La adoracin del Nuevo Pacto: Ms libertad, pero no menos reverencia

Aunque los creyentes del nuevo pacto tenemos ms libertad que los creyentes del antiguo para acceder a la presencia de Dios, por cuanto Cristo es mediador de un mejor pacto fundamentado en mejores promesas, como dice el autor de la carta a los Hebreos, eso no quiere decir que nuestra adoracin pueda ser menos reverente. Todo lo contrario. Con la lu que nos brinda el !T podemos ver ms claramente la santidad de Dios y lo "orrendo de nuestro pecado# lo que a su ve nos prepara para adorar a Dios con un mayor go o y reverencia. $ pocos pasajes del !T presentan esta realidad en una forma ms impresionante que He. %&'%()&*. +l autor de la ep,stola est "aciendo un contraste aqu, entre la e-periencia de .srael al pie del monte /ina, cuando el /e0or descendi para darles la 1ey, y la que e-perimenta la .glesia "oy cuando se re2ne como cuerpo en el d,a del /e0or para rendirle adoracin. +l pueblo de .srael se "ab,a acercado a un monte que se poda palpar, y que arda en fuego, a la oscuridad y a la tempestad, al sonido de la trompeta, y a la vo que !ablaba, la cual los que la oyeron rogaron que no se les !ablase ms" #$e% &':&()&*+. +ra tan terrible lo que se ve,a que a2n 3ois4s e-clam' ,stoy espantado y temblando". 5ero la iglesia se "a acercado ms bien al monte de -ion, a la ciudad del .ios vivo, /erusal0n la celestial, a la compa1a de muc!os millares de ngeles, a la congregacin de los primog0nitos que estn inscritos en los cielos, a .ios el 2ue de todos, a los espritus de los 2ustos !ec!os perfectos, a /es3s el mediador del nuevo pacto, y a la sangre rociada que !abla me2or que la de 4bel" #&':'')'5+. +n otras palabras, lo que los jud,os e-perimentaron en el /ina, no era ms que la sombra de una realidad ms sorprendente. $ es a esa realidad que nosotros nos acercamos cada domingo en nuestros cultos de adoracin. Comentando acerca de este pasaje, Dan 6. 3cCartney comenta lo siguiente' 7A menudo pensamos que esto significa que aunque Dios era temible en el Antiguo Testamento, es un Dios bueno y amigable en el !uevo Testamento, as, que ya no necesitamos sentir temor. 85ero ese no es el proceso de argumentacin del autor de la carta a los Hebreos9. /u punto es que, aunque la adoracin en la temprana "istoria de .srael era tan temible que a2n 3ois4s estaba aterrori ado, la realidad es a2n ms gloriosa que lo que 3ois4s pudo percibir : y, por lo tanto, deber,a evocar una mayor reverencia;. $ en otro lugar dice este mismo autor' 7!uestra adoracin a Dios, y por lo tanto, la m2sica de la adoracin, deben e-"ibir reverencia go osa y admiracin. Como lo declaran las +scrituras 8y a"ora cita los vers. &()&*9' 64s que, recibiendo nosotros un reino inconmovible, tengamos gratitud, y mediante ella sirvamos a .ios agradndole con temor y reverencia7 porque nuestro .ios es fuego consumidor8 #$e% &':'(, '*+. Dios es

fuego consumidor y, por lo tanto, la adoracin aceptable se caracteri a por reverencia y admiracin; 1a palabra que usa el autor de la ep,stola a los Hebreos en el vers. &( no es la que se usualmente se traduce como 7temor; en el !uevo Testamento <es la palabra griega deos=. +ste vocablo implica el temor sobrecogedor que debe evocar en nosotros la presencia divina. +se temor sobrecogedor no deber,a ser menos profundo en el !uevo pacto, sino ms. Cito una ve ms a 3cCartney' 71a adoracin en el !uevo 5acto> deber,a estar llena de reverencia y un profundo sentido de temor sobrecogedor, porque a"ora conocemos ms claramente la santidad de Aquel a quien adoramos al entender la profundidad de lo que se requiri para nuestra redencin;. +l "ec"o de que la sangre de Cristo, nos "a limpiado de todos nuestros pecados, no deber,a disminuir nuestra reverencia "acia Dios, sino ms bien aumentarla. 1a obra redentora de Cristo es una clara indicacin de que nuestro Dios no toma el pecado con ligere a. De a", la solemne advertencia del autor de la ep,stola en el vers. &?' Mirad que no desec!0is al que !abla% Porque si no escaparon aquellos que desec!aron al que los amonestaba en la tierra, muc!o menos nosotros, si desec!ramos al que nos amonesta desde los cielos" #$e% &':'9+. +s a la lu de esa realidad que el autor nos advierte en los vers,culos &( y &*' 4s que, recibiendo nosotros un reino inconmovible, tengamos gratitud, y mediante ella sirvamos a .ios agradndole con temor y reverencia7 porque nuestro .ios es fuego consumidor". 1os creyentes del nuevo pacto poseen una percepcin ms clara de la santidad de Dios que la que pose,an los santos en el antiguo# ellos saben a"ora que, por causa de sus pecados, Dios envi a /u propio Hijo a derramar /u sangre en la cru , pues de otro modo nadie "ubiese podido ser salvo# consecuentemente, los creyentes del nuevo pacto deber,an e-perimentar una reverencia ms profunda cuando se acercan a ese Dios en adoracin. 5ero 4sta es slo una cara de la moneda. 1a adoracin del cristiano tambi4n 7est llena de gran go o, porque tenemos a un perfecto 3ediador entre nosotros y este temible Dios; : dice 3cCartney. $ luego a0ade' 71a verdadera adoracin est llena de go o precisamente porque est apercibida de cun temible es Aquel a quien adoramos, y cun grande es nuestro privilegio al permit,rsenos acercarnos a @l. 1a verdadera adoracin go osa permanece siempre apercibida del Dios terrible, temible, admirable y santo que es fuego consumidor A y es por esta causa que> debe ser llevada a cabo en temor y reverencia. +l verdadero go o en la adoracin no es un B"appy "ourC. +l verdadero go o en la adoracin slo es posible cuando nos damos cuenta de cun enorme e inconcebible provisin Dios nos "a dado de ser capacitados para estar delante de @l A y, por lo tanto, qu4 privilegio indescriptible a"ora tenemos de estar en la presencia de este fuego consumidor;. +n la misma medida en que el creyente adquiera una mejor comprensin de la justicia y santidad de ese Dios que "a sido profundamente ofendido por nuestros pecados, de /u

poder infinito que puede llevar a cabo /us promesas y advertencias, de /u omnisciencia que conoce nuestra vida "asta en el ms ,nfimo detalle, y del gran amor que "i o tal provisin en Desucristo, mejor equipado estar ese creyente para dar a Dios una adoracin que sea digna de @l. Por Sugel Micheln. Todo Pensamiento Cautivo. Usted puede reproducir y distribuir este material, siempre que sea sin ines de lucro, sin alterar su contenido y reconociendo su autor y procedencia.

:,n qu0 se diferencia la oracin, la alaban a y la adoracin; <na analoga

5artiendo de la premisa de que ninguna ilustracin o analog,a encaja perfectamente con la cosa ilustrada, "ace unos a0os le, en un libro de Alfredo 6ibbs la siguiente "istoria que nos ayuda a diferenciar la oracin, la alaban a y la adoracin. /upongamos que una persona que no sabe nadar cae en un r,o. 3ientras luc"a en vano por salvarse, y dndose cuenta de cun desesperado es su caso, clama de lo ms profundo de su cora n' 7EAu-ilioF EAu-ilioF E/lvenmeF E/lvenmeF; +sto es oraci!n' el clamor de un alma consciente de su necesidad. 5or eso dec,a un puritano que 7E1a miseria adoctrina a una persona maravillosamente en el arte de la oracinF; /olo tenemos que apercibimos de nuestra miseria y necesidad para aprender a orar. Gepentinamente aparece un caballero bien vestido que, sin dudarlo ni por un segundo, se tira al agua para rescatar a este pobre "ombre, poniendo en riesgo su propia vida. 1a respuesta de la persona salvada es inmediata. 1lena a su salvador de alaban a y e-clama' 7HCmo podr4 jams e-presar mi gratitud "acia Isted por su acto de arrojo al salvar mi vidaJ E6racias, die mil veces graciasF; +so es alaban"a, y eso es precisamente lo que "ace el pecador cuando entiende lo que el Hijo de Dios estuvo dispuesto a "acer para salvarlo. !o fue simplemente que puso su vida en riesgo, sino que la entreg para darnos vida. ,l 2usto muri por los in2ustos para llevarnos a .ios" #&P% =:&(+. A"ora, supongamos que el caballero en cuestin, no conforme con salvarle la vida a este "ombre, a"ora lo invita a su casa con el propsito de entablar una amistad con 4l. Al d,a

siguiente este "ombre se dirige a la direccin indicada y, para su asombro, se da cuenta que el caballero que le salv vive en la parte ms rica de la ciudad. $ su casa es la mansin ms e-traordinaria del sector. 5ero su sorpresa es a2n mayor cuando comien a a conversar y conocer a este "ombre. Kueda profundamente impresionado por su noble a de carcter, su bondad, su inteligencia, su "ospitalidad, su sabidur,a, su afabilidad, su tacto, su "umildad de esp,ritu. 7+n otras palabras, dice 6ibbs, a"ora aprecia la e-celencia moral y el valor intr,nseco del car#cter de su anfitrin, independientemente de lo que ha hecho por l como su salvador. $ aunque no olvida por un solo momento que su anfitrin es su salvador, no obstante su gratitud por lo que "i o por 4l es a"ora superada por su admiracin y aprecio por lo que 4l es en s, mismo; <Adoracin# pg. &L)&M# los 4nfasis son suyos=. $ como siguen desarrollando esa amistad, mientras ms le conoce, ms le admira. +so es adoraci!n. !o se trata de un programa religioso o de una liturgia en particular. Ino de los problemas principales con los que tuvieron que lidiar los profetas de Dios en el AT, era la tendencia del pueblo al formalismo y a equiparar los actos e-ternos de adoracin con la adoracin misma. 5or ejemplo, en Amos ?'&%)&L, dice Dios al pueblo de .srael' 4bomin0 vuestras solemnidades, y no me complacer0 en vuestras asambleas% > si me ofreciereis vuestros !olocaustos y vuestras ofrendas, no los recibir0, ni mirar0 a las ofrendas de pa de vuestros animales engordados% ?uita de m la multitud de tus cantares, pues no escuc!ar0 las salmodias de tus instrumentos". +llos estaban "aciendo lo que estaban supuestos a "acer' /e reun,an en el d,a establecido, presentaban sus sacrificios y sus cnticos de alaban a, pero Dios no estaba recibiendo ninguna de esas cosas con agrado. H5or qu4J 5orque era un ritual sin cora n y sin un verdadero deseo de agradar a Dios. 5or el conte-to sabemos que estos jud,os mostraban con sus vidas que Dios no era importante para ellos, porque no ten,an la disposicin a obedecerle. /implemente quer,an calmar sus conciencias practicando un ritual. +se fue el mismo problema que el /e0or Desucristo enfrent durante /u ministerio terrenal. +n 3ateo %?'N)* Des2s acus a los fariseos de "ipocres,a y de "onrar a Dios en vano al "acerlo 2nicamente de labios y no de cora n. 1a verdadera adoracin es algo que ocurre esencialmente en el cora n y que envuelve todo nuestro ser interior' !uestro intelecto, nuestros afectos, nuestra voluntad. 1a verdadera adoracin implica un reconocimiento de la grande a y majestad de Dios, as, como un cora n maravillado y postrado ante esa grande a. $ tiene como punto de partida, no lo que nosotros "acemos por Dios, sino lo que @l es en esencia y lo que "a "ec"o por nosotros. @l se revel en /u creacin y en /u 5alabra, y dise0 un plan de salvacin para que nosotros pudi4semos reconciliarnos y acercarnos a @l, a trav4s de la vida, muerte y resurreccin de /u Hijo, nuestro /e0or Desucristo. @l es un Dios santo y nosotros somos pecadores. De a", el 4nfasis de las +scrituras en la necesidad que tenemos de que nuestros pecados sean e-piados y perdonados antes de que podamos acercarnos a Dios en adoracin.

+l pecador necesita reconciliarse con Aquel que "a sido ofendido por sus pecados, de lo contrario no puede tener acceso a /u presencia. 5ero una ve ese pecador conoce a Dios y se reconcilia con @l, /u cora n se llena de adoracin y su boca de alaban a, al venir a la presencia de un /er tan majestuoso, tan glorioso, y al mismo tiempo tan compasivo y lleno de gracia. +s por eso que la adoracin del pueblo de Dios es descrita en la +scritura como una fiesta solemne. 5ara algunas personas estos t4rminos con incompatibles' si la adoracin es una fiesta, entonces no puede ser solemne, y si es solemne, entonces no puede ser una fiesta. 5ero la adoracin que la +scritura promueve conjuga ambos elementos perfectamente entrela ados entre s,, y dependiendo uno del otro. Adoramos a un gran Dios, digno de reverencia y temor, pero al mismo tiempo adoramos a un 5adre que se "a compadecido de nosotros y que "a dise0ado un plan de redencin para que podamos acercarnos a @l con confian a. Por Sugel Micheln. Todo Pensamiento Cautivo. Usted puede reproducir y distribuir este material, siempre que sea sin ines de lucro, sin alterar su contenido y reconociendo su autor y procedencia.

@No menospreciemos la alaban aA

Aunque s4 que este art,culo trata un tema altamente controversial, Dios sabe que mi intencin al escribirlo no es crear controversias innecesarias, sino llamar la atencin a un aspecto de suma importancia para la vida y ministerio de la iglesia' el impacto de la alaban a en el entendimiento doctrinal de los creyentes y su aprecio por las grandes doctrinas de las +scrituras. /i una iglesia tiene en poco la predicacin e-positiva y aplicativa de las +scrituras, no resulta e-tra0o que tampoco tenga cuidado de lo que se canta en sus cultos. 5ero las iglesias que toman en serio la sana predicacin de la 5alabra deber,an manifestar el mismo inter4s en el sano contenido de sus "imnos. $, por favor, noten que no estoy abogando aqu, por ning2n estilo musical en particular, o contraponiendo los "imnos tradicionales a los contemporneos. /implemente estoy llamando la atencin a la importancia capital de los "imnos que la iglesia entona y la preservacin de la sanidad doctrinal con el paso de los a0os. 5erm,tanme comparar dos pasajes de las +scrituras que nos muestran esta relacin en una forma clara y contundente. +l primero es Col. %'&M)&*' 7A"ora me go o en lo que pade co por vosotros, y cumplo en mi carne lo que falta de las aflicciones de Cristo por su cuerpo, que es la iglesia# de la cual fui "ec"o ministro, seg2n la administracin de Dios que me fue dada para con vosotros, para que anuncie cumplidamente la palabra de Dios, el misterio que "ab,a estado oculto desde los siglos y edades, pero que a"ora "a sido manifestado a sus santos, a quienes Dios quiso dar a conocer las rique as de la gloria de este misterio entre los gentiles# que es Cristo en vosotros, la esperan a de gloria, a quien anunciamos, amonestando a todo "ombre, y enseando a todo "ombre en toda sabidura, a fin de

presentar perfecto en Cristo Des2s a todo "ombre# para lo cual tambi4n trabajo, luc"ando seg2n la potencia de 4l, la cual act2a poderosamente en m,; <Col. %'&M)&*=. 1a meta del ministerio de 5ablo no era simplemente llevar a los pecadores a los pies de Cristo en arrepentimiento y fe, si no llevarlos a la madure espiritual. $ Hcmo esperaba 5ablo llevar a cabo esta laborJ %. 4nunciando a Bristo. Todo el ministerio de 5ablo estaba centrado en Cristo y en /u obra. &. 4monestando a todo !ombre. +sta palabra conlleva la idea de prevenir, estimular, animar, e-"ortar. Debemos advertir a otros creyentes acerca del pecado y del peligro que 4ste acarrea <comp. Gom. %?'%M# %Ts. ?'%M=. Ina palabra a tiempo puede tener un impacto enorme en la vida de un creyente. L. ,nse1ando a todo !ombre en toda sabidura. +sa fue la comisin que nuestro /e0or Desucristo nos dej antes de ascender a los cielos <comp. 3t. &('%*)&O=. 1o sorprendente es que en Col. L'%P 5ablo usa esta misma terminolog,a para referirse a la meta y contenido de la alaban a en la iglesia' 71a palabra de Cristo more en abundancia en vosotros, ensendoos y exhortndoos unos a otros en toda sabidura, cantando con gracia en vuestros cora ones al /e0or con salmos e "imnos y cnticos espirituales;. 5ablo est diciendo aqu, que los creyentes se ense0an y se e-"ortan mutuamente en toda sabidur,a a trav4s de los "imnos que cantan. De manera que el mismo cuidado que tenemos con lo que escuc"amos desde el p2lpito, es el que debemos tener con los "imnos que cantamos congregacionalmente, porque ambos cumplen el mismo propsito. As, como los pastores no debemos permitir que cualquiera predique la 5alabra desde nuestros p2lpitos, as, tambi4n debemos ser celosos con los "imnos que escogemos para cantar. +scuc"en lo que dice Qarren Qiersbe al respecto' 7+stoy convencido de que las congregaciones aprenden ms teolog,a <buena y mala= de las canciones que cantan que de los sermones que escuc"an. 3uc"os sermones son doctrinalmente sanos y contienen una buena cantidad de informacin b,blica, pero carecen del contenido emocional necesario para conseguir el asentimiento de los oyentes. 1a m2sica, sin embargo, alcan a la mente y el cora n al mismo tiempo. 5osee el poder de tocar y mover las emociones, y por esa misma ra n puede ser un maravilloso instrumento en las manos del +sp,ritu de Dios o un arma terrible en las manos del Adversario;. +l propsito de nuestros cnticos en la iglesia no es entretenernos, es alabar a Dios y edificarnos mutuamente. !uestros cantos congregacionales deben ser un ve",culo para que 7la palabra de Cristo more en abundancia; entre nosotros. 5ero eso es imposible de lograr con "imnos que son teolgicamente ambiguos, superficiales, innecesariamente repetitivos y centrados en la e-periencia del "ombre con Dios, en ve de enfati ar lo que Dios "i o a nuestro favor a trav4s de la persona y la obra de Cristo. 3uc"os de los "imnos que se cantan "oy abundan en e-presiones emotivas de nuestra relacin con Des2s, pero carecen de una clara presentacin de lo que Des2s logr a nuestro favor a trav4s de /u vida perfecta, /u muerte y /u resurreccin. 6racias a Dios por autores

contemporneos como los 6etty, y por "imnos tan llenos de contenido evang4lico como 7+l poder de la cru ; o 7/lo en Des2s;. ECunto quisi4ramos ver ms de esto en muc"as de nuestras iglesiasF 5ero ECmo quisi4ramos ver tambi4n un resurgir de los grandes "imnos del pasado, que con tanta claridad presentan la obra redentora de Cristo como la 2nica esperan a de salvacin y santificacinF +l "ec"o de que una m2sica sea pegajosa, o de que toque nuestras fibras emocionales, no es suficiente para que una composicin sea usada en nuestros servicios de adoracin. /i no queremos sermones ligeros y mediocres, tampoco debemos permitir alaban as ligeras y mediocres en nuestras iglesias, porque el canto y la predicacin deben cumplir el mismo objetivo, como 5ablo ense0a en su carta a los Colosenses. 5or supuesto, de ms est decir que la alternativa no es una alaban a cerebral desprovista de emociones, sino una alaban a que impacte profundamente nuestro cora n, no primariamente por su m2sica, sino por las verdades del evangelio que comunica. Con esto tampoco estoy minimi ando la importancia de la m2sica como ve",culo de e-presin de la letra que se canta, pero la m2sica en s, misma no edifica a nadie. He aqu,, entonces, mi ruego' 5or favor, no menospreciemos el impacto de la alaban a en la iglesia. Tal ve pasen a0os antes de que veamos el fruto maduro de ese impacto, para bien o para mal# pero si Dios puso tanto cuidado en el contenido de las composiciones que /u pueblo cantaba en el antiguo pacto <como vemos claramente en los /almos=, los creyentes del nuevo pacto debemos mostrar ese mismo cuidado en los "imnos que seleccionamos para alabar a Dios cuando nos reunimos en /u nombre para adorarle. Por Sugel Micheln. Todo Pensamiento Cautivo. Usted puede reproducir y distribuir este material, siempre que sea sin ines de lucro, sin alterar su contenido y reconociendo su autor y procedencia.

