Um entrelaar de tradies: a tradio clssica e a busca da tradio hermtica nas xilogravuras e gravuras de Albrecht Drer (1471-1528).

Rafaele Sabrina Barbosa Pereira Universidade Federal do Rio Grande do Norte

O Renascimento, perodo histrico-cultural que compreende o fim do sculo XV e o inicio do XVI, foi um tempo de profundas transformaes nas sociedades europias. O humanismo assinou o pensamento renascentista a partir do exerccio de definio de um subjetivismo e um invidualismo somado a um resgate da tradio clssica obras gregas e latinas. Dentro deste contexto surge o humanista italiano Marsilius Ficinus (1433-1499), tradutor de uma obra que repercutiu de forma significativa no mundo renascentista, o Corpus Hermeticum, que foi incorporado por Ficinus em suas Cartas intituladas De vita triplici. A partir das contribuies de Frances A. Yates a cerca da tradio hermtica, traaremos como as incorporaes do Corpus presentes na obra De vita triplici influenciaram Albrecht Drer, gravador e pintor alemo. Nesse sentido, analisaremos neste trabalho a presena de elementos da tradio clssica j apresentados por Aby Warburg e Erwin Panofsky e elementos da tradio hermtica incorporados na filosofia perene (astrologia, alquimia e alegoria) em algumas gravuras em metal e xilogravuras de Drer inseridas no perodo de 1496 a 1515. Palavras Chave: Tradio, Albrecht Drer, hermetismo.

Introduo Albrecht Drer dentro de seu contexto histrico artstico, o renascimento do norte, foi considerado o maior artista alemo. Suas pinturas, xilogravuras, gravuras e escritos tericos sobre arte exerceram um enorme influncia em sua poca como transmissor das idias do estilo Renascentista e seu grande destaque e contribuio ser, especialmente, no desenvolvimento das tcnicas em gravuras. Seu pai de origem hngara, Albrecht Drer, um ouvires que levaria seu filho Drer nascido em Nuremberg (1471-1528) durante a sua juventude a treinar, especialmente, o desenho em sua oficina de ouvires como tambm inici-lo a essa arte dos joalheiros. Entre 1486-1490 passou a estudar e trabalhar com pintor e xilogravurista Michael Wolgemut nesse perodo Drer passa estudar a pintura e ao mesmo tempo aprofundara as tcnicas em gravura com os artistas mais representativos em sua poca como o mestre Housebook e Martin Schongauer que iram inspira-lo na criao de seu prprio estilo. Dentre dois bigrafos escolhidos nesse trabalho, Moriz Thausing e Erwin Panofsky, possvel definir Drer como um homem religioso e inclinado ao misticismo. Dentre as suas viagens a Itlia e sua estada em Nuremberg o gravurista entrara em contato com distintos pontos de vista e contatos como com o humanista Erasmo Roterd, o monge Martin Lutero, os pintores Leonardo da Vinci e Mantegna, alm das idias que

circundavam em sua poca. No podemos deixar de destacar que Drer fora um homem religioso e o prprio humanismo alemo, diferente do italiano, destaca-se devido sua intensa nfase na filologia bblica e sua preocupao e engajamento com as questes religiosas1. As obras de Drer so em sua maior parte influenciadas por esse humanismo do norte. Nosso objetivo nessa escrita abordar dois aspectos em algumas obras de Drer; a influncia de temas clssicos e uma possvel correspondncia com uma tradio ocultista, astrolgica e alquimista2. Dentro de suas influncias e concepes buscaremos responder algumas inquietaes que foram suscitadas frete observao de algumas de suas gravuras em metal e xilogravuras. Nosso intuito mapear, se possvel, em pequeno mbito, essas tradies que parecem caminhar juntas, entrelaam-se e ao mesmo tempo tomam, ao que nos parece, caminhos distintos. A tradio clssica ser vista sob o seguinte ponto de vista; em linhas gerais veremos investigaes j feitas pela analise iconografia-iconologia investidas inicialmente por Aby Warburg e logo aps por os intelectuais do Instituto Warburg, designadamente, por Erwin Panofsky. O intuito desse enfoque ser; primeiro apresentar alguns passos de Warburg ao conceder a arte renascentista atravs de uma investigao sobre a sobrevivncia das formas clssicas, contudo, nossa ateno estar voltada, sobretudo, nos seus estudos sobre Drer e algumas analises pontuais feitas por Panofsky. Apresentaremos a proposta de que ambos ao analisarem o renascimento situam um resgate da antiguidade pag (atravs da das imagens de deuses e seres mitolgicos), nas gravuras de Drer. Ao que condiz a tradio hermtica, propomos o termo a partir das colocaes de Francis Yates,3 sobre as influncias dos tratados do Corpus hermeticum no renascimento, tal como as consideraes de Eugnio Garin a cerca da magia e astrologia nesse perodo. No que condiz a relao de Drer com ambas as tradies apontamos que; o contato com a tradio clssica teve origem de forma mais solida com a sua primeira e segunda viagem a Itlia em 1494 onde o artista incorpora alem dos cnones os temas seculares e alegricos. J no que condiz ao contato com a tradio hermtica teria se dado atravs da obra de Marcilio Ficino quando Anton Korberger padrinho de Drer e gravador da cidade de Nuremberg4 editou as Cartas de Ficino De vita triplici obra de grande circulao na Europa desde sua publicao. Drer teria entrado em contato os princpios universais da astrologia escrevera seus tratados sobre as propores em De symmetria partium in rectis formis humana e A Medida defendendo que as caractersticas humanas so condicionadas pelos temperamentos e astros, sendo distintas visivelmente pelas medidas das propores humanas 5.

1.1 Nos tempos de Drer

Embora, de uma forma geral, a maioria dos artistas da Renascimento parecem ter surgido na Itlia, Drer aparece como a boa nova do Renascimento do norte. entanto situemos esse grande gravurista em seu devido contexto, o renascimento. O Renascimento por excelncia a primeira poca, datada historicamente, que pode escolher um passado para si e o homem renascentista ao retroceder seu olhar ir inventa-se atravs desse passado, o elegendo, o reconhecendo e ocultando fatores que iram fundamentalmente caracteriz-lo. O humanismo de Petrarca, ao redescobrir a obra de Ccero elege a antiguidade clssica greco-romana como um passado a se escolher, e demarca tambm o desenvolvimento do humanismo italiano que ir preceder certo estilo de vida e de reflexo nas cidades mais ricas da Itlia. Para Kristeller a origem, ou melhor, o florescimento do humanismo na Itlia possui trs fatores: primeiro, a retrica medieval constituda por um conjunto de regras estilsticas, o segundo colocado pelo que ficou conhecido como humanismo medieval, ou, estudos da poesia e literatura latina clssica inicialmente em Frana e depois acentuada na Itlia no fim do sculo XII e o terceiro fator foi o estudo da literatura grega clssica que chega a Itlia a partir do Oriente, pelo Imprio Bizantino que tinha cultivado h sculos a literatura grega, quase abandonada no Ocidente durante a Idade Mdia, atravs da intensificao dos contatos polticos, eclesisticos e culturais das ricas cidades da Itlia6. Em virtude disso, em Florena se viria nascer o humanismo na roda dos grandes homens de ao, polticos, chanceleres de republicas, mercadores, artistas e arteses7 que acabam por afirmar essa cultura que vir a descobrir manuscritos, aprender grego e tratar do seu latim. H titulo disso a carta de Gargntua a Pantagruel testemunha: Os tempos eram ainda tenebrosos e acusando a infelicidade e calamidades dos Godos, que tinham destrudo toda a boa literatura. Mas, pela bondade de divina, a luz e a dignidade foram no seu tempo restitudas pelas letras (...). Agora todas as disciplinas so restabelecidas, as lnguas instauradas: grega (.), hebraica, caldeia, latina (...) Todo o mundo est cheio de pessoas sbias de preceptores muito doutos, de livrarias muito amplas e tenho a impresso de que nem no tempo de Plato, nem de Ccero, nem de Papiniano, havia tais facilidades de estudo como se vem hoje8. No

