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EL CARDENAL AGUSTN BEA. PERFIL ESPIRITUAL (pp. 64-75) o parece exagerado afirmar que la muerte del Cardenal Bea constituye un acontecimiento ecumnico de singular relieve. El eco vivo y amplio que este hecho ha tenido en las declaraciones de tantas personalidades del mundo cristiano, en la prensa, en la radio y la televisin han hecho a muchos revivir en sntesis las grandes obras que el Seor ha realizado estos ltimos aos en el campo ecumnico en conexin con el Concilio. Las solemnes exequias de San Pedro, por el nmero y la calidad de las representaciones del mundo cristiano no catlico, han dado la medida del camino recorrido por los cristianos de unos aos ac. La prensa, la radio y la televisin han iluminado ampliamente la vida del finado, sus intervenciones en el Concilio y sus realizaciones en el campo ecumnico. En cambio, ha sido poco lo que de su fisonoma espiritual se ha dicho. No es extrao, dado que l, ya como simple religioso, ya como Cardenal, fue muy dado al mundo objetivo de sus propios deberes y del apostolado; y ms bien parco y hasta esquivo en cuanto a manifestaciones pblicas de su vida interior. Parece por ello til completar el cuadro, poniendo de relieve, en cuanto sea posible dentro de los lmites de un artculo, los diversos rasgos de su perfil espiritual. El hombre Para dibujar la figura del Cardenal comencemos por iluminar algunas de sus principales cualidades humanas, fijndonos en hechos concretos dignos de atencin. Sorprenda, desde luego, en l su gran capacidad de trabajo. Bastaran simplemente algunos datos estadsticos: una relacin de publicaciones suyas, confeccionada en 1962, contena unos 160 ttulos; puesta al da a fines de 1967, sobrepasaba los 400 ttulos, entre los cuales hay diez volmenes publicados a partir de la apertura del Concilio. Otro dato: durante estos ltimos aos la media anual de su correspondencia prescindiendo, como es obvio, de saludos, felicitaciones... sobrepasaba con mucho las dos mil cartas. Cuando se le preguntaba cmo llegaba a tanto, responda sonriendo: "Yo hago una cosa tras otra." Y lo explicaba: "Siempre tengo tiempo para lo que debo hacer, pero jams tengo tiempo que perder." No menos sorprendente es su apertura mental, su capacidad de identificarse con los otros y de comprenderlos, aunque fueran mucho ms

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jvenes que l. A este propsito, Mons. Willebrands ha recordado recientemente un episodio tpico: "Con ocasin del ochenta y cinco cumpleaos del Cardenal, alguien le dijo: "Su Eminencia, con la frescura de espritu y la buena salud de que goza, bien podra continuar otros ochenta y cinco aos." l, tras unos momentos de reflexin, respondi sonriente: "Entonces ya no sera capaz de entender el pensamiento y el espritu de la nueva generacin." Su interlocutor interpuso: "Su Eminencia comprende muy bien a la actual generacin. Pero el Cardenal repuso: "No sabis lo mucho que me ha costado seguir los problemas y las dificultades de la actual generacin." (Os. Rom., 17 noviembre 1968). En ntima conexin y afinidad con esta apertura mental estaba su capacidad de trabajo en grupo, que supone, respecto a las opiniones ajenas, actitud conciliadora, predisposicin a entenderse con los dems. A tal propsito escribi el Cardenal: "Se dice que un conocido estadista moderno declar en su tiempo que las comisiones trabajan siempre mal... Por lo que a m hace, sobre todo durante los casi cuarenta aos de trabajo en Roma, he tenido muchas ocasiones de participar en actividades de muy varias comisiones. Naturalmente, no voy a decir que semejante trabajo sea fcil; y menos, que sea siempre cmodo... He debido comprobar siempre, una y otra vez, y aprender que los dems miembros destacaban aspectos que a m se me haban escapado, y hacan de esta manera aportaciones en verdad insustituibles, que lealmente haba que reconocer y aceptar." A esta apertura mental y al respeto por las opiniones de los dems una el Cardenal la valenta de tener una opinin propia y de exponerla lealmente, no temiendo asumir la responsabilidad ntegra. Deca con frecuencia que haba procedido as en las muchsimas comisiones de que haba formado parte durante decenios; tal actitud la fundamentaba con estas palabras: "No tengo