Sobre el origen de las personas divinas

Despus de haber tratado lo referente a la unidad de la esencia divina, ahora falta por analizar lo concerniente a la trinidad de las personas divinas. Porque las personas divinas se distinguen por sus relaciones de origen, el mtodo expositivo exige que tratemos primero el origen o procesin; despus, las relaciones de origen o procesin; por ltimo, las Personas. La cuestin referente al origen-procesin plantea y exige respuesta a cinco problemas: 1. En las personas divinas, hay o no hay procesin? 2. Alguna de las procesiones en las personas divinas, puede o no puede ser llamada generacin? 3. Adems de la generacin, puede o no puede haber alguna otra procesin en Dios? 4. Hay o no hay alguna otra procesin que pueda ser llamada generacin? 5. Hay o no hay en las personas divinas ms de dos procesiones? Artculo 1: Hay o no hay procesin en las personas divinas?lat Objeciones por las que parece que en Dios no puede haber ninguna procesin: 1. La procesin significa movimiento hacia fuera. Pero en Dios nada hay mutable ni externo. Luego tampoco hay procesin. 2. Todo lo que procede es distinto de aquello de lo que procede. Pero en Dios no hay diversidad alguna, ya que es todo simplicidad. Luego no hay procesin alguna. 3. Proceder de otro parece que contradice la nocin de primer principio. Pero, como se demostr antes (q.2 a.3), Dios es el primer principio. Luego en Dios no cabe la procesin. Contra esto: est lo que en Jn 8,42 dice el Seor: Yo sal de Dios. Respondo: Para lo divino, la Escritura utiliza nombres relativos a la procesin. Pero algunos entendieron esta procesin de distinta manera. Pues algunos la tomaron como el efecto procede de la causa. As, Arrio dijo que el Hijo proceda del Padre como su primera criatura, y que el Espritu Santo proceda como una criatura del Padre y del Hijo. Segn esto, ni el Hijo era verdadero Dios, ni tampoco el Espritu lo era. Y esto va contra lo que del Hijo se dice en 1 Jn 5,20: Para que estemos en su verdadero Hijo, que es verdadero Dios. Y de lo que del Espritu se dice en 1 Cor 6,19: Ignoris que vuestros miembros son Templos del Espritu Santo? Tener templo slo le corresponde a Dios. Otros dijeron que esta procesin es como la causa est en el efecto, esto es, en cuanto que lo mueve o imprime en l su semejanza. Esto lo sostuvo Sabelio diciendo que el mismo Dios Padre es el Hijo en cuanto que tom carne de la Virgen. Y tambin es el Espritu Santo en cuanto que santifica a la criatura racional y la mueve hacia la vida. Esto contradice lo que el Seor dice de s mismo en Jn 5,19: Por s mismo nada puede hacer el Hijo; y otras muchas cosas por las que se demuestra que no es lo mismo el Padre que el Hijo. Analizndolo ms detenidamente se ve que ambos tomaron la procesin en el sentido de algo hacia fuera; por eso ninguno coloc la procesin divina en el mismo Dios. Pero como toda procesin significa accin, as como la accin que tiende al exterior es una procesin hacia el exterior, as tambin la accin que permanece en el mismo agente es una procesin en el propio interior. Esto se da sobre todo en el entendimiento, cuya accin, entender, permanece en quien entiende. Pues quien entiende, por el hecho de entender, hace un proceso en s mismo, que es el de concebir lo conocido como algo que proviene de la fuerza intelectiva y de su conocimiento. Esta es la concepcin que aflora con la Palabra y que es llamada palabra del corazn,expresada con la voz.

Suma teolgica - Parte Ia - Cuestin 27

Como Dios est por encima de todo, lo que est en Dios no puede ser entendido tal como entienden las criaturas de este mundo, que son criaturas corporales, sino por la semejanza con las criaturas supremas que son sustancias intelectuales, cuya semejanza tampoco llega a dar la medida exacta de lo divino. Por lo tanto, no hay que entender la procesin tal como se da en los seres corporales, bien por el movimiento local, bien por la accin de alguna causa sobre su efecto, como el calor por la calefaccin en lo calentado; sino como emanacin inteligible, como la palabra que permanece en el mismo que la dice. ste es el sentido de procesin que, para las personas divinas, defiende la fe catlica. A las objeciones: 1. Aquella objecin es viable al hablar de la procesin como movimiento local, o como accin que, tiende al exterior o a un efecto externo. Pero este tipo de procesin no es la que se da en las personas divinas, como se acaba de decir. 2. El resultado de aquello que se da por una procesin hacia fuera, es necesario que sea distinto de aquello de lo que procede. Pero lo que resulta de un proceso intelectual interno, no es necesario que sea distinto, ms an, cuanto ms perfecto sea el proceso, el resultado ser tanto ms uno con aquello de lo que procede. Ya que es evidente que cuanto ms es entendido algo, tanto ms ntima y ms unidad hay entre la concepcin intelectual y el que la hace. Pues el entendimiento en la medida en que entiende algo, en la misma medida se hace uno con lo entendido. Por eso, como el entender divino es perfeccin sin fin, como se dijo (q.14 a.1), es necesario que la palabra divina sea perfectamente uno con aquello de lo que procede, y sin ningn tipo de diversidad. 3. Proceder de un principio como de algo extrao y diverso, ciertamente contradice la nocin de primer principio; pero proceder como de algo ntimo y no diverso, est incluido en el concepto de primer principio. Pues cuando decimos que el constructor de una casa es el principio, en el concepto de este primer principio se est incluyendo su idea de arte; y se le incluira en el concepto de primer principio si el constructor fuese el primer principio. Dios, primer principio de las cosas, se relaciona con lo creado como el artista con su obra de arte. Artculo 2: En las personas divinas, puede o no puede alguna procesin ser

