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Alain Badiou et Slavoj Zizek ou les nouveaux thoriciens de la dialectique ? par Alex CALLINICOS
| Presses Universitaires de France | Actuel Marx 2008/1 - n 43
ISSN 0994-4524 | ISBN 978-2-1305-6808-7 | pages 154 162

Pour citer cet article : Callinicos A., Alain Badiou et Slavoj Zizek ou les nouveaux thoriciens de la dialectique ?, Actuel Marx 2008/1, n 43, p. 154-162.

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ALAIN BADIOU ET SLAVOJ ZIZEK OU LES NOUVEAUX THORICIENS DE LA DIALECTIQUE ?

par Alex CALLINICOS

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Ce dbut de XXIe sicle se caractrise par une nouvelle constellation intellectuelle. Celle-ci se distingue nettement des deux dcennies de la fin du sicle prcdent, marques par la domination de deux idologies : le no-libralisme, flanqu de son jeune associ postmoderniste. La situation est maintenant tout autre : le no-libralisme est contest de toutes parts et le postmodernisme, qui est maintenant derrire nous, ne doit sa survie qu son institutionnalisation comme rhtorique ou sous la forme de la thorie postcoloniale. Nombre de penseurs critiques contemporains des plus intressants traitent le postmodernisme avec mpris et salignent par ailleurs volontiers sur le marxisme. Alain Badiou et Slavoj Zizek en sont peut-tre les exemples les plus importants. Leurs rcentes uvres majeures, respectivement Logiques des mondes et The Parallax View, toutes deux parues en 2006, se revendiquent explicitement dune dialectique matrialiste. Les liens entre leur pense tiennent galement, par exemple, leur allgeance commune Jacques Lacan et linfluence vidente que Badiou a eue sur Zizek (pour Badiou, ils appartiennent lun et lautre au dernier carr des anti-humanistes [] Nous disposons de lavenir 1). Je voudrais aborder ces deux livres dun point de vue la fois critique et bienveillant 2. Mais il nous faut dabord noncer une conception de la dialectique afin dorienter la discussion3. LE RETOUR DE LA DIALECTIQUE Chez Hegel, la dialectique renvoie un processus unitaire port par lmergence et la rsolution de contradictions internes. Il sagit dun processus tlologique ds lors que ce qui le constitue est lui-mme lautoralisation de lesprit absolu, forme suprme de subjectivit identique la structure circulaire du processus lui-mme. La philosophie marxiste a pris forme partir du problme bien connu de ce qui, dans cette dialectique, peut tre prserv et mis au service dune critique matrialiste du capitalisme. Llment de continuit manifeste

Actuel Marx /

n o 4 3 / 2008 /

Critiques de lidologie.