Dentre os textos renascentistas sero muitos aqueles que sentiram o peso da tradio clssica, pois se um filsofo recusa Aristteles, em nome de Plato9. A tradio pesa com milhares citaes em um moda de erudio sem tamanho, sero poucos aqueles que iram emergir de maneira notvel em meio a uma mar de notas e referncias. Renascimento perodo de difcil definio dentre os manuais que buscam uma espcie de certido de nascimento para o perodo que em muito divergem em suas colocaes, bem verdade que sabemos que o tempo em questo tem uma complexa historiografia principalmente no que condiz a sua periodizao. Uns situam o seu inicio

com a tomada de Constantinopla pelos turcos em 1453, outros remontam a Petrarca (1304-1374), visto como o pai do humanismo, considerado como o primeiro poeta moderno, mas quase contemporneo, se no fosse por cinquenta anos frente, daquele que ser considerado o representante do pensamento medieval Dante (1265-1321). Segundo Peter Burke que os homens do Renascimento eram na realidade bastante medievais. O prprio Petrarca diz Burckhardt possui muitos pontos comuns com a poca de ele mesmo chama de obscura. Burke ainda destaca que os medievalistas esto reunindo dados suficientes para afirmar que o Renascimento no foi um acontecimento singular, como em principio creu Burckhardt e seus contemporneos, de maneira que melhor poderamos utilizar um termo mais plural. Da existncia de vrios renascimentos na Idade Media, especialmente no sculo XII e na poca de Carlos Magno10.

O termo renascimento (rinascita) foi proposto originalmente pelo primeiro historiador da arte italiana Giogio Vasari em sua obra A vida dos artistas (publicado em 1550. Posteriormente, a Renascena ser definida por Jules Michelet em Histria da Frana (1885) cujo autor define o Renascimento foi mais um desenvolvimento cientifico do que artstico ou cultural. J o historiador suo Jacob Burckhardt em A cultura do Renascimento na Itlia no livro o autor ver o renascimento com o surgimento do esprito moderno de individualidade, a presente obra ainda de profunda influncia para interpretao do Renascimento Italiano devido principalmente pela proposta metodolgica inovadora para sua poca. Ainda ressaltamos as colocaes de Johan Huizinga em O outono da Idade Mdia ao reconhecer a existncia da Renascena, porm questionou que seria uma mudana positiva, pois o perodo seria de declnio da Alta Idade Mdia, um exemplo disso foi a sua colocao frente lngua latina que segundo o autor a lngua havia evoludo muito desde perodo clssico e ainda era a lngua viva e usada na Igreja e

em outros lugares. E o estudo obsessivo pela lngua latina e a busca de sua pureza clssica tinha parado sua evoluo com a reverso a sua forma clssica. A historiografia do sculo XX aps os anos 20 passam a observar o Renascimento sob a gide das interpretaes marxistas, uma das obras e de Arnold Hauser na Histria Social da Literatura e da Arte explica a harmonia, a unidade indivisvel no espao e da representao da pintura do Quattrocento e sua aproximao com o racionalismo econmico italiano11. Em 1952, Erwin Panofsky lana uma serie de conferencias a cerca do Renascimento, seguido os passos de Aby Warburg, com enfoque na sobrevivncia dos elementos clssicos no medievo e na Idade Moderna, o autor distingue os Renascimentos medievais daquele do sculo XV. E ainda a distinta absoro da influncia da antiguidade clssica pelo Norte da Europa, pela Itlia e pelos flamengos. E por fim, uma abordagem pluralista do tempo tratado por Peter Burke em Cultura e Sociedade na Itlia do Renascimento cujo autor faz um balano da histria social do Renascimento e advoga uma possvel unidade cultural entre 1420 e 1540 reavaliando conceitos tradicionalmente ligados ao perodo como realismo, a secularizao e o individualismo. Burke ainda faz uma abordagem sociolgica que enfatiza a variedade de vises do mundo de determinados grupos. De uma forma ou outra o conceito de Renascimento marcado por uma quantidade de escritos, destacamos aqui alguns clssicos, que acreditamos ser necessrio para tratar o tema. O Renascimento possui perodos distintos em suas estruturas sociais, culturais, polticas e apresenta-se frente a um horizonte idias antigas e modernas. Os distintos sistemas de pensamento no parecem se excluir, e sim se complementar. A viso clssica da realidade e do homem contribuir fundamentalmente para uma decisiva oposio entre a nova cultura (o Renascimento) cultura clssica, entre esse novo e antigo estar sculos de meditao e anlises exaustivas da imagem antiga da realidade, a escolstica ir criticar e se apoderar da concepo clssica e formular conscientemente a sua prpria concepo, o cristianismo, o pensamento medieval ir fazer estranhos regresso ao platonismo, estoicismo, neoplatonismo, aristotelismo. Tempo que assinara o florescimento de distintas filosofias como a investigao naturalista no sculo XIII e a filosofia rabe e apos esse medium tempus que o Renascimento em termos incorpora elementos do mundo clssico e o supera ao incorporar inmeras leituras. O exemplo disso estar na obra de Marcilius Ficinus que escreve a Teologia Platnica e disserta sobre todos os temas do hermetismo, as ideias de Lucrcio, alguns conceitos tomistas e uma mistura de neoplatonismo e de estoicismo.12

Ao que nos parece h uma espcie de enfraquecimento do rigor doutrinal presente no medievo, possivelmente, fruto de uma nova tomada de posio do homem frente ao mundo, j no sculo I o arquiteto Vitrvio com o seu homem bem-proporcionado cria uma ntida imagem do homem no centro do universo e reunido com a concepo do sculo XII, segundo qual o homem um universo microcsmico, continha em si todos os elementos do macrocosmo, o homem passa a dar conta de si e per percebe-se como divino. Tal concepo fundamental delimitao para se trabalhar com a arte renascentista como sabemos a teoria da proporo, o desenvolvimento da perspectiva, a linearidade, o realismo13 e o conceito baseado no equilbrio das formas e calma do contedo acabam por compor o nosso entendimento de arte renascentista. No que condiz a definio da arte desse perodo, mas especificamente a italiana, os perodos variam em subcategorias baseados nas mudanas de estilo e desenvolvimento de tcnicas, tais perodos so concebidos como; a proto-renascena que compreende o sculo XIII e XIV com a influncia bizantina e o gtico no norte, o inicio ou a aurora da renascena marcado pela arte de Brunelleschi do sculo XV e o alto renascimento de Da Vinci e Michelangelo e Raphael14. Contudo, para alm dos limites de Florena, cidade que concebe o titulo de ser o bero do Renascimento italiano, o movimento ir se expandir pela Europa e sua recepo fora da Itlia ser uma espcie de inspirao para o Renascimento do norte. O termo Renascimento do norte utilizado para descrever o movimento no norte da Europa. As discusses a cerca do florescimento no norte trabalham dentro do conceito de humanismo do norte (que tambm conhecido por humanismo cristo15), segundo Burckhardt teria sido um resultado de uma recepo positiva do Renascimento italiano. De acordo com Rachel Jaccoud R. Amaro que discute a partir dos pressupostos de Charles Nauert (seguidor da vertente Burckhardt) o conceito de humanismo do norte advm do preceito de que a Itlia mesmo tendo uma cultura e sociedade distinta do norte europeu dos sculos XIV e XV, teriam sido poucas as diferenas de religio, poltica e rotas com relao aos outros locais da Europa16, isto , as diferenas entre o norte, mais especificamente Nuremberg, e a Itlia no fora estruturalmente to destoantes. A circulao de pessoas, livros e ideias no norte ocorrero a todo o momento, alm de tudo as famlias que governavam as cidades de Nuremberg, Augsburg e Strasbourg apresentavam semelhanas com as famlias italianas. Eles negociavam na Itlia, mandavam seus filhos para estudar l e frenquentemente achavam a cultura italiana do humanismo mais atrativa e til do que a cultura escolstica das universidades17.

