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Indios redimidos, cholos barbarizados: . La creacin de la modernidad neocolonial en la .

Boiivia liberal (1900-1910)


Brooke Larson

ste captulo aisla una dcada crucial en la conformacin racial de la cultura poltica excluyante de Solivia. Me refiero al disputado proceso a travs del cual los intelectuales y polticos bolivianos articularon ideologas y prcticas raciales en un esfuerzo por 'reorganizar el poder, trazar los contornos de la cultura .poltica y fedefinir la ciudadana bajo el modernizante Estado liberal. Los primeros aos del siglo xx resultaron ser un punto de inflexin interpretativo, a medida que los intelectuales bolivianos, comenzaron a distanciarse de las teoras raciales importadas de Europa, a reexaminar su propia herencia multirracal, y a prescribir refor; mas con las cuales mejorar las-razas-indgenas y la nacin. Para un pequeo grupo de intelectuales paceos lanzados a la van|-, guardia progresista del liberalismo, la modernidad y la construc, -cin nacional, la primera dcada del siglo xx fue un peculiar mornento histrico de esperanza y desesperacin colectiva. As, Bo|; -livia se hallaba en la cima de un sostenido auge en la minera del estao, la frontera de los latifundios avanzaba rpidamente por |i. el.altiplano'del norte, y en 1900 el Partido Liberal finalmente ha:ba derrotado a los conservadores de Chuquisaca y llegado al I poder. Por otro lado, la nacin recientemente acababa de ser azotada por la rebelin indgena ms violenta en ms de un siglo. La |- 'fratricida Guerra Federalista de 1899 haba abierto un espacio para las alianzas entre indgenas y criollos, las cuales posteriormente
Para el.concepta de formacin racial vase OMI y WINANT 1994:48-76.

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se deterioraron hasta convertirse en una guerra de razas putativa, repleta de todo tipo de barbaridades. Tambin haba mostrado brutalmente las crudas luchas por el poder que seguan enturbiando la vida poltica boliviana despus de casi un siglo de inestabilidad poltica endmica. En el comienzo de un nuevo siglo y una nueva era poltica a la que seguan acosando los espectros de la guerra de raz-as y la poltica caudillista, la vanguardia liberal boliviana se vio arrojada a un ejercicio colectivo de introspeccin nacional y autocrtica moral en torno a la fracasada repblica boliviana/ su herencia racial y sus posibilidades futuras. Lo que estaba en juego era la cuestin de la identidad nacional y la pertenencia: cmo mejorar y dnde colocar a las razas india y mestiza, dentro dlos parmetros de la cultura poltica y el Estado-nacin boliviano. En este ensayo exploro la produccin del moderno pensamiento racial boliviano en los escritos etnogrficos, literarios y prescriptivos de prominentes intelectuales y estadistas, a ambos ..extremos de esta dcada crucial en la construccin nacional liberal. Comienzo considerando los escritos etnogrficos y filosficos de Bautista Saavedra y Manuel Rigoberto Paredes. Moderados en algo por el paso del tiempo, Alcides Arguedas y Franz Tamayo, la segunda pareja de pensadores, trascendi a los autores anteriores al insertar la llamada cuestin india en un discurso nacionalista. La'faza serva'como trampoln para la conformacin de una memoria e identidad nacionales, algo que la enraizaba en sus respectivas agendas de reforma cultural y poltica. Sostengo que estos autores configuraron colectivamente un culto del antimestizaje que actu como una glosa de los peligros que encerraban el liberalismo republicano sin freno y la agresiva poltica subalterna desbocada. Corno Florencia Mallon argumentase, los proyectos mexicanos del mestizaje econmico encontraron poca resonancia en los Andes durante las primeras dcadas de)..; siglo xx (1992:36-41 ss.). De hecho, durante el apogeo del gobier^:
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no del Partido Liberal, las lites bolivianas ilustradas consolidaron nociones negativas del mestizaje para forjar un. lenguaje poltico del paternalismo y la exclusin autoritarios. La consolidacin de los discursos del antimestizaje combinbalos elementos de la ciencia de las razas importados de la Europa imperial (en particular las teoras francesas de la psicologa de ^las masas y la degeneracin racial), con supuestos profundamen- . te arraigados acerca de las jerarquas andino-coloniales. Sin em' bargo, en su intento de aprovechar las races medioambientales, bioculturales e histricas de la heterogeneidad racial boliviana, estos intelectuales paceos retomaron las viejas construcciones bipolares de indio/mestizo, en el contexto de la historia republicana y de los mandatos de la modernidad. Es ms, este discurso racial emergente marc una ruptura importante con las teoras del tardo siglo xix de la decadencia, el desgaste y la muerte india a travs de procesos social-darwinianos de seleccin natural y de la supervivencia del ms fuerte (EMLAS-BOHY 1981:55-82). Despus de 1900, la vanguardia literaria de La Paz ni predeca ni tampoco promova el etnocidio mediante causas naturales o innaturales, y vea ms bien a la 'Raza India' como un elemento permanente y, a decir verdad, necesario del paisaje rural. En tanto los arquitectos autonombrados de la nacionalidad, su mandato reformista era redimir y reconfigurar la Raza India en una clase trabajadora rural que contribuyese al auge boliviano en la minera del estao, los mercados laborales en expansin y los latifundios en rpido crecimiento. Entonces, unas ideologas racial-coloniales profundamente arraigadas, combinadas con las necesidades prcticas de mejo, rar la fuerza laboral y asegurar la paz social en el altiplano, pro. dujeron una narrativa neocivilizadora. Su principal protagonista era, claro est, la vanguardia civilizadora blanca: aquellos mismos'autores y reformistas que se proclamaron a s mismos expertos en el problema indgena. Su misin: elevar espiritualmente

Sin embargo, para el caso boliviano Florencia Mallon (1992) correctamente traza & la fuerte distincin regional entre las sierras de La Paz, donde el modelo uniflcadof -|' y mestizo de hegemona jams prendi, y los valles de Cochabamba, en dondc'.g los procesos histricos distintivos arrojaron significados y usos positivos del. ^ mestizaje para los fines de la construccin de identidades regionales y nacionales; ;''

para la poltica y los discursos de identidades raciales, tnicos, de clase y regionales en la historia y la historiografa bolivianas vase LARSON 1998b: 322-47. Raza India va aqu con maysculas para denotar la terminologa racial usada por los intelectuales bolivianos de comienzos del siglo xx.

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al aimara, que ahora se consideraba poda ser civilizado y ser til para la nacin. Para esta narrativa, los demonios mestizos de las provincias atrasadas y las ciudades urbanizadoras resultaron no menos cruciales. Esta meditacin moral sobre el mestizaje produjo los villanos entrelazados de la modernidad aridi: ermestizo provincial (el producto de la mezcla india/blanco> inciviliza,.do, parsito econmico, dspota poltico, etc.) y el cholo urbano_ (el producto de la mezcla india/mestiza, semiaculturado, semi.alfabeto, semiurbano, polticamente voltil, social y/o sexualmente transgresivo, etc.). Ambos estereotipos raciales actuaron como contraste de los civilizadores blancos. Ellos deban rescatar al indio de las garras de sus seores mestizos feudal-coloniales, y colocarlos bajo la jurisdiccin del Estado liberal-positivista. Al mismo tiempo se apresuraron a imponer restricciones a las crecientes hordas cholas que estaban emigrando a La Paz e invadan el dominio poltico, cultural y espacial de la lite blanca letrada. En suma, sostengo que este proyecto racial constituye la base de la emergente cultura poltica boliviana del paternalismo, el autoritarismo y la exclusin. Fue este proyecto el que reconfigur la segregacin racial y espacial de la Bolivia modernizadora, bajo los impulsos contradictorios de civilizar al indgena, contener las masas que se iban urbanizando y movilizando, y redefinir la ciudadana en torno a una nocin restrictiva de la -blancura. Definiendo la modernidad neocolonial en contra del mestizaje Iniciar mi examen concentrndome en los escritos de Bautista Saavedra y Manuel Rigoberto Paredes, cuyas voces crticas enmarcaron las cuestiones sociales y morales fundamentales de su poca. Ellos se establecieron a s mismos como autoridades prominentes en el problema indgena a comienzos del siglo xx, durante las secuelas inmediatas del juicio de Mohoza. Usaron la rebelin aimara de 1899 en el altiplano y el subsiguiente juicio de Mohoza, que conden a centenares de varones aimaras por el asesinato de soldados federales blancos, para promover un discurso cientfico/etnogrfico sobre las causas bioculturales y medioambientales del comportamiento indio. Saavedra y Paredes fueron

