propiacin errnea (. :rientacin errnea -. Integracin errnea J. <orpori#icacin errnea K. $plicacin errnea Bstas constituyen el tercer paso hacia la e+presin. Tambi"n es cuali#icada la #orma de e+presin. $s se producen las siete #ormas de ilusin. Ge descrito a*u las causas y los diversos tipos de ilusin a *ue est propenso el discpulo. )a ilusin debe ser en#rentada en su #orma pura, y alg4n da ha de ser superada, teniendo *ue ser aislada y disipada por el mismo iniciado. El 4ltimo es#uer!o e+itoso para esto, condu/o a 7es4s, en la <ru!, a pronunciar palabras de aparente angustia. Disip as la ilusin de la Deidad personal y ob/etiva. En ese momento tuvo plena conciencia de *ue era Dios 2ismo y no otra cosa> *ue la teora de la unidad descrita por Bl en el Evangelio de 3an 7uan, captulo ZDII, era en realidad un hecho establecido inalterablemente en 3u propia conciencia. No obstante, en esta in#inita y suprema comprensin, tuvo por un momento un sentido de p"rdida y de recha!o, obligando a 3u agoni!ante personalidad a pronunciar esa terrible e+clamacin *ue ha de/ado perple/os y al mismo tiempo recon#ortado a tantos. 3igni#ic la superacin de la ilusin sint"tica #inal. <uando ella ha sido disipada, la ilusin, tal como la comprende la humanidad, desaparece. El hombre *ueda liberado, )a ilusin del plano mental ya no lo enga a. 3u mente es un instrumento puro para re#le/ar la lu! y la verdad. )os espe/ismos del plano astral ya no lo dominan, y su cuerpo astral se desvanece. 6ecordarn *ue en -ratado sobre #agia *lanca indi*u" *ue el cuerpo astral era una ilusin, de#inicin de la mente ilusoria en el plano mental, de a*uello *ue llamamos la suma total de los deseos del hombre en encarnacin. <uando han sido superados la ilusin y el espe/ismo, el cuerpo astral se desvanece de la conciencia humana. No *ueda ya ning4n deseo para el yo separado. Vama.manas Edeseo.menteF desaparece y se considera entonces *ue el hombre est constituido esencialmente de alma.mente.cerebro, dentro de la naturale!a del cuerpo. Bste es un gran misterio y su signi#icado slo puede ser comprendido cuando el hombre ha controlado su personalidad y eliminado todos los aspectos del espe/ismo y la ilusin. Esto lo reali!a por la reali!acin. Este dominio se logra dominando. )a eliminacin del deseo se alcan!a eliminndolo conscientemente. Ded*uense por lo tanto al traba/o, y el problema se esclarecer inevitablemente. El polo opuesto de la ilusin, como ya saben, es la intuicin. )a intuicin es el reconocimiento de la realidad, *ue se hace posible cuando desaparecen el espe/ismo y la ilusin. 0na reaccin intuitiva a la verdad tendr lugar cuando en determinada lnea de acercamiento a la verdad el discpulo haya logrado a*uietar las tendencias de la mente a crear #ormas mentales, para *ue la lu! pueda #luir, directamente y sin desviarse, desde los mundos espirituales superiores. )a intuicin puede comen!ar a hacer sentir su presencia cuando el espe/ismo no domina al hombre in#erior, y los ba/os o elevados deseos del hombre, interpretados emocional o autocentradamente, no se interponen ya entre su conciencia cere. bral y el alma. )os verdaderos aspirantes, durante su lucha por la vida, obtienen estos momentos #ugaces de liberacin superior. Tienen entonces un destello intuitivo de
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comprensin. El es*uema #uturo y la naturale!a de la verdad irrumpen, pasando moment. neamente a trav"s de su conciencia, y la vida nunca vuelve a ser e+actamente igual. Gan tenido la garanta *ue toda lucha es /usti#icada y *ue evocar su adecuada recompensa. <omo he puntuali!ado en la clasi#icacin Ev"ase pg. ,'F, lo *ue disipa la ilusin y la sustituye por una percepcin espiritual verdadera e in#alible es la contemplacin, llevada a cabo lgicamente por el alma. ?ui!s pueda llegarse a captar algo de la secuencia del desarrollo, si se comprende *ue el proceso de la meditacin Een sus tres principales partesF puede dividirse de la manera siguiente= &. El $spirante.....3endero de 1robacin......<oncentracin........2aya A. El Discpulo.....3endero del Discipulado....2editacin ............Espe/ismo ,. El Iniciado........3endero de Iniciacin .......<ontemplacin ......Ilusin )a clasi#icacin precedente bastar para demostrar la cone+in *ue e+iste entre el proceso de la meditacin, tal como es descrito y ense ado en la Escuela $rcana, y el problema *ue deben en#rentar ustedes. )a t"cnica para disipar la ilusin, empleada por el iniciado, es la contemplacin. 1ero, Hde *u" sirve elucidar esto con ustedes si no son iniciadosI 3i describiera los procesos peculiares empleados por un alma en contemplacin, para penetrar Epor un acto de la voluntad entrenada y mediante algunas #rmulas de primer rayoF y disipar la ilusin, Hles sera de bene#icio para algo o slo satis#ara su curiosidadI <reo *ue no les servira de nada. <oncluir" por lo tanto mis observaciones sobre este punto, relacionado con la ilusin, de acuerdo a la etapa evolutiva en *ue se encuentran. El espe/ismo es su problema y el problema del mundo en este momento. $lgunos de ustedes, cuyos cuerpos mentales estn en proceso de organi!arse, pueden hallarse en cierta medida envueltos por la ilusin, pero su mayor problema .como grupo e individuos. es el del espe/ismo. 3u campo vital de e+periencia se halla en los niveles superiores del plano astral. 3u traba/o es vencer el espe/ismo, cada uno en su vida individual, y, como grupo, emprender ms tarde la ardua tarea de ayudar a disipar el espe/ismo mundial. ?ui!s ms adelante podrn estar capacitados para hacerlo si se someten al entrenamiento y, como individuos, comprenden y dominan sus espe/ismos personales. En cuanto hayan comen!ado a hacer esto, podr" utili!arlos como grupo. 1ero antes *ue puedan traba/ar como grupo y ayudar a disipar el espe/ismo mundial, tienen *ue comprender me/or y dominar ms de#inidamente los espe/ismos y las ilusiones de la personalidad. Ga llegado el momento de ayudarlos a encarar ms drsticamente este problema del espe/ismo, teniendo en cuenta el predestinado servicio grupal a prestar y no su liberacin personal. 1or lo tanto, les pido *ue traba/en con renovado valor, determinacin y nueva comprensin, y contin4en durante otro a o. HDedicarn sus es#uer!os a esta tareaI, pues verdaderamente es una tarea. .. Espe"ismo en el 'lano Astral ..................................................Espe"ismo

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Ge tratado el problema de la ilusin o el espe/ismo en el plano mental. )o he hecho breve y sucintamente, se alando *ue no constituye primordialmente el mayor problema de este grupo de aspirantes sino *ue ellos, con/untamente con el aspirante mundial, la humanidad, se ocupan principalmente del espe/ismo. Esos aspirantes, *ue se destacan de la humanidad com4n, cuya tarea consiste en en#rentar el espe/ismo mundial y #or/ar un camino a trav"s de "l, tienen el traba/o de liberar la energa del alma y el poder de la mente. 0stedes deben secundar a estas almas precursoras, comprendiendo la magnitud de la oportunidad y la inmi. nencia de la hora de liberacin. Estn al borde del discipulado aceptado. Ello signi#ica *ue muy pronto, a la lucha contra el espe/ismo han de sumar la lucha contra la ilusin. H3on su#icientemente #uertes para elloI. No olviden *ue el discpulo *ue se ocupa de satis#acer la aspiracin de su naturale!a y lucha tambi"n con los problemas resultantes de la polari!acin y la percepcin mentales y de las energas *ue entran en actividad por medio del contacto con el alma, se est convirtiendo rpidamente en una personalidad integrada. 1or lo tanto, la tarea no es #cil y reclama una actividad concentrada, de lo me/or de su ser. <on esta #rase *uiero signi#icar la aspiracin del alma y la de la personalidad. En cierta medida ya estn luchando con la ilusin de las ideas, *ue trat" en mi 4ltima instruccin, comen!ando as a desarrollar esa discriminacin *ue los conducir a la correcta eleccin de los mviles de la vida. En esta instruccin trato de arro/ar alguna lu! sobre el espe/ismo *ue en#renta el discpulo, como individuo, y considerar tambi"n el aspecto del espe/ismo *ue ha de en#rentar como servidor mundial en entrenamiento. Gablando simblicamente, les dir" *ue el cuerpo astral planetario Eobservado desde los niveles del almaF est perdido en las pro#undidades de la bruma *ue lo envuelve. Durante la noche, al observar un cielo despe/ado, se ven estrellas, soles y planetas brillando con un #ulgor claro y #ro y una lu! centelleante *ue atraviesa muchos millones de millas Eo a os lu!, como se los denominaF, hasta *ue el o/o humano capta y registra la e+istencia de esas brillantes estrellas. 3in embargo, si observan el cuerpo astral del planeta, siempre *ue puedan hacerlo, no vern ese claro #ulgor sino simplemente una lbrega es#era con apariencia de vapor, niebla y bruma .bruma de tal densidad y espesor *ue indicara ser no slo impenetrable sino de condiciones des#avorables para la vida. $ pesar de ello, nosotros, los Instructores de lo interno, vamos y venimos y la atravesamos> en esa bruma Sviendo todas las cosas de#ormadas y distorsionadas. traba/an los hi/os de los hombres. $lgunos estn tan habituados a la bruma y a la densidad *ue no se enteran de su e+istencia, considerndolas correctas y buenas y un lugar irreempla!able para vivir. :tros han captado tenues vislumbres de un mundo ms luminoso, en el *ue pueden verse #ormas y #iguras ms per#ectas, donde la bruma no oculta una realidad tenuemente percibida .aun*ue no sepan *u" es esa realidad. $4n otros, como por e/emplo ustedes, ven ante s un sendero abierto *ue conduce a la clara lu! del da. 3in embargo ignoran todava *ue a medida *ue recorren el sendero, y en el 3endero mismo, deben traba/ar activa e inteligentemente con el circundante espe/ismo, siguiendo la huella marcada por a*u"llos *ue se han liberado de las nieblas circundantes y han pasado a un mundo de hori!ontes ms claros. 5ran parte del tiempo empleado por los discpulos en el 3endero constituye un proceso de inmersin casi cclica en el espe/ismo y la bruma, alternando con momentos de claridad y visin. <uatro cosas necesitan captar los *ue traba/an con el espe/ismo> cuatro reconocimientos bsicos *ue, cuando se comprendan, servirn para aclarar e iluminar y, por lo tanto, endere!ar
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su camino= &. <ada ser humano se encuentra en un circundante mundo de espe/ismo, resultado de= a. 3u propio pasado, con su errneo pensar, sus deseos egostas y la errnea interpretacin del propsito de la vida. No hay ni ha habido comprensin del designado propsito de la vida, tal como lo ha visuali!ado el alma, y no podr haberlo hasta *ue no e+ista cierta de#inida organi!acin del cuerpo mental. b. )a "vida de deseo", pasada y presente, de su #amilia, la cual se hace cada ve! ms poderosa a medida *ue transcurre la evolucin> la vida de deseo del grupo #amiliar se acent4a y destaca, constituyendo entonces tendencias y caractersticas sicolgicas heredadas y mani#estadas. c. El espe/ismo nacional, suma total de la vida de deseo, ms las ilusiones de cual*uier nacin. Estas caractersticas se denominan nacionales y son tan persistentes y marcadas *ue se las reconoce generalmente como encarnando rasgos sicolgicos nacionales. Estn basadas, por supuesto, en las tendencias de rayo, la historia y las interpretaciones mundiales, y constituyen en s mismas un espe/ismo, del cual debe !a#arse cada nacin a medida *ue avan!a hacia la comprensin de la realidad y su identi#icacin con ella. d. 0na ampliacin de la idea anterior hasta abarcar lo *ue llamamos espe/ismo racial, empleando la palabra ra!a para denominar a la humana. <onstituye un espe/ismo o serie de espe/ismos muy antiguos, deseos arraigados, poderosas aspiraciones de cual*uier clase, y de#inidas #ormas de creacin humana *ue .#ludas, envolventes y palpitando con vida dinmica. tratan de retener la conciencia de la humanidad en el plano astral. Este espe/ismo lo constituye el dinero y su valor material, deseo ilu. sorio *ue se e+tiende como densa bruma, obstruyendo la visin de la verdad y distorsionando la mayor parte de los valores humanos. A. 3e ha de comprender *ue esta bruma, espe/ismo *ue envuelve a la humanidad en esta "poca, es una cosa sustancial y de#inida y ha de tratrsela como tal. El discpulo o aspirante *ue intente disipar el espe/ismo, ya sea en su propia vida o como servicio pres. tado al mundo, debe reconocer *ue est traba/ando con sustancia, destruyendo las #ormas *ue ha asumido y desintegrando la sustancia material omniabarcante, *ue es materia en el mismo sentido en *ue las #ormas mentales son cosas sustanciales pero Ey he a*u un punto muy importanteF de naturale!a menos sustancial *ue las #ormas adoptadas por el espe/ismo en el plano astral. 3iempre nos inclinamos a considerar *ue los pensamientos "son cosas" *ue tienen vida, #orma y un propsito propios. 3in embargo, poseen una e+istencia ms singular y separada, con contornos claramente de#inidos y delineados. )as #ormas *ue adopta el espe/ismo en el plano astral son ms sustanciales, pero menos de#inidas. )as #ormas mentales son dinmicas, penetrantes, bien de#inidas y delineadas. )os espe/ismos son so#ocantes, di#usos y envolventes. El individuo se sumerge en ellos como en un oc"ano o "mar de niebla". )as #ormas mentales lo en#rentan, pero no lo sumergen. 1odra decirse *ue el cuerpo astral de una persona viene a la e+istencia como parte del espe/ismo mundial general> le resulta di#cil di#erenciar entre su propio cuerpo astral y los espe/ismos *ue lo a#ectan, lo impelen y lo sumergen. 3u problema, en el plano mental, es ms claro y de#inido, aun*ue igualmente di#cil.
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,. El espe/ismo astral constituye una #orma de energa de gran potencia debido a tres #actores= a. <onstituye un ritmo tan antiguo, inherente a la sustancia astral misma, *ue le resulta di#cil al ser humano percibirlo o comprenderlo, siendo el resultado de una larga actividad del deseo humano. b. Es parte integrante de la propia energa del hombre, *ue es para "l la lnea de menor resistencia y parte tambi"n de un gran proceso mundial y del proceso de la vida individual> en s mismo no es errneo, sino un aspecto de la realidad. )a comprensin de esto complica lgicamente las ideas del hombre al respecto. c. $dems es de naturale!a de#inidamente atlante, habiendo llegado a una etapa muy elevada de desarrollo en esa ra!a, En consecuencia, slo puede ser disipado #inalmente por la ra!a aria, utili!ando la correcta t"cnica. El individuo *ue est aprendiendo a disipar el espe/ismo tiene *ue hacer dos cosas= &. 1ermanecer en el ser espiritual. A. 2antener la mente #irme en la lu!. 1or lo antedicho puede deducirse *ue la energa del plano astral, a medida *ue se e+presa en la sensual vida de deseo de la ra!a, produce los principales espe/ismos de la humanidad, *ue slo pueden ser disipados, dispersados y disgregados mediante la introduccin de la energa superior de la mente, impulsada por el alma. (. )os espe/ismos *ue esclavi!an a la humanidad son= a. b. c. d. e. El espe/ismo del materialismo. El espe/ismo del sentimiento. El espe/ismo de la devocin. El espe/ismo de los pares de opuestos. El espe/ismo del 3endero.

1ermtanme ahora elucidar ms detalladamente estos espe/ismos. El espe"ismo del materialismo es la causa de la presente angustia mundial, pues lo *ue llamamos problema econmico no es ms *ue el resultado de este espe/ismo particular. En el transcurso de las "pocas este espe/ismo ha despertado cada ve! ms el inter"s de la ra!a, hasta *ue hoy todo el mundo ha sido arrastrado al ritmo de los intereses monetarios. 3iempre ha e+istido un ritmo *ue emana de los niveles del alma, establecido por $*u"llos *ue se han liberado del control de las necesidades materiales, de la esclavitud del dinero y del amor a las posesiones. $ctualmente ese ritmo superior es proporcional al espe/ismo de ritmo in#erior, y de all *ue todo el mundo piensa cmo salir de la actual encruci/ada materialista. Esas almas *ue permanecen en la lu!, y se hallan en la cumbre de la monta a de la liberacin, y las *ue estn saliendo de las brumas del materialismo, son bastante como para reali!ar un traba/o de#inido en cone+in con la disipacin de este tipo de espe/ismo. )a in#luencia de sus pensamientos, palabras y vidas puede e#ectuar, y e#ectuar, un rea/uste de valores y lograr
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establecer un nuevo nivel de vida para la ra!a, basados en una clara visin, un correcto sentido de proporcin y en la comprensin de la verdadera naturale!a de la relacin *ue e+iste entre el alma y la #orma, el espritu y la materia. $*uello *ue llenar una necesidad vital y real, siempre e+iste dentro del plan divino. )o *ue es innecesario para la correcta e+presin de la divinidad y para una vida plena y rica puede ser obtenido y posedo, pero 4nicamente a costa de perder lo ms real y de la negacin de lo esencial. 3in embargo, los estudiantes deben recordar *ue lo necesario vara de acuerdo a la etapa de evolucin alcan!ada por el individuo. 1ara algunas personas, por e/emplo, el poseer cosas materiales puede ser una e+periencia espiritual tan grande y una ense an!a tan poderosa en la vida, como los anhelos ms elevados y los re*uisitos menos materiales del mstico o del ermita o. Estamos clasi#icados de acuerdo a nuestras acciones, al punto de vista y al lugar *ue ocupamos en la escala evolutiva. 6ealmente se nos clasi#ica por nuestro punto de vista y no por lo *ue le e+igimos a la vida. El hombre espiritualmente orientado, *ue ha puesto sus pies en el 3endero de 1robacin y no trata de e+presar sus convicciones, ser /u!gado tan duramente y pagar tan elevado precio como el ms materialista .a*u"l cuyos deseos estn centrados en las cosas sustanciales. Tengan esto en cuenta y no se eri/an en /ueces ni desprecien a nadie. El espe/ismo del materialismo comien!a a disminuir perceptiblemente. )os pueblos del mundo estn entrando en la e+periencia del desierto> all se darn cuenta de cun poco se necesita para llevar una vida plena y ad*uirir e+periencia y verdadera #elicidad. El insaciable deseo de las posesiones no es considerado tan honorable como antes, y el deseo por las ri*ue!as ya no genera codicia como en la primitiva historia racial. )as cosas y las posesiones se desli!an de las manos de *uienes hasta ahora las su/etaban> slo cuando el hombre permane!ca con las manos vacas y ad*uiera una nueva norma de valores recuperar el derecho a la propiedad y a la posesin. <uando el hombre care!ca de deseos y no bus*ue nada para el yo separado, recuperar la responsabilidad por los bienes materiales> entonces su punto de vista estar libre de ese espe/ismo particular y las brumas del deseo astral sern ami. noradas. 2uchas otras #ormas de ilusin pueden a4n dominar, pero el espe/ismo del materialismo habr desaparecido, siendo el primero destinado a hacerlo. <onvendra *ue los estudiantes recordaran *u" clase de posesiones y ob/etos materiales .ya sea el dinero, una casa, un cuadro, un automvil. tienen una vida propia intrnseca, una emanacin propia y una actividad *ue es esencialmente la de su innata estructura atmica .puesto *ue un tomo es una unidad de energa activa. Esto produce su contraparte en el mundo de la vida et"rica y astral, aun*ue no en el mundo mental. Estas #ormas sutiles y emanaciones caractersticas aumentan la potencia del mundo de deseo, contribuyen al espe/ismo mundial y #orman parte de ese grande y poderoso mundo brumoso *ue se halla en el arco involutivo, en el cual estn sumergidos *uienes se hallan en el arco ascendente. )os 5uas de la 6a!a sienten la necesidad de estar alerta, mientras las #uer!as iniciadas por el hombre mismo proceden a despo/arlo y liberarlo para *ue pueda caminar en el desierto. $ll, en las as denominadas circunstancias propicias, puede rea/ustar su vida y cambiar su modo de vivir, descubriendo, de esta manera, *ue la liberacin de las cosas materiales acarrea consigo su propia belle!a y recompensa, su propia alegra y gloria. $s es liberado para vivir la vida de la mente. El espe"ismo del sentimiento mantiene esclavi!ada a la gente buena del mundo en una densa bruma de reacciones emocionales. )a ra!a ha llegado a una etapa donde los hombres de buenas intenciones, *ue poseen real comprensin, se han liberado en parte del amor al oro E#orma simblica de re#erirme al espe/ismo del materialismoF, truecan dicho deseo por el
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deber, las responsabilidades, el e#ecto *ue producen sobre otros y la comprensin sentimental de la naturale!a del amor. El amor, para mucha gente, en realidad para la mayora, no es realmente amor sino una me!cla de deseo de amar y deseo de ser amado, ms un deseo de reali!ar cual*uier cosa para demostrar y evocar este sentimiento y, en consecuencia, sentirse ms cmodo en su propia vida interna. El egosmo de la persona *ue desea ser altruista es grande. Gay algunos sentimientos tributarios *ue convergen alrededor del sentimiento o deseo de demostrar esas caractersticas amables y agradables, evocando la correspondiente reciprocidad hacia el seudo amante o servidor, *ue a4n est rodeado completamente por el espe/ismo del sentimiento. Este seudo amor, basado principalmente en la teora del amor y el servicio, caracteri!a a innumerables relaciones humanas, tales como las e+istentes entre marido y mu/er o padres e hi/os. Ilusionados por un sentimiento hacia ellos y conociendo muy poco el amor del alma, *ue es libre en s mismo y de/a libres tambi"n a otros, deambulan en una densa bruma, hundiendo a menudo con ellos a *uienes desean servir, esperando recibir a#ecto recproco. 6e#le+ionen sobre la palabra "a#ecto" y obtendrn su verdadero signi#icado. $#ecto no es amor, sino ese deseo *ue e+presamos mediante un es#uer!o del cuerpo astral, a#ectando esa actividad nuestros contactos> tampoco es el espontneo altrusmo del alma *ue no pide nada para el yo separado. Este espe/ismo del sentimiento aprisiona y con#unde a toda la gente buena del mundo, imponi"ndole obligaciones *ue no e+isten y produciendo un espe/ismo *ue debe ser disipado oportunamente mediante la di#usin del amor verdadero y desinteresado. 3lo trato brevemente de estos espe/ismos pues cada uno de ustedes puede elaborarlo por s mismo y descubrir cul es el lugar *ue ocupan en el mundo de la bruma y del espe/ismo. De esta manera, con conocimiento, pueden empe!ar a liberarse del espe/ismo del mundo. El espe"ismo de la devocin hace *ue muchos discpulos probacionistas vaguen en crculos alrededor del mundo de deseos, $#ecta primordialmente a las personas de se+to rayo, y es particularmente potente en esta "poca debido a la larga actuacin del se+to 6ayo de Devocin, durante la Era de 1iscis, *ue est rpidamente pasando. <onstituye hoy uno de los espe/ismos ms potentes para el aspirante verdaderamente dedicado a una causa, a un instructor, a un credo, a una persona, a un deber o a una responsabilidad. 2editen sobre ello. Este ino#ensivo deseo, *ue los en#renta en determinada lnea de idealismo, se hace marcadamente o#ensivo tanto para ellos como para otros, por*ue debido a este espe/ismo devocional son arrastrados al ritmo del espe/ismo mundial, *ue constituye esencialmente la bruma del deseo. El deseo poderoso, sobre determinada lnea, cuando o#usca la visin amplia y encierra al hombre dentro del pe*ue o crculo de su propio deseo, para satis#acer su sentimiento de devocin, es tan obstaculi!ador como cual*uier otro espe/ismo, y muy peligroso debido al hermoso colorido *ue toma la bruma resultante. El hombre se pierde en una arrobadora bruma de su propia creacin, *ue emana de su cuerpo astral y est compuesta del sentimentalismo de su propia naturale!a respecto a su propio deseo y devocin hacia el ob/eto *ue atrae su atencin. 1ara todos los verdaderos aspirantes, debido a la acrecentada potencia de sus vibraciones, este sentimiento devocional, puede ser particularmente di#icultoso y provocar un prolongado aprisionamiento. 0n e/emplo de ello es el sentimiento devocional *ue los discpulos probacionistas e+presan hacia los 2aestros de la 3abidura ba/o el espe/ismo del "+tasis. $lrededor de los nombres de los 2iembros de la 7erar*ua y de 3u Traba/o, del traba/o de los
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iniciados y discpulos disciplinados Eobserven esta #raseF, se ha creado un poderoso espe/ismo *ue )es impide siempre llegar al discpulo, o *ue el discpulo llegue a Ellos. No es posible penetrar el denso espe/ismo de la devocin *ue, vibrando con vida e+ttica o dinmica, emana de la energa concentrada del discpulo *ue act4a a4n a trav"s del centro del ple+o solar. 1ara este espe/ismo e+isten ciertas reglas muy antiguas= Gacer contacto con el ;o ms grande por medio del ;o superior, perdiendo de vista al pe*ue o yo y a sus reacciones, deseos e intenciones, o con el amor puro del alma, *ue no se personali!a ni intenta ser reconocido, puede entonces a#luir al mundo del espe/ismo *ue circunda al devoto .y desaparecern las brumas de su devocin .de las cuales se enorgullece. En el 3endero de 1robacin sobreviene la oscilacin conscientemente registrada, entre los pares de opuestos, hasta *ue es visto y emerge el camino del medio. Esta actividad produce el espe"ismo de los pares de opuestos, de naturale!a densa y brumosa, mati!ada unas veces por la alegra y el go!o, otras por la triste!a y la depresin, a medida *ue el discpulo oscila entre las dualidades. Este estado persiste mientras se da importancia al sentimiento/ sentimiento *ue va desde la gran alegra *ue el hombre siente cuando se identi#ica con el ob/eto de su devocin o aspiracin, o sucumbe a la ms negra desesperacin y sensacin de #rustracin cuando #racasa en hacerlo. Todo esto, sin embargo, es de naturale!a astral y de cualidad sensoria y no pertenece al alma. Este espe/ismo aprisiona a los aspirantes durante muchos a os y a veces durante muchas vidas. <uando el discpulo se libera del mundo del sentimiento y se polari!a en el mundo de la mente iluminada, disipa este espe/ismo, *ue es parte de la gran here/a de la separatividad. En el momento en *ue el hombre divide su vida en triplicidades Ecomo inevitablemente lo hace cuando se ocupa de los pares de opuestos y se identi#ica con uno de ellosF sucumbe al espe/ismo de la separacin. ?ui!s este punto de vista podr ser una ayuda o continuar siendo un misterio, por*ue el secreto del espe/ismo mundial se halla oculto en el concepto de *ue esta triple di#erenciacin vela el secreto de la creacin. Dios 2ismo ha producido los pares de opuestos .espritu y materia. y tambi"n el camino medio, el de la conciencia o aspecto alma. 6ecapaciten pro#undamente sobre este concepto. )a triplicidad de los pares de opuestos y el estrecho camino *ue los e*uilibra, el noble sendero medio, es el re#le/o en el plano astral de las actividades del espritu, el alma y el cuerpo> de la vida, la conciencia y la #orma, los tres aspectos de la divinidad .siendo todos divinos. $ medida *ue el aspirante aprende a liberarse de los espe/ismos con *ue ha hecho contacto, descubre otro mundo de bruma y niebla, a trav"s del cual parece e+tenderse el 3endero y por el *ue debe penetrar para liberarse de los espe"ismos del 0endero. H<ules son estos espe/ismosI Estudien las tres tentaciones de 7es4s, si *uieren saberlo con e+actitud. $nalicen el e#ecto *ue producen, sobre el pensamiento del mundo, las escuelas de autoa#ir. macin, las cuales recalcan la divinidad Eaplicada en #orma materialistaF> estudien el #racaso de los discpulos debido al orgullo, a los comple/os de salvador y servidor del mundo y a las diversas distorsiones de la realidad, *ue el hombre encuentra en el 3endero, lo cual di#iculta su progreso y malogra el servicio *ue debe prestar a otros. 6ecal*uen en sus mentes la espontaneidad de la vida del alma y no la malogren con el espe/ismo de una aspiracin elevada, egostamente interpretada, ni por la propia centrali!acin, inmolacin, agresividad y a#irmacin al reali!ar el traba/o espiritual, pues estos son algunos de los espe/ismos del 3endero.
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2s adelante consideraremos el espe/ismo en el plano et"rico y el tema respecto al 2orador en el 0mbral, completando as el breve delineamiento de nuestro problema, *ue la primera parte de esta ense an!a estaba destinada a impartir. $ntes de abordar detalladamente este tema, *uisiera agregar algo ms a lo ya considerado sobre el problema del espe/ismo. En la 4ltima instruccin dada elabor" el tema de los distintos tipos de espe/ismo y les transmit el concepto de la gran importancia *ue tienen en la vida individual. El campo de batalla, para el hombre *ue se encuentra cerca del discipulado aceptado o *ue se halla en el sendero del discipulado, en sentido acad"mico, es principal. mente el del espe/ismo. Bste es el mayor problema y su solucin es inminente y urgente .para todos los discpulos y aspirantes avan!ados. )es resultar evidente por *u" ra!n se ha puesto el "n#asis sobre la necesidad de estudiar el 6a/a ;oga y someterse a su disciplina durante la "poca $ria. 3lo por medio del 6a/a ;oga puede un hombre mantenerse #irme en la lu!, y slo por medio de la iluminacin y el logro de una clara visin pueden disiparse #inalmente las brumas y los miasmas del espe/ismo. 3lo cuando el discpulo aprende a mantener su mente "#irme en la lu!", cuando los rayos de la lu! pura irradian desde el alma, el espe/ismo podr ser descubierto, percibido y reconocido por lo *ue esencialmente es, haci"ndolo desaparecer en la misma #orma *ue las nieblas de la tierra se disuelven ante los rayos del sol naciente. 1or lo tanto les aconse/o *ue presten ms atencin a la meditacin, cultivando siempre la capacidad de re#le/ar y asumiendo la actitud de *ue son un re#le/o .manteniendo esto #irmemente durante todo el da. Gallarn de verdadero valor recapacitar pro#undamente sobre los propsitos para los cuales deben cultivarse la intuicin y desarrollarse la mente iluminada, preguntndose si esos propsitos tienen la misma #inalidad y estn sincroni!ados con el #actor tiempo. Descubrirn entonces *ue sus ob/etivos di#ieren y los e#ectos de su pronunciado desarrollo sobre la vida de la personalidad son tambi"n distintos. El espe/ismo no es disipado por medio de la intuicin ni la ilusin es superada por el empleo de la mente iluminada. )a intuicin es un poder superior al de la mente y una #acultad latente en la Trada espiritual> es el poder de la ra!n pura, una e+presin del principio b4dico y se halla ms all del mundo del ego y de la #orma. 3lo cuando el hombre llega a ser un iniciado, le es posible utili!ar normalmente la verdadera intuicin. <on esto *uiero signi#icar *ue la intuicin puede actuar #cilmente, como principio o mente, en el caso de una persona *ue posee una inteli. gencia activa. 3in embargo se har sentir mucho antes, en casos e+tremos o urgentes. Iluminacin es lo *ue deben buscar la mayora de los aspirantes Ecomo los de este grupoF> han de cultivar el poder de emplear la mente como un re#lector de la lu! del alma, dirigi"ndola a los niveles del espe/ismo y, por lo tanto, disipndolo. )a di#icultad reside en hacerlo en medio del su#rimiento y de las decepciones producidas por el espe/ismo. 6e*uiere apartarse mentalmente, en pensamiento y deseo, del mundo en el cual la personalidad act4a habitualmente, centrando la conciencia en el mundo del alma, para aguardar all silenciosa y pacientemente los acontecimientos, sabiendo *ue la lu! brillar y la Iluminacin vendr oportunamente. )a pro#unda descon#ian!a respecto a las propias reacciones hacia la vida y circunstancias es de valor cuando tales reacciones despiertan cr+tica, separatividad u orgullo. )as cualidades mencionadas, #recuentemente engendran el espe/ismo. 3on esot"ricamente "las caractersticas
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del espe/ismo". 2editen sobre esto. 3i un hombre puede liberarse de estas tres caractersticas, est bien encaminado para abandonar y disipar todo espe/ismo. Eli/o mis palabras cuidadosamente a #in de llamarles la atencin. )a ilusin es disipada, recha!ada y eliminada mediante el uso consciente de la intuicin. El iniciado se protege del mundo de la ilusin, de las #ormas y de los atractivos impulsos de la naturale!a de la personalidad, y con ello .por medio del aislamiento. hace contacto con la realidad, e+istente en todas las #ormas, oculta hasta ahora por el velo de la ilusin. Bsta es una de las parado/as del 3endero. El aislamiento y la proteccin correctas conducen a las correctas relaciones y a los correctos contactos con lo real> producen una oportuna identi#icacin con la realidad, mediante la propia proteccin contra lo irreal. Bsta es la idea *ue se halla oculta en las ense an!as contenidas en el ")ibro Wltimo" de los $#orismos de 1atan/ali, siendo a menudo mal interpretadas y su signi#icado tergiversado y convertido en un argumento a #avor de un tipo errneo de aislamiento, por a*u"llos *ue tienen tendencia separatista y #ines egostas. El alma disipa la ilusin, empleando la #acultad de la intuicin. )a mente iluminada disipa el espe/ismo. ?uiero se alar a*u *ue muchos aspirantes bien intencionados #racasan en este punto, debido a *ue cometen dos errores= &. No discriminan entre ilusin y espe/ismo. A. 3e es#uer!an en disipar el espe/ismo empleando un m"todo *ue consideran correcto .invocando al $lma, cuando en realidad necesitan emplear la mente en #orma correcta. 3in embargo, cuando se est en medio de las brumas y espe/ismos, resulta mucho ms #cil autosugestionarse creyendo *ue se est "invocando al alma", en ve! de someter la naturale!a astral y emocional a los e#ectos *ue produce el pensamiento intenso y severo, usando la mente como el instrumento por el cual puede ser disipado el espe/ismo. $un*ue pare!ca e+tra o, Minvocar al alma", con el #in de disipar el espe/ismo, puede conducir Ey #recuentemente conduceF a intensi#icar la di#icultad. )a mente es el medio por el cual puede llegar la lu! a todos los problemas del espe/ismo, y los estudiantes debern tener siempre presente este concepto en la conciencia. El proceso consiste en vincular la mente con el alma y luego en#ocarse conscientemente y con precisin en la naturale!a mental o cuerpo mental, y no en el alma o la #orma egoica. )uego, mediante el anlisis, la discriminacin y el correcto pensar, se comien!a a encarar el problema del espe/ismo. )a di#icultad reside #recuentemente en *ue los discpulos no reconocen el espe/ismo, resultando di#cil dar una regla concisa e in#alible por la cual pueda lograrse ese reconocimiento. 3in embargo, puede a#irmarse *ue el espe/ismo siempre se halla donde e+iste= &. <rtica, cuando con un cuidadoso anlisis se demuestra *ue es in/usti#icada. A. <rtica, donde no hay responsabilidad personal. <on esto *uiero decir donde no es el lugar ni el deber del hombre criticar. ,. :rgullo, por lo reali!ado o por la satis#accin de ser un discpulo.

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(. <ual*uier sentido de superioridad o tendencia separatista. 1odran darse muchas otras claves para reconocer correctamente el espe/ismo, pero si prestaran mucha atencin a las cuatro sugerencias dadas, liberaran perceptiblemente sus vidas de la in#luencia del espe/ismo y, en consecuencia, seran de ms utilidad a sus seme/antes. 2e he es#or!ado en darles una ayuda prctica en la enconada lucha entre los pares de opuestos, causa principal del espe/ismo. 1. Espe"ismos en los 2ivetes Etricos .....................................#aya Damos a entrar a considerar los modos y medios por los cuales el maya puede ser eliminado y el discpulo liberarse de la fuer a del plano f+sico. Esta a#irmacin encierra toda la historia del maya. Tambi"n puede agregarse E*ui!s no sea totalmente correcto, pero s su#icientemente verdico, para /usti#icar la a#irmacinF *ue, como e#ecto reconocido, maya slo es e+perimentado cuando uno se encuentra en el 3endero, comen!ando por el 3endero de 1robacin o 1uri#icacin. 3iempre nos hallamos en medio de #uer!as. 1ero maya slo llega a ser un problema cuando se lo reconoce como tal, siendo imposible este reconocimiento en las primeras etapas de la evolucin. En el 3endero, se empie!an a observar y a descubrir los e#ectos de las #uer!as> uno llega a ser conscientemente vctima de las corrientes de #uer!as, impulsado a determinada actividad por #uer!as incontroladas> el mundo de la #uer!a llega entonces a ser una realidad conscientemente percibida por el es#or!ado aspirante. 1or esta ra!n he a#irmado *ue maya es predominantemente una di#icultad del cuerpo et"rico, por*ue, en lo *ue respecta a maya, tratamos con las #uer!as *ue a#luyen a trav"s de los siete centros del cuerpo Epor todos o algunosF, produciendo reacciones y e#ectos deseables o desastrosos. )gicamente es necesario comprender *ue toda mani#estacin, en cual*uier nivel, es una e+presin de #uer!a, pero las #uer!as a las *ue me re#iero con el t"rmino rnaya, son esas energas incontroladas y esos impulsos no dirigidos *ue emanan del mundo de prana y de la #uer!a latente en la materia misma, arrastrando al hombre a una actividad incorrecta, rodendolo de un torbellino de e#ectos y condiciones en las cuales se encuentra totalmente inde#enso. Es vctima de la #uer!a masiva, contenida en la naturale!a animal o en el mundo, y de las circunstancias ambientales en *ue se encuentra. <uando el poder de maya se suma al espe/ismo y a las ilusiones del discpulo avan!ado, se ver cun necesario es establecer una di#erenciacin de#inida entre los tres tipos de decepcin. Gay *ue recordar *ue al emplear el t"rmino "decepcin", lo hacemos desde el ngulo del alma. El aspirante debe aprender a mantenerse libre de ilusin, espe/ismo y maya, y para lograrlo debe comprender *ue los medios de liberacin son= Intuicin, Iluminacin e Inspiracin. El problema de maya se complica debido a *ue en el plano #sico Ecomo tambi"n en el plano astralF tenemos la batalla de uno de los pares de opuestos, siendo, en ciertos aspectos, de naturale!a distinta a los del plano astral. En el plano #sico Ey con esto *uiero signi#icar los niveles et"ricos del plano #sico, donde se e+perimenta el poder enga oso de mayaF se produce el encuentro de las #uer!as del mundo sub/etivo de la personalidad con las antiguas energas de la materia misma, tradas de un sistema anterior, como semillas latentes. ?ui!s resultara ms claro si e+plicara la verdad acerca de maya, de la manera siguiente= )os impulsos latentes en la vida de la personalidad, cuando estn divorciados del alma y
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#uera de su control, se #usionan con los #l4idos prnicos e+istentes en la peri#eria de la es#era de in#luencia de la personalidad, entonces se convierten en potentes corrientes dirigidas de #uer!as *ue tratan de emerger a la mani#estacin #sica por medio de los siete centros del cuerpo #sico, Estas #uer!as o impulsos, ms el prana disponible, constituyen el cuerpo et"rico de los no evolucionados y #recuentemente del hombre medio. 3e evidenciar, por lo tanto, en *u" medida el hombre no evolucionado es vctima de la energa masiva de tipo in#erior, pues su cuerpo et"rico responde y e+trae su energa de un tipo de prana general y circundante, hasta *ue llega el momento en *ue tiene una de#inida direccin y un control superior .ya sea mediante la aspiracin orientada y la disciplina mental o, ms adelante, empleando una #rase sicolgica, como resultado del acondicionamiento del alma. Esta energa et"rica, en#ocada en un cuerpo et"rico individual, pasa por dos etapas previas al perodo del discipulado= &. <uando asimila la segunda #uer!a a *ue me he re#erido . la #uer!a latente en la #orma #sica densa, la energa de la sustancia atmica, lo cual produce una de#inida #usin y me!cla. Esto hace *ue la naturale!a animal se adapte totalmente a los impulsos internos *ue emanan del mundo de prana en lo *ue concierne integralmente al hombre no evolucionado, o del astral in#erior en lo *ue concierne al hombre medio o ms evolucionado. A. 3in embargo, en el momento en *ue tiene lugar una orientacin interna hacia el mundo de los valores superiores, la #uer!a et"rica o vital, entra en con#licto con el aspecto interior del hombre, el cuerpo #sico denso, y comien!a la batalla de los pares de opuestos in#eriores. Es interesante observar *ue en esta etapa se da importancia a las disciplinas #sicas, aplicadas a ciertos #actores controladores corno la total abstinencia, el celibato y el vegetarianismo y a la higiene y e/ercicios #sicos. 1or medio de estas disciplinas, o el control de la vida de la materia, puede neutrali!arse la e+presin in#erior del tercer aspecto de la divinidad, y el hombre liberarse para poder librar la verdadera batalla de los pares de opuestos. Esta segunda batalla es el verdadero 3uru3s!etra y se libra en la naturale!a astral entre los pares de opuestos caractersticos de nuestro sistema solar, de la misma manera *ue los pares de opuestos #sicos lo son del sistema solar anterior. Desde un interesante ngulo, puede observarse *ue la lucha entre los pares de opuestos en la espiral in#erior, en lo *ue concierne al cuerpo #sico en sus dos aspectos, tiene lugar en el reino animal. En este proceso, los seres humanos act4an como los agentes disciplinarios, y los animales dom"sticos *ue estn obligados a someterse al control humano luchan Eaun*ue inconscientemente desde nuestro punto de vistaF con el problema de este par de opuestos in#erior. )a batalla es librada por medio del cuerpo #sico denso y las #uer!as et"ricas, llevando a la e+presin, de esta manera, una aspiracin superior. Esto produce en ellos la e+periencia denominada "individuali!acin", donde se siembra la semilla de la personalidad. En el campo de batalla humano, el 3uru3s!etra, empie!a a dominar el aspecto superior del alma, produciendo el proceso de la integracin divina . humana *ue llamamos Miniciacin". 6ecapaciten sobre esto. <uando un aspirante alcan!a el punto de evolucin en *ue el control de la naturale!a #sica es una necesidad urgente, recapitula en su propia vida esta batalla anterior con los pares de opuestos ms in#eriores, y comien!a a disciplinar su naturale!a #sica densa.
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Gaciendo una amplia y comprensiva generali!acin podra decirse *ue, para la #amilia humana en con/unto, este con#licto #sico et"rico se libr en la 5uerra 2undial, imponiendo una tremenda prueba y disciplina. 6ecuerden *ue las pruebas y disciplinas son auto impuestas y surgen de nuestras limitaciones y oportunidades. Esto dio por resultado la entrada en el 3endero de 1robacin de un n4mero muy grande de seres humanos, debido a la e+piacin y puri#icacin a *ue #ueron sometidos. Este proceso de puri#icacin los prepar, en cierta medida, para el prolongado con#licto del plano astral *ue tienen por delante todos los aspirantes antes de alcan!ar la iniciacin, constituyendo la "e+periencia de $r/una". Bste es un punto interesante para re#le+ionar y e+plica gran parte del misterio y la di#icultad en la secuencia del desarrollo humano. El aspirante slo tiende a pensar en s mismo, en sus prue. bas y e+periencias individuales, Debe aprender a pensar en los acontecimientos globales y su e#ecto preparatorio, en lo *ue a la humanidad se re#iere. )a 5uerra 2undial #ue el punto culminante en el proceso de Mdesvitali!arC el maya mundial. 3e liber y agot mucha #uer!a y se emple gran cantidad de energa. En consecuencia, mucho #ue esclarecido. )a mayora de las personas se ocupan hoy de aplicar en sus vidas individuales el mismo proceso y con#licto. En pe*ue a escala, a*uello *ue se e#ectu en la 5uerra 2undial se lleva a cabo en sus vidas. Estn preocupados con el problema de maya y de all el creciente "n#asis puesto en la cultura #sica, disciplina y gimnasia, tal como se impone en el mundo del deporte, en los e/ercicios atl"ticos y en el entrenamiento militar. $ pesar de los mviles errneos y los e#ectos terribles y malignos Ehablando tambi"n con amplia generali!acinF, el entrenamiento del cuerpo y la organi!ada direccin #sica de la /uventud del mundo actual en todos los pases, particularmente los pases militari!ados de Europa, estn preparando el camino para *ue millones de seres humanos entren en el 3endero de 1uri#icacin. HEs "sta una verdad muy crudaI )a humanidad est bien orientada, aun*ue .durante breves intervalos. interpreta mal el proceso y aplica mviles errneos a las actividades correctas. Todos estos puntos los trataremos ms detalladamente cuando entremos a considerar la tercera parte y comencemos a estudiar los m"todos para terminar con el espe/ismo, la ilusin y maya. 1or el momento, trato slo de proporcionarles un cuadro general y una breve dilucidacin de la clasi#icacin *ue se halla en la pgina ,'. Est4dienla con cuidado y memorcenla, si es posible, por*ue si se la comprende correctamente ser de grande y verdadera utilidad. ?uisiera se alar, en relacin con el problema de maya, *ue uno de los primeros pasos para mane/arlo correctamente es la coordinacin #sica> de all el "n#asis puesto en ella , en el entrenamiento de los ni os, y tambi"n *ue se emplee un proceso similar denominado MalineamientoC cuando nos re#erimos al traba/o de meditacin y al es#uer!o para lograr un acrecentado control por el alma. )os estudiantes debern tener esto presente y re#le+ionar sobre las #rases siguientes= &. A. ,. (. <oordinacin #sica. :rientacin astral Direccin mental. $lineamiento de la personalidad.