Sob um ponto de vista do desenvolvimento artstico, em linhas gerais a distino entre o renascimento italiano e do norte se apresenta basicamente no tema, pois os artistas italianos em sua grande maioria optariam por pintar cenas seculares rompendo com a arte estritamente religiosa e j os do norte manteriam seu foco em temas religiosos, no entanto, h majestosas excees como, por exemplo, as cenas cotidianas pintadas por Pieter Bruegel. Na Alemanha renascentista a arte se desenvolvia de forma mais lenta, impregnada pelo esprito da pintura flamenga
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as definies estticas

daquele povo passaram a se delinear em pequenos passos, sobretudo, no que condiz ao surgimento de uma conscincia artstica e as concepes estticas. O foco na temtica religiosa do norte, em particular no desenho e na gravura, buscava suscitar uma forte sensibilidade no expectador19, devido ao um traado brusco de linhas e entalhes grossos e inchados, somado a uma temtica feroz e severa vista, por exemplo, em um forte realismo na representao no calvrio de cristo e no martrio dos santos diferenciando-se dos florentinos com seus cnones suaves. Considerado, como o primeiro representante do Renascimento do norte Drer, viveu em Nuremberg prospera cidade comercial da Germnia no meio do caminho entre a Holanda ainda flamenga de Jan van Eyck e a Itlia Da Vinci. Drer no transcurso desses centros artsticos aprendera e encontrara inspirao para suas inovaes junto com as especificidades da arte alem. Durante sua vida produzira um vasto corpo de obras que inclui retbulos, obras religiosas, inmeros retratos e auto-retratos, xilogravuras e gravuras em metal. Suas xilogravuras, cerca de trezentos e cinquenta, mantm um forte sabor de do estilo gtico20, distintamente no acrescida em outras obras. Dentre as

gravuras em metal e xilogravuras de Drer que elencamos para analise das duas possveis tradies (clssica e hermtica), demarcaremos, de forma sucinta, as tcnicas na Europa dentro de seu contexto e o desenvolvimento em sua poca. Dentre as duas tcnicas importante destacar; que a gravura21 produzida a partir de uma matriz seja ela de metal22 (calcogravura), pedra (litografia), seda (serigrafia) e madeira (xilogravura). As primeiras xilogravuras23 a chegar Europa remontam ao sculo XIV e foram utilizadas na impresso de baralhos e imagens religiosas e tornou-se popular no sculo XV o que compreende hoje a Itlia, a Frana e a Alemanha que foram as principais reas de produo dessa tcnica. Devido a sua fcil elaborao no sculo XV produzia-se um bloco de livros, forma muito popular de livro curto, cuja pgina com duas imagens e textos passou a corresponder uma nica xilogravura. Esses livros eram muito mais baratos do que os livros manuscritos, e foram produzidos principalmente nos Pases Baixos, um exemplo deles foi a arte de morrer (Ars moriendi). At o ltimo quarto do sculo XV havia

uma grande demanda por xilogravuras para livro de ilustraes tanto na Itlia como na Alemanha. A cerca do desenvolvimento da gravura na Europa dos sculos XV e XVI, a gravura no sculo XIV era praticada em talhe franco em madeira e entalhada de modo a retirar as suas partes destinadas a ficarem em branco, devido inmeros inconvenientes que marcaram a tcnica em madeira o desenvolvimento da tcnica em metal foi no sculo XV cada vez mais aprimorada. Vejamos o seu desenvolvimento visto sob o ponto de vista Jean Delumeau:

Em meados do sculo XV surgiu um novo mtodo de gravura, talvez na Itlia, (...) a gravura em metal por concavidades, tambm chamada de talha doce. A sua tcnica parece derivar da dos esmaltadores, que escavavam as chapas de prata para encher os entalhes com esmalte negro. Este novo processo consistia em gravar a buril o desenho na placa de cobre, onde ficava marcado por sulcos e concavidades; a chapa era depois tintada e lavada. A folha aplicada sobre ela impregnava-se de tinta nas partes

correspondentes as concavidades. (...) O buril tanto podia raspar o metal e deixar nele traos finos e com a complexidade de formas que se desejasse como fazer nele concavidades mais largas. Os entalhes, mais ou menos profundos, recebiam espessuras variveis de tinta e era ento possvel traduzir na gravura o modelado e a sutileza das obras pintadas. Se desejasse simplesmente deixar no metal traos superficiais muitos finos utilizava-se a ponta seca, uma espcie de lpis de ao24. Em Nuremberg o maior centro de produo da tcnica Michael Wolgemut, o dono da maior oficina que projetou gigantesco projeto Nuremberg Chronicle cujo gravurista que retratamos foi aprendiz durante os estgios iniciais do projeto e seria o jovem nefito que levaria a arte da gravura para um maior desenvolvimento. As viagens de Drer influenciaram significativamente em suas produes em 1594 a sua primeira ida a Itlia ira emergir um forte efeito, a arte italiana se apresentara em sua obra em ecos diretos e indiretos. Nesta viagem a Veneza Drer ira copiar as gravuras de temtica mitolgica e os estudos de linhas do corpo humano de Andrea Mantegna. As influencias da tradio clssica veneziana de Mantegna so sentidos nas pinturas de Hercules. As influncias

italianas tomaram passos mais lentos nos grficos, desenhos e xilogravuras os elementos gticos iram predominar fortemente. As xilogravuras e gravuras em metal que elencamos entre o perodo de 1496 at 1515 para a confluncia de tradies correspondem a perodos de produo de Drer marcados pela suas viagens e estadias. Os perodos correspondentes so a sua primeira viagem a Itlia, a sua segunda viagem a Itlia em 1505, o desenvolvimento de sua tcnica aps essa segunda viagem e o seu trabalho a servio de Maximiliano I at 1515. Dentro desse perodo faremos exposio das obras no como uma fonte histrica ou documento visual25, mas atravs de uma posio metodolgica26 ira centrar-se no ponto de vista semntico que incube noes de iconografia, simbolismo e sistemas de representao27. Considerando, os apontamentos colocados por Andre Freitas, no qual, prope em As trs dimenses da Imagem artstica: uma proposta metodolgica em histria da arte que as fontes visuais sejam vistas sob trs dimenses: a formal, a semntica e a social. A escolha de um s ponto de vista, o semntico, advm da impossibilidade de aplicao desse mtodo no mbito desse trabalho, contudo, poderemos desenvolv-lo com maior amadurecimento em trabalhos futuros. Como proposto acima dimenso semntica corresponde compreenso de contedos de uma imagem visual que depende tanto do contexto de apresentao da imagem, quanto a sua visibilidade especifica a forma. Para Freitas a dimenso semntica no nasce da soma desses dois eixos[contexto e forma], mas da sua interpretao,quer dizer, nasce dos significados atribudos pelo sistema de referncias e valores de um nasce, enfim, da construo observador concreto um contedo.