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tient dans la notion de contradiction interne. Mme Louis Althusser, lorsquil seffora de dterminer une diffrence radicale entre dialectiques hglienne et marxiste dans des textes tels que Contradiction et dtermination , proposa sa propre version de la contradiction. Marx lui-mme, dans Le Capital, explore une structure faite de contradictions (en premier lieu, celle existant entre capital et travail et entre les divers capitaux eux-mmes). Mais le dpassement de ces contradictions est le fait, non pas, comme cest le cas chez Hegel, dune rconciliation prenant la forme dune intgration une subjectivit dordre suprieur, mais, au contraire, dun clatement de lantagonisme initial. Le Capital resta une uvre inacheve, mais, dans une lettre Engels, Marx expliquait que la conclusion porterait sur la lutte des classes, dans laquelle le mouvement se dcompose et qui est le dnouement de toute cette merde 4. Concevoir une structure ou un processus en termes de contradictions internes implique, entre autres, quon les pense comme totalit ; comme un tout dont la structure nest pas rductible aux lments qui en sont constitutifs. Selon la formule clbre de Hegel, le vrai est le tout 5. Toute une puissante et riche tradition au sein de la pense marxiste, allant de Lukacs Jameson en passant par Sartre, situe sa spcificit dans le privilge quelle accorde la totalit et la pratique de la totalisation ou, pour reprendre le slogan de Lukacs : Le rgne de la catgorie de la totalit est le porteur du principe rvolutionnaire dans la science 6. Je reviens sur ces thmes caractristiques dans les divers traitements de la dialectique non pas pour invoquer une orthodoxie devant permettre alors de mesurer des carts de Badiou ou Zizek (la diversit et parfois lincompatibilit de ces traitements se laissent dailleurs entrevoir dans les noms dj cits : Lukacs, Sartre et Althusser, par exemple), mais plutt pour identifier certaines des proccupations de la tradition que Badiou et Zizek disent aujourdhui vouloir poursuivre. Jen viens maintenant une discussion ncessairement trop rapide de Badiou et Zizek. Comme chacun sait, Badiou (disciple de Sartre et dAlthusser) vient du marxisme et du militantisme maoste des annes 1960 et 70. Mais avec Thorie du sujet (1982), il marque sa rupture avec le marxisme, rupture systmatise et explicite dans Ltre et lvnement (1988), son uvre majeure.
1. A. Badiou, Logiques des mondes, Paris, Seuil, 2006, p. 588. Zizek revient longuement sur la pense de Badiou dans le chapitre 3 de Le sujet qui fche, Paris, Flammarion, 2007. 2. On trouvera une discussion beaucoup plus approfondie de cette conjoncture et des uvres antrieures de Badiou et de Zizek dans Alex Callinicos, The Resources of Critique, Cambridge, Polity Press, 2006. 3. John Rees propose une excellente histoire critique de la dialectique dans The Algebra of Revolution, Londres, Verso, 1998. 4. K. Marx et F. Engels, Correspondance, Tome IX, juillet 1867-dcembre 1868, Paris, ditions sociales, 1982. Plus gnralement, voir A. Callinicos, The Resources of Critique, op. cit., 6.2. 5. G.W.F Hegel, La phnomnologie de lesprit, Paris, Aubier, 1991, p. 39. 6. G. Lukacs, Histoire et conscience de classe, Paris, Minuit, 1960, p. 48.

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UNE DIALECTIQUE DE LEXCEPTION Dans Thorie du sujet, Badiou opre un glissement critique le faisant passer dune conception de la lutte des classes comme confrontation subjective (laffrontement entre deux sujets collectifs antagoniques) lide dun sujet rarfi, caractre exceptionnel, mergeant du vide dune situation. Un sujet se soustrait toute contamination empirique, comme le font apparatre les mots-valises introduits dans Thorie du sujet et repris dans Logiques des mondes : esplace et horlieu 7. Esplace la fusion despace et place renvoie au caractre situ de ltre, son confinement dans un lieu et un temps spcifiques. Horlieu est littralement ce qui est hors du lieu, ce qui est mme de transcender ce confinement. Les personnes individuelles et les communauts sont des exemples desplace, tandis que le sujet relve du horlieu : Pour autant quil lest dune vrit, un sujet se soustrait toute communaut et dtruit toute individuation 8. Il existe un rapport privilgi entre des sujets, des vrits et des vnements. Les vnements sont des occurrences improbables surgissant de cette part apparemment exclue dune situation qui pose la possibilit de sujets. Un sujet se dfinit par sa fidlit un vnement. Il lui faut alors dvelopper des procdures de vrit qui thmatisent luniversel propre lvnement. Selon le remarquable petit livre de Badiou intitul Saint Paul (1998), Saint Paul montre sa fidlit au Christ-vnement en transcendant le particularisme de la vieille loi hbraque et en faisant de la Chrtient une glise universelle mme daccueillir Juifs et Gentils. Dans Ltre et lvnement, Badiou rejette explicitement la conception marxiste de lantagonisme de classes. Il remarque ce propos la chose suivante : Ce nest pas lantagonisme qui est lorigine de ltat, car on ne peut penser comme antagonisme la dialectique du vide et de lexcs 9. Mais dans Logiques des mondes, il oppose le matrialisme dialectique au matrialisme dmocratique dont le premier reprsentant est Toni Negri. Le matrialisme dmocratique est une ontologie naturaliste (un spinozisme du pauvre ) affirmant quil y a des corps et des langages 10. De son ct, la dialectique matrialiste affirme quil y a des corps, des langages et des vrits : Ce nest pas seulement au milieu des choses, ou des corps, que nous vivons et parlons. Cest dans lemportement du Vrai, auquel il nous est requis de participer 11. Linclusion des vrits permet un retour des sujets ds lors que, pour Badiou, les sujets incorporent les vrits. Le mrite de la dmarche de Badiou rside dans le fait quil sefforce de penser comment le cours ordinaire de la normalit apparente est interrompu
7. A. Badiou, Logiques des mondes, op. cit., p.53. 8. Ibid., p.17. 9. A. Badiou, Ltre et lvnement, Paris, Seuil, 1988, p. 127. 10. A. Badiou, Logiques des mondes, op. cit., pp. 44-49. 11. Ibid., p. 29.