t 'atrados a su tarea de interpretar el problema indgena desde fuentes sumamente distintas de inters y autoridad. Bautista Saavedra 'era un abogado y miembro de la lite poltica de La Paz, que eventualmente lleg a ser presidente de la nacin'en 1920. Fue catapultado a la vida pblica en 1901, con su nombramiento como abogado defensor de los jefes rebeldes aimaras durante el juicio de Mohoza. Por lo tanto, sus.primeros escritos brotronle su papel ambivalente como interlocutor de los indios acusados y como un intrprete moral y cientfico de las salvajes atrocidades cometidas en contra'de los aliados liberales de los indgenas. Este autoposicinamiento contradictorio se plasm en su uso conjunto de la genrica, el telurismo y el medioambientalismo social. Al igu al que muchos otros tericos raciales d ese entonces, Saavedra diagnostic la personalidad primitiva del indio aimara como una que oscilaba entre una sumisin superficial y un salvajismo mucho ms profundo. Recurriendo a las tcnicas de la antropometra durante el espectculo de Mohoza, Saavedra invoc la idea de la seleccin y la adaptacin naturales para explicar el comportamiento defensivo y errtico de los aimaras, en particular los radicales cambios de temperamento indgena, de una 'pasividad total a la furia espasmdica. Tambin tom prestados los supuestos bioculturales lamarckianos sobre la herencia de las caractersticas adquiridas, argumentando que la naturaleza indgena era una condicin heredada de una raza^q.ue.s.e haba .convertido en una bestia de carga abyecta y miserable (IRUROZQUI 1994:151). De este modo, Saavedra se encontraba en la interfas de un determinismo biocultural y ambiental, lo cual le permita de un lado combinar su rotunda denuncia oficial de la brutalidad y la bestialidad indgena, con su defensa del indio como una vctima de las desventuradas condiciones sociales, del otro. Fue precisamente esta vacilacin conceptual entre a ciencia racial y la incipiente crtica social del antiguo rgimen, lo que comenz a hacer que los que integraban la Raza India pasaran de ser criminales a vctimas de la historia y la biologa bolivianas (IRUROZQUI 1994: 151). Aunque Saavedra emple diversas tcticas populistas para promover su propia carrera poltica, su mayor legado fueron su retrica y sus polticas antiindias. En ltima instancia, l acus a sus defendidos aimaras de asesinato premeditado e insurreccin,

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debido al odio congnito que los indios tenan por los blancos. Salvo por los ocasionales gestos populistas o paternalistas para ligar a la clientela indgena a su creciente movimiento contrario -al.PartidoLiberal.(formalizado con la fundacin del Partido Republicano en 1914), durante toda su vida Saavedra manifest una .permanente antipata hacia las luchas indias para defender o recuperar las tierras de" los ayllus y las comunidades. En El aylln (1904), su opsculo sociolgico ms serio, Saavedra propona una poltica estatal de eliminacin de los indios: un asalto a gran escala sobre el ayllu anacrnico (SAAVEDRA 1938 [1904]: 13-14). Casi veinte aos ms tarde, cuando fue.presidente de la repblica, Saavedra actu segn dichos sentimientos, lanzando a sus fuerzas armadas en contra de los campesinos que protestaban en. Jess de Machaca, en lo que fue la masacre ms brutal de la poca (CHOQUE y TICONA 1996: cap. 4, pssirn). Poco ms tarde, Saavedra proclam que el autogobierno de los ayllus era inherentemente reaccionario [...] porque mantiene un status quo ominoso que impide todo intento de reforma y progreso y conserva, de formas 'latentes, el antiguo odio del indio en contra de la raza blanca, a la cual acusa de usurpacin y opresin (en KLEIN 1969: 70). En este sentido coincido con la evaluacin de los escritos.de Saavedra hecha por Marie Demlas-Bohy (1981:70-71,80), para quien ellos constituyen la apoteosis del darwinismo social. Pero en sus primeras obras'podemos ver tambin los destellos de una crtica social ms sutil de la carga aplastante que predispona a los indios a cometer crmenes (en IRUROZQUI 1994:150-51). Y su incipiente preocupacin por las races (agrarias) de la rebelin estimul una nueva visin crtica de la frontera tnica interna. .'; Un intelectual, crtico y poltico provincial fue quien mejor logr incorporar la raza a esta emergente etnografa crtica. De todos sus coetneos, Manuel Rigoberto Paredes fue tal vez el nico que se titul a s mismo un experto en la cultura y la sociedad \- aimaras contemporneas sobre la base de su propia identidades tnica y experiencia rural. Nacido de padres mixtos en el puebloji de Carabuco, a orillas del lago Titicaca, Paredes provena de una? larga lnea de caciques aimaras. Bilinge, educado y familiariza^'! do con las teoras polticas y cientficas de ese entonces, l adqui-s ri un conocimiento de primera mano de la vida provincial cornos

subprefecto de la provincia de Inquisivi, durante los turbulentos aos de 1900-1904 (THOMSON 1987-88: 92). Pero tambin se sinti horrorizado y amenazado por l espectro de la guerra de razas, al igual que Saavedra, pero tal vez sinti con mayor profundidad la persistencia del atraso boliviano, el cual atribuy la'dgete-1 racin de la Raza India. De este modo, Paredes propuso el supuesto de que esta raza era una vctima de la historia y la biologa. [D]os conquistas sucesivas, una de los incas y luego otra de los espaoles, seguidas por largos perodos de dominacin, han aplastado el carcter del colla, apagando las luces de su inteligencia y condicionndole nicamente para el trabajo mecnico, agrcola o de pastoreo (PAREDES 1906:77-78). Los despotismos incaico e hispano le robaron a la Raza India su libre albedro y su espritu de progreso, privndola, en efecto, de los atributos esenciales necesarios para participar en los proyectos de modernidad y construccin nacional. Explicada de este modo, la Raza India fue puesta fuera de la nacin. Con todo, Paredes llev el anlisis del indio-como-vctima ms all que Saavedra. Pues sucede que l le agreg un conociEfe miento y preocupacin ntimos por las comunidades aimaras de Inquisivi y otros lugares, las cuales se hallaban asediadas por todos lados por las polticas de despojo liberales, los juicios fraudulentos y la usurpacin de las haciendas. La cuestin de la tierra yaca en-el centro de su critica social puesto que l no estaba de acuerdo con las polticas liberales de reforma agraria. Pero tal vez sus percepciones etnogrficas ms vividas se plasmaron en su ' catlogo de los abusos informales cometidos en contra de los campesinos aimaras en las aldeas y pueblos de Inquisivi y las provincias vecinas, perpetrados sobre todo por los corregidores, los sacerdotes y los patrones. Al explicar la masacre de Mohoza, Paredes seal los abusos cometidos por los funcionarios locales que haban provocado el salvajismo airnara (THOMSON 1987-88:95). Dos catalizadores aadan combustible a las causas estructurales de la violencia india: el alcohol y la influencia de los agitadores mestizos. Entonces, aqu comenzamos a percibir la comprensin que Paredes tena de las relaciones raciales entre indios y mestizos. Si bien estaba presentando el tema del indio-como-vctima, tambin refinaba una visin darwiniana de esas razas subalter-