La verdadera adoracin del verdadero .ios

/i preguntamos a cada creyente que se dirige al culto de su iglesia el domingo en la ma0ana, qu4 se supone que va a "acer all,, es muy probable que la mayor,a responda algo como esto' 7Roy a adorar a Dios.; 5ero si pedimos luego que nos definan con precisin qu4 significa eso, es muy probable que recibamos respuestas muy diversas. $ es que no todos los cristianos poseemos conceptos claros de lo que es la adoracin y muc"o menos de la forma que Dios prescribe en /u 5alabra para que /u pueblo le adore. +sa ignorancia es muy grave si tomamos en cuenta que el /e0or puede ser adorado en vano <3t. %?'()*= e incluso ser profundamente ofendido con nuestra adoracin, como nos ense0a la "istoria b,blica en los casos de !adab y Abi2, de I a o de /a2l, entre otros. De a", la enorme importancia del tema de la Conferencia 5or /u Causa de este a0o' +l Dios que adoramos. HCmo es ese Dios al cual adoramos y qu4 significa adorarleJ H5odemos suponer que cada cristiano debe determinar el qu4 y el cmo de la adoracin confiando en alguna especie de

7intuicin espiritual;J +n la 5alabra de Dios encontramos ense0an a clara y e-pl,cita sobre la adoracin para que no tengamos que depender de nosotros mismos. $ es acerca de esto que trataremos en este art,culo. Al escuc"ar la palabra 7adoracin; lo primero que viene a la mente de muc"as personas es un programa religioso o un conjunto de rituales. +ste fue uno de los problemas principales con que tuvieron que lidiar los profetas de Dios en el AT, la tendencia del pueblo al formalismo y a equiparar los actos e-ternos de adoracin con la adoracin misma <comp. 3iq. P'P)(# Am. ?'&%)&M# .s. ?('L)N=. +l /e0or Desucristo enfrent el mismo problema durante /u ministerio terrenal. +n 3ateo %?'N)* Des2s acus a algunos jud,os de "ipocres,a y de "onrar a Dios en vano al "acerlo 2nicamente de labios y no de cora n. 1a adoracin es algo que ocurre esencialmente en el cora n, entendiendo la palabra 7cora n; como el asiento de nuestra personalidad "umana, nuestro ser interior. +sto viene a ser evidente cuando estudiamos las palabras que escogieron los autores b,blicos, guiados por el +sp,ritu /anto, para "ablar de la adoracin tanto en el AT como en el !T. Hay dos palabras "ebreas que son las que se usan ms frecuentemente para "ablar de la adoracin en el AT. 1a primera es abodah la cual se0ala el servicio que rinde un esclavo <del "ebreo ebed=. +sta es la palabra que se usa en @-odo %'%M para "ablar de la dura servidumbre a la que estaban sometidos los israelitas en +gipto, y es la que se usa invariablemente en el 5entateuco para el servicio en el santuario. As, que en el meollo de esta palabra est la idea del servicio sumiso que rinde un vasallo a su soberano. !o obstante, "ay una diferencia fundamental entre el servicio que los israelitas deb,an llevar a cabo en +gipto cuando eran esclavos de Saran y el servicio que los sacerdotes y levitas rend,an a Dios en el santuario. +n la 4poca antiguotestamentaria "ab,a dos clases de siervos o esclavos' los que serv,an por obligacin y los que lo "ac,an voluntariamente. +stos 2ltimos eran aquellos que, "abiendo cumplido sus seis a0os de esclavitud, decid,an quedarse con sus amos <comp. +-. &%'?)P=. @ste es el tipo de servicio que los creyentes ofrecen a Dios al adorarle, un servicio voluntario# pero no podemos olvidar que esta palabra indica el servicio sumiso que el vasallo rinde a su se0or. 1os que tradujeron el AT del "ebreo al griego en el segundo siglo a.C., la versin que conocemos como la 1TT, usaron dos palabras griegas para traducir abodah y que luego fueron usadas por los escritores del !T. Ina es latrea y su forma verbal latreuo, la cual era usada en el idioma griego para se0alar cualquier tipo de servicio, como por ejemplo el servicio de una madre que cuida de sus "ijos. +sta es la palabra que 5ablo usa en Gomanos %&'% para englobar el servicio que los cristianos rinden a Dios al presentar sus cuerpos en sacrificio vivo. 1a otra palabra que usaron los traductores de la 1TT es leitourgia, de donde proviene el vocablo en espa0ol 7liturgia;. +sta palabra no estaba confinada a la esfera religiosa, ya que se usaba tambi4n para se0alar el servicio que el ciudadano deb,a rendir al estado. +sta es la palabra que usa 1ucas en Hec"os %L'& para referirse al ministerio de los l,deres de la iglesia

en Antioqu,a. +stos "ermanos, al ministrar en la iglesia, rend,an un servicio a su Amo y /e0or. Aparte de abodah, en el AT tambi4n encontramos la palabra "ebrea shakj que la Concordancia de /trong define como 7deprimir, i.e. postrarse <especialmente en "omenaje a la reale a o a Dios=# postrar, rendir, reverenciar, encorvar, inclinar, arrodillarse;. +sta palabra lleva consigo la idea de una profunda "umillacin <6n. &M'?&# &Cro. N'L# comp. .s. &'%%# ?%'&L=. +n este caso las palabras que usaron los traductores de la 1TT no fueron usadas por los autores del !T. /in embargo, la palabra griega proskuneo que es la que se usa ms com2nmente en el !T para "ablar de adoracin, posee un significado similar' 7besar, como el perro lame la mano del amo# aga aparse, postrarse en "omenaje <"acer reverencia>, adorar=.; 1a verdadera adoracin, entonces, implica un reconocimiento de la grande a y majestad de Dios, as, como un cora n maravillado y postrado ante esa grande a. 5ero a"ora debemos a0adir otro elemento vital de la adoracin. Al adorar debemos estar apercibidos de la grande a y majestad de Dios por un lado, y de nuestra baje a y peque0e por el otro# pero debemos estar apercibidos tambi4n de la santidad de Dios y de nuestra pecaminosidad. Dice en .s. ?N'%N' Porque as di2o el 4lto y -ublime, el que !abita la eternidad, y cuyo nombre es el -anto: >o !abito en la altura y la santidad, y con el quebrantado y !umilde de espritu, para !acer vivir el espritu de los !umildes, y para vivificar el cora n de los quebrantados%" !uestro Dios es santo y nosotros somos pecadores. De a", el 4nfasis de las +scrituras en la necesidad que tenemos de que nuestros pecados sean e-piados antes de que podamos acercarnos a Dios. +l pecador necesita reconciliarse con Aquel que "a sido ofendido por nuestros pecados, de lo contrario, no puede tener acceso a /u presencia. +s por eso que toda la estructura de la adoracin en el AT est enrai ada en el sistema sacrificial. Herbert Carson dice al respecto' 7Antes de que un "ombre traiga su ofrenda quemada, la cual "abla v,vidamente de su total compromiso a Dios# antes de que traiga su ofrenda de pa , cuyo 4nfasis es en la comunin con su /e0or# antes de que se involucre en alaban a en el templo : 4l necesita el perdn obtenido por la ofrenda del pecado. +ste 2ltimo sacrificio pone en foco la fealdad del pecado a la vista de Dios, la demanda de la justicia divina de que el pecado sea castigado, y la provisin misericordiosa de la v,ctima sacrificial como el sustituto que carga con el castigo; <C"ristian Qors"ip# pg. %&=. +n el !T esa relacin entre e-piacin y adoracin es ms clara y profundamente enfati ada por el sacrificio e-piatorio de Cristo como el centro de nuestra reconciliacin con Dios. Todos los sacrificios del AT no eran ms que una sombra que apuntaban "acia el sacrificio de Cristo como el verdadero /ustituto que lleva sobre /, el castigo que merecemos por nuestros pecados. Con la lu que nos brinda el !T podemos ver ms claramente la santidad de Dios y lo "orrendo de nuestro pecado, lo que nos prepara para dar a Dios una adoracin ms reverente.

5ero al mismo tiempo debe ser una adoracin go osa porque reconoce la realidad del perdn y la nueva relacin que a"ora tenemos con Dios por causa de Cristo. +n nuestro pr-imo art,culo continuaremos ampliando estos aspectos de la verdadera adoracin. Por Sugel Micheln. Todo Pensamiento Cautivo. Usted puede reproducir y distribuir este material, siempre que sea sin ines de lucro, sin alterar su contenido y reconociendo su autor y procedencia.

Las tensiones de la adoracin: ,ntendimiento y emocin

Alguien dijo una ve que 7toda e-periencia espiritual comien a en la mente;. 5ara que una e-periencia espiritual sea genuina debe surgir como una respuesta a la verdad de Dios revelada en /u 5alabra# y la verdad es entendida y asimilada con la mente. Gecuerden las palabras del /e0or a la mujer samaritana, en Dn. M'&L)&M' 73as la "ora viene, y a"ora es, cuando los verdaderos adoradores adorarn al 5adre en esp,ritu y en verdad# porque tambi4n el 5adre tales adoradores busca que le adoren. Dios es +sp,ritu# y los que le adoran, en esp,ritu y en verdad es necesario que adoren;. 1a verdadera adoracin surge como una respuesta del creyente a la comprensin de la verdad. Aunque nuestras emociones deben estar involucradas en la adoracin, como veremos en un momento, siempre deben estar subordinadas y gobernadas por el entendimiento, no al rev4s# porque la adoracin gira en torno a la verdad de Dios revelada en /u 5alabra. A mayor comprensin de estas verdades, mayor capacidad de adoracin. Consecuentemente, lo primero que debemos evaluar en un culto de adoracin es la centralidad de la verdad de Dios en todo lo que se "ace. /e adora en la misma medida en que la verdad de Dios es proclamada y entendida, y en la medida en que nosotros respondemos apropiadamente a ella. 5ensemos en los "imnos que cantamos, por ejemplo. 1a calidad po4tica es importante, as, como la melod,a que lo acompa0a# pero el estndar final para ju gar un "imno es el contenido de verdad que posee. /u calidad po4tica y su melod,a pueden contribuir a que recibamos la verdad que el "imno e-presa con ms claridad y fuer a, y en una forma ms memorable. 5ero la calidad po4tica y la melod,a de un "imno de adoracin no son un fin en s, mismos, sino un ve",culo para lograr un fin. $ Hcul es ese finJ 1a proclamacin ms efectiva de la verdad. @se es el 4nfasis de 5ablo en Col. L'%P' 71a 5alabra de Cristo more en abundancia en vosotros, ense0ndoos y e-"ortndoos unos a otros en toda sabidur,a, cantando con gracia en vuestros cora ones al /e0or con salmos e "imnos y cnticos espirituales; <comp. +f. ?'%*# /al. MN'N# M*'L=. A"ora bien, por el "ec"o de "aber sido creados a la imagen Dios, no slo somos criaturas que piensan, sino que tambi4n sentimos una gama muy variada de sentimientos y emociones, que juegan un papel sumamente importante en nuestras vidas, porque interact2an con nuestra mente y nuestra voluntad en todas las decisiones que tomamos y en todas las cosas que "acemos. +l problema es que el pecado no solo trastorn nuestro entendimiento, sino tambi4n nuestras emociones, de tal manera que el pecador se siente

atra,do "acia aquello que lo da0a, y al mismo tiempo repele y rec"a a lo que es para su bien. Cuando el +sp,ritu /anto obra en nosotros la regeneracin, abre nuestro entendimiento para que podamos comprender la verdad y as, tener una perspectiva correcta de las cosas. +l +sp,ritu /anto inicia en nosotros un proceso de renovacin de nuestras mentes que transforma tambi4n nuestra vida emocional <comp. &Cor. M'L)P=. +l arrepentimiento, por ejemplo, no se trata simplemente de un anlisis fr,o de nuestras transgresiones contra la ley de Dios. +l verdadero arrepentimiento viene acompa0ado de un despertar de nuestras conciencias y de un claro entendimiento de la ley moral, que nos "ace sentir miserables por nuestra rebelin contra el Dios amante que la promulg, pero tambi4n go osos por "aber sido perdonados por ese mismo Dios que "emos ofendido. +s por eso que nuestros "imnos deben e-presar nuestro lamento por el pecado, pero tambi4n nuestro go o por el perdn y reconciliacin con Dios y nuestro an"elo por crecer en obediencia. +s impactante como lo dice C"arles /purgeon, el gran predicador ingl4s' 73uc"os se toman a la ligera el pecado y, en consecuencia, "acen lo mismo con el /alvador# pero aquel que "a estado delante de su Dios, culpable y condenado, con la soga al cuello, llora de alegr,a cuando recibe el indulto, aborrece la maldad que le "a sido perdonada y vive para "onrar al Gedentor cuya sangre lo "a limpiado;. +n la misma medida en que vamos adquiriendo un mejor entendimiento de las m2ltiples facetas del evangelio, en esa misma medida nuestra respuesta emocional se intensifica. $ cuando nos unimos en comunin con aquellos con quienes compartimos un mismo 5adre, un mismo /e0or, una misma fe y una misma esperan a, nuestras emociones se intensifican todav,a ms. +l go o se "ace mayor cuando es compartido con otros que creen lo mismo que yo creo y disfrutan lo mismo que yo disfruto. /in embargo, precisamente porque nuestra respuesta emocional tiende a intensificarse cuando estamos en compa0,a de otros, es en ese conte-to en el que podemos ser ms fcilmente e-traviados por el emocionalismo. +l emocionalismo es un estado emocional producido artificialmente a trav4s de la manipulacin de ciertos elementos de tal manera que nuestras emociones toman el control de nuestra personalidad. 5or eso es tan peligroso, porque afecta nuestro entendimiento y nos coloca en una posicin en la que podemos ser fcilmente enga0ados. Herbert Carson dice al respecto' +l 7emocionalismo puede guiar a una persona a una falsa profesin 8de fe9 y anestesiarlo de tal modo que se sienta satisfec"o con su condicin, y venga a ser inmune a la demanda real del evangelio;. 5ero no solo eso# el emocionalismo tambi4n es peligroso por ser altamente adictivo. /igue diciendo Carson' +l 7falso emocionalismo act2a como una droga que embota los sentidos a2n cuando parece estimularlos, de modo que el adicto necesitar dosis ms frecuentes y ms fuertes;. 5or eso son tan relevantes las palabras de Do"n 3acArt"ur cuando nos advierte que 71a adoracin no es energi ada por m4todos artificiales. /i sientes que debes tener rituales> o cierto tipo de m2sica que disponga el nimo para adorar, lo que ests "aciendo no es adoracin;.

Todo cristiano sincero tendr siempre el deseo de percibir la presencia de Dios en sus cultos de adoracin. 5ero ese deseo genuino sin la debida instruccin deja a los cristianos a e-pensas de ser manipulados por la "abilidad de un director de "imnos, de un predicador o simplemente por el tipo de m2sica que se usa. In autor cristiano llamado Uob Vauflin usa el siguiente ejemplo para ilustrar lo enga0osa que puede resultar la m2sica' 7Ina ve escuc"4 acerca de una cristiana que "ab,a pasado cierto tiempo sirviendo a Dios en /udfrica. 3ientras visitaba una cl,nica de salud ella fue profunda movida por el sonido de un grupo de mujeres Wul2es cantando. 1a armon,a era cautivadoramente "ermosa. Con lgrimas en los ojos, le pregunt a una amiga si conoc,a la traduccin de las palabras. 7Claro;, le respondi la amiga' 1a letra de la cancin dec,a' 7/i "ierves el agua, no tendrs disenter,a;. +so no quiere decir que las emociones no sean importantes en la adoracin. Ina adoracin sin emocin es una adoracin sin cora n, y una adoracin sin cora n no es adoracin. 5ero 7el sano despertar de las emociones : como dice Carson : es producido por la verdad de Dios aplicada por el +sp,ritu /anto a la mente, la conciencia y la voluntad. +s por el impacto de la 5alabra que emergen las e-periencias emocionales ms profundas, y es aqu, donde encontramos el secreto de los profundos sentimientos asociados en la +scritura con la verdadera adoracin;. +l apstol 5edro nos arroja muc"a lu en cuanto al sano despertar de nuestras emociones en su primera carta# "ablando del /e0or Desucristo dice' 7>a quien amis sin "aberle visto, en quien creyendo, aunque a"ora no lo veis, os alegris con go o inefable y glorioso; <%5. %'(=. 1os cristianos aman a Cristo y se go an en @l. @se es uno de los distintivos esenciales del cristiano' aman a /u /alvador sin "aberle visto y se alegran en @l con un go o inefable y glorioso. As, que este es un go o y una alegr,a que emanan de la fe. !o se trata de algo creado artificialmente a trav4s del uso de ciertos elementos. +s un go o que se produce en el creer. 7+n quien creyendo, aunque a"ora no lo veis, os alegris con go o inefable y glorioso;. $ eso nos lleva una ve ms a la centralidad de las +scrituras en la verdadera adoracin, porque esos afectos verdaderos que emanan de la fe, slo pueden ser producidos por la obra del +sp,ritu en el cora n de los creyentes a trav4s de la 5alabra. Todo lo dems no es otra cosa que manipulacin y emocionalismo. +s por eso que debemos insistir que en la verdadera adoracin el intelecto va delante y las emociones detrs, no puede ser al rev4s. /in verdad no "ay adoracin y la verdad slo se entiende con la cabe a. 5ero de la misma manera debemos decir que la ortodo-ia sin emocin revela una comprensin inadecuada de la verdad. 1a adoracin que agrada a Dios y edifica a /u pueblo tiene lu y calor, ortodo-ia y entusiasmo, entendimiento y celo, pensamientos y emociones. 5ablo nos da un buen ejemplo de esto en Gom. %%'LO)LP, y con este pasaje concluyo. 3editando en la gloria del evangelio de Cristo, y luego de escribir uno de los pasajes ms teolgicos de la carta a los Gomanos, 5ablo prorrumpe en alaban a y adoracin' 7EX"

profundidad de las rique as de la sabidur,a y de la ciencia de DiosF ECun insondables son sus juicios, e inescrutables sus caminosF 5orque Hqui4n entendi la mente del /e0orJ HX qui4n fue su consejero HX qui4n le dio a 4l primero, para que le fuese recompensadoJ 5orque de 4l, y por 4l, y para 4l, son todas las cosas. A 4l sea la gloria por los siglos. Am4n.;

Las tensiones de la adoracin: solemnidad y go o

Todo el que "a volado alguna ve una cometa, sabe que la clave est en ponerse de espaldas al viento para que la tensin provoque que se eleve. /i no "ay tensin, no "ay vuelo. $ algo similar ocurre con la adoracin en la iglesia. /i queremos adorar a Dios como @l merece ser adorado, debemos aprender a manejar las tensiones que eso produce sin dejarse arrastrar por ninguno de los e-tremos en el que muc"as iglesias de nuestra generacin "an ca,do. Como la tensin entre la solemnidad y el go o, la reverencia y la alegr,a. 5or ejemplo, en Deut. &('MN)M(, el /e0or anuncia de antemano al pueblo de .srael que una de las ra ones por las que vendr,an sobre ellos las maldiciones de la ley, era el "ec"o de que ellos le no servir,an 7con alegr,a y go o de cora n; por todas las cosas que @l nos "a concedido de pura gracia' Por cuanto no serviste a /e!ov tu .ios con alegra y con go o de cora n, por la abundancia de todas las cosas, servirs, por tanto, a tus enemigos que enviare /e!ov contra ti, con !ambre y con sed y con desnude , y con falta de todas las cosas7 y 0l pondr yugo de !ierro sobre tu cuello, !asta destruirte" . 5ero luego les dice en los vers,culos ?( y ?*' 7-i no cuidares de poner por obra todas las palabras de esta ley que estn escritas en este libro, temiendo este nombre glorioso y temible: /,$CDE F< .GC-, entonces /e!ov aumentar maravillosamente tus plagas y las plagas de tu descendencia, plagas grandes y permanentes, y enfermedades malignas y duraderas". Debemos aprender alegrarnos en Dios y temerle a Dios. Dice David en el /almo &'%%' -ervid a /e!ov con temor, y alegraos con temblor" #comp% -al% 5:5 y H7 ==:&)=, ()*+. Hay una tensin saludable aqu, que debemos mantener en nuestros cultos, entre la solemnidad y el go o, entre la reverencia y la alegr,a# de lo contrario no podremos comunicar apropiadamente los diversos aspectos que encontramos en el evangelio. 5ocos pasajes del !T presentan esta realidad en una forma ms impresionante que He. %&'%()&*. +l autor de la ep,stola est "aciendo un contraste aqu, entre la e-periencia de .srael al pie del monte /ina,, cuando el /e0or descendi para darles la 1ey, y la que e-perimenta la .glesia "oy cuando se re2ne como cuerpo en el d,a del /e0or. +l pueblo de .srael se "ab,a acercado a un monte que se poda palpar, y que arda en fuego, a la oscuridad y a la tempestad, al sonido de la trompeta, y a la vo que !ablaba, la cual los que la oyeron rogaron que no se les !ablase ms" #$e% &':&()&*+. +ra tan terrible lo que se ve,a que a2n 3ois4s e-clam' ,stoy espantado y temblando".

5ero la iglesia se "a acercado ms bien al monte de -ion, a la ciudad del .ios vivo, /erusal0n la celestial, a la compa1a de muc!os millares de ngeles, a la congregacin de los primog0nitos que estn inscritos en los cielos, a .ios el 2ue de todos, a los espritus de los 2ustos !ec!os perfectos, a /es3s el mediador del nuevo pacto, y a la sangre rociada que !abla me2or que la de 4bel" #&':'')'5+. +n otras palabras, lo que los jud,os e-perimentaron en el /ina, no era ms que la sombra de una realidad ms sorprendente. $ es a esa realidad que nosotros nos acercamos cada domingo en nuestros cultos congregacionales' Mirad que no desec!0is al que !abla% Porque si no escaparon aquellos que desec!aron al que los amonestaba en la tierra, muc!o menos nosotros, si desec!remos al que amonesta desde los cielos% La vo del cual conmovi entonces la tierra, pero a!ora !a prometido, diciendo: 43n una ve , y conmover0 no solamente la tierra, sino tambi0n el cieloI 4s que, recibiendo nosotros un reino inconmovible, tengamos gratitud, y mediante ella sirvamos a .ios agradndole con temor y reverencia7 porque nuestro .ios es fuego consumidor" #vers% '9)'*=. +l "ec"o de que la sangre de Cristo nos "aya limpiado de todos nuestros pecados, no deber,a disminuir nuestra reverencia "acia Dios, sino ms bien aumentarla, porque la obra redentora de Cristo es una clara indicacin de que nuestro Dios no toma el pecado con ligere a. 1os creyentes del !uevo 5acto sabemos a"ora que, por causa de nuestros pecados, Dios envi a /u propio Hijo a derramar /u sangre en la cru , pues de otro modo nadie "ubiese podido ser salvo. 5or lo tanto, nosotros deber,amos e-perimentar una reverencia ms profunda cuando nos acercamos a la presencia de Dios. 5ero 4sta es slo una cara de la moneda. Como bien se0ala Dan 3cCartney' 71a verdadera adoracin est llena de go o precisamente porque est apercibida de cun temible es Aquel a quien adoramos, y cun grande es nuestro privilegio al permit,rsenos acercarnos a @l;. De manera que si la adoracin a Dios fue descrita en el antiguo pacto como una fiesta solemne, ms ra n tenemos a"ora de verla de ese modo, porque nosotros vivimos de este lado de la cru . +s solemne porque estamos delante de un gran Dios que es 7fuego consumidor;, y nosotros somos criaturas del polvo cargadas de pecado. 5ero es festiva, porque ese gran Dios se "a compadecido de nosotros y "a dise0ado un plan de redencin que nos permite acercarnos a @l y tener comunin ,ntima con @l como un "ijo con su 5adre. !uestro reto es poder comunicar en nuestros cultos esa solemnidad y ese go o en una forma accesible a las personas que ministramos, sin caer en ning2n e-tremo. +n palabras ms sencillas, nuestras reuniones congregacionales no pueden llegar a convertirse en un jolgorio ni en un funeral. $ para lograr ese balance, tambi4n debemos aprender a manejar la tensin entre el entendimiento y las emociones. 5ero eso lo veremos en la pr-ima entrada, si el /e0or lo permite.

