Nueva Espiritualidad

Sociedad Moderna y Cristianismo

Jos Mara Mardones

CUADERNOS

DE FE y CULTURA

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Jos Mara Mardones

Nueva Espiritualidad
SOCIEDAD MODERNA Y CRISTIANISMO

CUADERNOS DE FE y CULTURA

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UNIVERSIDAD IBEROAMERICANA BIBLIOTECA FRANCISCO XAVIER CLAVIGERO

Mardones, Jos Mara, 1943Nueva espiritualidad, sociedad moderna y cristianismo

l. Religiosidad. 2. Cristianismo. 3. Sociologa cristiana. 4. Cristianismo y poltica. Lt. n.s.

BY 4509.5 M37. 1999
Norma Patio Domnguez DISEODE VI COLECCI6N Andrs Navarro Zamora CUIDADODE VI EDICl6N

1a edicin, 1999 D.R. @ Jos Mara Mardones D.R. @ Instituto tecnolgico y de Estudios Superiores de Occidente, A.e. D.R. @ Universidad Iberoamericana Plantel Golfo-Centro (Comunidad Universitaria Golfo-Centro, A.C.) D.R. @ Universidad Iberoamericana Plantel Laguna (Formacin Universitaria y Humanista de la Laguna, A.C.) D.R. @ Universidad Iberoamericana Plantel Len (Promocin de la Cultura y la Educacin Superior del Bajio, A.e.) D.R. @ Universidad Iberoamericana Plantel Noroeste (Promocin y Docencia, A.e.) D.R. @ Universidad Iberoamericana Prol. Paseo de la Reforma 880 Col. Lomas de Santa Fe Deleg. lvaro Obregn 01210, Mxico, D.F. ISBN 968-859-375-3

Impreso y hecho en Mxico Printed and made in Mexico

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ndice Introduccin 7

1. Ante lo indisponible en la sociedad moderna de fin de siglo?

1.1. Los tres sistemas o instituciones fundamentales de la modernidad ofrecen graves sntomas de no control. 1.2. Entregados a la incertidumbre y el azar 1.3. Dos tipos de reacciones ante el mismo problema

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2. La nueva Religiosidad, Respuesta o evasin compensatoria?

2.1. La religiosidad actual muestra la incapacidad de la religiosidad tradicional en la sociedad moderna 2.2. Presagios del milenio 2.3. El ascenso del irracionalismo en una poca sin control ni rumbo y el atractivo mstico/esotrico 2.4. Las funciones de la nueva religiosidad en la modernidad tarda

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21 24

3. Qu aprender de esta nueva situacin religiosa? 3.1. Ser testigos del misterio 3.2. Responder a los problemas de la modernidad 3.3. Ortodoxia y pertenencia a la Iglesia 3.4. Ilustracin piadosa o cristianismo piadoso y crtico 3.5. La interpretacin de la fraternidad 3.6. El poder de lo simblico y celebrativo Conclusin

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Introduccin

Nos encontramos ante un fenmeno que ha sido descrito de forma variada pero que insiste en un hecho: la aparicin y proliferacin de grupos o manifestaciones religiosas. Se las clasifique estas como "religiosidad marginal", Nuevos Movimientos Religiosos (=NMR), o Movimientos religiosos independientes,! "Nueva Espiritualidad", o se apunte al fenmeno en general como "renacimiento espiritual moderno"(H. Bloom),2 nueva reconfiguracin de la modernidad religiosa (Hervieu-Lger,J Mardones4),hasta los ms popularizados de Nueva Era o los peyorativos de nebulosa msticoesotrica\ o "ascenso de lo irracional" (1. Ramonet),'. de lo que no hay duda, es que nos hallamos ante una ebullicin o sarpullido religioso que demanda nuestra atencin y anlisis desde numerosos puntos de vista. Aqu vamos a privilegiar la mirada socio-cultural global y nos vamos a preguntar por dos cuestiones fundamentalmente: por la incidencia de este fenmeno religioso en este momento socio-cultural y por su interpelacin religiosa misma. Nos interesan las funciones sociales de esta "nueva espiritualidad" en este momento de la llamada modernidad tarda. A qu responde esta proliferacin religiosa? Qu funciones dominantes ejerce en la actual situacin socio-cultural? Y nos importa atender e este fenmeno religioso en s mismo y en cuanto reto o interpelacin de la
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Propuestade denominacinque surgidel seminariosobre Sectas en una

sociedad en transformacin, F. de OIeza Le-Senne (Ed.), Papeles de la Fundacin, Madrid 1997.242, en el que tuve la ocasin de participar y que busca un trmino o denominacin que. adems de hacerjusticia al fenmeno, elimine la carga peyorativa que, por ejemplo, conlleva el trmino "secta". 2 H. BLOOM, Presagios del milenio. La gnosis de los ngeles, el milenio y la resurreccin, Anagrama, ~arcelona, 1977, 105. 'CFR. 1. M. MARDONES, Las nuevasformas de la religin. La reconfiguracin postcristiana de la religin, SVD. Estella, 1994.

CFR. D. HERVIEU-LEGER,
"La nebulosa

La religion pour Mmoir, Cerf, Paris, 1993, 9s.

mstico-esotrica ", Disenso, 18 (erero 1fJT7)12-14.

, F. CHAMPION,

(,

CFR. 1. RAMONET,Un mundo sin rumbo. Crisis de fin de siglo. Debate,

Madrid, 1997, 117.

religiosidad cristiana catlica. Qu representa esta religiosidad para la experiencia de lo sagrado o religioso en esta modernidad? Qu desafos o recuerdos plantea la aparicin de esta religiosidad a la fe cristiana ms institucionalizada, como la de la Iglesia Catlica? Ya se ve la articulacin que va a tener esta exposicin: abordaremos, en primer lugar, algunas de las caractersticas que presenta nuestra sociedad moderna a fin que nos ayuden a explicar el porqu de esta proliferacin religiosa (1) y comprendamos tambin mejor las funciones sociales de esta religiosidad (II), para, finalmente, abordar los retos y desafos que plantea al cristianismo catlico (III).

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1. Ante lo indisponible en la sociedad moderna de fin de siglo?

Son muchas las voces que se elevan actualmente describiendo nuestra sociedad actual de la modernidad tarda como una sociedad en crisis, sin rumbo, o sin control. Desde el anlisis ms coyuntural o periodstico hasta el ms pretendidamente estructural y acadmico hay una. cierta coincidencia en que nos encontramos en un momento de paso de umbral hacia otra cosa que no vemos claramente, o en una sociedad mundializada cuyo timn no parece poseer nadie. Veamos brevemente, desde un modelo bastante simplificado y aceptado en sus lneas generales, esta situacin de crisis y prdida de rumbo de la sociedad de la modernidad tarda y su posible relacin con la proliferacin religiosa que vivimos. 1.1. Los tres subsistemas o instituciones fundamentales de la modernidad ofrecen graves sntomas de no control.

La sociedad moderna se suele caracterizar desde el anlisis social por tres subsistemas, instituciones u rdenes sociales: el econmico, el poltico y el cultural. El subsistema econmico se caracteriza por la incorporacin de la ciencia y la tcnica a la produccin; es, por tanto, un sistema tecno-econmico. El subsistema poltico moderno, democrtico, ha conocido un desarrollo enorme de la administracin pblica o burocracia. y el subsistema cultural ha perdido la uniformidad tradicional y conoce un fuerte pluralismo y hasta fragmentacin ideolgicas y cosmovisionales. Pero si pasamos de la descripcin estructural genrica a la m~s coyuntural o del momento, nos encontramos con que cada una de estas instituciones bsicas o subsistemas sociales ofrece una serie de sntomas preocupantes. Veamos lo que constituye un breve diagnstico general del momento que vivimos.