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as enfrascadas en una lucha perpetua, transformadas mutuamente a travs de la simbiosis, el conflicto y la lucha por la supervivencia en una tierra dura e inhspita. En este sentido, al formular el argumento del mestizo-com.o-victimario, Paredes al mismo tiempo tomaba prestado de los escritos anteriores de Gabriel Rene Moreno y se anticipaba al tratado posterior de Alcides Arguedas. En su esquemaJaxonmico, la Raza Mestiza no estableca un puente entre indios o blancos o los fusionaba, sino que ms bien encarnaba lo peor de ambos: la audacia, arrogancia, aventurerismo y fanatismo del espaol, y la pasividad, primitivismo y pusilanimidad del indio. En otras palabras, la mezcla de razas eliminaba sus cualidades redentoras en estado puro, al mismo tiempo que perpetuaba las caractersticas degradadas del conquistador y el conquistado. As, la hbrida Raza Mestiza encarnaba una mezcla voltil de vulgaridad, servilismo y audacia, lo que daba una masa ingobernable. El principal culpable en el estudio de Paredes era el mestizo provincial, cuya forma de vida alcohlica, violenta y explotadora haba tratado cruelmente a la Raza India desde la poca colonial. De este modo, si bien nuestro autor llev un ntimo conocimiento etnogrfico a su anlisis de las relaciones de poder agrarias, lo enmarc en los trminos ms amplios de la degeneracin y la desmoralizacin del cuerpo poltico a lo largo de siglos de mesti zaje. Me parece que lo particularmente interesante aqu.fue._S.u_... esfuerzo por situar la Raza Mestiza con respecto al mercado y la nacin. Por otro lado, la construccin del mestizo-como-victimario pinta a stos como parsitos sociales. En tanto explotadores de los indios, vivan no por iniciativa propia y gracias a su trabajo diligente, sino con el sudor y el trabajo de los indios. As, los mestizos vivan en las mrgenes de la moderna economa de mercado, sin poseer ninguna de las virtudes burguesas que promoveran el progreso. En lugar de ello amenazaban con propagar sus venenos raciales (alcohol, enfermedades venreas, etc.) por toda la sociedad indgena. De esta manera, la Raza Mestiza provincial haba adquirido cierto tipo de inteligencia vulgar que le permita causar problemas polticos y sabotear el funcionamiento institucional de la repblica. Paredes seal su particular inventiva para la poltica y la ley provinciales. Y si pint a los mesti-

. zos parsitos fuera del mbito del mercado moderno, los situ en cambio bien adentro del dominio- poltico pblico. Esta estrategia retrica tomada de Rene Moreno, de negar al mestizo las . virtudes burguesas del homo economicus y esencializarlo como un hombre litigante de intrigas polticas/corrupcin y-demagogia, convirti a la Raza Mestiza en el smbolo y en la fuente del ocaso . y la decadencia nacional. El fracaso boliviano en.forjar una sociedad unificadora y ordenada fue, por lo tanto, atribuido las maquinaciones polticas de los mestizos que se apoderaban del po der y que dominaron la vida poltica durante la edad oscura de la repblica. Al igual que Rene Moreno, Paredes utiliz su ideologa d la raza degenerativa para repudiar la poca mestiza del ' gobierno republicano en el siglo xix y planear cmo hacer que la nacin huyera de la misma. Como veremos, el Pueblo enfermo de Alcides Arguedas constituy la apoteosis del pesimismo moral ; que recorre la etnografa ms predictiva de Paredes. La ambivalencia de Paredes con respecto a los aimaras y su desdn sin contemplaciones por el mestizaje provincial, desat en su imaginacin poltica una modernidad que era al mismo tiem: po paternalista, nativista y asimilacionista. Como recientemente . sostuviera Sinclair Thomson, a Paredes le preocupaba la prdida de las tierras aimaras y la restauracin de una precaria paz social en el altiplano. Eso le oblig a buscar remedios de corto plazo para los abusos rutinarios con que los administradores provinciales abrumaban a los indios, as como soluciones ms radicales de largo plazo para la cuestin tierra/comunidad, que tantos problemas cre para las relaciones entre los indios y el Estado en este perodo. Paredes fue el nico entre sus pares que pidi una solucin al creciente empobrecimiento de los indios mediante la [...] nacionalizacin y socializacin de la tierra, esto es, un retorno al rgimen incaico (en THOMSON 1987-88:103). La restauracin de las tierras comunales ello es hacer retroceder la frontera del latifundio, liberar las comunidades cautivas y reorganizar la vida econmica en el altiplano en torno al ayllu le aisl como un nativista audaz y tal vez utpico, que hizo frente a las polticas y prcticas contrarias al ayllu de ese entonces. Y con todo, como Thomson dejase en claro, Paredes tambin fue un modernista progresista que propona un programa de reforma institucional y

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cultural para llevar a los indios de vuelta al seno de la civilizacin, por no decir de la nacin. De este modo propona, por ejemplo, atraerlos a la civilizacin exigindoles que usaran ropa de estilo europeo; colonizando la provincia de Inquisivi con inmigrantes civilizados que pudiesen mejorar la mezcla tnica de sus habitantes; y promoviendo nuevos asentamientos e industrias en el altiplano (THOMSON 1987-88:104). Ayllus florecientes en medio de la modernidad que avanza: la visin de Paredes pareciera reflejar su propia identidad fragmentada, en esta sociedad neocolonial en la cima de la expansin capitalista. Pero el contexto tiene una extraa costumbre de embrollar las genealogas raciales, incluso entre los intelectuales paceos que compartan muchos de los postulados del racismo evolutivo, para no decir nada de sus comunes intereses de clase y ansiedades raciales. En pocas palabras, esta dcada vio un desplazamiento coyuntural en el equilibrio del poder, que desilusion a muchos intelectuales y estadistas paceos que haban perdido el favor del .gobernante Partido Liberal. Les preocupaba cada vez ms el patronazgo poltico, la corrupcin y la violencia que afianzaba ms :_el control que este partido tena sobre el parlamento y la presidencia. Las tcticas partidarias convirtieron a Manuel Rigoberto Paredes en un crtico amargo del liberalismo. Antes de que la tinta secara, Paredes dej su monografa sobre Inquisivi para redactar una crtica severa de las tcticas de amedrentamiento empleadas para reunir una turba electoral y as arreglar las elecciones y llenar el parlamento en el ao electoral de 1907. Tanto Arguedas como Tamayo eran crticos abiertos dlos valores liberal-republicanos, y unos aos ms tarde hasta Bautista Saavedra desert a fin de formar el opositor Partido Republicano en 1914. El pensamiento racial estaba penetrado por la poltica partidaria y a su vez legitimaba la reaccin conservadora-aristocrtica a la retrica liberal-republicana. En.lo estructural, los asaltos liberales y la expansin de las haciendas por las tierras remotas del altiplano de La Paz haba provocado oleadas migratorias de indios expulsados, arrojados de tierras comunales recientemente absorbidas por las haciendas privadas (MAMANI 1991: 43-54). En las mrgenes de La Paz surgieron barrios enteros de emigrantes aimaras que se esparcieron ladera abajo, adentro de la depresin en forma