Todas e+presan la "correcta actividad en el 3endero de 6etorno". Este retorno constituye el ob/etivo de la #amilia humana y la meta culminante para los cuatro reinos de la naturale!a.
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1odramos ampliar el concepto e+presando la verdad de la siguiente manera= 'roceso &. A. ,. (. Analog+a 4bst5culo

<oordinacin #sica .................6eino mineral..................2aya :rientacin astral .........6eino vegetal...................Espe/ismo Direccin mental..................6eino animal...................Ilusin $lineamiento de la...............6eino humano.................El 2orador en el 0mbral personalidad

Dichos procesos tienen, por lo tanto, su e*uivalencia en todos los reinos y conducen a= &. Desarrollar la conciencia divina. Esto comien!a en el reino mineral. A. E+presar el alma. Esto se observa en la belle!a del reino vegetal y su empleo. ,. 2ani#estar al <risto. Bsta es la meta *ue el reino animal reconoce, el cual traba/a para alcan!ar la individuali!acin. (. 6evelar la gloria de Dios. Bste es el ob/etivo *ue tiene ante s la humanidad. (. Espe"ismo en los 'lanos #entales 0uperiores...................El #orador en el $mbral Trataremos ahora brevemente el problema del #orador en el $mbral. 9recuentemente se lo considera como algo desastroso, un horror *ue debe ser evitado y el 4ltimo y culminante mal. )es recuerdo sin embargo *ue el 2orador es "a*u"l *ue est ante el 1ortal de Dios", *ue mora en la sombra del portal de la iniciacin y en#renta con los o/os abiertos al $ngel de la 1resencia, como lo denomina la antigua escritura. El 2orador puede ser de#inido como la suma total de las #uer!as de la naturale!a in#erior *ue se e+presan en la personalidad antes de la iluminacin, inspiracin e iniciacin. )a personalidad, en esta etapa, es e+cesivamente poderosa y el 2orador personi#ica todas las #uer!as #sicas y mentales *ue en el transcurso de las "pocas han sido desarrolladas y nutridas cuidadosamente por el hombre> tambi"n puede ser considerado como el poder *ue posee la triple #orma material, antes de su consagracin y dedicacin a la vida del alma y al servicio de la 7erar*ua, de Dios y de la humanidad. El 2orador en el 0mbral, constituye todo lo *ue el hombre es #uera de su ser espiritual superior> es el tercer aspecto de la divinidad, tal como se e+presa en el mecanismo humano, y este tercer aspecto debe oportunamente *uedar subordinado al segundo aspecto, el alma. )as dos grandes 9uer!as contrarias, el $ngel y El 2orador, se en#rentan Ucara a caraU y tiene lugar el con#licto #inal. Nuevamente observarn *ue es el encuentro y la lucha entre otro par de opuestos superiores. El aspirante, por lo tanto, tiene *ue en#rentar tres pares de opuestos a medida *ue avan!a hacia la lu! y la liberacin.
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)os 1ares de :puestos &. En el 1lano 9sico .... El denso y el et"rico. )os en#renta en el 3endero de 1uri#icacin. A. En el 1lano $stral .... )as ya conocidas dualidades. )as en#renta en el 3endero del Discipulado. ,. En el 1lano 2ental .... El $ngel y el 2orador. )os en#renta en el 3endero de Iniciacin. <reo *ue les he dado bastante para re#le+ionar> sin embargo, *uisiera terminar se alndoles la naturale!a emprica de lo *ue he comunicado, e instarlos a descubrir, en la e+periencia prctica, la naturale!a de la batalla *ue cada uno tiene *ue librar. 1ara poder ayudarlos en esto lo har" en una #orma muy de#inida. )es ser 4til si indico a cada uno de ustedes los rayos *ue rigen su triple personalidad. Entonces podrn mane/arse con mayor sabidura, hallar ms #cilmente la causa de la di#icultad y estudiar ms inteligentemente el e#ecto *ue pueden producir mutuamente y con *uienes entran en contacto en la vida diaria. Elaborar" detalladamente el entrenamiento a *ue deben someter a cada uno de los tres cuerpos, tormando un vehculo por ve! y e+plicando el problema *ue en#renta cada uno de ustedes en relacin con ese vehculo particular, asignndoles adems una meditacin *ue los capacitar, con mayor #acilidad, para mane/ar la personalidad desde ese ngulo espec#ico. Dern por lo antedicho *ue mi intencin es darles un entrenamiento mucho ms cuidadoso e intensivo. H:btendrn alg4n provecho de elloI 2ientras tanto y a #in de *ue puedan captar la verdad de lo *ue e+pondr" luego, H*uisieran estudiarse a s mismos cuidadosamente durante los pr+imos seis meses y comprobar si lo *ue dir" ms adelante es verdadI 0tilicen la in#ormacin dada en -ratado sobre los 0iete ,ayos como gua para este autoanlisis> les recordar" *ue los rayos rigen los tres cuerpos en el siguiente orden= &. 6ayos *ue rigen el cuerpo mental..................... &. (. -. A. 6ayos *ue rigen el cuerpo astral........................ A. J. ,. 6ayos *ue rigen el cuerpo #sico........................ ,. K. De esta manera vern *ue todos los rayos desempe an su parte en el mecanismo del hombre, y hacen *ue todas las circunstancias proporcionen la oportunidad, las condiciones y el medio para el desarrollo. Esta a#irmacin, respecto a los rayos regentes, es una regla in#alible, e+cepto en el caso de los discpulos aceptados. $ medida *ue lean y estudien, hallarn de valor re#le+ionar sobre las siguientes preguntas y luego responderlas= &. H?u" relacin tiene la intuicin con el problema de la ilusinI A. H<mo puede la iluminacin dispersar el espe/ismo, y cmo puede llevarse a cabo
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estoI ,. De#inan a maya y describan lo *ue comprenden por inspiracin como un #actor para disiparla. No he dilucidado premeditadamente esta t"cnica por*ue trataba de sondear sus propias ideas. )es pido *ue sigan la meditacin grupal con cuidado. Es de pro#unda importancia para el grupo, en bien de su integracin y de la verdadera colaboracin espiritual. )a tarea de la )una llena acrecentar as su importancia. En adelante resultar ms #cil reconocer y registrar la naturale!a del espe/ismo *ue ha de ser disipado y la actitud a seguir para ver el proceso de distribucin de la lu!.

3E50ND$ 1$6TE )$3 <$03$3 DE) E31E7I32: 6. 7esarrollo del Espe"ismo ,acial e Individual Emplearemos ahora la palabra Mespe/ismo" para designar todos los aspectos de la decepcin, ilusin, mala interpretacin e incomprensin *ue en#renta el aspirante en cada paso de su camino hasta *ue logra la unidad. :bserven la palabra "unidad", por*ue contiene el secreto de la desilusin, tal como se ha denominado esot"ricamente al proceso de liberarse del espe/ismo. )es resultar evidente Esi han estudiado estas instrucciones con cuidadoF *ue el origen del espe/ismo est #undado principalmente en el sentido de dualidad. 3i ella no e+istiera no habra espe/ismo> la percepcin de la naturale!a dual de toda mani#estacin se halla en la misma ra! de la di#icultad o di#icultades *ue en#renta la humanidad, en tiempo y espacio. Esta percepcin tiene distintas etapas, siendo el gran problema de la entidad consciente, *ue es en s una di#icultad en el reino de la conciencia misma y realmente no es inherente a la sustancia o materia. El morador del cuerpo percibe errneamente e interpreta incorrectamente lo *ue percibe, luego se identi#ica con a*uello *ue no es "l mismo> traslada su conciencia hacia un reino #enom"nico *ue lo engol#a, alucina y aprisiona, hasta *ue comien!a a sentirse in*uieto o in#eli!, presintiendo *ue algo anda mal. 9inalmente llega a la conclusin de *ue "l no es lo *ue parece ser y *ue el mundo #enom"nico de apariencias no es id"ntico a la realidad como lo supona hasta entonces. Desde ese momento obtiene el sentido de dualidad, reconoce la "diversidad" y se da cuenta *ue su sentido de dualismo debe terminar, para emprender el proceso de unin, hasta lograr la uni#icacin. $s, el hombre en evolucin comien!a a observar y a en#rentar conscientemente sus di#icultades teniendo por delante un largo perodo para "desprenderse del espe/ismo y penetrar en ese mundo donde slo se conoce" la unidad. )as etapas *ue, en adelante, ha de atravesar, son las siguientes= 1rimero= )a etapa donde el mundo material es reconocido y valorado. 2omentneamente se convierte en la meta de toda actividad, y al negarse el hombre a reconocer la di#erencia e+istente entre "l y el mundo natural y material, trata de identi#icarse con "ste y buscar satis#accin en los placeres y prcticas puramente #sicas. Esta etapa se divide en dos partes.

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a. <uando trata de satis#acer, respondiendo casi automticamente a los instintos #sicos, al se+o, alimento y calor. Estos son muy importantes para la conciencia del hombre. )a naturale!a animal del hombre se convierte en el centro del es#uer!o para lograr cierto sentido de unidad. Debido a *ue los impactos del hombre sutil interno Ecomo se lo denomina esot"ricamenteF son a4n d"biles, tiene lugar una uni#icacin #sica momentnea *ue sirve para ahondar el espe/ismo y demorar el progreso hacia la liberacin. b. <uando busca, en el mbito de las posiciones materiales, la satis#accin y el sentido de unidad y tambi"n establecer, en el plano #sico, un centro de belle!a y bienestar. $ll el hombre puede sentirse como en su casa y no darse cuenta del creciente sentido de dualidad *ue va #ortaleci"ndose diariamente. Esta etapa slo tiene lugar en "pocas posteriores, cuando el aspirante est a punto de reorientarse hacia la verdad y dar los primeros pasos en el 3endero de 1robacin. $l #inali!ar el 3endero de Evolucin se produce una analoga con la etapa reci"n mencionada, pero *uien la e+perimenta es una persona muy di#erente a a*u"lla *ue busca la sntesis, en la materiali!acin de la belle!a, en el plano e+terno. El hombre sutil es el *ue ahora est comen!ando a dominar. 3egundo= )a etapa en *ue el hombre llega a ser, antes *ue nada, consciente de la dualidad, e+presada en las palabras "el hombre y las #uer!as". )lega a darse cuenta *ue "l y toda la hu. manidad son vctimas de #uer!as y energas sobre las cuales no tiene control y llevan al hombre de un lado a otro. )lega tambi"n a ser consciente de #uer!as y energas *ue e+isten dentro de "l, sobre las *ue tampoco tiene control y lo obligan a actuar de di#erentes maneras, convirti"ndolo #recuentemente en la vctima de su propia rebelda, de sus propios actos y energas dirigidas egostamente. $*u el hombre descubre Eprimero inconsciente y luego conscientementeF la dualidad inicial .el cuerpo #sico y el cuerpo et"rico o vital. 0no es el mecanismo de contacto en el plano #sico, el otro, el mecanismo de contacto con las #uer!as, las energas internas y los mundos del ser. Este cuerpo vital controla y galvani!a al cuerpo #sico en una actividad casi automtica. ;a me he re#erido a esta dualidad en una instruccin anterior. Esta etapa es de gran di#icultad para el hombre como individuo y para la humanidad como un todo. )os hombres son a4n tan ignorantes de "la realidad *ue brilla ba/o la envoltura *ue la cubre" .como lo e+presa el Antiguo Comentario/ *ue resulta di#cil, y al principio prcticamente imposible, obtener la verdadera percepcin. <iega e ignorantemente, los hombres tienen *ue contender con este primer par de opuestos, y es lo *ue sucede en el mundo, en esta "poca. )as masas comien!an a comprender *ue son vctimas y e+ponentes de #uer!as *ue no controlan ni comprenden. ?uisieran controlarlas y estn determinadas a hacerlo, siempre *ue sea posible. Esto constituye el problema ms serio en los campos econmico y gubernamental y en la vida diaria. )a tensin mundial de hoy consiste en *ue la #uer!a #sica y la energa et"rica estn en pugna. No olviden lo *ue di/e anteriormente, *ue la #uer!a et"rica est ntimamente relacionada con la 2nada, el aspecto espiritual ms elevado. Es la vida misma *ue est a punto de e+teriori!arse. De all el "n#asis puesto sobre el espritu de la humanidad, sobre el espritu de una nacin y el espritu de un grupo, Todo esto es el resultado de la lucha *ue se est librando entre este par de opuestos, en el campo de los asuntos humanos y de la vida humana individual com4n. 3in embargo, tal con#licto .llevado al punto de sntesis y de uni#icacin. trae la reorientacin de la ra!a y del individuo hacia los verdaderos valores y hacia el mundo de la realidad. 3i logra triun#ar, conducir al hombre, como individuo, y a la
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masa, como un todo, hacia el 3endero de 1uri#icacin. <uando estas energas estn uni#icadas en el plano #sico, tenemos una actividad centrali!ada y la determinacin de seguir una. direccin espec#ica. Despu"s de esto se produce la resolucin Eobserven esta palabra y su empleoF de la dualidad en una unidad. Esta resolucin se convierte, en las primeras etapas Een lo *ue se re#iere al tipo com4n de aspiranteF, en una momentnea unidad astral, apareciendo entonces el devoto centrali!ado, *ue se lo encuentra en todos los campos .religioso, cient#ico, poltico o en cual*uier otro sector le la vida. 3u unidad et"rica, al producir reorientacin, *ue da por resultado clara visin, captacin de la verdad y visin del camino inmediato a seguir, sirve temporariamente para producir en el hombre el espe/ismo por medio de la sensacin de reali!acin, seguridad, poder y destino. 1rosigue ciega, #uriosa y despiadadamente hasta *ue se en#renta bruscamente con condiciones cambiantes, percibiendo otra situacin mucho ms di#cil. )os pares de opuestos del plano astral lo encaran, convirti"ndose en $r/una en el campo de batalla. Toda su sensacin de unidad, direccin, seguridad y a veces de complaciente satis#accin desaparecen, perdi"ndose en las brumas y los espe/ismos del plano astral. Tal es el dilema *ue tienen en la actualidad muchos discpulos bien intencionados, y a "l me re#erir" momentneamente, debido a *ue la tarea destinada a este grupo, cuando pueda actuar como tal, consiste en disipar parte del espe/ismo mundial. $lg4n da Ey esperemos *ue sea prontoF "ste y otros grupos similares deben, como grupo y ba/o la direccin de su 2aestro, per#orar el espe/ismo del mundo a #in de *ue pueda entrar alguna lu! e iluminacin, para *ue los hombres, de all en adelante, puedan hollar sin peligro el Camino. 1or lo tanto, para participar en esta tarea he elegido a varios aspirantes cuya tendencia es sucumbir al espe/ismo, aun*ue dos de ellos son menos propensos *ue los dems, y una de las ra!ones por la *ue los he elegido se debe a *ue estn relativamente liberados del espe/ismo> ellos son D. ). 6. y D. 1. 6. $mbos deben mantenerse libres de cual*uier tendencia hacia el espe/ismo, si desean servir correctamente a sus seme/antes como yo *uisiera. En las instrucciones personales dar" indicaciones acerca de la tendencia *ue los lleva a ello. )os dems miembros del grupo son muy #cilmente propensos al espe/ismo, lo cual los angustia. 3in embargo, esto puede convertirse rpidamente en un haber. H?ui"n puede disipar el espe/ismo del mundo, sino a*u"llos *ue lo reconocen por lo *ue es y lo han combatido en su vida diariaI H<mo puede haber "+ito en e+tirpar el espe/ismo del mundo mediante la iluminacin, si esta iluminacin no es producida por *uienes han aprendido a dirigir el #aro del alma en los lugares oscuros y a hacer desaparecer, como individuos, el espe/ismo *ue los circundaI No se desanimen por esta "debilidad ilusoria", consideren el es#uer!o *ue reali!an por comprender el problema y su capacidad de llegar a resoluciones en sus propias vidas, para contribuir a solucionar este estupendo problema mundial. Disipen su espe/ismo morando en la lu! y manteniendo la mente #irme en esa lu! y aprendan a arro/arla sobre las brumas del espe/ismo del plano astral. No intenten resolverlo, como hacen con #recuencia algunos aspirantes diciendo= "$hora comprendo", mientras *ue lo 4nico *ue hacen Ey tambi"n muchos de ustedesF es reaccionar a una autoevidente verdad esot"rica. Tercero= $ la etapa del espe/ismo se la denomina a menudo la e+periencia de $r/una. $ctualmente el $r/una mundial est en#rentando los pares de opuestos, as como lo hace el discpulo individual *ue est preparado Ucuando estos pares de opuestos se han resuelto en una unidadU para hollar el 3endero del Discipulado. 3e puede decir *ue= & En todos los pases, las masas luchan con el primer par de opuestos, en el plano
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#sico. <uando haya tenido lugar la "resolucin" dichas masas entrarn en el 3endero de 1uri#icacin. Esto ya se est e#ectuando rpidamente. 1odra agregarse *ue es un proceso largo y lento por*ue, en esta etapa, la conciencia no es la percepcin inteligente del hombre re#le+ivo sino la ciega conciencia del hombre #sico, ms las #uer!as mismas de la naturale!a. A El ciudadano com4n educado, de todos los pases, est en#rentando actualmente la e+periencia de $r/una y los pares de opuestos del plano astral. De all el intenso sentimentalismo *ue prevalece en el mundo y tambi"n la b4s*ueda por obtener iluminacin mediante la educacin, la religin y los numerosos m"todos de instruccin mental y el consiguiente desarrollo del conocimiento, la sabidura y las correctas relaciones. Estas personas, por lo general, pueden ser clasi#icadas en dos clases=

a. )as *ue son conscientes de la necesidad de decidir y discriminar, cuando piensan y eligen, pero *ue todava no se dan cuenta plenamente de las implicaciones e indica. ciones. 3e la denomina la "etapa de la incertidumbre de $r/una" y a los espe/ismos racial, nacional e individual e+istentes, han agregado el espe/ismo espiritual *ue densi#ica la bruma. b. )os *ue han salido de estas condiciones y estn llegando a ser conscientes de su problema. Den los pares de opuestos y estn entrando en la "etapa de reconocimiento, en la liberacin de $r/una". <olumbran la 9orma de Dios y la 6ealidad *ue mora dentro de esa 9orma, y estn por decidir *ue el 5uerrero contin4e la lucha. Entonces, cuando hayan decidido y elegido correctamente, "se levantarn y lucharn" y no estarn ya en el 3endero de 1uri#icacin sino en el 3endero del Discipulado. 0stedes ya estn #amiliari!ados con esta etapa> los aspirantes de este grupo de estudiantes no necesitan de mis instrucciones para hollar ese sendero *ue los sacar del espe/ismo y los llevar a la lu!. )as reglas son bien conocidas= los espe/ismos a los cuales son susceptibles les son tambi"n #amiliares> los espe/ismos hacia los cuales tiende la humanidad son tambi"n muy conocidos por ustedes. 3lo les resta seguir el antiguo camino del 6a/a ;oga y emplear la mente como medio de dispersin, aprendiendo as a permanecer en la Mlu!C entre los pares de opuestos y a trav"s de esa "lu!", alcan!ar la liberacin, hollando el noble sendero medio. $ veces pienso *ue saben mucho tericamente, pero *ue han reali!ado muy poco. Entonces me pregunto, si no asumo una responsabilidad indebida dndoles ms instrucciones> pero recuerdoles *ue no slo escribo para ustedes sino tambi"n para otros, teniendo poco tiempo para reali!ar este servicio particular. )a resolucin de estas dualidades tiene lugar cuando el alma, el verdadero hombre espiritual, no se identi#ica ya con ninguno de los opuestos, sino *ue se mantiene libre en este camino medio> el discpulo ve ante s "el Camino iluminado", aprendiendo a recorrerlo sin ser atrado por los mundos del espe/ismo *ue se e+tienden a ambos lados. Da directamente hacia su meta. ,. )a etapa en *ue el hombre re#le+ivo e inteligente, ya sea discpulo, aspirante bien intencionado o iniciado de primero o segundo grados, debe aprender a distinguir entre la verdad y las verdades, el conocimiento y la sabidura, la realidad y la ilusin.
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<uando esta etapa ha sido superada lo conduce a la tercera iniciacin, donde la personalidad Epropensa al maya, espe/ismo e ilusinF permanece libre. E+perimenta de nuevo una sensacin de uni#icacin. Esto se debe al desarrollo del sentido de la intuicin, *ue pone en manos del discpulo un instrumento in#alible para discriminar y discernir. 3u percepcin se agudi!a y se halla relativamente libre del enga o y de las errneas identi#icaciones e interpretaciones. Gabrn observado en *u" #orma la carrera de la vida del hombre ha progresado, de una crisis de dualidad, a una de relativa unidad, slo para hallar *ue ese sentido de uni#icacin ha sido perturbado por un renovado reconocimiento de *ue e+iste una dualidad superior y ms pro#unda. Esta dualidad produce momentneamente otra brecha en la vida del hombre, y as se reinicia el torturante proceso de establecer un puente o de "salvar esot"ricamente" esa brecha *ue e+iste en la continuidad de la conciencia espiritual. )es recordar" a*u *ue esa sensacin de pa! o percepcin de la separacin es en s una ilusin, de la misma naturale!a del espe/ismo, y se #unda en el sentido ilusorio de identi#icarse con a*uello *ue no es el yo o alma. El problema puede ser resuelto totalmente si la conciencia de/a de identi#icarse con las e+periencias in#eriores y se identi#ica con el hombre real y verdadero. (. Etapa tras etapa, el hombre ha progresado de un estado de ilusin o de espe/ismo a otro, de un punto de oportunidad discriminativa a otro, hasta *ue ha desarrollado en s mismo tres capacidades #undamentales= &. )a capacidad de mane/ar #uer!a. A. )a capacidad de hollar el camino medio entre los pares de opuestos. ,. )a capacidad de utili!ar la intuicin. Ga desarrollado dichas capacidades resolviendo los pares de opuestos en los planos #sico, astral y mental in#erior. $hora en#renta la resolucin culminante, e*uipado con estos poderes. 3e hace consciente de esas dos grandes entidades aparentemente antagnicas Econ las *ue se encuentra concientemente identi#icadoF, el Xngel de la 1resencia y el 2orador en el 0mbral. Detrs del Xngel presiente tenuemente, no a otra dualidad sino a una gran Identidad, una viviente 0nidad *ue Ua #alta de me/or t"rmino U denominamos 16E3EN<I$. Descubre entonces *ue el camino de salida, en este caso, no lo constituyen el m"todo de mane/ar #uer!a, el desentenderse de los pares de opuestos ni el correcto reconocimiento a trav"s de la intuicin, sino *ue ambos, el 2orador y el Xngel, deben encontrarse> la entidad in#erior debe ser "oscurecida" en la "lu!" u "obligada a desaparecer dentro de la radiacin". Dicha tarea debe llevarla a cabo la ms evolu. cionada de las dos entidades, a*u"lla con la cual el discpulo o el iniciado se identi#ica consciente y deliberadamente. Este proceso lo trataremos ms adelante. Tal es el problema *ue en#renta el iniciado antes de recibir las tres iniciaciones #inales. Debe recordarse *ue ninguna de estas tres etapas, en realidad, est separada entre s por de#inidas lneas de demarcacin, ni se suceden correlativamente. 3e superponen y #recuentemente se suceden con simultaneidad parcial. 3lo cuando el discpulo en#renta
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ciertas iniciaciones, despierta a la realidad de estas di#erencias. 1or lo tanto se puede a#irmar *ue= &. En la primera iniciacin, el discpulo demuestra haber resuelto las dualidades en el plano #sico y *ue puede imponer correctamente la energa et"rica Ela ms elevada de las dosF sobre la energa #sica. A. En la segunda iniciacin, el iniciado demuestra *ue puede elegir entre los pares de opuestos y proseguir decididamente en el "camino medioC. ,. En la tercera iniciacin, el iniciado puede emplear la intuicin para percibir correctamente la verdad> en esta iniciacin percibe la primera y real vislumbre del 2orador en el 0mbral y del Xngel de la 1resencia. (. En la cuarta iniciacin el iniciado demuestra su capacidad para lograr una total uni#icacin entre el aspecto superior e in#erior del alma en mani#estacin, y ve cmo el 2orador en el 0mbral se convierte en el Xngel de la 1resencia. -. En la *uinta iniciacin .y a*u #racasan las palabras para e+presar la verdad. ve al 2orador en el 0mbral, al Xngel y a la 1resencia, convertidos en una sntesis divina. 1or lo tanto surge el interrogante, H*u" es lo *ue produce este espe/ismo y esta ilusinI El tema es tan vasto Eabarcando todo el campo de la historia planetariaF *ue slo puedo indicar algunas de las causas. Gasta ahora muy pocas han sido susceptibles de ser corregidas, e+cepto en los casos individuales. Esto signi#ica *ue cuando alcan!an el punto de evolucin en *ue pueden identi#icarse con su aspecto superior, el alma, e introducir la energa del alma para neutrali!ar, subyugar y dominar las #uer!as in#eriores de la personalidad, entonces inevitablemente pueden corregirlas. <uando llegue el momento en *ue un sinn4mero de personas se d" cuenta del espe/ismo mundial E al descubrirlo y e+perimentarlo en sus propias vidas, encararemos el problema en #orma grupal. Entonces atacaremos de#initivamente el espe/ismo mundial y, cuando ello suceda, hablando esot"ricamente, "se producir una abertura *ue permitir entrar la lu! del orbe solar. )as brumas desaparecern lentamente, subyugadas por la radiacin solar, y los peregrinos hallarn entonces el <$2IN: iluminado *ue conduce, desde el centro de la bruma, directamente hacia el portal de la lu!". <on la intencin de descubrir hasta dnde los aspirantes y discpulos del mundo han comprendido y mane/ado este problema, se ha permitido emprender un e+perimento, tal como el *ue se lleva a cabo en estos grupos. .. Causas que 'roducen el Espe"ismo #undial. )as causas *ue producen el espe/ismo mundial pueden dividirse en tres grupos= $. <ausas planetarias. %. <ausas iniciadas por la misma humanidad. <. <ausas inducidas por cual*uier individuo, no obstante basadas en los dos grupos de
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#actores condicionantes citados anteriormente. A. %as Causas 'lanetarias son dos y estn ms all de la comprensin #inita de ustedes. 3lo las menciono y les pido *ue las acepten como con/eturas ra!onables y posibles hiptesis e+actas= &. <ausas inherentes a la sustancia misma. )os tomos, con los cuales estn construidas todas las #ormas, han sido heredados de un universo o sistema solar anterior y, por lo tanto, estn mati!ados con los resultados de esa gran mani#estacin creadora. )os e#ectos producidos en esa e+presin de la e+istencia divina constituyen los #actores predisponentes o las causas iniciales en el actual sistema solar y en la vida planetaria. Estos #actores condicionantes y heredados no pueden ser evitados. Determinan la naturale!a del impulso de la vida, la orientacin del desarrollo evolutivo y las tendencias innatas *ue poseen todas las #ormas, as como la capacidad para crecer y desarrollarse, orientar el tipo correspondiente, e+presar en tiempo y espacio el ar*uetipo o canon y delinear y determinar la estructura de los reinos en *ue la ciencia divide al mundo natural. 3in embargo, slo son algunas de las innatas caractersticas inherentes en la sustancia misma, heredadas y condicionadas en nuestra presente rnani#estacin de la vida divina. A. )a vida o mani#estacin del )ogos planetario, "$*uel en ?uien vivimos, nos movemos y tenemos nuestro ser", est determinada por 3u propia naturale!a. 1ara nosotros, esa gran Dida personi#ica la per#eccin, y sus cualidades caractersticas son a*u"llas hacia las cuales dirigimos nuestra ms elevada aspiracin. 1ero, desde el punto de vista de las Didas ms avan!adas *ue Bl en el sendero csmico Ehablo simblicamente y en t"rminos de la e+periencia humanaF, Bl est entre los "Dioses imper#ectos". Tales imper#ecciones obstruyen el desarrollo o la per#ecta e+presin de la energa divina cuando entra en con/uncin con las cualidades y predisposiciones, heredadas de la sustancia a trav"s de la cual debe e+presar 3u vida, 3u propsito y 3us intenciones, produciendo las "semillas de la muerte y la descomposicin", *ue caracteri!a a nuestra evolucin planetaria en los cuatro reinos de la naturale!a. <rean los obstculos, obstru. cciones y di#icultades contra las cuales debe luchar el alma en todas las #ormas creadas, ad*uiriendo con ello #ortale!a y comprensin y oportunamente la liberacin. Bstas son las dos causas planetarias principales. No pueden evitar *ue el alma se emancipe, pero pueden obstaculi!ar y postergar su emancipacin. Es in4til *ue el hombre especule sobre tales hiptesis con su actual e*uipo y tipo de cerebro inadecuados. Nada conseguira, ni tampoco llegara a ser ms sabio. *. Causas iniciadas por la !umanidad misma. )entamente, paso a paso, la humanidad ha creado e intensi#icado la condicin ilusoria de la conciencia, *ue llamamos el plano astral. Todo espe/ismo es producido por la con/uncin de una o ms corrientes de energa *ue producen un momentneo torbellino de energa y, desde el ngulo del hombre .el observador y participante., produce la oscuridad, un estado de con#usin *ue torna di#cil la clara eleccin y la correcta discriminacin, imposible en las primeras etapas. <rea un aura de naturale!a tan general y omniabarcante, *ue hoy todos, hablando simblicamente, se encuentran sumergidos en ella. En la in#ancia de la ra!a, dicha aura slo rodeaba a las personas ms avan!adas. 1ara comprender lo *ue *uiero signi#icar con esto, les llamar" la atencin sobre el hecho de *ue las personas muy ignorantes, las *ue se hallan entre los tipos humanos ms in#eriores y a*u"llas
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*ue son algo ms *ue animales activos, regidos principalmente por los instintos, encaran con toda sencille! y directamente las realidades de la e+istencia *ue los en#rentan, pues para ellos es de m+ima o 4nica importancia .como ser el hambre, el nacimiento y la muerte, la autoproteccin y la perpetuacin. <asi no hay ilusin en sus reacciones hacia la vida y el vivir, y su simplicidad, como la del ni o, los salva y protege de muchos de los males ms sutiles. 3us emociones no son sutiles y sus mentes a4n no estn despiertas. 1ero a medida *ue la humanidad ha evolucionado, los niveles superiores de la conciencia racial se hicieron ms sutiles y el #actor mente se hi!o lentamente ms activo, entonces el espe/ismo y la ilusin se desarrollaron con ms rapide!. )os primeros indicios del espe/ismo aparecieron cuando los discpulos y aspirantes del mundo lemuriano Ecuyo problema era la correcta comprensin y el correcto #uncionamiento y control del cuerpo #sicoF comen!aron a di#erenciarse entre s como seres autoconscientes y #uer!as #sicas vitales. Eso inici inmediatamente una enorme actividad en el centro larngeo, el aspecto superior del centro sacro Eel centro del se+oF, y condu/o as al espe/ismo inicial y al primer reconocimiento y consideracin de#inida del impulso se+ual, de la atraccin se+ual y Upara el iniciado de ese perodoU de la necesaria transmutacin se+ual. Esto se llev a cabo paralelamente con la yoga ms primitiva, o sea el culto al cuerpo #sico, para *ue #uera controlado por el alma, adems de la consiguiente #usin de la conciencia y la subconciencia. $lrededor de los aspirantes de esa "poca poda observarse cmo se agrupaban las primeras nubes y brumas del espe/ismo, a pesar de *ue la ilusin no e+ista todava. El primer reconocimiento del plano de las emociones, el plano astral, #ue evocado en la conciencia de los grupos en preparacin para la primera iniciacin, la iniciacin superior de esa "poca. )a ra!n de *ue emergiera tan lentamente la conciencia astral, en el aspirante #sicamente pola. ri!ado de esa "poca, se debi a *ue uno de los secretos de la iniciacin consiste en comprender y utili!ar correctamente la conciencia de *ue se es consciente y capa! de actuar en un plano superior a a*u"l en *ue vive toda la humanidad, en un momento dado. De all *ue en la "poca lemuriana, el hombre *ue estaba centrado #sicamente y pr+imo a ser admitido en el 3endero, tena conciencia de= &. A. )a dualidad #sica, donde su conciencia estaba acostumbrada a #uncionar normalmente y del con#licto entre el cuerpo #sico y el cuerpo et"rico o vital. )a conciencia superior vagamente percibida, *ue se caracteri!aba por la cualidad y sensibilidad, siendo en esa "poca, lo 4nico con lo cual poda hacer contacto en el plano astral, *ue hoy nos es tan #amiliar. )a creciente sensacin de autoidenti#icacin con a*uello *ue era el alma o yo, en proceso de despertar, el 2aestro, *ue iba a conducirlo #uera de la conciencia puramente #sica para llevarlo a la siguiente etapa divina, la conciencia astral. No olviden, debido a la #amiliaridad y al cansancio *ue produce el con#licto, *ue cada paso evolutivo es divino.

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3er evidente, siempre *ue la a#irmacin anterior sea verdica, *ue el espe/ismo surgi por el reconocimiento de estos #actores en la conciencia, y como resultado de las reacciones del hombre a la comple/idad de su propia constitucin y a la energa de su propia alma. $ medida *ue transcurra el tiempo, toda la #amilia humana llegaba a ser consciente del
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nuevo dualismo emergente *ue e+ista entre la constitucin #sica y el plano astral, adems de la actividad desplegada dentro de s mismo, por el centro *ue en esa etapa hi!o su aparicin como conciencia o comprensin innata U*ue entonces era irre#le+ivaU, como el anhelo hacia una vida superior o la tendencia hacia una actividad in#erior. Esta conciencia nebulosa se convirti oportunamente en lo *ue llamamos la Do! de la <onciencia. <uando esto ocurri, la comple/idad y la di#icultad de la vida aumentaron enormemente y el espe/ismo apareci de#initivamente en la Tierra, lo cual envolvi y dio demasiada importan. cia a lo in#erior, a e+pensas de lo superior, y sirvi para distraer la atencin *ue el aspirante pona en la realidad. HDebo a#irmar nuevamente *ue, en esta etapa primitiva, el espe/ismo era slo evocado y reconocido por las personas muy evolucionadas de esa "pocaI )uego la ra!a )emuria se perdi lentamente y vino a la e+istencia la ra!a $tlante. Durante los millones de a os *ue esta ra!a proli#er en la tierra, un gran n4mero de personas posea al mismo tiempo conciencia lemuriana, as como hoy, en la moderna ra!a aria, varios millones de personas e+presan conciencia atlante y estn polari!ados en su cuerpo astral, siendo vctimas de la emocin y del consiguiente espe/ismo. En la ra!a $tlante *ued resuelta la dualidad #sica, y los cuerpos #sico y et"rico constituyeron una unidad *ue, en las personas sanas, todava lo constituye. )a sensacin de dualidad los llev a un creciente reconocimiento del con#licto en el reino de la dualidad, y al campo de lo *ue hoy llamamos los "pares de opuestos" Sbien y mal, dolor y placer, verdadero y #also, ra!n y sin ra!n y la multiplicidad de opuestos *ue en#rentan hoy al aspirante. En las primeras etapas de cada historia racial, se ve el establecimiento de un temporario sentido de unidad cuando la brecha anterior ha sido eliminada y la dualidad inicial se ha resuelto en unidad. )uego se obtiene el creciente reconocimiento de la e+istencia de un nuevo campo de eleccin, basado en el surgimiento de valores superiores y, #inalmente, llega un perodo de con#licto en la conciencia del individuo y de la humanidad como un todo, cuando se trata de resolver la dualidad superior *ue en#renta al hombre o a la ra!a. Esta solucin se produce, cuando un aspecto superior de la conciencia es visuali!ado vagamente y los hombres llegan a tener conciencia de s mismos como seres mentales. Entonces se produce una creciente demanda, a #in de desarrollar la naturale!a mental *ue, al entrar en actividad, resuelve el problema de esta categora de opuestos en el plano astral. $l mismo tiempo el sentido de autoidenti#icacin o la conciencia de "yo soy" aumenta gradualmente y el iniciado en#renta el es#uer!o de liberarse de la esclavitud de los sentidos en el plano astral, del denso espe/ismo a *ue esta percepcin sensoria lo ha arro/ado, logrando su liberacin mediante el completo control del cuerpo astral. Esto lo reali!a cuando desarrolla oportunamente el poder de pasar entre los pares de opuestos sin *ue ellos lo a#ecten, trascendi"ndolos de esta manera. )o logra empleando la mente como distribuidor de la lu! *ue revela el "camino medio" y *ue disipa el espe/ismo con su brillo y radiacin. Dicho espe/ismo se ha ido agrandando e intensi#icando constantemente, a medida *ue un mayor n4mero de personas ha logrado eliminar la brecha #sica inicial y se ha centrado en la conciencia astral. $ctualmente este espe/ismo ha ad*uirido tal magnitud y tan grande ha sido el "+ito del proceso evolutivo, *ue la humanidad como un todo, deambula entre las brumas y
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miasmas del mundo de la conciencia sensoria. <uando uso la palabra "sensoria" no me re#iero al mecanismo sensorio del sistema nervioso #sico, sino a la percepcin sensoria del ;o, tan sumergida hoy en el espe/ismo, *ue los hombres se identi#ican totalmente con el mundo del sentimiento, de la cualidad, de la interaccin sensoria y de las reacciones emotivas, con sus simpatas y antipatas, su propia conmiseracin, uno de los principales espe/ismos del hombre evolucionado y sensible. Dichas personas evolucionadas son las *ue ms contribuyen a mantener el espe/ismo mundial. El gran espe/ismo del aspirante es su reaccin a la verdad y a la realidad, cuando por primera ve! llega a darse cuenta de a*uello *ue est ms all del plano astral. Interpreta todo lo *ue all percibe y ve, en t"rminos de espe/ismo, de comprensin emotiva o #anatismo sensorio. 3e olvida *ue la verdad est ms all del mundo del sentimiento, el cual no la a#ecta, y slo puede ser percibida en toda su pure!a cuando el sentimiento ha sido trascendido y transmutado. El segundo gran espe/ismo es la propia conmiseracin. El mundo de hoy est dividido en tres grupos, su/etos a ciertos aspectos del espe/ismo= &. $*u"llos *ue poseen conciencia atlante y, por lo tanto, los seduce completamente el espe/ismo= a. De lo material y lo deseable. b. De lo *ue sienten en toda clase de relaciones. c. De lo *ue creen *ue es ideal, verdadero o /usto, basndose en las reacciones *ue en ellos despiertan los pensadores del momento, pero *ue no comprenden mentalmente. d. De lo *ue e+igen como belle!a y bienestar emocional. e. De lo *ue les produce go!o espiritual en el campo de la religin y del deseo religioso. :bserven esta #rase. A. )os *ue poseen una conciencia ms de#inidamente aria. 3igni#ica *ue el #actor mente est despertando, constituyendo una di#icultad, y las ilusiones del plano mental se suman ahora a los espe/ismos del plano astral. Tales ilusiones son de naturale!a terica e intelectual. ,. 0n grupo *ue est surgiendo de ese grupo sometido al espe/ismo y a la ilusin, atento a la Do! del 3ilencio y a las demandas del alma. )a comple/idad del moderno problema psicolgico reside en el hecho de *ue nuestra ra!a y perodo vislumbra la sntesis de todos los espe/ismos y el surgimiento de las ilusiones emanantes del plano mental. $ctualmente tenemos aspirantes en todas las etapas de desarrollo, y las masas recapitulan las distintas etapas del camino evolutivo, siendo el estrato ms in#erior de la ra!a humana, de#inidamente de conciencia lemuriana, aun*ue, relativamente hablando, sean muy pocos. )a ilusin aumenta rpidamente a medida *ue el poder mental de la ra!a se desarrolla, pues signi#ica el sometimiento a las poderosas #ormas mentales creadas por los pensadores de esta "poca y de la inmediata anterior, *ue en el momento de su creacin constituan la
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esperan!a de la ra!a. Entonces personi#icaron las nuevas y emergentes ideas mediante las cuales la ra!a deba progresar. <uando estas #ormas se cristali!an y caducan se convierten en una amena!a y un obstculo para la e+pansin de la vida. En los siglos venideros se comprender el problema de la ilusin, pues cuando la ra!a haya superado el espe/ismo, entonces habr en el planeta pocas mentes de naturale!a atlante y ninguna de conciencia lemuriana. 3in embargo, a medida *ue prosigue la evolucin, las cosas se aceleran grandemente y, como se supone, no est distante la "poca en *ue la humanidad estar predominantemente caracteri!ada por la conciencia aria. No hablo en t"rminos de ra!a aria, como se comprende generalmente, ni de sus implicaciones nrdicas. C. Causas iniciadas por el individuo. 3i han estudiado lo antedicho ser evidente *ue el individuo viene a la encarnacin obstaculi!ado por el espe/ismo e+istente, el cual es de origen muy antiguo y est ms all de su control en esta etapa. 1osee un enorme poder. 0tili!o la palabra "obstaculi!ado" deliberadamente a #alta de un me/or t"rmino. 3in embargo, *uisiera se alar *ue el verdadero signi#icado de la situacin e+iste en el hecho de *ue estas condiciones o#recen al hombre la oportunidad de evocar la comprensin y punto de vista del alma, por*ue proporcionan los medios por los cuales se obtiene e+periencia. Esta e+periencia conducir oportunamente a *ue el alma asuma el control de su mecanismo, la personalidad, dando as a a*u"lla un de#inido campo de servicio. )os vehculos a trav"s de los cuales el alma busca e+periencia y e+presin estn, normal y naturalmente su/etos a los espe/ismos mundiales y al espe/ismo y a la ilusin de la humanidad. El hecho de *ue el alma, en las primeras etapas de la e+periencia, sea atrapada por maya, por el espe/ismo y oportunamente por la ilusin, se debe a *ue el alma se identi#ica con esas #ormas y, por lo tanto, con el espe/ismo circundante, no logrando identi#icarse consigo misma. $ medida *ue la evolucin prosigue, se hace evidente, para el alma en encarnacin, la naturale!a del problema, inicindose entonces un proceso por el cual se libera de las consecuencias de la identi#icacin errnea. <ada alma encarnada, *ue logra liberar su conciencia del mundo de la ilusin y del espe/ismo, sirve de#inidamente a la ra!a y ayuda a liberar a la humanidad de esta antigua y potente esclavitud. 1ero debe tenerse en cuenta *ue cuando el hombre se acerca a la etapa de conciencia en *ue los cuerpos astral y mental estn activos y #uncionantes, se convierte en un creador de espe/ismo. )ucha contra las #uer!as *ue se hallan dentro de s mismo y del mundo en *ue vive, y el creciente poder de la a#luyente energa del alma E*ue entra en con#licto con las #uer!as de la personalidadF produce gradualmente, a su alrededor, un campo de espe/ismo y un mbito de ilusin, *ue activa plenamente este espe/ismo de tercera categora. Tales espe/ismos dependen de la #orma en *ue se e+presan las di#erentes #uer!as *ue constituyen la naturale!a in#erior del hombre, de las cuales es cada ve! ms consciente, atraviesan las etapas en *ue son reconocidas, se e+presan poderosamente, llegando a ser violentas cuando estn en con#licto, hasta *ue el alma luchadora se detiene .como lo hi!o $r/una. en medio de las dos #uer!as antagnicas Elas #uer!as de la personalidad y la energa del almaF preguntndose= &. H?u" es lo correcto, esto o a*uelloI A. H<mo puedo saber cul es mi deber o mi responsabilidadI ,. H<mo puedo salir de esta con#usa situacinI
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(. H?u" puedo hacer para *ue domine el 5uerrero, y los dos grupos de #uer!as *ue estimo puedan convertirse en una unidadI -. H<mo puedo salir de este "impasse"I J. H1or *u" debo herir a lo *ue estimo, a trav"s de lo cual me he e+presado durante "pocasI K. H<mo puedo llegar a ser consciente de esa iluminacin mental *ue revelar el "camino medioC entre los pares de opuestosI L. H <mo puedo ver a Dios, o por lo menos, la 9orma de DiosI 2uchas de estas preguntas surgen en la mente del aspirante. Indican dilema, perple/idad, conciencia del espe/ismo circundante, un estado de ilusin y una condicin de impotencia. Todas las #uer!as de su naturale!a como tambi"n las de toda la humanidad y las planetarias, luchan contra el discpulo. 3e siente inerme e inerte, d"bil, desamparado y desesperado. Ni si*uiera puede ver el camino de salida. 3lo *ueda una clara realidad, la realidad del $lma, la Identidad inmortal, el 5uerrero detrs de la escena, el $uriga, Vrishna, el <risto interno. El *ag!avad &ita puede ser ledo desde el punto de vista de la lucha *ue libra el discpulo contra el espe/ismo, y los estudiantes deberan estudiarlo de esta manera. )os espe/ismos individuales, de los cuales el discpulo llega a ser consciente, se caracteri!an por cinco tipos de #uer!as. <uando entran en actividad simultneamente, producen esos espe/ismos *ue inicia y crea e+clusivamente el hombre mismo, los cuales son= &. )as #uer!as de su naturale!a #sica densa y del cuerpo vital, *ue al actuar a trav"s de la naturale!a #sica densa, producen maya o energa incontrolada. A. )as #uer!as de la naturale!a astral, basadas en el deseo y en las sensaciones *ue, en esta etapa, constituyen dos grupos denominados pares de opuestos. 3u potencia se est acentuando en este perodo de la historia individual por*ue el discpulo, en la mayora de los casos, est polari!ado en su cuerpo astral y su/eto, por lo tanto, a los espe/ismos producidos por la interaccin de los opuestos adems de la condicin de maya, mencionada anteriormente. ,. )as #uer!as de la naturale!a mental in#erior, chitta o sustancia mental, *ue compone el cuerpo mental, estando mati!ada por actividades pasadas, como lo est la sustancia de *ue estn compuestos todos los vehculos. Esto agrega maya y espe/ismo a la ilusin. (. )uego surge el rayo de la personalidad e intensi#ica los tres aspectos en *ue se e+presa la #uer!a, produciendo oportunamente su traba/o sint"tico. Despu"s tenemos esa condicin llamada "triple espe/ismo", reducida a un solo espe/ismo. -. El rayo o energa del alma, durante todo este tiempo incrementa constantemente su potencia rtmica, tratando de imponer su propsito y voluntad sobre la personalidad. Esta relacin unida y su interaccin es lo *ue impulsa al hombre cuando se ha logrado
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un punto de e*uilibrio hacia el 3endero de 1robacin o el 3endero del Discipulado, hasta el portal de la iniciacin. $ll, ante el 1ortal, reconoce la 4ltima dualidad *ue aguarda la resolucin, el 2orador en el 0mbral y el Xngel de la 16E3EN<I$. )a naturale!a de estos espe/ismos di#iere con las personas, por*ue la cualidad de rayo determina el tipo de espe/ismo o ilusin ante el cual sucumbe ms #cilmente el hombre y ese tipo de espe/ismo *ue con mayor #acilidad crear. )os discpulos tienen *ue aprender a di#erenciar entre= &. El espe/ismo o espe/ismos, e+istentes en su mbito, los cuales lo atraern o "l atraer #cilmente, por constituir la lnea de menor resistencia. A. El espe/ismo *ue "l crea, cuando en#renta la vida por medio de un e*uipo particular, mati!ado por las e+periencias de encarnaciones pasadas y por la cualidad de rayo ba/o el cual vino a la e+istencia. Este tema es tan comple/o *ue no servir de nada entrar en detalles> slo e+pondr" los espe/ismos principales Ey en ello incluyo las diversas ilusiones y mayasF a los cuales est predispuesto el hombre debido al rayo a *ue pertenece. 3i los aplican a los tres vehculos de mani#estacin y tambi"n a la personalidad y al alma, comprendern lo complicado del problema. 3in embargo, recuerden lo siguiente= )a #inalidad es segura y ha sido determinada, por*ue en este sistema solar, el triun#o del alma y su dominio y control #inal est decidido, no interesando la magnitud del espe/ismo ni la violencia de la lucha. De all *ue uno de los primeros pasos para comprender la naturale!a de su problema y el m"todo de liberacin es la comprobacin e+acta Epor el aspiranteF de cul es el rayo *ue lo in#luye. )a sicologa #utura se dedicar a descubrir el rayo *ue rige al alma y el *ue rige a la personalidad. Gabi"ndolo reali!ado, mediante un estudio de los di#erentes tipos #sicos, de las reacciones emocionales y de las tendencias mentales, se dedicar a des. cubrir los rayos *ue rigen los vehculos especiali!ados. <uando los cinco rayos Ede la personalidad, #sico, astral, mental y egoicoF han sido apro+imadamente comprobados, se re*uiere entonces la consideracin de los siguientes #actores= &. )a naturale!a, cualidad y estabilidad del sistema glandular. A. El punto alcan!ado en la evolucin. Esto se har mediante una cuidadosa consideracin de los centros y las glndulas y su relacin entre s. ,. El reconocimiento de los puntos donde se producen las separaciones o la doble personalidad *ue puede e+istir= a. Entre los cuerpos et"rico y #sico, *ue trae la #alta de vitalidad, debilidad #sica, obsesin y otras muchas di#icultades. b. En el emotivo cuerpo astral, *ue conduce a un vasto n4mero de problemas y di#icultades psicolgicas basadas en una sensibilidad indebida, en la reaccin al espe/ismo circundante, en las tendencias innatas hacia el espe/ismo *ue e+iste en el e*uipo, o como resultado de la sensibilidad al espe/ismo de otras personas.