:?u0 es realmente la adoracin;

Con la adoracin ocurre lo mismo que con muc"os otros conceptos de las +scrituras' 3uc"as personas presuponen saber lo que es, pero pocos podr,an definirlo con precisin. $ si no sabemos en qu4 consiste una cosa, tampoco podremos saber si lo que estamos "aciendo es lo que se supone que estemos "aciendo. Kui s la definicin ms simple que podemos dar de 7adoracin; es 7rendir "onor a un /er superior;. 5uede tratarse de un ,dolo o del Dios vivo y verdadero. 5ero el meollo, la esencia de la adoracin es rendir tributo, "onor, reverencia, respeto, alaban a y gloria a un /er superior. 1as dos palabras que ms com2nmente se usan en las +scrituras para referirse a la adoracin, tanto en el AT como en el !T, conllevan la idea doblegarse, postrarse, reverenciar. 1a palabra que se usa en el !T significa literalmente 7besar la mano;, como una se0al de respeto y reverencia. .mplica el reconocimiento de la grande a de aquel que es adorado. 5or eso es que la 2nica adoracin digna de ese nombre es la que el creyente tributa a Dios y a nadie ms. Cuando atribuimos gloria a otro ser, fuera del Dios vivo y verdadero que se revela en /u creacin y en /u 5alabra, estamos concediendo una "onra inmerecida, porque slo Dios es digno de ser adorado. Cuando /atans tent a Cristo en el desierto, y le ofreci todos los reinos de este mundo si postrado me adorares", el /e0or le respondi' Dete, -atans, porque escrito est: 4l -e1or tu .ios adorars, y a Jl solo servirs" #Mt% 5:*)&K+. $ en Ap. M, a Duan le fue mostrado en una visin, la adoracin que se tributa a Dios en el cielo# y dice que 4l vio seres celestiales que se postran delante del /e0or y le dicen' .igno eres de recibir la gloria y la !onra y el poder7 porque tu creaste todas las cosas, y por tu voluntad eListen y fueron creadas" #4p% 5:&&+. /lo nuestro Dios posee las caracter,sticas que le "acen digno de recibir este tipo de "omenaje de parte de /us criaturas. 7De @l, por @l y para @l son todas las cosas, como dice 5ablo en Gom. %%'LP, y, por lo tanto, que solo a @l sea la gloria por los siglos;. HKu4 es, entonces, la adoracinJ +s el reconocimiento de la grande a de Dios y la reaccin que eso debe provocar en nosotros. 5or eso alguien defini la adoracin como 7la ocupacin del cora n, no con sus necesidades, ni siquiera con sus bendiciones, sino con Dios mismo;. 1a adoracin se enfoca en el /er de Dios y no 2nicamente en lo que Dios "ace. !uestro Dios es intr,nsecamente digno de toda gloria, toda "onra, todo "onor y toda obediencia. $ el "ombre fue creado a /u imagen y semejan a, poseyendo un alma racional, con el propsito de que pueda tributar a Dios esa adoracin que es digna de @l. Xtros art,culos relacionados' HCul es el papel que juega el intelecto en la adoracinJ HCul es el papel que deben jugar nuestras emociones en la adoracin a DiosJ

!uestras facultades est4ticas y la adoracin a Dios. Por Sugel Micheln. Todo Pensamiento Cautivo. Usted puede reproducir y distribuir este material

Nuestras facultades est0ticas y la adoracin a .ios

Como seres creados a la imagen de Dios, los "ombres tambi4n somos capaces de apreciar la belle a y crear belle a. Aunque el concepto de "ermosura puede variar de una persona a otra, o de una cultura a otra, los "ombres en general reaccionan a lo que ellos consideran "ermoso. A"ora bien, el "ec"o de que no todos posean el mismo concepto de belle a, ni todos aprecien del mismo modo lo que ven, no debe llevarnos a la conclusin de que la belle a es meramente subjetiva y que depende por completo del gusto, de la cultura o de la preferencia de cada cual. Como alguien "a dic"o muy atinadamente, un atardecer en una isla des4rtica posee el mismo juego de colores, de lu y de sombra, como la que se puede ver desde otra isla donde "abita una colonia de artistas. Ina alondra canta la misma cancin cuando no "ay ning2n ser "umano que la escuc"e. As, que la belle a no depende del que la ve o el que la escuc"a. 5or otro lado, el aprecio por la belle a es algo que puede ser desarrollado. 1a mirada se educa lo mismo que el o,do# y de ese modo los seres "umanos pueden alcan ar un aprecio ms amplio y preciso por lo que es "ermoso. 5ero como en todas las dems facultades "umanas, el pecado tambi4n "a afectado el sentido est4tico del "ombre. +so lo podemos ver en el "ec"o de que los incr4dulos pueden disfrutar de una obra art,stica, sin darle la gloria a Aquel que dio al artista la capacidad de "acer una obra "ermosa# o disfrutar de un atardecer y no percibir en esa obra de arte la gloria del Creador. 5ero tambi4n podemos verlo en el "ec"o de que alguien puede sentirse inclinado a despreciar lo que es en verdad "ermoso. As, que la capacidad est4tica del "ombre no funciona adecuadamente. 5ero la regeneracin produce en nosotros un cambio radical que nos permite alcan ar una nueva apreciacin por la belle a. Herbert Carson dice al respecto' 7In "ombre puede "aber disfrutado antes de la m2sica o el arte o el paisaje 8es decir, antes de ser creyente9# incluso puede "aber sido anteriormente un instruido cr,tico de arte. 5ero a"ora 8que "a nacido de nuevo9> 4l ve y escuc"a muc"o ms. @l est viendo la evidencia del Dios de "ermosura obrando en el mundo. 1os colores, la lu y la sombra, los sonidos musicales : todo levanta a"ora su alma a una apreciacin ms profunda que nunca antes, y as, se postra en adoracin;.

5ero no solo eso. Tambi4n 7comien a a apreciar> la belle a y la gloria de Dios mismo. 1a armon,a de los atributos de Dios, donde la santidad y la misericordia y el poder y la sabidur,a se me clan en una gloriosa unidad, llenndolo de deleite. 1a maravillosa co"erencia de los elementos del evangelio y de la gran obra de redencin lo estimula del mismo modo que un "ombre es estimulado por la belle a compleja de un gran logro arquitectnico; <Carson# C"ristian Qors"ip# pg. ?N= +s interesante notar que cuando el /e0or Desucristo se refiere a /, mismo como el buen pastor" en Dn. %O'%%, la palabra griega que usa para 7bueno; es kalos, la cual conlleva como un elemento bsico de su significado la idea de belle a. +l filsofo griego 5latn, describe la idea de kalos como algo que combina 7lo bueno, lo verdadero y lo "ermoso;. De modo que esta palabra no slo llama nuestra atencin al "ec"o de que Des2s es moralmente bueno y fiel, sino tambi4n al "ec"o de que "ay una "ermosura en /u persona y en /u obra que debe provocar en nosotros una respuesta apropiada. Cuando los ojos de nuestro entendimiento son abiertos en la regeneracin, podemos apreciar esa belle a y esa gloria de nuestro /alvador y reaccionar admirados ante ella. +sa es una parte integral de nuestra adoracin. +l problema es que todos somos susceptibles de ser auto enga0ados y pensar que estamos respondiendo adecuadamente a la verdad, cuando podr,a ser un mero disfrute del est,mulo intelectual que nos brinda la presentacin de la verdad o la "ermosura del acompa0amiento instrumental de un "imno. Scilmente podemos confundir una respuesta meramente est4tica con la verdadera emocin que se produce en el cora n del creyente cuando sabe que se encuentra ante la presencia de un Dios majestuoso y digno de temor reverente. !o "ay que ser un creyente para ser movido por la "ermosura de una puesta de sol# y a2n el ms imp,o de los "ombres puede sentirse arrobado escuc"ando una buena interpretacin del 3es,as de Handel. +sto simplemente evidencia el "ec"o de que el "ombre fue creado con la capacidad de responder a la belle a. 5ero slo el creyente puede ir ms all de la mera apreciacin art,stica, al aprecio de una belle a mayor' el aprecio por la gloria de Dios, que es parte in"erente de la verdadera adoracin. +s por eso que al reunirnos como iglesia debemos evitar todo aquello que puede venir a ser una distraccin del propsito supremo por el cual nos "emos congregado' adorar al Dios vivo y verdadero en espritu y en verdad". +l e-ceso en la decoracin del edificio, y a2n en la m2sica que usamos para acompa0ar nuestros "imnos, puede venir a ser un gran obstculo para la verdadera adoracin. +so no quiere decir que debamos caer en el e-tremo de "acerlo feamente para que no distraiga a los adoradores. Aquello que nos provoca irritacin est4tica tambi4n puede convertirse en un obstculo para adorar. Creo que Dan 6. 3cCartney nos provee un buen balance cuando dice' 71a adoracin puede ser fea o aburrida, oscureciendo as, a Dios y "aciendo que /u belle a sea dif,cil de ver# o puede enfocarse tanto en el arte creativo "umano que una belle a sustituta se interponga en el camino y, por lo tanto, "aga de nuevo que la propia belle a de Dios sea dif,cil de ver;. As, que no estamos en contra de la belle a en la adoracin. 75ero esa belle a tiene que ser

ajustada a su tarea de transmitir el peso y la majestad de Dios. Consecuentemente, sigue diciendo 3cCartney, 7necesita manifestar simplicidad, sobriedad y ser comedida;. +sto provoca una tensin en los adoradores, pero es una tensin saludable, la misma que percibimos en otras reas de la vida cristiana. HAcaso no debe el creyente vivir en tensin para no caer en el e-tremo del legalismo o en el de la mundanalidadJ H!o se requiere de un fino balance para confiar en Dios mientras nos ocupamos diligentemente en aquello que es nuestra responsabilidadJ 5ues de la misma manera, al congregarnos como cuerpo a rendir a Dios la gloria debida a /u nombre tendremos que luc"ar con la tensin de darle a Dios una adoracin e-celente, mientras nos cuidamos de no convertir el culto en una sala de espectculo, donde la creatividad art,stica de los ejecutantes sea el centro de atencin. !os congregamos como iglesia a darle gloria a Dios a trav4s de nuestro /e0or Desucristo, respondiendo a lo que @l "a revelado de /, mismo en /u 5alabra. Con la facultad de la mente entendemos la verdad y nuestra conciencia despertada y restaurada por el +sp,ritu de Dios en la regeneracin nos permite responder moralmente a ella# entonces se levantan nuestros afectos en una respuesta emocional apropiada y nuestro sentido est4tico nos permite apreciar la "ermosura de Aquel que la "a revelado, y del plan que "a dise0ado para /u gloria y el bien de /u pueblo en la 5ersona de /u Hijo, nuestro /e0or Desucristo. /olo cuando nuestras facultades como seres "umanos son gobernadas de ese modo por el entendimiento de la revelacin divina es que podemos evitar todo tipo de manipulacin y adoracin falsa y adorar a Dios en esp,ritu y en verdad. Kue Dios nos conceda una visin cada ve ms clara de la gloria de nuestro Dios y de la "ermosura de nuestro /alvador por medio del entendimiento de /u 5alabra, para que admirados y sobrecogidos por la realidad de /u presencia entre nosotros, podamos celebrarle una verdadera fiesta de adoracin en cada uno de nuestros cultos. Xtros art,culos relacionados' HCul es el papel que juega el intelecto en la adoracinJ HCul es el papel que deben jugar las emociones en nuestra adoracin a DiosJ Por Sugel Micheln. Todo Pensamiento Cautivo. Usted puede reproducir y distribuir este material, siempre que sea sin ines de lucro, sin alterar su contenido y reconociendo su autor y procedencia

:Bul es el papel que deben 2ugar las emociones en nuestra adoracin a .ios;
5or el "ec"o de "aber sido creados a la imagen Dios, no slo somos criaturas que piensan y act2an, sino tambi4n criaturas que sienten una gama muy variada de sentimientos y emociones, que juegan un papel sumamente importante en nuestras vidas, porque

interact2an con nuestra mente y nuestra voluntad en todas las decisiones que tomamos y en todas las cosas que "acemos. 5ero as, como el pecado trastorn nuestro entendimiento, as, tambi4n trastorn nuestras emociones, de tal manera que el pecador se siente atra,do "acia aquello que lo da0a, y al mismo tiempo repele y rec"a a lo que es para su bien. Cuando el +sp,ritu /anto obra en nosotros la regeneracin, abre nuestro entendimiento para que podamos comprender la verdad y as, tener una perspectiva correcta de las cosas. 5ero esa obra no se limita a la facultad de la mente. +l arrepentimiento, por ejemplo, no se trata simplemente de un anlisis fr,o de nuestras transgresiones contra la ley de Dios. +l verdadero arrepentimiento viene acompa0ado de un despertar de nuestras conciencias y de un claro entendimiento de la ley moral, que nos "ace sentir miserables por nuestra rebelin contra el Dios amante que la promulg, pero tambi4n go osos por "aber sido perdonados por ese mismo Dios que "emos ofendido. +s por eso que nuestros "imnos deben e-presar nuestro lamento por el pecado, pero tambi4n nuestro go o por el perdn y reconciliacin con Dios y nuestro an"elo por crecer en obediencia. +s sumamente lamentable, el "ec"o de que muc"as iglesias al d,a de "oy curan con tanta liviandad el sentimiento de culpa, ya sea minimi ando la gravedad del pecado u obvindolo por completo. +l problema es que al "acer eso estn eliminando tambi4n la posibilidad de e-perimentar un verdadero go o en la adoracin. +l go o genuino no se produce a trav4s de un proceso de manipulacin emocional, sino a trav4s del entendimiento de la verdad. /purgeon dec,a al respecto "ace ms de %OO a0os' 73uc"os se toman a la ligera el pecado y, en consecuencia, "acen lo mismo con el /alvador# pero aquel que "a estado delante de su Dios, culpable y condenado, con la soga al cuello, llora de alegr,a cuando recibe el indulto, aborrece la maldad que le "a sido perdonada y vive para "onrar al Gedentor cuya sangre lo "a limpiado; <cit. por Dallimore# /purgeon' Ina !ueva Uiograf,a# pg. LP=. As, que el arrepentimiento verdadero genera en nosotros un conjunto diverso de emociones. $ lo mismo podemos decir de la fe. 1a fe, como bien se0ala Carson, 7no es un mero asentimiento mental a una serie de proposiciones religiosas. +l punto focal de las +scrituras es el /e0or Desucristo. Gesponder en fe a la palabra del evangelio es volvernos a Cristo en confian a. 5ero como tal confian a es una dependencia personal en Aquel que sufri y muri por pecadores, 4sta no puede ser divorciada de una clida gratitud y una profunda vergYen a, porque fueron nuestros pecados los que le causaron ese dolor; <C"ristian Qors"ip# pg. ?%)?&=. 5or lo tanto, as, como no podemos concebir la fe sin un entendimiento intelectual y una reaccin moral, tampoco debemos concebirla sin su dimensin emocional. $ en la misma medida en que vamos profundi ando en el conocimiento de la verdad revelada sobre Dios, /us obras y /u voluntad para con nosotros, en esa misma medida nuestra respuesta emocional se intensifica. $ cuando nos unimos en comunin con aquellos con quienes compartimos un mismo 5adre, un mismo /e0or, una misma fe y una misma esperan a, nuestras emociones se

intensifican todav,a ms. +l go o se "ace mayor cuando es compartido. +sa es una de las bendiciones particulares del culto de adoracin <comp. /al. %LL=. /in embargo, precisamente porque nuestra respuesta emocional tiende a intensificarse cuando estamos en compa0,a de otros, es en ese conte-to en el que podemos ser ms fcilmente e-traviados, y llevados de un sano despertar de nuestras emociones al emocionalismo, es decir, a un estado emocional producido artificialmente a trav4s de la manipulacin de ciertos elementos de tal manera que nuestras emociones toman el control. +n el emocionalismo el entendimiento es colocado en un segundo plano o anulado por completo, y eso es altamente peligroso, porque cuando las emociones toman el control de nuestra personalidad, dejamos de ser objetivos y podemos ser fcilmente e-traviados y enga0ados. Como bien se0ala Herbert Carson' 7+se emocionalismo puede guiar a una persona a una profesin 8de fe9 espuria 8i.e., falsa, enga0osa9 y anestesiarlo de tal modo que se sienta satisfec"o con su condicin, y venga a ser inmune a la real demanda del evangelio; <op. cit.# pg. ?L=. 5ero no solo eso# el emocionalismo tambi4n es peligroso por ser altamente adictivo. /igue diciendo Carson' +l 7falso emocionalismo act2a como una droga que embota los sentidos a2n cuando parece estimularlos, de modo que el adicto necesitar dosis ms frecuentes y ms fuertes; <.b,d.=. +ste es un mal que debe ser evitado a toda costa. +l emocionalismo se opone a la verdadera adoracin tanto como la lujuria se opone amor# pero la sensacin que produce es tan real para el que la e-perimenta que puede confundirlo. 5or eso son tan relevantes las palabras de Do"n 3acArt"ur cuando nos advierte que 71a adoracin no es energi ada por m4todos artificiales. /i sientes que debes tener rituales> o cierto tipo de m2sica que disponga el nimo para adorar, lo que ests "aciendo no es adoracin. 1a m2sica y la liturgia pueden ayudar a un cora n adorador a e-presarse, pero 4stas no pueden cambiar un cora n no adorador en uno que s, adore. +l peligro est en que ellas pueden darle a un cora n no adorador la impresin de "aber adorado; <T"e Iltimate 5riority# pg. %OL)%OM=. Todo cristiano sincero tendr siempre el deseo de percibir la presencia de Dios en sus cultos de adoracin. 5ero ese deseo genuino sin la debida instruccin deja a los cristianos a e-pensas de ser manipulados por la "abilidad de un director de "imnos o un predicador. +so no quiere decir que estemos negando la involucracin de nuestras emociones en la adoracin. Ina adoracin sin emocin es una adoracin sin cora n, y una adoracin sin cora n no es adoracin </almo %OO# Duan M'&&)&M=. 5ero 7el sano despertar de las emociones es producido por la verdad de Dios aplicada por el +sp,ritu /anto a la mente, la conciencia y la voluntad. +s por el impacto de la 5alabra que emergen las e-periencias emocionales ms profundas, y es aqu, donde encontramos el secreto de los profundos sentimientos asociados en la +scritura con la verdadera adoracin.; <Carson# op. cit.# pg. ?L= +l apstol 5edro nos arroja muc"a lu en cuanto al sano despertar de nuestras emociones en su primera carta# "ablando del /e0or Desucristo dice' Ia quien amis sin !aberle visto,

en quien creyendo, aunque a!ora no lo veis, os alegris con go o inefable y glorioso" #&P% &:(+. 1os cristianos aman a Cristo y se go an en @l. @se es uno de los distintivos esenciales del cristiano' aman a /u /alvador sin "aberle visto y se alegran en @l con un go o inefable y glorioso. Aunque no "emos visto al /e0or con los ojos f,sicos, aun as, le conocemos y, en cierto modo, podemos decir que le "emos visto 7con los ojos de la fe;# y eso que "emos visto y conocido nos mueve, no slo a amarle, sino tambi4n a go arnos en @l. As, que este es un go o y una alegr,a que emanan de la fe. !o se trata de algo creado artificialmente a trav4s del uso de ciertos elementos. +s un go o que se produce en el creer. ,n quien creyendo, aunque a!ora no lo veis, os alegris con go o inefable y glorioso". $ eso nos lleva una ve ms a la centralidad de las +scrituras en la verdadera adoracin, porque esos afectos verdaderos que emanan de la fe, slo pueden ser producidos por la obra del +sp,ritu en el cora n de los creyentes a trav4s de la /u 5alabra. Todo lo dems no es otra cosa que manipulacin y emocionalismo. +n la verdadera adoracin el intelecto va delante y las emociones detrs, no puede ser al rev4s. /in verdad no "ay adoracin y la verdad slo se entiende con la cabe a <Dn. M'&M=. 5ero la ortodo-ia sin emocin revela una comprensin inadecuada de la verdad. 1a adoracin que agrada a Dios y edifica a /u pueblo tiene lu y calor, ortodo-ia y entusiasmo, entendimiento y celo, pensamientos y emociones. Por Sugel Micheln. Todo Pensamiento Cautivo. Usted puede reproducir y distribuir este material, siempre que sea sin ines de lucro, sin alterar su contenido y reconociendo su autor y procedencia.

:Bul es el papel que 2uega el intelecto en la adoracin;

Deber,a ser motivo de profunda preocupacin cuando vemos un n2mero creciente de iglesias y de creyentes poniendo a un lado el intelecto en la relacin con Dios, mientras se e-altan al mismo tiempo las e-periencias emocionales como si fueran el aspecto central de esa relacin. Alguien dijo una ve , y con muc",sima ra n, que 7Toda e-periencia espiritual comien a en la mente;. 5ara que una e-periencia espiritual sea genuina debe estar enrai ada en la verdad, debe ser una respuesta a la verdad de Dios revelada# y la verdad es entendida y asimilada con la mente. Dios "i o al "ombre a /u imagen y semejan a, como un ser personal, para poder tener con 4l una relacin personal, y eso incluye nuestra capacidad de ra onamiento. +l problema es que el "ombre no permaneci en la condicin original en que fue creado. 1a ca,da trastorn radicalmente la personalidad "umana, de tal manera que todas nuestras facultades fueron afectadas, incluyendo nuestro entendimiento.

