El Fantasma de Bolvar en la Masonera Venezolana de

Eloy Enrique Revern Garca

Ricardo Martnez Esquivel







Consejo Cientfico: Miguel Guzmn-Stein (Universidad de Costa Rica), Jos Antonio Ferrer Benimeli (Universidad
de Zaragoza), Margaret Jacob (University of California Los Angeles), Mara Eugenia Vzquez Semadeni (University
of California Los Angeles), Eduardo Torres Cuevas (Universidad de La Habana), Cline Sala (Universit de
Perpignan), Roberto Valds Valle (Universidad Centroamericana Jos Simen Caas), Andreas nnerfors
(University of Leiden), Carlos Martnez Moreno (Universidad Nacional Autnoma de Mxico)

Editor: Yvn Pozuelo Andrs (IES Universidad Laboral de Gijn)

Director: Ricardo Martnez Esquivel (Universidad de Costa Rica)



Direccin web: rehmlac.com/
Correo electrnico: info@rehmlac.com
Apartado postal: 243-2300 San Jos, Costa Rica
REHMLAC ISSN 1659-4223
Vol. 3, N 1, Mayo 2011-Noviembre 2011
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Fecha de recibido: 18 enero 2011 Fecha de aceptacin: 5 marzo 2011








































Ricardo Martnez Esquivel y REHMLAC







Ricardo Martnez Esquivel. Costarricense. Profesor de Historia de la Cultura, Investigador y Director de REHMLAC,
Revista de Estudios Histricos de la Masonera Latinoamericana y Caribea de la Universidad de Costa Rica.
Miembro del Centro Estudios Histricos de la Masonera Espaola (CEHME) de la Universidad de Zaragoza,
Espaa. Correo electrnico: ricardo.martinezesquivel@ucr.ac.cr.
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AFEHC. Asociacin para el Fomento de los Estudios Histricos en Centroamrica

Departamento de Filosofa de la Universidad Centroamericana Jos Simen Caas

Dialnet (Universidad de la Rioja)

Directorio y recolector de recursos digitales del Ministerio de Cultura de Espaa

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y Portugal. Universidad Nacional Autnoma de Mxico (UNAM)

Nuevo Mundo. Mundos Nuevos

REDIAL. Red Europea de Informacin y Documentacin sobre Amrica Latina

SID. Sistema Integrado de Documentacin. Universidad Nacional de Cuyo

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El Fantasma de Bolvar en la Masonera Venezolana de
Eloy Enrique Revern Garca

Ricardo Martnez Esquivel

El Fantasma de Bolvar en la Masonera Venezolana de Eloy Enrique Revern Garca fue
publicado en el ao 2001 en Caracas, Venezuela,
1
por Publicaciones Monfort, y presentado tres
aos despus (2004) en el Hotel Nacional de La Habana, Cuba. Entonces, por qu publicar una
resea de un libro que fue publicado hace diez aos? La respuesta la encontramos en varias
razones:

- Esta obra ha sido poco difundida en crculos acadmicos en Latinoamrica, as como
no existe una resea historiogrfica sobre sta.

- Este trabajo funciona como una primera historia de la masonera en Venezuela, en lo
que entendemos como una historia construida con pretensiones analticas y cientficas.
2


- Esta investigacin la podemos incluir en el nuevo episteme investigativo, que se est
gestando sobre la historia de la masonera en Latinoamrica durante los ltimos aos y
que pretende desmitificar los discursos apologistas y detractores existentes sobre el
papel de esta forma asociativa en los diversos procesos polticos, econmicos y
culturales.
3


Simn Bolvar el masn es un mito constante en la masonera universal, basta con
explorar las constantes referencias existentes en internet, revisar la pgina web de la Gran