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a) La globalizacin de la economa

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El rasgo ms notorio que sealan los especialistas actuales de la economa capitalista es que esta se ha mundializado. Vivimos un momento en el que la expansin del sistema capitalista a todo el globo es un hecho. Pero esta expansin planetaria del sistema nico que convierte a todo el planeta en nico mercado, sobrepasa el mero componente espacial y geogrfico. La globalizacin o mundializacin de la economa quiere decir algo ms que la pura expansin mundial: seala tambin una dimensin cualitativa sobre la que se pasa ms rpidamente. La globalizacin quiere decir tambin que, por primera vez, se puede hablar realmente -como dice O'Connor- de que estamos entrando en una sociedad capitalista, no slo nos hallamos en un mercado o en un sistema productivo capitalista. La globalizacin contemplada en su conjunto supone un cambio de civilizacin. Queremos decir que esta sociedad est siendo penetrada profundamente por los valores y actitudes del mercado. Asistimos a una mercantilizacin de la vida: 1as relaciones econmicas influyen poderosamente en la forma de las relaciones humanas; los valores de la eficacia, la rentabilidad, el utilitarismo se expande por doquier y se traducen en actitudes de competitividad, individualismo consumista y adapatacionismo a la situacin. La economa y su poderoso influjo impregna mbitos humanos totalmente ajenos a la economa como las relaciones interpersonales o la poltica. Pero si de esta penetracin en profundidad del dinamismo o lgica de lo econmico por todo los rincones de lo social, volvemos la vista hacia la forma de funcionamiento del subsistema econmico mismo, lo que ms llama la atencin es la crisis sitmica o estructuraF del sistema mismo. Ninguna de las grandes instancias econmicas -Fondo Monetario Internacional, Banco Mundial, ni siquiera las siete grandes potencias mundiales (=G-7)- son capaces de gobernar y estabilizar la economa globalizada. La razn que se suele esgrimir es que la mundializacin de los mercados monetarios y financieros, la informatizacin de las bolsas y la desreglamentacin a gran escala permiten que los flujos de capitales se desplacen a la velocidad de la luz, estimulando una especulacin financiera formidable e incontrolable. Hemos entrado en la economa
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CFR. 1. RAMONET, Un mundo sin rumbo, 70.

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financiera global. A qu reglas obedece el sistema financiero internacional? Nadie arbitra un juego que no se gua por ninguna regla excepto la del beneficio mximo. Un absurdo que nos entrega en manos de las directrices annimas e irracionales. Las referencias son el clculo de probabilidades, la teora de juegos, la teora del caos, la lgica confusa y, a menudo, el puro "olfato" de los expertos. La situacin se hace ms peligrosa cuando sabemos que este mercado financiero somete a su dictadura a las mismas instancias polticas.

b) La paradoja democrtica.

Si observamos el sistema poltico, nos damos cuenta que asistimos a una gran paradoja que supone el cuestionamiento mismo de la vida poltica y social: por un parte, la democracia se ha extendido por doquier de modo espectacular. Tras la cada del muro de Berln ya todo el mundo -con excepcin del mundo rabe- es democrtico. La democracia se ha convertido en el rgimen poltico dominante. Nunca como hoy la democracia tuvo tan extenso reconocimiento. Pero, por otra parte, se comienza a ver la impotencia e impostura de este reconocimiento democrtico. La desigualdad social no ha dejado de crecer. No slo entre el llamado Norte y Sur, sino dentro de las sociedades democrticas del Norte asistimos a una dualizacin de la sociedad. La cohesin social se agrieta peligrosamente en Norteamrica y Europa. El 10% de la poblacin rica es cada vez ms rica y en contraste crecen las bolsas de pobreza, la precarizacin del trabajo y el nmero de gente, jvenes sobre todo, sin expectativas de empleo. Todo esto sucede en un marco democrtico y de triunfo de las finanzas. El Estado-nacin ha dejado de controlar la economa. Se dice que este mismo Estado ha sido culpable de la situacin: para animar la economa los Estados permitieron la supresin del control de cambios, favorecieron el flujo libre de capitales, la independencia de los bancos centrales, la privatizacin de la empresa pblica, etc. El resultado es que los mercados financieros y la economa misma estn fuera del alcance de los poderes polticos. Actualmente los Estados no se pueden permitir ninguna veleidad de poltica presupuestaria: dependen y aceptan obedecer a las lgicas impuestas desde fuera (Maastricht, por ejemplo, en el

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caso europeo), a menudo ajenas a las precupaciones sociales de los ciudadanos." Traducida esta crisis del sistema poltico democrtico a experiencia humana cotidiana y del ciudadano medio y bajo, supone tener que hablar de millones de vctimas; supone tambin el cinismo poltico y de los dirigentes que renuncian a sus promesas electorales de polticas sociales -desde W. Clinton a F. Gonzlez o Chirac- se acepta el peso desmesurado de los grupos de presin, la corrupcin poltica y el descrdito de la democracia. No es extrao que en esta situacin crezca el desencanto poltico" y la clera de los ciudadanos se canalice en las tendencias de extrema derecha.

c) La globalizacin cultural.

El subsistema cultural tambin est sometido a una mundializacin. Las dinmicas productivasy tecnolgicas funcionan como rodillos gigantescos que expanden su lgica uniformadora por todo el planeta. Asistimos a unfunonalismo homogenizador en todo el mundo. Pero no es menor el influjo de los mass media. La "accin de efecto a distancia" de la TV y de toda la red electrnica que envuelve como una nube a todo el planeta, nos hace ser verdaderamentecontemporneos a todos los sucesos y acontecimientos de nuestro mundo. Y nos somete a la uniformizacin del predominio de la cultura generada y expandida'desde los centros de produccin y emisin audiovisuales. Actualmente hay dos cadenasde TV conectadaspor satlitea todoel planeta- la CNN(Cable News Network) y MTV (Music Television)-, pero maana sern ya decenas y transformarn ms, si cabe, las costumbres, las ideas, los gustos o los debates de las personas en todo el mundo. De hecho ya asistimos a una cierta "macdonaldizacin" de la cultura: un cultura trivial, pero que
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Quiz el leve "giro socialdemcrata" en la Europa de 1997-la Inglaterra de Blair o la Francia de L. Jospin-, supongan la toma de conciencia ciudadana y poltica frente a la dictadura del mercado. Quizs vuelve la primaca de lo poltico sobre los nuevos poderes de la vida pblica: financieros, industriales, tecncratas, medias....
el caso espaol - datos de 1995- slo un 4% est "muy interesado" en la poltica. un 18.1% "algo interesado". "no muy interesado" un 45.4% y "nada interesado" un 32.3%. Cf. Encuesta europea de los valores, Fundacin Santa Mara. Madrid 1996.

') Si miramos

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iguala en gustos musicales, telefilmes o modas a jvenes y no tanjvenes de todo el mundo. Entramos en la cultura global de la civilizacin "comercial" nica, lo que algunos, de nuevo con mirada comercial, denominan la sociedad de la informacin global (global information society). Este acceso informativo, por primera vez, "inmaterial, inmediato, permanente y planetario"lIInos hace consciente de la diversidad de tradiciones de las diferentes partes del globo. Nos ayuda a tomar conciencia de la multiculturalidad y diferencia, pero nos devuelve una mirada reflexiva sobre nuestras propias tradiciones: nos hace conscientes de su carcter de tradiciones. Es decir, los seres humanos de esta modernidad tarda, somo todos un poco antroplogos: hemos percibido el enraizamiento histrico de nuestras tradiciones, visiones y comportamientos diferentes de otras. Nos hacemos ms relativistas. Las tradiciones religiosas y los valores son los primros en recibir el impacto de esta destradicionalizacin. Las consecuencias no se hacen esperar. Muchos de nuestros coetneos perciben oscuramente que pierden su rostro e identidad ante el alud de pluralismo y relativismo mezclado con la uniformizacin funcional y consumista de la cultura de la civilizacin "comercial" nica. Estn dadas las condiciones para que la bsqueda de identidad, de races propias, se vuelva compulsivamente hacia lo local, regional o nacional. Nunca, como este momento, junto a la mundializacin de la cultura, nos sorprende el descubrimiento y la vuelta hacia el localismo, as como las reacciones fundamentalistas, defensivas de la tradicin y de los valores conocidos y seguros. Cmo conjugar sanamente ambas tendencias sin caer en el fanatismo nacionalista o en un "internacionalismo" desenraizado? Cmo asegurar las convicciones necesarias para el equilibrio de la persona sin desembocar en la bsqueda de seguridad que vende la libertad a lderes o gurs que aseguran orientacin y verdad? Cmo evitar el atractivo de los grupos y grupsculos que dan calor y acogida, proteccin y hogar a los miles de personas que se sienten arrojados a la intemperie en esta sociedad pluralista, relativista y de un funcionalismo homogeneizador? Se advierte ya la cercana de estas consideraciones con el clima de proliferacin religiosa que detectamos en este final de milenio de nuestra modernidad tarda. Pero antes de entrar permtaseme, en honor de la sistematicidad lgica, proceder con un poco de orden.
'" Es el sistema llamado PPII Cfr. l. RAMONET. Un mundo sin rumbo. 93.