5ablo dice en &Cor. M'M que el dios de este siglo ceg el entendimiento de los incr0dulos, para que no les resplande ca la lu del evangelio de la gloria de Bristo, el cual es la imagen de .ios". +s tal la ceguera espiritual del "ombre, que se requiere de una obra de la gracia de Dios iluminando su mente, para que sea capa de obtener ese entendimiento del evangelio que gu,a a la salvacin. /igue diciendo 5ablo en el vers. P' Porque .ios, que mand que de las tinieblas resplandeciese la lu , es el que resplandeci en nuestros cora ones, para iluminacin del conocimiento de la gloria de .ios en la fa de /esucristo" #'Bor% 5:M+. 1a lu de Dios debe iluminar nuestro entendimiento, para que podamos ver /u gloria en la fa de Desucristo. $ esa obra de iluminacin la lleva a cabo el +sp,ritu de Dios usando la verdad revelada como instrumento <&Ts. &'%L# %5. %'&&)&?=. 5ues as, como el entendimiento de la verdad jug un papel protagnico en nuestra conversin, as, es tambi4n en la adoracin. +n la verdadera adoracin la facultad del entendimiento tiene la supremac,a, como vemos claramente en las palabras del /e0or a la mujer samaritana, en Dn. M'&L)&M. Mas la !ora viene, y a!ora es, cuando los verdaderos adoradores adorarn al Padre en espritu y en verdad7 porque tambi0n el Padre tales adoradores busca que le adoren% .ios es ,spritu7 y los que le adoran, en espritu y en verdad es necesario que adoren". Hay adoradores verdaderos y "ay adoradores falsos# y lo que distingue a unos de otros es que los verdaderos adoradores adoran en esp,ritu y en verdad, involucrando su ser interior en la recepcin, entendimiento y meditacin de la verdad. 1a adoracin falsa, en cambio, apela primariamente a lo e-terno y a lo sensorial, minimi ando o dejando de lado el entendimiento. +s por eso que no podemos "acer de nuestra respuesta emocional el estndar primario de juicio para decidir qu4 "acer y qu4 no "acer en nuestra adoracin a Dios. 1o importante primariamente no es lo que siento, lo que me agrada, lo que apela a mis sentidos. !o. Aunque nuestras emociones deben estar involucradas en la adoracin, siempre deben estar subordinadas y gobernadas por el entendimiento, no al rev4s, porque la adoracin gira en torno a la verdad de Dios revelada en /u 5alabra. A mayor comprensin de estas verdades, mayor capacidad de adoracin. Consecuentemente, lo primero que debemos evaluar en un culto de adoracin es la centralidad de la verdad de Dios en todo lo que se "ace. /e adora en la misma medida en que la verdad de Dios es proclamada y entendida y en la medida en que nosotros respondemos apropiadamente a ella. 5ensemos en los "imnos, por ejemplo. 1a calidad po4tica de los "imnos es importante : si no fuera as, nos contentar,amos con proclamar la verdad en prosa : como tambi4n es importante la melod,a que lo acompa0a# pero el estndar final para ju gar un "imno es el contenido de verdad que posee. /u calidad po4tica y su melod,a pueden contribuir a que recibamos la verdad que el "imno proclama con ms claridad y fuer a, y en una forma ms memorable. 5ero la calidad

po4tica y la melod,a de un "imno de adoracin, no son un fin en s, mismos# son un ve",culo para lograr un fin. HCul es ese finJ 1a proclamacin ms efectiva de la verdad. @se es el 4nfasis de 5ablo en las dos referencias al canto que encontramos en sus ep,stolas' La Palabra de Bristo more en abundancia en vosotros, ense1ndoos y eL!ortndoos unos a otros en toda sabidura, cantando con gracia en vuestros cora ones al -e1or con salmos e !imnos y cnticos espirituales" #Bol% =:&M+. 5ablo nos e-"orta a procurar una morada abundante de la 5alabra en nuestros cora ones, y luego a0ade tres participios que e-presan la manera como eso ser posible' ense0ndonos unos a otros y e-"ortndonos unos a otros, cantando. +n otras palabras, al cantar debemos ense0arnos y e-"ortarnos. As, que al participar del culto p2blico debemos "acerlo con la conciencia de que, a la ve que estamos e-altando a Dios y dndole gloria, estamos ense0ando, redarguyendo, corrigiendo e instruyendo a nuestros "ermanos en la fe a trav4s de los "imnos que cantamos. 5ero eso slo puede ser llevado a cabo con "imnos que sean teolgicamente sanos y ricos en contenido b,blico. 1e, recientemente de un "imnario que se titula' 7Cantemos la Uiblia;# no cono co esa obra y no s4 si sus "imnos son recomendables, pero este t,tulo resume la idea que estamos tratando de transmitir. 1a tabla principal de evaluacin para escoger los "imnos que vamos a usar en el culto p2blico son las verdades b,blicas que esos "imnos e-presan o reflejan# esa no es la 2nica tabla de evaluacin, pero debe ser la principal. 5or supuesto, eso demanda de nosotros un esfuer o mental consciente mientras participamos de los cantos en la iglesia, lo mismo que durante la predicacin de la 5alabra. Rerdad que no es entendida y meditada, verdad que no es aprovec"ada. $ sin esa obra de la verdad en nuestros cora ones no puede "aber adoracin en el verdadero sentido de ese t4rmino. Tan pronto apagas tu mente en el culto, apagas el generador de la verdadera adoracin. As, que no e-ageramos al decir que 7Toda e-periencia espiritual comien a en la mente;. 1a facultad del entendimiento es la ventana a trav4s de la cual nuestro ser interior es iluminado con la gloria de Dios, para que entonces podamos adorarle en espritu y en verdad". Por Sugel Micheln. Todo Pensamiento Cautivo. Usted puede reproducir y distribuir este material, siempre que sea sin ines de lucro, sin alterar su contenido y reconociendo su autor y procedencia.

La m3sica no edifica
5ara poder e-plicar a qu4 me refiero debo comen ar definiendo algunos t4rminos. 1a m2sica es un conjunto de sonidos y silencios, arreglados meldica y r,tmicamente. In diccionario define la m2sica como 7el arte de organi ar sensiblemente una combinacin co"erente de sonidos y silencios utili ando los principios fundamentales de la melod,a, la armon,a y el ritmo;.

3ientras que edificar <desde una perspectiva espiritual, obviamente= es la actividad de promover el crecimiento espiritual en nosotros mismos o en otros# contribuir a nuestra propia madure o la de otros a trav4s de los medios de gracia provistos por Dios <Gom. %M'%*# +f. M'%&)%?# %Ts. ?'%%=. Cuando digo que la m2sica no edifica, lo que quiero decir es que la m2sica en s, misma <ese conjunto de sonidos y silencios, arreglados meldica y r,tmicamente= no contribuye en nada al desarrollo espiritual de los creyentes. 1a edificacin en la fe solo es posible cuando los creyentes alcan amos un mejor entendimiento de las verdades b,blicas y vivimos en consecuencia. +s por eso que 5ablo e-"orta a la iglesia de Corinto a "acer un uso adecuado de la lengua para que podamos edificar a los que nos escuc"an' 7As, tambi4n vosotros, si por la lengua no dieres palabras bien comprensible, Hcmo se entender lo que dec,sJ 5orque "ablar4is al aire. Tantas clases de idiomas "ay, seguramente, en el mundo, y ninguno de ellos carece de significado. 5ero si yo ignoro el valor de las palabras, ser4 como e-tranjero para el que "abla, y el que "abla ser como e-tranjero para m,. As, tambi4n vosotros# pues que an"elis dones espirituales, procurad abundar en ellos para edificacin de la iglesia; <%Cor. %M'*) %&=. Donde no "ay entendimiento no "ay edificacin. +sto es ms evidente en el tema que 5ablo comien a a discutir en los vers,culos siguientes' el uso del don de lenguas en la iglesia. Como el foco de este art,culo no es el don de lenguas en s,, no voy a entrar a discutir la vigencia o cesacin de este don en la iglesia. 5ero en este pasaje "ay una verdad fundamental en cuanto al tema que estamos tratando aqu,' 75or lo cual, el que "abla en lengua e-tra0a, pida en oracin poder interpretarla. 5orque si yo oro en lengua desconocida, mi esp,ritu ora, pero mi entendimiento queda sin fruto. HKu4, puesJ Xrar4 con el esp,ritu, pero orar4 tambi4n con el entendimiento# cantar4 con el esp,ritu, pero cantar4 tambi4n con el entendimiento. 5orque si bendices slo con el esp,ritu, el que ocupa lugar de simple oyente, Hcmo dir el Am4n a tu accin de graciasJ pues no sabe lo que "as dic"o. 5orque t2, a la verdad, bien das gracias# pero el otro no es edificado; <%Cor. %M'%L)%N=. 5ara que "aya edificacin no solo es vital que "aya palabras envueltas, sino tambi4n que tales palabras sean comprensibles <y, por supuesto, edificantes# comp. +f. M'&*=. $o creo que un acompa0amiento musical puede ser apropiado o inapropiado para la letra edificante de un "imno# pero el acompa0amiento en s, mismo no posee la capacidad de edificar espiritualmente a los creyentes. !ing2n acorde musical, por "ermoso que sea, puede ayudarme a amar ms a Cristo o a /u pueblo, o proveerme un mejor entendimiento del evangelio o de las promesas de Dios. +s la verdad revelada por Dios en las +scrituras la que edifica <Hc". &O'L&=, y esa verdad solo puede ser transmitida comprensiblemente por medio de palabras.

 Por Sugel Micheln. Todo Pensamiento Cautivo. Usted puede reproducir y distribuir este material, siempre que sea sin ines de lucro, sin alterar su contenido y reconociendo su autor y procedencia.

Los !ec!os del evangelio: Bristo muri por nuestros pecados, fue sepultado y resucit
+n el resumen que 5ablo nos da del evangelio en %Cor. %?'L)M, vemos claramente que este mensaje gira en torno a la 5ersona y la obra de nuestro /e0or Desucristo en la cru del calvario' 75orque primeramente os "e ense0ado lo que asimismo recib,' Kue Cristo muri por nuestros pecados, conforme a las +scrituras# y que fue sepultado, y que resucit al tercer d,a, conforme a las +scrituras;. /i pudiera probarse que alguno de esos "ec"os "istricos en realidad no ocurri, el evangelio perder,a por completo su ra n de ser. 5or supuesto, eso no es lo que normalmente escuc"amos en el mundo pluralista en el que nos "a tocado vivir y ministrar. 3uc"os parecen pensar que lo importante de una religin es la forma como te ayuda a ser una mejor persona' 7/i el cristianismo "a "ec"o de ti un mejor ser "umano, menos ego,sta y ms entregado a los dems, entonces no importa si Cristo fue un personaje real o una leyenda. 1o importante es el efecto positivo que esa creencia "a producido en ti;. EDe ninguna maneraF /i Cristo fuese una leyenda, o cualquiera de los eventos asociados con @l en el evangelio en realidad no ocurri, entonces el cristianismo no tendr,a ning2n valor. .mag,nense lo que "ubiese ocurrido si Sil,pides "ubiese dic"o a los atenienses' 7He venido a traerles un mensaje de pa y seguridad. !o importa si nuestro ej4rcito venci o fue derrotado en la batalla de 3aratn# lo importante es que cada uno de Ids. disponga su ser interior a pensar positivo y ser una mejor persona;. E+so no "ubiese tenido ning2n sentidoF +l destino de los atenienses estaba ,ntimamente relacionado con el resultado de esa batalla. /i los persas "ubieran resultados vencedores, la "istoria de Atenas "abr,a cambiado por completo. $ lo mismo ocurre con el evangelio. 1a buena noticia que el evangelio proclama depende enteramente de esos "ec"os "istricos que el evangelio anuncia en relacin a la persona y la obra de nuestro /e0or Desucristo <comp. %Cor. %?'%L)%*=. 5or otra parte, 5ablo nos dice aqu, que esos "ec"os "istricos que el evangelio anuncia acerca de Cristo giran en torno al problema del pecado <vers. L=. 1o que "ace del evangelio la noticia ms importante y trascendental que un ser "umano "aya escuc"ado jams, es que tiene que ver con el ms serio de los problemas que la ra a "umana "aya tenido que enfrentar jams' el problema de nuestro pecado y de nuestra rebeld,a contra Dios, como veremos ms ampliamente en nuestro pr-imo mensaje. +s por eso que si queremos ser eficaces en la proclamacin del evangelio, nuestro punto de partida no puede ser el amor de Dios, sino /u justicia. +se es el punto de partida de 5ablo

en los primeros tres cap,tulos de su carta a los Gomanos <comp. Gom. %'%P)%N, %(# &'L)%%# L'*)%O=. $ Hcmo sabemos que esa noticia es vera J 5ablo menciona dos pruebas contundentes en los vers,culos L y M' las /agradas +scrituras y la resurreccin de Cristo <vers. L y M=. /i yo decidiera inventarme una religin, simplemente tendr,a que escribir un libro que diga cosas fantsticas acerca de m,, decir que ese libro es una revelacin de Dios, y luego buscarme a un grupo de adeptos que me crea. 5ero el caso del cristianismo es totalmente distinto. +l cristianismo descansa en un libro llamado 71a Uiblia;, que es en realidad un conjunto de PP libros, escritos por ms de MO autores distintos, en un lapso de tiempo de ms de %,?OO a0os, y que de principio a fin centra su atencin en la persona de ese 3es,as que "abr,a de redimir al "ombre de sus pecados. 5or eso Cristo dijo en cierta ocasin a los l,deres religiosos de /u tiempo, en Dn. ?'L*' 7+scudri0ad las +scrituras# porque a vosotros os parece que en ella ten4is la vida eterna# y ellas son las que dan testimonio de m,;. Todos los profetas anunciaron con lujos de detalles, no slo las circunstancias de /u vida, sino tambi4n las circunstancias y significado de /u muerte. 7Cristo muri por nuestros pecados, conforme a las +scrituras;, dice 5ablo. +so es lo que la Uiblia estuvo anunciando por cientos de a0os, muc"o tiempo antes del nacimiento de Cristo <comp. .s. ?L'M)*=. 5ero no solamente tenemos la Uiblia en nuestras manos, sino tambi4n el poderoso testimonio de una tumba vac,a. Cristo no slo 7muri por nuestros pecados, conforme a las +scrituras;, sino que tambi4n 7fue sepultado, y> resucit! al tercer d$a, conforme a las +scrituras;. $ 5ablo menciona una lista de testigos oculares, muc"os de los cuales estuvieron dispuestos a dar sus vidas para defender la verdad de que "ab,an visto a Cristo resucitado, incluyendo al mismo 5ablo <comp. vers. ?)*=. As, que lo que "ace vera el evangelio no es el "ec"o de que un grupo de personas clame ser a"ora ms feli , o tener una vida ms plena de la que ten,an antes de conocer a Cristo. 1as personas que practican yoga dicen e-perimentar lo mismo a trav4s de la meditacin trascendental. 1a veracidad del evangelio descansa en los "ec"os "istricos que ocurrieron en Derusal4n durante el reinado de Tiberio Cesar' +l 3es,as anunciado por los profetas del Antiguo Testamento, fue crucificado en una cru como un criminal para pagar por los pecados de /u pueblo, y al tercer d,a resucit de los muertos, mostrando as, que la obra de redencin "ab,a sido consumada. $ ese mensaje es el instrumento poderoso que usa Dios para la salvacin de los pecadores y la santificacin de los creyentes <comp. vers. %)&=. 5ero eso lo veremos en la pr-ima entrada, si el /e0or lo permite. Apreciamos en gran manera los comentarios que enriquecen las entradas de este blog.

,l evangelio: <n anuncio, no un conse2o

1a palabra 7evangelio; era de uso com2n en el mundo greco romano, y no ten,a que estar asociada necesariamente con un mensaje de tipo religioso, sino con el anuncio de eventos trascendentales, ese tipo de eventos que producen cambios significativos en la vida de las personas. 5or ejemplo, cuando 6recia derrot al imperio 5ersa en la batalla de 3aratn en el M*O a.C., el general 3ilc,ades decidi enviar al soldado ms velo de su regimiento, el corredor Sil,pides, para comunicar esa buena noticia, ese 7evangelio;, a los atenienses. $ cuenta la leyenda que Sil,pides recorri los M& Zilmetros que "ab,a entre los campos de 3aratn y Atenas, corriendo tan velo mente que cuando lleg a la ciudad slo pudo decir' 7Hemos vencido;# y all, mismo cay muerto. +s precisamente en "onor de esa proe a que se reali a el llamado 3aratn, que no es otra cosa que un recorrido a pie de la distancia que supuestamente recorri Sil,pides aquel d,a. A"ora, imag,nense el impacto de esta buena noticia entre los atenienses. 1a amena a "ab,a sido completamente eliminada y a"ora pod,an vivir pa # no por nada que "ubieran "ec"o los receptores de la noticia, sino por causa de los soldados que "ab,an peleado en 3aratn a favor de ellos. De manera que el evangelio es el anuncio de algo que "a sucedido ya a favor de un grupo de personas, algo que Dios llev a cabo "ace &,OOO a0os y cuyos resultados contin2an tan vigentes "oy como la primera ve que fue proclamado. $ esto nos muestra, de entrada, la enorme diferencia que e-iste entre el mensaje del evangelio y cualquier otra religin o filosof,a. Todas las religiones del mundo intentan proveernos de buenos consejos que nos ayuden a conectarnos con Dios de alguna manera o vivir una vida buena. 7+sta es la forma como debes vivir si quieres que te vaya bien;. 5ero el evangelio es el anuncio de lo que Dios ya "i o en la "istoria, a favor de "ombres y mujeres que de ninguna manera "ubiesen podido acercarse a @l en sus propios m4ritos. !o se trata de un consejo, sino de un anuncio. $a Dios "i o algo en un punto particular de la "istoria, y que nosotros debemos recibir por fe. Ino de los mejores res2menes de ese anuncio es el que encontramos en %Cor. %?'L)M' ?ue Bristo muri por nuestros pecados, conforme a las ,scrituras", y que fue sepultado, y que resucit al tercer da, conforme a las ,scrituras". +n una pr-ima entrada veremos ms detenidamente el significado de todo esto.

Gglesias cristianas, @volvamos al evangelioA

Tomando en cuenta las cosas que los ngeles "an visto desde que fueron creados, y las que ven constantemente ante el trono de Dios, Hacaso puede "aber alguna cosa en este mundo que pueda ser sorprendente para ellosJ 1a Uiblia dice que s,. !oten lo que dice el apstol 5edro en su primera carta'

7Acerca de esta salvacin, los profetas que profeti aron de la gracia que vendr$a a vosotros, diligentemente inquirieron e indagaron, procurando saber qu4 persona o tiempo indicaba el +sp,ritu de Cristo dentro de ellos, al predecir los sufrimientos de Cristo y las glorias que seguir,an. A ellos les fue revelado que no se serv,an a s, mismos, sino a vosotros, en estas cosas que a"ora os "an sido anunciadas mediante los que os predicaron el evangelio por el +sp,ritu /anto enviado del cielo# cosas a las cuales los ngeles an"elan mirar; <%5. %'%O)%&, 1U1A=. Aunque los ngeles son perfectos, eso no significa que lo saben todo <comp. +f. L'%O=# y lo que ellos aprenden continuamente acerca de la gloria de Dios a trav4s del contenido y avance del evangelio en el mundo es tan asombroso que 5edro nos dice, inspirado por el +sp,ritu /anto, que ellos se inclinan a mirarlo desde el cielo. 1amentablemente, para muc"os buenos cristianos el evangelio es una especie de trampol,n desde el cual saltamos "acia la piscina de la vida cristiana y el cual podemos dejar atrs despu4s de la conversin para sumergirnos en doctrinas ms profundas. 5ero como bien "a dic"o alguien, el evangelio no es 2nicamente el trampol,n, sino tambi4n la piscina misma en la cual debemos sumergirnos para poder avan ar en el proceso de santificacin. !ing2n creyente podr crecer y madurar en su vida cristiana a menos que posea un entendimiento cada ve ms claro del evangelio y se apropie cada d,a de ese evangelio por medio de la fe. Derry Uridges dice lo siguiente al respecto' 7+l +vangelio no slo es el mensaje ms importante de toda la "istoria, es el 2nico mensaje indispensable de toda la "istoria. A2n as, permitimos que miles de cristianos declarados vivan toda su vida sin entenderlo claramente y sin e-perimentar el go o de vivir por 4l;. $ ms adelante a0ade' 7Creo que parte del problema radica en nuestra tendencia a darle al no creyente apenas lo suficiente del +vangelio para que termine "aciendo una oracin para recibir a Cristo. .nmediatamente despu4s ponemos el +vangelio en el armario, por as, decirlo, y continuamos con los deberes del discipulado. +n consecuencia, los cristianos no son instruidos en el +vangelio y como no entienden a cabalidad las rique as y la gloria de 4l, no pueden predicrselo a ellos mismos, ni vivir por 4l en su vida cotidiana; <1a disciplina de la 6racia, pg. M(=. 5or eso estoy convencido que una de las necesidades ms urgentes de la iglesia en nuestra generacin es recobrar el mensaje del evangelio, y e-plicar con toda claridad <y con insistencia= a sus miembros cmo opera su poder transformador, no solo para salvar, sino tambi4n para santificar. A"ora bien, Hqu4 es el evangelioJ HCul es el contenido de este mensaje 5ablo define en Gom. %'%P como 7poder de Dios para salvacin;J +so es lo que espero continuar e-plicando en las pr-imas entradas. $ como dije en la entrada anterior, aprecio en gran manera los comentarios que puedan enriquecer el contenido de este blog

Las disciplinas espirituales y el evangelio

Todo creyente verdadero desea crecer y madurar en su vida cristiana. De "ec"o, es muy probable que muc"os puedan identificar algunas reas espec,ficas en las que desean ver cambios significativos en este a0o que reci4n empie a. 5ero tambi4n es posible que algunos se sientan un poco frustrados antes de empe ar, porque en 7+neros; anteriores "an comen ando el a0o con los mismos propsitos y el mismo deseo de cambiar, pero el resultado no "a sido satisfactorio. 5uede ser que el problema radique en el "ec"o de "aber comen ado a edificar sin "aber puesto primero el fundamento que "abr,a de soportar ese edificio. +sa base no es otra que la doctrina de la justificacin por la fe sola. !ing2n creyente podr e-perimentar verdadero crecimiento en gracia a menos que posea un claro entendimiento de que "a sido plenamente aceptado en la presencia de Dios por causa de la justicia perfecta de /u Hijo y /u obra redentora en la cru del calvario. +so quiere decir que el amor de Dios por ti no depende de que te dediques fielmente a leer la Uiblia y orar durante todo este a0o, sino de lo que Cristo "i o a nuestro favor "ace &,OOO a0os atrs. A"ora bien, esa no es toda la "istoria. Tambi4n debes saber que a"ora Dios tiene como propsito en tu vida "acerte cada ve ms semejante a /u Hijo <la doctrina b,blica de la santificacin=. $ uno de los instrumentos que Dios usa para "acer avan ar este proceso de cambio en nuestras vidas son las disciplinas espirituales. +l ejercicio de estas disciplinas no nos gana m4ritos delante de Dios, sino que nos ayudan a centrar nuestras vidas en Cristo, quien es en realidad el que produce el cambio en nosotros. 7+stas prcticas se llaman BdisciplinasC porque requieren nuestra participacin deliberada en entrenar por el propsito de la piedad. /e les llama Bdisciplinas espiritualesC porque su efectividad depende de la obra de gracia del +sp,ritu de Dios; <Urian Hedges# C"rist Sormed in $ou# pg. %*&=. 1a Uiblia es sumamente clara en cuanto a la responsabilidad que tiene el creyente en el uso de estos medios de gracia. 5ablo le dice a Timoteo' 7+jerc,tate para la piedad; <%Tim. M'N=. $ escribiendo a los Corintios les advierte' 7H!o sab4is que los que corren en el estadio, todos a la verdad corren, pero uno solo se lleva el premioJ Corred de tal manera que lo obtengis. Todo aquel que luc"a, de todo se abstiene# ellos, a la verdad, para recibir una corona corruptible, pero nosotros, una incorruptible. As, que, yo de esta manera corro, no como a la ventura# de esta manera peleo, no como quien golpea el aire, sino que golpeo mi cuerpo, y lo pongo en servidumbre, no sea que "abiendo sido "eraldo para otros, yo mismo venga a ser eliminado; <%Cor. *'&M)&N=. 75or tanto, nosotros tambi4n, teniendo en derredor nuestro tan grande nube de testigos, despoj4monos de todo peso y del pecado que nos asedia, y corramos con paciencia la carrera que tenemos por delante, puestos los ojos en Des2s, el autor y consumador de la fe, el cual por el go o puesto delante de 4l sufri la cru , menospreciando el oprobio, y se sent a la diestra del trono de Dios; <He. %&'%)&=.

