Ideologa Anarquista

MALATESTA BAKUNIN

PRLOGO
Hay temas que se reiteran en el tiempo. Aparecen y desaparecen de la escena de acuerdo a cmo operan determinados contextos socio-polticos. Por ejemplo, la problemtica de la libertad, de aquellas formas de organizacin social que no la anulan, cmo el desarrollo de stas asegura determinadas formas organizativas; la problemtica del poder; el papel de la ciencia y la voluntad humana en las transformaciones sociales; la incidencia efectiva de los proyectos intencionales que apuntan al cambio de las estructuras fundamentales; el individuo y lo colectivo; el papel de la Organizacin poltica y de los acontecimientos populares; las formas de reproduccin del sistema; las posibilidades o espacios reales que existen para los cambios; teora y prctica poltica. Este conjunto de temas ha sido objeto de debate durante mucho tiempo, es un viejo debate entre las corrientes socialistas: libertarias y autoritarias. Los que eligieron, de una u otra forma, el Estado como medio idneo para el cambio y los que sostuvieron la necesidad de la creacin de una estrategia distinta y de desarrollar nuevas prcticas, valores e instituciones en relacin con los cambios propuestos. A fines y principios del siglo pasado hubo dos tericos que participaron activamente en este debate, por va de la prctica social y de la polmica de ideas: Miguel Bakunin y Enrique Malatesta. Son suyos algunos conceptos sobre temas de importancia, que mantienen an su vigencia, los que hoy encontrarn en este folleto que entrega Editorial Recortes. Tenemos hoy que la vieja polmica del campo socialista se refresca y actualiza, desde fuera otros con aviesas intenciones tambin intervienen. La cada del llamado socialismo real y el papel que han jugado las socialdemocracias ponen en tela de juicio, cuando no descartan, muchos paradigmas fundamentales sobre los que descansaban esos proyectos. Abundan las voces que provienen de los partidarios del sistema capitalista diciendo que el socialismo es una idea absurda y del pasado, que la nica posibilidad histrica es el sistema existente, en el mejor de los casos mejorndolo.