subjetiva de

Desse modo, quando um contedo atribudo por um intrprete a uma forma visual contextualizada, a imagem deixa ser entendida como pura forma ou fato social, e passa a funcionar como uma relao de atribuio, ou seja, como um signo.28

O processo de interpretao depende de uma gama de fatores, como ressalta ainda o autor, no plano subjetivo (patolgico e psquico) e cultural do interprete ou como expe Wollheim quando lemos o mundo, conforme nossa bagagem cognitiva29. A composio dessa dimenso semntica so os significados formais, os temticos e os simblicos. O significado formal e ele surge, a rigor, quando descrevemos uma imagem como lisa, escura ou granulada uma vez que esse simples vocabulrio de formas encobre um processo incrvel mente complexa de interpretao, de atribuio de

sentido, de contedo.30 Segundo Freitas os significados temticos compreende os domnios: o do tema-objeto, localizado exatamente em certa parte da forma visual, o do tema-conceito, em que os significados de ao ou de ideia possuem localizao inexata na forma vista e o do tema iconogrfico, em que os significados se referem a tradio literria, escrita ou oral como a dos temas certa

bblicos, mitolgicos e

histricos. E por fim, os significados simblicos, que correspondem s interpretaes de mbito antropolgico quanto sociolgica. As investigaes a cerca das obras de Drer so demarcadas por uma tradio historiogrfica da histria da arte que ira demarcar suas influncias seja de um ponto de vista formal
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, a investigao da melancolia na gravura em Drer a partir do Barroco

feita por Walter Benjamin32por ponto de vista social e o campo da iconologia com os intelectuais advindos do Instituto Warburg33dentro da semntica alm das inmeras biografias publicadas por os grandes nomes dessas linhas e outras perspectivas na histria da arte. O conceito de tradio34 para definir tanto os termos de tradio clssica e hermtica que utilizamos de certa forma,

corresponde a concepo de resgate, recuperao e renascer de um passado. Tanto o termo clssico como hermtico podem ser vistos como temas de estudos que se formalizaram como uma tradio35. Nesse sentido, buscaremos analisar tais temas como tradies que se consolidaram dentro dos estudos e suas especialidades sob o prisma de alguns pressupostos de Hans-Georg Gadamer. 2.1 Da tradio clssica A recuperao da tradio clssica se deu pelo resgate da literatura antiga grega e latina e a imitao da antiguidade em vrios campos e diferentes meios durante o perodo conhecido como Renascimento. Ao norte, como
Figura 1 DRER, Albrecht. A morte de Orfeu 1494, 289 x 225 mm Kunsthalle, Hamburg.

vimos, inicia-se mesmo que vagarosamente um renascente olhar sobre a cultura clssica. Em fins

do sculo XV a Germnia ainda era marcada pelas tradies do gtico alemo marcado de uma complexa simbologia reunido com formas servidas de linhas e entalhes grossos que desenvolvem um tipo agressivo de habilidade artstica 36 particular nessa regio que resultou na criao de gravuras primeiro em madeira e, posteriormente, em metal e nesta

dimenso que Drer desenvolve-se nessa tcnica. Nosso intuito apresentar, de forma sucinta, algumas dessas gravuras carregadas de influncias clssicas a partir da analise de dois intelectuais, Erwin Panofsky e Aby Warburg. As obras de Drer fora estudadas por inmeros intelectuais durante, se assim podemos dizer, sculos seja as suas pinturas, suas gravuras e seus desenhos. Dispomos do termo tradio clssica devido a dois fatores; primeiro a influncia do artista com o Renascimento italiano e,

consequentemente, o uso dos cnones e temas da tradio clssica pelo artista e o segundo ponto so os estudos, principalmente, feitos inicialmente por Warburg e os intelectuais ligados ao seu Instituto que iram analisar, ou melhor, apresentar a elementos de sobrevivncia dessa tradio. Warburg em nossos dias , sobretudo, lembrado por ser idealizador e fundador da importante biblioteca Warburg hoje localizada em Londres e postulada como Instituto e ainda como o mentor da Escola Warburg37 que inclui importantes nomes da histria da arte como Panofsky, Saxl, Edgard Wind, Gombrich e outros. O instituto at nossos dias continua a publicar38 trabalhos a cerca de novas abordagens e criticas do seu principal mtodo desenvolvidos por uma serie de intelectuais, a iconologia. Em fins do sculo XIX Warburg analisava a arte renascentista como parte da histria da cultura. J no incio de seus estudos mostrou-se interessado pela questo da sobrevivncia das formas de um tempo passado em outro. Exemplo disso foi o seu estudo sobre Botticelli ao investigar a sobrevivncia de clssicas no contexto Atravs da dos cultura quadros do de
Figura 3 Atribudo a Hermonax Detalhe do vaso de Nola. Paris, Louvre 470 a.C. - 450 a.C.

formas

Renascimento.

Botticelli,

Warburg observa a preocupao do artista em reproduzir os movimentos de vestes e cabelos algumas figuras femininas, constatando que, ele havia tomado obras antigas como modelo, principalmente figuras de Ninfas presentes em sarcfagos greco-romanos
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de para tal,

. Doze anos
Figura 2Atribudo a Hermonax Detalhe do vaso de Nola. Paris, Louvre 470 a.C. - 450 a.C. 40

depois

em 1905 Warburg escrevera Drer e a antiguidade italiana nele o autor ir trabalhar

pela

primeira vez um de seus principais conceitos o de Pathosformeln . Nesse trabalho Warburg far uma analise com duas famosas representaes da Morte de Orfeu o desenho pena de Drer datada de 1494 (fig.1) e uma gravura annima do circulo de Mantegna.

Warburg ira utilizar esses alguns trabalhos sobre a morte de Orfeu para ser adequadamente interpretadas com documentos de readmisso do mundo antigo dentro da civilizao moderna
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por ser o mito de Orfeu um tema

corrente na antiguidade. Para isso, utiliza-se de uma pintura de Morte de Orfeu (fig.2) o vaso grego de Nola como uma forma de resgatar o antigo esprito. Alem dessa relao de formas e temas acerca da Morte de Orfeu com a antiguidade clssica, Warburg apresenta um a espcie de transcurso de como a tragdia de Orfeu chega aos crculos
Figura 4DRER, Albrecht. Apollo com o disco solar c.1504. British museum, London.

intelectuais do Norte da Itlia, apresenta xilogravuras que

acompanha a edio da Metamorfoses de Ovdio em 1497. Ressalta ainda como Drer entra em contato com os cnones clssicos e entende a cultura pag como um contato, ou, descoberta de Mantegna e Pollaiuolo, especialmente, com suas representaes da Morte de Orfeu como tambm as

representaes de Hercules. Warburg defende que o contato que Drer teve com a tradio clssica dos gestos e emoes da antiguidade foram atravs do contato com a arte da Itlia de seu tempo, mas propriamente com seus contemporneos. Dando continuidade com os estudos de Warburg, mas dentro de suas especificidades, Panofsky ser um dos grandes estudiosos a cerca de Drer em o Significado das artes visuais apresentara Drer como o primeiro terico alemo das propores humanas, no qual, pode-se observar a transio real da Idade Mdia para a Renascena
42 Figura 5 Sol-Iustitiae engraving Fine Arts Museums of San Francisco.1499