llamada generacin?lat
Objeciones por las que parece que ninguna de las procesiones que hay en Dios pueda ser llamada generacin: 1. La generacin es el paso de no ser a ser, oponindose a la corrupcin. En ambas el sujeto es la materia. Nada de todo esto le corresponde a lo divino. Luego en las personas divinas no puede haber generacin. 2. Como dijimos (a.1), en Dios la procesin es intelectual. Pero entre nosotros tal procesin no es llamada generacin. Luego tampoco en Dios. 3. Todo lo engendrado toma su ser del que engendra. Luego el ser de lo engendrado es un ser recibido. Y ningn ser recibido es un ser subsistente por s mismo. As, pues, como el ser divino es ser subsistente por s mismo, como se demostr anteriormente (q.3 a.4), se concluye que ningn ser engendrado es divino. Luego no hay generacin en las personas divinas. Contra esto: est lo que se dice en el Sal 2,7: Hoy te he engendrado. Respondo: En las personas divinas, la procesin de la Palabra se llama generacin. Para demostrarlo, hay que tener presente que nosotros utilizamos el trmino generacin en un doble sentido. 1) Uno, con carcter general para todo lo reproducible y corruptible. En este sentido,

generacin no es ms que el paso del no ser al ser. 2) Otro, con carcter propio para los vivientes. En este sentido, generacin indica el origen de algn viviente unido al principio viviente. Su nombre es el de nacimiento. Sin embargo, no a todo lo de este tipo se le llama engendrado, sino slo y propiamente a lo que procede por razn de semejanza. Por eso, el pelo o cabello no tiene razn de engendrado ni de hijo, sino slo lo que procede por razn de semejanza; y no de una cualquiera, pues los gusanos que se engendran en los animales no tienen razn de generacin y de filiacin, aun cuando haya semejanza de origen; sino que para tener razn de tal generacin se requiere que proceda por razn de semejanza con la naturaleza de la misma especie, como el hombre procede del hombre y el caballo del caballo. No obstante, en los vivientes que pasan de la potencia al acto de vivir, como los hombres y los animales, su generacin incluye ambos sentidos. Y si hay algn viviente cuya vida no pasa de la potencia al acto, la procesin en tal viviente excluye completamente el primer sentido de generacin; pero puede tener la razn de generacin propia de los vivientes. As, pues, la procesin de la Palabra en las personas divinas tiene razn de generacin. Pues procede por accin intelectual, que es una operacin vital unida al principio, como ya dijimos (a.1), y por razn de semejanza, porque la concepcin del entendimiento es la semejanza de lo entendido, y existente en la misma naturaleza, porque en Dios entender y ser son lo mismo, como se demostr anteriormente (q.14 a.4). Por eso, la procesin de la Palabra en las personas divinas se llama generacin, y la misma Palabra que procede es llamada Hijo. A las objeciones: 1. Aquella objecin es viable si se toma la generacin en su primer sentido, esto es, en cuanto paso de la potencia al acto. Pero esto no se da en las personas divinas, como se acaba de decir. 2. En nosotros, el entender no es la misma sustancia del entendimiento; por eso, la palabra que procede de nosotros como operacin inteligible, no tiene la misma naturaleza que aquello de lo que procede. De ah que no le corresponda, propia y completamente, la razn de generacin. Pero el entender divino es la misma sustancia del que entiende, como ya se demostr (q.14 a.4). Por eso, la Palabra que procede tiene la misma naturaleza que aquello de lo que procede. Por eso es llamada con propiedad engendrado e Hijo. De ah que la Escritura use los trminos empleados en la generacin de los vivientes para indicar la procesin de la sabidura divina, esto es, concepcin y parto; pues de la persona de la sabidura divina se dice en Prov 8,24: No estaban los abismos, y yo ya haba sido concebida; no estaban los collados y yo ya haba sido parida. Pero para nuestro entendimiento utilizamos el trmino concepcin en cuanto que en la palabra de nuestro entendimiento se encuentra la semejanza de lo entendido, aun cuando no se encuentre identidad natural. 3. No todo lo que se toma es recibido en algn sujeto. En caso contrario, no podra decirse que toda la sustancia de lo creado haya sido tomada de Dios, pues no hay algn sujeto receptivo de toda la sustancia. As, pues, lo que es engendrado en las personas divinas, toma el ser del que engendra, no en cuanto aquel ser sea recibido en alguna materia o sujeto (cosa que contradice la subsistencia del ser divino); sino que se dice que es tomado en cuanto que procede de otro el tener ser divino, no en cuanto que sea distinto del ser divino existente. Pues en la misma perfeccin del ser divino est contenida la Palabra que procede intelectualmente, y el principio de la palabra, as como todo lo que le corresponde a su perfeccin, tal como ya se dijo (q.4 a.2).