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c. En el cuerpo mental, imponiendo ilusiones mentales de muchos tipos, tales como el control e/ercido por las #ormas mentales autocreadas, sensibilidad hacia el mundo e+istente, #ormas mentales nacionales o circundantes de cual*uier escuela de pensamiento, ideas #i/as, el sentido de lo dramtico o de lo importante, o una #antica adhesin al con/unto de ideas heredadas o a las reacciones mentales de naturale!a puramente personal. d. Entre cual*uiera de los grupos de #uer!as *ue denominamos cuerpos= )os cuerpos et"rico y astral. )os cuerpos astral y mental. E+iste, por e/emplo, una de#inida analoga entre esa condicin de negatividad hacia la vida en el plano #sico, resultado de la #alta de integracin entre los cuerpos #sico y et"rico, y esa #alta de inter"s e ineptitud para mane/ar la vida en ese plano, *ue el pensador evidencia tan #recuentemente en los niveles abstractos y cient#icos. $mbos grupos no llegan a una mani#estacin de#inida y decisiva en el plano #sico, ni encaran el problema de la vida en dicho plano, en #orma clara y satis#actoria> tampoco son #sicamente positivos, pero las causas *ue producen estas condiciones, relativamente similares, son totalmente di#erentes .aun*ue similares en sus e#ectos. (. )a comprensin de cul es el 3endero de la Dida para un individuo, al estudiar sus aspectos astrolgicos. 6especto a esto debe considerarse el signo del sol ba/o el cual ha nacido el hombre, como *ue indica sus tendencias personales y personi#ica las caractersticas heredadas del pasado, pero se ha de considerar el signo ascendente como *ue contiene en s indicaciones del camino *ue el alma del hombre le impele a seguir. 2uchos otros #actores re*uerirn cuidadosa atencin. El problema del individuo se complica por ciertas tendencias heredadas de la #amilia, de la nacin y de la ra!a, *ue a#ectan poderosamente al cuerpo #sico en sus dos aspectos, produciendo muchos tipos de espe/ismo. Tambi"n lo a#ectan ciertas ideas heredadas, constituyendo las #ormas mentales *ue personi#ican el m"todo por el cual la #amilia, la nacin y la ra!a, se acercan a la verdad, produciendo poderosas ilusiones ante las cuales sucumbe #cilmente el individuo. E+isten adems las a#luyentes #uer!as del signo por el *ue transita el sol, tales como las actuales condiciones mundiales, debido a *ue nuestro sol est entrando en un nuevo signo del !odaco. 1or lo tanto, nuevas y poderosas energas estn actuando sobre la humanidad, produciendo e#ectos en los tres cuerpos, evocando espe/ismos en la naturale!a emocional e ilusiones en la naturale!a mental. )os *ue son propensos al espe/ismo hoy llegan a ser conscientes de una acentuada dualidad. <omo podrn comprobar, el tema es vasto, y esta ciencia de las in#luencias psicolgicas y los resultados de su impacto sobre el mecanismo humano se hallan todava en la in#ancia. 3in embargo, he indicado lo su#iciente como para despertar inter"s e iniciar la investigacin en este nuevo campo de la actividad psicolgica. Dolveremos a considerar los innumerables tipos de espe/ismo producidos por ciertos tipos de rayos y relacionados con ellos. 6er. ,A84
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El espe/ismo de la #uer!a #sica. El espe/ismo del magnetismo personal. El espe/ismo de la autocentrali!acin y la potencia personal. El espe/ismo del "uno en el centro". El espe/ismo de la ambicin personal egosta. El espe/ismo del lder, del dictador y del ilimitado control. Elespe/ismo del comple/o mesinico en el campo de la poltica. El espe/ismo del destino egosta, el derecho divino *ue los reyes e+igen en #orma personal. Elespe/ismo de la destruccin. El espe/ismo del aislamiento, de la soledad y del retraimiento. El espe/ismo de la voluntad impuesta . en otros y en grupos. .do. ,A84 El espe/ismo del amor de ser amado. El espe/ismo de la popularidad. El espe/ismo de la sabidura personal. El espe/ismo de la responsabilidad egosta. El espe/ismo de una comprensin muy completa, *ue impide actuar correctamente. El espe/ismo de la propia conmiseracin, espe/ismo bsico de este rayo. El espe/ismo de la necesidad mundial, y del comple/o mesinico en el mundo religioso. El espe/ismo del temor, basado en una indebida sensibilidad. El espe/ismo del autosacri#icio. El espe/ismo del altruismo egosta. El espe/ismo de la propia satis#accin. Elespe/ismo del servicio egosta. 1er. ,A84 El espe/ismo de estar ocupado. El espe/ismo de la colaboracin con el 1lan, en #orma individual y no grupal. El espe/ismo del planeamiento activo. El espe/ismo del traba/o creador, sin motivo verdadero. El espe/ismo de las buenas intenciones, las bsicamente egostas. El espe/ismo de "la ara a en el centro". El espe/ismo de "Dios en la m*uina". El espe/ismo de la constante e incierta manipulacin. El espe/ismo de la propia importancia, desde el punto de vista del conocimiento y e#iciencia. (to. ,A84 El espe/ismo de la armona, persiguiendo la comodidad y la satis#accin personales. El espe/ismo de la guerra. El espe/ismo del con#licto, con el ob/etivo de imponer la rectitud y la pa!. El espe/ismo de una vaga percepcin artstica. El espe/ismo de la percepcin ps*uica en ve! de la intuicin.
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El espe/ismo de la percepcin musical. El espe/ismo de los pares de opuestos, en su sentido superior. 9to. ,A84 El espe/ismo del materialismo, de la sobreestimacin de la #orma. El espe/ismo del intelecto. El espe/ismo del conocimiento y de la de#inicin. El espe/ismo de estar totalmente seguro, basado en un estrecho punto de vista. El espe/ismo de la #orma *ue oculta la realidad. El espe/ismo de la organi!acin. El espe/ismo de lo e+terno, *ue oculta lo interno. :to. ,A84 El espe/ismo de la devocin. El espe/ismo de la adhesin a las #ormas y a las personas. El espe/ismo del idealismo. El espe/ismo de la lealtad y del credo. El espe/ismo de la respuesta emocional. El espe/ismo del sentimentalismo. El espe/ismo de la inter#erencia. El espe/ismo de los pares de opuestos in#eriores. El espe/ismo de los 3alvadores e Instructores del 2undo. El espe/ismo de la visin limitada. El espe/ismo del #anatismo. ;mo. ,A84 El espe/ismo del traba/o mgico. El espe/ismo de la relacin de los opuestos. El espe/ismo de los poderes subterrenales. El espe/ismo de a*uello *ue une. El espe/ismo del cuerpo #sico. El espe/ismo de lo misterioso y secreto. El espe/ismo de la magia se+ual. El espe/ismo del surgimiento de las #uer!as mani#estadas. Ge enumerado a*u muchos espe/ismos. $un*ue #orman legin, no he abarcado de ninguna manera las posibilidades en el campo del espe/ismo. 0no de los grupos con *ue he traba/ado posea ciertas caractersticas y di#icultades, siendo de valor mencionarlas a*u. Dicho grupo tena una curiosa historia relacionada a otros grupos, por*ue sus miembros #ueron renovados varias veces. En cada oportunidad los *ue abandonaban el grupo haban estado en "l por derecho Prmico y por una antigua relacin conmigo o con los miembros del grupo y, por lo tanto, tenan la oportunidad de participar en esta actividad, pero cada ve! #racasaban por ra!ones personales. )es #altaba comprensin grupal, ocupndose 4nicamente de ellos mismos. No posean la nueva y amplia visin. $s #ueron eliminados de esta
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actividad inicial de la nueva era. E+plico esto pues es de valor *ue los discpulos capten el hecho de *ue la relacin Prmica no puede ser ignorada, debiendo o#recerse la oportunidad grupal aun*ue demore su actuacin al prestar servicio grupal. Darios miembros del grupo a4n luchaban contra el espe/ismo, y al en#rentarlo necesitaban ms tiempo para adaptarse al mismo. )a principal tarea de este grupo consista en disipar parte del espe/ismo universal mediante una meditacin unida *ue yo haba indicado. $lgunos de los miembros estaban haciendo o haban hecho ciertos rea/ustes en sus vidas y no precis mucho tiempo para establecerse el necesario ritmo sub/etivo. 1ero todos traba/aron con comprensin, perseverancia y entusiasmo, y en breve tiempo pudo iniciarse el traba/o grupal. 3era de valor *ue consideraran las siguientes preguntas= &. H<ul es el m"todo para desarrollar las ideas desde el instante en *ue es impresionada la mente de alg4n intuitivoI Gablando en #orma general, a*u"llas pasan por las siguientes etapas, como a menudo se ha e+plicado= a. )a. idea.....basada en la percepcin intuitiva. b. El ideal .....basado en la #ormulacin mental y en la distribucin. e. El dolo......basado en la tendencia concreti!adora de la mani#estacin #sica. A. H<ules creen *ue son los espe/ismos predominantes hoy en el mundo y por *u"I ,. Ge hablado muchas veces de la tarea *ue "ste y otros grupos estn tratando de reali!ar para disipar el espe/ismo mundial. HTienen alguna idea de cmo debe hacerse o *u" se les e+igirI 1. Contraste entre los Espe"ismos 0uperior e Inferior Gemos considerado cuidadosamente Ebreve y muy super#icialmenteF algunas de las causas del denso espe/ismo *ue envuelve a la humanidad. Dimos, *ue indudablemente, es muy antiguo, est poderosamente organi!ado y constituye la caracterstica dominante del plano astral, y consideramos las tres principales causas subsidiarias *ue predisponen a= &. )os espe/ismos inducidos por la vida planetaria, inherentes a la sustancia misma. A. )os espe/ismos iniciados por toda la humanidad, e intensi#icados en el transcurso de un pasado legendario. ,. El espe/ismo engendrado por el individuo mismo, ya sea en el pasado, por haber participado del espe/ismo mundial, o el *ue ha originado en esta vida. <ada ser humano es propenso a ellos, y durante muchas vidas constituye la vctima inerme de a*uello *ue luego descubre como errneo, #also y enga oso. $prende *ue no debe ser dominado indolentemente por el pasado astral, emocional e ilusorio .sino *ue est, si lo supiera, adecuadamente e*uipado para superarlo., y *ue e+isten m"todos y t"cnicas por medio
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de los cuales puede con*uistar la ilusin, disipar el espe/ismo y erigirse en el amo de maya. Bsta es la revelacin inicial, y slo cuando haya comprendido lo *ue implica y se haya propuesto dominar las condiciones indeseables, llegar ms tarde a reconocer la dualidad esencial, la cual, momentneamente, en ning4n caso es ilusin. Descubre la relacin *ue e+iste entre el verdadero 2orador en el 0mbral y el Xngel de la 16E3EN<I$, *ue custodia el portal de la iniciacin. Esto marca un momento crtico en la vida del discpulo, por*ue indica el instante en *ue puede comen!ar a hollar el 3endero de Iniciacin, si es *ue lo desea y posee la #ortale!a necesaria. En 4ltimo anlisis, vencer parcialmente el espe/ismo y evadir la total esclavitud, impuesta por la ilusin, indican a la atenta 7erar*ua *ue un hombre est preparado para los procesos de la iniciacin. 2ientras no se de/e enga ar totalmente y hasta tanto logre pensar casi libremente, no podr en#rentar al Xngel *ue aguarda, y atravesar el portal. Dar" a*u una indicacin= despu"s de atravesar el portal de la iniciacin el discpulo retomar nuevamente sus tareas en los tres mundos de actividad> all repite los procesos anteriores .brevemente y con comprensin. despu"s de lo cual comien!a a dominar lo esencial de la siguiente leccin inicitica. Estoy dando a*u una copiosa in#ormacin en #orma concisa, pues esto es todo lo *ue puede hacerse en esta "poca. Durante largo tiempo, una sensacin de dualismo compenetra el ser del discpulo y hace *ue su vida aparente ser un incesante con#licto entre los pares de opuestos. )a lucha entre los opuestos se libra conscientemente en la vida del discpulo. $lterna entre las e+periencias pasadas y el recuerdo de las e+periencias de la iniciacin recibida, poniendo el "n#asis, sobre todo, en las primeras e+periencias y luego en la 4ltima gran e+periencia, *ue colora tan intensamente su vida interna. Durante prolongados momentos es el discpulo con#uso *ue lucha contra el espe/ismo, y durante breves momentos es el iniciado triun#ante. Descubre en s mismo las #uentes del espe/ismo, de la ilusin y de atraccin de maya, hasta *ue llega el momento en *ue se sit4a ante el portal y en#renta las principales dualidades de su propio y particular pe*ue o cosmos .el 2orador y el $ngel. $l principio teme al Xngel, atemori!ndolo la lu! *ue #luye del rostro del Xngel, por*ue pone vvidamente de relieve la realidad de la naturale!a del 2orador, "l mismo. 3iente, como nunca lo haba sentido, la #ormidable tarea *ue tiene ante s y el verdadero signi#icado de la empresa a la cual se ha comprometido. 1oco a poco dos cosas surgen con alarmante claridad en su mente= &. El signi#icado de su propia naturale!a con su dualismo esencial. A. El reconocimiento de la relacin entre los pares de opuestos, con los cuales "l, como discpulo, debe traba/ar. 0na ve! *ue capta la relacin e+istente en la dualidad in#erior Ela personalidad y el almaF est entonces preparado para pasar a la realidad superior, la del ;o integrado Epersonalidad y almaF y su relacin con la 16E3EN<I$. En esta a#irmacin, he e+presado en pocas y concisas palabras el resultado de las primeras tres iniciaciones y las dos 4ltimas. 2editen sobre ello. <reo *ue les ser de valor si relaciono los diversos contrastes *ue caracteri!an al hombre inteligente y al discpulo, abarcando con la palabra "discpulo" todos los grados de desarrollo, desde el discpulo aceptado hasta el 2aestro. 3lo e+iste la 7erar*ua, t"rmino *ue signi#ica progreso continuo de un estado in#erior de ser y de conciencia, a uno superior. En cada caso
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constituye el estado de conciencia de alg4n 3er, limitado, con#inado y controlado por la sustancia. :bservarn *ue digo "sustancia" y no "#orma" por*ue en realidad es la sustancia la *ue controla al espritu durante un e+tenso, muy e+tenso, ciclo de e+presin> la materia no controla por la simple ra!n de *ue la materia burda est siempre controlada por las #uer!as *ue son consideradas esot"ricamente de naturale!a et"rica y, por lo tanto, como sustancia, no como #orma. 6ecuerden esto en todo momento por*ue contiene la clave de la comprensin de la naturale!a in#erior. $hora estudiaremos los contrastes bsicos esenciales *ue el discpulo debe percibir intuitivamente y con los cuales ha de #amiliari!arse. Dividir" lo *ue tengo *ue decir en cuatro partes, tratando cada una de ellas brevemente, y espero les ser de utilidad= a. El contraste entre la Ilusin y su opuesto.....................Intuicin b. El contraste entre el Espe/ismo y su opuesto.............. Iluminacin c. El contraste entre 2aya y su opuesto...........................Inspiracin d. El contraste entre el 2orador en el 0mbral y su opuesto.................................................................El Xngel de la 16E3EN<I$ Esto, como comprendern, es un tema muy vasto y, trata del problema principal del discpulo. $*u les pedira *ue revisen nuevamente lo *ue ya he dicho sobre estos cuatro aspectos del espe/ismo y tambi"n las clasi#icaciones y diagramas *ue les he dado peridicamente. a. Contraste entre Ilusin e Intuicin. )o he elegido como el primer contraste a considerar pues debera Eaun*ue *ui!s noF constituir el principal espe/ismo de los miembros de este grupo. )amentablemente aun predomina el espe/ismo emocional y, para la mayora de ustedes, el segundo contraste, *ue e+iste entre el espe/ismo y la iluminacin, podr ser el ms 4til y constructivo. Ilusin es el poder *ue posee alguna #orma mental, ya sea un ideal o un concepto .percibido, captado e interpretado mentalmente. para dominar los procesos mentales del individuo o la ra!a, produciendo, en consecuencia, la limitacin individual o grupal. Tales ideas y conceptos pueden ser de tres clases y creo *ue ya lo saben= &. 1ueden ser las ideas !eredadas, en el caso de a*u"llos *ue hallan di#cil a/ustarse a la nueva visin de la vida mundana y del orden social, tal como lo e+presan las nuevas ideologas. 3e hallan poderosamente condicionados por su casta, tradicin y raigambre. A. 1ueden ser las ideas m5s modernas *ue, en 4ltimo anlisis, constituyen la reaccin del pensamiento moderno hacia la condicin y situacin mundiales, y muchos aspirantes son propensos a ella en #orma natural, especialmente si viven en el vrtice de #uer!a *ue llamamos Europa moderna. Esas ideas modernas convergen hoy, en corrientes mundiales e ideolgicas predominantes, y, toda persona inteligente debe reaccionar inevitablemente a ellas, aun*ue olvide *ue esa reaccin est basada en la tradicin, o en una predisposicin nacional o internacional.

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,. 1ueden ser las ideas m5s nuevas percibidas vagamente, *ue tienen en s el poder de condicionar el #uturo y conducir a la moderna generacin, de la oscuridad a la lu!. Ninguno de ustedes ha sentido realmente todava estas nuevas ideas, aun*ue en momentos de elevada meditacin y reali!acin espiritual puedan reaccionar vaga y brevemente. Dicha reaccin puede ser verdadera en la medida *ue de#inidamente condiciona el servicio *ue prestan al seme/ante. 1ueden reaccionar correcta y acrecentadamente si mantienen la integridad del alma y no son vencidos por la lucha y por lo #ebril del medio ambiente, en el campo elegido para servir. 0na ilusin mental podra ser descrita como una idea personi#icada en una #orma ideal, lo cual no da entrada ni cabida a ning4n otro ideal. 1or lo tanto, presupone la capacidad de hacer contacto con las ideas. El hombre est atado al mundo de ideales e idealismos. No puede !a#arse de "l. Esta ilusin mental ata, limita y aprisiona al hombre. 0na buena idea puede convertirse #cilmente en una ilusin y llegar a ser un desastroso #actor condicionante en la vida del hombre *ue la registra. ?ui!s se interroguen si la 7erar*ua misma no est condicionada por una idea y si no es vctima de una di#undida ilusin general. $parte de *ue a los Dirigentes de la 7erar*ua y a los <ustodios del 1lan no se les permite llegar a ese grado hasta no estar libres del incentivo de la ilusin, les recuerdo *ue todas las ideas entran en la conciencia planetaria a trav"s del canal de los siete rayos. De esta manera, la 7erar*ua est ampliamente abierta, en todos los casos, a los siete principales grupos de ideas *ue constituyen la IDE$ de Dios en cual*uier "poca espec#ica, e+presada tambi"n de siete maneras principales, todas igualmente correctas, sirviendo a la s"ptuple necesidad de la humanidad. <ada una de estas siete #ormulaciones de la IDE$ de Dios tiene una contribucin espec#ica *ue hacer> cada una constituye una idea *ue debe desempe ar su parte en el servicio humano o planetario> cada una est tan interre. lacionada con las otras seis e+presiones de la misma Idea divina, desarrollndose como ideales en el plano mental, *ue no pueden ser reducidas a una sola idea y sus rami#icaciones, como sucede entre los hombres. 1or lo menos e+iste sensibilidad hacia los siete grupos de ideas y sus ideales resultantes y, aun*ue #uera slo por eso, dentro de esa medida, la 7erar*ua posee #luide! y adaptabilidad. 1ero es mucho ms *ue esto, pues para los miembros de la 7erar*ua, las ideas y sus e#ectos no slo son interpretados en t"rminos de #ormas mentales humanas e idealismo humano, sino *ue tambi"n deben hacer contacto con ellas y estudiarlas en su relacin con la 2ente de Dios y con los reinos planetarios. Dichas ideas provienen y emanan del plano b4dico, *ue raras veces est abierto para la conciencia del discpulo com4n y ciertamente no lo est para el idealista medio. )es recordar" a*u *ue son muy pocos los idealistas *ue se hallan personalmente en contacto con la idea *ue ha dado nacimiento al idealismo> slo estn en contacto con la interpretacin humana de la idea, tal como ha sido #ormulada por alg4n discpulo o intuitivo Scosa muy di#erente. 1or lo tanto, una ilusin puede de#inirse como la consecuencia de una idea Utraducida en idealU, siendo considerada como la total presentacin, como la historia o solucin y como separada y visuali!ada independientemente de las otras ideas, tanto las de naturale!a religiosa como las aparentemente desligadas de la religin. Esta a#irmacin contiene la historia de la separatividad y la incapacidad del hombre para relacionar entre s las distintas implicaciones de una idea divina. <uando se las visuali!a y capta en #orma estrecha y separatista, e+iste lgicamente una distorsin de la verdad, y el discpulo o aspirante se adhiere inevitablemente a un aspecto parcial de la realidad o del 1lan y no a la verdad, en la medida en *ue puede ser revelada, o al 1lan, tal como los miembros de la 7erar*ua lo conocen. Esta ilusin evoca en el
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discpulo o en el idealista una reaccin emotiva *ue inmediatamente nutre el deseo y, en consecuencia, lo traslada desde el plano mental al astral> de esta manera se evoca un deseo por un ideal parcial e inadecuado y la idea no puede llegar a su plena e+presin debido a *ue su e+ponente slo ve este ideal parcial como la verdad total, no pudiendo por lo tanto captar sus implicaciones sociales, planetarias y csmicas. Donde e+iste verdadera percepcin de la idea Ealgo verdaderamente raroF no puede haber ilusin. )a idea sobrepasa en magnitud al idealista, pues 4nicamente su humanidad lo salva de su estreche!. Donde e+isten la ilusin Ecosa general y com4nF y una vaga reaccin interpretativa a una idea, tenemos los #anticos, idealistas super#iciales, promulgadores sdicos de la idea captada, hombres y mu/eres egoc"ntricos e intolerantes, *ue tratan de imponer su interpretacin de la idea de Dios, y visionarios restringidos y limitados. Tal ilusoria representacin de la realidad y visionaria presentacin de la idea, ha sido a la ve! el orgullo y la maldicin del mundo. Bste es uno de los #actores *ue ha conducido a nuestro mundo moderno a la penosa situacin en *ue se encuentra y, debido al abuso de esta #acultad divina de hacer contacto con la idea y tras#ormarla en un ideal, el mundo actualmente est su#riendo, *ui!s inevitablemente. )a imposicin de estas ideas, interpretadas humana y mentalmente en #orma de ideologas limitadas, ha tenido un lamentable e#ecto en los hombres, *uienes deben aprender a penetrar y llegar hasta la verdadera idea *ue se halla detrs de su ideal e interpretarla con e+actitud a la lu! de su alma, empleando adems esos m"todos *ue han sido garanti!ados y sancionados por el $2:6. 1or e/emplo, y es necesario remarcarlo, no es una ilusin la idea e+presada en la a#irmacin de *ue "todos los hombres son igualesC, habiendo sido adoptada por las personas de inclinacin democrtica. En realidad constituye una a#irmacin real, pero cuando no se tienen en cuenta las ideas igualmente importantes de la evolucin, atributos raciales y caractersticas nacionales y religiosas, entonces la idea bsica se aplica en #orma limitada. De all los sistemas ideolgicos impuestos en nuestra "poca moderna y contempornea y el rpido desarrollo de las ilusiones ideolgicas *ue estn, no obstante, basadas en una idea verdadera .todas y cada una sin e+cepcin. Tampoco es una ilusin *ue el desarrollo de la conciencia crstica constituye la meta de la #amilia humana, pero cuando ello es interpretado en t"rminos de religin autoritaria, por *uienes a4n no han desarrollado la conciencia crstica, se convierte sencillamente en un hermoso concepto y con #recuencia en un incentivo sdico, penetrando inmediatamente en el reino de la ilusin. <ito estas dos ilustraciones entre muchas otras posibles, para *ue puedan comprender cmo se producen y desarrollan las ilusiones, debiendo disiparse oportunamente> de esta manera pueden obtener cierta norma comparativa por la cual captar el valor relativo de lo verdadero y lo #also, de lo inmediatamente temporario y de la bsica eternidad de lo real. En consecuencia, ser evidente *ue los niveles in#eriores o concretos del plano mental hayan ad*uirido o acumulado .a trav"s de las edades. un vasto n4mero de ideas, #ormuladas como ideales, revestidas de materia mental, nutridas por la vitalidad de a*u"llos *ue han reconocido la parte de verdad contenida en la idea *ue son capaces de e+presar y *ue han puesto sobre estos ideales el "n#asis de su #acultad de crear #ormas mentales y su atencin dirigida, lo cual implica necesariamente la energeti!acin del limitado ideal #ormulado, pues .como ya saben. la energa sigue al pensamiento. Estas #ormas mentales se convierten en ob/etivos hacia los cuales tiende la realidad sub/etiva, el hombre, y con los cuales se identi#ica durante prolongados perodos de tiempo> en ellos se proyecta a s mismo, vitali!ndolos de esta manera y otorgndoles vida y
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persistencia. )legan a ser parte de "l> condicionan sus reacciones y actividades> nutren su naturale!a de deseos y asumen, en consecuencia, indebida importancia, creando una barrera Ede densidad variable, de acuerdo al grado de identi#icacinF entre el hombre en encarnacin y la realidad *ue es su verdadero 3er. No es necesario especi#icar a*u cual*uiera de estas predominantes #ormas mentales y aspectos de la ilusin intelectual y mental. No *uisiera *ue en ning4n momento crean *ue la idea corpori#icada, *ue llamamos ideal, es en s una ilusin. 3lo llega a serlo cuando se la considera como un #in en si misma en ve! de ser lo *ue esencialmente es, un medio para un #in. 0n ideal, correctamente comprendido y utili!ado, provee una ayuda momentnea para la consecucin de una realidad inmediata e inminente, la meta del hombre o de la ra!a en determinada "poca. )a idea *ue tiene ante s la ra!a es el restablecimiento Een una vuelta ms alta de la espiralF de esa relacin espiritual *ue caracteri! a la ra!a en su estado in#antil, en su primitiva condicin. Entonces, ba/o la sabia gua y la actitud paternal de la 7erar*ua y de los sacerdotes.iniciados de la "poca, los hombres conocieron *ue pertenecan a una #amilia ..una #amilia de hermanosU y esto lo supieron por medio del sentimiento y de la percepcin sensoria desarrollada. Goy da, ba/o el nombre de <ermandad la misma idea est buscando su #orma mental y el establecimiento de una renovada relacin espiritual Ela ideaF, mediante el entrenamiento de correctas relaciones humanas Eel idealF. Tal es la meta inmediata de la humanidad. Este resultado se producir inevitablemente a trav"s del ciclo de necesidad *ue estamos pasando, y la idea vagamente percibida, impondr .como consecuencia de una e+trema necesidad. su ritmo sobre la ra!a, acelerando as la comprensin del verdadero 3er en todos los hombres. 3i se reali!a un estudio detallado del #undamento bsico de todas las ideologas sin e+cepcin, se descubrir *ue la idea de relacin integral Ea menudo distorsionada en su presentacin y oculta a trav"s de m"todos errneosF, de ob/etivos espirituales y de de#inida y positiva actividad #raterna, subyace detrs de toda #orma e+terna. Ge presentado esta situacin com4n como una ilustracin de la idea al tomar #orma de ideal y lamentablemente se convierte, con #recuencia, en el +dolo y en la meta sobreestimada y #anticamente mal interpretada de las masas, guiadas por alg4n destacado idealista. 0n ideal es la e+presin temporaria de una idea bsica> no est destinada a perdurar, sino a servir una necesidad e indicar el camino para salir del pasado y entrar en un #uturo ms adecuado. )os ideales actuales, e+presndose a trav"s de las actuales ideologas, servirn su propsito y oportunamente desaparecern, de la misma manera *ue todo ha desaparecido en la historia de la ra!a, cediendo su lugar oportunamente a una relacin espiritual reconocida, a mancomunada sub"etividad, Como tambin a una definida y expresada !ermandad, las cuales producirn, una ve! bien desarrolladas y comprendidas, una especie de control y gua y una #orma de gobierno *ue los pensadores avan!ados de esta "poca ni si*uiera pueden concebir. <uando los ideales, los conceptos y las #ormas mentales #ormuladas dominan la mente de un individuo, una ra!a o a la humanidad en general, e+cluyendo toda perspectiva o visin y ocluyendo lo real, entonces constituyen una ilusin, mientras controlan la mente v el m"todo de vida. Impiden el libre /uego de la intuicin, con su poder para revelar el #uturo inmediato> #recuentemente e+cluyen en su e+presin el principio bsico del sistema solar, el $mor, debido al control *ue e/erce alg4n principio temporario y secundario> de esta manera pueden constituir una "oscura y amena!ante nube" *ue sirve para ocultar la "nube de cosas cognosci. bles" Ea la cual se re#iere 1atan/ali en su )ibro WltimoF, esa nube de sabidura *ue se cierne
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sobre el plano mental in#erior y los estudiantes y aspirantes pueden penetrar y utili!ar mediante el libre /uego de la intuicin. <onsideremos ahora la intuicin, el opuesto de la ilusin, recordando *ue la ilusin aprisiona al hombre en el plano mental y lo envuelve totalmente con #ormas mentales de creacin humana, impidi"ndole llegar a reinos superiores de conciencia o prestar ese servicio amoroso *ue debe ser rendido en los mundos in#eriores donde se reali!a y mani#iesta el es#uer!o consciente. El punto principal *ue *uiero tratar a*u es el de la intuicin, la #uente o el dispensador de la revelacin. 2ediante la intuicin se revela en el mundo la progresiva comprensin de los m"todos de Dios, en bien de la humanidad> se capta correlativamente la trascendencia y la inmanencia de Dios, y el hombre puede as penetrar en ese conocimiento puro y ra!onamiento inspirado *ue le permitir comprender no slo los procesos de la naturale!a en su *untuple e+presin divina, sino tambi"n las causas *ue subyacen en los mismos, comprobndose *ue son e#ectos y no acontecimientos iniciticos> mediante la intuicin el hombre llega a e+pe. rimentar el 6eino de Dios y a descubrir la naturale!a, los tipos de vida, los #enmenos y las caractersticas de los Gi/os de Dios, cuando vienen a la mani#estacin. )a intuicin le hace conocer algunos de los planes y propsitos *ue se desarrollan a trav"s de los mundos creados y mani#estados y le muestra de *u" manera "l y el resto de la humanidad pueden colaborar y apresurar el propsito divino, haci"ndole tambi"n conocer progresivamente las leyes de la vida espiritual, leyes *ue rigen a Dios 2ismo, condicionan a 3hamballa. y guan a la 7erar*ua, a medida *ue es capa! de valorarlas y traba/ar con ellas. <uatro son los tipos de personas propensas a la revelacin mediante el despertar de la intuicin= &. %os que pertenecen a la l+nea de los salvadores mundiales. Gacen contacto con el plan divino y lo perciben, y estn comprometidos a servir y a traba/ar para la salvacin de la humanidad. 1oseen distintos y variados grados de comprensin, *ue van desde el hombre *ue trata de revelar la divinidad de su propia vida a su pe*ue o crculo inmediato Epor los cambios y e#ectos producidos en su vida personalF, hasta esos grandes Intuitivos y 3alvadores mundiales, tales como <risto. 1robablemente el primer caso es motivado por una crisis intuitiva *ue ha reconstruido al hombre totalmente, proporcionndole un nuevo sentido de valores= el 4ltimo puede, a voluntad, ascender hasta el mundo de la percepcin y de los valores intuitivos y comprobar all la voluntad de Dios y la amplia visin del 1lan. Estos grandes 6epresentantes de la Deidad disponen de la libertad *ue otorgan la <iudad 3agrada E3hamballaF y la Nueva 7erusal"n Ela 7erar*uaF. De all *ue sean e+cepcionales debido a sus contactos, y *ue hasta ahora hayan e+istido relativamente muy pocos. A. %os que pertenecen a la l+nea de los profetas. Establecen contacto con el 1lan en elevados momentos intuitivos y saben lo *ue contiene el #uturo inmediato. No me re#iero a*u a los pro#etas hebreos, tan #amiliares para :ccidente, sino a todos a*uellos *ue perciben con claridad lo *ue debe hacerse para llevar a la humanidad de la oscuridad a la lu!, teniendo por base, la situacin tal como e+iste y mirando hacia un #uturo de divina consumacin. 1oseen una clara imagen mental de lo *ue es posible reali!ar, y el poder para se alarlo a los pueblos de su "poca. Necesariamente incluye a *uienes tienen una visin relativamente clara del cuadro y ob/etivos csmicos y a *uienes simplemente ven el pr+ima paso *ue ha de dar la ra!a o la nacin. Isaas y E!e*uiel #ueron los 4nicos pro#etas hebreos *ue tuvieron una
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pro#"tica y verdadera visin csmica. )os otros eran pe*ue os hombres inteligentes *ue, por el anlisis y la deduccin, determinaron el #uturo inmediato e indicaron las posibilidades inmediatas, pero no tuvieron una intuicin reveladora directa. En el 2uevo -estamento, 7uan, el discpulo amado, tuvo el privilegio de percibir un cuadro csmico y una verdadera visin pro#"tica, *ue personi#ic en el $pocalipsis, siendo el 4nico *ue logr esto, y lo hi!o debido a su amor pro#undo, sabio e incluyente. 3u intuicin #ue en#ocada a trav"s de la pro#undidad e intensidad de su amor .como sucedi con su 2aestro, el <risto. ,. %os verdaderos sacerdotes. 3on sacerdotes por vocacin espiritual y no por eleccin. )a errnea interpretacin de las atribuciones y deberes de un sacerdote ha conducido a la Iglesia, en :riente y en :ccidente, a su desastrosa posicin autoritaria. )a mayor parte del clero de las religiones de todo el mundo carece de ese amor a Dios y del verdadero incentivo espiritual *ue reconoce a Dios inmanente en toda la naturale!a y e+presa singularmente dicha divinidad en el hombre. No los gua el amor, ni los orienta ni les sirve de int"rprete. De a*u el dogmatismo de los telogos, su ridcula y pro#unda conviccin de *ue su interpretacin es correcta, su #recuente crueldad, embo!ada en su enunciacin de correctos principios y buenas intenciones, aun*ue tambi"n e+iste el verdadero sacerdote en todas las religiones. Es amigo y hermano de todos> debido a su pro#undo amor posee sabidura> despierta su intuicin Esi es de tipo mental y posee entrenamiento mentalF, siendo la revelacin su recompensa. 6e#le+ionen sobre esto. )os verdaderos sacerdotes no abundan ni se encuentran slo en las denominadas "rdenes sagradas". (. %os m+sticos u ocultistas pr5cticos. Bstos, en virtud de una vida discip&inada, una ardiente aspiracin y un intelecto entrenado, han podido evocar la intuicin y, por lo tanto, estn personalmente en contacto con la verdadera #uente de la divina sabidura. 3u #uncin consiste en interpretarla y #ormularla en sistemas transitorios de conocimiento. E+isten muchos de ellos, traba/an pacientemente hoy en el mundo y no son conocidos ni buscados por los irre#le+ivos. Deben "congregarse" en esta hora de necesidad mundial y hacer *ue su vo! sea escuchada con claridad. Dichas personas estn convirtiendo el sentido de dualidad en una unidad conocida> su preocupacin por la realidad y su hondo amor hacia la humanidad les ha despertado la intuicin. <uando tiene lugar este despertar, desaparecen las barreras, y el verdadero conocimiento, como resultado de la sabidura revelada, constituye la o#renda de tales personas a su ra!a y a su "poca. Estos cuatro grupos se ocupan de reempla!ar la ilusin por la intuicin, lo cual constituye la resolucin inicial de los pares de opuestos, por*ue no e+iste tal resolucin sin la ayuda del intelecto, pues el intelecto .por medio del anlisis, la discriminacin y el correcto ra!onamiento.. indica lo *ue debe hacerse. b. Contraste entre Espe"ismo e Iluminacin. 0no de los smbolos ms apropiados, mediante el cual podemos vislumbrar la naturale!a del espe/ismo, es imaginarnos el plano astral en tres de sus niveles Esegundo, tercero y cuarto, contando de arriba aba/oF, como un pas cubierto por una densa bruma de diversas densidades. )a lu! del hombre com4n, similar a la de los #aros de un automvil, *ue poseen su propio re#lector, sirve slo para intensi#icar el problema y no penetra las nieblas ni las brumas. 3implemente las pone de relieve, de manera *ue su densidad y sus e#ectos desalentadores llegan a ser ms evidentes. 6evela la condicin de la bruma y nada ms. )o mismo ocurre en
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el plano astral en relacin con el espe/ismo> la lu! autoinducida y autogenerada *ue est en el hombre, no puede penetrar ni disipar las brumosas penumbras ni las condiciones miasmticas. )a 4nica lu! *ue puede disipar las brumas del espe/ismo y evitar sus malos e#ectos en la vida, es la del alma, *ue como ha! de lu! pura y disipadora, posee la curiosa y singular cualidad de revelar, disipar e inmediatamente iluminar. )a revelacin concedida, di#erente a la de la intuicin, revela a*uello *ue el espe/ismo vela y oculta, siendo una revelacin peculiar del plano astral condicionada por sus leyes. Esta particular utili!acin de la lu! del alma adopta la #orma de una concentracin de lu! Eemanando del a&ma., va la menteF en#ocada sobre el espe/ismo particular o espec#ico, general y mundial> as se revela la naturale!a del espe/ismo, se descubre su cualidad y #undamento y se pone #in a su poder mediante un constante y prolongado perodo de concentracin, dedicado a disipar dicha condicin. En la tercera parte de este libro consideraremos detalladamente la t"cnica para emplear la lu! cient#icamente> por lo tanto, no elaborar" el tema ahora. Wnicamente me ocupar" de a*uello *ue les permitir, como grupo, iniciar su tan esperada tarea para resolver el problema de disipar el actual espe/ismo mundial .al menos en algunos de sus aspectos. No de#inir" a*u el espe/ismo ni dar" e/emplos de su actividad, como lo hice con la ilusin y su opuesta analoga, la intuicin, puesto *ue ya he abarcado el tema con bastante amplitud en la primera parte, la cual slo tienen *ue leer y consultar respecto a lo *ue voy a impartirles ahora. 3in embargo, de#inir" brevemente lo *ue signi#ica iluminacin, pidi"ndoles *ue tengan en cuenta *ue a*u no estamos tratando con la iluminacin *ue revela la realidad o la naturale!a del alma, o *ue esclarece la visin *ue tienen ustedes del reino del alma, sino la iluminacin *ue arro/a el alma al mundo del plano astral. Esto implica el uso consciente de la lu! y su empleo, primero, como #aro *ue escudri a el hori!onte astral, locali!ando el espe/ismo, causa de las di#icultades, y segundo, como en#ocada distribucin de lu!, dirigida intencionalmente a esa !ona del plano astral en *ue se ha determinado reali!ar un es#uer!o para disipar la bruma y niebla concentradas all. En consecuencia e+isten ciertas premisas bsicas *ue podran e+ponerse de la manera siguiente= &. )a cualidad y la principal caracterstica del alma es lu!. 1or lo tanto, si el discpulo y el traba/ador han de emplear esa lu! y e+presar esa cualidad, ante todo deben establecer y reconocer el contacto con el alma, a trav"s de la meditacin. A. )a cualidad del plano astral .su principal caracterstica. es espe/ismo. Es el campo donde debe librarse la gran batalla de los pares de opuestos, siendo la e+presin de antiguos deseos ilusorios, enga osos y #alsos por un lado, y por otro un elevado anhelo espiritual por a*uello *ue es real y verdadero. Debe recordarse *ue el deseo astral, la emotividad errnea y egosta, la reaccin astral a las realidades de la vida diaria, no son naturales del alma y constituyen oportunamente una condicin *ue sirve para velar totalmente la verdadera naturale!a del hombre espiritual. ,. Debe entonces establecerse una relacin entre el a&ma y el plano astral, va el cuerpo astral del discpulo. Bste debe considerar al cuerpo astral como el mecanismo *ue responde al mundo de las emociones y como el 4nico instrumento por el cual su alma puede hacer contacto con ese nivel de e+presin .temporario o breve, seg4n el caso. El discpulo tiene, por lo tanto, *ue establecer contacto con el alma y hacerlo
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conscientemente y con el necesario "n#asis, para poder llevar la lu! del alma a su propio cuerpo astral y all aprender a en#ocarla en el centro llamado ple+o solar y, desde ese punto de reali!acin, traba/ar en el plano astral en la ardua tarea de disipar el espe/ismo. (. <uando se ha establecido esta lnea de contacto, y el alma, el cuerpo astral y el plano astral estn ntimamente relacionados, el discpulo debe llevar la lu! en#ocada en el ple+o solar Edonde ha sido locali!ada momentneamenteF al centro cardaco, debiendo mantenerla constantemente all y traba/ar consistente y perseverantemente desde ese centro superior. 1odra a*u repetir una antigua instruccin para discpulos, e+trada de los $rchivos de la 7erar*ua, *ue se re#iere a este proceso espec#ico. )es dar" una breve e inadecuada par#rasis de esta antigua e+presin simblica= "El discpulo permanece, y de espaldas a la bruma ilusoria mira hacia el :riente, desde donde debe #luir la lu!. Dentro de su cora!n acopia toda la lu! disponible y, desde ese punto de poder entre los omplatos, la lu! brillaC. -. El discpulo debe evitar toda sensacin de tensin o tirante! y aprender a traba/ar con #e pura y amor. <uanto menos sienta y se preocupe por sus propios sentimientos o sensacin de reali!acin o no.reali!acin, habr mayor probabilidad de *ue el traba/o prosiga con e#icacia y el espe/ismo sea lentamente disipado. En esta tarea no hay prisa. )o muy antiguo no puede ser disipado inmediatamente, no importa cun buena sea la intencin y la e+actitud con *ue se capte la t"cnica necesaria.