de tazn de la ciudad. Aunque estos parrones de incursin popular y campesina en la ciudad y la poltica habran de intensificarse en dcadas posteriores, ya eran una fuente de ansiedad para intelectuales y polticos, en particular aquellos que haban perdido el favor poltico. Para finales de la dcada, perfilar la indianidad y el mestizaje en este clima poltico y moral cada vez ms deterio_r.a.do'haba pasado a tener importancia nacional. Aguzando la hibridez, censurando a los cholos Los escritos de Alcides Arguedas y Franz Tamayo presagian un discurso hegemnico emergente y conflictivo sobre la(s) raza(s), la historia y la nacionalidad boliviana(s). El rico y enciclopdico Pueblo enfermo del primero (1909), junto con su clebre novela Raza de bronce (1921) y sus posteriores escritos histricos menos conocidos, as como las reflexiones y editoriales ms pedestres de Tamayo, reunidos y publicados en 1910 como Creacin de la pedagoga nacional, fueron hitos culturales y polticos enBolivia. Ellos comenzaron a reconfigurar la dicotoma preexistente de indiomestizo en una bsqueda moral-etnogrfica-filosfica ms amplia de la esencia y las posibilidades evolutivas de la raza boliviana y la identidad nacional. De hecho, sus esfuerzos por abarcar las cuestiones de la nacionalidad se reflejaron en los mismos ttulos de sus respectivas obras. La formacin intelectual tanto de Arguedas como de Tamayo estaba firmemente arraigada en los salones y casas urbanas de familias paceas privilegiadas. Ellos pertenecan a la oligarqua terrateniente y escriban sobre la vida rural y el trabajo indgena desde la posicin de los amos paternales de los colonos que habitaban sus propias haciendas. Ambos autores, asimismo, viajaron y se movieron en altos crculos polticos y diplomticos. Pars nutri la formacin intelectual de Arguedas tanto como La Paz. : l era un intelectual cosmopolita y a decir verdad expatriado, cuyas obras tempranas (sobre todo Pueblo enfermo y Raza de bronce) fueron alabadas en los altos crculos literarios de toda Amrica Latina. Por otro lado, Tamayo era un escritor local y un defensor de polticas que jams produjo una obra que fuera aclamada a escala internacional, aunque generaciones posteriores de estudio-

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sos bolivianos han prestado una atencin apreciativa a Creacin de la pedagoga nacional. Pero mientras preparaba sus artculos periodsticos sobre las cuestiones trascendentales de la raza, el carcter nacional y la poltica, as como sobre puntos pragmticos de la reforma educativa, Tamayo iba dando forma a los debates polticos, ideolgicos e institucionales sobre la capacidad boliviana para alcanzar el orden y el.progreso, y sus posibilidades .de mejora moral y eugensica. Es cierto que Arguedas y Tamayo siguieron teoras eugensicas opuestas. El primero, el pesimista, segua la doctrina de moda de la degeneracin racial, en tanto que el segundo, el optimista, abrazaba ambivalentemente la idea de una regeneracin racial mediante la asimilacin de las razas, esto es la absorcin del pueblo indgena por parte de.las. razas blanco-mestiza'superiores. Pero lo que deseo sostener aqu es que ambos escritores forjaron un smbolo nacional negativo con el cholaje, para significar la degenerada historia boliviana'de _ la hibridez racial, la decadencia moral y el caos poltico, Partien-. do de premisas distintas sobre la mezcla de razas, ambos autores se fijaron firmemente en el cholo como la esencia del otro y del Pasado, de Ellos y En ese entonces. La raza y la historia fueron subsumid'as en un smbolo negativo en contra del cual redefinir y reconstruir un proyect paternalista de modernidad, y nacionalidad. ' . ' 1 . ' . . Antes de pasar a las implicaciones sociales y polticas subyacentes a sus ideas, permtaseme primero trazar brevemente los contornos de sus respectivas ideas sobre la Raza India con relacin al mestizaje y ms especficamente el cholaje en la poltica mpdernizadora. Pueblo enfermo, de Alcides Arguedas, es un claro ejemplo de una etnografa descriptiva en maridaje con unas doctrinas moralizantes y conservadoras del declive y la decadencia racial. Arguedas se inspir en un amplio crculo de tericos raciales europeos y latinoamericanos, que iban desde Qustave le Bn y el conde de Gobineau, a Euclides :da Cunha y Carlos 'Octavio Bunge. (OTERO 1979:100-103)/Fu'el conservador scritdr argentino Bunge, ms que na'die^mne'dio'a Argue'daslas premisas'tericas y la'' metfora de la enfermedad social'para que la.empleara en su propio estudio de la patologa biomoral de Bolivia. Al igual que Bunge, Arguedas crea que las razas hbridas se caracterizan por tener

desequilibrios psicolgicos y un dficit moral, y que la Bolivia contempornea en cierta medida toda Amrica Latina- .estaba su- ... friendo las consecuencias de la mezcla ce razas, la^ual se haba. . iniciado con la conquista. Pero el mestizo (yBorras razas mixtas) no era la nica fuente de la contaminacin y la decadencia racial, bpli- . viana. Arguedas sostena que las races de la degeneracin racial..,-, podan rastrearse hasta la cepa hbrida inferior de los colonos hispao-rabes, quienes se entremezclaron .con los pueblos indios y africano, debilitando an ms su propia casta racial y.}a .de los indios (ARGUEDAS 1936 [1909]: 62ss./87; HELG 1990: 40-41).'El pesi-'.' mismo de Arguedas se derivaba, en parte, de la supuesta inferiri-, dad racial criolla y su incapacidad.para absorber y mejorar el tronco racial de las inferiores razas india y mestiza. A diferencia d los evolucionistas que pronosticaron la desaparicin de la Raza India ". en su optimista prefacio al censo boliviano de 1900; Arguedas ern-~~. prendi un duro examen crtico de las anormalidades y pe'cu'-,."" liaridades inherentes al carcter boliviano. Su tenuf variaba: ave-"7 ees esencializaba una psique boliviana compuesta (el pueblVe'n- J ~ fermo o el carcter indo-espaol), pero'le interesaba sobre"todo'"" desagregar los componentes raciales, regionales y de clase d la" sociedad boliviana a fin de estereotipar'sus atributos esenciales dentro de un orden racial jerrquico y su trayectoria de regresin" eugensica. Aplicando esta doctrina, Arguedas "examin los ele-'"" mentos cruciales del excepcionalismo boliviano: la geografa'montaosa que haba configurado a su poblacin indgena original; su legado de dos civilizaciones indias (Tahuanco y los incas); la 'supervivencia y presencia de las razas armara" y 'quechua,' no obstante la extincin de sus civilizaciones; la mnima infusin de sangre europea blanca (debido a la falta de colonizacin europea); y .' la larga y profunda historia boliviana de'mezcla'racial (ARGUEDAS" 1936 [1909]: 87, pssirh). Lo hizo desde mltiples pefspectivas'qu''"" revelan un conocimiento asombrosamente intimo y enciclopdico "' de Bolivia. Mucho ms que una diatriba eri contra" d los males ' sociales de su pas, Pueblo e;i/ermo s'n vivida amalgama d etnoas grafa, historia y trapos expuestos aTsol'ftun'aXitodescub'nmeno0' nacional, encerrado en una narrativa alegrica implcita de a cada y redencin boliviana.

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Aunque la imagen redentora que Arguedas pinta de la Raza India vuelve a examinar muchos de los temas y supuestos que encuadraron el estudio anterior que Paredes hiciera.de nquisivi, el telurismo tiene un papel ms grande en su obra. Ms que la biologa, la historia y las condiciones sociales, son las montaas lo que molde el carcter fsico y psicolgico de las razas aunara y quechua' de Bolivia. Desde..el principio, Arguedas estructura su anlisis de la Raza India en torno a las oposiciones binarias de aimara/quechua, montaas/valles y rasgos psicolgicos masculinizados/feminizados. En consecuencia, el clima duro y fro del altiplano, coronado por los imponentes nevados haba producido al solitario, impenetrable, taciturno/defensivo y belicoso indio aimara, en tanto que los valles intrmontanos y las laderas orientales de Bolivia haban dado origen a la pasiva, emotiva, lrica y complaciente raza quechua (ARGUEDAS 1936 [1909]: 51). Dentro de este esquema, los indios aimaras eran la raza ms pura al haber .sido ms predispuestos por la geografa y la psicologa a . .resistir la contaminacin biocultural y la domesticacin por parte , de la sociedad hispana y mestiza (ARGUEDAS 1936 [1909]: 46). AisJados, reticentes, reservados: los aimaras existan afuera y ms all de los confines de la civilizacin occidental. En cambio los quechuas, ms vulnerables y abiertos, desarrollaron virtudes y vicios femeninos: un amor a la poesa pero tambin una tendencia a disimular, complotar y engaar a las personas (ARGUEDAS 1936 [1909]: 51). De este modelo dicotmico surgi el indio aimara como el salvaje ms noble. Ms puro tanto biolgica como culturalmente, y por lo tanto ligeramente superior a la raza quechua domesticada y contaminada, era con todo potencialmente ms peligroso. Al ser un terrateniente paceo que escriba menos de una dcada despus de la rebelin de Zarate Willka de 1899, Arguedas indudablemente senta la necesidad y la urgencia de diagnosticar e interpretarle la psique y el alma aimara a los restantes miembros de la oligarqua terrateniente boliviana. De hecho, su construccin de la raza y el regionalismo indios se despliega casi al unsono con su crtica social y moral de las brutales condiciones rurales en las cuales los indios aimaras vivan y trabajaban. En su captulo sobre la psicologa de la Raza India, Arguedas intent