7Hermanos, yo mismo no pretendo "aberlo ya alcan ado# pero una cosa "ago' olvidando ciertamente lo que queda atrs, y e-tendi4ndome a lo que est delante, prosigo a la meta, al premio del supremo llamamiento de Dios en Cristo Des2s; <Sil. L'%L)%M=. !o "ay atajos para el crecimiento espiritual. 71a formacin del carcter espiritual en nosotros es un proceso que dura toda la vida, y las disciplinas espirituales son medios que nos ayudan en ese proceso; <Urian Hedges# pg. %*&=. $ lo que quiero "acer a"ora es responder tres preguntas claves con respecto a las disciplinas espirituales, usando algunos materiales de Urian Hedges y Donald Q"itney. :?<J -CN L4- .G-BGPLGN4- ,-PGNGF<4L,-; 7/on medios ordenados por Dios a trav4s de los cuales nos traemos a nosotros mismos delante de Dios, para e-perimentarle a @l y ser transformados a la imagen de Cristo; <Donald /. Q"itney# Ten Kuestions to Diagnose $our /piritual Healt"# pg. *&)*L=. 7/i el /e0or pudiera ser comparado con un r,o puro de agua de vida, las disciplinas espirituales ser,an las maneras por las cuales venimos a ese r,o a beber de @l, sumergirnos en @l, nadar en @l, alimentarnos de @l, ba0arnos en @l e irrigarnos con @l; <.b,d.# pg. %*L=. :B<EL,- -CN L4- .G-BGPLGN4- ,-PGNGF<4L,-; 4% Personales: 1a lectura, meditacin y memori acin de las +scrituras. 1a oracin privada. 1a adoracin privada. +l ayuno. +l estudio. O% Borporativos: 1a adoracin congregacional <alaban a, predicacin, ofrenda=. 1a oracin corporativa. 1a cena del /e0or. 1a comunin con los "ermanos. :B<EL ,- ,L <-C BCNN,BFC ., L4- .G-BGPLGN4-;

4% .ebemos recordar que se trata de recibir algo, no de lograr algo: 71as disciplinas espirituales son los medios para abrir nuestras bocas para respirar todos los recursos amantes que Dios ya nos "a provisto. Abrir mi boca en oracin y alaban a no manufactura ms del amor de Dios por m,, de la misma manera que el abrir mi boca no "ace que "aya ms aire. 1os medios de gracia simplemente me permiten e-perimentar la plenitud del amor que Dios ya nos "a provisto plena y completamente; <Uryan C"apell# Holyness by 6race# citado por Urian Hedges# pg. &OP=. 7Cuando vienes a esa fuente, no traes una copa llena de auto suficiencia, pensando que puedes a0adirle algo a la misericordia infinita de Dios. Ac4rcate ms bien con una copa vac,a de necesidad para que Dios la llene; <.b,d.=. O% .ebemos aprender a integrar las disciplinas en el todo de nuestra vida al cultivar nuestra relacin con .ios: Ina de las ra ones por las que nuestras resoluciones no se mantienen es porque dividimos nuestras vidas en compartimentos. Tratamos la lectura de la Uiblia y la oracin como deberes sagrados, pero luego nos sumergimos en nuestra vida diaria y muy pocas veces relacionamos con el /e0or las cosas que nos ocurren en nuestras vidas cotidianas. +sto refleja una mala comprensin de las disciplinas espirituales, porque 4stas estn supuestas a ayudarnos a cultivar nuestra comunin con Dios. 71a meta no es meramente reunirnos con Dios en un lugar sagrado, sino caminar junto a @l a trav4s de todo el d,a; <Urian Hedges# pg. &OP=. B% .ebemos recordar que las disciplinas espirituales nos benefician cuando son practicadas con regularidad: Dedicar nuestras energ,as para tener un breve momento de intensidad con Dios que pronto se desvanecer y se apagar no es precisamente lo que nos ayudar para crecer espiritualmente. Hacer el compromiso de pasar dos "oras cada d,a leyendo la Uiblia y orando es una resolucin dif,cil de cumplir# pero "acer el compromiso de comen ar con &O minutos diarios no solo es ms realista, sino que puede ser el inicio de una prctica regular que nos beneficiar en gran manera con el paso de los a0os. $ lo mismo podemos decir de los cultos de adoracin. 71os ministerios que se enfocan en manufacturar e-periencias espirituales, independientemente de la buena intencin que tengan, lo que pueden estar "aciendo en realidad es retardar el crecimiento espiritual al convertir a la gente en dependientes de e-periencias; <Dared Qilson# 6ospel QaZefulness# pg. %N=. .% Necuerda que la clave de la transformacin en la vida cristiana es el evangelio: 1as prcticas religiosas por s, mismas no pueden transformar nuestras vidas, sino el saciarnos constantemente del amor de Dios en Cristo. He a", precisamente donde radica la

eficacia de las disciplinas espirituales, en el "ec"o de que mantienen nuestros cora ones en una constante contemplacin de Cristo y de /u gloria <&Cor. L'%(=. 7+n la medida en que empapas tu mente con el evangelio y absorbes profundamente sus verdades en tu alma, t2 sers cambiado; <Urian Hedges# pg. &O(=. 1as disciplinas espirituales en s, mismas no pueden cambiar a nadie. +s Cristo el que nos transforma por medio de la aplicacin del evangelio en nuestras vidas por el poder de /u +sp,ritu. HCul es, entonces, el papel que juegan las disciplinas espirituales en todo estoJ Ayudarnos a mantener a Cristo en el centro de nuestras vidas. +s por eso que la prctica de las disciplinas espirituales no produce cristianos que llevan una vida monstica, aislados de los dems, sino que nos equipa para servir a otros con el evangelio, porque esa fue la vida que Cristo vivi. 71as disciplinas espirituales nos convierte en misioneros, no en monjes; <Urian Hedges# 5g. &O(=. 71as disciplinas comien an en privado, pero terminan en la calle. /i permaneces en lo privado, "as perdido el punto por completo. 1a verdadera semejan a a Cristo es medida, no por la anc"ura de tus conocimientos o el largo de tus oraciones, sino por la profundidad de tu amor por otros; <Urian Hedges# pg. &O*=. Kue el /e0or nos ayude este a0o a cultivar las disciplinas espirituales, privadas y corporativas, y beneficiarnos de ellas, al acercarnos a ellas con un claro entendimiento del evangelio y sus implicaciones.

4lgunas recomendaciones particulares en cuanto a la modestia en el vestir

/i bien no queremos caer en la trampa de a0adir leyes a la Uiblia, en un tema como el de la modestia en el vestir es apropiado dar algunas recomendaciones particulares que puedan ayudar a una mujer cristiana que realmente quiere agradar en Dios con su vestimenta, pero que tal ve tenga dudas en cuanto a ciertos detalles. 5or tal ra n, luego de "aber publicado los dos art,culos anteriores titulados 7HCmo debe vestirse una mujer cristianaJ;, y 7HKu4 pas con el pudor y la modestiaJ;, a"ora vuelvo a publicar esta revisin de modestia que publiqu4 "ace un tiempo, escrita por Carolyn 3a"aney, !icole Q"itacre, Vristin C"esemore y Danelle 3a"aney. Gecalco que estas recomendaciones no son m,as, sino de un grupo de "ermanas que, tomando en serio Tito &, desean compartir con otras mujeres algunas consideraciones de prudencia al respecto. Aunque debo "acer "incapi4 en el "ec"o de que este es un problema que comien a en el cora n, como bien se0ala Do"n 3acArt"ur' 7HCmo discierne una mujer a veces la l,nea estrec"a entre vestido apropiado y vestirse para ser el centro de atencinJ 1a respuesta comien a en la intencin del cora n. Ina mujer debe e-aminar los motivos y metas de la manera como se viste. H+s su motivacin

mostrar la gracia y la belle a de su condicin de mujerJ H+s revelar un cora n "umilde y dedicado a alabar a DiosJ HX es llamar la atencin sobre s, misma y e-"ibir su belle aJ HX aun peor, para tratar de seducir a los "ombres se-ualmenteJ Ina mujer que est enfocada en la adoracin a Dios considerar cuidadosamente cmo est vestida, porque su cora n va a dictar su closet y su apariencia.; 5ara aquellas creyentes que realmente estn preocupadas por agradar a Dios en su forma de vestir, les ruego consideren en oracin esta revisin de modestia. /ugiero tambi4n que los esposos las lean para que puedan ayudar a sus esposas en esto. De igual manera sugiero que la compartan con sus "ijas. Nevisemos primero el cora n' HKu4 dice mi ropa acerca de mi cora nJ Al elegir la ropa que me voy a poner "oy, Hla atencin y la aprobacin de qui4n estoy buscandoJ H+stoy buscando agradar a Dios o impresionar a los demsJ H+s lo que yo me pongo consistente con los valores b,blicos de la modestia, el dominio propio y el atuendo respetable, o revela una e-cesiva identificacin y fascinacin con valores culturales pecaminosos. HCon qui4n me quiero identificar a trav4s de mi vestimentaJ H+s la palabra de Dios mi estndar o lo es la 2ltima modaJ HHe solicitado la evaluacin de personas santas en lo concerniente a mi vestimentaJ HGevela mi vestido una relacin con el evangelio, o "ay alguna contradiccin entre mi profesin de fe y mi prctica de la santidadJ As, que, estoy lista para salir de mi casa, pero todav,a debo "acer una revisin de mi modestia. HCules son algunas de las cosas que debo buscar mientras me paro enfrente de mi espejoJ Bomen ando por arribaI Cuando me pongo una camisa "olgada o con cuello bajito, Hpuedo ver algo cuando me inclino "acia adelanteJ /i es as,, debo recordar poner mi mano en mi cuello cuando me incline. Ina palabra acerca de las correas de la cartera' HCmo puede ser un asunto de modestia una carteraJ Cuando te la pones con la correa por el pec"o. !o importa cul camisa tengas, esto acent2a tu pec"o y crea una tentacin para los "ombres. /i tengo puesta una camisa con botones, debo voltearme y moverme para ver si "ay alg2n espacio que deje ver mi pec"o. /i los "ay, debo tomar mi alfiler y cerrar los espacios entre cada botn.

Debo "acer esta misma revisin si me pongo una camisa sin mangas. Cuando me muevo, Hpuedo ver mi brasierJ /i la respuesta es s,, Enecesito usar los alfileres de nuevoF H+stoy usando una camisa de tiritos, una blusa con los "ombros afuera, o una camisa transparenteJ !i siquiera los alfileres arreglarn este problema. A la mayor,a de los "ombres estas camisas los desayudan. +s tiempo de volver al ropero. H5uedo ver la arandela o el cocido de mi brasier a trav4s de mi camisaJ +n este caso los brasieres sin costura son una mejor opcin. In 2ltimo c"equeo de mi camisa' HGevela alguna parte de mi bustoJ H/e ve mi estmago cuando levanto mis manos sobre mi cabe aJ H+s mi camisa demasiado apretadaJ /i la respuesta es 7s,; a cualquiera de estas preguntas, necesito cambiarme de ropa. H+stoy ense0ando mi estmago o mi ropa interior cuando me inclino o levanto las manosJ /i es as,, Hes porque mi falda o mis pantalones estn muy bajitosJ 3i camisa necesita ser ms larga o necesito encontrar una falda o pantalones que queden ms altos. Tambi4n debo voltearme y mirar si lo que tengo puesto est muy apretado alrededor de mis nalgas o si se ve la l,nea de mi ropa interior. /i es as,, Es4 lo que debo "acerF Con los pantalones cortos : no puedo c"equearlos slo cuando estoy parada. !ecesito ver cunto revelan cuando me siento. /i se ve muc"a pierna, necesito un par ms largo. +l c"equeo sentada tambi4n se aplica a mi falda o a mi vestido. $ debo recordar mantener mi falda "alada "acia abajo y mis rodillas juntas cuando estoy sentada. Hablando de faldas, Ecuidado con esos abiertosF HGevelan demasiado cuando caminoJ 1os alfileres tambi4n nos pueden ayudar aqu,. Antes de salir, debo darle a mi falda un 7c"equeo de sol.; H+s transparenteJ /i es as,, necesito un medio fondo. !o te olvides : todo esto tambi4n aplica a la ropa formal.

:?u0 pas con el pudor y la modestia;

Como vimos en la entrada anterior, Dios no nos "a dejado en oscuridad con respecto al tema de la vestimenta. @l "a "ablado y, como siempre, lo que @l dice sobre este asunto es completamente contrario a lo que el mundo dice. 5ero si eres creyente, los criterios de Dios revelados en la 5alabra de Dios son los que deben amarrar tu conciencia y guiar tus pasos# no la revista Rogue, ni HarperCs Ua ar, ni Cosmopolitan, ni 6K para los "ombres, sino la infalible, inerrante y todo suficiente 5alabra de Dios. 7/ea Dios vera , y todo "ombre mentiroso; <Gom. L'M=. HKu4 nos dice Dios en /u 5alabra sobre la vestimenta, qu4 nos ordenaJ

Reamos lo que 5ablo dice al respecto en %Tim. &'*' 7Asimismo que las mujeres se atav,en de ropa decorosa, con pudor y modestia;. 1as dos palabras que 5ablo usa en el te-to, y que GR traduce como 7atav,o; y 7decoro;, proceden de la misma ra, ' %osmos y %osmeo, de dnde proviene nuestra palabra 7cosm4tico;. 1a palabra %osmos significa 7orden, arreglo o sistema;. 1o contrario de %osmos es caos. De manera que lejos de reprimir ese deseo natural de las mujeres a arreglarse, 5ablo lo pone ms bien en perspectiva. 7Arr4glense, pero como mujeres piadosas, mujeres que le temen a Dios y que desean agradarle a @l y reflejar /u carcter por encima de todas las cosas;. A"ora bien, ese arreglo personal debe poseer dos caracter,sticas fundamentales. La mu2er debe vestirse con pudor 1a palabra griega que 5ablo usa aqu, conlleva tanto la idea de modestia como de "umildad. /ignifica literalmente 7sentido de vergYen a;. Ina mujer piadosa deber,a sentirse avergon ada y culpable si por causa de su vestimenta alguien es distra,do en su adoracin a Dios o llevado a tener pensamientos impuros. 1a modestia es todo lo opuesto a la arrogancia y al deseo de llamar la atencin. Cuando esta mujer se viste ella est delante de Dios, no delante de los "ombres. 5or eso la modestia evita el e-ceso y la sensualidad. 1a ropa de una mujer cristiana debe estar en perfecta consonancia con su profesin de fe. Ina mujer que ama a Desucristo no trata de causar furor con su vestido. /u principal inter4s es mostrar el carcter de nuestro Dios y 5adre en todo cuanto "ace y en todo cuanto usa. /i te vistes para la gloria de Dios, tu vestimenta revelar pure a y castidad. +n ve de mostrar las formas de tu cuerpo para provocar a otros, vas a cubrirlo adecuadamente porque no quieres ni pensar que por causa de un capric"o tuyo un "ombre sea llevado a pecar contra el Dios al que t2 dices amar, adorar y servir. De ms est decir que ese no es el pensamiento del mundo en cuanto a este asunto. 1a industria de la moda no cree que el principal propsito de la ropa sea cubrir el cuerpo, sino ms bien atraer las miradas de los "ombres sobre ti# la mayor,a de la moda "oy d,a es dise0ada para provocar una atraccin se-ual. /e usan telas que se pegan al cuerpo para revelar sus formas, y son cuidadosamente dise0ados para resaltar ciertas partes que son cubiertas de tal manera que provoquen el deseo de ver ms. +n un libro secular sobre la moda titulado 7Hombres y mujeres; escrito por Claudia Vid[ell y Ralerie /teele, dice que 7la ropa es especialmente se-y cuando llama la atencin al cuerpo desnudo que est debajo;. 5or eso mientras ms corto y ajustado mejor. 1amentablemente debemos reconocer que los imp,os son ms "onestos que muc"os cristianos. +llos nos dicen francamente lo que muc"os creyentes no se atreven a decir' 7!os vestimos as, para provocar, para llamar la atencin sobre nuestra figura, para que puedas tener una idea clara de mis formas;.

Como dec,a en un anuncio sobre trajes de ba0o' 7+s glamoroso> es e-tico> definitivamente esto no tiene que ver con nadar;. E5or supuesto que no tiene que ver con nadarF +sto tiene que ver con la sensualidad y la provocacin. 1as formas del cuerpo del "ombre y de la mujer no son pecaminosas# el cuerpo fue dise0ado por un Dios bueno y santo, que luego de "acerlo lo declar bueno y santo. 5ero el "ombre pec y se corrompi, y por esa causa el cuerpo descubierto de una mujer es como un barril de plvora que pasa en medio de candelabros encendidos. +s por eso que nuestro /e0or y /alvador nos advierte con tanta fuer a que tengamos cuidado con lo que ven nuestros ojos' 7X,steis que fue dic"o' !o cometers adulterio. 5ero yo os digo que cualquiera que mira a una mujer para codiciarla, ya adulter con ella en su cora n. 5or tanto, si tu ojo derec"o te es ocasin de caer, scalo, y 4c"alo de ti# pues mejor te es que se pierda uno de tus miembros, y no que todo tu cuerpo sea ec"ado al infierno; <3t. ?'&N)&*=. 5ara el "ombre es un problema ver a una mujer vestida en una forma reveladora e insinuante. /i la codicia, dice Cristo, ya adulter con ella en su cora n# y la mujer que provoc tal pensamiento por llevar una falda demasiado corta, o un pantaln ajustado, o una blusa ce0ida al pec"o que revela claramente sus formas, esa mujer tendr que darle cuenta a Dios en el d,a del juicio. +scuc"a lo que dice nuestro /e0or acerca de aquellos que ponen tropie o a otros' 7$ cualquiera que "aga trope ar a alguno de estos peque0os que creen en m,, mejor le fuera que se le colgase al cuello una piedra de molino de asno, y que se le "undiese en lo profundo del mar. EAy del mundo por los tropie osF porque es necesario que vengan tropie os, pero Eay de aquel "ombre por quien viene el tropie oF <3t. %('P)N=. In vestido ajustado que revela claramente las formas del cuerpo, o demasiado corto como para cubrir lo que debe ser cubierto, no es algo neutral. +so es pecaminoso porque violenta la santidad de Dios y la modestia que estamos llamados a e-"ibir como "ijos de Dios. $ que nadie nos acuse de legalistas por decir esto. Irgir a los creyentes a cubrir su cuerpo no es legalismo, porque la modestia es un mandamiento escritural, un mandamiento que muc"os parecen estar olvidando. Cada ve se nota menos la diferencia entre nosotros y los paganos que no conocen a Dios. H+s tu vestimenta un reflejo de la "umildad y castidad que debe caracteri ar a un creyenteJ Cristo nuestro /alvador, derram /u preciosa sangre en la cru para comprar tu alma y tu cuerpo, y el +sp,ritu de Dios "a venido a "acer morada en ti. A la lu de esa realidad debes dedicarte en cuerpo y alma a perseguir la gloria de Dios en todas las reas de tu vida. Dice 5ablo en %Cor. P'%*)&O' 7HX ignoris que vuestro cuerpo es templo del +sp,ritu /anto, el cual est en vosotros, el cual ten4is de Dios, y que no sois vuestrosJ 5orque "ab4is sido comprados por precio# glorificad, pues, a Dios en vuestro cuerpo y en vuestro esp,ritu, los cuales son de Dios;. HTe vistes como es apropiado vestir al templo del +sp,ritu /antoJ H+s tu vestido un reflejo claro del carcter santo y puro de DiosJ 5ero la mujer no solo debe vestirse con pudor, sino tambi4n, en segundo lugar>

La mu2er debe vestirse con buen 2uicio +se es el significado de la palabra que GR traduce como 7modestia; en %Tim. &'*. Tambi4n podemos traducirla como 7auto control;, 7sentido com2n; o 7pure a mental;. /e trata de una mujer juiciosa que no se deja llevar por sus impulsos. Cuando se viste lo "ace en una forma discreta y apropiada' apropiada para su edad, para su situacin econmica y para su 4poca. +n cuanto a esto 2ltimo dice Gic"ard Ua-ter' 7+s siempre leg,timo seguir la moda sobria de la gente sobria# pero no es leg,timo seguir la moda vana, inmodesta y enfermi a de los rebeldes, desenfrenados, orgullosos y disolutos; <C"ristian Directory# pg. L*L=. As, que debemos vestirnos con pudor y buen juicio. $ digo 7debemos; porque aunque 5ablo se est refiriendo en este te-to a las mujeres de manera particular, el esp,ritu general de la +scritura nos permite aplicar estos principios a los "ombres tambi4n. Kue Dios nos ayude a glorificarle en todo cuanto "acemos, incluyendo la forma como nos vestimos. !uestra vestimenta dice muc"o de la realidad de nuestro cora n.