nada que perder." Pero a la vez haca notar que en la exposicin del propio pensamiento observaba siempre la mayor nobleza y el respeto por las opiniones de los dems. Aunque sorprendente para algunos, pero es un hecho confirmado por muchos, que en todo su trabajo de exegeta y de Presidente del Secretariado para la unin, sumaba a su apertura mental y a su valenta un gran equilibrio que le haca huir instintivamente de toda exageracin; y un sentido vivsimo de lo posible y de la gradualidad necesaria. Ejemplo caracterstico es cuanto hizo para introducir gradualmente en la ciencia bblica catlica el tan temido tema de los "gneros literarios". Es sabido que este tema fue lanzado a comienzos de siglo de manera un poco brusca; y as constituy durante largo tiempo una piedra de escndalo. Despus que Po XII, con su Encclica

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Divino aflante Spiritu, haba afirmado en principio la existencia de gneros literarios en la Sagrada Escritura y precis el mtodo para su estudio, los alumnos del P. Bea en el Pontificio Instituto Bblico decan jocosamente que, en adelante, los textos relativos a este tema contenidos en el libro de su venerado maestro debieran ser puestos entre comillas; tan grande era la correspondencia de la doctrina hasta entonces enseada por l, con la de la mencionada Encclica. El mismo manifest ms de una vez a quien esto escribe su persuasin de que este tema no hubiera sido introducido todava en la Encclica si l no hubiera preparado lentamente el camino para ello durante aos de estudio silencioso y de discreta enseanza. Cuanto queda dicho sobre su sentido de lo posible, y de la necesaria gradualidad en el procedimiento, dibuja ya otro rasgo del carcter del Cardenal Bea: el sano realismo. El mismo escribi sobre ello: "En mis conferencias y en mis libros he intentado siempre prevenir a los hombres contra toda ilusin sobre la facilidad del trabajo ecumnico. Cuando, luego, se trata de la comprensin y de la unin en el plano simplemente humano, las dificultades crecen desmesuradamente, y los lmites puestos a la posibilidad humana son todava mucho ms estrechos." Sacerdote de profundo sentido eclesial Vamos ahora a intentar introducirnos ms a fondo en el secreto de esta personalidad fuera de serie. Se ha planteado muchas veces la cuestin de si en su vida ha habido una autntica continuidad o de si su ltima etapa, la del trabajo ecumnico y las intervenciones en el Concilio, constituye algo completamente nuevo, incluso precisamente una ruptura con el pasado. Despus de su nombramiento como Presidente del Secretariado, una revista francesa se preguntaba con sorpresa cmo era posible que para una tarea tan delicada fuese elegido precisamente un miembro de la Compaa de Jess, la Orden por excelencia de la "contrarreforma", y por aadidura uno que haba sido confesor del rgido Papa Po XII. Ciertamente el ltimo perodo de la vida del Cardenal Bea parece tan diferente de todo lo anterior, que probablemente ms de uno se ha planteado cuestiones semejantes y ha pensado que haya habido una ruptura con el pasado. La cosa en s misma no habra sido imposible. Cuando Cristo llama a tareas extraordinarias, el Espritu de Dios interviene tambin con profundas transformaciones que capacitan al hombre a su realizacin. Busquemos, por tanto, atenernos simplemente a los hechos. Por una parte, una serena consideracin retrospectiva de toda la vida del Cardenal debe hacernos palpar que su labor

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de Presidente del Secretariado y de Padre Conciliar constituye, en comparacin con la actividad anterior de profesor en el Pontificio Instituto Bblico una gran novedad, como, por su parte, el mismo Concilio es en concreto una gran novedad en la vida de la Iglesia. Pero ser tambin necesario constatar que la vida entera y la actividad del P. Bea presentan algunas notas caractersticas que con razn pueden y deben ser consideradas como el fundamento y la fuente de su posterior actividad ecumnica y conciliar. Mencionaremos en concreto dos de ellas: su notable espritu sacerdotal y pastoral y su profundo sentido eclesial, del que naca la humilde docilidad hacia los que "el Espritu Santo ha constituido inyectores para pastorear la Iglesia de Dios" (Hechos, XX, 