descriminalizarlos imputndoles ignorancia y falta de concien cia. Asimismo les pint como vctimas del brutal sistema del pongueaje y otras barbaridades perpetradas por la triloga acostumbrada de explotadores: patrones, curas y corregidores. En realidad, el indio redimible y los impugnados parsitos provinciales de Arguedas son evocados convincentemente en Wata wari y Raza ,.- d bronce, sus clsicas novelas indigenistas. La segunda de ellas le convirti en el crtico social ms poderoso del rgimen latifundista existente en Bolivia a comienzos del siglo xx. Al igual que Rigoberto Paredes, cuya obra hall inspiradora, Arguedas criticaba las coercitivas prcticas laborales locales, tales como el arriendo de trabajadores indgenas y su uso como bestias de carga en una poca d telgrafos y ferrocarriles. Pero es claro que detrs de los poderes telricos de la tierra no se esconda ninguna agenda agraria redistribuidora. Y Arguedas tampoco se entregaba al tipo de nativismo retrico que Paredes luca al proponer la restauracin del ayllu y el retorno a la forma de vida incaica. Por el contrario y como Marta Irurozqui recientemente sostuviera, Arguedas se posicion a s mismo como un crtico social del orden feudal-colonial para promover la proteccin seorial ilustrada y la separacin del indio pastoral (IRUROZQUI 1994:165). Consistentemente con sus supuestos acerca del mestizaje degenerativo y su perfil biomoral de la Raza India aimara, " Af guedas no vea ninguna posibilidad de incluir a los indios en una cultura o en una formacin poltica nacional imaginada. l alababa las civilizaciones indgenas, y a Tiahuanaco en particular, como el legado boliviano del indio noble, cuyos vestigios materiales haban sido destruidos por los brutales e ignorantes colonizadores espaoles. Arguedas examinaba las condiciones geogrficas, sociales e histricas de las razas aimara y quechua de Bolivia para as construir un marco, psicosociolgico con el cual comprender sus virtudes y vicios de gnero. Y no menos importante, Arguedas critic a la oligarqua terrateniente, a las lites provinciales y a todo el estblishment poltico-profesional por sus patolgicas costumbres y hbitos mentales. No dej piedra sin revolver. Pero no propuso la incorporacin de la poblacinind1

Vase tambin el reciente libro de Marta Irurozqui, 'A bala, piedra y palo'... (2000).

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gena a la vida econmica o poltica, de la nacin,.ni tamppcg toc las cuestiones del pluralismo cultural en uri proyecto de construc- , cin nacional poscoloriial. Muy por el contrario, Arguedas. esencializ y redimi a un sujeto aimara pi'polticp, destinado a. permanecer afuera de la comunidad poltica imaginada. El naturaliz al indio aimara en trminos telricos: como un ser fro, ais- tante, abstrado y.apenas consciente;'perfectamente adaptado a la vida en el duro e inhspito altiplano; en suma, un ser situado muy lejos de las fronteras del mercado, la nacin y la civilizacin. . En el paisaje mental de Arguedas, la raza aimara no tena ningn inters material en la modernidad. Los cercos de alambre . de pa, los ferrocarriles, el navio a vapor en el lago Titicaca no tenan valor alguno. ,Los aimaras siempre evitaban los contactos , transculturales y retrocedan ante la amenaza, de las fuerzas aculturadoras. El aimara jams pone un precio a su. propio tra- : bajo ni desea aprender el lenguaje del comerciante blanco; en lur. gar de ello obliga a ste a aprender la suya (ARGUEDAS 1936 [1909]: 146). Y sta sealaba era su mayor virtud! En suma, Arguedas imaginaba una modernidad de patriarcas seoriales ilustrados que protegan y mejoraban la poblacin de colonos aimaras que vivan en sus haciendas. De este modo, la restaura-. cin de los pactos paternales de reciprocidad entre hacendados y campesinos asegurara la paz social en el altiplano, protegera al noble aimara 'de una mayor contaminacin cultural y mejorara laproduccin agrcola. El pesimismo moral de Arguedas evidentemente fue usado para unos nimios fines neocoloniales: l apost no por la rehabilitacin del indio, sino por la de la oligarqua senorial atrincherada en La Paz. . ', ' . .....'-. En cambio, el nacionalismo cultural de Franz Tamayo revo-, caba el lenguaje de la patologa para celebrar la autenticidad de. las razas indgenas de Solivia. De hecho, Tamayo se impuso a s: mismo la tarea de construir una cpntranarrativa con la cual,desacreditar ^Arguedas y a otros autores.que hicieron su carrera. catalogandQ los; vicios de nuestra raza', aguando galumruWsr. bre el carcter nacional.boliviano (TAMAYo'1988 [1910]:'t-as)"Tamayo apremiaba a los intelectuales (sobre todo a los educadores) a que participaran en el auto-descubrimiento nacional. Ellos deban-[...] estudiar todas las virtudes y fortalezas de la raza, la

misteriosa trama y urdimbre de los esfuerzos y actividades, ac-"' ciones y reacciones interiores, qu constituyen la misma vida de la nacin (TAMAYO 1988 [1910]: 25). Tamayo' acat su'propio llamado a las armas en sus ensayos periodsticos semanales d 1910, publicados en una compilacin titulada Greadn--deima pedagoga . nacional. Pero lo hizo mediante reflexiones filosficas y morales abstractas, antes que a travs del periodismo de investigacin o el anlisis etnogrfico/sociolgico.'En consecuencia, sus ensayos " . divagantes y a menudo inconexos quedan curiosamente distan-" tes de las vividas realidades sociales y las complejidades de "" vida cotidiana y la poltica rurales de Boliv.ia. Con todo, .Tamayo rompi con Arguedas y sus compaeros''eri el pesimismo moral' " creando un sujeto indgena que poda ser-civilizado y ducd,'y que por lo tanto era capaz de ser eventualmrite incorporado la"' nacin. En este sentido, Tamayo estuvo m's mfluid'por la 'idea """ del mestizaje constructivo que haba cogido la imaginacin' d - '" cientficos porfirianos influyentes, como Justo'Sierra y Andrs' ";'"'' Molina Enrquez. Mucho antes de'que er Estado mexicano revo- "'" lucionario hubiese sancionado el mestizaje como su ideologa ofi- '' "~"~ cial, los polticos e intelectuales liberal-positivistas de Mxico haban promovido el concepto mestizo de nacionalidad (HALE'1989: -' 260). Como Alan Knight dejase en claro;'los protoindigenistas (y '' hasta los indigenistas de la variante oficial posrevolucionria)'[...] tendieron a reproducir muchos'de los'supuestos previos del 'occidentalismo' [progresista] al [cual se] oppnan (KNIGHT 1990: "" 87). El indigenismo pro mestizaje operaba dentro de un paradig-' ; ma racista, pero dichos autores sostenan que la [...] culturacin '"" poda proceder en forma guiada e ilustrada, de' modo tal que pu- ' -' 'dieran preservarse los aspectos positivos'de la cultur'india y li:" minarse los negativos (KNIGHT 1990: 86): ' ""-.. """"'' ' '" Tamayo suscriba esta postura y peda'la 'crecin'de ua1'1'"1" pedagoga nacional para implementarla. Su prpyecto institucional "- ." fue predicado sobre el supuesto de que la;Rza India era digna d" ser educada e integrada a la nacin'boliviana. Por ello'llV's'u c'm-'" l'; paa redentora ms all de los lmitesfijofe '^or'rgu'd's'y ofrs''^"3'"1 eugenecistas negativos. Tamayo no slo valid a la Raza India, sino que proclam que ella era el repositorio de la energa de la nacin. La clave del orden y el progreso era aprovecharla y encau-