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par lexceptionnel. En cela, on retrouve un aspect de la dialectique, savoir lide de saut qualitatif que Lnine voqua avec enthousiasme lorsquil crivit les sauts, les sauts, les sauts dans ses notes sur la Science de la logique. Mais, partir de ces seuls lments, on ne saurait voir dans la philosophie de Badiou une nouvelle dialectique matrialiste. Selon lui, par pense dialectique , il faut comprendre que lessence de toute diffrence est le tiers terme qui marque lcart des deux autres , et que le sujet joue ce rle dans sa version de la dialectique matrialiste 12. Voil qui est fort tnu. La dialectique hglienne est affaire de subjectivit absolue mais, comme Badiou le rappelle avec insistance dans Logiques des mondes, on est bien loin de la notion, chez Hegel, de sujets exceptionnels et pluriels. Badiou cherche en outre dmontrer que cette totalit nexiste pas13. Comme on la dj observ ici, Hegel et Badiou tentent lun et lautre de thmatiser cette instabilit inhrente lordre de lapparemment normal. Mais ils ont chacun recours des stratgies philosophiques tout fait diffrentes. Badiou a tendance absolutiser lexceptionnel dans la forme de lvnement pens comme a-relationnel, dpourvu de tout lien un contexte qui pourrait permettre de comprendre son mergence. Chez Hegel, il faut comprendre lexceptionnel dans le cadre de lensemble des tensions constitutives de sa situation. Si, chez Marx, il y a rupture avec lidalisme absolu de Hegel et (de manire plus ambivalente) avec sa tlologie, il demeure, de ce point de vue, une fidlit la dialectique hglienne. En rponse une question sur ce point, Badiou a reconnu quil sagit l dune version limite de la dialectique et suggr, en prenant quelques prcautions, que deux types de dialectique sont possibles, lune de la ngation (Hegel) et une autre de lexception (Badiou lui-mme)14. Mais est alors contourne la question de la totalit, si centrale aux traitements marxistes de la dialectique. Jen conclus que linvestissement de la question de la dialectique chez Badiou est plus rhtorique que substantif, mais galement que ce glissement rhtorique est symptomatique de changements plus profonds dans le climat intellectuel et politique auquel jai dj fait rfrence. UNE DIALECTIQUE DE LANTAGONISME STRUCTURAL On trouve chez Zizek une conception du sujet proche de Badiou, mais, du point de vue de lanalyse substantielle, son travail rcent est plus authentiquement dialectique. On pourrait le considrer comme tentant de faire la synthse des deux dialectiques (de la ngation et de lexception) de Badiou. Le thme de lantagonisme constitue llment central ici. Suivant les traces
12. Ibid., p. 12. 13. Ibid., pp. 152-164 14. Badiou proposa cette rponse lors dun sminaire la British Library consacr Logiques des mondes et organis lUniversit de Londres (Royal Holloway) le 5 avril 2007.