28). El espritu sacerdotal y pastoral penetraba desde sus comienzos toda su docencia de la Sagrada Escritura. Despus de decenios, all unos de sus primeros alumnos le escriban dicindole que todava utilizaban para la predicacin sus lecciones sobre el profeta Isaas. Sus muchos alumnos en el Instituto Bblico recordarn fcilmente cmo l, al explicar a los futuros sacerdotes el mtodo de la enseanza bblica, insista en la idea de que en las clases de exgesis no bastaba tratar slo de este o aquel texto, sino que era preciso explicar todos los textos que son esenciales para la historia de la salvacin. Se puede decir, por tanto, que las enseanzas de la Encclica Divino afflante Spiritu (1943) y de la siguiente Instruccin de la Pontificia Comisin Bblica (1950) sobre la necesidad de que las clases de exgesis sean estmulo de vida religiosa, ofreciendo alimento para la vida espiritual y materia para la predicacin, constituirn un reflejo do estas lecciones suyas sobre la metodologa de la enseanza de la Sagrada Escritura. Tambin respecto a su actividad como consultor del Santo Oficio afirmaba muchas veces que haba insistido siempre en que, por encima de las normas y de los cnones, se vieran las almas de los hijos de la Iglesia necesitados de ayuda. Este espritu sacerdotal y pastoral lo impuls a emplearse con xito en una nueva traduccin latina de los salmos, y ms de un decenio antes del Concilio, en prever la necesidad de la reforma litrgica, esfuerzo del que naci despus lentamente la reforma de la Semana Santa. Esto mismo espritu le prepar y le dispuso para acoger con toda el alma la consigna del Papa Juan XXIII, segn el cual el Concilio deba ser sobre todo un Concilio pastoral. Y fue este espritu el que ante todo dict tambin sus dieciocho intervenciones en el Concilio, de un modo especial cuando se discuta sobre la constitucin sobre la Liturgia, sobre la Iglesia y sobre la divina Revelacin. Con este mismo espritu intervino para conseguir que los documentos conciliares estuvieran empapados de la Palabra escrita

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de Dios, incluso que en ellos se usara, lo ms posible, sus mismas expresiones. Al espritu sacerdotal y pastoral hay que aadir un profundo sentido eclesial, y por tanto la docilidad hacia quien ha sido constituido para regir la Iglesia de Dios. Quien haya seguido sus cursos de Sagrada Escritura y conozca sus publicaciones admitir sin dificultad que tanto unos como otras llevaban como nota distintiva la fidelidad y docilidad hacia la Iglesia. Por ejemplo, su curso sobre la Metodologa de la enseanza de la Sagrada Escritura, tenido durante muchos aos en el Instituto Bblico de Roma, estaba casi todo entretejido de elementos extrados de los diversos documentos que, a partir de Len XIII, el Magisterio de la Iglesia ha dedicado a ese tema. De este modo proceda tambin en las otras materias que enseaba o sobre las que escriba, naturalmente en la medida en que la autoridad de la Iglesia se haba pronunciado efectivamente o al menos existan indicios que sealaban el camino. No se trataba de una docilidad inerte, sino activa y capaz de iniciativas intelectuales. Hemos visto antes cmo, en el difcil tema de los gneros literarios, y en largos aos de paciente trabajo, haba preparado los ulteriores avances de la doctrina de la Iglesia, siguiendo as de antemano la invitacin que en la constitucin sobre la divina Revelacin el Concilio iba a dirigir a los exegetas: "Es tarea de los exegetas contribuir... a la ms profunda inteligencia del sentido de la Sagrada Escritura, preparando los datos previos, con los cuales se madure el juicio de la Iglesia" (n. 12). Efectivamente, en el perodo anterior al cardenalato su fidelidad y su docilidad son tan evidentes que precisamente ellas constituyen el motivo por el cual algunos han pensado en una ruptura de continuidad entre su actividad anterior y la siguiente. El Cardenal Bea ha sido presentado muchas veces como un exagerado "progresista", en el sentido peor de la palabra, como el ms significativo exponente de la "autocrtica de la Iglesia", etc., etc. Ahora bien, no es difcil demostrar que esa imagen no responde a los hechos, con tal que se tenga un concepto exacto de la docilidad y de la fidelidad a la Iglesia. Esta no consiste de hecho en la pasiva e inerte aceptacin, o ms concretamente en la simple espera de lo que disponga la autoridad, sino que supone profunda meditacin de las fuentes de la fe y espritu de iniciativa. Y precisamente as es como es ms autntica y ms plena. Ahora bien, no hay duda de que esa fidelidad iluminada y activa y esa docilidad constituyen una nota caracterstica tanto del trabajo del Cardenal Bea como Presidente del Secretariado como de sus intervenciones en el Concilio. He aqu algunos ejemplos. Es verdad que fue l quien favoreci y recomend al Papa Juan