No son pocos los que definidos como izquierda aceptan lo fundamental de esta tesis: el horizonte de accin est dentro del capitalismo, mejormoslo lo que sea posible, no hay otra cosa. Las concepciones de ruptura se descartan y se abraza un episteme evolucionista de tipo darwiniano. Algo as como la historia siendo sinnimo de progreso, como que ella por arte de magia trae en su seno un ascenso continuado de la mejora social. Esto transcurre, justamente, en un perodo en que a nivel del conocimiento se afirman los conceptos de ruptura y discontinuidad. Se regresa, como si nada, y por momentos a nombre de la modernidad, a teoras cuyo sostn conceptual puede buscarse ms bien en las creencias de principios de siglo. Para renovarse regresan al pasado, a lo que la historia ya sald. Estn tambin, es obligatorio decirlo, los que con honestas y legtimas preocupaciones tratan una puesta al da de teoras y doctrinas para que la accin resulte ms fecunda. Lo cierto es que el debate, la reflexin sobre la experiencia vivida en el campo social, especialmente lo referido al socialismo y su propuesta de nueva civilizacin superando el ordenamiento capitalista, no empieza de cero, de ninguna manera. Junto a dogmas que tuvieron ms de religin que de ciencia, ante leyes que la historia propin un irreverente cachetazo, existen aportes, estudios, experiencias, que arrojan zonas de luz y que tienen rigor suficiente para ser presentados como referentes y producciones vlidas. Hay una rica cantera de ideas, experimentaciones, propuestas, dentro de la cultura socialista que mucho nos sigue diciendo en cuanto a ubicar estructuras de dominacin, opresin y explotacin y acerca de formas de ruptura liberalizadora as como formas de organizacin en libertad con autntica participacin de la gente. No es poco el aporte que el socialismo ha volcado acerca del carcter de las estructuras fundamentales del sistema capitalista, su reproduccin, los smbolos de fantasa que aseguran su permanencia. Podemos observar hoy sntomas y evidencias que nos hablan de confusin, de abandono de utopas, de debilitamiento ideolgico o de regresiones desesperadas. A lo sumo, el futuro se transforma realmente despus de la cada del llamado socialismo real, la actitud de esa inteligencia diseminada en el cuerpo social ha contribuido a crear un imaginario social atado al momento y con menos esperanzas en un futuro radicalmente distinto. Lo curioso es que todo esto ocurre al tiempo que el sistema capitalista, hoy en su versin conservadora neoliberal, muestra como nunca su fiereza, su bestial inhumanidad, sembrando ms pobreza y miseria general en las grandes multitudes y ms riqueza y toda clase de privilegios para unos pocos. Todos esos grandes adelantos cientficos que vemos o nos informan a diario han venido de la mano de este cruel y mezquino cuadro. Pero para los pueblos, pese a tanta claudicacin y desarme moral-poltico, no ha terminado la historia. En diferentes lugares, de distinto modo, la pelea est presente. Muchas son luchas de nuevo signo. Otras son los eternos reclamos de justicia y anhelos de una vida mejor hoy realizados en este nuevo contexto histrico. Luchas que muchas veces buscan con ansias perspectivas tericodoctrinarias que permitan su proyeccin firme y clara, que reduzcan los campos de incertidumbre. El socialismo tendr que seguir siendo el faro de las luchas del presente. El socialismo ha sido una significacin que guarda relacin directa con hechos y acontecimientos de luchas populares por justicia y condiciones de igualdad y libertad. El socialismo es una produccin histrica vinculada al mundo de la pobreza y contiene las esperanzas de un mundo justo y libre. Hay quienes plantean que el nombre de socialismo se ha quemado que tal vez convenga en esta nueva etapa buscar otro nombre para aspiraciones y proyectos tendientes a un mundo mejor. No se produce de un da para otro una concepcin general, un mltiple y rico universo, como el socialista. Es un complejo producto histrico regado por infinitos combates y sueos. Con sus errores, y horrores a su nombre, el socialismo sigue siendo la herramienta de liberacin para los pobres del mundo. El debate de ideas, la reflexin, el estudio de las nuevas problemticas, siempre ha jugado un papel decisivo en el terreno de las formulaciones y propuestas elaboradas para la accin social. Dems est decir como mucha accin social precedi a las elaboraciones. Pero como refiere Foucault sobre la materialidad de la idea, podramos decir en cierto sentido que de acuerdo a como se piensen algunos temas sern determinadas prcticas social-polticas. Un reclamo de derecho a la vida y al humano placer puede verse transformado en un hac la tuya, hoy, sac el provecho que puedas y que cada cual se arregle. Repudiando hipcritas dobles morales, reivindicando una vida natural, ms acorde con el sentir, ms libre, se pueden ver confusiones que llevan al rechazo de valores humanos y sociales de autntica legitimidad. El reclamo para su persona y su cuerpo puede derivar en feroz individualismo que resulta de idntica calidad al monstruoso individualismo burgus.