. Panofsky disserta no capitulo intitulado Albrecht Drer e a antiguidade

clssica, e o conceito de Warburg a cerca do Pathos da distncia por Drer ser do Norte e ter ser portado, devido sua forte e admirvel postura frente as formas clssicas, um legitimo herdeiro e no um imitador. Um exemplo disso foi rigor e esforo de trabalhar as figuras clssicas tal como o movimento do corpo humano43. Panofsky aponta como uma questo secundaria as possveis influencias de Drer; se suas obras feitas a partir de uma observao direta das obras originais da Antiguidade ou se sua influncia advm de moldes e desenhos dos artistas italianos do sculo XV. Para isso, o autor retoma a analise da Morte de Orfeu, O rapto de Europa, os trabalhos de Hercules, Cupido e Apolo a Batalha de monstros marinhos como uma seleo de temas

feitas que ditam claramente um entendimento e uma proximidade com a antiguidade clssica. Mesmo fazendo uso dos moldes clssicos Drer acentuaria a sua preocupao com uma f crist. Como diz em suas cartas a respeito dos modelos clssicos da antiguidade:

Assim como eles usavam as mais lindas propores humanas para o seu dolo Apollo, ns tambm deveramos usar essas mesmas propores para Cristo, O senhor, o mais belo do mundo. E assim como eles usavam Vnus para expressar a mais sublime beleza, deveramos usar a mesma

figura elegante e refinada para a pura Virgem Maria, a me de Deus. E assim como Hrcules, deveramos fazer Sanso, e deveramos fazer o mesmo com todos os outros44.

Esse apontamento de Drer nos leva apesar suas obras em dois sentidos; a incorporao da antiguidade, ao mesmo em formas clssicas, sob uma nova roupagem crist devido a sua presente preocupao com sua f. E uma apropriao de smbolos como no caso do Apolo com disco solar (fig.4), Sol Iustitiae (fig.5) a Pequena paixo n.36(fig.6) de Drer faz uma relao bem conhecida no campo da religio comparada entre de Apolo com o Cristo45. Apolo descrito como a luz da vida tal como cristo. No desenho a pena o Apolo com disco solar, portador de algo comum entre essas imagens; a luz solar, ou melhor, a luz divina. Talvez seja essa maior semelhana ou forma que se assemelhe como a representao de Cristo com o mitolgico Apolo. A luz divina, a luz da verdade Apolo era identificada na antiga Grcia como o sol do mundo tal como Jesus bem posteriormente. A relao entre a gravura Sol Iustitiae e o Apolo com disco solar de Drer so, primeiro, de perodos de produo distintos Iustitiae de 1505 uma gravura produzida dentro de um perodo de intensa produtividade do artista tal como a Apolo com disco solar 1504, j o julgamento da pequena paixo 1511 comporta-se no perodo em
Figura 6 DRER, Albrecht. Small Passion 36. The Last Judgment 1511 Woodcut British Museum, London

que o gravador produz as duas paixes em tcnicas distintas, xilogravura e gravura em cobre, com uma intensa produtividade de imagens religiosas. Segundo a semelhana que vemos no rosto do cristo do Julgamento com o Sol da justia, a luz que resplandece em meio ao sol na face das duas luzes da verdade e o sol de um novo horizonte aps o julgamento do grande Sol Iustitiae ou a luz de seu mundo, o Cristo. 2.2 Da busca da tradio hermtica

Nesse ltimo ponto que tratamos acima nos oferece um fino vu entre uma interpretao que remonta a mitologia pag e ao mesmo tempo depara com uma forma de pensar e conceber o mundo. A gravura Sol Iustitiae possibilita uma observao que liga a gravura a representao do planeta Sol e, consequentemente, todos os seus atributos astrolgicos. Alem desse atributo possvel observar ainda dentro de uma perspectiva cosmolgica alegorias da justia. A interpretao dessa imagem trabalha dentro de dois conceitos que na poca de Drer correspondeu uma forma de entender o mundo renascentista, a alegoria e a astrologia. Para isso, precisamos delimitar duas perspectivas: uma via distinta, ou at, adicional, mas que no a deixa mesmo importante por isso, que so os estudos uma tradio hermtica por intelectuais ligados de alguma forma ao Instituto Warburg. E um pequeno traar dessa tradio na contemporaneidade de Drer. O Warburg institute marcara uma profunda influncia em uma series de intelectuais que viram a estudar o hermetismo e todo o seu corpus como prprio Warburg ao escrever Arte italiana e astrologia internacional do palcio Schifanoja de Ferrara, possibilitar, sem duvida, uma biblioteca temtica para que possa desenvolver temas sobre as leituras feitas de Ficino, Pico, Agrippa, Bruno e outros sobre o hermetismo, a magia, astrologia, cabala, alquimia e tantos outros. Os fundamentais estudos bibliogrficos a cerca da influencia da tradio hermtica na Renascena italiana feitas por Kristeller demonstram a importncia e a difuso da traduo Corpus hermeticum, feita por Ficino. Festugire, E. Garin e Frances Yates

publicaram importantes trabalhos que indicam vertentes hermticas no pensamento renascentista de escritores, de filsofos e as diferentes nuances na atitude renascentista para com a magia.

Warburg na pintura visava estabelecer uma estreita conexo com a literatura e a filosofia, assim, o sentido da obra de Botticelli seria ampliado pelas analogias com a filosofia de Marslio Ficino. O estudo da astrologia e da magia feita por Warburg nos

sculos XV e XVI (...) [se apresentou em um] esforo para dominar racionalmente essas foras ambguas, ligadas em parte cincia, em parte a um mundo obscuro e demonaco.
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Uma de suas principais obras, citada j acima, que destacara a influencia

da astrologia como Arte italiana e astrologia internacional do palcio Schifanoja de Ferrara. Em seus estudos em Drer e antiguidade clssica buscaram enfatizar o carter dionstico na cultura do renascimento

diferentemente da concepo de John Winckelmann da arte grega como apolnea. Segundo Teixeira ao referi-se pathos da antiguidade Warburg expunha aquilo que Nietzsche chamou de conflito dionistico e apolneo no mundo grego
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Warburg no buscava a
Figura 7 DRER, Syphilis, first illustration, in profecia medica.

Antigidade apolnea dos classicistas, mas uma Antigidade embebida de pathosdionisaco. Da o interesse especfico pela sobrevivncia do paganismo na Itlia crist dos sculos XV e XVI. Ainda de acordo com o autor o interesse pelo plo dionistico na cultura do Renascimento por Warburg levou-o a estudos mais secundrios como astrologia, magia, prticas advinhatorias pagas, hermetismo, e outras discusses que foram retomadas por Saxl e Panofsky, Cassirer e outros autores ligados ao instituto Warburg como Yates e Carlo Ginzburg, no entanto, todos esses dentro de suas perceptivas distintas.