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XXIII la propuesta de instituir una "Comisin Pontificia" a la que pudieran acudir los cristianos no catlicos, pero l asumi la responsabilidad de sta slo y exclusivamente por encargo del Papa. Y toda su labor la ha cumplido despus siguiendo la doctrina de la fe y las directrices de la suprema autoridad de la Iglesia. Para convencerse de ello basta, por ejemplo, con analizar, aunque slo de un modo sumario, las conferencias y artculos suyos recogidos en la obra La unin de los cristianos. Toda la argumentacin est basada de hecho en las fuentes de la fe, la Sagrada Escritura y la enseanza do la Iglesia, y se inspira de un modo particular en las declaraciones del Papa Juan sobre el tema y en la conocida instruccin del Santo Oficio (1949) sobre el movimiento ecumnico. Pero los datos de estas fuentes eran profundamente meditados por l, lo que le permita desarrollar sus grmenes profundos, que a veces estaban contenidos slo implcitamente y preparar as los ulteriores avances de la enseanza de la Iglesia, siempre en total fidelidad hacia el depsito de la fe y del Magisterio vivo de ella. Tal era esta fidelidad, que el pastor M. Boegner confes, en una conferencia, que en un primer momento le haba chocado, aunque despus haba comprendido todas las ricas posibilidades de dilogo que all se escondan. Esta fidelidad haca decir ms de una vez a sus oyentes catlicos: "Pero el Cardenal no ha hecho ms que exponer la doctrina de la Iglesia catlica", y se preguntaban cmo sus conferencias podan suscitar tanto inters en los hermanos no catlicos y les impresionaran tanto. Tambin la fatigosa empresa de preparar un documento conciliar sobre la actitud de la Iglesia hacia el Pueblo elegido del Antiguo Testamento fue asumido por l nicamente despus del explcito encargo que le hizo el Papa Juan XXIII en septiembre de 1960. Ms lardo dijo a este propsito: "Si hubiera podido prever todas las dificultades que bamos a encontrar en l, no s si haba tenido el valor de emprenderlo." Pero una vez recibido el encargo, dedicaba a l todas las fuerzas de su inteligencia, todo su saber y prestigio de exegeta, toda la fuerza de su voluntad. Tal vez el ejemplo ms clamoroso y al mismo tiempo ms elocuente de este sentido eclesial y de la docilidad hacia la autoridad instituida por Cristo es su actitud en la cuestin de la proclamacin de la Virgen Mara como Madre de la Iglesia. Sobre este asunto escriba en enero de 1965: "Ciertamente yo mismo he sostenido, fuera y dentro del Concilio, la opinin de que no era necesario hacer ms difcil a nuestros hermanos no catlicos el camino hacia una autntica veneracin de Mara, usando ttulos relativamente nuevos o ttulos que ellos no pueden comprender. El decreto sobre el ecumenismo recomienda que se explique la doctrina catlica con

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mayor profundidad y exactitud, de modo que pueda verdaderamente ser comprendida por los hermanos separados (n. 11). Pero tambin s que este aspecto de la cuestin, aun siendo muy importante, no es el nico que hay que tener en cuenta. Existen otras muchas razones que pueden haber inducido al Santo Padre a dar ese paso. Una vez que ha sido dado, vale el principio segn el cual la unidad de los cristianos puede exigir sacrificios no ciertamente de la verdad, sino de la opinin personal de cada uno. Y la unidad vale tambin el mximo sacrificio con tal que ste sea conciliable con la conciencia, como lo demuestra hasta la evidencia el doloroso fraccionamiento de los cristianos de hoy." Y la plenitud con que acept esta decisin de la Iglesia se ve por el hecho de que en un librito suyo de oraciones, Vademecum Sacerdotis, se encontraba hasta su muerte, entre