<omo habrn podido observar, e+isten elementos peligrosos en este traba/o> a no ser *ue los miembros del grupo est"n alerta y cultiven el hbito de vigilar cuidadosamente, pueden su#rir el sobreestmulo del ple+o solar, hasta haber dominado el proceso de trans#erir rpidamente la lu! del alma y la innata lu! del cuerpo astral, en#ocadas ambas en el ple+o solar, al centro cardaco, entre los omplatos. 1or lo tanto, les advertir" a cada uno y a todos, *ue vayan con mucho cuidado y si su#ren alg4n trastorno en el ple+o solar o se produce una acrecentada inestabilidad emocional, no deben preocuparse indebidamente. )es pido *ue consideren el #enmeno de perturbacin, simplemente como una di#icultad momentnea, incidental al servicio *ue estn tratando de prestar. 3i slo le prestan esta inteligente atencin, sin a#ectarse o perturbarse, no tendrn malos resultados. 6e#erente al traba/o grupal mencionado en estas lneas, continuarn con la meditacin grupal como indi*u" anteriormente, y S.cuando hayan llegado a la tercera etapa de la meditacin grupalU traba/arn /untos de la manera siguiente. D. en la N. E., p. K8, T. &. -ercera Etapa. &. Gabi"ndose vinculado con los hermanos del grupo, luego se han de llevar a cabo las indicaciones dadas simblicamente en el antiguo escrito *ue he para#raseado anteriormente. a. Dincularse conscientemente con el alma y comprender *ue dicha vinculacin es una 6ealidad. b. )levar la lu! del alma, mediante el poder de la imaginacin creadora, directamente al cuerpo astral y desde all al centro denominado ple+o solar Sla lnea de menor
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resistencia. c. Trans#erir la lu! del alma y la innata lu! del cuerpo astral desde el centro del ple+o solar al centro cardaco, por un acto de#inido de la voluntad. A. )uego, imaginativamente, volver la espalda al mundo del espe/ismo, en#ocando en el alma el o/o de la mente, cuya naturale!a es $2:6. ,. Entonces se ha de/ar *ue transcurran algunos minutos a #in de estabili!arse para reali!ar el traba/o, y en #orma de#inida y consciente en#ocar en el centro cardaco la lu! disponible, proveniente de todas las #uentes. Imaginar a ese centro, entre los omplatos, como un sol radiante. 1odra se alar a*u *ue ese centro, en el individuo, es la analoga microcsmica del "<ora!n del 3ol" *ue est siempre dirigido por el "3ol central espiritual", locali!ado en la cabe!a. Deben imaginarlo con toda claridad en la conciencia, pues implica la actividad dual, aun*ue sint"tica, de la cabe!a y el cora!n. (. Despu"s se ha de visuali!ar un ha! amplio y brillante, de lu! blanca y pura, *ue #luye del centro cardaco, entre los omplatos, y va hacia al espe/ismo ya locali!ado, *ue el grupo est tratando de disipar. Dnde est ubicada esta !ona lo mencionar", a continuacin= -. <uando inspirados por el deseo y la #uer!a hayan de#inido esto con toda claridad en sus mentes y visuali!ado claramente el cuadro simblico, entonces visuali!arn el ha! de lu! individual #usionado con los haces *ue proyectan sus hermanos de grupo. De esta manera una gran a#luencia de lu! dirigida, proveniente de varios aspirantes entrenados EHestn ustedes entrenadosIF, a#luir a esa !ona de espe/ismo *ue, supongo, estn tratando de disipar. J. 6ealicen este traba/o durante cinco minutos con intensa concentracin, luego procedan como se indic en la cuarta etapa del delineamiento de la meditacin. $l de#inir la iluminacin como la anttesis del espe/ismo, es evidente *ue mis observaciones deben estar limitadas lgicamente a ciertos aspectos de la iluminacin y solamente concernirn a esos modos de traba/ar en #orma dirigida y a esas presentaciones del problema *ue se re#erirn al empleo de la lu! en el plano astral y, particularmente, en cone+in con el traba/o *ue ustedes se han propuesto reali!ar. E+isten muchas otras posibles de#iniciones, por*ue la lu! del alma es como un inmenso #aro, cuyos haces luminosos pueden ser dirigidos en muchas direcciones y en#ocados en muchos niveles. 3in embargo, 4nicamente nos interesa a*u su uso especiali!ado. )a iluminacin y la lu! del conocimiento son considerados t"rminos sinnimos> muchos espe/ismos deben ser disipados y dispersados cuando estn su/etos a la potencia de la mente in#ormativa, por*ue la mente es esencialmente el subyugador de la emocin, mediante la presentacin de un hecho. El problema consiste en inducir al individuo, la ra!a o la nacin, *ue act4a ba/o la in#luencia del espe/ismo, a *ue invo*ue el poder mental de anali!ar la situa. cin y someterla a un sereno y #ro escrutinio. El espe/ismo y la emocin se intercambian mutuamente y la emotividad, por lo general, es tan intensa, en relacin con el espe/ismo, *ue resulta imposible introducir la lu! del conocimiento con #acilidad y e#ectividad. )a iluminacin y la percepcin de la verdad son tambi"n t"rminos sinnimos, pero debe recordarse *ue la verdad, en este caso, no es la verdad e+istente en los planos abstractos
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cognoscibles .verdad *ue puede ser #ormulada y e+presada en t"rminos y #rmulas concretas. <uando entra la lu! de la verdad el espe/ismo desaparece automticamente, aun*ue sea slo durante un perodo breve. $*u nuevamente surge una di#icultad, por*ue a muy pocas personas les interesa en#rentar la verdad real, pues implica *ue han de abandonar oportunamente el tan apreciado espe/ismo, ad*uirir la capacidad de reconocer el error y admitir las e*uivocaciones, y esto no lo permitir el #also orgullo de la mente. 1uedo asegurarles *ue la humanidad es uno de los #actores ms poderosos para liberar el poder iluminador de la mente, cuando re#le/a y trasmite la lu! del alma. El en#rentar en #orma determinada la vida real y reconocer decididamente la verdad S#ra, serena y desapasionadamenteU #acilitar enormemente la evocacin de la a#luencia de lu! *ue bastar para disipar el espe/ismo. ;a *ue estamos tratando el problema del espe/ismo y de la iluminacin, podra ser de valor a*u ocuparnos de un determinado espe/ismo, y pedira al grupo *ue ayude a disiparlo. 2e re#iero al espe"ismo de la separatividad. El traba/o a reali!ar en esta lnea tendr implicaciones muy prcticas y saludables, por*ue ninguno de ustedes Ecomo lo descubrirnF ser capa! de traba/ar e#ica!mente en este asunto si tiene cual*uier sensacin de separativi. dad> esta reaccin separatista puede e+presarse como odio, antipata activa o crtica verbal Sy *ui!s en algunos casos, como las tres. E+isten #uer!as *ue personalmente pueden ser consideradas como separatistas o causa de separacin. ?uiero recordarles *ue los muy apreciados puntos de vista y las muy *ueridas creencias de a*u"llos contra *uienes ustedes mentalmente se oponen Ea menudo ba/o el dis#ra! de una #irme adhesin a lo *ue consideran como correctos principiosF son para ellos correctos y a su ve! creen *ue los puntos de vista de ustedes son errneos y los consideran como separatistas en sus e#ectos y base de las di#icultades. En su posicin, son tan sinceros como ustedes y estn tan ansiosos de lograr la actitud correcta tambi"n como ustedes. Esto con #recuencia se olvida y *uiero recordrselos. 1odra tambi"n ilustrar este punto se alndoles *ue el odio o Esi les parece muy #uerte la palabra odioF la antipata *ue algunos de ustedes puedan sentir por las actividades *ue desarrolla el gobierno alemn y por lo *ue se ha hecho contra el pueblo /udo podra, con igual /usti#icativo, volcarse contra los mismos /udos. Bstos han sido siempre separatistas y se han considerado como "los elegidos del 3e or" y nunca se han asimilado a ninguna nacin. )o mismo puede decirse de los alemanes, pues evocan en otras personas la misma reaccin *ue ellos sienten contra los /udos, aun*ue no los persigan #sicamente. Ninguna de esas actitudes, como bien saben, se /usti#ica desde el ngulo del alma> ambas son errneas, y "ste es un punto de vista *ue el /udo y el anti/udo deben comprender oportunamente y, por medio de la comprensin, darle #in. 2enciono esto por*ue voy a pedirles *ue se ocupen de este antiguo y mundial espe/ismo S el espe/ismo del odio contra el /udo. Entre los miembros de este grupo e+isten a*u"llos *ue, por lo menos en pensamiento, son violentamente antialemanes, y otros, de#inida, aun*ue inteligentemente, anti/udos. )es pedira a a*uellos *ue cultivan estas tendencias *ue recono!can el problema *ue los en#renta. Es tan antiguo y se halla tan pro#undamente arrai. gado en la conciencia de la ra!a, *ue es mucho ms grande de lo *ue el individuo puede visuali!ar> en consecuencia, el punto de vista individual es tan limitado, *ue la utilidad constructiva se per/udica grandemente. Despu"s de todo, el punto de vista del "perseguido" no es necesariamente el 4nico ni tampoco el correcto. )os alemanes y los /udos merecen nuestro amor impersonal, especialmente por*ue ambos son culpables Esi es *ue cabe el t"rminoF de cometer las mismas #altas y errores bsicos. El alemn es poderosamente consciente de la ra!a, igual *ue el /udo. El alemn es separatista en su actitud hacia el mundo y tambi"n lo es
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el /udo. El alemn insiste hoy en la pure!a racial, cosa *ue el /udo ha insistido durante siglos. 0n pe*ue o grupo de alemanes son anticristianos, igualmente lo son un pe*ue o n4mero de /udos. 1odra continuar acumulando seme/an!as, pero las mencionadas bastarn. 1or lo tanto, la antipata *ue ustedes sienten por un grupo, no tiene mayor /usti#icativo *ue el negarse a reconocer y /usti#icar las actividades y actitudes de los otros. )o seme/ante con #recuencia recha!a y se aparta de lo seme/ante, y los alemanes y los /udos son curiosamente seme/antes. $s como innumerables ingleses y la mayor parte de los britnicos son romanos *ue han reencarnado, tambi"n muchos alemanes son /udos *ue han reencarnado. De all la similitud de sus puntos de vista. Bsta es una *uerella #amiliar, y nada hay ms terrible *ue esto. )es voy a pedir *ue en su meditacin grupal incluyan a los alemanes y a los /udos y enven el amor grupal a esa separacin *ue e+iste en la #amilia humana entre hermanos. 1or lo tanto traten, antes de iniciar la meditacin, de liberarse emocional y mentalmente de todo antagonismo y odio latente, cual*uier idea preconcebida de lo correcto o incorrecto, para *ue puedan simplemente apoyarse en el amor de sus almas, recordando *ue los /udos y los alemanes son almas como ustedes y de id"ntico origen y con ob/etivos y e+periencias vitales. <uando di#undan la corriente de lu! blanca y pura Ecomo les indi*u" en la tercera etapaF, procuren *ue a#luya a trav"s de ustedes, con pure!a y claridad, como una sola corriente. )uego traten de bisectarla en partes o porciones iguales .una corriente de lu! y amor viviente dirigida a los /udos y la otra a los alemanes. )o *ue tendr valor es la cualidad del amor y no la e+actitud del anlisis ni la per#eccin de la t"cnica. c. Contraste entre #aya e Inspiracin. Entramos a*u de#initivamente en el mbito de la sustancia material, siendo esencialmente y en #orma particular, el reino de la #uer!a. 2aya es predominantemente, para el individuo, el con/unto de #uer!as *ue controlan sus septenarios centros de #uer!a, e+cluyendo, debo recalcarlo, la energa controladora del alma. :bservarn por lo tanto, *ue toda la humanidad, hasta *ue el hombre llega al 3endero de 1robacin, se halla controlada por maya, por*ue un hombre sucumbe a maya cuando es controlado por cual*uier #uer!a o #uer!as, no por energas *ue provienen directamente del alma, *ue condicionan y controlan a las #uer!as menores de la personalidad, como oportuna e inevitablemente deben hacerlo y lo harn. <uando un hombre est controlado por las #uer!as #sicas, astrales y mentales, est convencido de *ue tales #uer!as para "l son correctas. $*u reside el problema de maya. 3in embargo, cuando dichas #uer!as controlan al hombre, se mani#iestan como actitud separatista y producen un e#ecto *ue nutre y estimula la personalidad y no permite penetrar la energa del alma, la verdadera individualidad. Este anlisis deber ser iluminador para ustedes. 3i hombres y mu/eres permitieran *ue el verdadero hombre interno o espiritual analice sus vidas ms concien!udamente, podran determinar *u" combinacin de energa condiciona la actividad de sus vidas y no continuaran actuando Scomo hasta ahoraU tan ciega, inadecuada e ine#ica!mente. 1or esta ra!n tienen tanto valor e importancia el estudio y la comprensin de los mviles, pues tal estudio determina intelectualmente Esi es investigado con propiedadF *u" #actor o #actores inspiran la vida diaria. Esta a#irmacin es digna de una cuidadosa consideracin. )es preguntara= H<ul es el principal mvil *ue los hace actuarI <ual*uiera *ue sea, condiciona y
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determina la tendencia predominante en su vida. $ muchas personas, particularmente la masa ignorante, slo les inspira el deseo ..material, #sico y momentneo. El deseo animal por satis#acer los apetitos animales> el deseo material por los bienes y las comodidades de la vida material> el deseo de obtener McosasC, comodidades y seguridad .econmica, social y religiosa. controla a la mayora. El hombre se halla in#luido por la #orma ms densa de maya, estando las #uer!as de su naturale!a concentradas en el centro sacro. :tros estn impulsados por cierta #orma de aspiracin o ambicin .aspiracin por alg4n paraso material Ela mayora de las religiones pintan al cielo de esta maneraF, ambicin de poder, deseo de satis#acer los apetitos emocionales o est"ticos y poseer realidades ms sutiles, tran*uilidad emocional, e*uilibrio mental y seguridad de *ue los deseos superiores sern cumplidos. Todo esto es maya en su #orma emotiva, y no es lo mismo *ue espe/ismo. En el caso del espe/ismo, las #uer!as de la naturale!a del hombre estn asentadas en el ple+o solar> en el caso de maya, estn asentadas en el centro sacro. El espe. /ismo es sutil y emocional. 2aya es tangible y et"rico. )as #uer!as de maya act4an, motivan y energeti!an la vida del hombre com4n. 3e halla inde#enso ba/o su in#luencia por*ue le inspiran todo su pensamiento, aspiracin y deseo y todas sus actividades en el plano #sico. 3u problema es doble= &. 1ermitir *ue todos sus centros sean inspirados por el alma. A. Trasmutar las #uer!as de los centros in#eriores *ue controlan la personalidad, en las energas de los centros situados encima del dia#ragma, las cuales responden automticamente a la inspiracin del alma. Este pensamiento e+plica en *u" consiste el poder y el valor simblico de los e/ercicios de respiracin, cuya #inalidad es lograr *ue el alma controle, aun*ue los m"todos empleados son, en la mayora de los casos, de#inidamente indeseables> sin embargo el desarrollo incipiente de la vida mental, inevitablemente determinar y condicionar. )os m"todos empleados, *ui!s no resguarden de ciertos males y resultados desastrosos, al inde#enso cuerpo #sico> sin embargo, a la larga y en 4ltimo anlisis, podrn condicionar la e+periencia #utura Eprobablemente en otra vidaF en tal #orma, *ue el aspirante estar ms capacitado para actuar como alma, *ue *ui!s de otra manera no lo hubiese hecho. $l #inali!ar con esta particular instruccin sobre el espe/ismo, *uisiera llamar la atencin del grupo, sobre las #rases esot"ricas *ue di a D. ). 6. antes de *ue abandonara el grupo. Estn relacionadas de#inidamente con el traba/o grupal y *uisiera *ue las estudiaran y consideraran cuidadosamente. El Antiguo Comentario, al re#erirse a a*u"llos cuyo dharma consiste en disipar el espe/ismo del mundo, utili!a las siguientes #rases iluminadoras= ")legan y permanecen. 1ermanecen en medio de #ormas *ue giran .unas de rara belle!a y otras de horror y desesperacin., no miran a*u o all, sino *ue permanecen con sus rostros hacia la lu!. $s, a trav"s de sus mentes, #luye la pura lu! *ue disipa las brumas. ")legan y descansan. <esa su tarea e+terna, haciendo una pausa para reali!ar un traba/o di#erente. En sus cora!ones hay sosiego. No corren de un lado a otro, sino *ue constituyen un punto de pa! y reposo. $*uello *ue en la super#icie vela y oculta lo real empie!a a desaparecer, y desde el cora!n en reposo se proyecta un ha! de #uer!a disipadora, *ue se me!cla con la lu! brillante, entonces las brumas creadas por el hombre
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desaparecen. ")legan y observan. 1oseen el o/o de la visin y tambi"n el poder de dirigir correctamente la #uer!a necesaria. Den el espe/ismo del mundo, y al verlo, perciben detrs de "l la verdad, la belle!a y la realidad. $s, a trav"s del o/o de budi, llega el poder de disipar los velos y los ondulantes espe/ismos de ese mundo ilusorio. "1ermanecen, descansan y observan. Bsa es su vida y tal el servicio *ue rinden a las almas de los hombres." )es recomiendo *ue re#le+ionen cuidadosamente sobre estas lneas. No slo les dirn cul es su campo de servicio grupal sino tambi"n la actitud deseable a seguir en la vida personal de cada miembro del grupo. ?uisiera tambi"n, en este punto, tratar ligeramente un #actor de real importancia en este traba/o y repetir mi advertencia anterior. 6ecuerden *ue es particularmente esencial para este grupo, reali!ar el es#uer!o para liberarse de la irritabilidad, o de a*uello *ue en el libro $gni ;oga se le denomina "peligrosidad" Epalabra muy peculiar pero satis#actoriaF. )a irritabilidad prevalece e+cesivamente en estos das de tensin nerviosa y pone en peligro el progreso, retardando los pasos del discpulo *ue recorre el <amino. 1uede producir una peligrosa tensin grupal si est presente en alguno de ustedes> esta inducida tensin grupal puede inter#erir en el libre /uego del poder y la lu!, y se supone *ue ustedes han de utili!ar, aun*ue los otros miembros del grupo sean inconscientes de la #uente de emanacin. )a irritabilidad genera, de manera de#inida, un veneno *ue se locali!a en la regin del estmago y del ple+o solar> es una en#ermedad, si puedo usar esta palabra, del centro llamado ple+o solar y, en #orma alarmante, es muy contagiosa. 1or lo tanto vigilen cuidadosamente y recuerden *ue de acuerdo a como puedan vivir centrados en la cabe!a y en el cora!n, terminarn con la en#ermedad de la "peligrosidad" y ayudarn a trans#erir las #uer!as del ple+o solar al centro cardaco. d. Contraste entre el #orador y su opuesto, el =ngel de la 'resencia. El tema del 2orador y su relacin con el Xngel E#orma simblica de tratar una gran relacin y posibilidad y un gran !ec!o de la mani#estacinF reci"n ahora es posible considerarlo. 3lo cuando el hombre se convierte en una personalidad integrada, surge verdaderamente el problema del 2orador, y 4nicamente cuando la mente est alerta y la inteligencia organi!ada Ecomo sucede hoy en gran proporcinF le es posible al hombre percibir en #orma inteligente y no msticamente, al Xngel, y as intuir la 16E3EN<I$. 3lo entonces asume enormes proporciones el asunto re#erente a los obstculos *ue personi#ica el 2orador y las barreras *ue impiden el contacto espiritual y la reali!acin. 1ueden ser considerados ben"#icamente y darse los pasos para inducir la accin correcta> 4nicamente cuando se haya producido una #usin adecuada en la humanidad, aparecer el 5ran 2orador en el 0mbral humano como una entidad integrada, apareciendo el 2orador en sentido nacional o racial, esparciendo y vitali!ando el espe/ismo nacional, racial y planetario, #omentando y nutriendo los espe/ismos individuales y evidenciando incon#undiblemente el problema. 3lo entonces la relacin entre el alma de la humanidad y las #uer!as *ue ha generado su antigua y potente personalidad, puede asumir proporciones *ue e+igen una actividad drstica y colaboracin inteligente. Ga llegado ya ese momento, y en los dos libros, %os 'roblemas de la <umanidad y %a ,eaparicin de Cristo y tambi"n en los 2ensa/es de [esaP y de la )una llena de /unio, he
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tratado esta actual y urgente situacin, *ue constituye en s la garanta del progreso humano hacia su meta destinada, as como tambi"n la comprobacin de los principales obstculos para alcan!ar la reali!acin espiritual. )o *ue ahora vamos a considerar es de primordial importancia para *uienes se estn entrenando para la iniciacin. Di/e "entrenndose", no *ue recibiran la iniciacin en esta vida. No s" si lo lograrn> el asunto y el destino proyectado por sus propias almas estn en sus manos. El problema esencial de ustedes es aprender a mane/ar al 2orador en el 0mbral, y asegurarse cules son los procesos y procedimientos *ue pueden llevar a cabo la importante actividad para obtener la fusin. $l producirse esta #usin, el 2orador "desaparece y ya no se lo ve, aun*ue todava #uncione en el plano e+terno como agente del Xngel> la lu! absorbe al 2orador, y en la oscuracin .radiante pero magn"tica. esta antigua #orma de vida desaparece, aun*ue conserva todava su #orma> descansa y traba/a, pero ya no es ella misma". Tales son las parad/icas a#irmaciones contenidas en el Antiguo Comentario. $nteriormente he de#inido en t"rminos muy simples la naturale!a del 2orador, sin embargo, *uisiera e+tenderme sobre uno o dos puntos y hacerles una o dos nuevas sugerencias las *ue Spor ra!ones de claridad y para una ms rpida comprensinU clasi#icaremos de la manera siguiente= &. El 2orador en el 0mbral es esencialmente la personalidad> unidad integrada, compuesta de #uer!as #sicas, energa vital, #uer!as astrales y energas mentales, constituyendo la suma total de la naturale!a in#erior. A. El 2orador ad*uiere #orma cuando el hombre ha reorientado conscientemente su vida, impresionado por su alma> entonces toda la personalidad est tericamente encaminada a alcan!ar la libertad de servir. El problema consiste en convertir en e+periencia la teora y la aspiracin. ,. Durante un tiempo muy prolongado, las #uer!as de la personalidad no constituyen el 2orador. El hombre no est en el umbral de la divinidad ni tiene conocimiento consciente del Xngel, siendo sus #uer!as incoativas. Traba/a inconscientemente en su mbito, y es aparentemente vctima de las circunstancias y de su propia naturale!a, sintiendo la tentacin y el deseo por la actividad y la e+istencia en el plano #sico. 3in embargo, cuando la vida del hombre est regida por la mente, el deseo o la ambicin y, por lo menos en gran medida, es controlada por la in#luencia mental, el 2orador empie!a a ad*uirir #orma como #uer!a uni#icada. (. )as etapas en *ue el 2orador en el 0mbral es reconocido, sometido a una disciplina de discriminacin y #inalmente controlado y dominado, son principalmente tres= a. <uando la personalidad domina y rige la vida, ambicin y meta *ue constituye el es#uer!o vital del hombre. Entonces el 2orador controla. b. <uando se produce una creciente separacin en la conciencia del discpulo. El 2orador o personalidad, es entonces impulsado en dos direcciones= una, hacia la persecucin de ambiciones y deseos personales en los tres mundos> otra, donde el 2orador hace el es#uer!o E observen esta e+presin F para permanecer en el umbral de la divinidad y ante el 1ortal de la Iniciacin.

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c. <uando el 2orador busca conscientemente la colaboracin del alma y, aun*ue todava constituye en s esencialmente una barrera para el progreso espiritual, se halla cada ve! ms in#luido por el alma *ue por su naturale!a in#erior. -. <uando se alcan!a la etapa #inal Ey muchos ya la estn alcan!andoF el discpulo lucha con mayor o menor "+ito para mantener #irme al 2orador Eaprendiendo a "mantener la mente #irme en la lu!", controlando as la naturale!a in#eriorF. De esta manera, domina gradualmente la #luide! constantemente cambiante del 2orador, se e#ect4a su orien. tacin hacia la realidad, apartndose de la 5ran Ilusin, y el Xngel y el 2orador entran lentamente en ntima armona. J. En las primeras etapas del es#uer!o e intento por controlar sus e#ectos, el 2orador es positivo y el $lma negativa, en los tres mundos del es#uer!o humano. )uego viene un perodo de oscilacin, *ue conduce a una vida e*uilibrada, donde no predomina ning4n aspecto> despu"s se rompe el e*uilibrio y la personalidad se va haciendo paulatinamente negativa y la in#luencia del alma o psi*uis, llega a ser predominante y positiva. K. )as in#luencias astrolgicas pueden a#ectar poderosamente estas situaciones y S hablando en general y dentro de ciertas limitaciones esot"ricasU podra destacarse *ue= a. )eo.....................................controla al 2orador positivo. b. 5"minis..............................controla los procesos de oscilacin. c. 3agitario.............................controla al 2orador negativo. Gabra *ue a adir *ue los tres signos, Escorpio, 3agitario y <apricornio, conducen #inalmente a la #usin del 2orador con el Xngel. L ' El rayo del alma controla y condiciona la actividad del Xngel y el tipo de in#luencia *ue e/erce sobre el 2orador. $#ecta al Parma, a las "pocas y a las estaciones del a o. El rayo de la personalidad controla al 2orador, en las primeras etapas, hasta el momento en *ue el rayo del alma comien!a a producir un acrecentado e#ecto. <omo ya saben, el rayo de la personalidad es una combinacin de tres energas *ue producen la cuarta Sel rayo de la personalidadU, mediante su interrelacin, durante un largo perodo de tiempo. 1or lo tanto, los cinco tipos de energa *ue he indicado como de primordial importancia en sus propias vidas, cuando les e+pli*u" la naturale!a de los cinco rayos *ue los controlan, rigen tambi"n la relacin entre el 2orador y el Xngel, tanto en el individuo como en toda la humanidad. Estas cinco energas son en s el rayo del cuerpo #sico, el rayo astral, el rayo mental, el rayo de la personalidad y el rayo del alma.

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&& )os rayos *ue rigen y condicionan a la humanidad y al actual problema del mundo, son los siguientes=

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a. El rayo del $lma ......................Ado.........la humanidad debe e+presar amor. b. El rayo de la 1ersonalidad...,ro.......... el desarrollo de la inteligencia, para trasmutarla en amor.sabidura.

c. El rayo de la 2ente ..............-to......... reali!acin cient#ica. d. El rayo astral ............................Jto......... desarrollo idealista. e. El rayo #sico..........................Kmo........organi!acin y negocios. El rayo del alma controla durante todo un perodo de vida. )os rayos de la personalidad dados anteriormente, corresponden a la Era de 1iscis *ue ya comien!a a desaparecer, sin embargo han condicionado de#inida e irrevocablemente a la humanidad. :bservarn tambi"n *ue no #igura el primer 6ayo de Doluntad o 1oder, ni tampoco el cuarto 6ayo de $rmona a trav"s del <on#licto. Este cuarto rayo est siempre activo, por*ue controla en #orma peculiar a la cuarta 7erar*ua creadora y podra considerarse *ue constituye el rayo bsico de la personalidad de la cuarta 7erar*ua creadora. El dado anteriormente es un rayo transitorio y e#mero de la personalidad, en una encarnacin menor. &A. En la era acuariana *ue est entrando rpidamente, el 2orador presentar #uer!as de la personalidad algo di#erentes= a. 6ayo de la 1ersonalidad .....(to........ de e#ecto creador b. 6ayo de la 2ente ............... -to......... bsico y determinante. c. 6ayo astral...........................Jto..........incentivos condicionadores. d. 6ayo #sico...........................Kmo........rayo entrante. &,. <ada gran ciclo !odiacal constituye una encarnacin de la #amilia humana, y cada gran ra!a constituye un acontecimiento algo similar, esto 4ltimo es sin embargo ms impor. tante en lo *ue respecta a la comprensin y conciencia humanas. )a analoga corresponde a las pocas encarnaciones importantes de la vida del alma, en contraste con las numerosas e importantes encarnaciones *ue rpidamente se suceden. Entre las encarnaciones importantes tres se destacan= las ra!as )emuria, $tlante y $ria. &(. <ada ra!a ha producido su propio tipo de 2orador en el 0mbral, *ue tuvo *ue en#rentar al #inali!ar el ciclo espiritual Eno el #sico, *ue contin4a hasta cristali!arseF, cuando alcan! la madure! y #ue posible cierta iniciacin para la humanidad evolucionada de cada ra!a. &-. <uando una encarnacin racial y un ciclo !odiacal se sincroni!an Elo cual no siempre sucedeF tiene lugar un signi#icativo e importante en#o*ue de atencin del 2orador sobre el Xngel y viceversa. Esto es lo *ue ocurre en la actualidad al #inali!ar la era pisceana y tambi"n lo ser cuando la ra!a $ria haya alcan!ado la madure! y un desarrollo rela.
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tivamente elevado. El discipulado es signo de madure!, y cuando se ha alcan!ado "sta, se en#renta al 2orador. )a ra!a $ria est preparada para el discipulado. &J. El desarrollo de la sensibilidad, en el individuo y en la ra!a, indica la inminencia del reconocimiento del Xngel desde ambos puntos de vista y lo inmediato de la oportunidad. Esta oportunidad nunca ha sido tan real como ahora para lograr una activa #usin. &K. )as lneas de demarcacin entre las !onas reconocidas de in#luencia, entre el 2orador y el Xngel, son hoy ms evidentes *ue nunca en la historia de la ra!a. El hombre conoce la di#erencia entre lo correcto y lo incorrecto y sabe ya elegir el camino a seguir. En la crisis racial atlante Ecrisis humana totalF cuya historia se halla perpetuada en El *!agavad &ita, en el relato *ue hace de $r/una .smbolo del discpulo de esa "poca y del discpulo mundial actual. cuando se hallaba totalmente desorientado, no es muy aplicable en esta "poca. )os discpulos del mundo y el discpulo mundial ven la situacin actual con bastante claridad. HTriun#ar la comodidad personal, o se sacri#icar amorosa y comprensivamente al 2orador, por el XngelI Bste es el mayor problema. )es pedira *ue realicen dos cosas= estudien las ideas anteriores a la lu! de la presente crisis mundial y de su propio problema del alma y de la personalidad. )a humanidad avan!ada permanece, como el 2orador, en el mismo umbral de la divinidad. El $ngel se mantiene e+pectante .absorbido por la 16E3EN<I$, sin embargo est preparado para absorber al 2orador. )a conciencia de la humanidad ha llegado hasta las mismas #ronteras del mundo de &os valores espirituales y del 6eino de la )u! y de Dios. El $ngel ha "descendido a la tierra" esperando ser reconocido> <risto #ue precursor y smbolo de este acontecimiento cuando vino hace dos mil a os. Esta situacin concierne a todos los aspirantes avan!ados y puede concernirle a ustedes. Tambi"n implica a la humanidad como un todo y a la 7erar*ua *ue se acerca. Desde un punto de vista ms elevado y espiritual, la conciencia de la humanidad act4a hoy por medio de un grupo de servidores, aspirantes y discpulos mundiales *ue aumenta constantemente, y sus miembros #orman legin. )a humanidad de hoy constituye el 2orador, en tanto *ue la 7erar*ua de almas es el $ngel, y detrs de Bl se halla la 16E3EN<I$ de la Deidad 2isma, intuida por la 7erar*ua y tenuemente percibida por la humanidad, proporcionando as esa triple sntesis *ue constituye la divina mani#estacin en la #orma. )os tres producen poderosas emanaciones Eaun*ue la emanacin de la 16E3EN<I$, a trav"s de 3hamballa, ha sido inteligentemente restringida desde *ue la ra!a humana vino a la e+istenciaF. )os tres poseen auras, si *uieren denominarlas as, y hoy, en los tres mundos, la del 2orador es todava la ms poderosa, as como en la vida del aspirante su personalidad constituye el #actor *ue predomina y predispone. Esta poderosa emanacin humana constituye el principal espe/ismo en la vida de la humanidad y del discpulo individual. Es una s+ntesis de espe"ismo, fusionado y me clado por el rayo de la personalidad, pero precipitado por efecto de la creciente influencia del rayo del alma. Es la sombra o distorsin de la realidad, percibida ahora por primera ve!, en amplia escala, por la ra!a humana y puesta de relieve mediante la lu! *ue brilla en el $ngel, el *ue trasmite energa desde la 16E3EN<I$. $s permanecen, la Gumanidad y la 7erar*ua. $s permanecen ustedes, personalidad y alma, libres para marchar y penetrar en la lu! o permanecer pasivos, si as lo determinan, sin
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aprender nada ni ir a ninguna parte> tambi"n son libres para volver a identi#icarse con el 2orador, recha!ando la in#luencia del $ngel y la inminente oportunidad y postergando Shasta un ciclo muy posteriorU su determinante eleccin. Esto es verdad tanto para ustedes como para toda la Gumanidad. HDominar la actual situacin la personalidad materialista de tercer rayo de la humanidad, o su alma amorosa llegar a ser el #actor ms poderoso, mane/ando a la personalidad y sus pe*ue os asuntos, conduci"ndola a una correcta discriminacin y al reconocimiento de los verdaderos valores, para introducir as la era en *ue controlar el alma o la 7erar*uaI El tiempo lo dir. 1or ahora no impartir" nada ms. $nso *ue todos aprendan estas pocas a#irmaciones esenciales, antes de abordar la tercera parte. Tambi"n *uisiera *ue las instrucciones grupales generales, recibidas 4ltimamente, ocupen la mayor parte de su tiempo, inter"s y atencin. )o *ue se necesita urgentemente, y sobre lo cual *uisiera *ue traba/en, es lograr los a/ustes grupales internos y establecer ms #irmemente las relaciones grupales. $dems *uisiera recordarles *ue .as como en todo lo mani#estado. e+iste una personalidad y un alma grupales, deben aprender a distinguir claramente entre ambas y poner todo el peso de su in#luencia, de. seo y presin, a #avor del Xngel grupal. De esta manera podra acontecer ese maravilloso reconocimiento para el cual la iniciacin prepara al aspirante .la revelacin de la 16E3EN<I$.

TE6<E6$ 1$6TE E) 9IN DE) E31E7I32: )legamos ahora a la consideracin de la tercera parte, dedicada al espe/ismo mundial. 6esulta di#cil escribir con claridad sobre este tema por*ue nos hallamos en medio de su e+presin ms densa .la peor *ue el mundo ha visto. debido a *ue el espe/ismo, derivado de siglos de codicia y egosmo, agresin y materialismo, se ha centrali!ado en tres naciones, siendo por lo tanto muy tangible y evidente en su mani#estacin. Tres naciones e+presan en #orma asombrosa los tres aspectos del espe/ismo mundial Eilusin, espe/ismo y mayaF y su poderoso ata*ue sobre la conciencia de la humanidad depende no slo de la respuesta de $lemania, 7apn e Italia, a este antiguo miasma, sino tambi"n del hecho de *ue toda nacin .tanto las Naciones $liadas como las Naciones Totalitarias. estn contaminadas por esta condicin universal. )a libertad del mundo depende, en consecuencia y en gran medida, de esas personas de cada nacin *ue internamente han evadido una u otra de estas Mimpresiones ilusorias y myicas" del alma humana, *ue han entrado en un estado de percepcin donde pueden ver el con#licto en sus implicaciones ms amplias, tal como el *ue e+iste entre el 2orador en el 0mbral. y el Xngel de la 16E3EN<I$. Estas personas son los aspirantes, discpulos e iniciados del mundo, *ue siendo conscientes del dualismo esencial del con#licto, no lo son mayormente de la triple naturale!a y de la diversi#icada situacin *ue subyace en el conocido dualismo. 3u modo de abordar el problema es por lo tanto ms simple y, debido a ello, tienen hoy, en gran parte, en sus manos, la
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direccin del mundo. Es a*u donde la religin, en su totalidad, se ha desviado. 2e re#iero a la religin ortodo+a. $ la religin le ha preocupado el 2orador en el 0mbral, pues los telogos han puesto los o/os sobre el aspecto #enom"nico y material de la vida debido al temor *ue sienten por su pro+imidad, y a *ue el Xngel ha sido una teora y una vida esperan!a. El e*uilibrio se est logrando por las actitudes humanitarias predominantes en gran medida, a pesar de cual*uier tendencia teolgica. Tales actitudes se a#irman en la creencia de la innata rectitud del espritu humano, de la divinidad del hombre y de la indestructible naturale!a del alma de la huma. nidad. Esto introduce inevitablemente el concepto de la 16E3EN<I$ o de Dios Inmanente, siendo la resultante de la necesaria rebelin en contra de la creencia de Dios Trascendente. Esta revolucin espiritual #ue totalmente un proceso de e*uilibrio y no debe preocupar, pues Dios Trascendente e+iste eternamente aun*ue slo pueda ser visto, conocido y encarado correctamente por Dios Inmanente .inmanente en el individuo, en los grupos y en las naciones, en las organi!aciones y en la religin, en toda la humanidad y en la Dida planetaria misma. )a humanidad est hoy Ey lo ha estado durante "pocasF luchando contra la ilusin, el espe/ismo y el maya. )os pensadores avan!ados *ue se hallan en el 3endero de 1robacin, en el 3endero del Discipulado y en el 3endero de Iniciacin, han llegado a una etapa donde el materialismo y el espiritualismo, el 2orador en el 0mbral, el $ngel de la 16E3EN<I$ y el dualismo bsico de la mani#estacin, pueden verse claramente de#inidos. Debido a esta clara demarcacin, las cuestiones *ue subyacen en los actuales acontecimientos mundiales, los ob/etivos de la presente lucha mundial, los modos y m"todos para restablecer el contacto espiritual, tan predominantes en los das atlantes, perdidos hace mucho tiempo, y el reconocimiento de las t"cnicas, *ue han de introducir la nueva era mundial y su orden cultural, pueden ser claramente observados y apreciados. Toda generali!acin es susceptible de error. 3in embargo, podra decirse *ue $lemania ha en#ocado en s misma el espe/ismo mundial .el ms potente y e+presivo de los tres aspectos del espe/ismo> 7apn mani#iesta la #uer!a de maya, la #orma ms cruda de la #uer!a material. Italia, polari!ada individual y mentalmente, e+presa la ilusin mundial. )as Naciones $liadas, con todas sus #allas, limitaciones, debilidades y nacionalismos, estn en#ocando el con#licto entre el 2orador y el Xngel> de este modo aparecen simultneamente los tres aspectos del espe/ismo y la #orma #inal *ue ad*uiere el con#licto entre el ideal espiritualista y su oponente materialista. 3in embargo, gradual y decididamente, las Naciones $liadas estn poniendo todo su es#uer!o y aspiracin en #avor del $ngel, restaurando as el e*uilibrio perdido y estableciendo lentamente, en escala planetaria, esos atributos y condiciones *ue, oportunamente, dispersarn la ilusin, disiparn el espe/ismo y desvitali!arn el maya predominante. Esto lo estn reali!ando mediante el acrecentado claro pensar de los pueblos de todas las naciones, para vencer a las tres potencias del E/e, por medio de su creciente capacidad para concebir, en t"rminos del todo, ideas deseables de un orden o de una #ederacin mundial y por la capacidad para discriminar entre las 9uer!as de la )u! y las potencias del mal o materialismo. El traba/o *ue reali!an *uienes ven el escenario del mundo como la palestra donde se desarrolla el con#licto entre el 2orador en el 0mbral y el Xngel de la 16E3EN<I$ podra ser detallado como= &. El establecimiento de esas condiciones mundiales, en *ue las 9uer!as de la
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pueden vencer a las 9uer!as del 2al. Esto se reali!a por la supremaca de sus #uer!as armadas, ms su clara visin. A. )a educacin de la humanidad para *ue distinga entre= a. Espiritualismo y materialismo, destacando las di#erentes #inalidades de las #uer!as combatientes. b. 1articipacin y codicia, delineando un mundo #uturo donde prevalecern las <uatro )ibertades y todos tendrn lo necesario para vivir correctamente. c. )u! y oscuridad, *ue mani#iesta la di#erencia entre un iluminado #uturo de libertad y oportunidad, y un sombro #uturo de esclavitud. d. 9raternidad y separatividad. )a primera indica un orden mundial donde los odios raciales y las di#erencias de casta y de religin ya no constituirn una barrera para el entendimiento internacional, y la otra, el r"gimen, #omentado por el E/e, de la super ra!a, de las actitudes religiosas de#inidas y de los pueblos esclavi!ados. e. El todo y la parte, se alando la "poca *ue se apro+ima Eba/o el impulso evolutivo del esprituF donde la parte o el punto de vida asume su responsabilidad por el todo, y el todo e+iste para el bien de la parte. El aspecto oscuridad ha sido el resultado de "pocas de espe/ismo. El aspecto lu! est siendo puesto de relieve en #orma de#inida por esos aspirantes y discpulos mundiales *ue, por sus actitudes, acciones, escritos y declaraciones, estn llevando la lu! a los lugares oscuros. ,. )a preparacin del camino para las tres energas espirituales, *ue impulsarn a la humanidad hacia una era de comprensin, conducir a las mentes de los hombres de todo el mundo a una en#ocada clari#icacin. Estas tres inminentes energas son= a. %a energ+a de la intuicin, *ue disipar gradualmente la ilusin mundial y acrecentar automticamente las #ilas de los iniciados. b. )a actividad de la lu!, *ue disipar, mediante la energ+a de la iluminacin, el espe/ismo mundial y llevar a millares de personas al 3endero del Discipulado. c. %a energ+a de la inspiracin *ue, por su potencia arrolladora, como r#aga de viento, desvitali!ar o apartar el poder atractivo de maya o sustancia. Esto liberar a millares de personas para entrar en el 3endero de 1robacin. (. )a introduccin de nueva vida en el planeta, empleando para ello todo medio posible. El primer paso hacia esta introduccin es la comprobacin de *ue el poder del materialismo ha sido *uebrantado por la completa derrota de las 1otencias del E/e, y el segundo, por la habilidad de las Naciones $liadas para demostrar Euna ve! *ue se haya reali!adoF el poder de los valores espirituales, en su empe o constructivo por restaurar el orden mundial y asentar las bases *ue garanti!arn un modo de vivir me/or y ms espiritual. Estas actitudes y empresas constructivas deben ser asumidas por cada
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individuo y toda nacin, como entes colectivos. )o primero ya se ha emprendido. )o segundo *ueda a4n por reali!ar. -. Gacer conocer a las naciones del mundo las verdades ense adas por el %uda, el 3e or de la )u!, y por el <risto, el 3e or del $mor. $ este respecto podra se alarse, bsica. mente, *ue= a. )as Naciones del E/e deben captar la ense an!a del %uda tal como la ense en las <uatro Nobles Derdades y comprender *ue la causa de todo su#rimiento y angustia es el deseo .el deseo por lo material. b. )as Naciones $liadas deben aprender a aplicar la )ey del $mor, como #ue enunciada en la vida de <risto, y, e+presar la verdad de *ue Mning4n hombre vive para s mismo" ni tampoco nacin alguna, y *ue la meta de todo es#uer!o humano es la comprensin amorosa, impulsada por el amor al todo. 3i las vidas y ense an!as de estos dos grandes $vatares pueden ser comprendidas y #or/adas nuevamente en la vida de los hombres, en el mundo de los asuntos humanos, en el mbito del pensamiento humano y en la palestra de la vida diaria, el presente orden mundial E*ue en la actualidad es, en gran medida, desordenF puede ser modi#icado y cambiado, para *ue un nuevo mundo y una nueva ra!a de hombres puedan venir gradualmente a la e+istencia. )a renunciacin y la voluntad de sacri#icarse debera ser la nota clave del perodo intermedio despu"s de la guerra, previamente a la inauguracin de la Nueva Era. )os estudiantes deben recordar *ue todas las mani#estaciones y cada perodo de crisis estn simboli!ados por el antiguo smbolo del punto dentro del crculo, el #oco de poder dentro de la es#era de in#luencia o aura. Goy ocurre lo mismo con el problema de la terminacin del espe/ismo y la ilusin mundiales, *ue se hallan #undamentalmente detrs de la actual grave situacin y catstro#e mundial. )a posibilidad de tal dispersin y disipacin se halla de#inidamente centrada en los dos $vatares, %uda y <risto. En el mundo del espe/ismo Smundo del plano astral y de las emocionesU apareci un punto de lu!. El 3e or de la )u!, el %uda, se encarg de en#ocar en 3 2ismo la iluminacin, *ue oportunamente hara posible la disipacin del espe/ismo. En el mundo de la ilusin U mundo del plano mentalU apareci el <risto, el 3e or del $mor, *ue personi#ic en 3 2ismo el poder de la voluntad atractiva de Dios. Tom a su cargo la disipacin de la ilusin atrayendo hacia 3 Emediante la potencia del amorF a los cora!ones de todos los hombres, a#irmando esta determinacin en las palabras= "; si #uere levantado de la tierra, atraer" a todos a 2 2ismo". E7uan &A.,AF. En el punto *ue entonces ellos habrn alcan!ado, les ser revelado el mundo de la percepcin espiritual, de la verdad y de las ideas divinas. El resultado ser la desaparicin de la ilusin. El traba/o combinado de estos dos grandes hi/os de Dios, concentrados por medio de los discpulos mundiales y de 3us iniciados, debe destruir, e inevitablemente lo har, la ilusin y disipar el espe/ismo .uno mediante el reconocimiento intuitivo de la realidad, por las mentes sintoni!adas con ella, y el otro, por la a#luencia de la lu! de la ra!n. %uda hi!o el primer es#uer!o planetario para disipar el espe/ismo mundial, <risto hi!o el primer es#uer!o planetario para disipar la ilusin. 3u traba/o debe ser ahora llevado adelante inteligentemente por la humanidad bastante sabia como para reconocer su dharma. )os hombres se estn
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desilusionando rpidamente y, en consecuencia, vern todo con mayor claridad. El espe/ismo del mundo se aparta constantemente de las actividades de los hombres. Estos dos acontecimientos han sido llevados a cabo por las nuevas ideas entrantes, en#ocadas por medio de los intuitivos del mundo y divulgadas a los pueblos por los pensadores del mundo. Tambi"n ha ayudado grandemente el casi inconsciente, pero no menos real, reconocimiento de las masas, del verdadero signi#icado de las <uatro Nobles Derdades. 3in ilusiones y sin espe/ismos la humanidad espera la pr+ima revelacin. Dicha revelacin se producir mediante el es#uer!o combinado de %uda y el <risto. Todo lo *ue podemos prever o predecir, re#erente a esa revelacin, es *ue ciertos poderosos resultados de largo alcance sern obtenidos por la #usin de la lu! y el amor y por la reaccin de la "sustancia iluminada, mediante el poder atractivo del amor". En esta #rase he dado, para *uienes puedan captarlo, un indicio pro#undo y 4til del m"todo y propsito de la empresa a iniciarse en la )una llena de /unio de &'(A. Tambi"n he dado una clave para comprender el verdadero traba/o de estos $vatares, algo hasta ahora totalmente incomprendido. $dems podra a adir *ue cuando se valore el signi#icado de las palabras Mtrans#iguracin de un ser humanoC comprendern *ue cuando Mel cuerpo est plenamente iluminadoC entonces Men esa lu! veremos la )0RC. Esto signi#ica *ue cuando la personalidad ha alcan!ado cierto grado de puri#icacin, dedicacin e iluminacin, puede actuar el poder atractivo del alma .cuya naturale!a es amor y comprensin . teniendo lugar la #usin de ambas. Esto es lo *ue el <risto prob y demostr. <uando el traba/o del %uda Eo el principio budi personi#icadoF es consumado en la integrada personalidad del aspirante o discpulo, entonces la plena e+presin del traba/o del <risto Eel principio de amor personi#icadoF puede tambi"n ser consumado, y estas dos potencias, lu! y amor, hallarn radiante e+presin en el discpulo trans#igurado. )o *ue es verdad para el individuo es verdad tambi"n para toda la humanidad y, actualmente, la huma. nidad Ehabiendo alcan!ado madure!F puede Mllegar a comprenderC y tomar parte, conscientemente, en la tarea de iluminar y de iniciar una actividad amorosa y espiritual. )os e#ectos prcticos de este proceso sern la disipacin del espe/ismo y la liberacin del espritu humano de la esclavitud de la materia, produciendo tambi"n la disipacin de la ilusin y el reconocimiento de la verdad tal como e+iste en la conciencia de a*u"llos *ue estn polari!ados y son "conscientes de <risto". Bste no es necesariamente un proceso rpido, sino ordenado y regulado, cuyo "+ito #inal es seguro, siendo tambi"n relativamente lento el proceso consecutivo para establecerlo. Este proceso #ue iniciado en el plano astral por el %uda y en el plano mental, cuando el <risto se mani#est en la Tierra. Indic la pro+imidad de la madure! de la humanidad. El proceso ha ido lentamente tomando impulso a medida *ue estos dos grandes 3eres han reunido a 3u alre. dedor a 3us discpulos e iniciados, durante los 4ltimos dos mil a os. Ga alcan!ado un grado de gran utilidad, por*ue el canal de comunicacin entre 3hamballa y la 7erar*ua #ue abierto y ampliado y se ha establecido ms #irmemente el contacto entre estos dos grandes centros y la Gumanidad. Durante la )una llena de /unio de &'(A, se llev a cabo la primera prueba de comunicacin directa entre el <entro donde rige la Doluntad de Dios, el <entro donde rige el $mor de Dios y el <entro donde e+iste inteligente e+pectativa. El medio empleado para la prueba #ue el es#uer!o unido del <risto, del %uda y de a*u"llos *ue respondieron a 3u con/unta in#luencia. Esta prueba se llev a cabo en medio de la terrible embestida de los poderes del mal, abarc dos semanas, comen! el ,8 de mayo, da de la )una llena, y termin el &- de /unio de &'(A. En esa "poca se concentraron las 9uer!as espirituales, emplendose una Invocacin especial
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E*ue la humanidad no puede usarF, aun*ue el "+ito o el #racaso de la prueba dependa, en 4ltimo anlisis, del g"nero humano mismo. ?ui!s crean, errneamente, *ue no e+isten su#icientes personas *ue cono!can o comprendan la naturale!a de la oportunidad *ue se o#rece, o de lo *ue est aconteciendo. El "+ito de tal prueba no depende slo del conocimiento esot"rico de los pocos, relativamente muy pocos, a *uienes se les han impartido parcialmente los hechos y la in#ormacin. Depende tambi"n de la tendencia de los muchos *ue inconscientemente aspiran a alcan!ar las realidades espirituales, buscan un modo de vida nuevo y me/or para todos, desean el bien del todo, anhelan y desean e+perimentar realmente la bondad y establecer correctas relaciones humanas y empresas espirituales entre los hombres. 9orman legin y se hallan en todas las naciones. <uando la Doluntad de Dios, e+presada por 3hamballa y en#ocada en el %uda, cuando el $mor de Dios, e+presado por la 7erar*ua y en#ocado a trav"s del <risto, y el deseo inteligente de la humanidad, en#ocado a trav"s de los discpulos y aspirantes del mundo y los hombres de buena voluntad, est"n sintoni!ados consciente o inconscientemente, entonces puede tener lugar, y tendr, una gran reorientacin. Esto es algo *ue puede suceder. El primer resultado traer la iluminacin del plano astral y el comien!o del proceso *ue disipar el espe/ismo> el segundo, ser la irradiacin del plano mental, la disipacin de las ilusiones del pasado y la gradual revelacin de las nuevas verdades, cuyos /alones han sido los ideales pret"ritos y las pseudo #ormulaciones de la verdad. 6e#le+ionen sobre esto. El /aln indica el camino a seguir, no revela la meta. Indica, pero no determina. )o mismo ocurre con todas las verdades actuales. En consecuencia, se necesitan conocedores y a*u"llos de mente y cora!n abiertos, *ue no tengan ideas preconcebidas, de#endidas #anticamente, ni antiguos idealismos, los cuales slo deben ser reconocidos como *ue indican parcialmente las incomprendidas grandes verdades .verdades *ue pueden ser captadas en gran medida, y por primera ve!, si las lecciones de la presente situacin mundial y la catstro#e de la guerra son debidamente aprendidas y la voluntad de sacri#icarse entra en accin. Ge descrito esta aplicacin prctica y he ilustrado la ense an!a precedente, respecto al espe/ismo, a la ilusin y al maya, por*ue todo el problema mundial ha hecho crisis y su solucin ser el tema sobresaliente de cual*uier proceso Seducativo, religioso y econmicoU hasta el a o A8A-. En esta parte del libro nos ocuparemos de las distintas maneras prcticas, en *ue la ilusin, el espe/ismo y el poder de maya pueden ser eliminados de la vida del individuo, oportunamente de la vida de las naciones y por 4ltimo del mundo. 3iempre debemos comen!ar por la unidad de vida, el 2icrocosmos> despu"s de haber comprendido el proceso y el progreso, en cone+in con el individuo, la idea puede entonces ser e+tendida al grupo, a la organi!acin, a la nacin y a toda la humanidad. De esta manera, abordaremos gradualmente la gran Idea a la *ue damos el nombre de Dios o 2acrocosmos. $hora trataremos de las t"cnicas, *ue pueden ser resumidas de la manera siguiente= &. %a -cnica de la 'resencia. 1or medio de esta t"cnica, el alma asume el control de la
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personalidad integrada y de sus relaciones, hori!ontal y vertical. Esta t"cnica implica la apertura de la #lor de la intuicin *ue disipa la ilusin, revela al Xngel, indica la 1resencia y abre al discpulo el mundo de las ideas y la puerta de las iniciaciones superiores. <uando el discpulo capta y aplica estas ideas divinas o pensamientos simiente, se convierte en un iniciado, entonces es posible la tercera iniciacin como meta inmediata. )a intuicin signi#ica la aplicacin del poder de transfiguracin. Dicha t"cnica est relacionada con la poco conocida yoga del #uego o $gni ;oga. A. %a -cnica de la %u . 'or medio de esta t"cnica, la mente iluminada asume el control del cuerpo astral o emocional, y disipa el espe/ismo. <uando la lu! a#luye, el espe/ismo desaparece. )a iluminacin domina y la visin de la realidad puede ser vista. Dicha t"cnica est relacionada con el 6a/a ;oga y su meta es la segunda iniciacin, capacita para hollar el 3endero del Discipulado y permite al hombre "vivir una vida iluminada por la divinidadC. )a iluminacin signi#ica la aplicacin del poder de transformacin. ,. %a -cnica de la Indiferencia. 'or medio de esta t"cnica se pone #in a maya, pues el control del vehculo astral puri#icado es consciente y t"cnicamente puesto en actividad, liberando a las energas del cuerpo et"rico, del control de la materia o #uer!a.sustancia, y conduce a muchos seres al 3endero de 1robacin. Donde hay Mindi#erencia divinaC al re*uerimiento o atraccin de la materia, entonces se hace posible la inspiracin. Esta t"cnica est relacionada con el Varma ;oga en su #orma ms prctica, y el empleo de la materia en #orma totalmente impersonal. )a meta de esta t"cnica tiene por ob/eto lograr la primera iniciacin, lo cual permite al hombre Mvivir una vida inspirada por DiosC. )a inspiracin signi#ica la aplicacin del poder de trasmisin. &. )$ TB<NI<$ DE )$ 16E3EN<I$ $l entrar a considerar este tema, el estudiante debe tener en cuenta tres cosas= la e+istencia de la Intuicin, la realidad de la Ilusin y la in#luyente 1resencia. )a intuicin revela esta 1resencia por medio del Xngel y, cuando es revelada y reconocida, pone t"rmino a la ilusin. )a ilusin no debe ser con#undida con el espe/ismo, se relaciona con la totalidad de la revelacin. El espe/ismo puede estar, y a menudo lo est, relacionado con la distorsin de lo *ue ha sido revelado, pero debe recordarse *ue la ilusin concierne principalmente a la reaccin de la mente ante el despliegue de la revelacin, a medida *ue el alma la registra y trata de imprimirla en el aspecto ms elevado del yo in#erior personal. 1or lo tanto, la ilusin se produce por*ue la mente no registra, interpreta ni traduce correctamente lo *ue le ha sido trasmitido y, en consecuencia. constituye un pecado Esi puedo usar esta palabraF de las personas inteligentes y muy evolucionadas y de a*u"llas *ue recorren el 3endero y estn en proceso de orientarse correctamente> tambi"n constituye un pecado de los discpulos aceptados al tratar de e+pandir su conciencia, en respuesta al contacto con el alma. <uando han "visto a trav"s de la ilusin" Eempleo esta #rase en su sentido esot"ricoF entonces estn preparados para la tercera iniciacin. Nuestro tema, por lo tanto, es la revelacin, y *uisiera hacer algunas observaciones generales sobre el mismo, debido a *ue por su intermedio puede ser esclarecido el problema de la ilusin mundial e, incidentalmente, el de la ilusin individual.
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El desarrollo de la conciencia humana ha sido progresivo en el transcurso de las "pocas, y ha dependido de dos #actores principales *ue estn relacionados= & El gradual desarrollo de la mente humana mediante los procesos de la evolucin misma. Esto puede ser considerado como la innata capacidad de a*uello *ue llamamos mente, chitta o sustancia mental, para llegar a ser cada ve! ms sensible al impacto del mundo #enom"nico y a la impresin desde los mundos superiores del ser. )a mente es el instrumento *ue registra el proceso de Mllegar a ser", pero es tambi"n .en las etapas posteriores del desarrollo humano. capa! de registrar la naturale!a o #uncin del ser. 1or medio del intelecto se revela el proceso de llegar a ser> el 3er se revela por medio de la intuicin. En todo estudio de la ilusin debe recordarse la naturale!a instrumental de la mente y su poder para registrar, con e+actitud, interpretar y transmitir el conocimiento *ue proviene del mundo #enom"nico y la sabidura *ue proviene del reino del alma. El m"todo por el cual la humanidad se hace consciente de a*uello *ue no es inmediatamente evidente> m"todo o proceso *ue ha sido denominado "revelacin impuesta", o sea la impresin transmitida a las mentes capaces de recibir esas ideas, seres, planes y propsitos *ue e+isten detrs de la escena, por as decirlo, y *ue son, en 4ltimo anlisis, los #actores *ue determinan y condicionan el proceso mundial. Dichas revelaciones, o impresiones vitales sub/etivas, son reveladas por la intuicin y no tienen nada *ue ver con los conocimientos, impresiones e impactos relacionados con los tres mundos de la evolucin humana, e+cepto en la medida en *ue, cuando son captados y comprendidos, han trans#ormado constantemente el modo de vivir del hombre, han revelado sus metas e indicado su verdadera naturale!a. )as revelaciones dadas en el transcurso de las "pocas e impresas en las mentes de *uienes estn entrenados para recibirlas, tratan de las grandes cosas universales, en lo *ue concierne al todo, conduciendo a desarrollar la apreciacin de la unicidad de la vida, e+presada en #orma hilo!osta.