:Bmo debe vestirse una mu2er cristiana;

/i preguntamos a un creyente cul es el criterio que debemos usar a la "ora de seleccionar nuestra vestimenta, el criterio del mundo o el de Dios, seguramente el cristiano dir sin titubeos que el criterio de Dios. 5ero si preguntamos a ese mismo creyente cul es ese criterio, es muy probable que no sepa qu4 responder o que su respuesta descanse a final de cuentas en sus gustos, preferencias y opiniones personales antes que en la +scritura. HHa dejado Dios alguna indicacin que nos sirva de gu,a para determinar /u criterio en cuanto a la vestimenta de una mujer cristianaJ 5or supuesto que s,. Dios no solo "a dado principios generales y particulares acerca de la vestimenta, sino que a trav4s de la "istoria de la redencin "a provisto modelos claros que debemos usar como patrn en esta rea de nuestras vidas. Al afirmar esto no quiero decir que los creyentes deban usar las modas de los tiempos b,blicos# lo que estoy diciendo es que Dios "a provisto un patrn piadoso que todo creyente debe seguir a la "ora de evaluar cualquier moda o estilo de ropa. Algunas de esas modas o estilos encajarn dentro de ese modelo de piedad establecido por Dios, mientras que otras tendrn que ser desec"adas. +l primer modelo divino de vestimenta lo encontramos en el "uerto del +d4n, en el principio mismo de la "istoria del "ombre. 1as +scrituras nos ense0an que nuestros primeros padres estaban desnudos antes de la entrada del pecado# el "ombre en su estado de inocencia no ten,a necesidad de usar ropa alguna <6n. &'&?=. !o era vergon oso para ellos andar as, en el "uerto. Dice en 6n. %'L% que Dios vio todo lo que "ab,a "ec"o, incluyendo al "ombre y a la mujer en su desnude , y "e aqu, que todo era bueno en gran manera.

HKu4 fue, entonces, lo que "i o necesario que el cuerpo "umano fuese cubiertoJ 1a entrada del pecado en el mundo. +n 6n. L'N, %O, &% vemos que el "ombre "ab,a perdido su inocencia original, y a"ora no era apropiado que siguiera desnudo. Adn y +va, como esposo y esposa, pod,an contemplar la desnude de uno y otro. +n el resto de la +scritura se nos ense0a claramente que el cuerpo del esposo le pertenece a la esposa y viceversa <%Cor. N=. !o "ay nada pecaminoso ni vergon oso en la desnude en s, misma. Sue Dios quien cre el cuerpo "umano, y quien lo "i o "ermoso. 5ero esa desnude debe ser limitada a la intimidad matrimonial# fuera de ese conte-to la desnude p2blica es vergon osa. +so fue algo que Adn y +va comprendieron en el mismo momento en que pecaron <6n. L'N=. A"ora, noten algo interesante en este relato del 64nesis. Adn y +va se aperciben de su desnude y se cubren sus partes privadas con delantales, pero esta cubierta no fue aceptada por Dios <6n. L'&%=. 1o que el "ombre "i o para cubrirse no era suficiente, y esto bsicamente por dos ra ones' +n primer lugar, porque era la obra del "ombre y no la obra de Dios. Adn y +va deb,an entender desde el principio que la solucin del problema del pecado est en manos de Dios y no del "ombre, y eso quedar,a ampliamente probado en la obra redentora de Cristo en la cru del Calvario. +l "ombre no puede salvarse a s, mismo del pecado y sus consecuencias. 5ero ese delantal tampoco fue aceptado porque no cubr,a lo suficiente dada la situacin que se produjo en el mundo por causa del pecado. +l delantal que el "ombre "i o para cubrirse sus partes privadas fue reempla ado por Dios por una t2nica. 1a palabra "ebrea que se usa en el te-to es %uttonet que proviene de una ra, que significa 7cubrir;. As, que el "ombre cubri sus partes privadas, pero Dios le cubri el cuerpo. +sa palabra es usada en el AT para referirse a una t2nica que cubre desde el cuello "asta ms abajo de la rodilla. +sa fue la vestimenta que nuestro Dios escogi para el "ombre y la mujer en el "uerto del +d4n# la misma que escogi para los sacerdotes en +-. &('L)M# la misma que nuestro /e0or Desucristo us mientras estuvo en la tierra. Ina ropa que cubre el cuerpo. $ en el libro de Apocalipsis los santos que Duan ve en su visin disfrutando de la gloria celestial tambi4n estn vestidos con una ropa similar <Ap. P'%%# N'*, %L)%M=. De manera que el testimonio de la +scritura es consistente de principio a fin. Desde el "uerto del +d4n "asta los santos en gloria el dise0o de Dios "a sido siempre uno que cubre el cuerpo desde el cuello "asta ms abajo de la rodilla. De acuerdo con la clara ense0an a de las +scrituras, la desnude es apropiada 2nicamente en el conte-to de la intimidad matrimonial. Suera de a", es una vergYen a mostrar el cuerpo desnudo en p2blico. +n ese sentido, es interesante notar cmo se usa en la +scritura la idea de mostrar la desnude en p2blico como sinnimo de algo vergon oso <comp. !a". L'?# Ap. L'%(=. 1a desnude mostrada en p2blico es una vergYen a. A"ora, es importante se0alar que el concepto de desnude en la +scritura es un tanto distinto al que tenemos "oy. Cuando la Uiblia dice que es vergon oso para el "ombre y la mujer mostrar en p2blico su desnude , no se est refiriendo 2nicamente al "ec"o de que una persona se muestre p2blicamente sin nada de ropa.

Reamos lo que ocurri con el apstol 5edro en Dn. &%'N. @l estaba pescando con los disc,pulos, y se "ab,a quitado su t2nica para poder maniobrar mejor, quedndose solo con su ropa interior. +n ese conte-to, de noc"e y lejos de la playa, era perfectamente l,cito. 5ero de repente comien a a amanecer y aparece el /e0or en la playa, y el apstol Duan lo identifica. Dice en Dn. &%'N' 7+ntonces aquel disc,pulo a quien Des2s amaba dijo a 5edro' E+s el /e0orF /imn 5edro, cuando oy que era el /e0or, se ci0 la ropa <porque se "ab,a despojado de ella : lit. porque estaba desnudo=, y se ec" al mar;. Comentando este te-to dice alguien' 75edro no estaba pecaminosamente desnudo en el conte-to de su trabajo' como pescador 4l estaba trabajando entre "ombres lejos de la costa, no p2blicamente sociali ando en un reunin mi-ta. /in embargo, obviamente 4l vio la diferencia entre trabajar en su bote y estar en la costa en la presencia de su /e0or; <D. 5ollard# C"ristian 3odesty# pg. %?=. 5edro comprendi que no era apropiado presentarse delante de Cristo de ese modo. +so implicar,a irrespetar a su /e0or y 3aestro. +se mismo concepto de desnude lo vemos en .s. MN'&)L. Hablando de Uabilonia como si fuera una joven virgen que ser,a castigada por su pecado, le dice Dios' 7descal a los pies, descubre las piernas, pasa los r,os. /er tu vergYen a descubierta, y tu des"onra ser vista;. +n la versin de las Am4ricas dice' 7/er descubierta tu desnude , tambi4n ser e-puesta tu vergYen a;. +sa joven virgen de la que se "abla aqu, figuradamente no estaba completamente desnuda# el simple "ec"o de tener que subirse tanto la falda para cru ar los r,os, al punto de dejar la pierna completamente descubierta, era una desnude vergon osa. Alguien puede decir que as, pensaba la gente en aquellos tiempos y que el pueblo de .srael acat esa misma forma de pensar. 5ero lo cierto es que no todos los pueblos que rodeaban a .srael pensaban as,. 1a e-perta en modas Alison 1urie, dice lo siguiente en su libro 7+l lenguaje de la ropa;' 7Histricamente> la vergYen a parece "aber jugado un papel muy peque0o en el desarrollo de las costumbres. +n el antiguo +gipto, en Creta y en 6recia, el cuerpo desnudo no era considerado una inmodestia# los esclavos y los atletas sol,an aparecer sin ropa, mientras que las personas de alto rango llevaban vestidos lo suficientemente cortos como para mostrar bastante mientras se mov,an;. +ran los paganos los que usaban ropa corta y reveladora. +l pueblo de Dios se guiaba por patrones muy distintos, porque la moda divina fue dise0ada para cubrir no para revelar. +n un tratado muy interesante acerca de la modestia cristiana, Deff 5ollard cita el caso del endemoniado gadareno, que mientras estaba pose,do por los demonios la Uiblia dice que no vest,a ropa alguna <1c. ('&P=. +l /e0or lo libera de su esclavitud, y cuando los "ombres del pueblo llegaron a la escena del milagro, dice 1ucas que 7"allaron al "ombre de quien "ab,an salido los demonios, sentado a los pies de Des2s, vestido, y en su cabal juicio; <vers. L?=. 5ollard comenta acerca de esto' 73ientras era llevado por los demonios, el endemoniado estaba desnudo# cuando estaba en su cabal juicio por el poder y la gracia de Desucristo, 4l estaba cubierto. Como "emos visto ya, Dios cubri al "ombre en el jard,n <del +d4n=# tal

parece que /atans y los demonios "an estado tratando desde entonces de desnudarlo. $ con bastante 4-ito;, a0ade 4l <pg. %P=. He aqu,, entonces, el dise0o de Dios para el vestido# la ropa confeccionada por Dios cubr,a el cuerpo, porque un cuerpo descubierto, mostrado as, en p2blico, es una desnude vergon osa. +n una pr-ima entrada espero que veamos algunos principios b,blicos que toda mujer cristiana debe tomar en cuenta a la "ora de elegir su vestuario. Ruestros comentarios pueden contribuir a una mayor edificacin sobre este tema tan importante.

:Bmo podemos desarrollar un pensamiento serio y refleLivo;

+n primer lugar, debemos clamar a Dios cada d,a que nos ayude a desarrollar esa disposicin de mente y de cora n, porque muc"as cosas se al,an contra nosotros para que no seamos refle-ivos, comen ando con la indisposicin natural de nuestra carne que se opone violentamente contra todo lo espiritual. Dice 5ablo en Gom. ('N que los designios #o pensamientos+ de la carne son enemistad contra .ios, porque no se su2etan a la ley de .ios, ni tampoco pueden". /e trata de una enemistad irreconciliable. 1os pensamientos que emanan de nuestra carne son enemistad contra Dios, se oponen violentamente a todo lo bueno y espiritual. +l pensar en aquellas cosas en las que un creyente debe pensar requiere de un esfuer o de nuestra parte, de una luc"a. Xbserva otra ve la foto de 7+l pensador; de Godin que encabe a este art,culo y te dars cuenta que el pensador no se encuentra en una posicin relajada. Todos sus m2sculos estn en tensin. H/abes por qu4J 5orque 4l est pensando, no sabemos e-actamente en qu4, pero podemos suponer que est pensando en algo serio# y pensar seriamente requiere de esfuer o. ECunto ms cuando se est pensando en cosas santas y espiritualesF +ncontraremos indisposicin en nuestra carne para pensar en estas cosas# debemos saber que tendremos que luc"ar con nuestros pensamientos. 5ero ese no es el 2nico obstculo que debemos vencer. Tambi4n tenemos que luc"ar contra el esp,ritu de nuestra 4poca. Rivimos en una 4poca en la que, paradjicamente, se tiene muc"a informacin a la mano, pero en la que al mismo tiempo se atenta seriamente contra el proceso de pensamiento del "ombre. !unca antes "ab,a tenido el "ombre tantas cosas en las cuales refugiarse para no pensar, y sobre todo tantas cosas tan accesibles. TR, videos, revistas insulsas y todo lo que ofrece la .nternet. !o se trata de una tarea fcil abstraerse de esas cosas para ocupar nuestro tiempo en algo 2til y productivo. +s ms sencillo desconectar la mente frente a una pantalla de TR, o divagar por SacebooZ, que tomar un buen libro y alimentar el alma. Debemos clamar incesantemente a nuestro Dios que nos libre de ese terrible esp,ritu de la 4poca, de esa ligere a que tristemente caracteri a nuestra generacin.

+n segundo lugar, debemos esfor arnos por llenar nuestras mentes de todo aquello que nos permitir ser cada ve ms refle-ivos y ms serios y profundos en nuestro proceso de pensamiento. $ "ay varias cosas que debemos "acer en ese sentido. 5rimero que todo, esfu4r ate por leer diaria, ordenada y sistemticamente, la 5alabra de Dios. Dice 5ablo en Col. L'%P que la 5alabra de Cristo debe morar abundantemente en nosotros. HKui4n es el varn bienaventurado, de acuerdo a la ense0an a del /al. %J Aquel que medita d,a y noc"e en la ley del /e0or. 5ero, Hcmo podr,a este "ombre meditar en estas cosas si no crece d,a por d,a en el conocimiento de dic"a leyJ 5ero no solo debes esfor arte por desarrollar un buen "bito de lectura b,blica# el cristiano est llamado a desarrollar un buen "bito de lectura general. !utre tu mente y tu cora n con todas esas obras escritas por "ombres de Dios del pasado y del presente que te ayudarn a comprender mejor las +scrituras y que te ayudarn tambi4n a lidiar mejor con las dificultades de tu propio cora n. 5rocura tambi4n rodearte de amistades que sean un est,mulo para ti con sus conversaciones. !o olvides que las malas conversaciones corrompen las buenas costumbres. +s imposible llegar a ser una persona refle-iva si nos e-ponemos a menudo a conversaciones insulsas y vanas. +n tercer lugar, ocup4monos de ayudar a nuestros "ijos a desarrollar ese "bito de pensamiento piadoso desde peque0os. Conversen con ellos de temas b,blicos apropiados para su edad, ay2denles a cultivar el "bito de lectura desde peque0os. Cu,denlos de todo aquello que pueda contribuir a volverles vanos o vagos para pensar# como el uso e-cesivo de la TR, por ejemplo. Cuntas veces "emos o,do la queja de creyentes que nos dicen que sus padres no los ayudaron a forjar un buen "bito de lectura. $ Hvamos a"ora a repetir ese mismo error con nuestros "ijosJ +s nuestra responsabilidad levantar una generacin que no slo cultive su mente y su intelecto, sino que tambi4n sepa poner esa mente y ese intelecto al servicio de Dios y de los "ombres. H/abes por qu4 muc"as personas terminarn perdidos en el infiernoJ 5or ser irrefle-ivos. +scuc"a lo que un siervo de Dios del siglo pasado dijo al respecto' 71a falta de refle-in es una ra n simple de por qu4 miles de almas se pierden para siempre. 1os "ombres no consideran, no miran "acia el futuro, no observan a su alrededor, no meditan en el fin de su camino actual, ni en las infalibles consecuencias de su andar presente. $ al fin despiertan para ver que estn condenados por falta de refle-in; <D. C. Gyle=. +l enemigo de nuestras almas no quiere que nos detengamos a pensar. +l "ar todo lo posible para que el "ombre no consideres seriamente que la vida tiene un fin, y que alg2n d,a todos nos presentaremos delante del tribunal de Dios para dar cuenta. +l no quiere que los "ombres mediten en el verdadero estado de su cora n delante de Dios, Hsabes por qu4J 5orque como alguien "a dic"o, 74l sabe que un cora n no

convertido es como los libros de un comerciante des"onesto, que no resistir una inspeccin minuciosa;. +l problema es que alg2n d,a esos libros sern c"equeados, y entonces no "abr escapatoria. Cultivemos un pensamiento serio y profundo y, dentro de nuestras posibilidades, ayudemos a otros a "acer lo mismo, sobre todo a nuestros "ijos. +spero de todo cora n que el /e0or despierte a algunos por medio de estas palabras# si somos creyentes no solo debemos amar a Dios con todas nuestras fuer as, sino tambi4n con toda nuestra mente

:,sts ense1ando a tus !i2os a ser personas refleLivas;

$o s4 que el t,tulo de este post puede sonar e-tra0o al o,do de algunos# pero tengo la conviccin de que todo verdadero cristiano debe cultivar un pensamiento serio y refle-ivo, y entrenar a sus "ijos para ello. +scuc"en este conocido te-to de 5ablo en su carta a los Silipenses' Por lo dems, !ermanos, todo lo que es verdadero, todo lo !onesto, todo lo 2usto, todo lo puro, todo lo amable, todo lo que es de buen nombre7 si !ay virtud alguna, si algo digno de alaban a, en esto pensad" #Pil% 5:(+% /i se supone que el cristiano debe pensar continuamente en todo lo que es verdadero, en todo lo "onesto, en todo lo puro, en todo lo justo, se supone que debemos ser personas refle-ivas, personas que "agan un uso juicioso y deliberado de su capacidad de refle-in. A"ora bien, debo aclarar que cuando "ablamos de profundidad y seriedad, "ay algunas cosas que no estamos intentando decir. 5or ejemplo, yo no estoy diciendo con esto que todos los cristianos estn llamados a ser unos intelectuales, en el sentido en que se usa esta palabra "oy d,a# o que deben tener una gran preparacin acad4mica. Cuando se "abla "oy de una persona profunda se tiende a pensar en un individuo que posee un alto coeficiente intelectual, un individuo que se encuentra por encima del nivel promedio en lo que a inteligencia se refiere, y que usa esa inteligencia que tiene para indagar en cosas que no interesan al resto de los mortales, cosas muy elevadas y complicadas. 5ero no es a esto que yo me refiero. 1a inteligencia es un don de Dios, y @l no "a repartido a todos la misma medida, ni todos "an tenido la misma oportunidad de desarrollarla. Como no todos tienen la capacidad ni el inter4s de indagar en ciertas cosas. 5or otra parte, tampoco me refiero al "ec"o de que los cristianos son personas que se dedican a pensar continuamente en cosas que nos arrastran a la triste a y a la melancol,a. Cuando pensamos en un individuo serio, a menudo nos imaginamos a una persona que no posee sentido del "umor, con un rostro adusto y encarado, triste y melanclico. 5ero no es de eso que estamos "ablando aqu,. 1o que estoy diciendo es que la imagen que presenta 5ablo en este te-to de lo que debe ser un cristiano es la de un individuo que "ace un uso juicioso de las facultades mentales que Dios le "a dado, cada uno en su nivel, para

refle-ionar en algunas cosas que son serias y profundas, desde el punto de vista de las /agradas +scrituras. 5oni4ndolo de otro modo, en un sentido negativo, podemos decir que la imagen que 5ablo nos presenta aqu, de un cristiano no es la de un individuo ligero y superficial. Hay una serie de cosas en las que el cristiano debe pensar que encierran muc"a seriedad. +l alma, por ejemplo. +l cristiano es una persona que refle-iona y piensa a menudo en las cosas del alma. De "ec"o, nadie puede llegar a ser un verdadero cristiano a menos que alguna ve se detenga a considerar seriamente cul es el estado en que se encuentra su alma delante de Dios. $ esto no es algo que "acemos una ve y para siempre, no. A2n despu4s de su arrepentimiento, el cristiano se detiene a menudo a considerar seriamente si posee aquellas marcas que caracteri an a un "ijo de Dios, aquellos frutos con los cuales puede "acer segura su vocacin y eleccin. +l creyente est llamado a refle-ionar en el estado general de su piedad, cmo se encuentran las gracias espirituales del alma, para saber si est creciendo o si se encuentra atravesando un proceso de declinacin espiritual. 7Como creyente, Hcul es el verdadero estado de mi cora n en estos momentosJ Reo en m, se0ales alentadoras que me "acen pensar que soy un creyente genuino, pero Hestoy creciendo a la imagen de Cristo o estoy declinando en mi feJ; +l cristiano considera estas cosas, debe considerarlas bien y, por lo tanto, no puede ser una persona irrefle-iva. 5or otra parte se espera del cristiano que piense y refle-ione a menudo en la 5ersona de Dios y en /u trato con nosotros. $ un "ombre que refle-iona a menudo en el ser de Dios y en los tratos de ese Dios con /u pueblo, no puede ser ligero y superficial. /purgeon dijo lo siguiente al respecto, y sus palabras realmente merecen ser citadas' 71a ciencia ms elevada, la especulacin ms encumbrada, la filosof,a ms vigorosa, que puedan jams ocupar la atencin de un "ijo de Dios, es el nombre, la naturale a, la persona, la obra, los "ec"os, y la e-istencia de ese gran Dios a quien llama 5adre. +n la contemplacin de la Divinidad "ay algo e-traordinariamente beneficioso para la mente. +s un tema tan vasto que todos nuestros pensamientos se pierden en su inmensidad# tan profundo, que nuestro orgullo se "unde en su infinitud> !ing2n tema de contemplacin tender a "umillar a la mente en mayor medida que los pensamientos de Dios. 3s, si bien el tema "umilla la mente, al propio tiempo la e-pande. +l que con frecuencia piensa en Dios, tendr una mente ms amplia que el "ombre que se afana simplemente por lo que le ofrece este mundo estrec"o> !ada "ay que desarrolle tanto el intelecto, que magnifique tanto el alma del "ombre, como la investigacin devota, sincera y continua del gran tema de la Deidad; <cit. por D. D. 5acZer# Hacia el Conocimiento de Dios# pg. %&=. $ yo me pregunto una ve ms, Hpuede un "ombre dedicarse a la consideracin cuidadosa de un tema como 4ste y ser al mismo tiempo ligero y superficialJ $ as, podr,amos mencionar muc"as otras cosas. H5uede ser un "ombre ligero cuando est llamado a considerar seriamente los peligros espirituales que rodean minuto a minuto su alma inmortalJ 5edro nos dice en su primera carta que debemos ser sobrios y permanecer velando, porque vuestro adversario el diablo, como len rugiente, anda alrededor buscando a quien devorar" #&P% 9:(+. All, no dice que debemos vivir parali ados de

temor por causa de los enemigos que nos acec"an, pero s, dice que debemos tener sobriedad, que debemos velar, mantener nuestros sentidos espirituales alertas, ser refle-ivos a la "ora de actuar. HX cmo podr,amos asimilar las +scrituras si no somos refle-ivosJ Rerdad no meditada, verdad que no ser debidamente asimilada. /on muc"as las cosas que podr,amos mencionar, pero creo que 4stas son suficientes para probar mi punto. 1os cristianos, ms que ninguna otra clase de persona en el mundo, deben ser individuos serios y refle-ivos. 3at"e[ Henry cuenta la "istoria de un gran estadista en la 4poca de la reina .sabel de .nglaterra, quien se retir de la vida p2blica al final de sus d,as y se volvi un individuo ms refle-ivo. /us antiguos amigos, preocupados por el cambio que se "ab,a operado en 4l, vinieron a visitarle y le dijeron que se estaba volviendo una persona melanclica. 7!o, respondi 4l, yo soy estoy serio porque todo lo que me rodea es serio. Dios es serio al observarnos, Cristo es serio al interceder por nosotros, el +sp,ritu es serio al batallar con nosotros, las verdades de Dios son serias, nuestros enemigos espirituales son serios en su afn por arruinarnos, los pobres pecadores perdidos estn serios en el infierno# y Hpor qu4, entonces, no deber,amos ustedes y yo estar serios tambi4nJ; <cit. por D. C. Gyle' 5ensamientos para Hombres Dvenes=. +ste "ombre capt el sentido de seriedad y de urgencia que implica el creer en las cosas que supuestamente creemos si decimos ser cristianos. /abemos que en la vida "ay tiempo para todo <+cl. L'%)(=# pero como alguien dijo una ve ' 7/er siempre ligero y c"istoso es cualquier cosa menos sabidur,a;. Hay cosas muy serias a nuestro alrededor, y si decimos ser cristianos esas cosas deben ser motivo de constante refle-in. +n nuestra pr-ima entrada, si el /e0or lo permite, veremos cmo podemos desarrollar un pensamiento serio y profundo# porque si nosotros como padres carecemos de esta virtud, obviamente no podremos ayudar a nuestros "ijos a desarrollarla.