otras cosas, una estampita con una oracin en alemn a la Virgen Mara, "Madre de la Iglesia". Volviendo, por tanto, a la cuestin de la continuidad de la vida del Cardenal Bea, de la que hemos partido, se puede afirmar, con razn: ciertamente la actividad que ha llevado a cabo como Cardenal, y en particular como Presidente del Secretariado y como Padre Conciliar, ha sido por muchos aspectos completamente nueva, por la sencilla razn de que la Iglesia le haba asignado una tarea completamente nueva. Y no hay duda que el conferirle estas tareas por parte de la Iglesia estuvo acompaado de una verdadera abundancia de los dones del Espritu que se llaman carismas. Sin ellos no se explica ni su misma actividad, que en un hombre de ms de ochenta aos es verdaderamente prodigiosa, ni mucho menos su amplia y profunda irradiacin. Pero todo esto no impide que esa prodigiosa actividad, al mismo tiempo, se funde y brote del espritu sacerdotal y pastoral que haba caracterizado y sostenido su actividad anterior y haya estado inspirada por el mismo amor a la Iglesia y por la misma docilidad hacia quien en la Iglesia tiene el lugar de Cristo. Este espritu le gui incluso en la crtica. La crtica es necesaria; sin ella no puede darse ni el aggiornamento ni las indispensables reformas. Pero para ser verdaderamente fecunda, debe apoyarse adems de en el equilibrio y el sentido de lo posible, en una fe profunda y en un amor generoso a la Iglesia, y por tanto caracterizarse por la fidelidad y docilidad hacia quien por encargo de Cristo apacienta el Pueblo de Dios. El tema de la continuidad en la vida del Cardenal Bea puede ser explicado ms en particular en lo que toca precisamente a su trabajo ecumnico. Se ha subrayado muchas veces cmo su actividad de exegeta, a la cual haba estado dedicada toda su vida, constituy una excelente

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preparacin para su futura labor ecumnica. Por otra parte, lo mismo que su trabajo de exegeta, as tambin el ecumnico brotaba de su espritu sacerdotal y de su sentido de Iglesia. Pero hay que aadir que haba habido tambin una preparacin ms especfica a largo plazo. Mons. Jan Willebrands, Secretario del Secretariado para la unin de los cristianos, ha recordado que desde 1951 (casi diez aos antes de la institucin del Secretariado) haba tratado, como Secretario de la Conferencia Internacional Catlica para las cuestiones ecumnicas, con el P. Bea. Y precisaba que el Padre "tena vivo inters por los problemas ecumnicos, y especialmente por el desarrollo de los contactos tenidos en Alemania durante las reuniones peridicas y regulares entre profesores catlicos y luteranos, bajo la presidencia del Arzobispo de Paderborn, hoy Cardenal Jaeger, y el Obispo luterano Sthlin. Adems estaba en contacto y segua con inters las actividades del movimiento Una Sancta en el plano de la oracin de la actividad de sacerdotes y seglares en favor de la unidad. Y cuando en aquellos aos me tocaba venir a Roma para pedir sus consejos, jams rehusaba el recibirme, es ms, insista porque le visitara, y me deca: "Incluso si no tuviera ya tiempo para ocuparme de otros asuntos, estar siempre disponible para la causa de la unin" (Oss. Rom., 17 noviembre 1968). Ese trabajo haba comenzado desde marzo de 1949, cuando el Padre Bea haba llegado a ser Consultor del Santo Oficio. No es una conjetura indiscreta, sino nicamente una constatacin de los hechos, si decimos que el ingreso del P. Bea en el Santo Oficio haba estado precedido, en materia ecumnica, por el conocido Monitum del 5 de junio de 1948, mientras que pocos meses despus de su nombramiento sala del mismo dicasterio la Instruccin sobre el movimiento ecumnico, que hasta la promulgacin del decreto sobre el ecumenismo (noviembre 1964) dara amplia base a la actividad ecumnica catlica. Para convencerse, basta ver las veces que es citada en el ya mencionado volumen del Cardenal La unin de los cristianos. Si para los profanos el nombramiento del Cardenal Bea como Presidente del Secretariado para la unidad de los cristianos poda constituir una sorpresa, hacindoles pensar en un giro completamente nuevo en su vida, el que conoce el silencioso trabajo del decenio anterior sabe que esa tarea haba sido precedida por una amplia y profunda preparacin.