1
Vale sealar que Revern Garca public los primeros resultados de esta investigacin en: Mito y realidad en la
historiografa masnica (1808-1830), Anuario de Estudios Bolivarianos (Caracas, Venezuela) 4 (1995): 261-335; y
El fantasma de Bolvar en la masonera venezolana, Anuario de Estudios Bolivarianos (Caracas, Venezuela) 6
(1997): 243-349.
2
Si bien, el trabajo ms importante de Revern Garca hasta el momento, ha sido su Tesis de Licenciatura
(Masonera en Venezuela, 1850-1867), defendida en la Universidad Central de Venezuela en el ao 1992, sta
todava no se ha publicado. No obstante, vale sealar, que las conclusiones centrales de dicho trabajo estn incluidas
en la obra que aqu reseamos.
3
Para ampliar sobre esta nuestra historia latinoamericana de la masonera y la red de acadmicos que la conforman,
puede consultarse: Yvn Pozuelo Andrs, La historiografa masnica latinoamericanista actual. Presente y futuro,
200 aos de Iberoamrica (1810-2010). Congreso Internacional. Actas del XIV Encuentro de Latinoamericanistas
Espaoles, eds. Eduardo Rey Tristn & Patricia Calvo Gonzlez (Santiago de Compostela: Universidad de Santiago
de Compostela, 2010), 281-288. http://halshs.archives-ouvertes.fr/docs/00/52/92/98/PDF/AT4_Pozuelo.pdf; as como
nuestro escrito: Simposios Internacionales de Historia de la Masonera Latinoamericana y Caribea (La Habana,
Cuba, 2007 y 2008), REHMLAC, Revista de Estudios Histricos de la Masonera Latinoamericana y Caribea (San
Jos, Costa Rica) 1, n. 2 (diciembre 2009-abril 2010): 159-167.
http://www.rehmlac.com/recursos/vols/v1/n2/rehmlac.vol1.n2-543rich.pdf. (Revisados el 20 de marzo del 2011).
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Logia Unida de Venezuela (gluv.org/) o visitar el templo de dicho gran oriente para observar el
busto de Bolvar en la entrada, representado como un paladn de la masonera universal. Sin
embargo, no slo en la propaganda masnica aparece Bolvar como masn, sino que tambin en
los discursos antimasnicos sobre la Orden, como bien lo explica Revern Garca al analizar la
historiografa espaola, que muestra como la masonera fue un epteto peyorativo ms, en contra
de lo que signific contrario a los intereses espaoles, principalmente durante la emancipacin de
la colonias americanas,
4
por lo cual Bolvar y otros hroes de este acontecimiento fueron
representados como masones por un gobierno espaol en lnea con las polticas de una Iglesia
catlica que condenaba esta asociacin.
5
Lo anterior tambin ayudado por la actitud de la
masonera de autorepresentarse como protagonista de revoluciones, lo cual ha sido comprobado
hace ya unos aos como otro de los mitos apologticos de esta organizacin.
6

No obstante, Revern Garca es claro al sealar que: El Fantasma de Bolvar masn es el
mito del hroe similar al caballero andante que sala en busca de aventuras y se enfrentaba a
feroces dragones en defensa de la doncella.
7
La vida masnica de Bolvar se limit a unas
vacaciones parisinas que duraron menos de seis meses durante el ao 1805, cuando un Bolvar de