Artculo 3: Hay o no hay en las procesiones divinas otra distinta de la generacin

de la Palabra?lat
Objeciones por las que parece que en las procesiones divinas no hay otra distinta de la generacin de la Palabra: 1. Por la misma razn habra una distinta de otra y otra distinta de aquella, y as indefinidamente, lo cual es incongruente. As, pues, hay que quedarse en la primera para que no haya ms que una sola procesin en las personas divinas. 2. En toda naturaleza se encuentra un solo modo de comunicacin natural. Esto es as porque las operaciones se unifican o diversifican por los trminos. Pero la procesin en las personas divinas no se da ms que por la comunicacin de la naturaleza divina. As, pues, como no hay ms que una sola naturaleza divina, como se demostr (q.11 a.3), se concluye que no hay ms que una sola procesin en las personas divinas. 3. Si en las personas divinas hay una procesin distinta de la procesin intelectual de la Palabra, no ser sino una procesin de amor que se da por una operacin de la voluntad. Pero tal procesin no puede ser distinta de la procesin inteligible del entendimiento, porque en Dios, como qued demostrado (q.19 a.1), la voluntad no es algo distinto del entendimiento. Luego, fuera de la procesin de la Palabra, en Dios no hay otra procesin. Contra esto: est el hecho que el Espritu Santo procede del Padre, tal como se dice en Jn 15,26. Y es distinto al Hijo, segn aquello de Jn 14,16: Rogar al Padre y os dar otro Valedor. Luego en las personas divinas hay otra procesin adems de la de la Palabra. Respondo: En las personas divinas hay dos procesiones: la de la Palabra y otra. Para demostrarlo, hay que tener presente que en las personas divinas no hay procesin ms que en cuanto accin que no tiende hacia algo externo, sino que permanece en el mismo agente. As, esta accin en la naturaleza intelectual es accin del entendimiento y accin de la voluntad. La procesin de la Palabra responde a la accin intelectual. Por la operacin de la voluntad en nosotros se encuentra otra procesin, la del amor, por la que el amado est en quien le ama, como por la concepcin de la palabra lo dicho o entendido est en quien tiene entendimiento. Por eso, adems de la procesin de la Palabra hay otra procesin en las personas divinas, y es la generacin de amor. A las objeciones: 1. No hay por qu proceder indefinidamente en las procesiones divinas. Pues la procesin hacia el propio interior en la naturaleza intelectual acaba en la procesin de la voluntad. 2. Lo que est en Dios es Dios, como se demostr anteriormente (q.3 a.3 y 4); siendo esto algo que no sucede en las dems cosas. De este modo, por cualquier procesin que no sea hacia fuera, se comunica la naturaleza divina. No es as en las dems naturalezas. 3. Aun cuando en Dios la voluntad no sea distinta al entendimiento, sin embargo, a la razn de la voluntad y del entendimiento pertenece el que las procesiones segn la accin de cada uno se relacionen a un determinado orden. Pues la procesin de amor no se da sino en orden a la procesin de la Palabra; ya que nada puede ser amado con la voluntad si no es concebido en el entendimiento. As, pues, en la medida en que hay un cierto orden entre la Palabra y el principio del que procede, aun cuando en lo divino sea lo mismo la sustancia intelectual y la concepcin del entendimiento; as tambin, aun cuando en Dios sean lo mismo el entendimiento y la voluntad, sin embargo, porque a la razn de amor pertenece el que no proceda sino de la concepcin del entendimiento, en las personas divinas la procesin de amor tiene distincin de orden con la procesin de la Palabra. Artculo 4: En las personas divinas, la procesin de amor, es o no es generacin?