)a humanidad y su civili!acin han producido dos procesos paralelos= uno, el proceso evolutivo, mediante el cual la mente del individuo se ha ido desarrollando gradualmente hasta convertirse en el aspecto dominante de la personalidad> el otro produce, al mismo tiempo, una serie de revelaciones graduales e inteligentemente impartidas, *ue han acercado ms a toda la humanidad y la han llevado a la inevitable comprensin del ser> estos procesos han evitado *ue la humanidad se identi#i*ue constantemente con la #orma, llevndola en cambio a esos estados de conciencia *ue son supranormales, desde el ngulo humano com4n, pero total. mente normales desde el ngulo espiritual. Especi#icando este concepto en t"rminos esot"ricos, la Individualidad ha conducido a la gradual per#eccin de la mente con su percepcin, captacin, anlisis e interpretacin, mientras *ue por la iniciacin, mediante el despertar de la intuicin, se logra Ecuando el proceso de per#eccionamiento mental ha alcan!ado un alto grado de desarrolloF comprender los mundos de los valores espirituales, del ser uni#icado y de la captacin intuitiva. Esto signi#ica la consiguiente trans#erencia del punto de en#o*ue individual del mundo #enom"nico al mundo de la realidad. El empleo de la mente in#erior y su proceso de desarrollo han producido la ilusin, mientras *ue el desarrollo de la mente superior y ms tarde su empleo, como transmisora de la intuicin y de la revelacin
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superior, trans#igurar los tres mundos #enom"nicos en t"rminos del mundo del ser.)a ilusin es #recuentemente la percepcin de la verdad mental mal interpretada y mal aplicada. Nada tiene *ue ver con la etapa del espe/ismo mental aun*ue la ilusin puede ser llevada al mundo del sentimiento y convertirse en espe/ismo. <uando esto ocurre, su poder es e+cesivamente grande, por*ue una #orma mental se ha convertido en una entidad *ue posee poder vital, y a la #ra #orma del pensamiento le ha sido agregado el poder magn"tico del sentimiento. 6e#le+ionen sobre esto. 1ero en la etapa *ue estamos tratando, la de la ilusin pura, se ha precipitado una revelacin en el plano mental y .debido a *ue no se ha captado e interpretado correctamente ni aplicado 4tilmente. se ha convertido en una ilusin y sigue el camino del enga o, de la cristali!acin y de la in#ormacin errnea, El tema de esta t"cnica est, por lo tanto, relacionado principalmente con= &. El proceso de la revelacin , *ue ha sido y es, en la actualidad, el principal testimonio y garanta de *ue e+iste detrs de la escena de la vida #enom"nica un 5rupo o $gente revelador cuya tarea es triple= a. b. c. $preciar el desarrollo de la conciencia humana y responder a su constante llamado y demanda por ms lu! y conocimiento. Decidir cul es la pr+ima revelacin necesaria y *u" #orma podra adoptar, a trav"s de *u" medio podra emerger y dnde y cundo aparecer. $segurar *u" obstrucciones, impedimentos e ideas preconcebidas tendr *ue en#rentar la nueva revelacin.

A. %a realidad de la 'resencia. Esta 1resencia es la #uer!a impulsora detrs de toda revelacin, siendo en realidad Dios Inmanente, *ue lucha siempre por ser reconocido y, a su ve!, es impelido a hacerlo por la realidad de Dios Trascendente. ,. %a influencia del =ngel, el individuali!ado germen de conciencia, a trav"s del cual, despu"s de un adecuado desarrollo y respuesta del yo personal in#erior, vendr la revelacin de la 1resencia. Toda verdadera revelacin se relaciona con la progresiva gloria de la divinidad, en alg4n campo de e+presin, testimoniando, por su intermedio, a la latente y oculta 1resencia. (. %a reaccin de los intuitivos del mundo, a esa revelacin y #orma *ue es presentada a los pensadores del mundo, los cuales son los primeros en apreciar la nueva verdad y apropiarse de ella. )os intuitivos presentan el subsiguiente aspecto de la verdad en una #orma relativamente pura, aun*ue en el momento de presentarla pueda estar velada por smbolos. -. %a respuesta del mundo pensante a la verdad presentada. $ esta altura hace su aparicin la ilusin, teniendo lugar la errnea interpretacin y la #alsa presentacin. <uando estas enga osas interpretaciones de la verdad revelada han durado mucho tiempo y ad*uirido impulso, se suman a la ilusin general y llegan a ser parte de ella, y de esta manera nutren y son nutridos por la ilusin mundial. Bsta es esa #orma ilusoria de pensamiento, erigida en el transcurso de las "pocas, *ue controla gran parte de las creencias de la masa. <uando la revelacin alcan!a esta etapa involucra a las masas, las
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cuales reconocen la ilusin como si #uera la verdad, y la consideran como la realidad> tampoco captan el signi#icado de la revelacin presentada, velada y simblica, con#undi"ndola con la presentacin ilusoria, y as la revelacin, percibida intuitivamente, se convierte en una retorcida y distorsionada doctrina. )as interpretaciones teolgicas y los dogmas caen en esta categora, y entonces sobreviene una reactuali!acin del antiguo drama del ciego *ue gua al ciego, al cual se re#iri <risto cuando en#rent a los telogos de su "poca. )o antedicho ata e a toda revelacin a medida *ue emana del centro de lu!, ya sea a una verdad seudo religiosa, a un descubrimiento cient#ico o a la gran norma de valores espirituales mediante la cual la humanidad avan!ada de ambos hemis#erios trata de vivir, dando espordicamente un paso signi#icativo e importante. a. %a Intuicin 7ispersa la Ilusin Individual. Gemos llegado, en la actualidad, a una crisis en el campo de la compresin humana> ahora podemos entrar en una nueva era, donde la ilusin puede ser disipada y los pensadores comen!ar a registrar, con e+actitud y sin e*uivocarse, a*uello *ue los intuitivos les imparten. Esto no es aplicable a4n al publico en general. 1asar mucho tiempo, antes de *ue "ste responda sin ilusionarse, por*ue la ilusin se basa en la capacidad de la mente in#erior para construir #ormas mentales. )as masas reci"n han comen!ado a utili!ar la mente in#erior, siendo la ilusin, por lo tanto, una etapa necesaria de prueba y entrenamiento por la cual deben pasar, de lo contrario no obtendrn una valiosa e+periencia ni desarrollarn su poder de discriminar. Este punto deben tenerlo en cuenta todos los *ue imparten instruccin esot"rica. Es esencial, en consecuencia, *ue a la masa se le ense e el signi#icado de la ilusin y se la entrene para ver la verdad y e+traer la m"dula, en cual*uier presentacin de la misma, con la cual sean en#rentados. Tambi"n es esencial *ue los intuitivos del mundo aprendan a emplear, controlar y comprender la #acultad de percibir espiritualmente, de aislarse divinamente y de responder apropiadamente a las caractersticas de la intuicin. Esto deben hacerlo practicando la T"cnica de la 1resencia, pero no como se la ense a y presenta generalmente. ?ui!s aclarara lo *ue *uiero signi#icar, si estableciera *ue esta t"cnica corresponde a ciertas lneas cient#icas o modos de traba/o, para lo cual, en gran parte, el entrenamiento dado en las escuelas de verdadera meditacin y los sistemas de 6a/a ;oga, han preparado al aspirante. Estas etapas comien!an donde terminan las #rmulas usuales> presuponen #acilidad para acercarse al Xngel o alma y la capacidad de elevar la conciencia hasta #usionarla con el alma. Enumerar" los procesos o etapas de la manera siguiente= & )a evocacin de la etapa de tensin, la cual es bsica y esencial. 3e produce cuando se controla totalmente al yo personal, de manera *ue est" "e*uipado para hacer contacto con lo real". El logro de la #usin con el $lma o Xngel, *ue custodia el acceso al 3endero de la evolucin superior. 2antener la mente #irme en la lu! del alma, por ser la actitud *ue el yo in#erior asume durante el perodo *ue resta del traba/o, y por mantenerse la tensin por el alma y no por la personalidad. El alma se hace cargo de esta su/ecin cuando el yo personal ha
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hecho lo imposible por alcan!ar la deseada tensin. Bstas son las tres etapas preliminares, para las cuales la prctica del alineamiento debera haber preparado al estudiante de los misterios superiores. Dichas etapas deben preceder a todo es#uer!o para desarrollar la intuicin> esto demandar varios meses o a os de cuidadosa preparacin. El #uego es el smbolo de la mente, siendo las tres primeras etapas, propias de la disciplina de $gni ;oga o ;oga del 9uego, para la cual 6a/a ;oga ha preparado al estudiante. )uego prosiguen seis etapas ms de esta T"cnica, *ue deben ser plenamente comprendidas y constituir la base de una prolongada cavilacin e inteligente re#le+in, llevadas a cabo mientras se reali!an las ocupaciones y deberes diarios y no slo en determinadas ocasiones. El intuitivo entrenado o discpulo, vive una vida dual, de actividad mundana y de intensa y simultnea re#le+in espiritual. Tal ser la caracterstica sobresaliente del discpulo occidental, en contradiccin con el discpulo oriental, *ue evade la vida, penetrando en lugares silenciosos y apartados de las tensiones de la vida diaria y del constante contacto con otros. )a tarea del discpulo occidental es mucho ms di#cil, pero le ser muy valioso lo *ue "l comprobar para s y para el mundo. Esto es de esperarse si el proceso evolutivo signi#ica algo. )as ra!as occidentales deben avan!ar hasta alcan!ar la supremaca espiritual, sin menoscabar la contribucin oriental> la actuacin de la )ey de 6enacimiento contiene la clave para ello y demuestra ser por esto necesaria. )a marea de la vida se mueve de :riente a :ccidente como el 3ol, y a*u"llos *ue en anteriores siglos emitieron la nota del misticismo oriental deben emitir, y estn emitiendo, la nota del ocultismo occidental. 1or lo tanto, las siguientes etapas deben suceder a las tres anteriores. <ontinuaremos con la enumeracin dada> lo *ue a*u sugiero es una #rmula, no digo #orma, para una meditacin ms avan!ada. ( De#inido y sostenido es#uer!o para percibir la 1resencia en todas las #ormas del 0niverso. Esto podra e+presarse en las palabras "el es#uer!o para aislar el germen o simiente de la divinidad, *ue han trado a la e+istencia todas las #ormas". ?uisiera *ue observaran *ue esto no signi#ica lograr una actitud amorosa ni un acercamiento sentimental hacia las personas y circunstancias. Bse es el camino mstico y, aun*ue no se intenta anularlo en la vida del discpulo, hoy no se emplea en el acercamiento e#ectivo. 3e re#iere al es#uer!o para ver, principalmente, en la lu que el Angel irradia, el punto de lu! detrs de todas las apariencias #enom"nicas, constituyendo, en consecuencia, la trans#erencia de la visin mstica a niveles superiores de conciencia. No es la visin del alma sino la visin o percepcin espiritual de a*uello *ue la lu! del alma puede ayudar a revelar. )a #luctuante lu! del alma en el yo personal, ha capacitado al discpulo para ver la visin del alma y, en esa lu!, lograr la unin con el alma, aun*ue sea slo momentneamente. )uego, la lu! mayor del alma se en#oca como un sol radiante y revela a su ve! una visin a4n ms maravillosa .la de la 1resen. cia, en la *ue el Xngel es la garanta y promesa. $s como la lu! de la )una es la comprobacin de *ue la lu! del 3ol e+iste, de la misma manera la lu! del 3ol comprueba, si lo supieran, *ue e+iste una lu! mayor. - )uego, habiendo percibido la 1resencia .no tericamente sino en vibrante respuesta a su E+istenciaU viene la etapa en *ue se asegura cul es el 1ropsito. )a esperan!a de identi#icarse con el 1ropsito, se halla muy le/os a4n para el iniciado com4n de menos categora *ue un 2aestro. De esa etapa inase*uible Epara nosotrosF no nos ocuparemos, sino del es#uer!o por alcan!ar una comprensin de a*uello *ue, por medio de la #orma,
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est tratando de corpori#icar el elevado propsito, en cual*uier etapa particular del ciclo evolutivo. Esto es posible, y ha sido logrado en el transcurso de las "pocas, por a*u"llos *ue se han acercado correctamente y re#le/ado debidamente el <amino de la Evolucin superior. Este <amino le es revelado al discpulo, aun*ue no tenga nada *ue ver con el mensa/e intuitivo *ue pueda traer de su elevada aventura. J Entonces pone ba/o la lu!, de lo *ue esot"ricamente llamamos "la triple lu! de la intuicin", alg4n problema mundial, alg4n plan para ayudar a la humanidad, *ue su mente ha desarrollado o su cora!n ha deseado, lu! #ormada por la #usin de la lu! del yo personal en#ocada en la mente, la lu! del alma en#ocada en el Xngel y la lu! universal *ue emite la 1resencia> cuando esto se reali!a con #acilidad, mediante la concentracin y una larga prctica, producir dos resultados= a. $parecer repentinamente en la mente alerta del discpulo E*ue sigue siendo el agente receptorF la solucin de su problema, la sugerencia de lo *ue se necesita para ayudar a la humanidad, la anhelada in#ormacin *ue, al aplicarla, abrir a la ciencia, a la sicologa o a la religin, una puerta determinada *ue traer una ve! abierta, alivio o liberacin para muchos. <omo he dicho antes, la intuicin no est nunca relacionada con los problemas o in*uietudes individuales, como tantos aspirantes autocentrados creen, sino *ue es puramente impersonal y slo aplicable a la humanidad, en sentido sint"tico. b. El "intruso agente de la lu!" Ecomo El $ntiguo <omentario llama a estos intuitivos aventurerosF es reconocido como alguien a *uien puede con#irsele alguna re. velacin, la nueva dispensacin de la verdad o alguna ampliacin signi#icativa del germen de una verdad ya otorgada a la ra!a. Entonces tiene una visin, oye una vo!, registra un mensa/e o, algo muy superior a todo, se convierte en un canal de poder y lu! para el mundo, en una 1ersoni#icacin consciente de la divinidad o en un <ustodio de un principio divino. Esto constituye las verdaderas #ormas de la revelacin impartida o corpori#icada *ue, aun*ue raras, todava van desarrollndose acrecentadamente en la humanidad. K )as etapas previas a la revelacin, se denominan= a El renunciamiento a seguir en el <amino superior. b El retorno al Xngel, o el reen#ocamiento en el alma. c )a pausa, o el intervalo para el pensamiento constructivo, in#luido por el d )a aplicacin de la mente en la #ormulacin de esas #ormas de pensamiento deben corpori#icar a la revelacin. e )uego lo *ue se denomina "la pausa *ue precede a la presentacin". L )a presentacin de la revelacin o de la verdad impartida y su precipitacin en el mundo de la ilusin. En ese mundo su#re la "prueba ardiente" donde "pasa la prueba del #uego, y una parte del #uego, dentro de a*uello *ue es revelado, regresa a la #uente de origen> otra parte sirve para destruir al revelador y, a4n otra, consume a a*u"llos *ue
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$ngel. *ue

reconocen la revelacin". Bsta es la etapa del $gni ;oga *ue, como ven, slo corresponde a a*u"llos *ue pueden penetrar ms all del Xngel y llegar al lugar en "*ue mora el #uego", donde Dios, la 1resencia, act4a como #uego consumidor y espera la hora de la revelacin total. Bsta es la transcripcin simblica de una gran verdad. En el caso del iniciado individual, la tercera iniciacin, la Trans#iguracin, se ala la consumacin del proceso. 3lo entonces la gloria es vista, la vo! de la 1resencia es escuchada y la unin con el pasado, el presente y el #uturo es alcan!ada. ' )a revelacin sucumbe a la ilusin prevaleciente, desciende al mundo del espe/ismo y desaparece, por consiguiente, como revelacin, apareciendo como una doctrina. 2ientras tanto, la humanidad ha sido ayudada y conducida adelante> los intuitivos contin4an con el traba/o, y la a#luencia de a*uello para ser revelado no cesa nunca. Esta t"cnica bsica subyace en las revelaciones primarias y secundarias. En las primeras su ciclo es prolongado, en las segundas, breve. 0n buen e/emplo de este proceso lo tenemos en uno de los puntos de revelacin secundaria, en cone+in con la ense an!a *ue eman de la 7erar*ua E<ustodio de la revelacin secundaria, as como 3hamballa lo es de la primariaF hace cincuenta a os, apareciendo como )a Doctrina 3ecreta. G. 1. %. #ue el intuitivo penetrante, sensible, *ue se apropi de ella". )a revelacin *ue hi!o sigui la acostumbrada rutina de toda revelacin secundaria, desde la #uente de origen al plano e+terno. En este plano las mentes de los hombres, veladas por la ilusin y nubladas por el espe/ismo, la #ormularon en una doctrina in#le+ible, *ue no reconoca otra revelacin, sosteniendo #irmemente .la mayora de los grupos teos#icos. *ue %a 7octrina 0ecreta #ue una revelacin de#initiva y *ue no debe aceptarse otra cosa *ue lo *ue e+pone ese libro, ni considerarse correcta ninguna otra interpretacin, sino la *ue e+pone el mismo. 3i esto #uera cierto, entonces las revelaciones evolutivas habran terminado y la situacin de la humanidad sera verdaderamente penosa. En el camino de la intuicin, hasta el ne#ito puede empe!ar a desarrollar en s mismo el poder de reconocer a*uello *ue la mente in#erior es incapa! de darle. $lg4n pensamiento de poder revelador puede llegar a su mente para ser utili!ado en bien de la mayora, y penetrar una nueva lu! sobre una verdad muy antigua, liberando a "sta de las tramas ortodo+as, iluminando as su conciencia. Esto "l debe emplearlo para los dems y no 4nicamente para s mismo. 1oco a poco descubre el camino hacia el mundo de la intuicin> da tras das y a o tras a o, se hace ms sensible a las ideas divinas y ms apto para apropiarse inteligentemente de ellas, en bien de sus seme/antes. )a esperan!a del mundo y la disipacin de la ilusin residen en el desarrollo de los intuitivos y su entrenamiento consciente. E+isten muchos intuitivos naturales cuyo traba/o es una me!cla de si*uismo superior con destellos de verdadera intuicin. Bstos deben ser entrenados para *ue lleguen a ser verdaderos intuitivos. 1aralelamente a su respuesta intuitiva y a su es#uer!o por precipitar su intuicin en el mundo del pensamiento humano, debe tambi"n e+istir un progresivo desarrollo de la mente humana para *ue pueda captar y comprender a*uello *ue es proyectado, y en esto tambi"n descansa la esperan!a de la ra!a. b. %a Intuicin &rupal 7ispersa la Ilusin #undial. Goy el mundo est lleno de ilusiones, muchas de ellas veladas ba/o la #orma de idealismos, plenos de deseos y planes, y aun*ue muchos estn correctamente orientados y e+presan la #irme determinacin de los intelectuales, de crear me/ores condiciones de vida
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para todos los pueblos del mundo, surge el interrogante= HE+iste en la totalidad de este ansioso deseo, la su#iciente vivencia dinmica esencial, *ue lo haga descender a la mani#estacin #sica y a la real e+presin, satis#aciendo as la verdadera necesidad humanaI ?uisiera se alar *ue los dos $gentes reveladores mayores de todos los *ue han venido a la Tierra dentro de la historia moderna, hicieron a la humanidad las sencillas revelaciones siguientes= & A , ( )a causa de todo su#rimiento humano es el deseo y egosmo personal. Desistan del deseo y sern libres. E+iste un medio de liberarse, el cual conduce a la iluminacin. De nada sirve al hombre con*uistar el mundo entero y perder su alma. <ada ser humano es un Gi/o de Dios. E+iste un medio para liberarse, es el camino del amor y el sacri#icio.

)a vida de estos 6eveladores #ue la representacin simblica de lo *ue Ellos ense aron, y el resto de 3u ense an!a slo #ue una ampliacin de 3us temas centrales. <ontribuyeron como parte integrante de la revelacin general de las "pocas, *ue ha conducido a los hombres, desde la primitiva e+istencia humana, a la comple/a civili!acin moderna. Dicha revelacin puede ser denominada la 6evelacin del 3endero, *ue nos saca de la #orma y nos conduce al <entro de toda vida> la pure!a de esta revelacin ha sido preservada, en el transcurso de las edades, por un pu ado de discpulos, iniciados y verdaderos esot"ricos, *ue han estado siempre en la Tierra Ude#endiendo la sencille! de esa ense an!a, buscando a *uienes pudieran responder y reconocer el germen o simiente de la verdad y entrenar a los hombres para *ue ocupen 3u lugar y huellen el camino de la percepcin intuitiva. 0na de las mayores tareas de la 7erar*ua consiste en buscar y encontrar a a*u"llos *ue son sensibles a la revelacin y cuyas mentes estn entrenadas para #ormular las emergentes verdades, de tal manera, *ue lleguen rela. tivamente sin alteraciones al conocimiento de los pensadores del mundo. 3in embargo, toda revelacin, traducida en palabras y #rases, pierde algo de su divina claridad. 5ran parte de las revelaciones del pasado han llegado a trav"s del impulso religioso y, a medida *ue la ilusin ha ido densi#icndose y creciendo con el tiempo, su sencille! original Etal como #ue trasmitida por sus 6eveladoresF se ha perdido, Toda revelacin #undamental se presenta en #orma muy sencilla. )os innumerables agregados se han ido introduciendo en ella> la mentalidad humana ha complicado las ense an!as debido a sus disertaciones mentales, hasta *ue se erigieron los grandes sistemas teolgicos *ue denominamos, por e/emplo, la iglesia cristiana y el sistema budista. En la actualidad les sera di#cil a sus #undadores, reconocer los dos o tres #undamentos y las realidades o verdades divinas *ue Ellos trataron de revelar y acentuar, pues es muy grande el manto de ilusin *ue cubre los sencillos pronunciamientos de <risto y de %uda. )as vastas catedrales y las pomposas ceremonias de los ortodo+os estn muy le/os de la humilde vida de <risto, el 2aestro de 2aestros y el Instructor de ngeles y hombres, y de la simplicidad de 3u actual vida, en *ue vigila y espera *ue 3u pueblo retorne a la sencille! de la reali!acin espiritual. Tan grande ha sido la ilusin *ue, en :ccidente, los hombres hablan hoy del "poder temporal de la Iglesia <atlica"> adems las Iglesias 1rotestantes estn divididas en #acciones antagnicas> la Iglesia de la <iencia <ristiana E<hristian 3cienceF es conocida por su
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capacidad para amasar dinero, ense ando a sus adherentes a hacer lo mismo y a obtener momentneamente buena salud> la Iglesia :rtodo+a 5riega estaba totalmente corrompida, slo la sencilla #e de los ignorantes y de los pobres, ha conservado algo de la verdad en su #orma simple y original. No poseen la capacidad de sostener discusiones teolgicas altisonantes, pero creen *ue Dios es amor Esimplemente esoF, *ue hay un camino *ue conduce a la pa! y a la lu!, y *ue la negacin de sus propios deseos materiales, complace a Dios. <omprendo *ue estoy haciendo una amplia generali!acin> s" tambi"n *ue e+isten cristianos y eclesisticos buenos e inteligentes dentro de los sistemas teolgicos, sin embargo, no emplean su tiempo en discusiones teolgicas sino en amar a sus seme/antes, y lo hacen por*ue aman a <risto y a todo lo *ue Bl representa. No les interesa construir imponentes y suntuosas iglesias ni recaudar el dinero necesario para su sostenimiento, sino en reunir a a*u"llos *ue #orman la verdadera Iglesia en el plano espiritual interno y en ayudarlos a caminar en la lu!. Tampoco los tienta la ilusin del poder autoritario. <uando la crisis mundial haya pasado, los eclesisticos de todas partes no descansarn hasta poder descubrir cmo penetrar a trav"s de la ilusin de la doctrina y el dogma *ue los envuelve y hallar el camino de regreso a <risto y a 3u sencillo mensa/e, *ue tiene en s el poder de salvar al mundo, si es reconocido y practicado. 5ran parte de la verdadera revelacin, desde la "poca de <risto, ha llegado al mundo por medio de la ciencia. 1or e/emplo, la presentacin Ecient#icamente comprobadaF de la sustancia material, como *ue slo es en esencia una #orma de energa, constituye una revelacin tan grande como cual*uiera de las transmitidas por <risto o %uda. Esto revolucion totalmente el pensamiento de los hombres y #ue .aun*ue no lo crean. un recio golpe asestado a la gran Ilusin. 6elacion a la energa con la #uer!a, la #orma con la vida y al hombre con Dios, y contena el secreto de la trans#ormacin y de la transmutacin. )as revelaciones bsicas y #undamentales de la ciencia son tan divinas como las de la religin, pero ambas han sido tergiversadas para satis#acer la demanda humana. 3e apro+ima la "poca en *ue la ciencia dirigir todos sus es#uer!os en curar las heridas su#ridas por la humanidad y en construir un mundo me/or y ms #eli!. )as revelaciones de la ciencia aun*ue, con #recuencia, estn en#ocadas en un hombre o una mu/er, constituyen espec#icamente ms *ue las denominadas revelaciones de la religin, el resultado del es#uer!o grupal y de la actividad grupal entrenada. 1or lo tanto la revelacin llega en dos #ormas= &. 2ediante el es#uer!o, la aspiracin y la reali!acin de un hombre *ue se encuentra tan cercano a la 7erar*ua y tan imbudo en la conciencia divina, *ue puede recibir el mensa/e directamente desde la 9uente divina central. 3e ha unido a las #ilas de los grandes Intuitivos y traba/a libremente en el mundo de las Ideas divinas. <onoce bien 3u misin> elige 3u es#era de actividad deliberadamente y asla la verdad o las verdades *ue /u!ga apropiadas a la necesidad de la "poca. Diene como un 2ensa/ero del $ltsimo> lleva una dramtica y conmovedora vida de servicio, y simboli!a en los acontecimientos de 3u vida ciertas verdades bsicas *ue ya han sido reveladas, pero *ue Bl reactuali!a pictricamente. <ompendia en 3 2ismo las revelaciones del pasado, y a ellas suma la nueva revelacin, *ue es 3u #uncin espec#ica presentar al mundo. A. 2ediante el es#uer!o *ue reali!a un grupo de buscadores, tales como los investigadores cient#icos de cada pas, *ue unidos buscan lu! para resolver los problemas de la mani.
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#estacin o para lograr los medios de aliviar el su#rimiento humano. El es#uer!o del grupo, a menudo eleva a un hombre en aras de su aspiracin no reali!ada, el cual puede entonces penetrar en el mundo de las Ideas divinas y hallar all el ansiado remedio o la llave, descubriendo intuitivamente de este modo un secreto largamente buscado. El descubrimiento, es de primordial importancia, es una revelacin, como lo son las verdades presentadas por los Instructores del mundo. H?ui"n puede decir *ue la a#irmacin de *ue Dios es $mor, tiene mayor valor *ue la a#irmacin de *ue Todo es EnergaI El camino *ue sigue luego la revelacin es el mismo en ambos casos, despu"s la ilusin se posesiona de las revelaciones, aun*ue .a*u hay algo sobre lo cual *uisiera *ue re#le+ionen. hay menos ilusin respecto a las revelaciones de la ciencia *ue a las revelaciones de lo *ue la humanidad denomina ms de#inidamente verdades espirituales. E+iste una ra!n en el hecho de *ue el desarrollo de la mente del hombre y su sensibilidad hacia la verdad han aumentado enormemente desde la 4ltima gran revelacin espiritual, dada por <risto, hace dos mil a os. $simismo, las revelaciones de la ciencia son en gran parte el resultado de la tensin grupal, en#ocada oportunamente en un receptor intuitivo, siendo por ello protegida la revelacin. En la actualidad, a medida *ue la humanidad espera la revelacin *ue corpori#icar los pensamientos, sue os y #ines constructivos de la Nueva Era, la demanda llega, por primera ve!, de un vasto grupo de personas *ue posee cierto grado de intuicin. No he dicho intuitivos. Este grupo es hoy tan numeroso, su en#o*ue tan real y su clamor tan #uerte, *ue est logrando en#ocar la atencin con/unta de los pueblos. 1or lo tanto, cual*uier revelacin *ue pueda surgir en el #uturo inmediato estar me/or "protegida por el espritu de comprensin" *ue en cual*uier "poca anterior. Bste es el signi#icado de las palabras del 2uevo -estamento, "todos los o/os )o vern"> toda la humanidad reconocer al 0er revelador, En "pocas pasadas el 2ensa/ero del $ltsimo slo #ue reconocido y conocido por un mero pu ado de hombres, y pasaron d"cadas y hasta siglos para *ue 3u mensa/e penetrara en los cora!ones de los seres humanos. )a tensin actual y el desarrollo del sentido de proporcin, ms un obligado retorno a la simplicidad de los re*uerimientos de la vida, pueden salvar a la pr+ima revelacin, de sumergirse demasiado velo! y rpidamente en el #uego de la &ran Ilusin. De lo antedicho resulta evidente *ue el modo de mane/ar los asuntos del mundo, los estados de conciencia y las condiciones en los tres mundos, es el *ue emplea el discpulo y el iniciado, traba/ando de arriba hacia aba/o. El m"todo es, en realidad, la repeticin del arco involutivo en el *ue .as como el <reador, dirige e+ternamente desde un punto de venta/a. la energa, la #uer!a y las #uer!as son dirigidas hacia el mundo de los #enmenos y producen e#ectos de#inidos sobre la sustancia de los tres planos. Este punto debe ser recordado muy cuidadosamente, ra!n por la cual, siempre debe ser empleada la T"cnica de la 1resencia antes *ue otras t"cnicas. Ella establece contacto con el agente espiritual rector y permite *ue el discpulo asuma la actitud del :bservador desapegado y de un agente del 1lan. <uando esta t"cnica es seguida correctamente, pone en actividad la intuicin y es revelado el mundo de signi#icados E*ue se halla detrs del mundo de los #enmenosF, disipando de este modo la ilusin. 3e conoce y ve a la verdad tal cual es. )as #ormas del e+terno mundo #enom"nico, Ee+terno desde el ngulo del alma, y por lo tanto abarcando los tres mundos de nuestra vida diariaF se ven nada ms *ue como smbolos de una 6ealidad interna y espiritual.

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A. )$ TB<NI<$ DE )$ )0R <onsideraremos ahora el siguiente desarrollo a obtener y el servicio a prestar por intermedio de otra t"cnica. Este tema es tan vasto y puede hallarse tanta literatura sobre el tema de la lu!, en las Escrituras del mundo, en las disertaciones y comentarios teolgicos, *ue la simple verdad y unos cuantos principios bsicos se pierden de vista en un c4mulo de palabras. En mis distintos libros he impartido mucho acerca de ello, y en el libro %a %u del Alma, *ue escrib en colaboracin con $. $. %., se intent indicar la naturale!a de la lu! del alma. )a clave de esta t"cnica se encuentra en las palabras= En esa )u! veremos la )0R. 0na simple par#rasis de estas palabras, aparentemente abstractas y simblicas, podra ser la siguiente= <uando el discpulo ha encontrado ese centro iluminado dentro de s mismo y puede caminar en su radiante lu!, se halla entonces en una situacin Eo en un estado de conciencia si pre#ierenF en *ue llega a ser consciente de la lu! *ue se halla en todas las #ormas y tomos. El mundo interno de la realidad se hace visible como sustancia.lu! Ealgo di#erente de la 6ealidad, revelada por la intuicinF. 1uede entonces convertirse en un e#iciente colaborador del 1lan debido a *ue el mundo de signi#icado s*uico llega a ser real para "l y sabe lo *ue hay *ue hacer para disipar el espe/ismo. 1odra decirse *ue el proceso de llevar lu! a los lugares oscuros comprende, lgicamente, tres etapas donde= &. El principiante y el aspirante se es#uer!an por eliminar el espe/ismo de su propia vida empleando la lu! de la mente. %a lu del conocimiento es el principal agente disipador en las primeras etapas de la tarea, eliminando e#ica!mente los diversos espe/ismos *ue velan la verdad al aspirante. A. El aspirante y el discpulo traba/an con la lu! del alma. Bsta es la lu de la sabidur+a, resultado de la interpretacin de una larga e+periencia, *ue a#luye y se me!cla con la lu! del conocimiento. ,. El discpulo y el iniciado traba/an con la lu de la intuicin. 2ediante la #usin de la lu! del conocimiento Elu! de la personalidadF y la lu! de la sabidura Elu! del almaF, la lu! es vista, conocida y captada. Esta lu! apaga las luces menores por medio de la radiacin pura de su poder. Tenemos, por lo tanto, la lu! del conocimiento, la lu! de la sabidura y la lu! de la intuicin, siendo tres estados o aspectos de#inidos de la )u! 0na. <orresponden al 3ol #sico, al cora!n del 3ol y al 3ol central espiritual. Esta 4ltima #rase contiene el indicio y la clave de la relacin del hombre con el )ogos. Estas etapas y sus t"cnicas correspondientes tienden a ser mal interpretadas si el estudiante no recuerda *ue entre ellas no e+isten lneas reales de demarcacin, sino slo una constante superposicin, un desarrollo cclico y un proceso de #usin *ue es de lo ms con#uso para los principiantes. De la misma manera *ue el resultado de la innata reaccin al medio ambiente produce el instrumento necesario para hacer contacto con ese ambiente, as el desarrollo de los poderes a los cuales estas t"cnicas sirven, produce el modo de hacer contacto con el medio anmico y espiritual. <ada una de estas t"cnicas est relacionada con un nuevo medio am.
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biente, cada una desarrolla oportunamente, en el iniciado o discpulo, el poder *ue puede emplear en es#eras superiores de actividad divina, y en bien de la humanidad> se relaciona con las otras t"cnicas, y libera al discpulo para entrar en relacin consciente con un nuevo medio ambiente, nuevos estados de percepcin y nuevos campos de servicio. 1or e/emplo= &. %a -cnica de la 'resencia, cuando es satis#actoriamente seguida permite *ue la intuicin a#luya, y reempla!ando a la actividad de la mente ra!onadora, disipa la ilusin, sustituy"ndola por ideas divinas, #ormuladas en conceptos *ue llamamos ideales. Debe recordarse *ue los 2aestros slo ernplean la mente para dos actividades= a. )legar a las mentes de 3us discpulos y atraer aspirantes por medio de un instrumento similar a la mente del discpulo. b. <rear #ormas mentales en niveles concretos, *ue puedan corpori#icar estas ideas divinas. El $gente rector, el $ngel de la 1resencia, produce el poder para crear de esta manera, y a esto se lo denomina el resultado de la intuicin .la idea o la verdad, su percepcin y su reproduccin. A. %a -cnica de la %u est ms ntimamente relacionada con la mente> signi#ica el m"todo por el cual la iluminacin *ue a#luye del alma Ecuya naturale!a es lu!F puede irradiar no slo los ideales sino la vida, las circunstancias y los acontecimientos, revelando la causa y el signi#icado de la e+periencia. <uando el discpulo capta el poder de iluminar *ue posee, ha dado el primer paso hacia la disipacin del espe/ismo> y as como la T"cnica de la 1resencia es e#ica! en el plano mental, la T"cnica de la )u! otorga poderes *ue pueden ser e#icaces en el plano astral, y oportunamente disipar y har desaparecer ese plano. ,. %a -cnica de la indiferencia hace ine#ica! o neutrali!a, el a#erramiento de la sustancia a la vida o espritu, *ue act4a en los tres mundos, pues el alma es la evidencia de la vida. En relacin con la segunda t"cnica, *uisiera tomar algunas palabras de )a %iblia, empleando la palabra Mlu!" en ve! de la palabra "#e". )a de#inir" as= %a lu es la sustancia de las cosas esperadas, la evidencia de las cosas no vistas. Bsta es *ui!s la de#inicin ms esot"rica dada hasta ahora, y su verdadero signi#icado ser revelado en las dos generaciones pr+imas. )a palabra "#e" constituye un buen e/emplo del m"todo de "ocultar" algunas antiguas verdades para *ue su signi#icado no sea revelado prematuramente. )u! y sustancia son t"rminos sinnimos. $lma y lu! tambi"n lo son, y en esta similitud Slu!, sustancia, alma U reside la clave de la #usin y de la uni#icacin *ue <risto e+pres tan plenamente durante 3u vida en la Tierra. 1or lo tanto, cuando los aspirantes y estudiantes progresan en el logro de hacer contacto con el alma, han dado uno de los pasos ms importantes hacia la comprensin de la lu! y sus aplicaciones. 3in embargo, deben tener cuidado de no con#undir la intuicin con la lu! *ue ellos pueden arro/ar sobre la vida, las circunstancias, los acontecimientos y el medio ambiente. )a lu! *ue estamos considerando se mani#iesta en los tres mundos y revela la #orma y las #ormas, sus reacciones y e#ectos, sus espe/ismos y atrayente apariencia, su poder para alucinar y aprisionar la conciencia. )a lu! a la cual nos re#erimos es la lu! del alma *ue ilu.