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Profunda vida de unin con Cristo Una ltima nota caracterstica que penetra toda la vida del Cardenal Bea dando una slida continuidad a todas sus fases es la profunda vida espiritual inspirada en la fe, en la vida de santidad y de unin con Cristo, y por tanto con la Iglesia. Aqu se encuentra la profunda fuente de su espritu sacerdotal y pastoral, como de su sentido eclesial. No obstante su gran reserva, por la que rehua el manifestar su intimidad, tal vida se manifestaba de varios modos, casi inconscientemente. He aqu algunas demostraciones. Muchas veces visitando las comunidades religiosas deca que lo haca con gusto "por razones egostas", es decir, para asegurarse las oraciones de muchas almas por su propio trabajo y por el del Secretariado: "Vivimos de la oracin de los muchos que en todo el mundo incluidos tambin hermanos no catlicos nos siguen y nos sostienen ante el Seor con sus oraciones y su abnegacin. Y explicaba: "Cierto, el Secretariado ha trabajado mucho, pero no es a esto a lo que hay que adscribir las grandes cosas que han sucedido en estos aos en el campo ecumnico. Precisamente en nuestro trabajo se puede palpar la necesidad de la gracia, y por ello tambin la obra de Cristo: es el Espritu de Dios el que trabaja y el que ha creado los grandes hechos ecumnicos de estos aos." Por el mismo motivo mandaba regularmente varias veces al ao socorros a doce de los monasterios de clausura ms pobres de las cercanas de Roma, haciendo que se les informase de su trabajo y recomendando a sus oraciones, especiales intenciones del momento. Personalmente mantuvo a travs de los aos la costumbre de celebrar el primer da de la semana, en que fuera posible, la misa votiva del Espritu Santo, "porque deca tengo siempre mucha necesidad del Espritu Santo". Tena una gran confianza sobre todo en la eficacia del sacrificio eucarstico. A quien le confiaba una dificultad, una pena o una gran necesidad espiritual, pidiendo la ayuda de su oracin, no pensaba poder ofrecerle mayor consuelo y ayuda ms eficaz que el prometerle: "Maana dir la misa por sus intenciones." Tal confianza, unida a la fe en la comunin eclesial y en la solidaridad que existe en el Cuerpo Mstico de Cristo, le haca suplicar la ayuda de la misa a muchos hermanos en el sacerdocio, hacindoles as cooperadores ante Dios en la gran causa ecumnica. Han sido stos los medios decisivos con los que el Secretariado para la unin ha podido realizar sus arduas empresas en el Concilio. Ms de una vez se haba encontrado en situaciones humanamente desesperadas. Pues bien, esa llamada a la cooperacin de millares de hermanos en el sacerdocio mediante

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la infinita eficacia de la misa, ha sido siempre el preludio de una solucin satisfactoria encontrada, a veces, en poqusimos das. Esta actitud se basaba en una profunda visin del mundo y del problema ecumnico. Visin que, dictada por la fe, tiene dos aspectos: uno negativo, por decirlo as, la conciencia de los lmites de todas las cosas humanas y adems de la presencia del mal del pecado. El Cardenal la expresaba as, aludiendo a las movidas vicisitudes de su vida: "La experiencia me ha enseado un sano realismo, a ver claramente los lmites de los hombres y la incapacidad de sus obras." Despus aada: "Todava est lo peor. Adems de la impotencia y de los lmites, est en este mundo la dolorosa realidad del mal y del pecado, con todo lo que comporta de desordenado, de MALSANO, incluso de demonaco. Y como si ello no bastara estn las potencias invisibles del mal, conforme est escrito que Cristo ha Venido para deshacer las obras del diablo (I. Jo. III, 8). Por la misma razn el Apstol Pablo escribi a los Efesios: "No tenemos que luchar contra la