Objeciones por las que parece que en las personas divinas la procesin de amor es generacin: 1. Entre los vivientes, lo que procede con semejanza natural se llama engendrado y nacido. Pero lo que en las personas divinas procede por amor, procede con semejanza natural; lo distinto sera extrao a la naturaleza divina; y, as, sera una procesin hacia fuera. Luego lo que en las personas divinas procede por amor procede como engendrado y nacido. 2. Como la semejanza pertenece a la razn de la Palabra, tambin pertenece a la de amor. Por eso se dice en Eclo 13,19: Todo animal ama a su semejante. As, pues, si a la razn de semejanza en la Palabra le corresponde ser engendrado y nacer, parece que tambin a lo proveniente por amor le corresponde ser engendrado. 3. No est en el gnero lo que no est en alguna de su especie. As, pues, si en las personas divinas hay alguna procesin de amor, es necesario que, adems de este nombre comn, tenga algn nombre especial. Pero no se puede dar otro nombre ms que el de generacin. Luego parece que en las personas divinas la procesin de amor sea generacin. Contra esto: de ser as, se concluira que el Espritu Santo, que procede como amor, procedera como engendrado. Lo cual va contra aquello de Atanasio: El Espritu Santo, no hecho ni creado ni engendrado, sino procedente del Padre y del Hijo. Respondo: En las personas divinas, la procesin de amor no debe ser llamada generacin. Para demostrarlo, hay que tener presente que la diferencia entre entendimiento y voluntad est en que el entendimiento est en acto por el hecho de que lo entendido est en el entendimiento segn su semejanza; por su parte, la voluntad est en acto no por el hecho que haya en la voluntad alguna semejanza de lo querido, sino porque la voluntad tiene una cierta inclinacin a lo querido. As, pues, la procesin que responde a la razn del entendimiento lo es por razn de semejanza; y en este sentido puede tener razn de generacin, porque todo el que engendra engendra algo semejante. Por su parte, la procesin que responde a la razn de voluntad no es considerada por la razn de semejanza, sino ms bien por razn del que impulsa y mueve a algo. De este modo, lo que en las personas divinas procede por amor, no procede como engendrado o como hijo, sino, ms bien, procede como espritu. Con este nombre se indica un determinado motor impulso vital, como se dice que por el amor alguien es movido o impulsado a hacer algo. A las objeciones: 1. Todo lo que hay en las personas divinas es uno con la naturaleza divina. De ah que, por parte de dicha unidad, no puede encontrarse la razn propia de esta o aquella procesin, por lo que una se distinga de otra. Sino que es necesario que la razn propia de esta o aquella procesin se encuentre en la relacin entre ambas procesiones. Un orden de este tipo responde a la razn de la voluntad y del entendimiento. Por eso, segn su razn propia se da un nombre u otro a las distintas procesiones que se impone para significar la razn propia de cada una. Ah est el por qu lo que procede por amor recibe la naturaleza divina, y, sin embargo, no es llamado nacido. 2. Una es la semejanza que le corresponde a la Palabra, y otra la que le corresponde al amor. Pues a la palabra le corresponde en cuanto ella misma es una cierta semejanza de lo entendido, como el engendrado es semejante al que lo engendra. Pero al amor le corresponde, no porque el mismo amor sea la semejanza, sino en cuanto la semejanza es principio para amar. De ah no se concluye que el amor sea engendrado, sino que lo engendrado es principio de amor. 3. No podemos dar nombre a Dios ms que partiendo de las criaturas, como ya se dijo anteriormente (q.13 a.1). Y porque en las criaturas la comunicacin de naturaleza no se da ms que por generacin, la procesin en las personas divinas no tiene ms nombre propio y especial que el de

generacin. De ah que la procesin que no es generacin, quede sin un nombre concreto. Podra ser llamada espiracin, porque es la procesin del Espritu. Artculo 5: Hay o no hay en las personas divinas ms de dos procesiones?lat Objeciones por las que parece que en las personas divinas hay ms de dos procesiones: 1. As como a Dios se le atribuye la ciencia y la voluntad, tambin se le atribuye el poder. As, pues, si en cuanto al entendimiento y a la voluntad hay dos procesiones en Dios; en cuanto al poder habr tambin una tercera. 2. Parece que la bondad es el mximo principio de procesin, pues el bien, como se dice, tiende a difundirse. As, pues, por la bondad parece que tiene que haber alguna otra procesin en las personas divinas. 3. La capacidad de fecundar es mayor en Dios que en nosotros. Pero en nosotros no hay una sola procesin verbal, sino muchas; porque en nosotros tras una palabra sale otra; y, de forma parecida, de un amor sale otro. Luego en Dios hay ms de dos procesiones. Contra esto: en Dios no hay ms que dos que procedan: el Hijo y el Espritu Santo. Por lo tanto, en El slo hay dos procesiones. Respondo: En las personas divinas las procesiones no pueden ser vistas ms que como acciones que permanecen en El mismo. Y en la naturaleza intelectual divina no hay ms que dos acciones: entender y querer. Pues el sentir, que tambin parece ser una operacin en quien siente, est fuera de la naturaleza intelectual y no es algo totalmente extrao al gnero de acciones que terminan fuera del sujeto; pues sentir acaba por la accin de lo sensible en el sentido. As, pues, hay que concluir que en Dios no puede haber otra procesin adems de la de la Palabra y del Amor. A las objeciones: 1. El poder es el principio para actuar en otro; por eso, segn el poder hay accin hacia fuera. As, por el atributo del poder no hay procesin de la persona divina, sino slo procesin de las criaturas. 2. Como dice Boecio en el libro De hebd. el bien pertenece a la esencia y no a la operacin, a no ser, quizs, como objeto de la voluntad. Por eso, como las procesiones divinas estn vinculadas necesariamente a algunas operaciones, por la bondad y otros atributos parecidos no hay ms procesiones que las de la Palabra y del amor en cuanto que Dios entiende y ama su esencia, su verdad y su bondad. 3. Como hemos sostenido anteriormente (q.14 a.7; q.19 a.5), Dios lo entiende todo en un solo acto, y del mismo modo todo lo quiere. Por eso, en El no puede haber procesin verbal de la Palabra, ni de amor del amor; sino que en El hay una sola Palabra perfecta, un solo amor perfecto. Y en esto se manifiesta su perfecta fecundidad.