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Qu conclusiones se deducen de esta rpidsima mirada hacia el ncleo estructurador de nuestro mundo moderno y de sus dinmicas principales?

1.2. Entregados a la incertidumbre y el azar. A la vista de lo expuesto podemos esbozar las siguientes conclusiones que describen, creemos, algo de la conciencia de crisis y desorientacin que caracteriza a nuestro momento. l. Nuestra sociedad moderna est sometida a tres lgicas o dinmicas que convergen de forma acumulativa sobre la humanidad de este fin de siglo: crean una situacin social de riesgo generalizado y de sensacin de descontrol o de procesos incontrolados. 2. Carecemos de medios conceptuales y reales para aclarar ms y, sobre todo, para controlar y dominar la situacin de nuestro mundo. Incluso se perfilan teorasll que avanzan sobre la nueva situacin que se desvela: una sociedad donde los mismos dinamismos impulsores de la modernidad se vuelven peligrosos y, por tanto, no podemos confiar en ellos. Estamos en la sociedad del riesg'o generalizado e incontrolable. 3. En esta situacin de crisis y prdida de control y rumbo crece la incertidumbre y la sensacin de desorden que facilitan la aparicin fascinante y ciega del azar. El hombre de fin de siglo se siente entregado de nuevo en brazos de lo indisponible; experimenta de nuevo su contingencia y finitud. El destino, el azar, la fortuna, hacen de nuevo aparicin como nuevos dioses o fuerzas mticas sobre las que se vierte el secreto deseo de disponer de eIlas. 4. Cada vez son ms los seres humanos que se siente amenazados por la crisis econmica, la brutalidad de la tecnologizacin y la desorientacin cultural de una sociedad relativista y plural. En esta situacin crece la tentacin de las posturas antimodernas y la vuelta hacia formas de pensamiento denominadas pre-racionales, ilgicas, que buscan por los caminos de lo sagrado salvaje, del esoterismo y de formas y experiencias
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CFR. U. BECK, La sociedad del riesgo, Paids, Barcelona, 1997.

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religiosas plurales -no institucionalizadas- lo que la pretendida racionalidad econmica o cientfico-tcnica ni la religiosidad ms tradicional no logran ofrecer. 5. Asistimos a un clima de desestructuracin social y personal. La sociedad, especialmente urbana, con su gigantismo comunicativo annimo, nos convierte en multitudes solitarias y desprotegidas, perdidas en el haz de las mltiples e inacabables sensaciones, sin calor ni hogar. Crecen las facilidades para que numerosas personas busquen el abrigo y el consuelo de la proteccin de grupos clidos y cercanos, con claridad de propuestas y con atencin cercana a sus problemas. Es el tiempo de los grupos y grupsculos que arropen de forma totalizante a las personas faltas de atencin. 6. Estn dadas las condiciones socio-culturales, por tanto, para que la bsqueda de orientacin y seguridad, social y personal, se hagan por los caminos de una credulidad'2que explore sendas de dominio religioso de la contingencia. Cmo volver disponible y manejable la realidad amenazadora y turbulenta que vivimos? Cmo obtener un poco de paz, seguridad, tranquilidad y hasta orden y orientacin en un mundo tan agitado y lleno de amenazas annimas?

1.3. Dos tipos de reacciones ante el mismo problema.

Por lo que acabamos de decir, es fcilmente comprensible que -como avala la realidad-, nos encontremos en esta situacin socio-cultural con dos clases o tipos de respuestas religiosas predominantes. Son dos tipos diversos, opuestos como talante, pero con el mismo haz de intencionalidades: controlar lo indisponible, integrar al individuo, dar calor, sentido, contento y seguridad a los corazones

Uno de los dos tipos o respuestas, la que actualmente se caracteriza como Nueva Era, ofrece el intento de una religiosidad experiencial, emocional, mstica, fuertemente eclctica, con una orientacin salvadora
" P. BERGER, Una gloria lejana. La bsqueda de lafe en poca de credulidad, Herder, Barcelona, 1994, seala en el mismo subttulo como el pluralismo y relativismo existentes hacen propicia la proliferacin de credulidades.

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pragmtica, aqu y ahora, y un holismo o universalismo teido de cientifismo, ecologa y humanitarismo genrico (religin a modo de "espiritualidad de la humanidad", "religiosidad csmica", "espiritualidad planetaria", "religin ecolgica").n Es una religiosidad estructurada muy fIexiblemente, con conglomerados de seguidores desde stages, revistas, cursos... una organizacin nada rgida y cambiante; responde dentro de la tipologa religiosa clsica desde E.Troeltch al denominado misticismo o culto. Se puede advertir que los mbitos en los que esta religiosidad actual aparece o se reconfigura

- los

lugares hierofnicos de esta nueva reli-

giosidad-, pueden ser ledos como los espacios conflictivos de nuestra modernidad actual:'4 el individuo, su sentido, su destino, su equilibrio psquico o interior; el cuidado del cuerpo desde la salud, la diettica, la sexualidad hasta la forma fsica y la apariencia; la naturaleza, las relaciones con ella, la ecologa; la ciencia, el nuevo paradigma cientfico y la nueva comprensin del universo, el misterio de la realidad; la poltica, la nacin, la identidad colectiva amenazada por la homogeneizacin funcionalista. El segundo tipo de religiosidad de este momento socio-cultural tiene una tonalidad ms rgida: responde a la necesidad de dar respuestas que orienten, den seguridad y certeza a ros espritus que se sienten inseguros y sin proteccin en el pluralismo y relativismo de nuestra sociedad; incluso de adaptacin a la modernizacin. Aqu la reduccin de contingencia se efecta a travs de grupos o grupsculos que ofrecen dentro de sus muros -que atrapan y totalizan la vida de las personas- las verdades y certezas que no les ha proporcionado la educacin o la familia ni la iglesia tradicional o los grupos religiosos que han frecuentado, y que cuestiona profundamente la cultura relativista y secular de nuestro tiempo. Es una religiosidad de tono fundamentalista y de estructuras institucionales rgidas y cerradas respecto a la sociedad. Estamos ante caractersticas tpicas de la forma "secta". El neomisticismo y neoesoterismo holista y eclctico de la Nueva
"Cfr. J. M. Mardones, Las nuevas formas de la religin, 121s. La bibliografa en espaol sobre este tipo de religiosidad se va hinchando cada da. Cfr. 1. Sudbrack, La nueva religiosidad. Un desafio para los cristianos, Paulinas, Madrid 1990; J. C. Gil, J. A. Nistal, New Age. Una religiosidad desconcertante, Herder, Barcelona 1994. "Cfr. J. M. MARDONES, "La desinstitucionalizacin religiosa", en Sociedad y

Utopia. Revista de Ciencias Sociales, n.8 (octubre 1996)95-113, 108.

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Era se da as la mano -en esta bsqueda d seguridad y de superacin de la contingencia- con el sectarismo de grupsculos que proporcionan la verdad y la salvacin a sus adeptos. Dos formas de reaccionar ante la misma realidad social y dos formas de religiosidad que, sin duda, contaminan tambin, en algn grado, a la misma religiosidad ec\esial cristiano

catlica. 15

15CFR.J. M. MARDONES, Adnde va la religin? Cristianismo y religiosidad en nuestro tiempo, Sal Terrae, Santander, 1996.