El rechazo a formas organizativas jerrquicas y de disciplina verticalista puede llegar a expresarse en rechazo a la organizacin en s, a la responsabilidad y la autodisciplina. Hay mucho de buen contenido en estas nuevas manifestaciones culturales que han y estn emergiendo, pero hoy por hoy gran parte de sus manifestaciones se presentan mezcladas y distorsionadas. Si se articulan ideas autoritarias en relacin a la propuesta socialista las formas de organizacin social que se proponen para el presente y la reconstruccin futura casi que estn cantadas. Si se piensa que el espacio de fantasa que ofrece el sistema, parlamento, elecciones, etc., es real, las prcticas que se realizarn tambin estn cantadas. Si la firmeza de las posturas descansan en el dogmatismo, suficiencia e intolerancia entonces? se descuentan los comportamientos que originar. Porque le damos a esto la importancia que corresponde, es que hoy volcamos los aportes de estos dos grandes tericos. Lejos de nosotros la idea que todo se soluciona con un regreso, ms o menos religioso, a las fuentes. Estos tericos, como tantos otros, dicen cosas valiosas, sugerentes, dan marcos referenciales, restituyen vigor, pero al mismo tiempo pertenecen al episteme de su poca. Recogiendo aportes, lneas de trabajo, intenciones, los problemas de nuestro tiempo, mal o bien, tendremos que resolverlos nosotros. Pero, eso s, por momentos podemos observar hasta con asombro, como temas que hoy son preocupacin central ya estuvieron planteados con gran lucidez mucho tiempo atrs. Temas tales como: es posible llegar a un socialismo participativo a travs de concepciones y estrategias autoritarias y formas jerrquicas de organizacin; el partido, la accin poltica no tiene un campo especfico para su labor; no resulta negativo reducir el movimiento popular a la voz de mando del partido; el vanguardismo, de partidos y de grupos, no articula desde el vamos una accin social debilitante y deformadora; tiene pertinencia hacer proyectos o estrategias sin tener adecuadamente en cuenta tiempos y factores intervinientes; lo colectivo no debe respetar en todo momento los cuerpos humanos que lo componen; procesar cambios profundos en relacin a lo existente no implica simultneamente creacin de mtodos y formas en correspondencia con el propsito; no hay que articular la forma de accin poltica de manera tal que respete la especificidad y autonoma de la accin social popular; durante el proceso de cambio y despus de l, no hay necesariamente una labor de creacin de nuevas formas para no caer en la reproduccin de lo anterior sin saberlo o creyendo que se est haciendo algo distinto?. Tambin que muchos de los que ayer hablaban de certidumbres, de ciencia acabada, hoy no quieren rescatar nada y nos remiten a vacos. Tenemos as una realidad, no un fantasma, que recorre el mundo de la accin social-poltica: movimientos polticos que hablan de cambio reproduciendo fundamentalmente lo viejo; gobiernos llamados socialistas organizando paralelos militares como el caso de Espaa; izquierdas renovadoras que redescubren el reformismo ms inoperante; tesis, teoras, doctrinas, hoy con nuevo ropaje, que nos remiten a las prcticas de siempre, a nadar en las descompuestas aguas existentes. El no se puede en teora y prctica social est al orden del da. Ms que nunca se habla del arte de lo posible, formulacin que contiene especialmente una semntica despreciativa hacia proyectos, formulaciones o bsquedas encaminados a procesar cambios de verdad. En este sentido son claras estas palabras de Malatesta: La revolucin es la creacin de nuevas instituciones, de nuevos agrupamientos, de nuevas relaciones sociales; la revolucin es la destruccin de los privilegios y de los monopolios; es un nuevo espritu de justicia, de fraternidad, de libertad, que debe renovar toda la vida social, elevar el nivel de moral y las condiciones materiales de las masas. Corren tiempos en que elementos de una nueva cultura se expresan en diferentes campos, especialmente en las nuevas generaciones. Hay en estos segmentos culturales diferenciados un rechazo creciente a formas autoritarias, a represiones al cuerpo, a la doble moral, a los hipcritas comportamientos formales, a reclamar espacios de participacin efectiva. Estos cambios culturales han ido llegando en un marco que los condiciona, confunde y distorsiona. Muchas de las actitudes positivas se encuentran gran parte de las veces mezcladas con elementos de signo negativo. Resistencias a esa anulacin de la persona en aras de abstractos y manipuladores colectivos se transforman a veces en comportamientos de descompromiso social y de rechazo a autnticas formas de trabajo colectivo. Hay circunstancias en que algunas reflexiones de Malatesta parecen hechas para el presente: el error fundamental de los anarquistas adversarios de la organizacin consiste en creer que no puede haber organizacin sin autoridad... la organizacin, es decir, la asociacin con un fin determinado y con las formas y medios necesarios para ese fin, resulta algo imprescindible para la vida social... El hombre no vive en sociedad porque as lo decidi sino porque as lo exige su naturaleza fsica, psquica y espiritual. La sociedad es, pues, en ese sentido anterior al individuo... He aqu por qu sociedad y, por tanto, organizacin no es simplemente sinnimo de autoridad. El socialismo libertario que expresan estos dos tericos y