Sobre las relaciones de las personas divinas

Ahora hay que tratar lo referente a las relaciones de las personas divinas. Esta cuestin plantea y exige respuesta a cuatro problemas: 1. Hay o no hay en Dios algunas relaciones reales? 2. Aquellas relaciones, son su misma esencia o algo aadido? 3. Puede o no puede haber en Dios muchas relaciones realmente distintas entre s? 4. Nmero de estas relaciones. Artculo 1: En Dios, hay o no hay algunas relaciones reales?lat Objeciones por las que parece que en Dios no hay algunas relaciones reales: 1. Dice Boecio en el libro De Trin.: Cuando se atribuye a Dios algn predicamento, todo lo que se le puede atribuir se transforma en su sustancia; en cambio, la relacin a algo no se le puede atribuir completamente. Pero todo lo que es real en Dios se le puede atribuir. Luego la relacin no es algo real en Dios. 2. Dice Boecio en el mismo libro: En la Trinidad, la relacin Padre-Hijo, y la de ambos con el Espritu Santo, es similar a la relacin de algo consigo mismo. Pero una relacin as lo es slo de razn, porque toda relacin real exige dos extremos reales. Por lo tanto, las relaciones que se atribuyen a las personas divinas no son relaciones reales, sino slo de razn. 3. La relacin de paternidad es una relacin de principio. Pero cuando se dice: Dios es principio de las criaturas, no se implica ninguna relacin real, sino slo de razn. Luego tampoco la paternidad es una relacin real en las personas divinas. Y, por lo mismo, tampoco las otras relaciones que all se colocan. 4. En las personas divinas la generacin lo es por la procesin intelectual de la Palabra. Pero las relaciones que son consecuencia de la operacin del entendimiento, son relaciones de razn. Luego la paternidad y la filiacin, que en las personas divinas se dice que son por generacin, son slo relaciones de razn. Contra esto: est el hecho que el padre es llamado as por su paternidad; y el hijo lo es por su filiacin. As, pues, si la paternidad y la filiacin en Dios no son reales, hay que deducir que Dios no es realmente Padre e Hijo, sino que lo son slo segn un modo de entender. Esta es la hereja sabeliana. Respondo: En las personas divinas, realmente, hay determinadas relaciones. Para demostrarlo hay que tener presente que slo en las relaciones hay algunas que son exclusivamente de razn y no reales. Esto no sucede con otros gneros; porque otros gneros, como la cantidad o la cualidad, en su propia razn de ser llevan implcita la relacin de algo a algo. En cambio, las relaciones en su propia razn de ser llevan implcita la relacin a otro. Esta relacin a veces se encuentra en la misma naturaleza de las cosas; as sucede con algunas cosas que por su misma naturaleza tienden a una relacin recproca por estar ordenadas unas a otras. Estas relaciones necesariamente tienen que ser reales. Como, por ejemplo, los cuerpos pesados implican orden y tendencia al punto central; por eso estn relacionados con el centro. Lo mismo sucede con cosas parecidas. Otras veces, el orden indicado por los extremos de la relacin se encuentra slo en la aprehensin que la razn hace. Entonces la relacin es slo de razn; como cuando se compara el hombre al animal como la especie al gnero.