,l pecado original, el libre albedro y la eleccin divina

5ara tener un correcto entendimiento de la doctrina b,blica de la eleccin es de suprema importancia comen ar por un entendimiento adecuado de la doctrina b,blica del pecado original. +ste t4rmino no "ace referencia al pecado que cometieron originalmente Adn y +va, sino a los resultados de ese primer pecado en toda la "umanidad. Ha sido el entendimiento casi universal de la iglesia de Cristo a trav4s de las edades, que el pecado de nuestros padres afect a toda la ra a "umana de un modo u otro. +l debate se "a centrado ms bien en el grado de corrupcin envuelto en ese pecado original# pero e-iste un consenso en el cristianismo "istrico en lo que respecta a esta doctrina. Ina de esas e-cepciones la encontramos en la ense0an a de un monje llamado 5elagio en el siglo .R, el cual afirmaba que el pecado de Adn solo lo "ab,a afectado a 4l. /eg2n 5elagio los "ombres todav,a tienen por naturale a la "abilidad de vivir vidas perfectas.

Sinalmente 5elagio fue condenado en el /,nodo de Cartago en el M%(. $ en los subsecuentes concilios la iglesia "a reafirmado la doctrina del pecado original. +n el centro de esta controversia se encuentra el asunto del libre albedr,o. H+s el "ombre un ser libreJ Agust,n responde' Dios cre al "ombre con libre albedr,o, es decir, con la facultad de escoger lo que quisiera. Ten,a la "abilidad de pecar <posse peccare= y la "abilidad de no pecar <posse non peccare=. Como resultado de la ca,da el "ombre perdi su libertad, pero no su libre albedr,o. +s decir, a2n sigue "aciendo lo que quiere, pero no puede inclinarse a s, mismo a las cosas de Dios. 5or lo tanto, el pecador depende enteramente de la gracia divina actuando en su alma para que pueda moverse "acia Dios. +l "ombre ca,do es esclavo del pecado. Todav,a tiene la facultad de escoger libremente, sin que lo fuercen desde fuera, pero debido a su inclinacin pecaminosa sus deseos solo se inclinan al mal <non posse non peccare, 7no puede dejar de pecar;# comp. Dn. ('LM# Gom. P'%N)%(, &O, &&=. Dice 1utero refiri4ndose al pecado original' 7+s una inclinacin al mal, un disgusto "acia lo bueno, una falta de inclinacin a la lu y la sabidur,a# es un amor al error y las tinieblas, una "uida de las buenas obras> y "acia aquello que es malo; <comp. %Cor. &'%M# +f. &'%)L# M'%N)%(=. 5ablo dice en Gom. L'%% que el "ombre no busca a Dios, que es la fuente de todo bien. $ yo s4 que algunos parecen estar buscando a Dios a pesar de ser incr4dulos, pero lo que estn buscando realmente es la felicidad, la pa , el alivio de la conciencia, y cosas semejantes a estas que nosotros entendemos que solo se encuentran en Dios. +s Dios quien nos encuentra, y a partir de entonces comen amos a buscarlo a @l.

:?u0 ense1 /es3s sobre la doctrina de la eleccin;

+n ve de "acer un muestreo de varios te-tos de los evangelios para responder la pregunta que encabe a esta entrada, quiero concentrarme en uno solo <un te-to que e-tranamente no suele citarse cuando se "abla de la doctrina de la eleccin=' 1c. %O'&&' Fodas las cosas me fueron entregadas por mi Padre7 y nadie conoce qui0n es el $i2o sino el Padre7 ni qui0n es el Padre, sino el $i2o, y aquel a quien el $i2o lo quiera revelar". /i tuviera que escoger un te-to de los evangelios que ense0e sin lugar a dudas la doctrina de la eleccin incondicional y soberana 4ste ser,a, sin duda, una de mis primeras opciones. +l /e0or Desucristo dice claramente aqu, que nadie conoce realmente qui4n es el Hijo, e-cepto el 5adre. 5ero de igual manera, nadie conoce qui4n es el 5adre, e-cepto el Hijo. $, por supuesto, el /e0or no se est refiriendo al conocimiento intelectual de que e-iste un Dios. De lo que Des2s est "ablando en este te-to es de un conocimiento ,ntimo y personal que slo disfrutan aquellos que participan de la vida eterna, es decir, aquellos que son salvos' > esta es la vida eterna: que te cono can a ti, el 3nico .ios verdadero, y a /esucristo, a quien !as enviado" #/n% &H:=+.

Xbviamente, si nadie conoce al Hijo de ese modo, e-cepto el 5adre# y nadie conoce al 5adre, e-cepto el Hijo, entonces es imposible para el "ombre pecador alcan ar ese conocimiento a menos que Dios tome la iniciativa de revelarse. $ eso es precisamente lo que este te-to ense0a. 1ean otra ve el pasaje de 1c. %O'&&' Fodas las cosas me fueron entregadas por mi Padre7 y nadie conoce qui0n es el $i2o sino el Padre7 ni qui0n es el Padre, sino el $i2o, y aquel a quien el Hijo lo quiera revelar". Como era de esperar, este pasaje concuerda perfectamente con otras declaraciones de Des2s que encontramos en los evangelios. Cuando 5edro "i o la famosa confesin en Cesarea de Silipo de que Des2s era el Cristo, el Hijo del Dios viviente, el /e0or le respondi' Oienaventurado eres, -imn, !i2o de /ons, porque no te lo revel carne ni sangre, sino mi Padre que est en los cielos" #Mt% &M:&H+. $ en Dn. P'MM, dice el /e0or Desucristo una ve ms' Ninguno puede venir a m, si el Padre que me envi no le tra2ere". $ otra ve , en la oracin sacerdotal de Dn. %N, dice en los vers,culos P al %O' $e manifestado tu nombre a los !ombres que del mundo me diste7 tuyos eran, y me los diste, y !an guardado tu palabra% 4!ora !an conocido que todas las cosas que me !as dado, proceden de ti7 porque las palabras que me diste, les !e dado7 y ellos las recibieron, y !an conocido verdaderamente que sal de ti, y !an credo que t3 me enviaste% >o ruego por ellos7 no ruego por el mundo, sino por los que me diste7 porque tuyos son, y todo lo mo es tuyo, y lo tuyo mo7 y !e sido glorificado en ellos". +ste pasaje no pod,a ser ms claro' Des2s no ruega por el mundo, sino por aquellos que el 5adre le dio# y es a esos que el 5adre le dio a quien @l revela el nombre del 5adre. 1os que poseen el conocimiento salvador del que "ablan estos te-tos son aquellos a quienes Dios se les quiso revelar# es decir, los que fueron soberanamente escogidos para ello. A"ora bien, al leer estos te-tos surge una pregunta' HKui4n revela a qui4n, el 5adre al Hijo, o el Hijo al 5adreJ +n 1c. %O'&& dice que es el Hijo el que revela al 5adre# mientras que en las palabras de Des2s a 5edro en Cesarea de Silipos, dice que fue el 5adre quien le revel a 5edro que Des2s era el Cristo, el Hijo del Dios viviente. As, que una ve ms nos preguntamos' HKui4n revela a qui4nJ 5arte de la respuesta es que Dios el 5adre y Dios el Hijo estn unidos en un mismo propsito' revelarse a un grupo de personas soberanamente escogidas. Dice el /e0or en Dn. ?'%*' .e cierto, de cierto os digo: No puede el $i2o !acer nada por s mismo, sino lo que ve !acer al Padre7 porque todo lo que el Padre !ace, tambi0n lo !ace el $i2o igualmente". !o obstante, podemos decir que estos pasajes revelan la siguiente secuencia, muy bien sinteti ada por Do"n 5iper en su libro 75iense;' 75rimero venimos a Des2s porque el 5adre nos "a revelado que 4l es el B3es,asC, el Hijo del Dios vivienteC. +n segundo lugar, Des2s nos revela a Dios 5adre en su plenitud cada ve mayor;. $ ms adelante a0ade' 7+l 5adre atrae a las personas al Hijo : es decir, los da al Hijo :, y luego el Hijo les manifiesta al 5adre;. 5or supuesto, no debemos olvidar las palabras de Des2s a Selipe en Dn. %M'*' ,l que me !a visto a m, !a visto al Padre". $ en Dn. %O'LO' >o y el Padre somos uno". +s a trav4s de

Cristo Des2s que nosotros conocemos al 5adre, porque Jl es la imagen del .ios invisible" #Bol% &:&9+, Aquel en quien !abita toda la plenitud de la .eidad" #Bol% ':*+. As, que si "oy estamos en Cristo no es porque nosotros seamos ms inteligentes, o menos pecadores, o ms inclinados "acia las cosas espirituales que aquellos que no creen# sino porque Dios, en /u misericordia infinita, decidi soberanamente revelarse a nosotros. 5or eso @l recibe toda la gloria en la salvacin de los pecadores, porque la salvacin es /u prerrogativa y de nadie ms.

$abilidad moral, !abilidad natural y el nuevo nacimiento

Xtro de los aspectos que "ace dif,cil para muc"os cristianos entender la doctrina b,blica de la eleccin es la diferencia que "ay entre "abilidad moral y "abilidad natural. 1os peces tienen la "abilidad natural de vivir en el agua, y las aves de volar. +l "ombre no posee ninguna de las dos. 1os "ombres, en cambio, tenemos la "abilidad natural de escoger. Tenemos el equipo necesario que nos capacita para "acer elecciones' una mente que procesa la informacin y una voluntad que nos mueve a decidir "acer lo que queremos "acer. Antes de la entrada del pecado, el "ombre pose,a una buena inclinacin que lo capacitaba para escoger el bien. +s esta inclinacin "acia lo bueno la que perdimos en la ca,da <comp. 6n. P'?# Gom. ('N=. !uestra "abilidad natural permanece intacta luego del pecado original en el sentido de que seguimos teniendo la "abilidad de escoger. 1o que perdimos fue la inclinacin "acia la justicia y la obediencia. +n palabras ms claras, el "ombre todav,a puede escoger las cosas de Dios si las quisiera. +l problema es que 4l no las quiere. +s esa p4rdida del deseo de Dios y de las cosas de Dios lo que subyace en el cora n del pecado original <+f. M'%N)%(=. As, que podemos decir que el "ombre posee la "abilidad natural de escoger a Dios, pero carece de la "abilidad moral para "acerlo. /olo la gracia divina puede capacitarnos para ello a trav4s del nuevo nacimiento <comp. + . LP'&P)&N# Dn. L'%)%O# P'MM=. 1o que suceder en nuestra glorificacin es que todo deseo por el pecado ser totalmente removido de nosotros. /eguiremos siendo libres de escoger lo que queramos, pero solo escogeremos el bien porque es lo 2nico que desearemos.

La doctrina de la eleccin y el llamado del evangelio

Algunos se perturban cuando escuc"an "ablar de la eleccin soberana de Dios, porque se imaginan a Dios impidiendo a los pecadores no elegidos que se conviertan y se salven. 5ero nada puede estar ms lejos de la realidad. Dios no se deleita en la condenacin de los pecadores <+ . %('L&=, y s, se deleita en la salvacin de los perdidos <3i. N'%(=.

5recisamente por eso, y sabiendo de antemano que ning2n pecador querr venir a reconciliarse con @l, "a decidido por /u soberana voluntad, vencer la obstinacin de muc"os para que vengan voluntariamente a Cristo en arrepentimiento y fe <Dn. P'LN, MM=. As, que el pecador impenitente no se condenar porque no "a sido elegido, sino porque est muerto en sus delitos y pecados y no desea rendirse ante Dios y aceptar lo que @l ofrece en Cristo de pura gracia en el evangelio <comp. Gom. L'%O)%&# +f. &'%)L# M'%N)%(=. A"ora bien, la Uiblia no ense0a en ning2n lugar que para venir a Cristo debemos averiguar primero si somos elegidos. 1a 5alabra de Dios ms bien nos invita a venir, dndonos la seguridad de que si venimos por fe, clamando por misericordia y perdn, no seremos desec"ados <Dn. P'LN=. 1a ra n por la que muc"os se perdern y no vendrn a Cristo no es que Dios se los impedir <Dios no impide a nadie que venga, porque +l se deleita en perdonar=# la ra n por la que no vienen es por su pecado, por la dure a de sus cora ones. 5ero "e aqu, una buena noticia' Cristo tiene poder para vencer la obstinacin del pecador, y ese poder obra a trav4s de la predicacin del evangelio. +sa es la ra n por la que no nos cansamos de predicar, porque ese Dios que "a escogido a muc"os para salvacin, "a escogido tambi4n el medio a trav4s del cual sern salvos, y el medio primordial escogido por Dios es la predicacin del evangelio de Cristo <Gom. %'%P# %O'%M)%?, %N# %Cor. %'%(# &Cor. M'L)P=. As, que el pecador tiene la responsabilidad de responder al llamado de Dios cuando escuc"a la predicacin del evangelio <Hc". %N'LO=. !adie debe tratar de averiguar si es uno de los escogidos para venir a Cristo en arrepentimiento y fe. Aquel que "a comprendido que es un pecador y que necesita ser salvo debe responder al llamado de Dios clamando por misericordia, confiando 2nicamente en Aquel que siendo Dios se "i o Hombre y muri en una cru para pagar la deuda de todos aquellos a quienes vino a salvar. Dios es soberano, el "ombre es responsable. Ambas verdades son reveladas claramente en la Uiblia. +liminar una de las dos para eliminar esta aparente paradoja no solo es torcer las +scrituras, sino confiar ms en nuestro intelecto que en la sabidur,a de Dios.

:,legimos nosotros a .ios o fuimos elegidos por Jl;

+n el post anterior vimos la declaracin de 5ablo, en el cap,tulo % de su carta a los +fesios, de que los creyentes "emos sido bendecidos con toda bendicin espiritual en los lugares celestiales, en Cristo. 5ero luego 5ablo contin2a diciendo que todas esas bendiciones vienen a nosotros de acuerdo al plan eterno de Dios. @l nos bendijo con toda bendicin espiritual seg3n nos escogi en Jl antes de la fundacin del mundo". Todas esas bendiciones no llegaron a nuestras vidas por casualidad, ni por capric"o, y muc"o menos por algo bueno que Dios "aya visto en nosotros. Dios nos bendijo con toda bendicin espiritual, porque as, "ab,a determinado "acerlo desde antes de la fundacin del

mundo. +ste no fue un plan de 2ltimo minuto, algo que a Dios se le ocurri de repente "acer. Todo esto fue "ec"o conforme a la intencin eterna de Dios. $ eso nos coloca frente a una de las doctrinas ms impopulares, ms atacadas y ms abusadas de toda la +scritura' la doctrina b,blica de la eleccin soberana de Dios. 3uc"os crujen sus dientes contra esta ense0an a# se sienten profundamente molestos cuando nos escuc"an "ablar de un Dios soberano que "ace todas las cosas seg2n el designio de /u voluntad. +n otras palabras, no soportan la idea de que de que Dios ejer a /u prerrogativa de ser Dios. 5ero la Uiblia ense0a con toda claridad que nuestro Dios es soberano, y que antes de la fundacin del mundo @l escogi libremente a un grupo de personas para salvacin, y a los otros los dej sumidos en su justa condenacin. $ noten que 5ablo incluye esta gloriosa verdad de las +scrituras en una carta enviada a creyentes comunes y corrientes quienes deb,an unirse a 5ablo bendiciendo a Dios y alabando /u nombre, por "aberlos escogido para salvacin desde antes de la fundacin del mundo. Xbviamente 4l no pensaba que estas cosas deb,an quedar ocultas, o que solo deb,an ser estudiadas en un seminario teolgico. 5or la importancia de esta doctrina en la vida del cristiano me sent, motivado a postear algunas ideas que podemos e-traer de los vers,culos L al P de +fesios %. 1es ruego que pongamos a un lado las etiquetas y prejuicios teolgicos y observemos con cuidado lo que 5ablo dice en este pasaje' Oendito sea el .ios y Padre de nuestro -e1or /esucristo, que nos bendi2o con toda bendicin espiritual en los lugares celestiales en Bristo, seg3n nos escogi en 0l antes de la fundacin del mundo, para que fu0semos santos y sin manc!a delante de 0l, en amor !abi0ndonos predestinado para ser adoptados !i2os suyos por medio de /esucristo, seg3n el puro afecto de su voluntad, para alaban a de la gloria de su gracia, con la cual nos !i o aceptos en el 4mado"% Al acercarnos al estudio de estos vers,culos "ay dos palabras claves que debemos notar. +n el vers. M 5ablo dice que Dios nos escogi, y en el vers. ? que Dios nos predestin. Suimos escogidos, fuimos predestinados. Ambos t4rminos son muy similares en significado. 7+scoger; significa 7"acer una seleccin;. +sta palabra se usa en 1c. P'%L para "ablar de la seleccin que "ace Cristo de los doce apstoles. +llos no decidieron ser apstoles de Cristo# Cristo los seleccion soberanamente de entre la multitud que lo segu,a para ser /us apstoles. 5ues lo mismo tenemos aqu,. Dios nos escogi para salvacin. Como dice nuestro /e0or en Dn. %?'%P' No me elegisteis vosotros a m, sino que yo os eleg a vosotros". 1a segunda palabra que aparece en nuestro te-to de +f. % es 7predestinacin;. +sta es la traduccin de la palabra griega 7proori"o;, palabra compuesta de 7pro; que significa 7de antemano;, y 7ori"o; de donde proviene nuestra palabra 7"ori onte;. +l "ori onte es la l,nea que divide el cielo de la tierra. 1a idea de esta palabra es, entonces, tra ar un l,mite de

antemano. Dios soberanamente tra una l,nea, y a algunos los destin de antemano para ir al cielo. 5odemos revelarnos contra esta verdad de las +scrituras, pero es imposible evadir el "ec"o de que eso es lo que la Uiblia ense0a <comp. Gom. ('&()LO# *'%P# %%'L&)LP=. Reamos lo que 5ablo nos ense0a en este te-to con respecto a la eleccin. +n primer lugar, 5ablo establece la base de esa eleccin. -eg3n nos escogi en Jl". Cuando Dios nos incluy en /u plan soberano @l sab,a que no merec,amos ser incluidos. 5ero Cristo se comprometi de antemano a pagar completamente nuestra deuda. +s en ese sentido que fuimos elegidos en @l. De no "aber sido por la segunda 5ersona de la Trinidad nunca "abr,amos sido parte del plan redentor de Dios. +n segundo lugar, 5ablo establece claramente el momento de la eleccin' Suimos escogidos desde antes de la fundacin del mundo". +n otras palabras, esta seleccin se "i o en la eternidad. Antes del inicio del tiempo, antes de la creacin de todas las cosas, Dios nos incluy soberanamente en /u plan de redencin. +n tercer lugar, vemos el propsito de la eleccin. H5ara qu4 nos escogi DiosJ 5ablo responde dos cosas' por un lado nos dice que Dios nos escogi para ser santos y sin manc!a delante de Jl". !o fue que @l vio algo bueno en nosotros y por eso nos escogi, no. @l nos vio ms bien en nuestro pecado, en nuestra impiedad, y nos escogi para "acernos santos <comp. +f. &'%)L=. 1a santidad es un fruto de la eleccin, no su causa. +l mejor comentario de este te-to es el que encontramos en la carta de 5ablo a Tito <&'%%) %M=. Dios el 5adre nos escogi, y Dios el Hijo muri en una cru , para que nosotros fu4semos un pueblo santo, un pueblo de "ombres y mujeres apartados para Dios, viviendo bajo los principios de /u voluntad revelada. +se propsito divino en la eleccin debe repercutir en nuestras vidas como cristianos. 5ositivamente debemos tener la ambicin de ser santos, de conformarnos cada ve ms al carcter santo de Dios. !egativamente debemos tener la ambicin de ser sin manc"a, irreprensibles. Amparados en la gracia de Dios debemos apartarnos de toda apariencia de mal, dice 5ablo en %Ts. ?'&&. 5ara eso fuimos escogidos. +sa obra de santificacin se inicia en nosotros en el momento mismo de la conversin, cuando nuestros cora ones son purificados y librados de la esclavitud del pecado# contin2a desarrollndose en nuestra vida prctica en la medida en que "acemos uso de los medios de gracia que Dios "a provisto# y ser finalmente perfeccionada cuando seamos glorificados, totalmente perfeccionados, luego de la venida en gloria de nuestro /e0or Desucristo. +l propsito de Dios al elegirnos de ninguna manera ser frustrado. Alg2n d,a nos presentaremos delante de @l y seremos perfectos. 5ero no solo eso. +n el vers. ?. 5ablo nos dice tambi4n que fuimos escogidos, predestinados en amor, para ser adoptados !i2os suyos por medio de /esucristo". Hoy d,a, cuando "ablamos de adopcin pensamos de inmediato en ni0os peque0os, pero en el tiempo de 5ablo no se sol,an adoptar beb4s, sino personas adultas. /i un "ombre rico no ten,a "erederos, buscaba una persona que fuese digna a quien dejarle toda su "erencia, y lo