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de Jacques Lacan et dErnesto Laclau, Zizek fait de lantagonisme le rvlateur de la limite inhrente la situation. Ceci lui permet de se lancer dans un travail cratif dideologiekritik : lIdologie devient moins affaire de mconnaissance ou de reprsentation que de dplacement de lantagonisme. On pense par exemple son excellente discussion, dabord parue dans la London Review of Books, au moment de llection prsidentielle de 2004, sur la possibilit de voir la classe ouvrire amricaine voter pour les rpublicains15. On trouve galement un traitement remarquable, vers la fin de The Parallax View, de la faon dont les antagonismes de classes structurent les autres antagonismes (par exemple, de genres et de races). Cet argument fournit la base de la critique que fait Zizek du libralisme postmoderniste, qui rduit la question des classes un antagonisme parmi toute une pluralit dantagonismes: Le marxisme mise sur le fait quun antagonisme (la lutte des classes) surdtermine tous les autres et, en tant que tel, reprsente luniversel concret de lensemble du champ. Surdtermine est bien entendu pris ici au sens althussrien: il ne sagit pas de dire que la lutte des classes constitue le rfrent ultime et lhorizon de sens de toutes les autres luttes; surdtermine signifie que la lutte des classes est le principe structurant qui nous permet de rendre compte de la pluralit incohrente des modalits selon lesquelles dautres antagonismes sarticulent en chanes dquivalences16. Zizek dveloppe galement une critique trs efficace tant du postmodernisme que de Badiou, qui passent sous silence et, par l mme, naturalisent, les rapports conomiques. Et il conclut ainsi : Aujourdhui plus que jamais, il nous faut en revenir Lnine : oui, lconomie est le domaine cl o doit se livrer la bataille, il nous faut rompre le charme du capitalisme mondialis, mais cette intervention doit tre proprement politique, et non conomique 17. Le problme chez Zizek se situe plutt au niveau mta-thorique, dans son allgeance Lacan et Hegel. On pense la persistance avec laquelle il refuse lide que la dialectique chez Hegel puisse tre tlologique: Hegel est simplement un Kant radicalis qui franchit le pas dun Absolu auquel on accde par la ngation lAbsolu comme ngativit. Ou, pour le dire dans les termes du glissement hglien allant de lobstacle pistmologique la condition ontologique positive (notre connaissance incomplte de la Chose devient un trait positif de la Chose qui est alors en elle-mme incomplte, contradictoire): ce nest pas que Hegel ontologise Kant: au contraire, cest Kant qui, ds lors que pour lui le dcalage nest qupistmologique, continue de prsupposer un monde noumnal pleinement dvelopp dot dune
15. S. Zizek, The Parallax View, Cambridge, MIT Press, 2006, pp. 259-265. Voir galement, Over the Rainbow , London Review of Books, 4 novembre 2004. 16. Ibid., p. 361. 17. Ibid., p. 320.

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existence propre, et cest Hegel qui dsontologise Kant en introduisant une discontinuit dans la texture mme de la ralit 18 . Et encore: La dmarche de Hegel nest pas de dpasser la division kantienne mais plutt de laffirmer en tant que telle, de se dbarrasser de tout besoin de son dpassement et de la rconciliation additionnelle des contraires; il sagit de voir comment, partir dun parallaxe purement formel, formuler la distinction comme telle constitue dj la rconciliation recherche 19. Voil qui, dune certaine manire, est tout fait hglien ds lors que la rconciliation des contraires passe par un changement de perspective plutt que par la destruction sociale effective, le dnouement , dans lequel, selon la prdiction (ou lesprance) de Marx, le capitalisme doit sachever. De la mme manire, dans une rponse Logiques des mondes, Zizek critique Badiou pour lopposition trop simplificatrice quil tablit entre rptition et coupure de lvnement, simplification qui peut conduire ngliger les tensions propres la situation et qui prpare un vnement. Cependant, la caractrisation de ces tensions reste de lordre de lidologique : Lorsque lon passe de la notion de crise entendue comme dysfonctionnement contingent et occasionnel du systme la crise comme point symptmal dapparition de la vrit du systme, nous parlons dun seul et mme vnement effectif ; la diffrence est purement virtuelle et ne concerne aucune de ses proprits effectives mais seulement la manire dont cet vnement est supplment par la toile de fond virtuelle de son contexte idologique et notionnel 20. Ds lors, pour Zizek le troisime terme de la dialectique renvoie moins lexplosion dune contradiction structurelle qu une substitution de supplments idologiques. Voil qui est peut-tre dialectique sans toutefois sembler bien matrialiste. Cela peut tenir cette manire qua Zizek, dans les passages dj cits, par exemple, de succomber cette tentation philosophique permanente visant rendre Hegel plus vraisemblable quil ne lest vraiment. Il est vrai de dire que lAbsolu hglien est plus structure que substance, relation ngative de ses termes constitutifs la fois nis et incorpors. Mais sa structure est ncessairement tlologique en ce que le moment culminant en est anticip par, autant quil complte, ceux qui le prcdent, fermant ainsi, comme Hegel le rpte avec insistance, le cercle dialectique21. Zizek tente de contourner le problme dans un recours au Rel lacanien, limite et ruine du Symbolique (ou du social), comme terrain ontologique de lantagonisme. Ce qui toutefois revient opposer une structure mtaphysique branlante une autre dans un mouvement que dissimu18. Ibid., p.27. 19. Ibid., p.27. 20. S. Zizek, Badiou : Notes on an Ongoing Debate , International Journal of Zizek Studies, www.zizekstudies.org, automne 2006 (mes italiques). 21. Voir Michael Rosen, Hegels Dialectic and its Criticism, Cambridge, Cambridge University Press, 1982.