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2. La nueva religiosidad, respuesta o evasin compensatoria?

Hemos descrito la situacin socio-cultural que parece favorecer la aparicin de dos tipos de religiosidad que vemos deambular por nuestra sociedad actual. Pero nuestro inters est orientado a explorar el tipo de respuesta que ofrece esta sensibilidad religiosa a los problemas de nuestro mundo y sociedad modernas. Son verdaderas respuestas o adaptaciones y evasiones? Afronta esta nueva religiosidad la compleja e incontrolada situacin de la modernidad tarda, o huye hacia el interior en una suerte de evasin espiritualista? Se enfrenta a sus contradicciones o se adapta a la modernidad neoliberal? Dentro del pluralismo que caracteriza a los debates en las ciencias sociales, nos encontramos tambin con diversidad de posturas en este campo. Ser bueno exponerlas brevemente antes de mostrar nuestra inclinacin por la que entendemos ms razonada y sostenible. Vamos a utilizar para ello las disputas ms conocidas que atraviesan las disciplinas socioculturales y religiosas en estos ltimos aos.

2.1. La religiosidad actual muestra la incapacidad de la religiosidad tradicional en la sociedad moderna.

Esta es la tesis defendida por el profesor norteamericano de la universidad de Harvard Samuel P. Huntington en sus especulaciones acerca del choque de civilizaciones y del orden mundial.'6 Para Huntington el auge de los diversos fundamentalismos, y especialmente los cambios en
[(,

S. P. HUNTINGTON, El choquede civilizaciones y laconfiguracin delorden

mundial, Paids, Barcelona, 1997, 114s. Acerca del debate suscitado por estas tesis Cfr. Marc Dueas (Ed.), Xoc de civilitzacions.A l'entomde S. P. Huntington i el debat sobre el nou escenari internacional, Proa, Barcelona, 1997. J. Delors -se muestra en la contraportada del libro- se hace eco aprobatoriamente de la tesis central de S. Huntington acerca de que "los conflictos del futuro estarn ms determinados por los factores culturales que por los econmicos o ideolgicos".

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Corea del Sur y en Latinoamrica "ref1ejan la incapacidad del budismo y del catolicismo para satisfacer las necesidades psicolgicas, emocionales

y sociales de las gentes atrapadas en los traumas de la modernizacin".17 ! Se querra decir, por tanto, a juicio de este politlogo y participante de los coloquios de la Trilateral y de Davos, que la modernizacin produce traumas y que la religin es un instrumento de adaptacin, integracin y sentido personal y social. Por qu, por ejemplo, Latinoamrica pas de 7 millones de protestantes en 1960a ms de 50 millones en 1990? Huntington toma prestadas las razones que se daban los obispos latinoamericanos en 1989:"la lentitud de la iglesia catlica para adaptarse a los aspectos tcnicos de la vida urbana y su estructura, que a veces la hace incapaz de responder a las necesidades psicolgicas de la gente actual".'x "Las iglesias protestantes, a juicio de un sacerdote brasileo citado por Huntington, satisfacen las necesidades bsicas de la persona -calor humano, curacin, profunda experiencia espiritual-"'" Que la modernizacin produce traumas es una forma suave de expresar lo que otros pensadores "neoconservadores",2opor ejemplo D.Bell, llam las contradicciones del sistema capitalista de la sociedad moderna en sus repercusiones sobre los individuos. Huntington es sensible a la religin como dimensin profunda de la cultura y de la sociedad, con sus potencialidades y peligros, tanto para la int~gracin como para el conflicto.21 Pero llama la atencin la rpida descalificacin que efecta de las grandes religiones institucionalizadas como el budismo y el catoliciamo y la confianza que le merecen, aunque slo sea desde el punto de vista de la reduccin de tensiones psicolgicas e integracin de traumas, la acti"Ibidem, 117. " Ibidem, 117.
")Ibidem, 117. 211 S. P. Huntington ha sido considerado como uno de los integrantes de la sensibilidad surgida en la dcada de los setenta denominada "neoconservadora". Para una presentacin y discusin Cfr. 1. M. MARDONES, Capitalismo y religin. La religin poltica neoconservadora, Sal Terrae, Santander, 1991. 21 Cfr. S. P. HUNTINGTON, "Response: lfnot Civi/izations, What? Paradigms ofthe

Post-Cold War World', Foreign Affairs, vol 72, n.S (nov.-dic. 1993) 186-194. Ahora en cataln: Marc Dueas (ed.) Xoc de civilitzacions o.c. 121-133,donde se dice: "En el mundo moderno, la religin es una fuerza central, quizs la fuerza central que motiva y mueve a los hombres". "Lo que cuenta en ltimo trmino para los hombres no es una ideologa poltica o unos intereses econmicos. La fe y la familia, la sangre y las creencias son las cosas con las que se identifica la gente y por las que luchan y mueren".

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tud fundamentalista. Sospechamos22 que en el fondo se est sosteniendo una tesis implcita: la modernizacin, es decir, el poderoso influjo de la ciencia y la tcnica, de la democracia y del mercado, producen una serie de sacudidas y cambios sobre la gente, la sociedad y la poltica. Huntington, el profesor que ha escrito sobre modernizacin y cambio poltico, conoce muy bien esta incidencia, pero lo que est sosteniendo de fondo es que la mayora de las sociedades -de la gente- desea compaginar los beneficios de la modernizacin y las relaciones tradicionales. Desde este punto de vista las veleidades del catolicismo con la modernidad no les satisfacen a los "neoconservdores". Es preferible, funciona mejor, mantiene mejor el sistema, y hasta reduce tensiones y traumas psicolgicos, la conjuncin fundamentalista de mO,dernidad (cientfico-tcnica y econmica) y de conservadurismo o tradicionalismo religioso. Pero en estas afirmaciones se estan dando demasiadas cosas por presupuestas. Dicho en forma de interrogantes: Es posible mantener la modernizacin tecno-productiva y evitar la crtico-ilustrada? Es posible detenerse en la mode~izacin de las ciencias "naturales" e ignorar lo que ha sucedido en las ciencias "humanas"? Es realista y conveniente detener la penetracin crtica de las ciencias histricas, filolgicas, crticas, frente a las tradiciones religiosas? En suma, es posible, sin reduccionismos ni censuras, con respeto a la libertad y la razn humana, sostener el casamiento feliz entre la modernizacin y el pensamiento tradicional religioso (fundamentalista)? No creemos que en un mundo abierto y pluralista la actitud fundamentalista sea la ms adecuada para integrarse en la modernidad, ni siquiera para "satisfacer las necesidades psicolgicas de las gentes atrapadas en los traumas de la modernizacin". nicamente la construccin de ghettos culturales y sociales -como los que de hecho viven los fundamentalismos evanglicos norteamericanos- podra permi22

religioso en todo el mundo es una reaccin contra el laicismo, el relativismo moral y los excesos, y una reafirmacin de los valores del orden, la disciplina, el trabajo, la ayuda mutua y la solidaridad humana. Los grupos religiosos cubren necesidades sociales que las burocracias estatales dejan desatendidas". Cfr. tambin la interpretacin de J. J. Kirkpatrick, "L'imperatiu modernitzador. Tradici i canvi", en Marc Dueas (Ed.), Xoc de civilitzacions, 111-114, 114.J. Kirkpatrick es compaera ideolgica de S. Huntington. 2J Ibidem, 116: "Los movimientos fundamentalistas son un modo de afrontar la experiencia de caos, la prdida de identidad, sentido y estructuras sociales seguras, circunstancias generadas por la rpida introduccin de los modelos sociales y polticos modernos, el laicismo, la cultura cientfica y el desarrollo econmico", citando a Suzanne Massie, "Back to the Future", 72.

Lo corroborala afirmacin de S. Huntington,ibidem,116:"el resurgimiento

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tir el feliz ayuntamiento entre modernizacin y religiosidad tradicional.