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zar esa fuente de mano de obra para el bien de la nacin. l crea que el indio aimara era eminentemente educable puesto que haba demostrado ser un autodidacta no obstante los siglos de despotismo, opresin y pobreza. Su Raza India contempornea tal vez no contaba con la inteligencia que sus antiguos antepasados poseyeron en abundancia durante el apogeo de su imperio, pero ella revelaba otros atributos positivos (resjstencia^estoicismo, energa y valor) que la nacin boliviana poda apro'vechar/La solucin al problema indgena era reconocer las ventajas comparativas de la Raza India, rehabilitar sus caractersticas culturales redentoras y disear un proyecto civilizador que los convirtiese en ciudadanos subalternos que sirvieran al Estado en su capacidad natural como trabajadores rurales, artesanos y soldados (KNIGHT 1990: 112). Tamayo conceba la asimilacin indgena como un proceso acumulativo de largo plazo, a ser mediado y controlado por los guardianes moral-intelectuales de las fronteras tnicas internas de la nacin. Los educadores-civilizadores de la nacin mejoraran la Raza India, pero los indgenas tendran que ganarse su ingreso al Estado-nacin con el trabajo productivo, el servicio patritico y las virtudes, cvicas. Tamayo visualizaba as un pacto social entre los indios y el Estado, el cual prometa vagamente la ciudadana a cambio de la conversin de los primeros en una clase baja hispanizada de trabajadores rurales. Entretanto peda polticas educativas capaces de resolver las injusticias del pasado; de aliviar las cargas y abusos que hacan que la vida cotidiana fuera tan insoportable para los indios del campo; de cultivar la cortesa entre la lite y los grupos medios; y de forjar un carcter tico nacional. Una pedagoga nacional, adecuada a las distintas razas bolivianas, habra de ser la panacea. El motivo que una a estos proyectos rivales de redencin india eran las razas hbridas vilipendiadas: el mestizo y el cholo. Tanto Arguedas para quien la hibridez racial equivala a la inestabilidad psicolgica y la degeneracin como Tamayo quien dejaba abierta la posibilidad de un mestizaje constructivo como el puente que unira a Solivia con el futuro .contraponan el mestizo inmoral y peligroso al indio maltratado y redimido. Ya examinamos esta construccin de la antinomia indio/mestizo en el trabajo anterior de Saavedra y Paredes, y por supuesto que la genealoga de esta construccin maraquea hunde sus races profunda-

mente en el pasado colonial. Pero posiblemente por vez primera, esta oposicin fue reutilizada en un discurso emergente de la autenticidad nacional y el paternalismo autoritario. Mientras que el indio virtuoso cumpla con las necesidades simblicas del naciona' ismo, el rebrmismo y la autenticidad culturales, el mestizo vicioso era el obstculo para los proyectos civilizadores ilustrados que separaban, protegan ^.civilizaban a los indefensos indios. Pero estos autores tambin reutilizaron las categoras raciales para dar sentido a la modernidad y su malestar. Como ya sostuve en otro lugar, el cholo result ser particularmente til para estos crticos del Partido Liberal, sus valores republicanos y sus prcticas caudillistas (LARSON 2000; cf. tambin IRUROZQUI 1995). Mientras que el mestizo de Saavedra, .Paredes y Arguedas encarnaba los anacronismos coloniales, feudales y caudillistas del pasado, el(la) cholo(a) transgresor(a) fue convertido(a) en la encarnacin de los males de la migracin, la urbanizacin y la democracia electoral. Estos males sociales comprendan la ruptura de los cdigos tradicionales de deferencia y autoridad en el campo, as como el surgimiento de la poltica de masas en pueblos y ciudades, en particular aquellos pactos liberal-populistas que haban apuntalado el poder del Partido Liberal y sus elecciones fraudulentas. A medida que se desilusionaban del Partido Liberal y sus estrategias clientelistas, y enfrentaban las masivas convulsiones econmicas y sociales en la ciudad y el campo despus de 1910, estos escritores e intelectuales se preocuparon menos por los gamonales mestizos depredadores y reincidentes de provincias, que con los cholos que se urbanizaban e inundaban las ciudades. Por lo tanto, los discursos raciales vertan cada vez ms la dicotoma indio/cholo en trminos explcitamente polticos; el indio silente, pasivo y prepoltico (no corrompido por las maniobras liberales, los pactos y las polticas del sufragio universal y el aprendizaje de la lectura y la escritura), yuxtapuesto al cholo poltico cargado de vicios e inestable, la chusma semialfabeta que conformaba las llamadas turbas electorales del presidente Ismael Montes.
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Vase en particular PAREDES 1911 [1907]: 1-7, 194-204; PAREDES 1965 [1914]: 177-93; para la relacin entre raza y psicologa de las masas en el pensamiento conservador francs vase NYE 1975.

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Pero el cholaje result ser lo suficientemente elstico como para aceptar significados y fines mltiples. El cholo multvoco poda significar varias cosas:' el pasado colonial degradado (el mestizo/cholo amorfo.como tirano provincial y chupa-sangre) lo depravado del republicanismo anrquico (el cholo caudillo) los peligros contaminadores de la mezcla de razas y las relacio nes-intertnicas (la chola como transgresora sexual, social y es pacial); y la amenaza multifactica que presentaban los emigran tes aimaras aculturados que contaminaban,el exclusivo do mi-, nio criollo de la ciudad letrada. Pero en el fondo, los tericos , raciales y los nacionalistas culturales bolivianos utilizaron un lis-. , curso anticholo para redeinir el proyecto liberal siguiendo unps ', lincamientos ms excluyentes y autoritarios. A medida que la poltica popular proliferaba y la crisis del Partido Liberal se pro- , fundizaba despus de 1914, sus enemigos se dispusieron a combatir en mltiples frentes. Hacan fuego con sus municiones racistas para aplastar las culturas polticas populares y plebeyas, el despertar de la movilizacin laboral urbana en las parroquias indias y las asociaciones de artesanos y anarquistas de La Paz, as como el resurgir andino en los tribunales, las calles, las imprentas y los ministerios de gobierno, en la escalada de su movimiento social en pos de la recuperacin de las tierras robadas a los ayllus y la revitalizacin de las comunidades indgenas. Irnicamente, esta incipiente agenda fue enunciada en-el-lla-- _ . mado a las armas pro toindigenista de Tamayo y en pos de la construccin de una pedagoga nacional. Sus profundas ansiedades raciales emergen en esos ensayos una vez que abandona sus lugares comunes sobre la Raza Mestiza latinoamericana en general, para concentrarse con mayor agudeza en los atributos bio-cultu-< ral-morales especficos del cholo boliviano (TAMAYO 1988 [1910]:. caps. 16, 20). El desdn de Tamayo se deriva de .su concepcin misma del cholo como un transgresor subalterno de las fronteras de raza, clase y ciudadana. En el universo mental.de Tamayo,'ser cholo era ser un parsito "social que no contribua.al progreso eco- . nmico nacional y'qe/'pbif lo tanto, no 'poda reclamar los der- ', chos de la ciudadana. El cholo no haba cumplido con el pact social que Tamayo tena en mente para los indios hispanos redimidos como el quid pro co de dichos derechos. Y, sin embargo, el