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lent cette facilit et cette habilet dialectiques avec lesquelles Zizek passent dun sujet lautre. Badiou remarque avec justesse que le rel, tant chez Lacan que chez Zizek, est un concept si vanouissant, si brutalement ponctuel, quil est impossible den tenir les consquences 22. Le problme des allgeances philosophiques de Zizek rapparat au niveau politique, dans un maximalisme rhtorique quasi stalinien bas sur lide de subjectivit par soustraction que lon trouve chez Badiou. Do son commentaire sur le clbre pome de Brecht de 1953 sur le soulvement de Berlin, pome dans lequel il suggre, non sans sarcasme, que le gouvernement devrait dissoudre le peuple et en lire un autre: Nous devrions avoir le courage dadmettre que cest un devoir le devoir mme dun parti rvolutionnaire que de dissoudre le peuple et den lire un autre, ou si lon prfre, doprer la transsubstantiation du vieux peuple opportuniste (la foule inerte) en corps rvolutionnaire conscient de sa tche historique, de transformer le corps du peuple empirique en un corps de la Vrit 23. Ou encore : Si nous voulons vraiment un exemple daudace, exigeant den avoir les couilles pour tenter limpossible, mais qui en mme temps fut une horreur, la cause de souffrances dpassant lentendement, il suffit alors de songer la collectivisation force entreprise par Staline dans lUnion sovitique de la fin des annes 1920 24. Est-il ncessaire de dire que, compte tenu des dsastres du XXe sicle, cest le genre daudace dont on se passerait volontiers25 ? Il demeure toutefois que la thorie de la subjectivit de Badiou-Zizek correspond une tentative de sattaquer un problme rel, savoir le problme du sujet spcifiquement rvolutionnaire et son corollaire immdiat, celui des liens entre rapports de classes et champ politique. Le problme peut tre formul en empruntant les termes de la distinction que propose Badiou dans Thorie du sujet entre la classe ouvrire comme classe dote dune existence empirique effective et le proltariat comme sujet politique rvolutionnaire porteur dmancipation humaine universelle 26. LE PROBLME DU SUJET RVOLUTIONNAIRE Le problme du militantisme marxiste peut tre reformul ainsi : comment faire en sorte que la classe ouvrire devienne le proltariat ? Pour Marx et Engels, les deux avaient tendance se confondre sur fond de processus dvolution historique. Chez Lnine, la conception du parti davant22. A. Badiou, Logiques des mondes, op. cit., p. 588. La version originale de cette interprtation de Hegel semble se trouver chez S. Zizek, Le plus sublime des hystriques : Hegel passe, Paris, Point hors ligne, 1988. Mes remerciements Stathis Kouvelakis pour mavoir fait connatre ce texte. 23. S. Zizek, The Parallax View, op. cit., p. 149. 24. Ibid., p. 285. 25. Pour une discussion dtaille du lninisme de Zizek, voir mon propre compte rendu de Le sujet qui fche, dans Historical Materialism, n 8, 2001, et Alex Callinicos, Leninism in the Twenty-First Century , in. S. Budgen, S. Kouvelakis, S. Zizek (dir.), Lenin Reloaded, Durham NC, Duke University Press, 2007. 26. Voir A. Callinicos, The Resources of Critique, op. cit., pp. 93-94 et 3.3.