4
Por su parte, las ltimas investigaciones muestran que en la emancipacin de las colonias americanas participaron
formas de sociabilidad con una funcionalidad de sociedad de ideas (socits de pense), como sociedades patriticas
o sociedades secretas, stas no significaron ninguna clase de masonera. Acerca de lo anterior, pueden consultarse los
siguientes estudios de caso: Rogelio Aragn Jurez, La masonera en las revoluciones decimonnicas de Mxico,
HISPANIA NOVA. Revista de Historia Contempornea (Mxico) 8 (2008).
http://hispanianova.rediris.es/8/dossier/8d005.pdf; Ignacio Zubizarreta, Una sociedad secreta en el exilio: los
unitarios y la articulacin de polticas conspirativas antirrosistas en el Uruguay, 1935-1936, Boletn del Instituto de
Historia Argentina y Americana Dr. Emilio Ravignani (Buenos Aires, Argentina) 31 (2009): 43-78; Felipe Santiago
del Solar Guajardo, Jos Miguel Carrera: redes masnicas durante las guerras de la independencia en Amrica del
Sur, La Masonera Espaola: Represin y Exilios, coord. Jos Antonio Ferrer Benimeli (Zaragoza: CEHME, 2010);
dem., Masones y Sociedades Secretas: redes militares durante las guerras de independencia en Amrica del
Sur, Amrique Latine Histoire et Mmoire. Les Cahiers ALHIM (Paris, Francia) 19 (2010).
http://alhim.revues.org/index3475.html; y Mara Eugenia Vzquez Semadeni, La masonera en Mxico, entre las
sociedades secretas y patriticas, 1813-1830, REHMLAC, Revista de Estudios Histricos de la Masonera
Latinoamericana y Caribea (San Jos, Costa Rica) 2, n. 2 (diciembre 2010-abril 2011): 18-33.
http://www.rehmlac.com/recursos/vols/v2/n2/rehmlac.vol2.n2-mvazquez.pdf. (Revisados el 20 de marzo del 2011).
5
Para ampliarse sobre esto vase: Ferrer Benimeli, Masonera y Religin: Convergencias, Oposicin,
Incompatibilidad? (Madrid: Editorial Complutense, 1996).
6
Por ejemplo consltense los trabajos: Ferrer Benimeli, Las Cortes de Cdiz, Amrica y la masonera, Cuadernos
Hispanoamericanos (Madrid, Espaa) 460 (1988): 7-34; Charles Porset, La masonera y la Revolucin Francesa:
Del mito a la realidad, Masonera, Poltica y Sociedad, coord. Ferrer Benimeli (Zaragoza: CEHME, 1989), Tomo I,
231-244; y Juan Pablo Fusi Aizpura, El mito de la revolucin espaola, Masonera, revolucin y reaccin, coord.
Ferrer Benimeli (Zaragoza: CEHME, 1990), Tomo I, 3-12.
7
El Fantasma de Bolvar en la Masonera Venezolana (Caracas, Venezuela: Publicaciones Monfort S.A., 2001), 12.
A pesar de la comparacin hecha por Revern Garca, de que un Bolvar hroe masn fue tan real como los
cuentos medievales de caballeros andantes y dragones, en la parte final del libro, Revern Garca realiza una
interpretacin especulativa y parcial de los posibles vestigios en Bolvar de su experiencia masnica en Pars (El
Fantasma de Bolvar en la Masonera Venezolana, 177-202). Y todo esto, sin olvidar, que durante el gobierno de
Bolvar , la masonera prolifer al nivel de que existieron cuerpos capitulares que intentaron interconectarse a nivel
continental, fenmeno absolutamente indito para la regin y la poca; sin embargo, este proceso,
historiogrficamente todava necesita ser analizado.
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22 aos buscaba olvidar su prematura enviudes (1803).
8
Inclusive, la prxima relacin de
Bolvar con la masonera fue cuando en lnea con las instrucciones vaticanas prohibi la
masonera a finales del ao 1828,
9
mientras presida la Gran Colombia. Pero entonces, por qu
la masonera ha insistido en erigir a Bolvar como uno de sus baluartes y dignos representantes?
Revern Garca explica que la masonera represent a Bolvar como un smbolo de sus
intereses, apropindose de su significado como hroe y baluarte de la libertad y representado a las
logias masnicas como centros de accin de ideas revolucionarias, esto con un claro objetivo
propagandista. Seala el autor que: La visin del hroe prototipo masn ha sido la imagen de un
atractivo publicitario con el fin de captar adeptos para engrosar la filas de la masonera.
10
Y si
bien Revern Garca no fue el primero en publicar un trabajo que cuestione y desmitifique el
Bolvar masn -ya lo haba hecho en su momento Jos Antonio Ferrer Benimeli-,
11
s es el
primero en analizar la construccin del mito. Por lo que la desmitificacin del Bolvar hroe
masn forma tambin parte de un conjunto de trabajos que en los ltimos aos han buscado
hacer lo propio con otros personajes conos de las diferentes historias nacionales de los cuales la
masonera se ha apropiado.
12