cholo por definicin saba leer y escribir y era un ciudadano. Era y haba sido capaz histricamente de:[...] llevar a cabo su absur-_ da voluntad hasta el grado en que [pesaba] fuertemente sobre, la._ solucin a los ms graves problemas que la nacin enfrentaba.;(TAMAYO 1988 [1910]: 55). Tamayo'atribua la riha'de:la'nacin, . desgarrada por un siglo de guerras civiles y caudillistas y rebelio-;.> nes indias, a un modelo rrado,de educacin univrsalquehaba : resultado ser peligrosamente inadecuado para la racializ.a.da rea- . lidad boliviana. La educacin indiscriminada.y los laxos,requisi-:. tos en lo 'que respecta a saber leer y escribir, deca, haba creado. un electorado de 30 000 cholos, [...] todos [los cuales] estaban., enfermos con la misma inconciencia poltica, el mismo, ^espritu . parasitario, la misma ociosidad y la misma, inmoralidad, (TAMAYO . 1988 [1910]: 55). Esto haba condenado la nacin a una era de des-;.: potismo y demagogia. El objetivo del alfabetismo universal del.. gobierno liberal, en oposicin a una pedagoga:para;los indios, rurales diferenciada por la raza, estaba resultando desastroso. Y...cual era el producto de estas desatinadas ideas liberales (el . alfabetismo, el servicio militar y el sufragio universal)? El, cholo:., un indio desarraigado, hispanizado y en ascenso social, que aba^donaba sus costumbres y adquira todos los vicios sociales que venan con un poco de saber leer y escribir, conocimiento y,..po-;., der. Al final, la nacin estaba ms pobre y ms atrasada por,haber -j. disipado la energa natural de la raza india, cpnyirtindolaien una plebe parasitaria semiurbana, empoderada por su propia e_ inmerecida ciudadana. .' . . . , ,, , -., y ,- : j;,; No se requiere de mucha sutileza para detectar aqu un mandato poltico! El proyecto de Tamayo de .redencin, proteccin e . integracin mediada de los indios a la nacin avanzaba er\ para- _. lelo con su deseo de suprimir, si no revertir, el alfabetismo y la.__ poltica populares y cholos. A.un nivel ms profundo> los protoindigenistas deseaban expulsar ajos sectores campesino .y cholo de Bolivia de la esfera pblica/poltica, y 'desplazar a.las. autoridades y mediadores polticos cholos a fin de jnsertar.su,., propia autoridad para representar y'mediar'las relaciones entre indios y Estado e indios y sociedad, en el marco del nuevo Estado-nacin. De este modo, aunque Tamayo se distanci formalmente del discurso abiertamente contrario al mestizaje de
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Arguedas, volvi a meter de contrabando la dicotoma indio/ mestizo en sus diatribas en contra de la.vulgaridad, la baja condicin de clase y las. transgresiones polticas de los cholos. Sin embargo, fue Arguedas quien transpuso este tema con. eficacia al marco histrico (ARGUEDAS 1975a [1922]: lib. m, 159-202; lib. v, 265342). Al racializar (debiera decir cholificar?) la poca xegublicana, Arguedas consolid una narrativa maestra antirrepublicana del brbaro y anrquico pasado decimonnico de B.olivia. En 1910, luego de un siglo de caudillismo cholo, los nuevos nacionalistas oligrquicos se vieron a s mismos como la vanguardia cultural de la modernidad, levantando el mapa de la transicin de la decadente repblica cholificada del pasado, a la moderna nacin blanca del futuro (cf. tambin PAREDES 1965 [1914]: 177193; ROMERO 1919:192-206, 233-36; SAAVEDRA 1921: 22-25,180-96, 250-51,315-17). Y se imaginaban una nacin que reducira a los indios, desterrara a los cholos y autorizara a los ilustrados reformadores blancos a. que vigilaran las fronteras de la esfera pblica.

A modo de conclusin, deseo plantear varios puntos referidos a las implicaciones ideolgicas e institucionales ms profundas que esta emergente formacin racial tuvo en la construccin de la modernidad boliviana. En la ms india de las naciones latinoamericanas poscoloniales, la lite y los sectores populares lucharon por reconciliar el divisivo legado colonial y de castas con las nociones eurocntricas de nacionalidad, identidad poltica y homogeneidad. En tanto artefacto cultural, una nacin crea lazos de identidad y comunidad, ayudada por la difusin de ideas e imgenes cohesivas a travs del capitalismo de imprenta, como Benedict Anderson lo sugiriera hace ya bastante tiempo (ANDERSON 1986: 41-49). Pero las prcticas y representaciones culturales que precipitan los Otros raciales, de clase y gnero que se encuentran en las mrgenes, o afuera de, las fronteras de la pertenencia nacional, son componentes igualmente poderosos de la construccin nacional. Despus de todo, las nociones de identidad y alteridad son procesos

mutuamente interactivos y auto definidores fundados sobre la interaccin histricamente especfica del lenguaje, la cultura, las relaciones de poder y las prcticas materiales. En las naciones poscoloniales tnicamente plurales de Amrica Latina, claro est, el reconocimiencf de las fronteras internas tnico-raciales de la nacin era una preocupacin inmediata. De este modo, los discursos raciales adquirieron una importancia trascendental en los imaginarios polticos poscoloniales: cmo partir el continuo blanco/mestizo/indio/negro, qu subrazas precipitar y, sobre todo, cules de estas razas habran de incluirse en la nacin, y con qu medios? (cf. KNIGHT 1990: 86-87; WADE 1997: cap. 3) 7 Para sociedades predominantemente indgenas como Bolivia, el problema indio de la inclusin/exclusin debe haber parecido casi imposible de resolver. La opcin blanqueadora/ colonizadora, que tena como premisa la idea del triunfo biolgico de la raza blanca superior, deba supuestamente ser acelerada con la rpida infusin de la inmigracin blanca. Pero para 1910 haba resultado casi imposible de realizar, no obstante las predicciones oficiales del censo de 1900, segn las cuales la poblacin india de Bolivia estaba siendo gradualmente alcanzada por el in~ , cremento del sector mestizo. Por otro lado, el exterminio de los indios que segua el modelo del asalto militar argentino sobre su poblacin araucana, era considerado igualmente insostenible. " Despus de todo, el trabajo indgena sustentaba las haciendas, los obrajes y minas de Bolivia, y por todo el pas las lites locales seguan extrayendo todo tipo de labores gratuitas y tributos de
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Muchos trabajos en el campo de los estudios culturales se han dedicado a la interaccin figurativa del Yo y la otredad, la autonoma y la diferencia, dentro del mbito cultural de la construccin nacional, especficamente en proyectos nacionales poscoloniales; no obstante, vase en particular la breve y lcida revisin de CHATTERJEE 1993: 3-13. Una nueva bibliografa histrica sobre los disputados discursos criollo e indgena del nacionalismo y la modernidad en los Andes inspiraron este artculo. Estoy especficamente en deuda con MAI.LON 1995; MNDEZ 1993; MURATOWO 1994; THURNER. 1997 y URBANO 1991; vanse tambin los nuevos y esplndidos estudios de la construccin de las razas en el Per moderno de POOLE 1997, y DE LA CADENA 2000. Para una reciente sntesis interpretativa de los proyectos decimonnicos andinos de construccin racial y nacional, vase mi estudio Highland Andean Peasants (1999).