2.2. Presagios del milenio.

La expresin pertenece al libro del mismo ttulo de H. Bloom24un judo norteamericano, profesor en Yale de crtica literaria, que ha escrito una especie de autobiografa espiritual sobre "la gnosis de los ngeles, el mi]enio y la resurreccin". Su postura que se confronta, desde la perspectiva norteamericana, con la sensibilidad religiosa denominada Nueva Era es que asistimos a la revitalizacin superficial, chapucera y utilitarista de una gran tradicin, la gnstica, en el clima de milenio de este fin de siglo. Se trata, por tanto, de una visin desde Estados Unidos de una tonalidad religiosa que parece recorrer a todas las denominaciones. Su inters para nosotros estriba en la difusin mundial de esta sensibilidad religiosa. Para empezar H. Bloom caracteriza a la religiosidad norteamericana con una serie de rasgos que la diferencian respecto a ]a europea y a la de Oriente medio: "Lo que denomino religin estadounidense, una fe sincrtica y ampliamente extendida que me parece muy distinta del cristianismo europeo. El inters por la angelologa, los sueos profticos y las manifestaciones de 'una muerte casi cierta' , en tanto que presagios milenaristas es un fenmeno mundial, pero adquiere una intensidad peculiar en los Estados Unidos".2' La inmediatez al milenio produce, segn, Bloom, este sarpullido religioso que tiene muy poco de "contracultural" y mucho de religiosidad difusa, hertica, ms en sus implicaciones que en sus afirmaciones. A su juicio, "la Nueva Era, una entretenida e inacabable saturnal de anhelos mal definidos, no es tanto un producto de la contracuItura como parece a primera vista: sus orgenes son una vieja combinacin de ocultismo y una fe sincrtica estadounidensea medio camino entre sentirse bien y los buenos
" Cfr. H. BLOOM, Presagios del milenio, o.c. Este estudio estuvo precedido por otra incursin de H. Bloom en el mundo de la religin: estuvo dedicado a la religin estadounidense, Cfr. The American Religion , N.Y. 1992. " Ibidem, 12.Cfr. el magnfico estudio que pone de relieve el carcter milenarista de "la religin estadounidense" en F. GALINDO, El fenmeno de las sectasfundamentalistas. La conquista evanglica de Amrica Latina, EVD, Estella, 1994 (2. ed.), 155s.

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sentimientos",26De ah que "en los Estados Unidos, nuestra actual adoracin'de los ngeles, es otra burda parodia del gnosticismo", y metido a dar una explicacin de cmo se desemboca religiosamente en el gnosticismo, apunta a una evolucin desde "la religin proftica a la apocalptica, cuando falla la profeca y la religin apocalptica se convierte en gnosticismo cuando falla el apocalipsis, El gnosticismo no falla, no puede fallar, porque lleva a Dios arraigado dentro del yo y al mismo tiempo est desterrado, ms all de nuestro cosmos, en algn lugar infinitamente remoto",27 No se explica cmo el gnosticismo en tan minoritario y de elites dado que es el lugar natural donde desembocan las frustraciones profticas y apocalpticas, salvo que se apele a la incontenible seduccin de stas. La versin adulterada y disfrazada de gnosticismo que hoy circula es "la comercializacin de (de) la angelologa y de las sandeces extracorporales(que)casa perfectamente con la historia secular de la astrologa mercantilizada y la adivinacin mediante sueos, Como profecas para el gran pblico del milenio, representan lo que podra ser la degradacin definitiva del gnosticismo popular estadounidense",2M

Actualmente este gnosticismo devaluado sirve, a juicio de Bloom, para sosegar los corazones inquietos de los estadounidenses y tranquilizarlos "ahora que faltan pocos aos para la llegada del milenio",29Pero l comtempla otra posibilidad como un sueo utpico: la de "un movimiento de masas entre los explotados", "Una Nueva Hermandad del Espritu libre que formaran los desposedos urbanos sin seguridad federal y las desdichadas legiones de la generacin X, los jvenes de clase media a quienes indignar trabajar toda la vida para pagar los dficits de
las revoluciones reaganiana y gringrichiana".30 En todo caso si las cosas

van mal y triunfa un Gringrich puro y duro "tal vez la nica confianza en s mismos que les quedara a los desposedos fuera una resistencia de inspiracin religiosa",JI

2.
27

Ibidem, 26 Ibidem, 35 28 Ibidem, 38. 29 Ibidem, 49. 30 Ibidem, 38. 31 Ibidem, 39.

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Esta ltima indicacin de H. Bloom se presta a algunas variaciones y preguntas: Cul sera un modo de mantener alguna confianza sobre s y de ofrecer una resistencia de inspiracin religiosa en sociedades como la colombiana, la mexicana o, en general, en Amrica Latina? No hay que pensar que la religiosidad difusa, de anhelos mal definidos, hecha de jirones ocultistas y de sincretismos de toda especie, puede funcionar tranquilizando tambin o dando al menos un pice de confianza a los desposedos urbanos de Latinoamrica?

2.3. El ascenso del irracionalismo en una poca sin control ni rumbo y el atractivo mstico-esotrico.

Podramos decir que desde el talante crtico ilustrado de izquierdas francs, la percepcin de esta nueva ola de religiosidad que deambula por lo milagroso y maravillosista, lo esotrico y lo adivinatorio, es una consecuencia lgica de la irracionalidad que preside el funcionamiento de la economa, las finanzas y la misma poltica. Cuando falla la lgica econmica y poltica no es extrao que se recurra a Dios o, mejor, que retorne lo irracional. En este momento lo sagrado, lo fascinante y terrible, es el azar, el destino. El azar ocupa el lugar de lo sagrado y se trata de domesticar por todos los medios; lograr que nos sea propicio, es decir, de someterlo a nuestros deseos o necesidades. Dicho en forma de tesis segn la formulacin del director de Le Monde Diplomatique, 1.Ramonet, especialista en geopoltica y estrategia internacional: "En sociedades presididas en principio por la racionalidad, cuando esta se diluye o se disloca, los ciudadanos se ven tentados a recurrir a formas de pensamiento preracionalistas. Se vuelven hacia la supersticin, a lo esotrico, lo ilgico, y estn dispuestos a creer en varitas mgicas capaces de transformar el plomo en oro y los sapos en prncipes".J2 Hay, adems, una cierta constancia histrica acerca de estos fenmenos. Los aos treinta que se caracterizaron tambin por ser una poca de crisis econmica y poltica, conocieron un extraordinario auge de lo irracional: los mitos arcaicos resurgieron con un dinamismo esencialmente instintivo y emocional. En la Alemania de los aos veinte, tras la derrota militar y la hiperinflacin, se constat una inclinacin por las
"CFR. I. RAMONET, Un mundo sin rumbo, ) 18.

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prcticas ocultistas, lo sobrenatural y lo maravilloso. Incluso queda la confirmacin artstica en la serie de pelculas expresionistas.33Tomas Mann lo expres muy bien en la novela Mario y el mago. En el fondo, como dice uno de sus comentaristas: "las masas empezaban a pensar que las mayores calamidades que les agobiaban no podran encontrar solucin mediante razonamientos lgicos sobre la realidad, sino empleando medios que la eluden, como los de la magia, ya que ciertamente es ms cmodo y menos penoso soar que pensar".34 No es necesario esforzarse mucho para ver el sesgo contrailustrado y peyorativo que tiene toda vuelta a lo religioso para estos autores y para 1. Ramonet. Quedmonos ms bien con lo central de su tesis: la religiosidad con estos rasgos esotrico-milagreros son propios de sociedades dislocadas y donde la racionalidad naufraga. Precisando un poco ms: las nuevas creencias ocupan el terreno de nadie que queda entre el espacio ganado por la racionalidad tcnica y el perdido por las religiones tradicionales.3' Nuestro momento europeo no es desdeable para este tipo de sensibilidad: 40 millones de europeos consultan anualmente a videntes o curanderos. Solamente en Francia hay 20.000 brujos, videntes, astrlogos, etc; que no dan abasto a cuatro millones de clientes habituales. La mitad de los franceses consulta habitualmente el horscopo; el 46% cree en los milagros; una revista de astrologa supera los 100.000 ejemplares y otra ms se acerca.36 La industria de la adivinacin est en Europa en pleno auge: con el neoliberalismo triunfante que a unos enriquece rpidamente y a otros deja al borde del camino sin trabajo o sin opcin al mismo, crece la conjuncin adivinatoria-meditica y la de los juegos de azar (loterias, quinielas, bingos) que tiene su presencia en la TV.El resul" Nos estamos refiriendo a pelculas tales como El gabinete del Dr. Caligari, Nosferatu, El Golem, El Doctor Mabuse, M. el vampiro negro, Metrpolis...
u