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mina a la mente y produce la revelacin del mundo de #ormas en *ue esa vida se halla sumergida. )a intuicin nada tiene *ue ver con los tres mundos de la e+periencia humana, sino slo con las percepciones de la Trada espiritual y con el mundo de las ideas. %a intuicin es para el mundo de significados, lo que la mente para los tres mundos de la experiencia. 1roduce comprensin, de la misma manera *ue la lu! del alma produce conocimiento, por medio de esa e+periencia. El conocimiento no es una reaccin puramente mental sino *ue es algo *ue se encuentra en todos los niveles, siendo, en alguna #orma, intuitivo en todos los reinos. Esto es a+iomtico. )os cinco sentidos traen el conocimiento del plano #sico> la sensibilidad ps*uica trae el conocimiento del plano astral> la mente trae la percepcin intelectual, pero los tres son aspectos de la lu! del conocimiento E*ue viene del almaF a medida *ue va #ormando sus vehculos de e+presin, en el vasto triple medio ambiente *ue elige como prisin con el propsito de evolucionar. En una vuelta ms elevada de la espiral, la intuicin es la e+presin de la triple Trada espiritual relacionada con los niveles superiores de la e+presin divina, siendo el resultado de la vida de la 2nada .la energa *ue trae la revelacin del propsito divino. El discpulo aprende oportunamente a traba/ar en el mundo de esta divina revelacin, y el iniciado act4a conscientemente en "l. )a activa vida en los tres mundos es una e+presin distorsionada de esta e+periencia superior, constituyendo tambi"n el campo de entrenamiento en el cual se desarrolla lentamente la capacidad de vivir la vida inici5tica de percepcin intuitiva y de servicio al 1lan. Estas di#erenciaciones Een tiempo y espacio, debido a *ue todas las di#erenciaciones son parte de la gran ilusin, aun*ue necesarias e inevitables cuando la mente las controlaF deben ser cuidadosamente consideradas. )os discpulos llegarn a una etapa de su desarrollo en *ue sabrn si estn reaccionando a la lu! del alma o a la percepcin intuitiva de la Trada. Entonces llegarn a la etapa donde comprendern *ue percepcin intuitiva S como ellos la denominanU slo es la reaccin de la personalidad iluminada a la tendencia a identi#icar de la Trada. Estos conceptos estn ms all de la percepcin del hombre medio, debido a *ue #usin e identi#icacin no son lo mismo. )as reglas para la T"cnica de la )u! han sido establecidas adecuadamente en el sistema de 6a/a ;oga de 1atan/ali, de las cuales las cinco etapas= <oncentracin, 2editacin, <ontemplacin, Iluminacin e Inspiracin son ilustrativas> "stas, a su ve!, deben ir acompa adas por un acatamiento a las cinco 6eglas y a los cinco 2andamientos. ?uisiera *ue los estudien. Bstos a su ve!, producen los innumerables resultados de la sensibilidad s*uica, de los cuales son un e/emplo el contacto /err*uico, la iluminacin, el servicio y la disciplina y, #inalmente, la etapa de "unidad aislada", t"rmino parad/ico usado por 1atan/ali para describir la vida interna del iniciado. 5ran parte de lo *ue he dicho antes es muy conocido por todos los aspirantes, ya sea *ue estudien el 6a/a ;oga de la India o la vida del mstico prctico, ense ada por msticos, tales como 2eister EcPhart y los modernos esot"ricos polari!ados en #orma ms mental. Estos 4ltimos, por medio de la #usin, #ueron ms all de la visin mstica. No es necesario *ue me e+tienda sobre ello, pues es la etapa superior de uni#icacin de la cual todos los verdaderos msticos son testigos. )o *ue a*u nos concierne es saber cmo esta lu! puede ser reconocida, captada y
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empleada a #in de disipar el espe/ismo y prestar un pro#undo servicio esot"rico al mundo. 1odra decirse *ue la lu! interna es como un #aro *ue escudri a el mundo del espe/ismo y de la lucha humana, lo *ue un 2aestro ha denominado "el pedestal del alma y la torre o #aro espiritual". Estos t"rminos transmiten la idea de altitud y de distancia, tan caractersticas en el acercamiento mstico. El poder para utili!ar esta lu!, como agente disipador, slo se obtiene cuando dichos smbolos ya no se tienen en cuenta y el servidor empie!a a considerarse como lu! y centro de irradiacin. Ge a*u la ra!n de algunos tecnicismos de la ciencia ocultista. El esot"rico sabe *ue en cada tomo de su cuerpo e+iste un punto de lu!. Tambi"n sabe *ue la naturale!a del alma es lu!. Durante eones, camina ayudado por la lu! engendrada en sus vehculos, por la lu! de la sustancia atmica de su cuerpo, siendo por lo tanto guiado por la lu! de la materia. )uego descubre la lu! del alma, y ms adelante aprende a #usionar y me!clar la lu! del alma con la lu! de la materia. Entonces brilla como un portador de )u!, pues la lu! pura de la materia y la lu! del alma estn #usionadas y en#ocadas. El empleo de esta lu! en#ocada, a medida *ue disipa el espe/ismo individual, ense a al discpulo las primeras etapas de la t"cnica *ue disipar el espe/ismo grupal y oportunamente el espe/ismo mundial, siendo "ste el pr+imo punto *ue trataremos. El tpico *ue estamos tratando Sla lu! del alma, cuando disipa el espe/ismo en los tres mundosU es el tema de estudio ms prctico, 4til y necesario *ue e+iste actualmente> concierne al plano astral, y el servicio a prestar es vital y oportuno. )iberar al mundo individual y humano del espe/ismo omniabarcante *ue mantiene a la humanidad esclavi!ada, es un re*uisito esencial para la ra!a. )a nueva era, *ue se abrir ante la humanidad al #inali!ar la guerra, se distinguir por su polari!acin mental y la consiguiente liberacin del espe/ismo> entonces dominar la ilusin durante un tiempo, hasta *ue la intuicin se desarrolle ms plenamente. Esta ilusin tendr resultados muy distintos a los *ue se producen cuando los hombres viven y traba/an en medio del espe/ismo. )a segunda caracterstica de la nueva era la constituir la #orma cient#ica de encarar el problema del espe/ismo, *ue entonces ser re. conocido por lo *ue es y disipado cient#icamente, empleando las mentes iluminadas de los grupos *ue traba/an al unsono, especialmente para ese propsito. 1or lo tanto, les presento Ea los aspirantes y discpulos del mundoF la posibilidad de reali!ar un servicio mundial de#inido. <on el tiempo se han de #ormar grupos con a*u"llos *ue traba/an para disipar el espe/ismo e+istente en sus vidas individuales, y esto lo hacen no slo para lograr su propia liberacin, sino con el ob/etivo especial de despe/ar los espe/ismos signi#icativos del plano astral. Traba/arn unidos en alg4n aspecto especial del espe/ismo mundial, empleando el poder de sus mentes individuales iluminadas> dirigirn unidos "el #aro de la mente, re#le/ando la lu! del sol, irradiando al mismo tiempo su propia lu! interna sobre las brumas y nieblas de la Tierra, en las cuales todos los hombres tambalean. Dentro de la iluminada es#era de la lu! radiante en#ocada, surgir triun#ante la realidadC. Es interesante observar *ue la plegaria ms antigua del mundo se re#iere a los tres aspectos del espe/ismo, y para ello deben emplearse las tres t"cnicas *ue posibilitarn la liberacin y el progreso. <omo bien saben, esta plegaria e+trada del %rihadaranyaPi 0panishad &, ,,AL., es la siguiente= "<ond4cenos, oh 3e or, de la oscuridad a la lu!> de lo irreal a lo real> de la muerte a la inmortalidad." >Cond?cenos de la oscuridad a la lu > se re#iere a la mente cuando eventualmente la
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ilumina la lu! de la intuicin> esta iluminacin es llevada a cabo por medio de la T"cnica de la 1resencia, desde la <ual brilla la lu!. Este #actor mediador produce la Trans#iguracin de la personalidad y un centro de lu! radiante en el plano mental. Esta a#irmacin es verdadera, ya se re#iera a un individuo o a ese punto #ocal de lu! #ormado por la unidad mental y el claro pensar de la humanidad avan!ada. 1or el poder de su mente unida conseguir liberar al mundo de algunos aspectos de la 5ran Ilusin. >Cond?cenos de lo irreal a lo real> tiene una relacin espec#ica con el plano astral y todos sus espe/ismos omniabarcantes. Dichos espe/ismos personi#ican las cosas irreales *ue al ser presentadas a los prisioneros del plano astral los induce a con#undirlos con la 6ealidad. )a actividad de la T"cnica de la )u!, empleada por *uienes traba/an en #orma grupal para disipar el espe/ismo y hacer surgir en la conciencia de los hombres un claro concepto y reconocimiento de la naturale a de la ,ealidad, puede dar #in al aprisionamiento producido por el espe/ismo. El tema inmediato lo constituye el traba/o especial de disipacin. Es de importancia vital para *uienes ven la puerta abierta hacia el #uturo y a trav"s de la cual han de pasar todos los hombres *ue comiencen a llevar a cabo dicha tarea. 3lo de esta manera la humanidad podr ser ayudada para *ue olvide los errores, los espe/ismos y los #racasos del pasado. Esta t"cnica puede liberarnos del espe/ismo y trans#ormar la vida humana, trayendo as la nueva civili!acin y la nueva cultura. Esta disipacin puede ser llevada a cabo por todos los discpulos del planeta, ayudados por los aspirantes del mundo> sin embargo, este traba/o han de reali!arlo principalmente a*u"llos *ue, por el en#o*ue del rayo a *ue pertenecen, hacen de la vida astral su lnea de menor resistencia y han aprendido o estn aprendiendo a dominarla por el poder del pensamiento y la lu! mental. )as personas del primer caso pertenecen al se+to rayo, siendo ayudados por los aspirantes y discpulos de segundo y cuarto rayos. En tiempo y espacio, esta tarea ser ante todo instituida y controlada en #orma grupal, slo por aspirantes cuyo rayo del alma o de la personalidad, corresponda al se+to, o por a*u"llos cuyos cuerpos astrales estn condicionados por el se+to rayo. <uando hayan comprendido la naturale!a del traba/o a reali!ar y "adoptado #anticamente la t"cnica de la lu! en servicio de la ra!a", su traba/o ser completado por los discpulos de segundo rayo, traba/ando desde los $shramas de los 2aestros *ue aceptan discpulos. El traba/o e#ectuado por ambos grupos ser #inalmente revelado Een #echa muy posteriorF por a*uellos aspirantes y discpulos *ue entrarn en actividad astral cuando el cuarto rayo empiece nuevamente a mani#estarse. En consecuencia, el traba/o de disipar el espe/ismo es llevado a cabo por a*u"llos *ue vienen a la mani#estacin de acuerdo a las lneas de energa *ue personi#ican el segundo, cuarto y se+to rayos. Gago hincapi" sobre esto pues #recuentemente los discpulos emprenden tareas para las cuales no estn particularmente adaptados y cuyos rayos no los ayudan a cumplir y, a veces, impiden *ue las e#ect4en, )a totalidad del tema se relaciona con la conciencia, el segundo aspecto, y concierne a las #ormas mediante las cuales la humanidad llega a ser progresivamente consciente. El espe/ismo es causado por el reconocimiento de a*uello *ue el hombre mismo ha creado y, como se ha dicho esot"ricamente, "el hombre solo llega a ser consciente de la 6ealidad cuando ha destruido lo *ue "l mismo ha creado". Estas #ormas se clasi#ican en dos grupos principales= &. )as *ue tienen un origen muy antiguo, siendo el resultado de la actividad, el pensamiento y el error humanos. $barcan todas las #ormas de la naturale a de deseos
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*ue el hombre ha creado en el transcurso de las edades, constituyendo la sustancia nebulosa del espe/ismo .nebulosa desde el punto de vista #sico, pero densa desde el ngulo del plano astral. 3on las *ue proveen el incentivo *ue se halla tras todo es#uer!o y actividad en el plano e+terno, cuando el hombre trata de satis#acer el deseo. El aspirante individual debe liberarse de estas #ormas, despu"s *ue atraviesa ese portal denominado la segunda iniciacin y pasa a una conciencia ms amplia. A. )as *ue van siendo constantemente creadas e incesantemente producidas en respuesta a la aspiracin de la humanidad y proporcionan el incentivo *ue conduce al hombre, primeramente, a reali!aciones personales elevadas y luego a reali!aciones espirituales. <ontienen en s indicios de lo nuevo y lo posible. $nlogamente Epor e+tra o *ue pare!caF constituven un espe/ismo, pues son temporarias e ilusorias y no se les debe permitir *ue oculten lo 6eal. Esa 6ealidad se precipitar en el momento oportuno cuando a#luya la lu! superior. 3on indicaciones de lo 6eal, y a menudo se las con#unde con lo 6eal> estn en con#licto con las ideas y deseos del pasado y, con el tiempo, han de ceder su lugar a la verdadera 1resencia de lo 6eal. <onstituyen Sen tiempo de crisis U la gran prueba para todos los aspirantes y discpulos, evocando el tipo ms sutil de discriminacin> una ve! *ue esa prueba ha sido pasada triun#almente puede con#irsele al discpulo y al aspirante la tarea de disipar estos dos tipos de espe/ismo, remarcando la necesidad inmediata o alg4n espe/ismo mundial particular de actualidad. 1or lo tanto, es evidente *ue los grupos *ue traba/an conscientemente en la tarea de disipar el espe/ismo tendrn las caractersticas siguientes= &. Estarn constituidos por aspirantes y discpulos de se+to rayo, ayudados por traba/adores espirituales de segundo rayo. A. Estarn #ormados por a*u"llos *ue= a. Estn aprendiendo o han aprendido a disipar sus propios espe/ismos individuales y pueden comprender la tarea a reali!ar. b. Estn en#ocados en el plano mental y, por lo tanto, poseen cierto grado de iluminacin mental. Estn dominando la T"cnica de la )u!. c. <onocen la naturale!a de los espe/ismos *ue intentan disipar y pueden emplear como #aro, a la mente iluminada. ,. Entre sus miembros se hallarn a*u"llos *ue, hablando esot"ricamente, estn rpidamente desarrollando o poseen= a. El poder de reconocer no slo el espe/ismo por lo *ue es, sino de discriminar entre los di#erentes y muchos otros tipos de espe/ismos. b. El poder de apropiarse de la lu!, absorbi"ndola en s mismos y luego consciente y cient#icamente la proyectarn al mundo del espe/ismo. )os 2aestros, los iniciados avan!ados y los discpulos mundiales lo hacen solos, si es necesario, no re*uiriendo la proteccin del grupo ni la ayuda de lu! de los miembros del grupo.
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c. El poder de emplear la lu!, no slo por medio de la absorcin y la proyeccin, sino tambi"n por el empleo consciente de la voluntad, conduciendo la energa por medio del ha! de lu! proyectada. $ esto agreguen el en#o*ue constante y #irme. El ha! as proyectado tiene un doble uso= $ct4a en #orma e+pulsora y dinmica, as como un #uerte viento esparce o disipa una densa niebla o como los rayos del sol disipan y absorben la neblina. 8 bien act4an como un ha! de lu! por el *ue puede penetrar lo nuevo y una parte de la intencin divina. )as nuevas ideas e ideales deseados pueden llegar "sobre el ha!", anlogamente como el ha! de lu! dirige y lleva a los aviones hacia el lugar de aterri!a/e. a. %a 7isipacin del Espe"ismo Individual <onsideraremos, ante todo, la #orma en *ue el aspirante individual puede lograr disipar los espe/ismos *ue durante "pocas han condicionado su vida en los tres mundos. Ga sido dominado por el deseo durante las cuatro *uintas partes de sus encarnaciones. Ga empe!ado a transmutar el deseo en aspiracin y a buscar Scon toda la devocin, la emocin y el anhelo de *ue es capa!U la reali!acin. Entonces se hace consciente de la aterradora naturale!a de los espe/ismos entre los cuales camina automtica y normalmente. El espe/ismo surgi cuando el hombre reconoci y registr, como incentivo, el deseo, demostrando as su humanidad y su di#erencia con el animal, pues la mente revela la e+istencia del deseo. El es#uer!o instintivo para satis#acer el deseo innato Sinherente a la naturale!a in#eriorU dio lugar a es#uer!os planeados para satis#acer el deseo, implicando el empleo rector de la mente. De esta manera, la lnea de demarcacin entre lo animal y lo humano #ue cada ve! ms evidente, apareciendo hace eones la primera y bsica e+presin del puro egosmo. 2s tarde, a medida *ue pro. sigui la evolucin y el deseo era trans#erido de una satis#accin a otra, empe! a asumir un aspecto menos #sico, y el hombre busc el placer en la e+periencia emocional y en su dramati!acin> esto condu/o al drama como primera e+presin artstica, por cuyo intermedio en el transcurso de las "pocas, el hombre ha tratado de colmar la vida emotiva y dramtica individual, sumergi"ndose en el drama a #in de e+teriori!arse complementando sus dramas, deseos y ob/etivos personales con los desarrollados por la imaginacin creadora, sentando la base para el reconocimiento, inteligente y real, de la parte en relacin con el todo. $s se estableci en las primeras "pocas de la ra!a $tlante la base para desarrollar el sentido de dualidad mstica, pasando por las di#erentes etapas del reconocimiento antropomr#ico de la deidad hasta lograr el reconocimiento de lo real en el hombre> #inalmente llegamos al problema *ue en#renta el discpulo. )uego, el 2orador en el 0mbral se en#renta con el Xngel de la 1resencia y tiene lugar el 4ltimo y principal con#licto. Esta conciencia dual culmina durante la tercera iniciacin cuando se libra la 4ltima batalla entre los pares de opuestos y el Xngel logra su triun#al victoria .la personi#icacin de las 9uer!as del %ien en el individuo, en el grupo y en la humanidad. Entonces no desaparece uno mismo Eidenti#icado con el TodoF sino la dualidad y el deseo por lo material, logrndose la unidad y la "vida ms abundante". El proceso seguido por el discpulo *ue traba/a conscientemente para disipar el espe/ismo en su vida, puede ser dividido en cuatro etapas, de las cuales pueden darse las siguientes de#iniciones= &. ,econocimiento del espe/ismo o espe/ismos *ue velan lo 6eal, los cuales dependen, en
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cual*uier crisis de vida, del rayo de la personalidad. A. Enfoque de la conciencia del discpulo en el plano mental, concentrando la lu! en ese punto de en#o*ue para iluminar con claridad y ver con nitide! el traba/o a reali!ar y dirigir el #aro de la mente sobre el espe/ismo *ue se ha de disipar. ,. 4rientacin, lo cual implica la constante a#luencia de lu! orientada inteligentemente hacia los lugares oscuros del plano astral, recordando *ue la lu! permitir al discpulo hacer dos cosas= a. Disipar el espe/ismo .una e+periencia satis#actoria. b. Der lo 6eal .una e+periencia terrible. (. Identificacin con lo 6eal cuando se hace contacto con ello despu"s de haber disipado el espe/ismo. Entonces se dispondr de ms lu! y se reconocern espe/ismos ms sutiles *ue tambi"n deben ser disipados. Este proceso de reconocimiento, centrali!acin, disipacin y consiguiente revelacin prosigue continuamente desde el momento en *ue el discpulo huella el 3endero del Discipulado aceptado, hasta llegar a la tercera iniciacin. )a clave del "+ito en este proceso est relacionada, por lo tanto, con la meditacin y con el proceso de mantener la mente #irme en la lu!. 3lo por medio de la perseverancia puede #ormarse, intensi#icarse, en#ocarse y proyectarse el ha! de lu! y luego Sen el momento oportunoU ser retirado. No puedo dilucidar a*u el proceso de la meditacin, basado en la correcta comprensin de la naturale!a de la concentracin. ;a he escrito mucho sobre el tema, y la disciplina del 6a/a ;oga es muy conocida. )a concentracin y el control mental es tema corriente en todas las instrucciones dadas por los educadores y los padres iluminados. En la actualidad, a la persona com4n le resulta di#cil comprender *ue e+isti una "poca en *ue #rases tales como "emplee la mente" o "si slo pensara" o Msi controlara un poco su mente sera ms 4til" eran totalmente desconocidas, puesto *ue la mente estaba poco desarrollada, Entonces slo la conocan como #actor #uncionante a*u"llos *ue posean conciencia inicitica. El 3endero de Evolucin es, en realidad, el 3endero de los reconocimientos, *ue conduce a la revelacin= Todo el proceso de la evolucin es de carcter inicitico y lleva de una e+pansin de conciencia a otra, hasta *ue los mundos de lo sin #orma y de la #orma *ueden revelados por la lu! *ue genera el iniciado, y en la cual camina. Estas luces son variadas y diversamente reveladoras. Tenemos= &. )a lu! de la materia *ue se halla en todo tomo de sustancia. A. )a lu! del vehculo vital o et"rico Sre#le/o de la )u! 0na, por*ue uni#ica los tres tipos de lu! dentro de los tres mundos. ,. )a lu! del instinto. (. )a lu! del intelecto o del conocimiento. -. )a lu! del alma.

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J. )a lu! de la intuicin. Damos de una lu! a otra y de una revelacin a otra, hasta *ue salimos del reino de la lu! y entramos en el reino de la vida *ue es, todava para nosotros, plena oscuridad. Es evidente *ue esta acrecentada lu!, trae consigo una constante serie de revelaciones *ue, como todo lo dems en el mundo de la e+periencia humana, despliega ante los o/os, primero, el mundo de las #ormas, luego el mundo de los ideales y despu"s la naturale!a del alma, de las ideas y de la divinidad. Ge elegido unas pocas palabras *ue encierran la revelacin y simboli!an su carcter. 1ero todas estas revelaciones constituyen una gran revelacin uni#icada *ue va abri"ndose lentamente ante los o/os de la humanidad. )a lu! del yo in#erior personal revela al hombre el mundo de las #ormas, de la materia, del instinto, del deseo y de la mente> la lu! del alma revela la naturale!a de la relacin *ue e+iste entre estas #ormas de vida y el mundo de lo amor#o, y el con#licto entre lo real y lo irreal. )a lu! de la intuicin despliega, ante la visin del alma, dentro de la personalidad, la naturale!a de Dios y la unidad del Todo. )a in*uietud *ue proporciona el deseo por lo material, tratando de ser satis#echo en los tres mundos, cede su lugar oportunamente a esa aspiracin para establecer contacto con el alma y lograr la vida del alma. $ su ve!, esto es reconocido como un paso dado hacia esas grandes e+periencias #undamentales *ue denominamos las cinco iniciaciones mayores, las cuales revelan al hombre el hecho, hasta entonces ignorado, de su inse. parabilidad y de la relacin de su voluntad individual con la voluntad divina. Damos ahora a estudiar el modo en *ue se reali!an estas #ases del traba/o en el plano astral= primero, el individuo aprende a emplear la lu! de la mente, *ue el alma genera cuando se relaciona ntimamente con la personalidad, y la impulsa la intuicin. 1or medio de esta lu! el discpulo aprende a disipar sus espe/ismos personales y particulares. 2enciono esto pues *uisiera *ue comprendieran la magnitud de la tarea *ue un hombre emprende cuando se dispone conscientemente a liberarse del espe/ismo, como preparacin para prestar un servicio ms amplio. )uego entra en con#licto con el espe/ismo de dicho plano, y est propenso a sentirse vencido al darse cuenta de lo *ue est en#rentando. Esto constituye una de las causas de la intensa depresin y de esos grandes comple/os de in#erioridad *ue inhiben totalmente a algunas personas o las conducen oportunamente al suicidio. 3us propios espe/ismos personales las ligan al espe/ismo nacional o planetario, condicionando as su vida y pensamiento. )es pedira *ue recuerden esto cuando tratan con personas de ideas #i/as e incapaces de ver la verdad como ustedes la ven. 3on as por*ue su espe/ismo individual est nutrido por espe/ismos mayores, y esto es demasiado para ellos. No intento espec#icamente ocuparme de determinados espe/ismos sino de darles una #rmula *ue, con ligeros cambios y agregados, pueda servir al individuo y al grupo en la tarea de disipar el espe/ismo. <omen!ar" diciendo, *ue lo primero *ue el hombre necesita es comprender sus reacciones, ideas, deseos y e+periencias de la vida> en lo *ue respecta a su naturale!a emocional, est condicionado por un espe/ismo o espe/ismos, siendo vctima de varios espe/ismos engendrados en el transcurso de muchas vidas, pro#undamente arraigados en su historia, y a los cuales reacciona instintivamente. 3in embargo, llega el momento en *ue el discpulo en probacin se hace consciente de estos espe/ismos instintivos y los reconoce en cuanto aparecen, y hasta reacciona a ellos> trata de liberarse traba/ando primeramente en #orma espordica e intenta emplear la mente para ra!onar con el #in de !a#arse de ellos y al. ternar entre el "+ito momentneo Scuando puede actuar deliberadamente como si estuviera libre de espe/ismosU, y los prolongados perodos de derrota en *ue se siente vencido y no
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puede ver la lu! por ninguna parte, actuando como una persona ciega y con#undida. Esto indica *ue es atrado como por un imn Ela #uer!a de los antiguos espe/ismos acumulados y sus e#ectos PrmicosF hacia el centro del espe/ismo *ue est tratando de evadir. Despu"s viene la etapa Eresultado de este alternante procesoF donde la atraccin del alma comien!a a contrarrestar la atraccin por dichos espe/ismos= aspirando a e+presarse libremente y a liberarse del control *ue e/erce el plano astral. Entonces tiene lugar el proceso e*uilibrador. Durante esta etapa la meditacin es de tal naturale!a *ue el hombre llega a ser consciente de la lu! del alma al me!clarse con la lu! innata del cuerpo mental, intensi#icndose constantemente esta lu! #usionada, cuando persiste en su traba/o de meditacin. Entonces llega la etapa en *ue el aspirante descubre *ue esta lu! interna puede ser empleada, y comien!a, en #orma e+perimental y con variable "+ito, a dirigir esa lu! sobre los problemas de su espe/ismo particular. En esta etapa se lleva a cabo la T"cnica de la )u!, emplendola de tal manera *ue desaparece la vaga, poco cient#ica y antigua t"cnica. Dicha t"cnica slo es 4til para el hombre *ue sabe algo sobre la lu! de la mente, la lu! de la cabe!a y la lu! del alma. )a lu! de la cabe!a es producida por la unin de#inidamente planeada de la lu! del alma y la lu! de la personalidad en#ocadas en el cuerpo mental, produciendo su e#ecto en el cerebro. Este proceso de centrali!acin tiene tres etapas= &. En la primera, la lu! de la mente y de la materia se en#oca en el vehculo mental. Esto signi#ica unir la lu! de la materia y de la sustancia Emateria densa y lu! et"ricaF con la lu! de la mente. No e+iste en el cuerpo astral una lu! peculiar ni espec#ica o *ue pertene!ca al mismo, pues slo es un conglomerado de #ormas, creadas por individuos, naciones o ra!as, *ue en su totalidad constituyen el plano astral, *ue no posee lu! innata como las otras #ormas. Bstas no han sido creadas por el )ogos planetario como #orma de e+presin de una vida dinmica, constituyendo el verdadero signi#icado de lo *ue di/e anteriormente= *ue el plano astral, en realidad, no e+iste. Es la creacin #antasmagrica del deseo humano en el transcurso de las "pocas, siendo su #alsa lu! un re#le/o de la lu! de la materia o de la mente. Este proceso de en#o*ue se inicia mediante el alineamiento y el es#uer!o de llevar a un punto de iluminacin la lu! positiva de la mente y la lu! negativa del cerebro, y es llevado a cabo por medio del control mental desarrollado en la meditacin. <uando ambos polos opuestos se relacionan, entonces Epor un acto de vo. luntad de la personalidadF estos dos aspectos de la lu! menor #orman un min4sculo punto de lu! Scomo la lu! de una pe*ue a linternaU *ue revela alg4n aspecto del espe/ismo, al cual el aspirante responde con ms #acilidad. )o 4nico *ue puede hacer esta primera lu! en#ocada es revelar. No tiene poder de disipar ni puede neutrali!ar el espe/ismo e+istente, slo lograr *ue el hombre se d" cuenta en su conciencia viglica o cerebral, de *ue el espe/ismo lo tiene a#errado. Esto se relaciona con la etapa de concentracin en el proceso de meditacin. A. En la segunda, el en#o*ue se produce por el es#uer!o reali!ado al practicar la meditacin. En la etapa anterior, el proceso de #usin de las dos luces materiales corresponde totalmente a la #orma, y el aspirante es impulsado por las #uer!as y aptitudes de su personalidad. 0na ilustracin de esto y de su e#ectividad puede verse en el hombre *ue, por mviles puramente egostas y mediante una intensa concentracin, en#oca su mente para lograr satis#acer sus deseos y alcan!ar sus ob/etivos. Elimina todas las reacciones emocionales, disipando gran parte del espe/ismo> desarrolla la capacidad de e+traer la lu!
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de la materia Emateria #sica y sustancia mentalF generando as una #alsa lu!, de la cual est rigurosamente e+cluida la lu! del alma. Este poder engendra con el tiempo al mago negro, el cual ha desarrollado la capacidad de e+traer la energa de la lu! de la materia, en#o. cndola en #orma tan poderosa y e#ica! *ue se convierte en una gran #uer!a destructiva. Esto ha dado a Gitler y a sus seis malignos asociados el poder para destruir en el plano material. 1ero, en el caso del aspirante, el poder para meditar sobre la realidad espiritual y de hacer contacto con el alma contrarresta los peligros innatos, cuando se en#oca en la lu! de la materia y la emplea en #orma e+clusiva> a la lu! de la materia se le a ade la lu! del alma, entonces ambas luces #usionadas, o aspectos de la )u! 0na, son en#ocadas en el plano mental por medio del poder de la imaginacin creadora. Esto capacita al hombre oportunamente para disipar el espe/ismo, liberndolo del plano astral. ,. En la tercera etapa la lu! de la materia, la lu! de la mente y la lu! del alma Ecomo canal para la intuicinF son conscientemente me!cladas, #usionadas y en#ocadas. Entonces el hombre en#oca esta lu! #usionada, dirigida por el alma, sobre el mundo del espe/ismo y sobre ese determinado espe/ismo *ue le preocupa en un momento dado. )a #alsa lu! del plano astral desaparece en esta triple lu! #usionada, as como el #uego puede desaparecer de la vista cuando est e+puesto a la plena lu! del sol o un lente de aumento, en#ocando los rayos solares, puede iniciar una llama destructora. El empleo de una potente lu! puede llegar a eliminar una lu! menor y disipar una niebla. Todo esto debe ser llevado adelante, comprensiva y conscientemente, como paso preliminar de la t"cnica. 3u traba/o ser primero e+perimental y oportunamente lo aplicar en #orma cient#ica. Estar #undado en el reconocimiento de la verdad .verdad *ue es en#rentada y aceptada. Este traba/o no constituye una especie de ra!onamiento, aun*ue precede al traba/o de#inidamente cient#ico *ue estoy delineando> tampoco consiste en cultivar nuevas ocurrencias de tipo mental y espiritual *ue gradualmente reempla!an al deseo y e+pelen al espe/ismo, lo cual es de carcter preparatorio y conduce a ese desenvolvimiento *ue capacita al aspirante para traba/ar cient#icamente> ni es un proceso para "matar el deseo" como ense an algunas escuelas de pensamiento, sino un proceso de eliminacin gradual del deseo por medio de una severa disciplina y un duro traba/o de entrenamiento, implicando in. cidentalmente, la disipacin del espe/ismo. Bstas han sido las t"cnicas lentas del pasado. Goy el proceso debe cambiar, por*ue muchas personas son el producto de la comprensin y pueden traba/ar inteligente y cient#icamente. Estoy desarrollando un proceso mediante el cual obtendrn una rpida y e#ectiva disipacin, y se #unda en la aceptacin de la hiptesis de la lu!, en el reconocimiento de *ue el plano astral no tiene verdadera e+istencia, en la aplicacin de la imaginacin creadora y en seguir incuestionablemente las instrucciones, como individuos y como grupo. Tengo la intencin de darles dos #rmulas. 0na, para uso individual y otra, para los grupos *ue pueden emplearla, cuando dedican su es#uer!o uni#icado a disipar el espe/ismo, ya sea grupal o en relacin con alg4n aspecto del prevaleciente espe/ismo mundial. Dos cosas sern evidentes= 1rimero, *ue *uienes participan en la eliminacin del espe/ismo deben saber distinguir entre el espe/ismo y la realidad. $ menudo, ambos se aseme/an cuando se e+aminan super#icialmente. Deben estar en condicin de reconocer *ue una situacin emocional o astral constituye un velo tendido sobre la verdad y es una distorsin de la presentacin o apariencia
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de la e+presin de la divinidad en el individuo o en el grupo. 1or lo tanto, deben ser capaces de visuali!ar, pensar con claridad y reconocer rpidamente lo *ue impide la materiali!acin de esa visin y la e+acta recepcin de la verdad. Tambi"n deben ser capaces de distinguir entre un espe/ismo mayor y otro menor. 0n espe/ismo menor, una #orma mental pasa/era *ue se desvanece y posee una naturale!a #cilmente recognoscible no /usti#ica el uso de cual*uiera de las #rmulas. Este espe/ismo menor podra ser, en un individuo, el sentimiento de autoconmiseracin o la glori#icacin de una notabilidad, por un individuo, un grupo o una nacin. El tiempo y el sentido com4n bastarn para resolver tal situacin. 1rimero, el espe/ismo mayor en el mundo Eanterior a la guerraF era el "n#asis puesto sobre las posesiones y la creencia de *ue la #elicidad dependa de las cosas, de los bienes y de las comodidades materiales. 3egundo, las tres etapas de en#o*ue mencionadas, constituyen un proceso preparatorio. Estas tres etapas deben ser, en cierta medida, desarrolladas antes de *ue sea posible emplear, con e#icacia, las #rmulas. ?uienes intentan traba/ar en la tarea de liberar al mundo del espe/ismo, deben someterse constantemente a estos aspectos en el arte de la polari!acin, si as puedo denominarlo> han de poseer una comprensin del mecanismo del pensamiento, de la creacin de #ormas mentales y de la naturale!a del pensador> tienen *ue estar emocionalmente polari!ados y, sin embargo, cuando reali!an el traba/o grupal deben hallarse relativamente libres del control astral. Esta liberacin astral debe controlar hasta cierto punto las decisiones de *uienes han de traba/ar en las disipaciones mayores. En el caso del individuo *ue est tratando de disipar el espe/ismo en su vida individual, debera estar mentalmente polari!ado por la decisin y el es#uer!o, aun*ue la naturale!a emocional sea para "l, en una vida determinada, la lnea de menor resistencia. ?uienes traba/an en #orma grupal lograrn cierta medida de centrali!acin mental, pero para los propsitos del traba/o a reali!ar, se en#ocarn consciente y deliberadamente en el plano emocional, controlando sus naturale!as. En consecuencia, los traba/adores deben haber practicado la meditacin, haber re#le+ionado mucho sobre la naturale!a del pensamiento y su empleo y ser conscientes de la lu! interna. <uando estas tres etapas han sido establecidas como actividades, hbitos y reacciones automticas relacionadas, y cuando la intencin es #i/a y la capacidad de en#ocar se ha convertido en una reaccin casi instintiva, entonces puede hacerse un traba/o slido y e#ica!> a este traba/o debe a adirse la persistencia y la paciencia. 1odra agregar *ue no es necesario haber reali!ado a la per#eccin el proceso antes de comen!ar el traba/o y el servicio. )os discpulos y aspirantes deben cultivar la conciencia de colaboracin y comprender *ue en el servicio propuesto, participan de#inidamente en una actividad /err*uica y, por lo tanto, estn en situacin de prestar ayuda, aun*ue solos y sin apoyo no puedan obtener los resultados deseados. 1or medio de su ayuda combinada puede ser acelerado el proceso. $ctualmente, en escala mundial, se est comprendiendo el poder *ue e/erce el es#uer!o unido en el mundo #sico y el reali!ado durante la guerra en algunos pases ha apresurado grandemente esta comprensin. El poder de la emocin con/unta E*ue se e+presa a menudo en lo *ue se de. nomina sicologa de las masasF es reconocido hoy en todas partes, temido y e+plotado. El poder del pensamiento uni#icado es a4n poco comprendido, y el innato poder *ue e+iste en la lu! de muchas mentes, *ue las hace instrumentos e#icaces en los asuntos mundiales, penetrando y disipando el espe/ismo y demostrando ser creadoras en el plano #sico, se ver *ue #orma parte de los nuevos m"todos de traba/o *ue sern empleados en la nueva era. 1ara ello, la 7erar*ua ha planeado y traba/ado, y est ahora preparada para probar la e#ectividad de ese traba/o por medio de la organi!acin de un grupo o grupos *ue traba/arn con el problema del espe/ismo.
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1or consiguiente, observarn *ue lo *ue estoy delineando es relativamente nuevo. )a tenue impresin de la t"cnica venidera, en lo *ue respecta al individuo, ha sido registrada. Gombres y mu/eres de todas partes tratan de liberarse del espe/ismo por el poder del claro pensar, la severa disciplina y el sentido com4n, y por el consciente registro de su relacin con el todo S *ue los induce a eliminar de su vida todo lo *ue podra causar di#icultades a los dems o aumentar la decepcin del mundo por medio del espe/ismo. $ esto se agregar E*ui!s como un aspecto de la nueva religin mundial, en camino de e+teriori!acinF la comprensin de *ue los grupos pueden eliminar con "+ito los espe/ismos *ue oscurecen el camino de la humanidad hacia su meta, por medio del poder del pensamiento combinado y proyectado. $ #in de dar, en esta lnea de servicio, el primer paso hacia la actividad grupal unida, presento una #rmula o ritual grupal *ue Ssi es utili!ado por a*u"llos cuyas vidas estn relativamente libres del espe/ismo y el grupo lo reconoce, son realistas y estn animados por buenas intencionesU harn mucho para terminar con ciertos aspectos del espe/ismo mundial. 3u es#uer!o, con/untamente con el de grupos similares, debilitar de tal manera el poder de estos antiguos espe/ismos *ue el "Da del Esclarecimiento" vendr oportunamente. 3in embargo, permtanme ante todo, darles una #rmula breve para *ue la emplee el aspirante, la cual puede ayudarlo a liberarse de su espe/ismo o espe/ismos particulares. <lasi#icar" el proceso, debiendo seguirlo el aspirante en la #orma dada, sin tener en su mente ning4n sentido del tiempo, estando dispuesto a e#ectuar este traba/o con regularidad durante meses y si #uera necesario durante a os, hasta *ue se haya liberado y la lu! a#luya al plano astral por intermedio de su cuerpo astral. 3ugerira *ue ning4n aspirante intente en#rentar el problema del espe/ismo en su totalidad o procure disipar los espe/ismos a los cuales es susceptible. Debe en#rentar un mal muy antiguo y tambi"n espe/ismos #irmemente establecidos, los cuales estn estrechamente vinculados a aspectos de su vida diaria, de su vida se+ual o de sus ambiciones, sus relaciones con otras personas, sus ideas o ideales #avoritos, sus sue os y visiones. Deber elegir el espe/ismo *ue ms prepondera y obstaculi!a en un momento dado Esiempre e+iste algunoF, y ha de traba/ar conscientemente para disiparlo, si *uiere establecer las bases de un servicio e#ectivo en la disipacin del espe/ismo mundial. 9@620)$ 1$6$ DI3I1$6 E) E31E7I32: EIndividualF I. Etapas 'reparatorias. &. 6econocer el espe/ismo a disipar. Implica= a. )a disposicin de colaborar con el alma, en lo #sico, astral y mental, a #in de ayudar en el traba/o t"cnico. 6e#le+ionen sobre las implicaciones de esta #rase. b. El reconocimiento de las diversas maneras en *ue este espe/ismo a#ecta a la vida diaria y a todas las relaciones. A. Emprender las tres etapas de en#o*ue anteriormente delineadas Epgs. &J&.&JAF. a. El enfoque de la lu de la mente y de la lu de la materia en el ve!+culo mental.
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Esto se reali!a por un proceso de elevacin, me!cla y #usin, para lo cual se emplea la actividad de la imaginacin creadora. b. %a meditacin, *ue a su debido tiempo produce la #usin de la lu! de la materia, la lu! de la mente y la lu! del alma en el plano mental. c. %a comprensin de que estas tres luces son una sola lu unificada , un #aro preparado para ser dirigido en cual*uier direccin. ,. 6econocer dos aspectos de la etapa preparatoria= a. El alineamiento de la personalidad, para *ue los tres aspectos de la naturale!a in#erior sean vistos como constituyendo una personalidad #uncionante. b. El acto de integracin, donde la personalidad y el alma son vistas tambi"n como una unidad. Esto se reali!a dedicando la personalidad al alma y su aceptacin por "sta. Estas dos lneas de pensamiento producen un campo de pensamiento y comprensin magn"ticos en el cual se e#ect4a todo el traba/o. (. 0na pausa donde el hombre se a#irma para reali!ar el traba/o. Despu"s de haberse preocupado pro#undamente de la etapa del contacto con el alma y la preparacin inicial, en#oca su atenta mente sobre el espe/ismo a disipar, lo cual implica tener conciencia del espe/ismo y de su por *u" y para *u". 0ignifica apartar la atencin de la personalidad integrada con el alma y llevarla al plano astral y al espe"ismo particular@ la atencin no !a de ser dirigida al cuerpo astral del aspirante *ue trata de e#ectuar este traba/o. Esta a#irmacin es de gran importancia, por*ue al destruir el tipo peculiar de espe/ismo *ue le concierne, el aspirante o discpulo comien!a a destruir la parte *ue le corresponde en el mismo .lo *ue hay en "l y lo pone en contacto con el espe/ismo., al mismo tiempo *ue se prepara para el servicio grupal en esa misma lnea. Esta tarea no es #cil. II. TB<NI<$ o 9@620)$. -. 1or un acto de la imaginacin creadora el traba/ador se es#uer!a por ver y or al alma S la #uente de lu! y poder en los tres mundosU e+halando el :2 dentro de la mente de la atenta personalidad e+pectante. $ll la lu! y el poder del alma son retenidos y mantenidos por la personalidad positiva, pues no es deseable una actitud negativa. J. )a lu! y el poder retenidos, combinados con la lu! dual de la personalidad Een#ocada como sabemos en el plano mentalF se ven como generando una #uerte lu! *ue puede ser visuali!ada como un #aro brillante e intenso. Debe ser vista como una es#era de lu! brillante y vvida, pero todava no es irradiada ni proyectada e+ternamente. K. <uando se /u!ga *ue este acto de visuali!acin ha sido satis#actoriamente reali!ado, sigue entonces una pausa en la cual el aspirante en#oca toda la voluntad *ue posee, detrs de la lu! *ue ha creado mediante la #usin de las tres luces. Esto se re#iere a la etapa de la "mente mantenida #irmemente en la lu!", mencionada por 1atan/ali.
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$un*ue el uso de la voluntad Sla voluntad del alma.personalidadU es dinmico, en esta etapa ha de ser pasivo, no magn"tico ni irradiante. L. )uego sigue un proceso donde el espe/ismo a disipar y el #aro de la mente son puestos en relacin con el poder del pensamiento. El espe/ismo y su cualidad, el #aro y su poder, son reconocidos como tales, y el e#ecto o los e#ectos a producirse por medio de esta relacin, son cuidadosamente anali!ados. Esto no debe hacerse en #orma tal *ue los procesos mentales y la lu! y el poder, #ortale!can el espe/ismo, *ue de por s es poderoso. Debe ser hecho de tal manera *ue, al #inal del proceso, el espe/ismo pueda ser apreciablemente debilitado y oportunamente disipado. Bsta es una reali!acin importante. '. Gabiendo llevado a cabo, en todo lo posible, las necesarias concentracin, reali!acin y relacin, el aspirante Epor un acto de voluntad y la imaginacin creadoraF enciende el #aro y entonces debe ver un vvido ha! de lu! *ue a#luye y horada el espe/ismo. Debe visuali!ar un amplio y brillante ha! de lu! *ue surge desde la mente iluminada al plano astral, y ha de creer *ue realmente es as. &8. Entonces viene una #ase importante y di#cil del traba/o, donde el traba/ador nombra el espe"ismo y lo ve en proceso de disiparse. $yuda al proceso, diciendo con tensin e inaudiblemente= El poder de la lu! impide la aparicin del espe/ismo EnombrarloF El poder de la lu! impide *ue la cualidad del espe/ismo me a#ecte. El poder de la lu! destruye la vida *ue e+iste detrs del espe/ismo. )a pronunciacin de estas tres #rases constituye una a#irmacin de poder y de propsito y deben ser dichas en un punto de tensin, con una mente #irme y orientada positivamente. &&. 3e pronuncia nuevamente la 1alabra 3agrada, con la intencin de producir, lo *ue en lengua/e esot"rico se llama un "$cto de 1enetracin"> entonces se ve *ue la lu! reali!a tres cosas= a. 0n impacto de#inido sobre el espe/ismo. b. 1enetra el espe/ismo y es absorbida por "ste. c. )o disipa lentamente> a medida *ue pasa el tiempo, el espe/ismo no volver a ser tan poderoso y en su oportunidad desaparecer completamente. &A. $ esto le sigue un proceso de retraccin en el cual el aspirante, consciente y deliberadamente, retira el ha! de lu! y se reorienta hacia el plano mental. Debo hacer resaltar *ue el espe/ismo nunca se disipa inmediatamente. Tiene un origen muy antiguo. 1ero el empleo persistente de esta #rmula debilitar al espe/ismo, desvaneci"ndose lenta e inevitablemente, y el hombre se liberar de tal impedimento. ?ui!s esta #rmula les pare!ca algo e+tensa, pero la he detallado a propsito, lo ms plenamente posible, para *ue el aspirante comprenda con claridad lo *ue debe hacer. Despu"s de la debida prctica y de haber
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seguido #ielmente las condiciones re*ueridas, la seguir casi automticamente y slo necesitar *ue la #rmula sea reducida al breve delineamiento siguiente= Delineamiento %reve de la 9rmula &. )as cuatro etapas preparatorias= a. b. c. d. 6econocimiento del espe/ismo a disipar. En#o*ue de la lu! de la personalidad, la lu! dual. 2editacin y reconocimiento de la lu! mayor. 0ni#icacin de la dual lu! de la materia y de la lu! del alma, creando as el #aro de la mente.