La investigacin de Revern Garca es un texto que plantea desde el inicio problematizar
y cuestionar el conocimiento existente sobre la masonera venezolana, as como la participacin
de Bolvar en sta. El autor es categrico en sealar, que luego de un estudio minucioso de las
fuentes y los textos promasnicos y antimasnicos existentes en los diversos archivos
venezolanos, no ha sido posible encontrar pruebas, ni positivas, ni especulativas, de una vida
como masn de Simn Bolvar. Revern Garca, con una clara consciencia de los mitos
apologticos y detractores sobre la masonera, seala para empezar que la historia de la
masonera venezolana podra iniciarse hasta el ao 1853
13
y que fue hasta 1924, en un contexto
de transformacin estructural hacia una masonera venezolana republicana, con la redaccin de
nueva constitucin entre otros acontecimientos, que inici un proceso de culto a figuras civiles
matizadas por los ideales masnicos. Entonces fueron elevados al olimpo masnico personajes

8
Ramn Daz Snchez encontr en el ao 1956 en la Biblioteca Nacional de Pars en una pgina del libro de Actas
de la logia San Alejandro de Escocia de la ciudad de Pars, la recepcin de grado de compaero de Bolvar. Este
documento se puede revisar en dicha biblioteca. De igual manera existen fotografas diversas de ste en la web, as
como Ramn Daz Snchez public una copia en la revista lite (Caracas, Venezuela) 1609 (1956): 38-40.
9
Simn Bolvar, Decreto de 8 de noviembre de 1828 (Bogot), en Archivo del Libertador, Seccin O Leary
(Tomo, Folio): XXVI, 61.
10
El Fantasma de Bolvar en la Masonera Venezolana, 203.
11
Simn Bolvar Masn?, Revista de Historia 16 (Madrid, Espaa) 96 (1984): 109-118.
12
Vase por ejemplo el trabajo de Clix Suazo, Miguel, Realmente fue masn Jos Francisco Morazn Quesada?,
REHMLAC, Revista de Estudios Histricos de la Masonera Latinoamericana y Caribea (San Jos, Costa Rica) 2,
n. 2 (diciembre 2010-abril 2011): 160-171. http://www.rehmlac.com/recursos/vols/v2/n2/rehmlac.vol2.n2-
mcalix.pdf. (Revisado el 23 de marzo del 2010); o el trabajo de Mara Carmen Amate Martnez, Entre la historia y
el mito. Nicols Salmern y la masonera espaola, La Masonera espaola en la poca de Sagasta, coord. Ferrer
Benimeli (Zaragoza: CEHME, 1990), Tomo I, 487-507.
13
Acerca de las posibilidades de actividades masnicas en Venezuela antes de dicho ao, puede consultarse: Daniel
Lahoud, La Masonera en Venezuela y Nueva Granada (Colombia) en los primeros aos del Siglo XIX, Tierra
Firme (Caracas, Venezuela) XXIV, n. 96 (2006): 621-632.
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como Francisco de Miranda, Antonio Jos de Sucre, Simn Rodrguez o el mismo Bolvar, esto
cuando no existen documentos masnicos contemporneos a stos que les vinculen a la
masonera americana. Revern Garca seala:

Los primeros escritores masones venezolanos que trataron el tema especularon con los
orgenes de la Masonera en Venezuela. No se quedaron atrs con respecto a sus colegas
europeos en cuanto a la fertilidad de su imaginacin al incorporar lo glorioso, grandioso,
maravilloso y heroico al tema. En una asombrosa mezcla de transposicin histrica,
devocin masnica y agilidad imaginativa, surge la virtuosa trinidad de un culto a la
Patria semejante a una religin civil, o un civismo con caracteres religiosos. Este fervor
patritico tuvo su nacimiento y auge durante el comienzo de la segunda mitad del siglo
XX. Son los masones de esa generacin los promotores de la nueva etapa caracterizada
por un masonismo singular que enfoca su doctrina hacia el culto a la Patria y realiza
proselitismo haciendo publicidad a sus obras filantrpicas y de solidaridad frente a las
catstrofes nacionales o de los pases hermanos.
14


Revern Garca demuestra que durante el siglo XIX nunca se exalt a Bolvar o a
Miranda como masones en ninguna actividad masnica venezolana.
15
Adems comprueba que la
organizacin de la masonera en Venezuela fue una causa de la independencia y no a la inversa,
esto a pesar de que tanto los mitos apologticos y detractores de la masonera, como la misma
historiografa moderna que no tiene que ver con stas, han sostenido lo contrario.
16
El Fantasma
de Bolvar en la Masonera Venezolana comprueba la no existencia de relacin alguna entre las
luchas de independencia latinoamericanas y la masonera, que hubo masones en todos los grupos
polticos y que stos nunca significaron una unidad de accin, incluso muestra como los escritos
masones del siglo XIX ni siquiera relacionaron el proceso de emancipacin en Venezuela con la
masonera. Fueron los masones venezolanos de la primera mitad del siglo XX, quienes lo
empezaron a hacer por primera vez.