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garde part du principe que cette tendance nexiste pas. Le dveloppement de la conscience de classe rvolutionnaire est le rsultat dune interaction entre les luttes des travailleurs et lintervention des organisations politiques marxistes. Tirant son inspiration de Lnine, Lukacs exacerba la distinction entre la classe ouvrire et un proltariat quil enroba des proprits de lEsprit Absolu de Hegel27. Parmi les penseurs radicaux contemporains, Hardt et Negri ont peuttre la plus grande proximit avec Marx et Engels. Sils nont pas recours une philosophie volutionniste de lhistoire, ils pensent toutefois la multitude comme lensemble de ceux qui travaillent sous la tutelle du capital , comme sujet social actif tendanciellement, non seulement capable dinventer, mais aussi toujours dj en train dinventer de nouvelles manires de vivre 28. En comparaison, Zizek et Badiou font de meilleurs lninistes ds lors que, pour eux, la transformation de la classe ouvrire en proltariat ne va aucunement de soi. Mais la dislocation fondamentale que voit Badiou entre situations et sujets rend impossible llaboration dun cadre permettant denvisager la possibilit dune telle transformation. Comme nous avons pu dj lobserver, lapproche de Zizek est beaucoup plus nuance. Mais dans sa remarque sur Brecht, il glisse vers le genre de Mao-stalinisme que Badiou continue de revendiquer dans Thorie du sujet o la constitution du sujet rvolutionnaire ncessite des processus de purification , voire de purge29. Logiques des mondes en est encore faire lloge des figures du rvolutionnaire dtat , lgalistes chinois, jacobins franais, ou maostes, proposant chacun une version diffrente de la mme vrit politique dfinie par quatre dterminations (volont, galit, confiance dans le peuple et terreur) que Zizek reprend son compte30. Outre lincapacit prendre acte de lexprience du stalinisme que cela rvle, est ici ritre lillusion politique que dnonce le jeune Marx et qui consiste imaginer une mancipation politique flottant au-dessus des dterminations matrielles et des mobilisations sociales. Une troisime approche possible, distincte des deux prcdentes, doit faire appel deux dimensions : il y a dabord la ractivation de la critique que fait Marx de lconomie politique, en particulier son analyse des formes concrtes dans lesquelles toutes et tous se trouvent sous la domination du capital et dtiennent par consquent des capacits daction collective, de rsistance et de transformation. De nombreux marxistes spcialistes dconomie politique y contribuent activement aujourdhui, parmi
27. On en trouvera dutiles discussions dans H. Weber, Marxisme et conscience de classe, Paris, UGE, 1975, et T. Cliff et al., Party and Class, Londres, Pluto Press, 1975. 28. M. Hardt et A. Negri, Multitude, Paris, La dcouverte, 2004, pp. 132-126. On en trouvera une discussion dans mon The Resources of Critique, op. cit., 4.3. 29. S. Zizek, The Parallax View, op. cit., p. 148. 30. A. Badiou, Logiques des mondes, pp.29-37 et S. Zizek, Badiou : Notes from an Ongoing Debate , op. cit.

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lesquels Robert Brenner, Grard Dumnil et Dominique Levy, Peter Gowan, Chris Harman, David Harvey et Claude Serfati31. Il y a ensuite ce que Daniel Bensad a appel le retour de la stratgie ou, autrement dit, leffort concert dexplorer comment les mouvements contemporains de rsistance au libralisme et limprialisme peuvent dpasser la seule rsistance pour intervenir dans le champ politique et proposer dautres choix devant permettre une large majorit de la population du Nord et du Sud de sortir des impasses de la pense unique 32. lvidence, voil qui exige, au-del de la rflexion thorique, le savoir-faire et linitiative pratiques, le dbat, la ngociation, le compromis, la confrontation et linventivit indispensables la construction des mouvements et des partis. Dans ce domaine, nul thoricien ne saurait dtenir toutes les rponses, mais je crois que nous navons pas encore su entendre tout ce que Lnine et Gramsci avaient nous dire. I Traduction Thiry LABICA

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31. Le symposium consacr The New Imperialism, de David Harvey (Oxford, 2003) dans Historical Materialism, (14.4, 2006), offre un aperu des dbats en cours dans le champ de lconomie politique marxiste. 32. D. Bensad, The Return of Strategy , International Socialism, 2.113, 2007.