A. El proceso de alineamiento y de integracin de#inida. ,. )a orientacin deliberada del #aro de la mente al plano astral %a frmula (. )a actividad del alma y la retencin de la lu!. -. )a generacin del #aro y su visuali!acin. J. )a evocacin de la voluntad detrs del #aro de la mente. K. )a lu! uni#icada *ue se ha generado, es dirigida hacia el espe/ismo por el poder del pensamiento. L. )a especi#icacin del espe/ismo y la triple a#irmacin. '. El $cto de 1enetracin. &8. El 1roceso de 6etraccin. <omo vern, lo *ue en realidad estoy haciendo es ense ar, a la generacin venidera, cmo destruir esas #ormas mentales *ue esclavi!an a la ra!a y *ue, en el caso del espe/ismo, constituyen #ormas adoptadas por el deseo, la emocin, la sensibilidad al ambiente, la aspiracin en desarrollo y los vie/os ideales *ue impiden, a la lu! del alma, iluminar la conciencia viglica. )as energas *ue toman #orma en el plano astral no son emocin ni sensacin puras, revestidas de materia astral pura, pues no e+iste tal cosa, sino los deseos instintivos evocados por la sustancia evolucionante del plano #sico, y "sta, en su totalidad, por la actividad de la #amilia humana, est siendo redimida y elevada, hasta *ue alg4n da veremos la trans#iguracin de esa sustancia y la "glori#icacin de la Dirgen 2ara" Sel aspecto 2adre en relacin con la divinidad. 3on tambi"n las #ormas mentales descendentes *ue el ser humano, en evolucin, crea continuamente, haci"ndolas descender a la mani#estacin y revisti"ndolas con la sustancia del deseo. <uando las #ormas mentales descendentes Eun re#le/o en los tres mundos de esa vasta "nube de cosas cognoscibles" como 1atan/ali lo denomina, en proceso de ser percibida y *ue se cierne en el plano b4dico, esperando la precipitacinF y la masa ascendente de las demandas instintivas, *ue surgen del aspecto
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in#erior del ente humano ; de toda la humanidad, se unen en un punto de tensin, tenemos entonces la aparicin de lo *ue se conoce como plano astral .una es#era de actividad creada por el hombre. )os reinos subhumanos de la naturale!a no saben lo *ue es el plano astral> los reinos superhumanos lo han trascendido y han descubierto el secreto de su ilusin, no reconoci"ndolo, e+cepto como campo temporario de e+periencia en el cual vive el hombre. En ese nivel aprende *ue la realidad no es "nada de esto, sino 0no y :tro relacionados entre s". Bsta es una de las #rases ocultas *ue el discpulo debe aprender a comprender, pues describe la mani#estacin. b. %a 7isipacin de los Espe"ismos &rupal y #undial. El traba/o grupal para disipar el espe/ismo mundial deben hacerlo Ecomo es evidenteF a*u"llos *ue estn traba/ando para disipar el espe/ismo en sus propias vidas y han aprendido a emplear las #rmulas *ue acabo de dar. )a mayora de los *ue as traba/an son aspirantes *ue pertenecen al se+to rayo .a*u"llos *ue tienen personalidades de se+to rayo o cuyo rayo del alma corresponde al se+to, adems de los *ue pertenecen a todos los rayos y tienen poderosos vehculos astrales de se+to rayo, constituyen los traba/adores ms e#icaces del grupo y estn su/etos a una especial di#icultad. $ pesar de la aspiracin y la buena intencin, raras veces son conscientes de los espe/ismos *ue los dominan. )e resulta e+cesivamente di#cil, al aspirante de se+to rayo, admitir *ue est su/eto a un espe/ismo, particularmente cuando es un espe/ismo de naturale!a espiritual, de categora muy elevada. En dichos casos el espe/ismo se agranda, debido a la energa de la devocin *ue lo solidi#ica, proporcionndole una cualidad *ue hace muy di#cil penetrarlo. 3u seguridad llega a ser un serio obstculo para reali!ar el traba/o con clara visin, pues todo debe desaparecer antes de *ue pueda llevar a cabo, con "+ito, el traba/o de disipacin. )as personas *ue pertenecen al primer rayo pueden dominar el espe/ismo, con relativa #acilidad, cuando se dan cuenta *ue constituye una limitacin de la personalidad. )as personas *ue pertenecen al tercer rayo son tan susceptibles al mismo, como lo son las de se+to rayo> sus mentes tortuosas, desviadas y planeadoras y la rapide! con *ue pueden enga arse a s mismos Ey a menudo enga ar a otrosF obstaculi!an grandemente su traba/o de despe/ar el espe/ismo. )a incapacidad, del aspirante y del discpulo de tercer rayo, de e+plicar con claridad su pensamiento por medio de la palabra, pone en evidencia su pronunciada tendencia a ser vctimas del espe/ismo. 3e ha cuidado a s mismo durante muchas vidas, #ormulando pensamientos e ideas dudosas, y raras veces puede describir con claridad lo *ue *uiere decir. 1or esta ra!n las personas *ue pertenecen al se+to y al tercer rayos, por lo general e inevitablemente, son incapaces de ense ar. En consecuencia, ambos deben aprender a emplear esta #rmula, y apresuraran grandemente el proceso de disipacin si se es#or!aran por hablar o escribir con claridad. Tampoco deben ser ambiguos, e+presando a medias sus pensamientos, ni hacer insinuaciones o sugerencias, sino tratar de e+plicar con claridad las ideas *ue desean e+poner. )as personas *ue pertenecen al s"ptimo rayo tienen la di#icultad de crear #ormas mentales bien ntidas. 1or lo tanto, los espe/ismos *ue las dominan son precisos y de#inidos, y aun*ue se cristali!an y se disipan muy rpidamente, constituye a*uello *ue los impele totalmente. )os aspirantes *ue pertenecen al segundo rayo, por lo general son conscientes de cual*uier espe/ismo *ue est tratando de a#errarlos, pues tienen la #acultad innata de percibir con claridad. 3u problema consiste en destruir en s mismos su rpida respuesta a la atraccin magn"tica del plano astral v sus innumerables y di#undidos espe/ismos. No responden tan #recuentemente a un solo espe/ismo sino a todos, en #orma relativamente momentnea, demorando e+cesivamente su progreso. Debido a su clara visin, suman, a su sensibilidad al
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espe/ismo, la capacidad de su#rir por "l y considerar su respuesta como un pecado y #racaso, demorando as la liberacin del mismo por una actitud negativa de in#erioridad y angustia. 3e bene#iciarn mucho si emplean constantemente esta #rmula, hasta llegado el momento en *ue sean conscientes del espe/ismo o espe/ismos, pero sin ser a#ectados por ellos. )as personas *ue pertenecen al *uinto rayo son las *ue menos su#ren de espe/ismos, siendo especialmente vctimas de la ilusin> para ellos es de primordial importancia, emplear la T"cnica de la 1resencia, por*ue introduce un #actor *ue la persona de *uinto rayo es propensa a negar y reh4sa aceptar, la realidad del ;o superior. 3e cree autosu#iciente. 6esponde con mucha #acilidad y satis#accin al poder del pensamiento> el orgullo, por la capacidad mental *ue posee, es su pecado inevitable y, por lo tanto, tiene propsitos #i/os y se ocupa del mundo de lo concreto y de lo intelectual. <uando el Xngel de la 1resencia llega a ser una realidad para ellos, se debilita y desaparece su respuesta a la ilusin. 3u principal problema no es la negacin de la e+istencia del cuerpo astral, pues tienden a menospreciar su a#erramiento, sino reconocer lo *ue la mente ha de revelar Sel ;o espiritual divino. 3u mente concreta in#erior se interpone entre ellos y la visin. )as personas *ue pertenecen al cuarto rayo estn particularmente propensas a caer en el espe/ismo y a producir as una condicin e+tremadamente di#cil. 1odra de#inir su problema diciendo *ue tienden a descender sus ilusiones al plano astral y revestirlas de espe/ismo, teniendo, en consecuencia, un doble problema en sus manos> estn en#rentadas con la uni#icacin del espe/ismo y la ilusin. 3in embargo, constituyen el grupo de almas *ue revelarn oportunamente la verdadera naturale!a de la intuicin, lo cual ser el resultado de su lucha irreal e ilusoria en el mundo de las apariencias. <onsideraremos ahora la #rmula a ser empleada por a*u"llos *ue tratan de servir a la humanidad destruyendo y disipando deliberadamente los espe/ismos *ue mantienen esclavi!ada a la ra!a, comprendiendo *ue es necesario hacerlo en #orma grupal. )os miembros de dichos grupos han de poseer ciertas caractersticas individuales esenciales. 1rimero, deben ser capaces de traba/ar Msin apegarse" a los resultados y emplear la #rmula durante un tiempo determinado, una ve! por semana Epor e/emplo, durante dos o ms a osF sin esperar resultados, deben tener en cuenta *ue nunca sabrn si tendrn "+ito, por*ue los espe/ismos *ue tratan de disipar estn tan generali!ados y diseminados, *ue sus mentes individuales no pueden captar los e#ectos resultantes. Estn demasiado cerca del cuadro> su perspectiva es lgicamente de primer plano. 3egundo, deben saber apreciar inteligen.temente lo *ue constituye el espe/ismo mundial para poder "nombrarlo" esot"ricamente y de esta manera entrar en contacto con "l. Tercero, han de estar habituados a disipar el espe/ismo en sus propias vidas> la necesidad *ue tienen de hacerlo y el lograrlo, son los #actores *ue indican su aptitud para la tarea. 9inalmente, han de amar a sus seme/antes, pero no como la persona de se+to rayo, con devocin separatista, sino como la de segundo rayo con una apreciacin cabal de la humanidad, un cora!n comprensivo, ms una mente analtica, *ue ama #irmemente a pesar del error constatado, con una clara percepcin del "haber y el debe" de un individuo o de una ra!a. )a capacidad de hacerlo constituye uno de los #actores *ue permite al aspirante de se+to rayo salir del se+to rayo menor y entrar en el segundo rayo mayor, como deben e#ectuarlo todos los iniciados del se+to y cuarto rayos. 0no de los re*uisitos de este traba/o grupal es la cuidadosa eleccin de a*u"llos *ue han de participar en el traba/o. Deben ser elegidos los *ue pueden traba/ar /untos, conocerse muy
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bien mutuamente y estar libres de #ricciones personales, es decir, desconocerse mutuamente como personalidades, pero han de ser atrados entre s como almas colaboradoras en este particular traba/o. Gasta donde sean capaces, deben es#or!arse por traba/ar con regularidad, para poder establecer un ritmo *ue conducir a un constante impacto rtmico de la lu! sobre el espe/ismo. Gan de a/ustarse #ielmente a la #rmula dada, la cual es una de las #rmulas inicia. les ms poderosas, pues es la primera *ue se emplear para disipar grupalmente al espe/ismo. Todo este procedimiento es totalmente nuevo en lo *ue se re#iere al hombre, y el traba/o a reali!ar ser muy di#cil por*ue implica una situacin e+cepcional. )os grupos *ue harn el traba/o de horadar y disipar los espe/ismos *ue o#uscan la visin de la humanidad sern los primeros grupos #ormados por personas no iniciadas, *ue traba/arn conscientemente y con intencin #i/a en el plano #sico. Gasta ahora el traba/o lo han e#ectuado los miembros de la 7erar*ua y ha sido hecho 4nicamente con la idea de #renar los espe/ismos, hasta el momento en *ue la humanidad est" preparada para destruir lo *ue ella ha creado. )os espe/ismos tambi"n han sido horadados anteriormente por el es#uer!o colectivo llevado a cabo durante largo tiempo y, por lo general, sin verdadera comprensin consciente. 0n e/emplo de ello sera el traba/o reali!ado por la Iglesia, en su #orma di#usa y ambigua, de horadar el espe/ismo del deseo y del bien material, reempla!ando la idea por un sustituto celestial. El traba/o *ue se est planeando reali!ar ahora es dinmico y muy de#inido, llevndose a cabo conscientemente, siendo espec#ico en su impacto. <onstituye el m"todo de mane/ar y proyectar la energa de la lu! a #in de destruir los impedimentos *ue ocasiona una naturale!a emocional.mental en el 3endero de 6etorno a Dios. 3era deseable y ayudara a reali!ar un traba/o concentrado y ms #cil, si el grupo pudiera reunirse para emplear la #rmula. 1ero, si esto no #uera posible, los miembros del grupo podrn ponerse de acuerdo para traba/ar, por separado, con la idea de *ue es un traba/o grupal y con el #irme reconocimiento de los miembros *ue #orman el n4cleo del grupo. Esto es necesario tanto para el "acopio de lu!" como para protegerse contra el espe/ismo a atacar. Este "acopio de lu!" es uno de los principales re*uisitos, y debe siempre tenerse en cuenta. 3i es posible, debera establecerse la regla de reali!ar el traba/o en determinada reunin grupal, aun*ue impli*ue un sacri#icio por parte de algunos de los miembros. )es sugerira *ue el grupo se ocupe primeramente de alg4n espe/ismo, *ue todos los miembros recono!can como *ue constituye el mayor impedimento para el progreso de la humanidad. $conse/ara tambi"n *ue en las primeras etapas del traba/o se ocupen del espe/ismo *ue a#ecta a los aspirantes, y *ue no traten de atacar los espe/ismos ms di#undidos y pro#undamente arraigados en la ra!a. Gan de desarrollar la #acilidad de mane/ar algunos de los espe/ismos menores y *ue pueden ser ms #cilmente visuali!ados. $ medida *ue el tiempo pasa y el grupo ad*uiere #acilidad para traba/ar, puede pasar a tareas ms di#ciles y mane/ar los espe/ismos *ue se hallan mucho ms all de sus propias di#icultades. Es innecesario decir *ue el grupo ha de estar #ormado 4nicamente por a*uellos *ue se es#uer!an por liberar sus vidas del espe/ismo. $dems tambi"n dir" *ue si un miembro del grupo est envuelto por el ms denso espe/ismo y lucha contra "l, debera abstenerse de hacer el traba/o grupal hasta *ue, ayudado por la #rmula individual, se haya liberado del mismo. $*u"llos *ue pueden en#rentarse a s mismos con mente abierta, ver la verdad tal cual es, en#rentar los mismos hechos en cone+in con la humanidad y permanecer serenos y sin temor #rente a los peores descubrimientos sobre s mismos y el mundo de los hombres, son *uienes emplearn esta t"cnica con mayor "+ito. $dems *uisiera recordarles *ue el grupo necesita
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protegerse del espe/ismo o espe/ismos, *ue est tratando de disipar. )a tendencia individual al espe/ismo es el #actor *ue les concede el derecho a servir de esta manera, pero tambi"n los de/a e+puestos al peligro y, para ello, ser necesario una #rmula protectora. 1or lo tanto, dicha #rmula comprender tres partes= &. )a Etapa 1reparatoria. A. El Empleo de la 9rmula 1rotectora. ,. )a 9rmula 5rupal para la Disipacin del Espe/ismo. El traba/o reali!ado por el individuo, al tratar sus problemas personales respecto al espe/ismo, #acilitar grandemente el traba/o preparatorio de los grupos. :bservarn *ue al delinearles este traba/o, no me re#iero a la habitacin, a la posicin *ue adopten los miembros del grupo, a la postura, al empleo del incienso o a los aditamentos *ue muchos grupos ocultistas consideran de importancia, Goy, los rituales #sicos establecidos son Edesde el ngulo de la 7erar*uaF totalmente caducos y de ninguna importancia en lo *ue se re#iere a los discpulos y aspirantes avan!ados. 3on de valor para las personas poco evolucionadas, en *uienes el sentido de lo dramtico ha de ser desarrollado, necesitando la ayuda e+terna, lo cual proporciona el ambiente adecuado *ue ayuda a los principiantes a mantener, ante su vista, el tema de su traba/o y ob/etivo. El 4nico ritual *ue sigue considerndose de valor, para toda la #amilia humana Sparticularmente para la persona avan!adaU, es el 6itual 2asnico. )a ra!n de ello se debe a *ue es una representacin pictrica del proceso de la <reacin, de la relacin *ue e+iste entre Dios y el hombre, del 3endero de 6etorno y tambi"n de esas grandes Iniciaciones, por las cuales el iniciado liberado penetra en la <mara de <oncilio del $ltsimo. $ e+cepcin de esto, los pe*ue os e insigni#icantes rituales de ubicacin y de relacin #sica, con respeto a la actitud y lugar de ubicacin, son considerados innecesarios y como *ue slo absorben #recuentemente la atencin, *ue debera dedicarse al traba/o *ue tienen entre manos. 3e presume *ue *uienes emplean estas #rmulas han ad*uirido cierta medida de polari!acin interna y son capaces de retirarse a su centro espiritual en cual*uier lugar y momento dado. Bste es el centro de pensamiento silencioso en el cual se reali!a el traba/o. Todo lo *ue se necesita como preliminar al traba/o grupal, son die! minutos de completo silencio, durante los cuales los miembros del grupo tratarn de establecer ese campo magn"tico de positiva actividad receptora Eobserven a*u la parado/a de las ciencias esot"ricasF *ue har posible, el resto del traba/o. ?uien dirige el grupo Eson elegidos en rotacin todos los miembrosF comien!a el traba/o nombrando a los miembros del grupo y, a medida *ue lo hace, los dems miran directamente los o/os del nombrado, *uien se levanta y durante un minuto se pone #rente a ellos. De esta manera se establece una relacin y armona, pues la #uer!a magn"tica rectora de cada alma siempre va de Mo/o a o/oC. Bste es el signi#icado oculto de las palabras MH1uedes mirarme a los o/osI" o "3e miraron mutuamente" y #rases similares. Gabiendo establecido esta relacin entrela!adora, el grupo se sienta en silencio durante die! minutos. Esto se hace a #in de retirar la conciencia de todos los asuntos personales y del mundo, centrndola en el traba/o a
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reali!ar. $l t"rmino de este tiempo, el *ue dirige nombra el espe/ismo del cual ha de ocuparse el grupo. No habr desacuerdo sobre el espe/ismo, en el momento de la reunin grupal, por*ue los miembros del grupo .#uera de las reuniones y durante el mes previo a la iniciacin de la tarea de disipar el espe/ismo. habrn hecho un estudio del mismo, de sus implicaciones, historial y e#ectos psicolgicos, individuales, grupales y nacionales y tambi"n de su in#luencia sobre la humanidad. )a e+periencia *ue tiene el grupo en este tipo de traba/o determinar la naturale!a del espe/ismo a considerar. <omo lo he se alado anteriormente, el grupo de traba/adores ine+pertos comen!ar por considerar uno de los espe/ismos *ue obstaculi!a a los aspirantes, y de all pasar a considerar los espe/ismos ms poderosos y muy ampliamente diseminados *ue obstaculi!an a la humanidad. Este preludio del traba/o, con #recuencia se denomina Acto de 2ominacin, por*ue se nombra a los miembros del grupo y al espe/ismo. )a etapa siguiente es similar a la etapa preparatoria descrita en la #rmula para disipar el espe/ismo del individuo. 1or lo tanto, tenemos= ET$1$3 16E1$6$T:6I$3 &. El $cto de Nominacin. A. )a 9rmula 1rotectora. )a 9rmula 1rotectora es muy sencilla. )os miembros del grupo dirn al unsono= "<omo alma traba/o en la lu!, y la oscuridad no puede a#ectarme. 1ermane!co en la lu!. Traba/o, y de all no me muevo". $l decir esto, cada persona del grupo hace el signo de la <ru!, tocando el centro de la #rente, el centro del pecho y cada uno de los o/os, #ormando as la <ru! alargada del <risto o de la humanidad divina. <omo ya saben, la <ru! no es simplemente un smbolo cristiano, sino el gran smbolo de la lu! y de la conciencia y signi#ica la lu! vertical y la lu! hori!ontal, el poder de atraccin y el poder de irradiacin, la vida del alma y la vida de servicio. El signo de la <ru! como lo utili!a la Iglesia <atlica, tocando la #rente, el cora!n y los hombros, simboli!a la materia. 3igni#ica, en realidad, el tercer aspecto. El signo de la <ru! *ue el discpulo debe hacer, es la <ru! de <risto, de la conciencia crstica. 5radualmente la <ru! de <risto Ela <ru! del <risto resucitadoF reempla!ar a la <ru! de la materia y al aspecto 2adre. 3u similitud con la svstica es evidente, siendo "sta una de las ra!ones para su desaparicin. ,. Etapas 1reparatorias= a. En#ocar la lu! dual de la personalidad, la de la materia y la de la mente. b. 2editar sobre el contacto con el alma y reconocer la lu! del alma. c. 2e!clar y #usionar las dos luces menores y la lu! del alma. Esto se reali!a como grupo> contribuyendo cada miembro y tratando conscientemente de
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visuali!ar el proceso de #usionar la triple lu! con la *ue cada uno contribuye, en una es#era de lu!. (. Entonces, a una se al del dirigente el grupo dice al unsono= ")a lu! es una y en esa lu! veremos la lu!. Esta es la lu! *ue trans#orma la oscuridad en claridad". :2 :2 :2

)os procesos de alineamiento e integracin, individuales y grupales pueden entonces considerarse completos, y cuando se han reali!ado real y correctamente, en cada reunin se lograr una integracin y #usin ms rpida y la es#era de lu! as creada ad*uirir mayor brillo. )a emisin del :2 indica la #usin y la es#era de actividad, por*ue el :2 es emitido primero por el alma grupal Ela unidad de las almas de todos los miembros del grupoF, luego como alma en el plano mental y, #inalmente, como alma preparada para actuar en calidad de portadora y distribuidora de lu! en el plano astral. Todas son #ormas simblicas de registrar la realidad interna y son tambi"n la tentativa de e+teriori!acin de la #uer!a, pues todos los smbolos y #ormas de actuar simblicas pueden serlo, sirviendo as para mantener a los traba/adores en un punto de tensin. Esto es algo importante y debera evitar *ue los traba/adores atribuyan indebido poder al aspecto #orma del simple ritual, ayudndolos a en#ocar su atencin en el mundo de los signi#icados y de la actividad espiritual sub/etiva. Estas tres etapas se denominan= &. El $cto de Nominacin. A. El $cto de 1roteccin. ,. El $cto de En#o*ue de la lu!. <omo se ver, mucho depende de la capacidad de los miembros del grupo para visuali!ar claramente, as como tambi"n para pensar con claridad. )a prctica, naturalmente, tiende a per#eccionar ambos procesos. $l #inali!ar las tres etapas, los miembros del grupo han llegado a unirse como almas y a protegerse contra el poder de atraccin del espe/ismo Sunidos como almas con la mente y el cerebro, mantenidos #irmes y positivamente en la lu!. Entonces ven la lu! #usionada del grupo como un gran #aro, cuyo ha! ha de ser dirigido hacia aba/o por un acto de voluntad, y desde el plano mental, sobre el espe/ismo e+istente en el plano astral, *ue se ha vinculado con el grupo en el acto de nombrarlo. Estoy entrando en detalles sobre el tema, por*ue este traba/o constituye una nueva aventura y *uisiera *ue lo iniciaran con la clara comprensin de cmo llevar a cabo esta tarea. $l #inal de esta instruccin hallarn dos #rmulas breves y dos e+tensas para *ue puedan considerarlas y captarlas, aparte del te+to e+plicativo. Este traba/o inicial debera tomar al principio *uince minutos, despu"s no ms de cinco Ee+cluyendo los die! minutos de preparacin silenciosa *ue precede al traba/o #ormalF, pues los miembros del grupo se acostumbrarn a traba/ar /untos, alcan!ando oportunamente los ob/etivos del traba/o preparatorio con gran rapide!. TB<NI<$ o 9@620)$
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-. Entonces, audiblemente y al unsono, el grupo dir= "3omos irradiacin y poder. 1ermanecemos siempre con nuestras manos e+tendidas uniendo los cielos y la tierra, el mundo interno de signi#icados y el mundo sutil del espe/ismo. "$lcan!amos la lu! y la hacemos descender para satis#acer la necesidad. )legamos al lugar silencioso y traemos de all el don de la comprensin. $s traba/amos con la lu! y tras#ormamos la oscuridad en daC. $l pronunciar esto, el grupo visuali!a el gran #aro, creado en con/unto mediante su lu! uni#icada, dirigi"ndose al espe/ismo a disipar, manteniendo la lu! #irme y reali!ando mentalmente el traba/o de disipacin *ue se piensa e#ectuar. Esto se denomina Acto de 4rientacin. J. )uego sigue una pausa de algunos minutos, en la *ue el grupo trata de poner detrs del #aro su voluntad o intencin unida, dirigida y dinmica> esto lleva, a trav"s del #aro de la lu! proyectado, la cualidad destructiva de la voluntad espiritual .destructiva para todo lo *ue impide la mani#estacin de la divinidad. 3e logra, alcan!ando un punto unido de tensin y dedicando la voluntad individual y grupal a la voluntad de Dios. 3e denomina Acto de Aoluntad, llevndolo a cabo cada miembro del grupo, silenciosamente, con una pro#unda comprensin de *ue todos son aceptados y *ue la voluntad del grupo est siendo silenciosamente en#ocada. )uego dirn= M<on el poder del ha!, la lu! est en#ocada en el ob/etivoC. K. )uego viene el Acto de 'royeccin y la enunciacin de las palabras de poder S nombrando el espe/ismo particular, o tema de atencin, poni"ndolo conscientemente en relacin con la lu! en#ocadaU lo cual inicia la tarea de disipacin. "El poder de nuestra lu! unida impide la aparicin del espe/ismo de... EnombrarloF. El poder de nuestra lu! unida evita *ue la cualidad del espe/ismo a#ecte a los hombres. El poder de nuestra lu! unida destruye la vida *ue se halla detrs del espe/ismo." Estas palabras son apro+imadamente iguales a las de la #rmula individual y ad*uieren #uer!a por la e+periencia del aspirante y la #amiliaridad con *ue la emplea. Esto constituye el Acto de Afirmacin *ue es la segunda parte del $cto de 1royeccin. L. )uego viene un aspecto importante del traba/o en *ue los miembros del grupo visuali!an la gradual disipacin y dispersin del espe/ismo por la penetracin de la lu! en la oscuridad del mismo. 3e es#or!arn por ver surgir la realidad y su desintegracin, haci"ndolo por un es#uer!o de la imaginacin creadora. <ada uno lo har a su manera y de acuerdo a su comprensin y capacidad. Bste es el Acto de 'enetracin. '. Despu"s siguen cinco minutos de silencio y de intensi#icacin de propsito, mientras el grupo espera *ue el traba/o iniciado siga adelante. )uego el grupo retira su conciencia del plano astral y del mundo del espe/ismo. )os miembros del grupo reen#ocan su atencin, primero sobre el plano astral y luego sobre el alma, abandonando todo pensamiento respecto al espe/ismo, sabiendo *ue el traba/o ha sido
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llevado a cabo con "+ito. 3e reorgani!an como un grupo *ue est relacionado con el reino de las almas y entre s. Gablando esot"ricamente, "se apaga el #aro del alma". Este es el Acto de ,etraccin. &8. Entonces es emitido el :2 en #orma grupal> luego, a #in de hacer hincapi" sobre el traba/o terminado, cada miembro del grupo emite el :2 diciendo= "?ue as sea, y me sirva de ayuda para dar #in a todo espe/ismo y #alsedad en mi propia vida". $ los aspirantes les llevar alg4n tiempo hacer este traba/o con #amiliaridad, pero es evidente *ue al aprender una t"cnica totalmente nueva para servir, cada paso debe ser dominado y practicado durante un largo lapso. )leva cierto tiempo #amiliari!arse con cada nueva rama del estudio emprendido y esto no es una e+cepcin. 1ero vale la pena hacer el es#uer!o desde el punto de vista individual, como acto de servicio a la humanidad. ?ue todos los grupos aprendan a actuar en la lu! y *ue el espe/ismo desapare!ca de sus vidas para *ue puedan caminar libremente en esa lu! y utili!arla para bien de otros, es el deseo de mi cora!n. 9@620)$ 1$6$ DI3I1$6 E) E31E7I32: EIndividualF Etapas preparatorias. &. 6econocer el espe/ismo *ue ha de disiparse. Esto implica= a. Disponerse a colaborar con el alma. b. <omprender la naturale!a del espe/ismo determinado. A. )as tres etapas de en#o*ue= a. En#ocar la lu! de la materia y la de la mente en el cuerpo mental. b. En#ocar, por medio de la meditacin, esa lu! dual y la lu! del alma. c. En#ocar estas tres luces, creando as el #aro para disipar el espe/ismo. ,. 1reparacin, por medio del alineamiento y la integracin, lo cual produce un campo de sustancia mental magn"tica. (. Dirigir la atencin y el #aro de la mente al plano astral.

)rmula.

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-. El alma e+hala el :2 en la personalidad e+pectante, y la lu! y el poder as generados son retenidos para ser utili!ados. J. )enta y conscientemente se genera una intensa lu!. K. Invocar la voluntad espiritual mientras se mantiene a la mente #irme en la lu!. L. 6elacionar el espe/ismo a disipar y el #aro de la mente. '. )uego, encender el #aro por un acto de voluntad, proyectando un #uerte ha! de lu! sobre el espe/ismo. &8. 3e nombra el espe/ismo y el aspirante dice intensa e inaudiblemente= "El poder de la lu! impide la aparicin del espe/ismo EnombrarloF. El poder de la lu! no permite *ue la cualidad del espe/ismo me a#ecte. El poder de la lu! destruye la vida *ue se halla detrs del espe/ismo. &&. El :2 es emitido por el aspirante, constituyendo el $cto de 1enetracin. &A. Despu"s de esto el aspirante se retira conscientemente al plano mental y el ha! de lu! se desvanece. 9rmula Individual $breviada 6. %as cuatro etapas preparatorias: a. ,econocer el espe"ismo a disipar. b. Enfocar la lu dual de la personalidad. c. #editar y reconocer la lu del alma. d. $nificar las tres luces.

.. El proceso de alineamiento y la reconocida integracin. 1. 7irigir el faro de la mente al plano astral. )a 9rmula (. $ctivar el alma y retener la triple lu!. -. 5enerar y visuali!ar el #aro. J. Evocar la D:)0NT$D *ue se halla detrs del #aro de la mente.
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K. Dirigir el #aro de la mente sobre el espe/ismo, por medio del pensamiento. L. Nombrar el espe/ismo y la triple a#irmacin. '. El $cto de 1enetracin. &8. El 1roceso de 6etraccin.

9@620)$ 1$6$ DI3I1$6 E) E31E7I32: 20NDI$) ET"cnica grupalF Etapas 'reparatorias. &. Nombrar a los miembros del grupo seguidos de die! minutos de silencio. A. 9rmula 1rotectora= )os miembros del grupo dicen al unsono= "<omo alma traba/o en la lu!, y la oscuridad no puede a#ectarme. 1ermane!co en la lu!. Traba/o, y de all no me muevo". $l pronunciar estas palabras, cada miembro del grupo hace el signo de la <ru! de la divinidad. ,. )as tres etapas preparatorias= a. En#ocar la lu! dual de la materia y de la mente. b. 2editar sobre el contacto con el alma y reconocer la lu! del alma. c. 9usionar las dos luces menores con la lu! del alma. (. $ una se al del dirigente, el grupo dice con/untamente= ")a lu! es una y en esa lu!, veremos la lu!. Bsta es la lu! *ue tras#orma la oscuridad en da. :2 %a )rmula. -. Entonces, el grupo dice al unsono= M3omos irradiacin y poder. 1ermanecemos con nuestras manos e+tendidas, uniendo los cielos y la tierra, el mundo interno de signi#icados y el mundo sutil del espe/ismo.
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$lcan!amos la lu! y la hacemos descender para satis#acer la necesidad. )legamos al lugar silencioso, trayendo desde all el don de la comprensin. De esta manera, traba/amos con la lu! y tras#ormamos la oscuridad en claridad.C $l decir estas palabras, los miembros del grupo visuali!an el gran #aro *ue han creado, dirigiendo su lu! sobre el plano astral. J. )uego viene una pausa y despu"s se invoca a la voluntad espiritual. <uando se ha hecho esto el grupo dice= "<on el poder de su ha! la lu! es en#ocada en el ob/etivo". K. 3e nombra el espe/ismo a disipar y se arro/a la lu! sobre "l. 3e pronuncian las 1alabras de 1oder= "El poder de la lu! unida impide *ue apare!ca el espe/ismo de... EnombrarloF El poder de nuestra lu! unida impide *ue la cualidad del espe/ismo a#ecte al hombre. El poder de nuestra lu! unida destruye la vida *ue se halla detrs del espe/ismo". L. Disuali!ar la lu!, penetrar en el espe/ismo y producir as su debilitamiento y disipacin. '. <inco minutos de silencio e intensidad de propsito mientras se visuali!a la continuacin del traba/o. )uego los miembros del grupo se en#ocan en el plano mental, apartando su atencin del plano astral. El #aro del alma se apaga. &8. )a pronunciacin individual del :2 en #orma audible.

9@620)$ 5601$) $%6EDI$D$ &. El $cto de Nominacin. A. El $cto de 1roteccin. ,. El $cto de En#o*ue de las )uces (. El $cto de :rientacin -. El $cto de Invocacin de la Doluntad J. El $cto de 1royeccin y $#irmacin K. El $cto de 1enetracin L. El $cto de 6etraccin

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Estamos llegando al #in de nuestra consideracin del espe/ismo. El tema se ha llevado en #orma consecutiva, habiendo sido descrito el triple aspecto de la ilusin mundial tal como aparece en el plano mental, condicionando all a los intelectuales del mundo y, en el plano astral, constituyendo el espe/ismo en el cual sucumben las masas. $hora consideraremos el mundo de maya en el cual #sicamente vivimos, nos movemos y tenemos nuestro ser. ?uisiera saber si a*u"llos *ue leen lo a*u e+puesto comprenden la importancia de este tema y se dan cuenta *ue abre un amplio campo de servicio, haciendo Scomo en realidad lo haceU *ue la vida humana sea una cosa prctica, e indicando anlogamente los pasos mediante los cuales puede conocerse la 6ealidad y hacer *ue desapare!can las #ormas *ue la ocultan. Detrs de las palabras ilusin, espe/ismo y maya, se halla la DE6D$D. Tal verdad es la clara conciencia del 3er, de la E+istencia y de la 6ealidad inicial esencial, siendo "sta la ra!n por la cual <risto permaneci mudo ante 1ilatos, *ue simboli!aba al intelecto humano> saba *ue ninguna respuesta tendra signi#icado alguno para esa mente o#uscada e inhibida. )a ilusin es el modo con *ue la comprensin limitada y el conocimiento materialista interpretan la verdad, y la velan y ocultan tras una nube de #ormas mentales, las cuales se hacen ms reales *ue la verdad *ue velan, controlando por lo tanto el acercamiento del hombre a la 6ealidad. 1or medio de la ilusin, llega a ser consciente del mecanismo del pensamiento, de su actividad, e+presada en la construccin de #ormas mentales, y de a*uello *ue logra construir y considera una creacin de su intelecto. 3in embargo ha creado una barrera entre "l y a*uello *ue es, y su divina intuicin no puede inspirarlo hasta agotar los recursos de su intelecto y rehusar deliberadamente emplearlos. )a intuicin revela al verdadero 3er, e induce a un estado de percepcin espiritual. Entonces la t"cnica de la 16E3EN<I$ se convierte en un hbito establecido. El espe"ismo, a su ve!, vela y oculta la verdad tras la niebla y la bruma de la sensacin y de la reaccin emocional> tiene un poder 4nico y terrible, lo cual se debe a la #uerte tendencia de la naturale!a humana a identi#icarse con la naturale!a astral y tambi"n se debe a la naturale!a vital de la respuesta consciente y sensoria. <omo bien saben, y ya se les ha ense ado, el espe/ismo slo puede ser disipado por la a#luencia de la clara lu! dirigida> esto es verdad respecto a la vida del individuo o de la humanidad. )a iluminacin revela primeramente la e+istencia del espe/ismo> proporciona los angustiosos contrastes con los cuales luchan los verdaderos aspirantes y luego inunda gradualmente la vida a tal punto *ue, en su oportunidad, el espe/ismo se desvanece por completo. Entonces los hombres ven las cosas tal como son .una mscara *ue oculta lo bueno, lo bello y lo verdadero> los opuestos son resueltos y la con. ciencia es reempla!ada por una reali!acin .reali!acin del 3er para la cual no tenemos un t"rmino adecuado. )a t"cnica de la )u! se convierte en un estado permanente. ,. )$ TB<NI<$ DE )$ INDI9E6EN<I$ )legamos ahora a un breve estudio del tercer aspecto de la ilusin, al cual denominamos 2$;$ y damos la t"cnica para vencerlo. Despu"s trataremos la T"cnica de la Indi#erencia, concerniente a la distribucin de la #uer!a del alma en el plano #sico, por intermedio del plano et"rico *ue conduce a la inspiracin, y se relaciona con la ciencia de la 6espiracin. H?u" es 2ayaI 6esulta di#cil de#inirlo, por*ue se relaciona con la actividad *ue despliega el )ogos planetario en la construccin de las #ormas. 3in embargo, podra ser de alguna
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utilidad considerar la analoga *ue e+iste entre el microcosmos y el 2acrocosmos. El alma crea una triple e+presin en los tres mundos del vivir humano. Bsta es una verdad esot"rica. <iertas energas y #uer!as *ue emanan de esos niveles en *ue el alma Ucorrecta o errneamenteU emprende una reaccin identificadora, han producido, creado, motivado, energeti!ado y condicionado la #orma e+terna, el cuerpo #sico dual Edenso y vital o et"ricoF. $nalicen esta #rase. Dichas #uer!as y energas hacen del hombre lo *ue es> le imparten su temperamento, pro#esin y cualidad en el plano #sico> lo hacen negativo o positivo a diversos tipos de energa> le dan su carcter, haci"ndolo como aparenta ser para los dems> producen su mati!, su personalidad y sus #acultades, y el hombre medio se identi#ica con todo esto y cree *ue "l es la #orma, mediante la cual trata de e+presar sus deseos e ideas. Esta total identi#icacin con la transitoria creacin y con la apariencia e+terna es maya. 3e ha de re. cordar *ue el maya individual es una #raccin del mundo de energas y de #uer!as *ue constituyen la e+presin de vida del )ogos planetario, condicionan nuestra vida planetaria e+terna y hacen a nuestro planeta lo *ue aparenta ser para los dems planetas. )a di#erencia entre el hombre o microcosmos y el )ogos planetario, el 3e or del 2undo o 2acrocosmos, reside, en *ue el 3e or del 2undo no est identi#icado con el maya creado por Bl> su propsito es liberar oportunamente a los "prisioneros del planeta". Bl es supremamente indi#erente a ese 2aya, y esta divina indi#erencia ha conducido a la gran ilusin teolgica de una Deidad antropomr#ica y a la creencia, en :riente, *ue nuestro planeta es intrascendente o el /uguete de los Dioses. Tal indi#erencia csmica ha producido el espe/ismo humano, respecto a la "inescrutable voluntad de Dios" y a la a#irmacin de *ue Dios se halla le/os y no es inmanente en cada criatura ni en cada tomo de los cuales estn hechas las criaturas. Bstos son algunos aspectos de los espe/ismos y las ilusiones, *ue deben ser dispersados y disipados y, en este proceso, se descubrir *ue la #orma slo es maya y puede ser descartada, *ue las #uer!as pueden ser organi!adas y dirigidas por la energa, y *ue el mundo del pensamiento, el campo de la conciencia sensoria y el campo activo de las energas es algo separado del 1ensador, de $*uel *ue siente y del $ctor y actuante en las distintas partes *ue el $lma desempe a. El discpulo aprende oportunamente a conocerse, sobre todo Emientras est en encarnacinF como director de #uer!as, dirigi"ndolas desde la altura del divino :bservador y mediante el desapego. Esto lo he dicho muchas veces. Estas verdades, son trivialidades del ocultismo, sin embargo, si pudieran comprender el pleno signi#icado del desapego y permanecer serenos, como el Director *ue observa, no haran movimientos in4tiles ni errneos, ni e+istiran #alsas interpretaciones y divagaciones por los ata/os secundarios de la vida diaria, ni observaran a los dems con pre/uicios y visin distorsionada y, sobre todo, no derrocharan #uer!as. 6epetidas veces, en el transcurso de las "pocas, los 2aestros han dicho a 3us discpulos Ey yo a ustedesF *ue el ocultista traba/a en el mundo de las #uer!as. Todos los seres humanos viven, se mueven y e+presan en, y a trav"s de ese mundo de energas *ue entran y salen, estn siempre en movimiento y hacen continuamente impacto. El ocultista, empero, traba"a all+, se convierte en un consciente agente rector, crea en el plano #sico lo *ue desea, y lo creado constituye el canon de cosas y el dise o reali!ado por el gran $r*uitecto divino, en el tablero de la conciencia espiritual. 3in embargo, no se identi#ica con el canon ni con las #uer!as *ue "l emplea. $ct4a en el mundo de maya, libre de toda ilusin, sin ser obstaculi!ado por el espe/ismo ni por las #uer!as myicas incontroladas. )lega rpidamente, en lo *ue se re#iere a su pe*ue o mundo, a esa misma "divina indi#erencia" *ue caracteri!a a 3anat Vumara, el 3e or del 2undo> por lo tanto, es cada ve! ms consciente del 1lan, tal
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como e+iste en la 2ente 0niversal, y del propsito *ue motiva la Doluntad de Dios. Esta divina indi#erencia es responsable de *ue, al tratar de describir al "3er 1uro" o Dios, y en el es#uer!o por llegar a comprender la naturale!a de la divinidad, se haya desarrollado la #rmula de la negacin. Dios no es eso> Dios no es a*uello> Dios no es nada> Dios no es ni tiempo ni espacio> Dios no es sensacin o pensamiento> Dios no es #orma ni sustancia. Dios simplemente Es. Dios Es .separado de toda e+presin o mani#estacin, como 2anipulador de energa. el <reador de los mundos tangible e intangible, el compenetrador de toda vida o el 2orador en todas las #ormas. Dios es $?0B) *ue puede retraerse y, al hacerlo, dispersa, disipa y desvitali a todo lo creado .empleando dichas palabras en todo su signi#icado. 1or lo tanto, ser evidente *ue en las tres actividades de esa 6ealidad, *ue no se identi#ica con la apariencia, la voluntad de Dios, el aspecto Destructor de la Deidad, est bene#iciosamente presente. El acto de abstraerse produce la disolucin del mundo ilusorio del pensamiento> el retraimiento de la divina atencin disipa al universo sensorio y pone #in al espe/ismo> la cesacin de la direccin divina lleva la muerte al mundo #sico. Todas estas actividades ponen en evidencia la voluntad o el primer aspecto, la voluntad al bien, *ue puede #uncionar y #uncionar per#ectamente slo cuando la buena voluntad sea plena y #inalmente desarrollada en la Tierra por medio de la humanidad. %a voluntad y el aliento son esotricamente trminos sinnimos. En esta a#irmacin tienen la clave para la eliminacin de maya. )as palabras *ue anteceden son preliminares al estudio *ue haremos sobre la T"cnica de la Indi#erencia. Es necesario mencionar analogas y vincular los di#erentes aspectos relacionados con la ense an!a si se *uiere desarrollar la verdadera percepcin. <lasi#icaremos lo *ue vamos a considerar, sobre este tema, de la manera siguiente= &. )a actividad en el plano et"rico, por e/emplo, el mundo de las #uer!as. a. 3u distribucin. b. 3u manipulacin. A. )a <iencia de la 6espiracin. a. )a relacin *ue e+iste entre la voluntad y el aliento. b. )a inspiracin. ,. )a T"cnica de la Indi#erencia por medio de a. la concentracin y b. el desapego. Entramos ahora en el campo del ocultismo prctico. Bste no es el campo de la aspiracin o la es#era de un movimiento progresivo hacia lo superior y deseable> constituye en cierto modo una actividad opuesta. Desde el punto alcan!ado en la escala de la evolucin, el discpulo
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"permanece en el 3er espiritual" Een lo *ue de "l dependeF y, consciente y deliberadamente, traba/a con energas en los tres mundos, dirigi"ndolas al cuerpo et"rico desde cual*uier nivel *ue elige traba/ar .mental, emocional o desde el mismo plano vital. )o reali!a de acuerdo a alguna idea visuali!ada, a alg4n ideal pre#erido o canon divino percibido, a alguna esperan!a espiritual y a determinada ambicin o cierto deseo. <omo ya saben, el cuerpo et"rico del individuo es una parte del cuerpo et"rico de la humanidad y "ste, a su ve!, un aspecto del cuerpo et"rico del planeta, *ue igualmente #orma parte intrnseca del cuerpo et"rico del sistema solar. )a base de todas las in#luencias astrolgicas se halla incidentalmente, en esta abarcante y verdadera relacin. 1or lo tanto, el hombre se mueve en un vrtice de #uer!a de cual*uier tipo y cualidad y sus e+presiones mani#estadas e inmani#estadas estn compuestas de energa, hallndose en consecuencia, relacionado con las dems energas. 3u tarea es muy di#cil y precisa la e+tensa duracin del ciclo evolutivo. No podemos tratar a*u el con/unto de las energas del mundo ni las #uer!as del sistema, pero nos limitaremos a considerar el problema individual, sugiriendo al estudiante *ue se es#uerce por ampliar su comprensin desde el punto de vista del microcosmos al macrocosmos. a. %a 7istribucin y #anipulacin de )uer a en el 'lano Etrico. 3uponemos *ue el aspirante se da cuenta de la necesidad de establecer un ritmo nuevo y superior en la vida del plano #sico, de organi!ar su tiempo, acatando el mandato del yo superior, y de producir, consciente y cient#icamente, esos e#ectos *ue .en sus momentos ms elevados. le parecen deseables. Tambi"n suponemos *ue posee cierto conocimiento respecto al e*uipo disponible para desempe ar su tarea y *ue ha aprendido ciertas cosas re#erentes al vehculo et"rico. De con claridad los pares de opuestos, aun*ue todava lo in#luyen> es consciente de un desacuerdo #undamental entre su visin de la bondad y su e+presin de la misma. Ga aprendido *ue "l es un triple re#le/o de una Trinidad superior y *ue "sta es, para "l, la 6ealidad. <omprende *ue la mente, las emociones y el ser #sico estn destinados a mani#estar eventualmente esa 6ealidad. En sntesis, sabe *ue si ese aspecto intermedio de s mismo, el cuerpo et"rico, puede ser controlado y correctamente dirigido, entonces la visin y la e+presin coinciden y #inalmente coincidirn. Tambi"n sabe *ue el cuerpo #sico denso Ela apariencia tangible e+ternaF es slo un autmata, obedece a cual*uier #uer!a y energa *ue son los #actores controladores sub/etivos, condicionando as al hombre. El cuerpo #sico Hha de ser controlado por la #uer!a emocional *ue a#luye a trav"s del centro sacro y produce el deseo de satis#acer los apetitos #sicos, o a trav"s del ple+o solar *ue conduce a la satis#accin emocional de cual*uier tipoI H 8 ha de responder a la mente y traba/ar, en su mayor parte, ba/o el impulso del pensamiento proyectadoI H8 *ui!s ha de ser dirigido por una energa mayor *ue cual*uiera de "stas, pero hasta ahora aparentemente impotente .la energa del alma como e+presin del 3er puroI HGa de ser impelido a la accin ba/o el impulso de las reacciones sensorias, ideas y pensamientos, *ue emanan de otros seres humanos, o ha de ser motivado e instigado a la actividad ba/o la direccin de la 7erar*ua espiritualI Bstas son algunas preguntas a las *ue debe hallarse respuesta. )a etapa de la aspiracin, de los sue os y del pensamiento ansioso, debe ser ahora reempla!ada por la accin directa y el empleo cuidadosamente planeado de las #uer!as disponibles, lan!adas a la actividad por medio del aliento, ba/o la direccin del o/o interno y controlado por el hombre espiritual. H?u" energas pueden y deben emplearse asI H<ules son las #uer!as *ue deben ser dirigidasI HDe *u" manera pueden ser controladasI HDeben ser ignoradas y con ello inutili!arlas o son #uer!as necesarias para el gran traba/o creadorI
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<omo vern, el primer paso del investigador espiritual es asegurarse .realmente a la lu! de su almaU dnde se halla con e+actitud su #oco de identi#icacin. <on esto *uiero signi#icar *ue es en el plano mental donde debe emplearse principalmente la energa. HEs predominantemente emocional, y la mayor parte del tiempo utili!a #uer!a del plano astralI H1uede entrar en contacto con el alma y atraer energa del alma de tal manera *ue rechace o contrarreste la #uer!a de su personalidadI H1uede as vivir como alma en el plano #sico, por medio del cuerpo et"ricoI 3i estudia seriamente este problema, descubrir, a su debido tiempo, *u" #uer!as predominan en el cuerpo et"rico y se dar cuenta conscientemente de las circunstancias y e+periencias *ue e+igen el empleo de la energa del alma. Esto tomar tiempo y ser el resultado de una observacin prolongada y de un concien!udo anlisis de los actos y de las reacciones sensorias, de las palabras y de los pensamientos. <omo pueden ver, encaramos un problema intensamente prctico *ue, al mismo tiempo es parte intrnseca de nuestro estudio y evocar cambios #undamentales en la vida del discpulo. $ esta observacin y anlisis de la intensidad de la #uer!a o #uer!as empleadas, agregar las condiciones *ue las impelirn a la accin, cuya #recuente aparicin, le indicarn lo *ue es nuevo y lo *ue es hbito y anlogamente la naturale!a de su e+presin. De esta manera, llegar a una comprensin de los #actores condicionantes *ue act4an a trav"s de su cuerpo vital, haciendo de "l lo *ue esencialmente es en el plano #sico, lo cual ser una pro#unda y signi#icativa ayuda espiritual. Dicho perodo est limitado, sin embargo, a una observacin mental inteligente. 9orma la estructura del traba/o a reali!ar, proporciona seguridad y conocimiento, pero de/a la situacin tal como estaba. El siguiente paso consiste en percibir la cualidad de las #uer!as aplicadas> cuando logra reali!arlo hallar *ue es necesario descubrir no slo el rayo de su alma y el de su personalidad, sino tambi"n los rayos de su mecanismo mental y de su naturale!a emocional. Esto conducir necesariamente a otro perodo de investigacin y de cuidadosa observacin, si no es ya consciente de ello. <uando digo *ue a esta in#ormacin se debe agregar una concien. !uda consideracin del poder de las #uer!as y energas *ue le llegan astrolgicamente, vern cun di#cil resulta la tarea *ue se ha impuesto. No slo ha de aislar sus cinco energas de rayo, sino *ue debe tener en cuenta la energa de su signo solar, *ue condiciona su personalidad, y la de su signo ascendente, cuando trata de estimular a esa personalidad para *ue responda al alma, reali!ando as el propsito del alma por medio de la colaboracin de la personalidad. En consecuencia siete #actores condicionan la cualidad de las #uer!as *ue tratan de e+presarse por medio del cuerpo et"rico= &. El rayo del alma. A. El rayo de la personalidad. ,. El rayo de la mente. (. El rayo de la naturale!a emocional. -. El rayo del vehculo #sico.