Cfr.A. Gisselbrecht, Introduccin a Marioet le Magicien,Flammarion, Paris

1983. citado por I. Ramonet, Un mundo sin rumbo, 121-22. ., I. Ramonet, Un mlfndo sin rumbo, 124. ", Con todo no estara mal atender a la observacin de Va1adier, L'Eglise en procs. Catholicisme et societ moderne. Calmann-Levy, Paris 1987, 78-80, donde este autor seala que los jvenes a vecesson ms fervorosos que los "mayores" respecto a estas prcticas esotricas porque dichas paraciencias (astrologa, parapsicologa, ete.) sepresentan cuidando mucho el rigor metodolgico, es decir, dando apariencia de cientificidad y racionalidad, no apelando a la fe o la magia. Es un intento de saber hacer para dominar lo desconocido. Estaramos ante un producto de la secularizacin no del retorno salvaje de lo sagrado. Cfr. J. Gonzlez Anleo, "Anlisis del hecho religioso espaol: hacia un pluralismo centrfugo" Sociedad y Utopa. Revista de Ciencias Sociales, n.8 (1996), 167-187, 184.

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tado es que ha crecido ante la incertidumbre, el futuro y el frenes por los juegos, todo gnero de tmbolas mgicas y el recurso a videntes, magos, cartas, talismanes, etc.

En Espaa hay algn autor que afirma que la creencia en una vaga predestinacin secularizada, -"el destino de uno est escrito en alguna parte"- es mayor que la del cielo y la del horscopo y la reencarnacin ms que la del infierno.J7 Como nos recuerda la estudiosa francesa del fenmeno de la religin, Francoise Champion,J"la tesis de la reactivacin de lo irracional y religioso merced a la coyunturalidad del descontrol econmico y poltico, de las amenazas de nuestra sociedad, o de la prdida de confianza en la ciencia y la tcnica, es una de las lneas posibles de interpretacin. Existe otra lnea, que subraya el contexto actual de cambio cultural y de valores: nos encontraramos ante un declinar de los valores "materialistas" -seguridad, incremento del bienestar material- en favor de los valores "postmaterialistas" caracterizados por reducir la agresividad humana y potenciar la paz, los derechos humanos, la ecologa, el feminismo y la realizacin personaI.J" A juicio de F. Champion las dos interpretaciones no se excluyen, sino mas bien se complementan. Aunque esta segunda explicara mejor por qu los adeptos de la "nebulosa mstico esotrica" se reclutan prioritariamente en el primer Mundo "entre los integrantes de las nuevas clases medias y una vez alcanzado un nivel suficiente de seguridad fsica -en primer lugar la salud bsica- y econmica, desplazan sus aspiraciones hacia la calidad de vida, ya que la bsqueda de ms bienes materiales, diplomas o ascensos en su profesin les parece decepcionante. A ello aaden un respeto renovado por la persona humana -del que procede el
17

CFR. A. DE MIGUEL,La sociedadespaola 1992-1993, 449s. Los valores

totales son: creencia en el destino, 49%, en el horscopo, 25% (36% entre las mujeres), la reencarnacin 24% (28% entre las mujeres). La Encuesta de CIRES de 1991-92 parece rebajar la prctica de los espaoles que se entregan a la adivinacin del destino personal: Horscopo: con mucha frecuencia, 7%, alguna 16%, poca 23%, nunca 53%; Tarot: mucha frecuencia -, alguna 2%, poca, 85, nunca 89%; Nmeros: mucha frecuencia -, alguna 2%. poca, 65. nunca 89%. " CFR. F. CHAMPION, "La nebulosa mstico-esotrica", Disenso 18, (enero 1997) 12-14, 13.
W

CFR. R. INGLEHART, Cambioculturalen las sociedadesindustriales avan-

zadas. CIS, Madrid 1992.

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gusto por las medicinas alternativas-, as como el afn de realizacin de

todo el potencial humano y la espiritualidad".40

2.4. Las funciones de la nueva religiosidad en la modernidad tarda.

He tratado de presentar algunas visiones e interpretaciones del fenmeno de la nueva religiosidad (tipo difuso Nueva Era o tipo fundamentalista) desde la perspectiva de las sociedades norteamericana y europea. La valoracin es diversa, pero se apunta: desde una perspectiva neoconservadora a las funciones integradoras de la religiosidad fundamentalista en esta sociedad de la modernidad tarda; a las funciones compensatorias y tranquilizantes de la sensibilidad neo-esotrica y neo-mstica, que permiten vivir con algn sentido y proteccin en esta sociedad de fin de milenio. Finalmente, una interpretacin ms crtico-ilustrada haca hincapi en la vuelta de los viejos mitos paganos del destino, el azar, la fortuna, ante el miedo e inseguridad que produce los propios dinamismos incontrolados de la sociedad actual.

En suma, nos encontramos ante una religiosidad que puede aportar un sentido del Misterio en una sociedad tecnologizada y funcionalizada; una visin monista que ayude a cambiar las relaciones del hombre con la naturaleza y que cree mbitos de refugio y proteccin a las personas desarraigadas de nuestra sociedad. Pero el nfasis en la interioridad emocional y la conciencia, se presta ms a las degustaciones espirituales manipuladas comercialmente que a una movilizacin de resistencia y creatividad frente a los dinamismos de esta sociedad incontrolada y del riesgo.41
En esta tesitura nos preguntamos si este tipo de religiosidad es algo ms que un escapismo compensatorio de la frustracin y la impotencia frente a la dureza del sistema y su descontrol. Podr escapar a las garras de la funcionalidad y la comercializacin que penetra por todos los inter,,, F. CHAMPION, La nebulosa mstico-esotrica, 13-14. " J. M. MAR DONES, A dnde va la religin?, 61s, H. J. HOHN, "Contingencia y osada. La religin en la sociedad del riesgo", Selecciones de Teologa, vol 32, n. 128 (1993) 253-57.

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sticios de lo social? Quiz queda, s, la desazn y el malestar ante una sociedad que se expresa por la va del simbolismo reIlgioso y que se quisiera exorcizar por su medio. Nos hallamos una vez ms ante "el suspiro de la criatura oprimida ante un mundo despiadado" (Marx)? Quiz antes de condenarIa como "opio" cabe, con E. Bloch, salvar el ser "expresin" de la miseria real y el hecho de ser "protesta" contra esa miseria. Un reducto de resistencia -demasiado ambigua para confiar en l- frente a la homogeneizacin de la ideologa hegemnica?

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3. Qu aprender de esta nueva ,situacin religiosa?

En esta tercera parte me sito expresamente en la perspectiva cristiana. Miro la nueva situacin de pluralismo religioso o de movimiento pluralista centrfugo desde el catolicismo hacia esta nueva religiosidad o Nuevos Movimientos Religiosos, o en el caso latinoamericano hacia el evangelismo pentecostalista, como un reto y una interpelacin al catolicismo. Que le recuerda al cristianismo catlico esta situacin? A qu le emplaza?