Suma teolgica - Parte Ia - Cuestin 28

Cuando algo procede de un principio de su misma naturaleza, es necesario que ambos, el que procede y el del que procede, concuerden en un mismo orden; siendo necesario tambin que su relacin mutua sea real. As, pues, como en las personas divinas las procesiones son de idntica naturaleza, tal como se demostr (q.27 a.3 ad 2), es necesario que las relaciones resultantes de las procesiones divinas sean reales. A las objeciones: 1. Al decir que la relacin a algo no puede ser atribuida completamente a Dios, hay que entenderla en el sentido de la razn propia por la que se dice relacin a algo. Esto es, no en cuanto referido a lo que implica la comparacin que hay en una relacin, sino en cuanto relacin a otro. Pero con eso no quiso excluir las relaciones en Dios, sino que se le atribuyeran como algo inherente tal como implica la relacin, sino, ms bien, por su referencia a otro. 2. La relacin indicada con lo mismo, es slo una relacin de razn si se toma lo mismotal cual; porque en este sentido la relacin no consistira ms que en un cierto orden de alguien consigo mismo y que slo ve la razn considerndola dos veces. Pero no es esto lo que ocurre cuando se dice que dos cosas son lo mismo, no numrica, sino genrica o especficamente. As, pues, las relaciones que hay en las personas divinas, Boecio las asemeja a la relacin de identidad, no en cuanto a todo, sino slo en cuanto a lo que en las relaciones, como ocurre con la relacin de identidad, no se diversifica de la sustancia. 3. Como la criatura procede de Dios con diversa naturaleza, Dios est fuera del orden de todo lo creado; tampoco por su naturaleza tiene relacin con las criaturas. Pues no produce las criaturas por necesidad natural, sino por entendimiento y voluntad, como ya se dijo (q.14 a.8; q.19 a.4). De este modo, no hay relacin real entre Dios y las criaturas. Pero s es real la relacin entre las criaturas y Dios, porque las criaturas estn contenidas dentro del orden divino, y por naturaleza dependen de El. Pero las procesiones divinas se dan en su misma naturaleza. Por eso no le es aplicable la misma razn. 4. Las relaciones que son slo consecuencia de la operacin del entendimiento y que se dan en lo conocido, son slo relaciones de razn; porque el entendimiento las establece entre dos cosas conocidas. Pero las relaciones que son consecuencia de la operacin del entendimiento y que se dan entre la palabra que procede intelectualmente y aquello de lo que procede, no son slo relaciones de razn, sino reales. Porque el mismo entendimiento y razn es algo real que se relaciona realmente con lo que procede intelectualmente, como lo corporal se relaciona con lo que procede corporalmente. De este modo, en las personas divinas la paternidad y la filiacin son relaciones reales. Artculo 2: En Dios, la relacin, es o no es lo mismo que su esencia? lat Objeciones por las que parece que en Dios la relacin no es lo mismo que su esencia: 1. Dice Agustn en el V De Trin.: No todo lo que se atribuye a Dios se atribuye sustancialmente. Pues se le atribuye relacin, como la del Padre al Hijo. Pero esto no es atribuible sustancialmente. Luego la relacin no es la esencia divina. 2. Dice Agustn en el VII De Trin.: Todo lo que tiene relacin, adems es algo. As, el seor es hombre y hombre es el siervo. As, pues, las relaciones que hay en Dios es necesario que, adems de las relaciones, sean algo ms. Pero esto otro no puede ser ms que la esencia. Luego la esencia es algo distinto de las relaciones. 3. Ser relativo es estar relacionado con algo, como se dice en Praedicamentis. As, pues, si la relacin es la misma esencia divina, se sigue que el ser de la esencia divina est relacionado con algo;

lo cual contradice la perfeccin del ser divino, que es en grado sumo absolutamente subsistente en s mismo, como ya qued demostrado (q.3 a.4). Por lo tanto, la relacin no es la misma esencia divina. Contra esto: est el hecho que todo lo que no es la esencia divina, es criatura. Pero en Dios hay relacin real. Por lo tanto, si no es la esencia divina, ser criatura; y, de este modo, no habr que rendirle adoracin de latra. Contra esto se canta en el Prefacio: Como se adora en las Personas su cualidad; en su majestad hay que adorar la igualdad. Respondo: Sobre este problema se equivoc Gilberto Porretano o de Poitiers, si bien en el concilio de Reims se retract. Haba sostenido que en las Personas divinas las relaciones son concomitantes o adheridas extrnsecamente. Para solucionar este problema hay que tener presente que en cada uno de los nueve gneros de accidentes hay que considerar lo siguiente: 1) Por una parte, el ser que a cada uno le corresponde en cuanto que es accidente. Esto, comn a todos, est impreso en el sujeto. 2) Por otra, la razn propia de cada uno de aquellos gneros. As, exceptuando la relacin, encontramos que en los dems, como la cantidad y la cualidad, por ejemplo, su razn propia de gnero se toma por su comparacin al sujeto; pues la cantidad es llamada medida de la sustancia, y la cualidad es llamada disposicin de la sustancia. Pero la razn propia de la relacin no se toma por su referencia a aquello en lo que se encuentra, sino por su referencia a algo externo. As, pues, si consideramos, incluso en lo creado, las relaciones en cuanto relaciones, encontramos que son concomitantes no adheridas intrnsecamente, ya que indican algo tangencial, pues la relacin tiende a algo externo. Pero si se considera la relacin como accidente, entonces es algo inherente al sujeto teniendo en s mismo un ser accidental. Gilberto Porreta tuvo presente slo el primer modo. Y lo que en las cosas creadas tiene ser accidental, al transferirlo a Dios tiene ser sustancial, pues en Dios nada est como el accidente en el sujeto, sino que todo lo que est en Dios es su misma esencia. As, pues, por lo que respecta a la relacin que en las cosas creadas tiene ser accidental en el sujeto, la relacin real en Dios tiene el ser de la esencia divina, idntico completamente a ella. Con la relacin se est indicando no alguna relacin con la esencia, sino con su opuesto. Y, en este sentido, es evidente que la relacin real en Dios es la misma esencia en cuanto tal; y no tiene ms distincin que la de razn, pues toda relacin implica referencia a su opuesto, y esto no lo incluye la esencia. Por lo tanto, queda claro que en Dios el ser de la relacin y el ser de la esencia no son distintos, sino uno y el mismo. A las objeciones: 1. Aquellas palabras de Agustn no quieren decir que la paternidad o cualquier otra relacin en Dios en cuanto tal sea lo mismo que la esencia divina, sino que no se atribuye por modo sustancial, como presente en aquello de lo que se dice, sino como relacionado con otro. Por eso se dice que en las personas divinas slo hay dos predicamentos. Porque los otros predicamentos implican relacin con aquello de lo que se dicen, tanto por su ser como por la razn propia de su gnero. Pero nada de lo presente en Dios tiene relacin con aquello en lo que est o de lo que se dice, sino que tiene relacin de identidad debido a la suma simplicidad de Dios. 2. As como en las cosas creadas en lo llamado relativo no slo se encuentra relacin a algo, sino incluso algo absoluto, as tambin sucede en Dios, pero de forma distinta. Porque lo que se encuentra en la criatura, adems de lo contenido en el significado por relativo, es otra cosa. En cambio, en Dios no es otra cosa, sino una y la misma, que no se expresa totalmente con el nombre de relacin, pues desborda su significado. Se dijo anteriormente, al tratar de los nombres divinos (q.13 a.2), que en la perfeccin de la esencia divina se contiene ms de lo que se pueda expresar con un nombre. De ah