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J. )a energa del signo solar. K. )a in#luencia del signo ascendente 3in embargo, una ve! *ue han sido comprobados y e+iste cierta seguridad respecto a su verdadera realidad, el problema comien!a a resolverse y el discpulo puede traba/ar con conocimiento y comprensin. 3e convierte en un traba/ador cient#ico en el campo de las #uer!as ocultas. Entonces sabe lo *ue est haciendo, con *u" energas ha de traba/ar y comien!a a sentirlas mientras se encaminan hacia el vehculo et"rico. )lega as a la etapa en *ue est en condiciones de conocer la realidad y el traba/o de los siete centros, por donde entran y salen las #uer!as y energas activas *ue le conciernen inmediatamente en esta particular encarnacin. Entra en un perodo prolongado de observacin, de e+perimento y e+periencia y emprende una campa a de pruebas y errores, de "+itos y #racasos, *ue e+igir toda la #ortale!a, el valor y la resistencia de *ue es capa!. Gablando en #orma general, la energa del alma act4a a trav"s del centro superior de la cabe!a y es llevada a la actividad por medio de la meditacin y la aplicacin de la capacidad de hacer contacto. )a energa de la personalidad integrada se en#oca a trav"s del centro a/na, entre los o/os, y cuando el discpulo logra identi#icarse con eso y es tambi"n consciente de la naturale!a y de la vibracin de la energa de su alma, entonces puede empe!ar a aplicar el poder de dirigir, empleando los o/os como medio de direccin. Gabrn comprendido, a trav"s de los estudios reali!ados *ue e+isten tres o/os, para ver y dirigir, a disposicin del discpulo. &. El o"o interno, el o/o del hombre espiritual. Es el verdadero o/o de la visin e involucra la idea de dualidad Edel veedor y lo *ue es vistoF. Es el o/o divino. $*u"l a trav"s del cual el alma mira el mundo de los hombres y dirige a la personalidad. A. El o"o derec!o, el o/o de %udi, responde directamente al o/o interno. $ trav"s de este o/o puede ser dirigida en el plano #sico la actividad ms elevada de la personalidad. 6especto a esto tienen un tringulo de #uer!as espirituales *ue puede ser impelido a una actividad singular por el discpulo ave!ado y el iniciado.

1or medio de esta triplicidad, el iniciado entrenado traba/a, por e/emplo, cuando ha de ocuparse de un grupo de personas o de un individuo. 1. El o"o i quierdo, el o/o de manas, es el distribuidor de la energa mental controlada correctamente .se re#iere a los propsitos correctos de la personalidad. Este o/o tambi"n #orma parte de un tringulo de #uer!as, disponibles para el uso del aspirante y del discpulo en probacin.

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El o/o interno o divino est pasivo y relativamente inactivo, siendo el rgano de observacin en lo *ue concierne al alma, no es todava en la mayora de los casos . un distribuidor de energa rectora del alma. 3in embargo, el aspirante reorientado, disciplinado, integrado y en#ocado en su personalidad puri#icada, emplea #uer!a b4dica y mansica> comen!ando a ser intuitivo y predominantemente mental. <uando estos dos tringulos estn controlados y empie!an a #uncionar adecuadamente, los siete centros del cuerpo et"rico estn bien dirigidos, llegando a ser los receptores del ritmo establecido en el ser humano desarrollado y por consiguiente, presentan al alma un instrumento por intermedio del cual a#luirn las energas apropiadas, y la plena organi!acin y el propsito de un hi/o de Dios en #uncin, pueden mani#estarse en la Tierra. )uego viene lo *ue hemos llamado la etapa de orientacin. El alma y la personalidad integrada es *uien gobierna y, en una vuelta ms alta de la espiral, lo hace la 2nada, siendo entonces la personalidad simplemente el agente del espritu. $ trav"s de los dos tringulos, ambos traba/an sincrnicamente, los centros de la columna vertebral Ecinco en totalF son controlados rtmicamente. )a energa es dirigida a ellos y a trav"s de los mismos> constante. mente ad*uieren una hermosa organi!acin *ue ha sido descrita como la "vida #lamgera de DiosC, vida de dedicacin y servicio espirituales, donde el tringulo superior es el ms poderoso. )os tres enunciados siguientes resumen la historia de la oportuna liberacin de la 5ran Ilusin, por parte del discpulo. 1rimero, como alma, actuando a trav"s del tringulo superior, llega a ser el agente director, dispersando la ilusin. )a mente se ilumina. 3egundo, como personalidad Eba/o la acrecentada in#luencia del almaF, act4a por medio del segundo tringulo, disipando el espe/ismo. 3e rompe el control e/ercido por la naturale!a astral. Tercero, como discpulo, actuando como alma y personalidad integrada, dirige la e+presin de su vida, maya, o el mundo de las energas et"ricas, se desvitali!a y slo se emplean esas #uer!as y energas *ue llenan la necesidad del discpulo o del iniciado, cuando cumple el designio divino. :bservarn *ue esto est incluido y se reali!a en el s"ptuple traba/o reci"n mencionado, lo cual puede resumirse de la manera siguiente= &. El discpulo descubre el #oco de su identi#icacin. A. 3e cerciora de la naturale!a de las #uer!as *ue acostumbra a emplear y *ue perpetuamente lo impulsan a la accin.
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,. 3e hace consciente del poder y #recuencia de esta e+presin de #uer!a. Esto lo reali!a como observador mental. (. )lega a ser consciente de la cualidad de las #uer!as empleadas, su relacin con los rayos y su signi#icado astrolgico. Esta actividad es sensoria sensible, aun*ue no tan mental como las tres etapas anteriores. -.Identi#ica los centros en el cuerpo et"rico, y se da cuenta de su e+istencia individual como agentes de #uer!a. J.)os Mtringulos de visin y orientacinC situados en la cabe!a, llegan a la etapa de organi!acin y a. b. se convierten en mecanismos activos y #uncionantes y se relacionan y #uncionan como un solo instrumento de e+presin. Esta actividad es ob/etiva y sub/etiva.

K. Impulsa al cuerpo #sico a la actividad, mediante los agentes rectores situados en la cabe!a y los centros de la columna vertebral. $hora surge el interrogante de cmo se reali!a esto, conduci"ndonos al segundo punto. b. )a Aplicacin de la Ciencia de la ,espiracin. 3e han dicho y ense ado muchas cosas sin sentido acerca de la ciencia de la respiracin. 2uchos grupos imparten instrucciones peligrosas sobre la respiracin .peligrosas por*ue estn basadas en el conocimiento terico y sus e+ponentes nunca las han practicado mayormente, y tambi"n peligrosas por*ue algunos grupos simplemente e+plotan, con #ines lucrativos, a a*u"llos *ue no estn preparados para ello. $#ortunadamente para la mayora de los aspirantes, la in#ormacin e instruccin es inconsistente, ine+acta y con #recuencia inocua, aun*ue en muchos casos produce reacciones signi#icativamente malas. El propsito del aspirante com4n es tan d"bil *ue no puede cumplir oportunamente con los innumerables re*uisitos diariamente y en #orma persistente, ni dedicar la atencin *ue sera la garanta para un "+ito dudoso, no e+istiendo peligro en tales casos. 2uchos grupos ocultistas e+plotan el tema a #in de erigir un misterio y presentar una atraccin al incauto, de modo *ue sus adherentes tengan algo en *u" ocuparse y as ad*uirir #ama como ocultistas eruditos y bien entrenados. <ual*uiera puede ense ar e/ercicios de respiracin. 2s bien consisten en inhalaciones y e+halaciones peridicas, medidas y espaciadas, de acuerdo al deseo del instructor. Donde se realice un es#uer!o persistente se obtendrn resultados, y sern general. mente indeseables, pues el instructor com4n pone el "n#asis sobre la t"cnica de la respiracin y no sobre las ideas *ue . por la energa *ue esta respiracin engendra . deberan tomar #orma en la vida del discpulo. Toda la ciencia de la respiracin est erigida alrededor del empleo de la 1alabra 3agrada :2. El uso de dicha 1alabra debiera estar limitado 4nicamente a los aspirantes *ue se han
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comprometido seriamente a hollar el <amino, pero su empleo ha sido di#undido y prescrito por muchos instructores inescrupulosos, especialmente los s\amis llegados de la India, *ue se hacen pasar por santos, obteniendo *ue las incautas mu/eres de :ccidente caigan en sus redes. )a 1alabra es empleada sin ninguna intencin espiritual sino simplemente como un sonido *ue, llevado sobre el aliento, produce resultados s*uicos *ue indican a los cr"dulos su pro. #unda espiritualidad. )a di#icultad reside en *ue la respiracin est inevitablemente relacionada con el :2, pero los e#ectos dependen del motivo y de la intencin interna establecida. El oriental, a menos *ue haya alcan!ado la cuarta o *uinta iniciacin, no tiene una verdadera comprensin del occidental, de su mecanismo ni de su e*uipo *ue, como resultado de una civili!acin y de un modo de vida particular, di#ieren ampliamente de los del oriental. En :riente, el problema del instructor o 5ur4 consiste en tomar personas negativamente polari!adas y hacerlas positivas. En :ccidente, las ra!as son por lo general de actitud positiva y no necesitan un entrenamiento como el *ue se le da al oriental. H?u" *uiero signi#icar e+actamente al hacer esta a#irmacinI ?uiero decir *ue en :riente, el #actor voluntad Ela cualidad del primer aspectoF se halla ausente. El oriental, particularmente el habitante de la India, no posee voluntad, el incentivo dinmico ni la capacidad para e/ercer esa presin interna sobre s mismo *ue traer resultados de#inidos. 1or esta ra!n, esa civili!acin parti. cular es tan inadaptable a la civili!acin moderna> el pueblo de la India hace pocos progresos en lo *ue respecta a la ordenada vida municipal y nacional, estando muy atrasado en lo *ue respecta a la vida civili!ada moderna. 5enerali!ando, el occidental es positivo, y necesita la #uer!a rectora del alma, pudiendo obtenerla con muy poca ense an!a. )a ra!a $ria est obteniendo hoy una #usin entre el aspecto voluntad, la mente y el cerebro. No pasa lo mismo en :riente. $ll suceder ms adelante. El 4nico #actor *ue hace e#ica! la respiracin es la intencin, el pensamiento y el propsito *ue se hallan detrs de "l. $*u tienen la clave para los e/ercicios de respiracin dinmica y 4tiles. $ no ser *ue en el discpulo haya una clara apreciacin del propsito, sepa e+actamente lo *ue est haciendo, cuando practica la respiracin esot"rica, y comprenda el signi#icado de las palabras "la energa sigue al pensamiento", los e/ercicios de respiracin son pura p"rdida de tiempo y pueden ser peligrosos. De esto puede deducirse *ue slo cuando e+iste un vnculo entre la respiracin y el pensamiento se obtendrn algunos resultados. Detrs de esto, hay un tercer #actor a4n ms importante, la D:)0NT$D. 1or lo tanto, la 4nica persona *ue puede practicar segura y 4tilmente los e/ercicios de respiracin es a*u"lla cuya voluntad es activa .su voluntad espiritual y, por lo tanto, la voluntad de la Trada espiritual. <ual*uier discpulo *ue est en proceso de construir el antaParana puede empe!ar a emplear, con mucho cuidado, e/ercicios de respiracin dirigidos. 1ero, en 4ltimo anlisis, 4nicamente los iniciados de tercer grado, *ue estn entrando ba/o la in#luencia mondica, pueden, correctamente y con "+ito, emplear esta #orma de dirigir la vida y alcan!ar resultados e#ectivos. Esto es #undamentalmente verdad. 3in embargo, este es#uer!o ha de comen!ar a reali!arse, estando invitados los verdaderos discpulos. 3i son consideradas todas las implicaciones del prra#o anterior, evidentemente el discpulo ha de establecer, como paso preliminar, una relacin directa entre su cerebro, su mente y el aspecto voluntad de la Trada espiritual> en otras palabras, el receptor negativo del pensamiento Eel cerebroF, el agente de la voluntad Ela menteF y la Trada misma, han de ser puestos en contacto recproco va el antaParana. <uando dicha relacin e+iste, o ha comen!ado a establecerse, los e/ercicios de respiracin pueden iniciarse sin peligro y ben"#icamente. <omo vern, slo la voluntad dirigida, empleando como agente la respiracin
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rtmica organi!ada, puede controlar los centros y producir un propsito ordenado en la vida. 1or lo tanto, "sa es la idea dominante o lnea de actividad mental, con la cual el discpulo debe ocuparse al practicar el e/ercicio de respiracin. Esta idea debe personi#icar alg4n propsito, alguna actividad planeada y cierta meta determinada, antes de ser generado, reunido y e+halado, el aliento *ue la ingeniar o desarrollar, convirti"ndose as en portador de poder. Esto debe reali!arse, en aras de la intencin consciente, si puedo hablar a*u en #orma simblica. )os invito a *ue lean #recuentemente estas 4ltimas #rases, por*ue conciernen a la <iencia de la 6espiracin y encierran la clave para reali!ar el traba/o necesario. Esta ciencia considera principal y bsicamente las ideas #ormuladas en ntidas #ormas mentales, *ue condicionan la vida del discpulo en los niveles et"ricos. Desde all, condicionarn eventual. mente su vida en el plano #sico. No tengo la intencin de dar alg4n e/ercicio de respiracin *ue los discpulos o aspirantes pudieran emplear, o probablemente abusar de ellos. )a primera responsabilidad consiste en ser conscientes de los impulsos dentro de s mismos, los cuales podran impeler a los centros a la actividad y producir as condiciones y acontecimientos en el plano #sico. <uando estos impulsos estn clara y #irmemente establecidos en la conciencia mental del discpulo, nada evitar *ue emer/an, a su debido tiempo, a la lu! del da. 1ero han de seguir un proceso ordenado de gestacin y aparecer cuando corresponde. <uando hay verdadero idealismo, recto pensar, ms una comprensin del vehculo de e+presin y del mundo de las #uer!as en *ue la idea ha de ser lan!ada, entonces el estudiante puede seguir sin peligro ciertos e/ercicios de respiracin programados, y la segunda #ase o el resultado de una respiracin rtmica establecida aparecer. Esto es inspiracin. )os e/ercicios de respiracin tienen un e#ecto puramente #isiolgico cuando no estn impulsados o motivados por el pensamiento dirigido y no son el resultado del a#erramiento y logro de un punto de tensin por parte del aspirante. 2ientras se lleva a cabo el proceso de aspiracin y e+halacin, debe mantenerse una clara lnea de pensamiento activo, para *ue el aliento Eal ser e+pelidoF sea cuali#icado y condicionado por alguna idea. Es a*u donde #racasa tan a menudo el aspirante com4n. 1or lo general se halla tan intensamente ocupado con el proceso de dirigir la respiracin y la e+pectativa de algunos resultados #enom"nicos, *ue ol. vida el propsito vital de la respiracin= energeti!ar y agregar cualidad a la vida de los centros por medio de alg4n pensamiento proyectado y presentado, e+presando cierta y determinada idea emitida. $ll donde #alta esta estructura de pensamiento idealista, los resultados de la respiracin sern prcticamente nulos o S. donde hay resultados de cual*uier tipo en estas circunstanciasU no estarn relacionados de ninguna manera con el pensamiento, sino *ue sern de naturale!a s*uica. Entonces, pueden producir un desarreglo s*uico duradero, por*ue la #uente emanante de la actividad es astral y la energa proyectada va a centros *ue se hallan situados deba/o del dia#ragma, nutriendo as la naturale!a in#erior, enri*ueciendo y #ortaleciendo su contenido astral y, por ello, aumentando y pro#undi!ando el espe/ismo. )es resultados pueden ser tambi"n #isiolgicos, estimulando al cuerpo et"rico, lo *ue conduce al #ortalecimiento de la naturale!a #sica, produciendo a menudo serios resultados, pues el aliento es llevado a centros *ue deberan estar en "proceso de elevacin", tal como se lo denomina esot"ricamente> esto aumenta su potencia #sica, nutre los apetitos #sicos y hace la tarea del aspirante muy di#cil cuando trata de sublimar la naturale!a in#erior y arraigar o en#ocar arriba del dia#ragma o en la cabe!a, la vida de los centros. Entonces, se acrecienta el espe/ismo y maya y, durante la vida en *ue estos e/ercicios son
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mal aplicados, el aspirante permanece en una condicin esttica y sin bene#icio. <uando aspira o inhala, e+trae el aliento de su propia aura, su "crculo in#ran*ueable" urico nutre a la naturale!a in#erior y establece un crculo vicioso dentro de s mismo, *ue se #ortalece diariamente, hasta *ue est completamente envuelto por el espe/ismo y maya, *ue constantemente establece y restablece. )os centros in#eriores se vitali!an continuamente, llegando a ser e+tremadamente activos, y el punto de tensin desde el cual el aspirante traba/a se encuentra en#ocado en la personalidad y no en el alma> el estar consciente de lo e+cepcional de la respiracin especial y la e+pectativa por los resultados #enom"nicos, impiden la entrada a todo pensamiento, e+cepto las reacciones in#eriores de naturale!a Pama.mansica, la cual #omenta la emocin y aumenta enormemente el poder del cuerpo astral, y con #recuencia los resultados #isiolgicos son tambi"n poderosos y notables, como ser un gran desarrollo del tra+ y la #orti#icacin de los m4sculos del dia#ragma. $lgo de esto puede verse en el caso de los cantantes de pera. El canto tal como ahora se ense a es la mani#estacin de alg4n aspecto in#erior de la respiracin y en el caso de los citados cantantes produce un gran desarrollo del tra+, intensi#ica la emotividad, trae inestabilidad en la mani#estacin de la vida, *ue a menudo denominan temperamento, y el canto *ueda totalmente sometido a la naturale!a astral. E+iste un m"todo superior y ms e#ica! de canto, por el cual se obtiene un punto de tensin di#erente e involucra un proceso de respiracin *ue e+trae la energa necesaria de #uentes superiores y ms amplias *ue las com4nmente empleadas, lo cual traer la inspiracin *ue implicar completamente al hombre y no despertar simplemente su reaccin emocional hacia el tema de su cancin y su auditorio. Esto dar lugar a un nuevo m"todo de canto y de respiracin basado en una #orma de respiracin mental, *ue llevar la energa y la inspiracin consiguiente, proveniente de #uentes *ue se hallan #uera del aura de la personalidad. $4n no ha llegado el momento para esto. 2is palabras sern poco comprendidas hoy, pero en el pr+imo siglo los cantantes sabrn e+traer las reservas de la inspiracin por medio de una nueva t"cnica y un nuevo m"todo de respiracin. Tales t"cnicas y e/ercicios se ense arn prudentemente en las nuevas y #uturas escuelas esot"ricas. )a inspiracin es el proceso de cuali#icar, vitali!ar y estimular la reaccin de la personalidad .va los centros. hacia ese punto de tensin donde el control del alma se hace presente y evidente. Es el modo por el cual la energa del alma puede inundar la vida de la personalidad, irrumpir a trav"s de los centros, e+pulsando todo lo *ue obstaculi!a, liberando al aspirante de todos los espe/ismos y maya *ue a4n *uedan, per#eccionando un instrumento mediante el cual pueda escucharse la m4sica del alma, y ms adelante la cualidad musical de la 7erar*ua. No olviden *ue el sonido compenetra todas las #ormas> el planeta mismo tiene su propia nota o sonido> cada diminuto tomo tiene su sonido> cada #orma puede ser evocada en la m4sica y cada ser humano tiene su cuerda particular, y todas las cuerdas contribuyen a la gran sin#ona *ue la 7erar*ua y la Gumanidad estn e/ecutando y e/ecutan ahora. <ada grupo espiritual tiene su propio tono, si puedo emplear una palabra tan inadecuada, y los grupos *ue colaboran con la 7erar*ua producen incesantemente m4sica. Este ritmo de sonidos y esta mirada de acordes y notas se #usionan con la m4sica de la 7erar*ua, y tal sin#ona se enri. *uece continuamente> en el transcurso de los siglos, estos sonidos se unirn lentamente y #usionarn entre s hasta *ue alg4n da la sin#ona planetaria *ue 3anat Vumara est componiendo, habr terminado y nuestra Tierra har una notable contribucin a los grandes acordes del sistema solar, lo cual constituye una parte intrnseca y real de la m4sica de las es#eras. Entonces, como dice )a %iblia, los Gi/os de Dios, los )ogos planetarios, cantarn al unsono. Tal ser el resultado de la correcta respiracin, del ritmo controlado y organi!ado,
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del verdadero y puro pensar y de la armoniosa relacin de todas las partes del coro. 6e#le+ionen sobre este tema, considerndolo como e/ercicio de meditacin, y as ad*uirirn inspiracin. c. %a -cnica de la Indiferencia En otros de mis libros, he dado mucha in#ormacin sobre el cuerpo et"rico y los centros, mayores y menores, *ue se hallan dentro de su radio. Entre los estudiantes e+iste la tendencia, cuando piensan en los centros, a identi#icarlos con el cuerpo #sico y no con el cuerpo et"rico. Esto se re#iere ms bien a la ubicacin, en la mayora de los casos, lo cual es un error. )os aspirantes debieran evitar toda concentracin sobre el cuerpo #sico y aprender gradualmente,a ubicar su #oco de atencin en el cuerpo et"rico. El cuerpo #sico es activo y poderoso, y debera ser considerado cada ve! ms como un autmata, in#luido y dirigido por= &. A. ,. (. El cuerpo vital y las #uer!as de maya, o por la inspiracin *ue emana desde puntos de tensin espiritual. El vehculo astral y las #uer!as del espe/ismo, o por el amo consciente y sensible *ue emana desde el alma. )a mente y las #uer!as de la ilusin en los tres mundos, o por la iluminacin *ue viene de #uentes superiores a la vida. El alma, como vehculo de la impresin mondica, hasta el momento en *ue ha sido construido el antaParana, ese puente construido con materia mental, *ue oportunamente unir a la 2nada y a la personalidad.

0no de los problemas *ue han de resolver los discpulos es conocer la #uente del incentivo o impulso, de la impresin o inspiracin *ue Uva el cuerpo et"ricoU impulsan al cuerpo #sico a la actividad en el plano #sico, demostrando as la cualidad, el propsito y el punto de tensin del hombre encarnado, y mani#estando la naturale!a del hombre tal como es, en un punto dado de la escala evolutiva. De acuerdo a las tensiones y a los impulsos indicados, as ser la actividad de los centros. 1or lo tanto, podrn ver *ue gran parte de mi ense an!a invierte los usuales procedimientos ocultistas. No ense o la manera de despertar los centros, por*ue el correcto impulso, la #irme reaccin a los impulsos superiores y el reconocimiento prctico de las #uentes de inspiracin, impulsarn a los centros, automticamente y sin peligro, a la actividad necesaria y apropiada. Bste es un sensato m"todo de desarrollo y, aun*ue lento, no conduce a un desarrollo prematuro y produce un desenvolvimiento ntegro> permite al aspirante convertirse verdaderamente en el :bservador, y saber con seguridad lo *ue est haciendo> conduce a cada centro a un punto de respuesta espiritual y luego establece el ritmo ordenado y cclico de una naturale!a in#erior controlada. Es verdad y posible *ue los e/ercicios de respiracin puedan tener lugar oportunamente en el entrenamiento del discpulo, pero sern autoiniciados, como resultado de una vida rtmica y del constante y correcto empleo de la 1alabra 3agrada :2. <uando un discpulo en meditacin emite el :2 siete veces por e/emplo, e*uivale a un e/ercicio de respiracin> cuando puede enviar la energa generada, a uno u otro de los centros, en alas del pensamiento consciente y planeado, est pro. duciendo cambios y rea/ustes dentro del mecanismo *ue manipula #uer!a, y cuando esto
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puede reali!arse con #acilidad y con la mente mantenida en un punto de "tensin totalmente mentalC el discpulo se halla bien encaminado para despla!ar todo su #oco de atencin del mundo de la ilusin, del espe/ismo y de maya hacia el reino del alma, en el mundo de la "lu! clara y #ra" y en el reino de Dios. <uando tambi"n agrega a esto la comprensin y la prctica de la T"cnica de la Indi#erencia, est libre y liberado, y en todo momento es esencialmente el :bservador y el Empleador del mecanismo de mani#estacin. H?u" signi#ica esta t"cnicaI H?u" es indi#erenciaI 2e pregunto si comprenden el signi#icado de la palabra Mindi#erencia". En realidad signi#ica adoptar una actitud neutral hacia a*uello *ue se considera el no yo> involucra el recha!o de lo similar> indica el reconocimiento de una di#erenciacin bsica> signi#ica la negativa a identi#icarse con lo *ue no sea una realidad espiritual, hasta donde se percibe y conoce, en un punto dado en tiempo y espacio. 1or lo tanto, es algo mucho ms #uerte y vital *ue lo *ue com4nmente signi#ica esta palabra. <onstituye un recha!o activo, sin concentrarse en a*uello *ue es recha!ado. Bsta es una a#irmacin importante y merece una cuidadosa consideracin. <oncierne al punto de tensin desde el cual traba/a el discpulo o aspirante observador. El punto de tensin se convierte en la #uente de donde emana cierto tipo de energa *ue a#luye al cuerpo et"rico y lo atraviesa, sin ser a#ectado por maya o por la concentracin de diversas #uer!as, de las cuales el cuerpo et"rico est compuesto. Indi#erencia, t"cnicamente comprendida, signi#ica un descenso directo de un punto a otro, sin desviacin ni distorsin. )a entidad mani#estante, el discpulo, permanece slida y #irme en este punto de tensin y lo primero *ue hace es asegurarse dnde se halla, en *u" plano se encuentra y cul es la #uer!a de tensin de la *ue ha de depender. )o siguiente consiste en descubrir si lo *ue trata de impartir al cuerpo #sico, para producir e#ectos en el mundo e+terno del e+perimento y la e+periencia, est distorsionado por cual*uier tipo de ilusin, detenida su e+presin por el espe/ismo o propenso a ser desviado por las #uer!as incontroladas y el maya, *ue ellas producen. Esto no lo comprueba identi#icndose, en cada etapa descendente, con los obstculos y posibles obstrucciones, sino intensi#icando su punto de tensin, recordando constantemente la verdad, por un proceso de proyeccin, de *ue "l es el ;o y no el no.yo> esta proyeccin consiste en el envo de energa, cuali#icada y reconocida> desde el punto de tensin directamente y sin desviarse, hacia el cuerpo vital, desde donde puede hallar su camino a los siete centros de control. $*u aplica la t"cnica de la indi#erencia, y si no lo hace, lo *ue trata de e+presar puede ser detenido y demorado por la #uer!a et"rica o por los velos de maya. Traba/a, por consiguiente, desde un punto de intensa concentracin> rehusa "apegarse" a cual*uier #orma o plano, cuando proyecta la energa en y a trav"s de los tres mundos. <uando descubre *ue el progreso ha sido detenido y demorado por la ilusin activa o el espe/ismo, se "desapega" cons. cientemente de tales contactos y se prepara para la etapa #inal de indi#erencia y de recha!o de todas las #uer!as, e+cepto a*u"llas *ue "l .conscientemente y con determinado propsito. trata de emplear en el plano #sico. En 4ltimo anlisis, el punto de tensin para el discpulo medio se halla en niveles mentales, implicando la mente iluminada y un creciente contacto con el alma, siendo entonces capa! de= a. "Der" con claridad por medio de la lu! del alma, demostrando un desarrollado sentido de los valores, pudiendo as disipar la ilusin.

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b. c.

1royectar lu! conscientemente sobre el plano astral, disipando as el espe/ismo. Derramar la energa de la lu! a trav"s del cuerpo et"rico y arraigar la lu! o energa en los centros adecuados, por*ue habr total indi#erencia y no se identi#icar con maya.

En lo *ue respecta al iniciado, el proceso se lleva a cabo primero desde un punto de tensin dentro del alma, y luego desde un punto de tensin en la Trada espiritual. 3in embargo, en todos los casos, una ve! dentro del "crculo in#ran*ueable" de los tres mundos, la energa rectora produce los resultados descritos en este libro= &. A. ,. )a dispersin de la ilusin. )a disipasin del espe/ismo. )a con*uista de maya.

<uando el aspirante lee estas simples aclaraciones de un proceso di#cil, parece algo sencillo y #cil de lograr, pero ello en s es una ilusin. No se supera tan #cilmente una milenaria identi#icacin con el aspecto #orma de la vida> la tarea *ue tiene ante s el discpulo es e+tensa y ardua, pero promete un "+ito eventual, siempre *ue piense con claridad, tenga un serio propsito y realice un traba/o cient#ico planeado. <0$6T$ 1$6TE )$ TB<NI<$ DE )$ 903I@N En esta 4ltima parte nos ocuparemos del control *ue, constante e incesantemente, e/erce el alma sobre la personalidad. 1or lo tanto trataremos de esa etapa de la iniciacin *ue pone #in al sendero de desarrollo de la humanidad, iniciando un ciclo de e+istencia del cual nada sabemos ni podemos saber, e+cepto *ue el 2aestro liberado comien!a a actuar en #orma dual= como miembro de la 7erar*ua, *ue colabora con el 1lan y se ocupa de la salvacin de la humanidad y luego como discpulo de 3anat Vumara. )a tarea de 3anat Vumara, respecto a los 2aestros, consiste en prepararlos para hollar el <amino de la Evolucin superior. <uando llega a ser posible, entonces la "atencin" Eempleo esta palabra inadecuada a #alta de otra me/orF se traslada espiritualmente del alma y del Xngel de la 1resencia, a la misteriosa 1resencia misma> hasta ahora esto slo ha sido presentido y con#usamente visuali!ado. El 2aestro .liberado de los tres y de los cinco mundos de la evolucin humana y de la as denominada evolucin superhumana. posee los dones de la omnipresencia y de la omniciencia. Es consciente de la unidad subyacente, reali!ada por la naturale!a real de la Dida 0na y del 3er *ue compenetra toda la mani#estacin> ha dominado tambi"n todas las t"cnicas, modos y m"todos de actividad posibles, de control y de #usin. 1ero, habiendo desarrollado esas capacidades, comien!a a darse cuenta d"bilmente de lo *ue condiciona al 3er 0no, sintiendo energas y contactos *ue son e+traplanetarios y de los cuales ha sido totalmente inconsciente. El conocimiento le llega despu"s de la *uinta iniciacin. Tiene ante s la obtencin de una serie de percepciones ms elevadas y, a #in de recoger la recompensa de esos posibles contactos, ha de dominar t"cnicas y m"todos de desarrollo *ue lo harn omnipotente y, por lo tanto, e+presar el ms elevado de los tres aspectos divinos. Este desarrollo pondr a su alcance poderes y e+periencias *ue slo pueden ser manipulados y
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comprendidos por la actividad cient#ica de la D:)0NT$D, y ello debe ser desarrollado desde un punto de tensin, en#ocado en la "2nada", en lo *ue pueda signi#icar esta palabra. H3aben lo *ue esto signi#icaI Estoy seguro *ue no. Wnicamente los 2aestros de 3abidura tienen alguna comprensin de los desarrollos #inales y slo en el sentido de una aspiracin plenamente volitiva .un aspecto de la aspiracin, caracteri!ado por la voluntad consciente, as como la aspiracin del discpulo est caracteri!ada por el deseo sublimado. 3in embargo esto se halla ms all de la comprensin del discpulo com4n> su 4nico valor consiste en describir la in#inita oportunidad *ue se presenta en cada etapa y punto de crisis en el interminable <amino. $hora nos ocuparemos del gran punto de crisis, con el cual se en#renta el discpulo, cuando trata de resolver el 4ltimo par de opuestos, previamente a ciertas iniciaciones mayores> signi#ica en#rentar la personalidad con el Xngel de la 16E3EN<I$. No es necesario *ue de#ina los dos aspectos de la naturale!a del discpulo, por*ue esencialmente es eso. ;a se ha dicho, y tambi"n lo saben, *ue el 2orador en el 0mbral es la personalidad totalmente desarrollada .la suma total de todo el pasado y la con/unta presentacin de todos los problemas no resueltos en el plano #sico, todos los deseos reprimidos, todas las caractersticas y cualidades latentes, todos los aspectos del pensamiento y de la propia volun. tad, todos los poderes in#eriores y antiguos hbitos Etanto malos como buenosF, de cual*uiera de los tres cuerpos. Bstos son trados en su totalidad a la super#icie de la conciencia para *ue sean tratados all de tal modo, *ue rompan el control *ue e/ercen. Entonces el discpulo se libera para recibir las iniciaciones #inales. Este proceso no es consumado en un determinado en#rentamiento de las dos #uer!as antagnicas, sino como un triple proceso *ue abarca cada uno de los perodos *ue preceden a las tres primeras iniciaciones o Edesde el ngulo de la 7erar*uaF antes de las dos iniciaciones en el umbral y de la primera iniciacin mayor, la Trans#iguracin. Durante muchas vidas el discpulo ha morado en el umbral, siendo "l mismo el 2orador. Detrs del portal *ue se abre lentamente percibe la vida, la corpori#icacin espiritual y la realidad del Xngel. Entre "l y esa puerta hay una tierra ardiente, en#renta a "sta, y sabe *ue ha de cru!arla si *uiere pasar por la puerta. $ll sabr si su voluntad ser su#icientemente #uerte para someter su yo personal a los #uegos de la puri#icacin #inal. El yo personal est ya muy desarrollado> es un instrumento 4til *ue el alma puede emplear, un agente bien entrenado para prestar servicio, siendo esencialmente un e*uipo adecuado y 4til. 3in embargo, tiene sus debilidades, *ue en cual*uier momento pueden convertirse en puntos de crisis> tambi"n tiene sus puntos d"biles *ue pueden ser trasmutados con relativa #acilidad en puntos de tensin, y es totalmente un instrumento con el cual se puede contar y prestar un buen servicio. H1uede y debe ser "l sacri#icado para *ue, hablando esot"ricamente, su vida se pierda y se lo reemplace por la consagracin y la devocinI $ todos los discpulos les resulta di#cil resolver, comprender y llevar a la prctica este problema. Wnicamente atravesando la tierra ardiente tres veces consecutivas, se destruyen todos los obstculos *ue impiden el empleo libre de la voluntad. )a relacin e+istente entre el $ngel y el 2orador debe ser llevada a una plena e+presin por medio de la voluntad. 2e re#iero a la voluntad espiritual y a sus tres aspectos, *ue deben ser puestos en actividad antes de *ue la voluntad divina comience a e/ercer control. El discpulo une los dos aspectos de su naturale!a con plena conciencia y con clara intencin por medio de un acto volitivo planeado> dicho acto produce un punto de tensin en el "centro de la tierra ardiente, en el cual ambos pueden unirse", tal como lo establecen los antiguos $rchivos.

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?uisiera llamarles la atencin sobre el hecho de *ue es en un "punto medio" donde tiene lugar el gran sometimiento de lo in#erior a lo superior. Esto no ocurre cuando el discpulo vacila incierto en la peri#eria de la tierra ardiente o cuando se encuentra ante el portal, despu"s de haber pasado por la e+periencia de la tierra ardiente. El punto esencial de crisis *ue produce el punto de tensin necesario es el resultado de la "decisin invocadora" de la personalidad *ue, a su debido tiempo, produce una "respuesta evocadora" del Xngel. )os dos #actores implicados Ey no olviden *ue todo esto tiene lugar dentro del campo de la conciencia del discpuloF van /untos y uno hacia el otro. En el centro de la tierra ardiente se encuentran y, entonces, la lu! menor Euna verdadera lu! por propio derechoF de la personalidad es absorbida en la lu! mayor del Xngel o $lma. El $ngel "e+tingue esot"ricamente" al 2orador *ue se pierde de vista en la radiante aura del $ngel. Esto ha sido simblica y pictricamente representado en las imgenes de los cielos, cuando, de acuerdo a los 9estivales <atlicos, tiene lugar la $suncin de la Dirgen y la constelacin de Dirgo se pierde de vista en la radiacin del sol. $ll se hallan los tres #actores= &. )a Dirgen ..... #orma material .............. personalidad ...... 2orador A. El 3ol ............naturale!a espiritual ..... alma ................... Xngel ,. )a Tierra ...... el hombre *ue aspira .... el discpulo )a personalidad permanece> sigue e+istiendo, pero ya no es la de antes. )a lu! del Xngel la envuelve> la tierra ardiente ha hecho su traba/o, y la personalidad no es ni ms ni menos *ue el cascarn o #orma puri#icada, por medio de la cual puede brillar la lu! y la irradiacin, la cualidad y las caractersticas del Xngel. Es una #usin de luces, la ms #uerte y poderosa e+tingue a la menor. H<mo se ha reali!ado estoI No me re#iero a*u a la preparacin del 2orador en el 0mbral para este gran acontecimiento ni a los eones de disciplina, preparacin, e+perimento y e+periencia, vida tras vida, *ue han hecho *ue esta consumacin sea posible y e+itosa. )os dos aspectos del hombre slo pueden en#rentarse con pleno poder, intencin y #inalidad, cuando la ilusin ya no controla a la mente, el espe/ismo ha perdido todo poder de con#undir y las #uer!as de maya no pueden obstaculi!ar. )a discriminacin, el desapasionamiento y la indi#erencia, han producido la dispersin por medio de la lu! en#ocada, la potencia disipadora de la lu! distribuida y el poder rector de la energa de la lu!. 3lo cinco reconocimientos controlan ahora al discpulo= &. )a realidad de su discipulado. A. )a percepcin del Xngel, e+pectante y dinmico. ,. El llamado invocador del 2orador en el 0mbral. ,. )a necesidad de emplear la voluntad en #orma nueva y di#erente. -. )a necesidad de cru!ar la tierra ardiente. )os resultados son completamente claros. Es cuestin del momento propicio y la decisin. ?uisiera recordarles *ue en todos estos procesos, el *ue act4a es el discpulo en plena
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conciencia, iniciando "l mismo todos los procesos. No es el Xngel o el 2orador, sino el mismo hombre espiritual *ue ha de emplear la voluntad e iniciar la accin de#inida y progresiva. <uando el discpulo ha dado los pasos necesarios y ha avan!ado irrevocablemente, la respuesta del Xngel es segura, automtica y omniabarcante. )a total e+tincin del yo personal, en tres etapas sucesivas, constituye el resultado inmediato y normal. $ esto se re#era 7uan el %autista cuando di/o, "Bl debe acrecentarse pero yo debo disminuir". 1ronunci estas palabras como discpulo, antes de recibir la segunda iniciacin en el umbral. Estos aspectos esot"ricos, creciente y menguante, los tenemos en las #ases de la luna, y el planeta lo tiene representado en el signo de 5"minis, donde la lu! de uno de los melli!os disminuye lentamente y la lu! del otro ad*uiere intensidad. <uando ha tenido lugar esta "e+tincin esot"rica", Hcul es el destino del discpuloI 3er controlado totalmente por el alma y ello, en la prctica, implica reali!acin, traba/o y servicio grupales y, oportunamente, iniciacin grupal. No tengo la intencin de ocuparme de tales desarrollos, pues me he re#erido a ellos en otros libros. En esta breve elucidacin he considerado los e#ectos *ue las sustancias y las #uer!as sustanciales, *ue se encuentran en los tres mundos, producen en el discpulo a medida *ue a#ectan al aspirante. No he considerado el problema del espe/ismo, de la ilusin y de maya desde el punto de vista del hombre com4n. Bste, lgicamente, est sumergido en ellos y vive ba/o su constante impacto. 1or su intermedio, aprende. No ha llegado todava a ese punto en *ue trata de liberarse de ellos como lo hace el hombre *ue se halla en el 3endero. 1or lo tanto, he tratado el problema desde el prisma de los discpulos y aspirantes. 1ara ellos se abre el <$2IN:, y para ellos llega el reconocimiento consciente de la lu!. )a necesidad de *ue presten servicio hombres y mu/eres *ue se han liberado de la ilusin y del espe/ismo, nunca ha sido tan dramtica como hoy, y escribo esto para los servidores en potencia, *ue pueden llenar una necesidad imperiosa. ?ue el Xngel de la 16E3EN<I$ pueda hacer sentir su pro+imidad y los inspire para *ue atraviesen valientemente los #uegos de la tierra ardiente, es mi ms #erviente plegaria> *ue la realidad de la 16E3EN<I$ pueda ser sentida por ustedes y los condu!ca a una mayor actividad .una ve! *ue hayan cru!ado la tierra ardiente., es mi ms pro#undo deseo> y *ue la lu! ilumine su camino y traiga una segura y verdadera consumacin de todos los a#anes y luchas *ue han caracteri!ado la manera de vivir, es mi cordial deseo. )os insto a una empresa ms activa y constante. E) TI%ET$N: Este documento ue descar!ado de" www.librosdeltibetano.#m.com 2ail= Pa!insPyA8J]hotmail.com $ o= A88A

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