3.1. Ser testigos del Misterio.

Una de las llamadas ms claras que puede percibir la Iglesia ante el fenmeno de la nueva religiosidad y la marcha de cristianos, quiz poco practicantes o indiferentes, hacia esos nuevos grupos religiosos es la interpelacin sobre el Misterio; la pregunta acerca de su mediacin respecto al Misterio. Qu sucede en nuestra Iglesia para que, quien busca el encuentro con Dios vuelva los ojos hacia Oriente o hacia el neomisticismo o neoesoterismo devaluado de la New Age? No habremos ritualizado en exceso los sacramentos y les hemos despojado de profundidad misteriosa? Nuestras celebraciones no son demasiado rgidas y verborreicas, con escaso tono festivo, como para invitar a reconocer y celebrar el Misterio de Dios junto a nosotros? No hemos reducido demasiado

nuestrareligiosidada un extrinsecismo hecho de obligaciones, cumplimientos, normas, leyes... sin aliento interno? No ha cado nuestra teologa y catequesis en un modo de hablar de Dios demasiado seguro, conceptual e inconsciente de la distancia entre nuestro hablar y el Misterio? No hablamos, finalmente, demasiado irrespetuosa e idoltricamente respecto a Dios? Tenemos que evitar la tentacin de institucionalizar y burocratizar el Misterio. Estamos llamados a volver a descubrir el halo de lo sagrado recorriendo toda la realidad y hacemos sus testigos y servidores.

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Estamos retados y desafiados a recuperar la capacidad de evocacin y testimonio del Misterio de Dios. Sin ello no tendremos nada que decir a la sed de los hombres de nuestro tiempo. Para ello, como he insinuado, tenemos que revitalizar nuestra capacidad de testigos del Misterio. Nuestras celebraciones tienen que evocar simblicamente la presencia ausente de Dios. Nuestra catequesis y teologa tiene que ser una propedutica para el Misterio. La reflexin sobre la vida, los "signos de los tiempos", tiene que hablar de la fuerza germinal del Espritu presente en toda la realidad. Si no hay una fuerte recuperacin del Misterio del Padre de Nuestro Seor Jesucristo, los espritus ms sensibles y audaces irn fuera a buscar lo que no encuentran en su tradicin. No nos tendr que llamar la atencin que las personas de nuestra poca confundan el Misterio con cualquier oscuridad y laman las orlas de lo sagrado en cualquier fantasa ufolgica o mezcla de lo sagrado con lo maravilloso y hasta satnico. Una forma de coagulacin de lo religioso difuso que flota en el ambiente, a la vez que una descomposicin de lo religioso en la sociedad moderna:2

3.2. Responder a los problemas de la modernidad.

Circula la sospecha, como hemos visto, que la religiosidad de este fin de milenio tiene mucho de reaccin compensatoria a los problemas de la modernidad. Ya.sean traumas o desorientacin, irracionalidad, inseguridad o la amenaza generalizada de una sociedad del riesgo, la religin se instrumentaliza como defensa de los temores o como anhelo de la insatisfaccin que busca realizarse. Pero esta religiosidad -tanto la fundamentalista como la del New Age- es demasiado reactiva frente a los problemas de la modernidad: busca refugio interior, acomodo en la conciencia frente a los problemas estructurales, acogida emocional en las "experiencia punta" y en los grupos acogedores y protectores. Corre el peligro de perderse en lo vivencial y en lo individual. Carece de dimensin polti" A decir de F. Champion -frente a la postura ms positiva de D. Hervieu Lger "la nebulosa mstico-esotrica" sera un fenmeno de descomposicin de lo sagrado. no de recomposicin o recontiguracin positiva de lo religioso en la modernidad. "Ha transpasado el umbral de la individualizacin, de la desregulacin y de la instrumentalizacin de lo religioso. lo que tiene como principal efecto la disolucin de lo sagrado". Cfr. F. Champion. La nebuloso msticoesotrica, Disenso, 18 (enero 1997) 12-14, 14.

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ca y proftica. Elige la va mstica como salvacin o la adpatacin institucional, es decir, la transformacin de la propia interioridad desentendindose de la realidad estructural que atenaza a tantas vidas y les impide ser humanamente personas. La fe cristiana puede ver en el espejo distorsionado de esta mstica lo que no puede continuar ni sostener. La espiritualidad cristiana es encarnada. Experimenta a Dios en la presencia rota, vejada y vulnerable de los seres humanos y dama por su liberacin. De otro modo, la presunta experiencia de Dios es una escapatoria que caera fcilmente bajo el anatema jonico de que quien dice amar a Dios y no ama al hermano -es decir no procura su bien efectivamente- es un mentiroso. A la altura de nuestro tiempo, como indica el Vaticano Il,:ya no basta apelar a la caridad interpersonal; hay que conjuntarla con la macrocaridad poltica: el esfuerzo por construir las estructuras sociales, econmicas y culturales donde la mayora de las personas puedan ser realmente tales. Con todo, esta inclinacin actual hacia el perfeccionamiento espiritual y personal, junto con el ansia de vivir el Misterio profundo que recorre la realidad, le trae un recuerdo al profetismo cristiano: la unin estrecha de las dos dimensiones de la espiritualidad. Los mejores espritus siempre han sabido de la inseparable unidad del Abba y del Reino, de la mstica y la poltica. No est llegando el momento de ponerlo en prctica, de buscar la sntesis entre pentecostalismo y liberacin?" No ser
esta conjuncin la nueva forma de la espiritualidad liberadora en Amrica Latina y en todo el mundo sometido a la tirana neoliberal? No sera esta la nueva forma de cristianismo que el Espritu impulsa de cara al tercer milenio?

" La propuesta recorre el artculo de Y. Elizondo, "Sanacin y liberacin pentecostales: respuesta de la teologa de la liberacin", Conciliun, 265 (1996) 481-87. 83: "Algunos ven una oposicin entre pentecostalismo y teologa de la liberacin iHasta se ha llegado a decir que si la Iglesia ha hecho una opcin por los pobres, los pobres han hecho una opcin por el pentecostalismo! Personalmente veo en el uno y en la otra dos poderosas manifestaciones del Espritu que difieren m:tamente en algunos puntos verdaderamente esenciales, pero que no se oponen realmente ni pueden considerarse en absoluto contradictorias. De hecho, cada una de las dos posee algo de lo que carece la otra y que necesitara para cumplir verdaderamente sus fines. Las dos fortalecen a los que han sido privados de sus derechos, el pentecostalismo mediante la liberacin del individuo y los movimientos de liberacin capacitando al pueblo para que asuma el control de las fuerzas de la sociedad que gobiernan su destino".

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3.3. Ortodoxia y pertenencia a la Iglesia.

Otra de las contradicciones que recorre a las nueva espiritualidad es la valoracin de 10experiencial afectivo por encima de cualquier control institucional de las creencias. El criterio de discernimiento de la verdadera religiosidad no es la ortodoxia ni la ortopraxis, sino la vivencia emocional. El peligro que corre esta religiosidad es diluirse en la subjetividad e individualismo de cada uno, o de cada grupo o eclesiola. Fabricarse una religiosidad a la medida de cada cual, que no tiene en cuenta la ambigedad que recorre a toda manifestacin de lo sagrado ni el lento aprendizaje de siglos de los mejores espritus que lucharon en un lento y prolongado discernimiento por depurar la ganga de la mena en la religin. Esta ingenuidad ante lo religioso, vestida a menudo con los ropajes de la libertad y del no sometimiento a las iglesias establecidas, que se juzgan falsas y exclusivamente preocupadas por tradiciones y dogmas de factura meramente humana, tienen graves consecuencias: se cae en las garras del mercado y de la moda, de la influencia de un lder o de las reglas impuestas del momento. El cristianismo eclesial es desafiado profundamente en esta sensibilidad. Pero antes de rechar estas soluciones con toda energa, no sera conveniente plantearse si no hay aquunatendencia o sntoma hacia la personalizacin de la religin que obliga a una tlexibilizacinde las interpretacionesdogmticas o, peor,burocratizadas?La pedagoga de la paciencia y condescendencia que la Iglesia ha tenido durante siglos con pueblos recien cristianizados, no la puede tener hoy con los individuos y grupos? No cabe una pertenencia a la Iglesia - comode hecho se da en la prctica de tantas personas sencillas- ms por la espiritualidad que por la ortodoxia? De fondo se plantean graves problemas de la identidad y pertenencia del creyente a la comunidad eclesial.