fuertes militantes revolucionarios sigue teniendo mucho que decir en este debate de ideas socialistas. Muchas de sus ideas centrales, algunas veces sin adecuada sistematizacin, estn en el escenario. Junto a esas ideas las prcticas sociales y polticas que de ellas se derivan. Buena parte de las veces algunos de estos conceptos fundamentales son enunciados formalmente de manera distinta, otras aparecen como nuevas interrogantes planteadas desde filas de otras corrientes socialistas sin mencin a su existencia anterior. De todas maneras estn ah y los libertarios tienen sobradas razones para su participacin activa. Ese acento puesto por el anarquismo en la capacidad realizadora de los pueblos y la voluntad humana es hoy ms necesario que nunca. No es la ciencia ni la historia en s las que traern los cambios que la humanidad y los pobres del mundo, hoy tal vez ms pobres que nunca, necesitan. La accin humana, la accin de los pueblos, con sus aspiraciones de justicia, sus anhelos de vida digna y libre, siguen siendo, como en todos los tiempos, los portadores de la esperanza de transformacin. Poniendo a buen servicio la tcnica, la ciencia, las teoras ms actualizadas y fecundas, las organizaciones de combate, polticas y sociales con sus aspiraciones ticas y firme voluntad tendrn que hacer el nuevo surco de este tiempo. La poca es difcil para los intereses de los de abajo, para procesar los cambios que se precisan, sera de necio negarlo. Pero que no canten loas prematuras los enemigos y los claudicantes. No habr fin de la resistencia y la esperanza.

Siempre que llovi, par.

Malatesta.
Biografa.

La vida de Malatesta se entronca con los orgenes del anarquismo italiano. En 1872 se celebra el Congreso Internacional Socialista Antiautoritario, all Malatesta (que abraz las ideas en 1871, ao de la Comuna de Pars) conoce a Bakunin. Las relaciones entre ambos fueron estrechas siendo en algunos casos su secretario. Participa en la Alianza (sociedad secreta internacional fundada por Bakunin). Luego empieza a participar activamente en movimientos insurreccionales siendo preso en varias oportunidades. En 1889 funda La Associazione con intencin de fundar un partido internacional anarquista socialista y revolucionario. En ocasin de celebrarse elecciones en Italia en 1890 publica un manifiesto recomendando la abstencin. En 1897 funda un nuevo peridico L Agitazione criticando distintos aspectos de la sociedad italiana (economa, leyes sociales, tendencias reformistas del movimiento obrero). Sufre embates de la censura y de la polica, es exiliado en Londres donde sigue manteniendo contacto con Italia y participa como delegado en un Congreso Internacional Anarquista. Malatesta funda en 1913 Volont con carcter revolucionario y de laboratorio de ideas. Aparecieron artculos sobre socialismo, parlamentarismo, sindicalismo, insurreccin y organizacin anarquista. Por la poca estall una sublevacin popular salvajemente reprimida en Ancona, Italia, en la que Malatesta particip activamente. Durante la guerra, exiliado, mantiene una clara posicin antimilitarista. En 1919 funda la Unin Anarquista Italiana y un nuevo diario Humanidad nueva. Sufre persecuciones y es encarcelado nuevamente en 1921. Al salir en libertad vuelve al frente del peridico. En este perodo, en Italia, el fascismo se va abriendo camino intentando hacer un cerco en torno a Malatesta. A pesar de estar severamente custodiado, prcticamente preso en

su domicilio, mantiene su labor de resistencia y entre 1921-1926 publica una revista Pensamiento y voluntad y manda una serie de trabajos al extranjero. Se mantiene pendiente de los sucesos de Espaa y escribe a su amigo Fabri en 1931: Tengo fiebre por las cosas de Espaa, me parece que la situacin presenta grandes posibilidades, quisiera ir all, me enfurece estar encadenado. Malatesta muere en 1932. Conjug pensamiento y accin, siendo uno de los pensadores que ms insisti en la mencin de una organizacin poltica anarquista e internacionalista. Realiz paralelamente una profunda labor agitativa y periodstica siendo un discpulo directo de Bakunin.
La Organizacin Anarquista.