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los pueblos indios. El poder y las relaciones productivas descansaban sobre los baluartes de la divisin tnico-racial. Y sin embargo, e! auge minero y agrcola de comienzos de siglo, la creciente sedque la lite tena de tierras productivas y trabajadores disciplinados, al igual que la amenaza latente de la novlizacin indgena, se conjugaron todos para exigir un nuevo ordenamiento sociopoltico .que asegurase el paso a lainaci moderna. Parece ser que los derechos indgenas a la tierra constituan el meollo del problema, aunque tal vez no en la forma en que los historiadores han tendido a plantearlo. Sabemos qu la intensificacin de las luchas agrarias condujo a unos litigios y campaas polticas masivos de par-^ te de las autoridades indgenas y sus intermediarios. - . Los pueblos indios actuaban sobre estas dbiles estructuras del Estado liberalizador de mltiples formas, haciendo valer sus diversas demandas coloniales, republicanas y/o de ciudadana; y generando toda una gama de funcionarios menores que mediaban (y a menudo explotaban) sus luchas con el liberalizador. Estado criollo. Debajo de la superficie poltica arda otra.lucha en tor-; no a los derechos de autorrepresentacin. Entonces,.en .respuesta a las particularidades posco.loniales de esta sociedad, los constructores bolivianos de la nacin buscaron un tipo peculiar de modernidad neocolonial. Ella subyugara y transformara a los indios en una fuerza laboral y una soldadesca, disciplinada y patritica. An ms, ella remscribira.la_s divisiones, racial-tnicas a. fin de anticiparse a la posibilidad de un peligroso pacto liberal, populista, conteniendo la expansin del alfabetismo y el sufragio entre las turbas electorales de Montes. En esta utopa neocolonial rival, Bplivia seguira un curso.medio entre los extremos de la asimilacin y el exterminio racial, entre la inclusin y la exclusin de los indios." Hara, esto, transfigurando los virtuosos indios,! prepolticos en protegidos de una clase seorial ilustrada de civi- . lizadores ilustrados del estado modernizador, y expulsando a los sujetos polticos subalternos (cholificados) de la (esfera poltica nacional. As, la emergente anttesis: indio/choloborraba la larga y profunda historia boliviana de tradiciones indgenas de lucha y adaptacin polticas, litigiosas y.discursivas, bajo el rgimen colonial republicano; adems, argumentaba a favor de una soberana, alfabetismo, poltica y movilidad poltico-tnica populares

severamente restringidas. Los cholos barbarizantes -^-ya.fuera a. . . travs de la teora racial o la historiografaantirrepublicana-^ eran; .. ; algo intrnseco a los anhelos oligrquicos del orden y la jerarqua , racial, acordes con la modernidad boliviana. . _. . - - ' . : ''-''..-v ; Al igual que la mayor parte" de estos proyectos, la vanguar- \, da boliviana de la modernidad neocolonial evidentemente tena . en mente un_ag.endajnultifactica de represin poltica, control social y reforma moral. Pero a juzgar por. Arguedas y Tmayo/: ella no coincida en el lugar y los agentes dla propuesta renova- . . ciri cultural de Bolivia.'Arguedas privilegiaba al sector seorial, en tanto que Tmayo reclamaba un ambicioso proyecto estatal de:, . . > educacin nacionalizada. Era claro .que el gobernante Partido Li- . . . beral no estaba dispuesto a dejar la cuestin indi^ librada.al ca- ,:.-.-. pricho de los hacendados, y que cada vez ms. vea la educacin.. -, - como la clave del control social y la reforma, moral. Entre 1910 y ,,^-, ; . ' 1920, los decisores de polticas [policy mareis] y. los.intelectual.es,^ ,, .; ; ' del gobierno debatieron la naturaleza y los finesv.de,la educacin. : ;-.;_.,.. rural (esto es indgena) en Bolivia. Tmayo-haba .convertido.;!^ ;.-.. , . pedagoga en un espacio simblico de nacion.alismps corripetido-:, .-,. ;) , : res. Gradualmente, su campaa en contra de una pedagoga un-: . .- . ; versal sin sesgo racial se fue imponiendo. J3n 1920^ el Ministerio .... de Educacin comenz a preparar un currculo no acadmico para . . , ; . . > : -las escuelas indgenas bolivianas (GoxKOwn'z 1991; LARSON 1998a,,- -,- ,,, 2000; STEPHENSON.1.999:111-57). Se cpnsider,que, para la mayora -__ C [ . _ indgena, saber leer y escribir era algo intil e,mapropiadp. Hubo - ;- . otros aspectos igualmente divisivos de la modernidad neocolonial ; -. que merecen ms estudios, pues ella requera de un ataque en _.. ; , todos los frentes. Los civilizadores criollos, no importa su color -t , partidario, necesitaban responder a las necesidades estructurales -. c , del incipiente orden capitalista. Ellos necesitaban convert;: un c ,.. , campesinado y una plebe dscolos en trabajadores, soldados. y._. ...f contribuyentes fiscales disciplinados; imponer el control munici-^ v . pal sobre el espacio pblico y las iriy asoras..econpmaslpopulares; r..yj.. librar la nacin y sobre todo a las ciudades .de.la.supersticin, el crimen y los vicios; y extender el control sobre las "formas , de organizacin familiar, las prcticas sexuales, y la instruccin moral y de higiene. A travs de estos diversos medios, el Estado modernizador vigilara las fronteras sociales de la raza y la clase,

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modernizara la vida social y asegurara mejor el poder y la autoridad de la lite en momentos de un flujo y cambio terribles. As, entre 1900 y 1920, los intelectuales y polticos paceos pasaroix.a._ser agentes cruciales para la formacin de. un .proyecto, representativo de la identidad 'racial y nacional. No solamente construyeron un discurso semioficial de modernidad poscolonial, especficamente adaptado al intratable problema cholo de Bo~ livia y a los legados percibidos del republicanismo anrquico y el individualismo desenfrenado. Tambin se dieron permiso a s mismos para interpretar y mediar las relaciones intertnicas entre los indgenas, el Estado y la sociedad civil, adems de prescribir polticas de proteccin, moralizacin y control del indio. De este modo esperaban marginar a los tradicionales intermediarios subalternos o de las capas medias, que seguan presentando las demandas de los ayllus y mediando las relaciones culturales. En tiempos de crisis, estas autoridades indgenas, activistas e intelectuales eran etiquetados por polticos, periodistas y escritores como indios rebeldes y, posteriormente, como subversivos comunistas. Pero en el contexto de unas amplias transformaciones estructurales en el campo y momentos de intensa tensin poltica dentro del bando liberal-oligrquico, los civilizadores blancos utilizaron al cholaje para condenar las formas plebeyas de clase baja y proscribir a los agitadores polticos perennes como los tinterillos y los traficantes en poltica (PREZ VELASCO 1928:' 62-72). Entonces, a travs de sus autoatribuidas autoridad cultural y modernidad imaginada, la. vanguardia criolla avanz bastante hacia la censura de la creciente red de autoridades e intermediarios locales y tnicos, quienes venan montando sus propios proyectos polticos discursivos desde abajo para hacer frente o cuestionar los discursos y prcticas polticos liberal-Oligrquicos. No menos importante, sus categoras taxonmicas s forzaban la variedad, complejidad e historicidad de las culturas indlgenas/po-' pulares rurales y urbanas, as como el derecho de campesinos y cholos a representarse a s mismos en la Bolivia de comienzos del siglo xx. Gracias a recientes estudios sobre la poltica y la cultura indgena efectuados por investigadores bolivianos, contamos ahora con una rica historiografa sobre la poltica indgena y popular,

en toda su diversidad y complejidad. Dichos estudios de temas tales como las luchas legales y discursivas ^^ los comuneros por recuperar o defender sus tierras C0^unale6/ y la emergente red nacional de caciques apoderados ^ xigan 'derechos sobre la tier.ra, el alfabetismo y la ciudadan^ as como las intensificadas luchas municipales libradas en el CQn|.ro de La Pazv Cochabamba en torno al derecho de las placeras ^merca. do y las dueas de picanteras a efectuar suS9 actmct^ d sub _ sistencia cotidiana en las calles de la ciudad. Es praci Samenfce en el contexto de este paisaje poltico tnicamente plu^ y tmnl_ tuoso, que debemos preguntarnos acerca de las Ubicaciones polticas ms profundas que los discursos racialos protoindige_ nistas tuvieron en la conformacin de una culturo po^ exdu _ yente en Bolivia, a comienzos del siglo xx.

Vase, por ejemplo, CONDOKI y TICUNA 1992; Ciiimtn- l'^b y MAMAN , CONDOR) 1991 Vase sobre todo CHOQUE 1992b;GoTKOwiT2l99R HI|. >;MAMANlCoNDOR1 i991: 55-96; RIVERA 1991:603-52.

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