no se concluye que en Dios, adems de la relacin, haya otra realidad; sino slo si se la considera bajo la razn nominal. 3. Si en la perfeccin divina no hubiera ms que lo significado por el nombre relativo, se concluira que su ser es imperfecto, ya que estara relacionado con algo. Lo mismo sucedera si no hubiera ms que lo significado por el nombre sabidura, pues ya no sera el ser subsistente. Pero como la perfeccin de la esencia divina es mayor que lo contenido en el significado de cualquier nombre, aun cuando el nombre relativo o cualquier otro que se d en Dios sea imperfecto, no se concluye que el ser de la esencia divina sea imperfecto, pues la esencia divina comprehende toda perfeccin, como ya se dijo (q.4 a.2). Artculo 3: Las relaciones que hay en Dios, se distinguen o no se distinguen

realmente entre s?lat

Objeciones por las que parece que las relaciones que hay en Dios no se distinguen realmente entre s: 1. Las cosas idnticas a otra, son idnticas entre s. Pero toda relacin que hay en Dios es realmente idntica a la esencia divina. Luego las relaciones no se distinguen realmente entre s. 2. Como la paternidad y la filiacin se distinguen nominalmente de la esencia divina, tambin se distinguen la bondad y el poder. Pero esta distincin de razn no es una distincin real de la bondad y poder divinos. Luego tampoco la de la paternidad y de la filiacin. 3. En las personas divinas no hay distincin real ms que en cuanto al origen. Pero no parece que una relacin surja de la otra. Luego las relaciones no se distinguen realmente entre s. Contra esto: est lo que dice Boecio en el libro De Trin.: En las personas divinas la sustancia contiene la unidad, y la relacin constituye la trinidad. Por lo tanto, si las relaciones no se distinguen entre s realmente, en las personas divinas no habr trinidad real, sino slo de razn. Este es el error sabeliano. Respondo: Por el hecho de que algo se atribuye a alguien, es necesario que se le atribuya todo lo referido a su razn de ser. Ejemplo: Atribuirle a alguien ser hombre es atribuirle ser racional. A la razn de relacin pertenece la relacin de uno con otro en cuanto que en lo relativo se opone uno a otro. As, pues, como en Dios realmente hay relacin, como ya se dijo (a.1), es necesario que haya oposicin. La oposicin que se da en lo relativo implica distincin. Por eso es necesario que en Dios haya distincin real, no en cuanto a la realidad absoluta, que es la esencia, en la cual se da la suma unidad y simplicidad; sino en cuanto a la realidad relacionada. A las objeciones: 1. Segn el Filsofo en el III Physic., aquel argumento de que las cosas idnticas a otra son idnticas entre s, es viable cuando se trata de cosas cuya identidad es real y de razn, como tnica y vestido. No es viable cuando la identidad es slo de razn. Por eso, all mismo se dice que, aun cuando accin y pasin se identifiquen con el movimiento, sin embargo, no se concluye que accin y pasin sean lo mismo; porque en la accin la relacin va referida a aquello por lo que hay movimiento; en la pasin, en cambio, va referida al movimiento producido por otro. De modo parecido, aun cuando la paternidad realmente sea lo mismo que la esencia divina, e igualmente la filiacin, sin embargo, ambas, paternidad y filiacin, conllevan relaciones opuestas. Por eso se distinguen entre s. 2. El poder y la bondad no encierran en su propia razn ninguna distincin. Por eso, el argumento no es viable en este caso.