2.2.1 Um renascer hermtico. Enquanto renascia a antiguidade clssica atravs da recuperao da literatura e monumentos antigos, magos da Renascena buscava o retorno da idade de ouro da magia, baseavam-se naquele que Ccero j citara em De natura deorum conhecido por Mercrio aquele que matou Argos, o qual fugiria para o Egito, em consequncia disso, o dera aos egpcios suas leis e letras adotando o antigo nome de Teut, ou Tot.48 Conhecido como Hermes Trismegisto49, o trs vezes grande despertou um amplo interesse em crculos renascentistas, aps a traduo do Corpus hermeticum por Ficino, sobretudo, os tratados filosficos, tais como os do Corpus Hermeticum, o Asclpio constituindo um hermetismo filosfico-teosfico e a escritos e fragmentos de literatura astrolgica, alqumica e mgica, em grande parte atribuda a Hermes Trismegisto ganham uma visibilidade e divulgao nos centros humanistas da Europa. Diferente da posio da

teologia na Idade mdia que via a magia e a astrologia como domnio demonaco, mas mesmo de forma tmida durante esse tempo mdio a astrologia e magia ganha um estatuto das cincias das experincias50. Boa parte dos renascentistas que tiveram contato com essa tradio ter uma preocupao em diferenciar a verdadeira e a falsa magia, alquimia e astrologia. Ficino em De vita triplici partira desse estatuto e sintetizara a astrologia para pratica da medicina. O contato com essas ideias mais ao norte parte advm dos reinos germnicos nas vsperas da Reforma
Figura 8 DRER, Albrecht Nude Woman with the Zodiac c. 1502.Gallery: Graphische Sammlung Albertina

teriam eles sido atingidos em cheio pela disseminao do neoplatonismo humanista, particularmente na viso

ficiniana. Esta ser tambm uma parte constitura um quadro geral que presidiu composio das gravuras que iremos interpretar. Como ressaltamos anteriormente Drer possivelmente conheceu a obra de Ficino por volta de 1497 e, consequentemente, a filosofia neoplatonica por um dos espritos mais fortes de seu tempo Willbald Pirckheimer um apaixonado pela literatura clssica grega e italiana e dos grandes humanistas alemes. Pirckheimer em 1507 apresentara um interesse pelos fundamentos tericos de Drer e a partir de seu contato com o artista Pirckheimer passa apresentar as obras de Drer os cnones da arquitetura de Vitruviana, sugerindo motivos iconogrficos e alegricos copiados para suas gravuras e assim possibilitando contato com a doutrina neoplatonica de Ficino e as suas interpretaes e incorporaes do hermetismo. A melencolia I (fig.9) foi fruto de inmeras anlises e interpretaes a respeito de seu significado ou incorporaes feitas por Drer. Um exemplo dessas interpretaes foi Saturno e a melancolia dos intelectuais ligados a Warburg51 que traa a melancolia desde as teorias do humor no mundo antigo at o legado deixado pela gravura de Drer. O tema da gravura de Drer de 1514 tem uma tradio que remonta a Aristteles e repercute em seu tempo, como interpreta as mais recentes correntes, como uma espcie de esprito artstico da poca. Numerosos artigos, teses e livros foram desde ento, sob a inspirao direta ou indireta de Saturno e a melancolia, no s na rea de Histria da Arte, mas tambm na de Histria da Literatura Contudo, nossa interpretao no ir ocupar de detalhes especficos da gravura, pois isso j vem sendo feitos por inmeros estudos, especialmente, em nosso pas sobre toda alegoria, os elementos astrolgicos, da teoria dos nmeros e elementos alqumicos na

gravura. Nosso intuito incorpor-la em um corpus maior de gravuras em metal e xilogravuras e interpretar elementos comuns que incorporem smbolos da tradio hermtica, isto , elementos astrolgicos, alqumicos e alegricos. Sob influncia o poder mais diablico52 dos planetas, o planeta saturno e seu temperamento melanclico entrelaam-se com o deus Kronos grego e o saturno romano, ns prope mais uma relao dessa secularidade de deuses pagos com os smbolos astrolgicos. A Melencolia I representa e apresenta o Renascimento, pois reserva um simbolismo de crenas e filosofias antigas, do medievo e da prpria Renascena. Alm dessa forte representante, Melencolia I de incorporaes culturais, ou melhor, tradies observamos em outras gravuras do artista de perodos distintos que apresentam elementos visveis de um simbolismo astrolgico.
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Distintos, evidentemente, da Melencolia I

devido a sua carga alegrica de elementos msticos, simblicos. O astrnomo (fig.11) de 1500, a Ilustrao da profecia medica do sifiltico de 1496, a mulher nua com o zodaco (fig.7) de 1502 e os hemisfrios norte e sul do globo celeste (fig. 10 e 12) de 1515. Mesmo com perodos de produo distintos podemos propor dois

momentos. O primeiro correspondera da gravura do sifiltico (fig.8), O astrnomo e a mulher nua com o zodaco de 1502 que correspondem a sua primeira viagem e sua influncia italiana de mais seculares, pois Drer fora da sua intensa preocupao com os temas religiosos, exemplo disso sua srie Apocalipse de 1498, ira tratar de temas como a Fortuna de 1502 e as quatro bruxas em 1497. Possivelmente o trato desses temas por Drer seja o seu tratamento com temas cotidianos e figuras de camponeses54 decorrentes em sua
Figura 9 DRER, Albrecht. Melencolia I 1514 Anhaltische Gemldegalerie.

poca. O astrnomo sob um aspecto de

Figura 10 DRER, Albrecht The Northern Hemisphere of the Celestial Globe hemispheres: British Museum, London - British Museum, London1515

sbio senta-se sob signo dos smbolos dos planetas e constelaes traa com um homem-Deus o domnio das estrelas e

inverte a linha descendente desde o astro at ao homem e aproveita as margens de possibilidades dos bons aspectos do equilbrio das foras planetrias. Ele calcula o curso dos astros sabe que as influencias astrais atuam sobre as foras profundas do cosmo, sabe que as foras diretrizes do cosmo operam em tudo e em todos e que precisa apenas saber escutar a voz da estrela (...) e calar sua prpria voz
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. Como um deus terreno, o

sbio, que se submete s ordens naturais para conhecer, pode transgredi-las. Teria Drer sido inspirado com essa imagem do Mago e astrnomo de seu perodo? Difcil resposta. Agora, no podemos negligenciar que ao olharmos a xilogravura de Drer com os olhos do presente destacaremos um profundo misticismo. Aqui e que a relacionamos no como um sintoma do eixo cultural, mas um padro cultural56 dentro de uma constitutiva da prpria cultura pela irradiao de novos significados e pela relao com toda uma teia semntica. Em a mulher nua com zodaco e o sifiltico Drer parece ter retratado os signos em detrimento do corpo humano, ou seja, a fora desses planetas atuando em partes do corpo, cada parte do corpo ira corresponder a um signo suas vibraes benficas ou malficas. No caso do sifiltico a arte do perodo parece constituir a sua prpria cultura, pois a
Figura 12 DRER, Albrecht Astronomer 1500

imagem apresenta uma srie de males derivados de uma conjuno planetria de 1484. Drer parece ter se servido da

literatura advinhatorias, ao tratar de um homem que sofre de sfilis e sobre a sua cabea ele ilustra a famosa conjuno astrolgica de 1484.57 O corresponde segundo das momento que

gravuras

elencamos corresponde a perodo de perfeio de formas clssicas e

acabada, rica de composio. Drer j teria feito as suas duas viagens pela Itlia, a melencolia I de 1514
Figura 11 DRER, Albrecht The Northern Hemisphere of the Celestial Globe hemispheres: British Museum, London - British Museum, London1515.

corresponde nas maiores da suas gravuras na srie de gravuras em

cobre que estar o cavaleiro e a morte, So Jernimo e outras. Tanto a melencolia I como os mapas celestes ocupam uma temporalidade de produo no to distante, contudo

ambas contemplam o perodo no qual Drer ocupava sua arte em trabalhos feitos por Maximiliano I. Ocupando esse perodo esto os mapas celestes que foram encomendados por Maximiliano I em 1515 se edita em Nuremberg esses mapas pelos matemticos Johann Sabius e Conrad Heinfogel e ilustrada por Drer. Nessa carta

celeste Drer ira compor hemisfrio boreal e austral a partir das constelaes animalsticas ptolomaicas com as 48 constelaes perpetuando a longa tradio zodiacal com nomes de animais e personagens relacionados com determinados mitos e as estrelas que haviam sido numeradas conforme ao Almagesto. J a melencolia I como colocamos acima possui um teor mstico e mgico sob o signo saturnino e a blis negra, mas que podia ser neutralizado pelas foras do planeta Jpiter e transformaria a melancolia saturnina. Sobre a melencolia I Warburg expe:

El acto ms propriamente creativo que hace de la Melancola I de Durero el antdoto humanstico contra o temor de Saturno puede ser comprendido solamente reconociendo cmo la mitologa mgica es el verdadero y adecuado material que en la tranaformacin artstica es espiritualizado58

Para Warburg a gravura de Drer restaura a linguagem ideal do classicismo e o conflito csmico que um processo que se desenrola na alma humana. Podemos colocar tambm que a melencolia I resulta de uma conscincia, de uma mentalidade mgica, de uma cultura que fundamentava sua razo sob vrias formas de compreenso do mundo no qual buscamos destacar duas.