14
El Fantasma de Bolvar en la Masonera Venezolana, 106.
15
La masonera venezolana, en decreto durante el ao 1950, declar a Francisco de Miranda como organizador de la
masonera venezolana, mientras hizo un llamado a buscar los documentos necesarios para sostener el decreto (El
Fantasma de Bolvar en la Masonera Venezolana, 12); sabemos que a hoy, ao 2011, no se ha encontrado nada.
Incluso, ya se comprob que la llamada masonera mirandina fue organizada por Carlos de Alvear en 1810. Para
ampliar sobre el mito de Miranda masn, consltense los trabajos: Frederic Seal-Coon, La Mtica masonera de
Francisco de Miranda, en La masonera espaola entre Europa y Amrica, coord. Ferrer Benimeli (Zaragoza:
CEHME, 1995), Tomo I, 107-126; Ferrer Benimeli, Les Caballeros Racionales, les loges lautariennes et les formes
dvies de la Franc-maonnerie dans le monde hispanique, dans Les rvolutions ibriques et Ibro-Amricaines
laube du XIXe sicle, Actes du colloque de Bordeaux 2-4 juillet 1989 (Paris, Editions CNRS, 1991), 191-203.
16
Podemos ver la continuidad de estos mitos masnicos en la historiografa moderna, por ejemplo en los trabajos
sobre modernidad y religiosidad en Latinoamrica compilados por Jean Pierre Bastian, vase por ejemplo: Hans-
Jrgen Prien, Protestantismo, Liberalismo y Francmasonera en Amrica Latina durante el siglo XIX: Problemas de
investigacin, Protestantes, liberales y francmasones. Sociedades de ideas y modernidad en Amrica Latina, siglo
XIX, ed. Bastian (Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1990), 15-23.
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Si bien, El Fantasma de Bolvar en la Masonera Venezolana, no lo podemos situar dentro
de los ltimos paradigmas historiogrficos, ya que ste favorece aspectos narrativos y
descriptivos sobre consideraciones tericas o metodolgicas, que a ratos dejan sentir
negativamente la ausencia de los segundos; y por momentos parece que el autor escribe ms
como un periodista o un literato militante del posmodernismo, que un historiador, es indudable,
que Revern Garca est comprometido con la construccin de la verdad histrica a travs de un
proceso crtico y la utilizacin de fuentes primarias.
En conclusin, consideramos que El Fantasma de Bolvar en la Masonera Venezolana
debe funcionar como una obra de consulta a tomar en cuenta en la nueva historia de la masonera
en Latinoamrica que se est gestando, ya que desde el estudio de los mitos y las leyendas
construidas sobre un Bolvar masn, este libro es una ventana a la historia de las ideas de
Bolvar, a la historia de la masonera venezolana y a fin de cuentas a la historia de Venezuela.
***


Eloy Enrique Revern Garca. Venezolano. Licenciado en Historia y
egresado de la Maestra en Relaciones Internacionales de la
Universidad Central de Venezuela. Miembro del Instituto de Altos
Estudios Diplomticos Pedro Gual y del Instituto de Altos
Estudios de la Defensa Nacional. Miembro y fundador de la Ctedra
de Historia de la Masonera en Venezuela de la Escuela de Historia
de la Universidad Central de Venezuela y del Instituto Venezolano
de Estudios Masnicos. Actualmente se desempea como Jefe del
Archivo Histrico de Fronteras de la Direccin de Soberana,
Lmites y Asuntos Fronterizos del Ministerio de Relaciones
Exteriores de Venezuela.


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