adoptaba como su "ijo. De inmediato esa persona ten,a derec"o sobre todos los bienes del "ombre rico. $ eso es lo que 5ablo tiene en mente cuando "abla aqu, de adopcin. !osotros somos a"ora "ijos de Dios, con todos los derec"os filiares de un "ijo, porque Dios nos adopt. /olo que cuando Dios decidi "acer eso nosotros no 4ramos dignos "erederos /uyos. 5or eso primero nos justific, poniendo en nuestra cuenta la justicia perfecta de Cristo, y luego nos adopt a"ora que "emos sido perdonados. 5or eso dice 5ablo una ve ms que todo eso ocurri en Desucristo. +n virtud de la obra redentora de /u Hijo que nos es aplicada por la fe, el Due de toda la tierra nos declara 7sin culpa;, y luego nos recibe como "ijos en /u familia, y pone sobre nosotros /u nombre, y nos concede liberalmente un sinn2mero de beneficios porque a"ora @l es nuestro 5adre y nosotros somos /us "ijos. As, que Dios nos escogi para ser santos y para ser adoptados como "ijos /uyos. 5ero tambi4n vemos en el te-to, en cuarto lugar, la ra n por la cual Dios nos escogi' I seg3n el puro afecto de -u voluntad" #vers% 9+. 1a eleccin de Dios no fue arbitraria o capric"osa. Ina decisin arbitraria es aquella que se toma sin ra n alguna. 5ero en el caso de Dios, @l s, ten,a una ra n para escogernos, solo que esa ra n se encuentra en @l, no en nosotros. @l nos escogi conforme a /u benevolente soberan,a, por /u bondad que es santa y que no posee motivos impuros en ella. +so es todo lo que nos "a sido revelado al respecto y, por lo tanto, es todo lo que debemos decir. Dios se deleit en amarnos desde antes de la fundacin del mundo, y conforme a ese amor soberano nos eligi. 5or eso dice en el vers. ? que fuimos predestinados en amor. +n quinto lugar, y finalmente, 5ablo nos muestra en el te-to el propsito ulterior de Dios en "acer todo esto' Para alaban a de la gloria de -u gracia" #vers% M+. 1a meta final "acia la cual se mueve todo lo antes dic"o es el reconocimiento en adoracin <eso es alaban a= de la e-celencia divina <eso es gloria= manifestada en favor de los indignos <eso es gracia=. $ una ve ms, 5ablo conecta todo esto con la persona de Cristo' Para alaban a de la gloria de -u gracia, con la cual nos !i o aceptos en el 4mado"# literalmente el te-to dice que esa gracia nos fue bondadosamente conferida, gratuitamente impartida sobre nosotros en el 4mado". Dios el 5adre ama a /u Hijo, con un amor eterno e inalterable, y nosotros estamos en @l. +n virtud de esa unin, nosotros somos a"ora el objeto del amor del 5adre, y beneficiarios de todas /us bendiciones. $ a la lu de todo esto yo me pregunto, Hacaso e-iste un privilegio ms grande que ser cristianoJ !uestro Dios nos "a bendecido con toda bendicin espiritual"# nosotros somos a"ora los beneficiarios de las rique as de /u gracia, somos co"erederos de Dios juntamente con Cristo, y alg2n d,a entraremos en el disfrute pleno y eterno de esa "erencia. $ todo eso, porque Dios de pura gracia nos am cuando no "ab,a nada digno en nosotros que nos "iciera merecedores de ese amor. HAcaso no deber,an nuestros cora ones llenarse de sobrecogimiento, de go o y gratitud, y nuestras bocas de alaban a, ante un cuadro como el que 5ablo nos presenta en este pasajeJ X", que Dios nos conceda vivir a la altura de nuestros privilegios, que podamos mostrar al mundo la gloria de Dios a trav4s de una vida santa y go osa, independientemente de las

circunstancias adversas en que nos encontremos en estos momentos. Kue al igual que 5ablo seamos movidos a levantar nuestros cora ones y nuestras voces para bendecir a Aquel que nos "a bendecido con toda bendicin espiritual en los lugares celestiales, en Cristo. Por Sugel Micheln. Todo Pensamiento Cautivo. Usted puede reproducir y distribuir este material, siempre que sea sin ines de lucro, sin alterar su contenido y reconociendo su autor y procedencia. &( Gespuestas para 7H+legimos nosotros a Dios o fuimos elegidos por @lJ; %. Patricio &( agosto &O%% en ?'?& pm \ 6loria a Dios por su libre gracia. Gesponder &. sandra &( agosto &O%% en P'L& pm \ Hola ,"ermano me senti muy triste al leer tu articulo de antemano le digo que soy una persona ignorante en cuanto a la 5alabra se refiere, mi triste a es por que yo creia que Desus "abia muerto por todos nosotros y que para Dios no "ay acepcion de personas pense que +l es el 5adre de todos nosotros,entonces de nada vale orar por los inconversos para que acepten al /enorJ o para que seguir "aciendo lo bueno si no soy escojida por +l. entonces mis oraciones no llegaran a Dios si mis familiares amigos y desconocidos no fueron predestinados >entonces a"ora queJ dejo todo y total si soy predestinada igual estare con +l o sin +l e-pliqueme como sabe uno si esta dentro de la predestinacion si uno lo puede saber. gracias y que +l 5adre le de muc"a sabiduria Gesponder
o

-ugel Mic!el0n LO agosto &O%% en %O'%? pm \ !o "ay ra n para sentirse triste por esta doctrina, todo lo contrario. +l creyente debe encontrar en ella un profundo consuelo y un poderoso est,mulo para predicar el evangelio y orar por los incr4dulos. /i la salvacin estuviera en las manos del pecador no tendr,a sentido predicarles, porque estn muertos en sus delitos y pecados, y ya sabemos de antemano cul ser su respuesta <negativa, claro est=. Tampoco tiene sentido que oremos por ellos si a final de cuentas la salvacin est en sus manos y no en las de Dios. !o

obstante, le prometo que voy a escribir otra entrada al menos para aclarar algunas de sus dudas. Gesponder

ana i% ( septiembre &O%% en &'MO pm \ 75ero la Uiblia ense0a con toda claridad que nuestro Dios es soberano, y que antes de la fundacin del mundo @l escogi libremente a un grupo de personas para salvacin, y a los otros los dej sumidos en su justa condenacin.; +stimado /ugel, gracias por tus estudios que son de gran bendicin para mi vida. Con respecto a este tema de la predestinacin de los salvados, no entiendo porque toma esta postura. 5or lo que podemos leer en % Timoteo &'M y en & 5edro L'*, la pura intencin de Dios es que todos sean salvos. +l nos "a dado la oportunidad de salvacin para todo aquel que cree en el /e0or Des2s, y no solo para un grupo seleccionado previamente. Gesponder

-ugel Mic!el0n ( septiembre &O%% en N'LM pm \ Todo aquel que cree en el /e0or Desucristo ser salvo. +sa es la clara ense0an a de la Uiblia. 5ero la Uiblia tambi4n ense0a muy claramente que la fe es un don de Dios, un don que @l concede a aquellos que @l "a elegido desde antes de la fundacin del mundo <le ruego considere los siguientes te-tos' Dn. P'MM# Hc". %L'M(# %('&N# Sil. %'&* : la palabra 7concedido; que 5ablo usa aqu, significa 7se os "a dado de gracia;=. +n cuanto a pasajes como %Tim. &'M y &5. L'*, entre otros, le prometo que voy a postear otra entrada ms adelante. 6racias por su comentario. Gesponder

ana i% &P septiembre &O%% en P'%% pm \ 1a idea de esta palabra es, entonces, tra ar un l,mite de antemano. Dios soberanamente tra una l,nea, y a algunos los destin de antemano para ir al cielo. 5odemos revelarnos contra esta verdad de las +scrituras, pero es imposible evadir el "ec"o de que eso es lo que la Uiblia ense0a <comp. Gom. ('&()LO# *'%P# %%'L&)LP=. Reamos lo que 5ablo nos ense0a en este te-to con respecto a la eleccin

Dios quiere que todos seamos salvos y no solo un grupo privilegiado o seleccionado de personas por parte de +l.. 7por cuanto todos muri;.. 7>"abi4ndonos predestinado>;, se esta refiriendo a que Dios de antemano decidi la salvacin para el ser "umano. +s decir, el camino de la salvacin, donde solo aquellos que acepten al /e0or Desus sern salvos, y no como indica el articulo a la cantidad en numero de las personas salvadas. Dios en su proyecto original tenia ya planeado el 7rescate; por si el ser "umano pecaba.. +l tenia ya predestinado a Des2s para /alvacin. Cuando una persona reconoce su pecado y se arrepiente, Dios es quien nos regala el don de la Se para creer en Des2s. +stimado /ugel, si solo fuera un grupo selecto, para que predicar y evangeli arJJ si Dios ya sabe quien se salva y quien noJF /abemos que el mundo va a la perdicin, pero la obra de amor perfecta all, en la cru , fue por toda la "umanidad. /aludos y bendicionesF

-ugel Mic!el0n &P septiembre &O%% en N'&L pm \ 3uc"as gracias por escribirme y darme a conocer su opinin con respecto a esta entrada, pero veo varios problemas en su proceso de argumentacin y la ense0an a de las +scrituras. +n primer lugar, Id. dice que 7Cuando una persona reconoce su pecado y se arrepiente, Dios es quien nos regala el don de la Se para creer en Des2s;. Cabe preguntarse, Hcundo lo regala, antes de reconocer su pecado y arrepentirse o despu4sJ 1a Uiblia ense0a claramente que tanto la fe como el arrepentimiento son dones que Dios otorga por gracia <Sil. %'&*# Hc". %L'M(# %('&N# &Tim. &'&M)&?# entre otros=. !adie puede creer y arrepentirse a menos que Dios "aya "ec"o una obra primero en sus cora ones de piedra, transformndolos en nuevas criaturas. /i eso es as,, evidentemente Dios "a elegido a algunos para esta salvacin, porque no todos creen y se arrepienten. +n segundo lugar, la Uiblia tambi4n ense0a claramente que Dios elige individuos para salvacin. Cuando el /e0or dice en Dn. P'MM que ninguno puede venir a @l si no le fuere dado por el 5adre, no se est refiriendo a un proyecto de salvacin para toda la ra a "umana, sino a una accin espec,fica que @l "ace de pura gracia con personas espec,ficas. 1o mismo vemos en Gom. ('&()LO# all, se "abla de 7los que conforme a /u propsito son llamados;. HCul es ese propsitoJ Hacernos semejantes a /u Hijo <vers. &*=. $ 5ablo es muy claro al afirmar que los que reciben ese beneficio son aquellos a quienes Dios antes conoci, a los cuales tambi4n predestin, a los cuales tambi4n llam, etc. +n tercer lugar, Id. est presuponiendo que una persona que est muerta en sus delitos y pecados <+f. &'%)L= y que aborrece a Dios y sus caminos por la dure a de su cora n <+f.

M'%N)%(=, puede dar el primer paso para acercarse a Dios, pero eso es sencillamente imposible <Dn. L'%)%O=. $ finalmente, me pregunta para qu4 predicar y evangeli ar si Dios ya sabe qui4n se salva y qui4n no. /u pregunta tiene en s, misma una seria contradiccin. Dios lo sabe todo, por lo tanto, @l sabe de antemano qui4nes se van a salvar. A2n aquellos que no creen en la doctrina de la eleccin que defendemos en estos art,culos, necesariamente tienen que creer que Dios posee ese conocimiento, de lo contrario estar,an poniendo en dudas la omnisciencia de Dios. A"ora bien, supongamos por un momento que Dios no elige a nadie en particular, como Id. dice. A2n as,, Hsabe Dios de antemano qui4nes son los que van a creer y arrepentirseJ 5or supuesto que s,. H+s ese n2mero fijo en la mente de DiosJ Xtra ve , s,, pues de lo contrario Dios no lo sabr,a todo. 5ues estamos en el mismo problema. Dios nos manda a predicar el evangelio a todos, aunque @l ya sabe de antemano qui4nes son los que van a creer y qui4nes van a rec"a ar. De manera que su proceso de argumentacin no resuelve el problema que est tratando de evitar. A"ora bien, lo cierto es que la doctrina de la eleccin es un poderoso incentivo para predicar el evangelio, porque Dios no slo "a elegido a quienes se "an de salvar, sino tambi4n el medio a trav4s del cual se salvarn' la predicacin del evangelio <%Cor. %'%N) &?=. 5or eso 5ablo dice en &Tim. &'%O' 75or tanto, todo lo soporto por amor a los escogidos, para que ellos tambi4n obtengan la salvacin que es en Cristo Des2s con gloria eterna; <de paso, note en este te-to que 5ablo se refiere a un grupo de personas a quienes 4l llama 7los escogidos;, y dice que son 7ellos; los que obtendrn la salvacin que es en Cristo=. /i la salvacin estuviera en las manos del pecador, no valdr,a la pena predicar el evangelio, porque ya sabemos de antemano que ninguno se va a querer convertir <comp. Dn. P'MM# %Cor. &'%M# y todos los te-tos que uso en el resto de estos art,culos=. +n ese sentido, si Dios no "ubiese decidido soberanamente salvar a pecadores que no lo merec,an, @l sabr,a de antemano que el n2mero de salvos ser,a cero. 5ero @l, en /u infinita misericordia, decidi escoger desde antes de la fundacin a un grupo enorme de personas, que slo ten,an una cosa en com2n' ni uno solo de ellos merec,a ser escogido.
o

NC.NGQC M,/G4 N diciembre &O%% en *'LN am \ Gespuesta para /andra. sandra esta fue tu inquietud el &( agosto &O%% en P'L& pm \ Hola ,"ermano me senti muy triste al leer tu articulo de antemano le digo que soy una persona ignorante en cuanto a la 5alabra se refiere, mi triste a es por que yo creia que Desus "abia muerto por todos nosotros y que para Dios no "ay acepcion de personas pense que +l es el 5adre de todos nosotros,entonces de nada vale orar por los inconversos para que acepten al /enorJ o para que seguir "aciendo lo bueno si no soy escojida por +l. entonces mis oraciones no llegaran a Dios si mis familiares amigos y desconocidos no fueron predestinados >entonces a"ora queJ dejo todo y total si soy predestinada igual estare con +l o sin +l e-pliqueme como sabe uno si esta dentro de la predestinacion si uno

lo puede saber. gracias y que +l 5adre le de muc"a sabiduria /andra, espero que leas esto> $o al igual que tu, senti triste a cuando conoci la doctrina de la +leccion, pero ella es clara en toda la escritura, luego de estudiar un poco, por gracia empece a entender y a"ora se que es verdad> !o te sientas triste, en lo que logro percibir, "ablas como un elegido, porque sientes carga por los perdidos y oras por ellos y eso es lo que debemos "acer> todos no son elegidos, pero debemos "ablar a todos como si lo fuesen, +l medio que el /e0or establecio para llamar a los suyo fue mediante la locura de la predicaci]n, si supieramos quienes son, solo "ablariamos a ellos, pero Dios nos "ace participes de avan ar su reino mediante la predicaci]n. 1a eleccion en lugar de entristecernos, nos debe causar go o;una ve salvo siempre salvo;. +l universalismo deja la salvaci]n como una simple opcion, en lugar de una rotunda realidad. Cristo no vino a morir para dejar la posibilidad de salvacion a aquellos que quieran recibirla, el vino para "acerla efectiva> 1a salvacion no es una simple opcion, es una rotunda realidad.. /i quieres m^s conceptos que te aclaren esto> Con gusto en lo poco que "e aprendido, te lo comparto para tu edificaci]n y crecimiento. escribeme' rodri.mejiaN?_gmail.com Gesponder L. alicia garcia garcia LO agosto &O%% en %%'LL am \ pastor,son tantas las cosas que quisiera decir y comentar ante tan grande Amor de Dios para con nosotros que solo bajo mi cabe a, me sobrecojo en oracion, y no me canso de darle gracias por esta salvacion inmerecida.yle pido que con sus fuer as me ayude en este peregrinar "asta el fin.Cuidarla con temor y temblor para /u 6loria. Gesponder
o

>adira %M noviembre &O%% en %&'&M pm \ Am4nFF Gesponder

M. Pelipe % septiembre &O%% en L'LN pm \ /on muy pocos los que se atreven a declarar la Rerdad. Uendiciones mi "ermano. Gesponder ?. 4leLander % septiembre &O%% en %%'%N pm \ 1a doctrina de la eleccin una ra n mas para darle la gloria a nuestro /e0or, que bendicin, que amor, que grande es nuestro /e0or. Kue la eleccin no sea un motivo para acomodarnos sino un motivo para diligentemente vivir como "ijos de lu y predicar ese precioso y poderoso evangelio a todos, porque no sabemos a quien Dios "a escogido. Gesponder P. 4N4 & septiembre &O%% en N'&O am \ A3+!FFFF Gesponder N. Mauricio 4%-%R L septiembre &O%% en %O'OO pm \ Kue "ermoso es recordar esta gran verdad, que mereciendo nosotros la condenacion eterna, pero Dios en su gran amor nos escogio desde antes de la fundacion del mundo, no por encontrar algo bueno en nosotro sino por su misericordia, por su amor, y que nuestra salvacin no depende de nosotros sino de solamente de +l, y por eso el cristiano puede desacansar y estar seguro de su seguridad de salvacion. 6racias 5astor /ugel, por recordarnos y e-plicarnos. Kue Dios sea alabado y adorado. Gesponder (.

Nose %? septiembre &O%% en %'?( am \ Amen Gesponder *. 4na Mara Qarca B!ve L octubre &O%% en %O'ML am \ 1a palabra de Dios es muy clara y no "ay lugar para dudas. +n su grande e inmenso amor, +l desea que todos sean salvos y vengan al pleno conocimiento de la verdad.<%Timoteo &'M=. /i e-cepcin de personas, todos pueden disfrutar de la salvacin gratuitamente, es por eso que la palabra de Dios nos e-"orta a ir y "acer disc,pulos a todas la naciones. 1os invito a escuc"ar el siguiente mensaje con todo su cora n abierto al /e0or para que puedan recibir la lu que despejar todas sus dudas y ampliar su amor a Cristo, nuestra 2nica meta. "ttp'``[[[.youtube.com`[atc"Jva*dbmTT+1dV[ /aludos "ermanos, que el /e0or alumbre sus cora ones. Gesponder
o

-ugel Mic!el0n L octubre &O%% en %O'?* am \ 3uc"as gracias por escribirme. +stoy de acuerdo con Id. en que Dios posee un amor inmenso, y en que @l no se complace en la condenacin del imp,o. +l punto es si alg2n imp,o tiene la capacidad de venir a Cristo en arrepentimiento y fe sin una obra previa de regeneracin. 1a Uiblia dice claramente que eso es imposible. !adie puede venir a Cristo si el 5adre no lo trae <comp. Dn. P'MM=. 1a pregunta que sigue es' H5or qu4 no trae a todos, entoncesJ 5orque en /u soberana voluntad, y por ra ones que no conocemos, @l decidi salvar a algunos y dejar a otros en /u justa condenacin. +n estos art,culos que "e estado posteando sobre el tema "e recibido varios comentarios que no tocan el punto neurlgico de esta cuestin. !adie que cono ca las +scrituras puede poner en dudas el amor y la misericordia de Dios# as, como tampoco la responsabilidad que tenemos los creyentes de ir por toto el mundo y proclamar el evangelio# ni la responsabilidad que tiene el pecador de responder al llamado universal del evangelio en arrepentimiento y fe. 1a pregunta es si un "ombre que est muerto en sus delitos y pecados <+f. &'%)L=, con el cora n endurecido y el entendimiento entenebrecido <+f. M'%N)%(# %Cor. &'%M= tiene la capacidad de responder al llamado de Dios si no "a sido antes regenerado por el poder de /u +sp,ritu. 3e "a llamado la atencin que en ninguno de esos comentarios se tocan te-tos como Gom. *'%M)&M, y muc"os otros del !T donde se "abla claramente de la eleccin soberana de Dios. 1a

salvacin es del /e0or, dice en Dons &'*# es por eso que slo @l merece toda la gloria cuando un pecador acepta el evangelio.

Las bendiciones espirituales y el evangelio de la prosperidad

+n +f. %'L 5ablo dice que Dios nos bendijo con toda bendicin espiritual en los lugares celestiales". +sta es una declaracin que debe ser resaltada en esta 4poca tan materialista en que nos "a tocado vivir. Rivimos en una sociedad que idolatra la salud, las rique as, la buena vida# y lo ms triste de todo esto es que algunos "an querido acomodar el mensaje del evangelio a esa forma de pensar. 5or eso tantas personas "oy d,a "an abra ado el llamado 7evangelio de la prosperidad;' si somos cristianos, dicen algunos, debemos prosperar econmicamente, debemos disfrutar de muc"as posesiones, porque somos "ijos del Gey, y debemos vivir como tales. 7+l evangelio> de la prosperidad : "a dic"o Qarren Qiersbe : trata de "acernos creer que la mayor preocupacin de Dios es "acernos felices, no santificarnos, y que se preocupa ms por nuestro bienestar f,sico y material que por el moral y espiritual. +l Bdios de la prosperidadC es un mensajero celestial cuya 2nica responsabilidad es responder a todos nuestros llamados y asegurarse de que estemos go ando de la vida;. 5ero lo cierto es que nuestro bendito /alvador no muri en una cru para darnos rique a, salud y una vida cmoda y placentera en esta vida terrenal, sino para "acernos santos y luego llevarnos a /u presencia para participar de /u gloria. 1os cristianos vivimos en este mundo, y por lo tanto, disfrutamos de los bienes terrenales que Dios derrama sobre todos los "ombres. 5ero no debemos olvidar que son bienes temporales. Nada !emos trado a este mundo, dice Pablo en &Fim% M:H, y sin duda nada podremos sacar". Cuando concluya nuestro tiempo aqu, dejaremos atrs todas esas cosas. +so es lo que el "ombre incr4dulo parece ignorar. Rive para las cosas de este mundo como si eso fuera todo, y de ese modo desprecia las verdaderas rique as. 5ero los creyentes somos distintos. Aunque vivimos en este mundo, y disfrutamos de las mismas cosas l,citas que los dems disfrutan, vivimos con la conciencia de que somos ciudadanos del cielo, y que como tales disfrutamos de enormes privilegios que no todos los "ombres disfrutan. $ es acerca de esos privilegios que 5ablo est "ablando en este pasaje de +fesios %. 5or el momento vivimos en este mundo, pero realmente pertenecemos a otro lugar. $ aunque nos es l,cito disfrutar de las bendiciones temporales que Dios derrama sobre todos los "ombres, en ning2n momento debemos olvidar que somos e-tranjeros y peregrinos en esta tierra <%5. &'%%=.

Nuestra ciudadana est en los cielos", dice 5ablo en Sil. L'&O, y esa ciudadan,a encierra grandes privilegios. Hemos sido bendecidos con toda bendicin espiritual en los lugares celestiales". !o con algunas, sino con todas. /omos ciudadanos del cielo con todos los derec"os que esa ciudadan,a encierra. !o "ay ciudadanos de segunda clase aqu,. !os relacionamos con Dios como nuestro 5adre, podemos entrar cuantas veces queramos al trono de la gracia, tenemos el poder de Dios obrando a nuestro favor, sabemos que @l controla todas las cosas para nuestro bien, y nos go amos en la esperan a ciert,sima de la vida eterna. +n otras palabras, aunque no "emos llegado al cielo, ya comen amos a disfrutar un anticipo de 4l. 5or eso no importa si tenemos poco o muc"o de los bienes de este mundo# si somos creyentes genuinos, nuestro verdadero disfrute, nuestro ms profundo deleite, son esas bendiciones espirituales de las que 5ablo "abla en esta carta, y que Dios nos "a concedido libremente en Cristo.