Consideraes a respeito Frente anlise das gravuras que corresponde nesse trabalho a tradio hermtica, assinalamos os elementos que demonstram influncias astrolgicas e alegricas sem desvincul-las a tradio hermtica. No entanto, apenas destacamos a presena desses elementos seguindo os preceitos de Arthur Freitas em nossa metodologia. Contudo, no exclumos a necessidades de algumas abordagens que desempenham uma analise importante como as circunstncias de como as obras foram produzidas ou se foram encomendas, e o sentido material, o lugar fsico onde se pretendia originalmente exibi-la dentro da historia social da arte atravs de uma historia de recebimento de imagem que evidenciam prticas sociais. Tal perspectiva poder vislumbrar trabalhos futuros, enquanto isso, paramos por aqui.

AMARO, Rachel Jaccoud R. Formas de narrar o passado: o humanismo cristo do incio do sculo XVI e Albrecht Drer. Ars Historica, v.I, jan-jun.2010, p.14. 2 importante frisar que durante o sculo XV as circulaes dessas ideias se deram sob dois mbitos; primeiro, por uma literatura mais culta como os escritos teolgicos o Pimandro e o Asclpio e por outro lado, os inumerveis tratados mgico-alqumicos advindos de uma tradio ocultista , astrolgica e alqumica. A concordncia dessas ideias reside na ideia de um universo vivo, cheio de correspondncias ocultas, de recnditas simpatias, invadido totalmente por espritos; universo que o produto da refrao de signos dotados de sentidos ocultos; onde qualquer coisa, qualquer signos dotados de sentidos ocultos; onde qualquer coisa; qualquer ente; qualquer fora como uma voz ainda no escutada, uma palavra suspensa no ar, onde toda palavra gera ecos e ressonncias infinitas; onde os astros nos fazem sinais e fazem sinais entre si, se olham e nos olham, se escutam e nos escutam; universo que o imenso, multplice e variado colquio, ora em voz baixa, ora em voz alta; ora sussurrado como num segredo, ora em linguagem aberta; e no meio desse universo, o homem, admirvel ser mutvel, capaz de pronunciar qualquer palavra, recriar qualquer coisa, desenhar qualquer carter, responder a qualquer invocao e invocar todos os deuses. (PTOLOMEU apud GARIN) Cf. GARIN, Eugnio. Idade Mdia e Renascimento. Lisboa: Estampa, 1994. p. 134. 3 Cf. YATES, Frances A. Giordano Bruno e a tradio hermtica. Cultrix, So Paulo, 1964. 4 Nuremberg foi um dos centros mais vivos da Alemanha e seus intercmbios comerciais com a Itlia do norte, sobretudo Veneza, favorecia a difuso da cultura humanista italiana e dos neoplatonistas florentinos como as ideias de Ficino e de Pico della Mirandola. A ausncia de universidades em Nuremberg, nesse perodo, levava os rapazes das grandes famlias partirem para estudar em outras partes e frenquentemente escolhiam as universidades do norte da Itlia. Tal foi, por exemplo, que um amigo intimo Willibald Pirckheimer Jeanne Peiffer em notas Cf. DURERO, Alberto. De la medida.Ediciones Akal, Madrid, 2000. p. 17 5 RODRIGUES, Andria de Freitas. De Marsilio Ficino a Albrecht Drer consideraes sobre a inspirao filosfica de Melencolia I.2009.143 f. Dissertao (Mestrado em Histria) Universidade Federal de Juiz de Fora, Juiz de Fora, 2009. 6 A respeito do humanismo Italiano consultar: KRISTELLER, Paul. O. Tradio Clssica e Pensamento do Renascimento. Lisboa: Edies 70, 1995 p. 130-131. 7 Cf. GARIN, Eugnio. Idade Mdia e Renascimento. Editorial Estampa. Lisboa, 1994. p. 13 et seq. 8 Le temps tat encore tnbreux et sentant l infelicit et calamit des Goths qui avaient mis destructicon toute bonne littrature(...) Maintenant toutes disciplines sont restitues, les langues instaures : grecque (...), hebraque, chaldaque, latine(...) Tout le monde est plein de gens savants de prcepteurs trs doctes, de librairies trs amples, quil m est avis que ni au temps de Platon, ni de Cicron, ni de Papinien, ntait telle commodit dtudequon y voit maintenant In : RABELAIS, Franois. Gargantua et Pantagruel. Bibliothque Larouse: Paris, .1914. Disponivel em: WWW. gutenberg.org/e-books/1200. 9 Cf. VEDRINE, Helene. As filosofias do Renascimento. Trad. Marina Alberty. Publicaes EuropaAmrica. Lisboa, 1971. p. 7. 10 (Traduo nossa) BURKE, Peter. El Renacimiento. Barcelona: Serie General, 1993. p. 13 11 Para ver mais o traar historiogrfico sobre o Renascimento ver consideraes sobre a ideia de Renascimento em QUEIROZ, Teresa Aline Pereira de. O Renascimento. Editora da universidade de So Paulo, So Paulo, 1995. p. 26 e seguintes. 12 Cf. VEDRINE, Helene. Op. Cit. p. 9. 13 Tanto na poca clssica como no Renascimento, os artistas sentiam grande preocupao pela aparncia das coisas, o que Burckhardt denominou de realismo. In: BURKE, Peter. Op. Cit. p.24. 14 In: ZIRPOLO, Lilian H. Historical Dictionary of Renaissance Art. The Scarecrow press: Toronto, 2008. 15 O termo humanismo cristo advm dos movimentos que contriburam para formao dos humanistas germnicos dos sculos XV e XVI so elas Devotio Moderna movimento criado pela Irmandade da vida comum que pregava a interiorizao da f, valorizava a devoo privada, enfatizava a importncia do alto conhecimento da vida e prtica crist, o misticismo germnico e o platonismo, no qual a primeira parece ter sido mais significativa, por isso talvez o termo cristo para o humanismo. Para ver mais sobre consultar: AMARO, Rachel Jaccoud R. Formas de narrar o passado: o humanismo cristo do incio do sculo XVI e Albrecht Drer. Ars Historica, v.I, jan-jun.2010, p 6-7. 16 AMARO, Rachel Jaccoud R. Op Cit. p.6. 17 Ibid. p. 6-7. 18 Ibid., p. 2. 19 HITNER, Sandra Daige Antunes Corra. As gravuras do Renascimento Alemo Albrecht Drer do Acervo Brasileiro. Revista histria hoje, So Paulo, n1, 2003. P. 2.