3. Aun cuando no se dice propiamente que las relaciones surjan o procedan una de otra, sin embargo, son tomadas como lo opuesto que procede de otro. Artculo 4: En Dios, hay o no hay slo cuatro relaciones reales, a saber:

Paternidad, Filiacin, Espiracin y Procesin? lat

Objeciones por las que parece que en Dios no hay slo cuatro relaciones reales, a saber: Paternidad, Filiacin, Espiracin y Procesin: 1. En Dios hay que tener presente las relaciones entre el que entiende y lo entendido; entre el que quiere y lo querido, que parecen ser relaciones reales y que no han sido citadas. Luego las relaciones reales en Dios no son slo cuatro. 2. Las relaciones reales en Dios son tomadas segn la procesin intelectual de la palabra. Pero las relaciones intelectuales se multiplican hasta el infinito, como dice Avicena. Luego en Dios hay infinitas relaciones reales. 3. Como se dijo anteriormente (q.15 a.2), en Dios las ideas estn desde la eternidad. Y no se distinguen entre s ms que con respecto al objeto, como tambin se dijo (q.15 a.2). Luego en Dios hay muchas relaciones eternas. 4. La igualdad, la semejanza y la identidad son determinadas relaciones. Y estn en Dios desde la eternidad. Luego en Dios desde la eternidad hay ms relaciones que las mencionadas. Contra esto: parece que son menos. Porque segn el Filsofo en III Physic.: El camino que va de Atenas a Tebas es el mismo que va de Tebas a Atenas. Luego parece que, por idntica razn, es la misma la relacin Padre-Hijo llamada paternidad, y la relacin Hijo-Padre llamada filiacin. De este modo, las relaciones en Dios no son cuatro. Respondo: Segn el Filsofo en V Metaphys., toda relacin se fundamenta o en la cantidad, como doble y mitad; en la accin y pasin, como hacer y hecho, padre e hijo, seor y siervo, y similares. Como en Dios no hay cantidad (ya que es grande sin cantidad como dice Agustn ), resulta que la relacin en Dios no puede fundamentarse ms que en la accin. Pero no en las acciones en cuanto que por ellas algo procede al exterior de Dios, porque las relaciones de Dios con las criaturas no estn realmente en l, como se dijo anteriormente (a.1 ad 3; q.13 a.7). Por eso resulta que las relaciones reales en Dios no pueden ser tomadas ms que en cuanto acciones por las que la procesin de Dios no es hacia fuera, sino hacia el propio interior. Estas procesiones son dos slo, como ya se dijo anteriormente (q.27 a.5). Una de ellas, la procesin de la Palabra, es tomada en cuanto accin del entendimiento; la otra, la procesin de amor, es tomada en cuanto accin de la voluntad. Segn cada una de estas procesiones hay que tomar dos relaciones opuestas, una procedente del principio; y otra, del mismo principio. La procesin de la Palabra es llamada generacin por la propia razn que le corresponde a los vivientes. La relacin del principio de generacin en los vivientes perfectos es llamada paternidad; y la relacin procedente del principio es llamada filiacin. Por su parte, la procesin de amor no tiene nombre propio, como ya se dijo (q.27 a.4); por lo tanto, tampoco lo tienen las relaciones que se deducen de ah. Pero a la relacin del principio de esta procesin la denominamos espiracin; la relacin del que procede, procesin. Si bien estos dos nombres les corresponden a las mismas procesiones u orgenes, no a las relaciones. A las objeciones: 1. En aquellos seres en los que hay diferencia entre el entendimiento y lo entendido, el querer y lo querido, puede haber una relacin real entre ciencia y objeto conocido, entre el que quiere y lo querido. Pero en Dios es lo mismo el entendimiento y lo entendido, porque conocindose conoce todo

lo dems. Lo mismo cabe decir con respecto a la voluntad y lo querido. Por eso en Dios estas relaciones no son reales, como tampoco lo es la relacin de algo a s mismo. Sin embargo, la relacin con la Palabra s es real; porque la Palabra es entendida como procedente por una accin intelectual, no como objeto conocido. Pues cuando conocemos una piedra, lo que de ella concibe el entendimiento se denomina palabra. 2. En nosotros las relaciones intelectuales se multiplican hasta el infinito, porque es distinto el acto por el que el hombre conoce una piedra del acto por el que sabe que conoce una piedra; y de este modo los actos del entendimiento se multiplican hasta el infinito; y, consecuentemente, tambin las relaciones. Pero esto no ocurre as en Dios, porque con un solo acto todo lo conoce. 3. Las relaciones de ideas en Dios estn como conocidas. Por eso, de su pluralidad no se sigue una pluralidad de relaciones en Dios, sino que lo que se sigue es que Dios conoce muchas relaciones. 4. La igualdad, la semejanza en Dios no son relaciones reales, sino slo de razn como se demostrar ms adelante (q.42 a.1 ad 14). 5. El camino que va de un punto a otro, y al revs, es el mismo. Sin embargo las direcciones son distintas. Por lo tanto, de esto no se puede concluir que la relacin Padre-Hijo y al revs, sea la misma. S podra concluirse esto de algo absoluto siempre que hubiera un medio entre los dos.