3.4. Ilustracin piadosa o cristianismo piadoso y crtico.

Si en la experiencia anterior veamos que deba conjugarse con la

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lucha por la liberacin de las estructuras opresoras en la autntica espiritualidad, la nueva sensibilidad religiosa plantea el problema de la conjuncin entre racionalidad ilustrada y religiosidad. Ya veamos que la solucin fundamentalista evanglica es la diseccin de la modernidad en dos partes: la modernidad cientfico-tcnica y econmica, que es aceptada con entusiasmo, y la modernidad ilustrada, crtico racional, que cuestiona las tradiciones y relativiza las presuntas verdades, que es rechazada enrgicamente. Por otro lado, en la variopinta mezcla que atraviesa la nueva espiritualidad se dan desde las posturas mgico-religiosas que buscan curaciones, sanaciones, mediante el recurso cuasi-mgico a ritos o a los cristales de cuarzo, o las que desean vidamente hacer viajes astrales o regresar a sus vidas anteriores y aquellas otras posturas, que buscan el fuego fro de la experiencia profunda mediante la disciplina zen. Es decir la irracionalidad y la seriedad se cruzan por los caminos de las nuevas experiencias religiosas. El desafo para el cristianismo catlico procede tanto de la solucin neotradicionalista de los fundamentalistas -que es impulsada por algunos nuevos movimientos religiosos dentro de la Iglesia catlica- y que nos parece que no resuelve la tensin fe - ilustracin, ms que eliminando uno de los polos de tensin, como del excesivo adaptacionismo y fcil sincretismo de la Nueva Era. Hay que sostener la interpelacin ilustrada a la depuracin racional de la religin y mantener la jugosidad de la experiencia religiosa sin incurrir en el reduccionismo de la mera crtica. No sentimos la interpelacin hacia un cristianismo ilustrado y piadoso? El futuro no se aliar, esperamos, ni con los grupos y tendencias que tienen nostalgias de premodernidad, ni con los que olvidan la dimensin experiencial de la religin en aras de una pura crtica racional. De nuevo, escuchamos en esta interpelacin la llamada a la sntesis superadora que pasa por encima de las versiones unilaterales. Necesitamos mostrar que puede ser realizable poseer un espritu formado y crtico y ser a la vez piadoso. Ms an, que lo deseable es un cristianismo futuro que hagajusticia a la racionalidad crtica y posea una profunda experiencia interior y de compromiso solidario con el prjimo en necesidad.

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3.5. La interpelacin de la fraternidad.

Se habla de la nueva religiosidad como una religiosidad clida y emocional. D. Hervieu Lger ha tomado el trmino weberiano de "grupos o comunidades emocionales" para caracterizar a los grupos ms o menos temporales que configuran esta sensibilidad religiosa actual. Responden, como veamos al comienzo de este anlisis, a una necesidad de hogar ante el desarraigo a que somete esta sociedad a muchas personas. Recuperar o encontrar un rincn clido donde cada uno pueda ser acogido y reconocido es un deseo a voces de muchos en esta sociedad annima, dura y despiadada. Por esta razn, estamos en tiempos propicios para que broten grupos y grupsculos con vocacin de arropar y acoger a descarriados, solitarios o marginados de mil modos. Tendrn cierto xito. El peligro radica en la condicin misma de esos grupos: si adems de calidez ofrecen espacio para el ejercicio de la libertad o cobran la pensin de la acogida y la segurida al precio del enajenamiento de la libertad. Podemos encontramos con verdaderas fraternidades que recuperen a los individuos yertos en este pramo de la modernidad, o incurrir en comunidades totalizantes que se inoculan y transpasan sus neurosis mortferas como la tecnosecta de la "Puerta del Cielo",
El desafo a las comunidades cristianas es simple y real: hacerse cercanas, abiertas y acogedoras; ofrecer fraternidades clidas, al mismo tiempo que respetuosas de la persona y posibilitadoras del ejercicio de su libertad.

3.6. El poder de lo simblico y celebrativo.

La nueva sensibilidad religiosa -e incluso esttica e intelectual- est descubriendo el poder del rito y del mito. La realidad humana desgarrada -y posiblemente siempre se ha sentido la humanidad en algn grado rota, exilada y sin rumbo- ha buscado persistentemente la superacin mediante la vinculacin o conjuncin (sym-ballein) de las dos partes separadas en las que senta experiencialmente partida 1.. realidad: conjuntar lo

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humano y lo divino. Lo religioso est de una u otra manera atravesado por este anhelo de sutura. El mito y el rito han sido las dos formas, desde los albores de la humanidad, de restaurar la unidad ansiada. Los grupos de la nueva sensibilidad religiosa y hasta los grupos tradicionales y fundamentalistas han descubierto, de hecho, la fuerza del smbolo y del rito. Sus celebraciones tienen novedad y sacuden la emocionalidad de los participantes con la msica y los golpes de efecto de los predicadores. Al contrario que muchas de nuestra misas y celebraciones que adolecen de monotona, descuido celebrativo y pobreza simblica. Entre la manipulacin emocional y el descuido celebrativo, existe un camino medio que valora y descubre la potencia simblica de la religin. Aqu est el secreto de su fuerza. Perder esta dimensin es enterrar el tesoro religioso o echrselo a los puercos. De ah que el reto ante el que estamos es la recuperacin creativa de las celebraciones cristianas; la fuerza de lo simblico y lo sacramental mediante la msica y el carcter festivo y celebrativo; la revalorizacin de los signos y gestos para intentar transmitir y evocar el Misterio que nos circunda.

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Conclusin.

Hemos presentado algunas de las razones o hiptesis explicativas que se avanzan acerca de este renacimiento religioso, pluralista. al que asistimos en este fin de milenio. Responden a necesidades de los seres humanos de esta modernidad tarda y sus muchas contradicciones. Y responden tambin a la sed de Misterio que anida en el corazn humano, a esa religiosidad que, como deca Mircea Eliade, constituye la estructura ltima de la conciencia. No cremos que esta nueva religiosidad, tipo fundamentalista o tipo Nueva Era, respondan a los problemas que plantea esta modernidad tarda. Pero sus interpelaciones, ledas positivamente, dialgicamente, tienen la virtualidad de recordamos que la Iglesia est ante la ocasin histrica, ante la llamada del Espritu en estos "signos de los tiempos", para que despierte de su somnolencia y efecte una renovacin profunda.

Los Cuadernos de Fe y Cultura son una contribucin al fomento del dilogo entre los valores evanglicos y la cultura actual en toda su complejidad. Pretenden, por tanto, ofrecer una visin cristiana de nuestra realidad que oriente a los lectores y a los estudiosos de los diferentes mbitos de ella. La serie nmero 6, Realidad Religiosa, se pregunta desde la fe cristiana por los diversos fenmenos religiosos, cristianos o no, de nuestro mundo en evidente secularizacin, pero tambin en nuevas bsquedas de lo religioso. Jos Ma. Mardones, brillante pensador espaol, doctor en sociologa y teologa. Estudi en Deusto (Bilbao) y Tbingen (Alemania). Investigador en el Instituto de Filosofa del CSIC (Madrid). Es autor de diversas publicaciones, numerosos artculos, conferencias y otras colaboraciones. Su atencin se centra en el anlisis sociocultural y su confrontacin con la fe cristiana. Sus ltimas publicaciones han abordado el pensamiento filosfico y religioso de la actualidad, entre stas se encuentran Postmodernidad y Cristianismo (1988); Capitaliamo y Religin. La religin poltica conservadora (1991); Hacia dnde va la religin?, Postmodernidad y Postsecularizacin (1996) en la Coleccin Cuadernos de Fe y Cultura, del Sistema UIA-Iteso; El discurso religioso de la modernidad. Habermas y la religin, coedicin del CFH UIA-Anthropos (1998); Atesmo Moderno, Increencia o Indiferencia Religiosa, en coautora con Jos Gmez Caffarena, en Coleccin Fe y Cultura, CFH UIA 't'f999). En esta obra, Nueva Espiritualidad, Sociedad Moderna y Cristianismo, aborda las nuevas manifestaciones religiosas llamadas Nuevos Movimientos Religiosos o religiosidad marginal, reflexiona en tomo a ello desde una situacin sociocultural y en cuanto al reto o interpretacin cristiana catlica.