O estilo gtico se desenvolveu no norte da Frana e se tornou uma grande manifestao em parte da Europa. A formao do pintor ainda jovem na Germnia do sculo XV estava muito presente a pintura flamenca e o gtico tardio. Drer em suas xilogravuras apresentar influencias da arte medieval, mas especialmente desse estilo gtico, pois tal estilo e o renascentista iram coexistiram no norte europeu na primeira metade do sculo XVI. 21 A gravura um termo genrico das tcnicas que impressa imagens por meio de matrizes. 22 A tcnica de gravura em metal as matrizes podem ser cobre, zinco ou lato. Estas so gravadas com inciso direta ou pelo uso de banhos de cido. gua-forte, gua-tinta, ponta seca so as tcnicas mais usuais. 23 Xilogravura a tcnica mais antiga para produzir gravuras sua origem remota da china como mtodo de impresso em tecido e chega Europa com a mesma funo por volta 1300 pelo contato com o mundo bizantino. A tcnica se difunde na Europa na impressa de tecidos, s com a difuso do papel durante o sculo XV e que o numero de impresses crescera e tornou-se mais disponvel e barata. Landau, David & Parshall, Peter. The Renaissance Print. New Haven: Yale, 1996. 24 DELUMEAU, Jean. A civilizao do Renascimento. V.I Lisboa: Editorial Estampa, 1984. p. 193. 25 Nosso intuito no ver as obras como uma possibilidade de documento, dentro de um conceito mais amplo de fonte histrica nem como um carter informativo ou mera ilustrao. 26 A questo metodolgica na histria da arte, a nosso ver, nos parece pouco discutida fora dos cursos especficos da rea, mesmo sendo a histria da arte oferecida em inmeros cursos de graduao. Inmeros so os tericos que comportam a esfera material, tcnica, esttica e histrica. 27 Tal caminho metodolgico advm da proposta de: FREITAS, Artur. As trs dimenses da imagem artstica: uma proposta metodolgica em Histria da Arte. In: Anais do III Frum de Pesquisa Cientfica em Arte. Escola de Msica e Belas Artes do Paran. Curitiba, 2005. 28 Ibid., p. 181. 29 Ibidem 30 Ibidem 31 Cf. WLFFLIN, Heinrich. Die Kunft Albrecht Drers. Bruckmanna: Mnchen, 1919. 32 Dentro de um ponto de vista sociolgico advindo da escola de Frankfurt dentro de uma perspectiva dialtica e hermenutica. 33 Dentre esses esto o prprio Warburg, Panofsky, Frits Saxl, Ernst Gombrich dentre outros. 34 A palavra vem do latim traditio,traderere ou tradere= entregar. Originalmente usado no direito romano. Nas formas mais coloquiais do termo, a tradio vistas como uma serie de praticas, convenes, usos e costumes que acontece dentro de um grupo ou de gerao a gerao. A respeito do conceito de tradio encontramos o termo a inveno da tradio introduzida por Eric. J. Hobsbawm (ver HOBSBAWN, Eric J.; RANGER, Terence. The invention of tradition. Cambridge: Cambridge University,1992.) Na antropologia do sculo XX o debate sobre o conceito formada a partir do entendimento como uma construo cultural. Dentro da sociologia o conceito de tradio a partir do ponto de vista do Max Weber refere-se sociedade tradicional em contraste com a sociedade moderna e industrial. Um sculo aps Weber o conceito visto como uma construo social usada para justificar um determinado curso de ao, uma forma de racionalidade, entre o passado e o presente. Em 1981, Edward Shills em seu livro tradio apresenta uma definio de tradio que tornou muito aceita na contemporaneidade, para Shills a tradio algo que transmitida do passado para o presente. Ainda a respeito do conceito de tradio, acreditamos, que no podemos excluir um passo importante para acepo do conceito como aquilo que Gadamer definiu como tradio; aquilo que tem validade sem fundamentao, isto , independente da razo a tradio continua atuando. Essa atuao no envolve apenas a manuteno do que correntemente seja consagrado como a tradio, mas, tambm, qualquer alternativa que tenha como objetivo renegar a prpria tradio. Ao mesmo tempo em que a tradio faz-se visvel, explicitando-se por meio de teorias e autores, a tradio tambm se recolhe, na medida em que o intrprete no percebe todas as nuanas de seu envolvimento com ela Ver sobre em WU, Roberto. A experincia como recuperao do sentido de tradio em Benjamin e Gadamer. Anos 90 Porto Alegre, v.11,n.19\20, p.169-198, jan.\dez. 2004. 35 Sobre o amplo conceito de tradio ver: Programa de ps-graduao em Histria social da cultura da UFMG que trabalha com o prope definies do conceito de tradio na linha Histria, Tradio e Modernidade: Poltica, Cultura e Trabalho. Disponvel em: <http://www.historia.fafich.ufmg.br/novo/index2.htm> Acesso em 28 de julho de 2012. 36 Termos utilizados por Sandra Hitner em: HITNER, Sandra Daige Antunes Corra. Op.Cit. 37 Escola por ter influnciado inmeros. 38 Em Journal of The Warburg Institute. Disponvel em: <www.warburg.sas.ac.uk\publications\jounal>. Acesso em 12 de jul de 2012. 39 MATTOS, Claudia Vallado. Arquivos da Memria: Aby Warburg, a histria da arte e a arte contempornea. II Encontro de Histria da arte, IFCH-Unicamp, 27 a 29 de maro de 2006, Campinas, SP. 40 De forma sucinta o conceito representa as frmulas genuinamente antigas de uma expresso fsica ou psquica intensificada, ao estilo renascentista, que se esfora em representar a vida em movimento.

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WARBURG apud GINZBURG, Carlo. Mitos, emblemas, sinais: morfologia e histria. So Paulo: Companhia das letras, 1989. p. 21. 41 WARBURG, Aby, The Renewal of Pagan Antiquity. LosAngeles: Getty ResearchInstitue,1999. p.553. 42 Dissertao P 21 43 PANOFSKY, Erwin. El significado em las artes visuales, p 264. 44 DRER apud AMARO op cit., p. 11. 45 MAKRIDES, Vasilios. Hellenic Temples and Christian Churches: A Concise History of the Religious Cultures of Greece from Antiquity to the Present. New York: University Press, 2009. p. 149-151 46 GINZBURG, op.cit. p. 49. 47 O carter apolneo remeteria a harmonia das formas, ao equilbrio a serenidade e a tranquilidade j o carter dionistico representaria o desequilbrio e o excesso, a bebida, os impulsos carnais, o erotismo e a violncia. Cf. TEXEIRA,Felipe Charbel. Aby Warburg e a ps-vida dos Pathosformeln antigas. Histria da historiografia. Ouro Preto. n.05. set\2010 p.134-147. 48 CCERO apud YATES, op. cit. p.14. 49 Hermes era para a Renascena uma pessoa real de grande antiguidade, um sacerdote Egpcio, mas que nunca existiu, os escritos de toda uma tradio foram feitos por autores annimos. 50 GARIN, op.cit., p. 137. 51 Klibansky, Saxl e Panofsky. 52 Cf. KLIBANSKY, Raymond; PANOFSKY, Erwin et al. Saturn and Melancholy. Nendeln: Kraus Reprint, 1979. p .111.
53 54 55

Como observou John Berger em Albert Drer desenhos e aquarelas. GARIN, op cit., p. 141. 56 Termo operacional utilizado por Clifford Geertz citado por 5757 MILLARS. Espai I Histria, n XIX, 1996. p. 87 58 MILLARS. op. cit., p. 88.