carne y la sangre (contra las pobres y dbiles creaturas que son los hombres), sino contra los principados y las potestades, contra los dominadores de este mundo tenebroso, contra los espritus malignos" (Ef. VI, 12). Estos son datos indudables de la fe cristiana. Por eso es profunda persuasin ma lo que el Concilio ha declarado solemnemente al fin del decreto sobre el ecumenismo: "este santo propsito de reconciliacin de todos los cristianos en la unidad de la Iglesia de Cristo, una y nica, supera las fuerzas y las capacidad humanas" (n. 14). A la visin, por decirlo as, negativa de los lmites, del mal y de la impotencia humana, se aade la positiva, de la "inmensa obra de Dios que es la redencin de la humanidad, realizada por medio de su Hijo. La fe cristiana nos lo atestigua y nos da la seguridad en ella". Por lo cual conclua con San Pablo: "Si Dios est con nosotros, quin contra nosotros? l que ni siquiera escatim darnos a su propio Hijo, sino que por todos nosotros lo entreg, cmo no nos dar gratuitamente tambin todas las cosas con l?" (Rom. VIII, 31-32). La visin de la fe nos aade an un ltimo elemento: Dios nos hace el honor de querernos, por don gratuito suyo, sus colaboradores (cfr. 1 Cor. III, 9). Y tal colaboracin supone y exige la unin con Cristo y con Dios, fuente de toda vida y gracia. A este propsito el Cardenal escriba: "Tanto ms eficazmente puede uno colaborar a la unidad, cuanto est ms unido a la Santsima Trinidad, a Cristo y a la Iglesia, su esposa." Y tambin: "La accin de la Iglesia para la unin ser tanto ms eficaz y potente, cuanto ella, en s misma y en todos y cada uno de sus miembros, sea ms rica en la unidad de la fe, en la caridad, en la santidad y en la gracia, es decir, cuanto ms

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estrechamente est unida con su Divino Esposo y Cabeza." Estas afirmaciones le brotaban de lo ms hondo del alma. Y l ante todo se esforzaba por vivir en esa estrecha unin con Cristo en la fe, en la caridad, en la santidad y en la gracia. Notemos un conmovedor episodio particular: en su libro personal de oraciones se ha encontrado, despus de su muerte, un papel, fechado el 29 de septiembre de 1968, que contena propsitos, hechos probablemente en su ltimo retiro espiritual, en un perodo en el que no lograba reponerse de la enfermedad tenida en Suiza y en el que su salud empezaba a declinar. All se deca: "1) Cumplir la voluntad de Dios como requieren las circunstancias concretas. 2) Cordial oracin personal (santa misa, visitas al Santsimo). 3) Estar de modo desinteresado al servicio de todos. 4) Procurar llevar a todos la alegra." No es ste el sitio para ilustrar ms en particular ese esfuerzo por llevar adelante una vida santa. De ello se daban cuenta los que tuvieron la posibilidad de tratarle con ms frecuencia, y de un modo especial sus colaboradores. De ello hablan los hechos de su vida y los testimonios hechos pblicos en ocasin de su muerte. En esta unin con Cristo y en la gracia que as le comunicaba Cristo es el ltimo secreto de su personalidad, la clave y la explicacin de la amplitud y la fecundidad de su obra fuera de lo comn. *** El 20 de abril de 1963, Juan XXIII, que antes de marzo de 1959 no haba conocido personalmente al P. Bea, dijo en una audiencia privada a un seglar catlico italiano: "Piense qu gran gracia me ha hecho el Seor al encontrar al Cardenal Bea." Confiamos firmemente que como afirm el Santo Padre Pablo VI recibiendo en audiencia a las delegaciones no catlicas venidas a Roma para los funerales del difunto purpurado continuar asistiendo y ayudando con sus oraciones a cuantos se emplean en continuar la alta misin de fe, caridad y fraternidad que compromete a la Iglesia ni el movimiento ecumnico. STEFANO SCHMIDT SJ. Secretario del Cardenal Bea