Una aversin inconsciente, por lo dems, se le encuentra incluso en medio de no pocos que se profesan partidarios de la organizacin, pero la aceptan slo como una necesidad de la lucha con el preconcepto de hacer con ello una forzada transaccin con el principio anarquista, y son llevados o a darle poca importancia o a descuidarla, o bien a aceptarla tal como es la sociedad actual, con sus defectos autoritarios de casi siempre. Hay anarquistas que, aun admitiendo que los hombres deben organizarse para la defensa de sus ideas y de sus intereses, ven siempre en la organizacin una autoridad o un peligro de autoridad y por eso la aceptan de mala gana... y esperan que vendr un da en que, pudiendo y queriendo cada cual obrar por s mismo, no haya necesidad de organizacin. Nosotros creemos, en cambio, que la organizacin no es una necesidad transitoria, una cuestin de tctica o de oportunidad, sino que, en cambio, es una necesidad inherente a la sociedad humana, y debe ser considerada por nosotros como una cuestin de principio. Y creemos que, lejos de haber contradiccin entre la idea anarquista y la idea de organizacin, la anarqua no puede concebirse sino como la organizacin libre, hecha por los interesados mismos, de todos los intereses comunes. La necesidad de la organizacin en la vida social, y casi dira la sinonimia entre organizacin y sociedad, es tan evidente que uno se resiste a creer cmo se le ha podido negar. Sin embargo, el fenmeno tiene su explicacin en la funcin especfica y caracterstica del movimiento anarquista de oposicin radical a la organizacin social actual, y en el hecho que los hombres y los partidos estn sujetos a dejarse absorber por la cuestin que ms directamente les afecta, olvidando todas las cuestiones conexas; a mirar ms a la forma que a la sustancia; en fin, a ver las cosas por un solo lado y a perder as la nocin de la realidad. El movimiento anarquista comenz como reaccin contra el espritu de autoridad, dominante en la sociedad civilizada, y adems en todos los partidos y en todas las organizaciones obreras, y se ha ido engrosando simultneamente con todas las revueltas promovidas contra todas las tendencias autoritarias y centralizadoras. Era natural, por consiguiente, que muchos anarquistas estuviesen como hipnotizados por esta lucha contra la autoridad y que, creyendo, por la influencia de la educacin autoritaria recibida, que la autoridad es el alma de la organizacin social, para combatir aquella, combatiesen y negasen sta. Y la hipnotizacin lleg al punto de hacer sostener cosas verdaderamente increbles. Se combati toda especie de cooperacin y de entente, considerando que la asociacin era la anttesis de la anarqua; se sostuvo que, sin acuerdos, sin obligaciones recprocas, haciendo cada cual lo que le pasara por la cabeza sin informarse siquiera de lo que hace el otro, todo habra armonizado espontneamente; que anarqua significa que cada hombre debe bastarse a s mismo y hacer por s todo lo que es preciso sin intercambio y sin trabajo asociado... Ahora bien, que la organizacin, es decir, la asociacin por un objetivo determinado y con las formas y los medios necesarios para conseguir aquel fin, es algo necesario a la vida social, nos parece evidente. El hombre aislado no puede vivir, ni siquiera la vida de la bestia: es impotente... Habiendo por eso de unirse con los otros hombres, hallndose tambin unido a consecuencia de la evolucin anterior de la especie, debe, o bien sufrir la voluntad de los otros, (ser esclavo) o imponer la voluntad propia a los dems (ser una autoridad), o vivir con los otros en acuerdo fraterno en vista del mayor bien de todos (ser un asociado). Nadie puede eximirse de esta necesidad; y los ms excesivos antiorganizadores no slo sufren la organizacin general de la sociedad en que viven, sino tambin en los actos voluntarios de su vida, incluso en las revueltas contra la organizacin, se unen, se dividen la tarea, se organizan con aquellos con quienes van de acuerdo y utilizan los medios que la sociedad pone a su disposicin... Anarqua significa sociedad organizada sin autoridad, entendindose por autoridad la facultad de imponer la propia voluntad y no ya el hecho inevitable y benfico que quien mejor entiende y sabe hacer una cosa consigue

hacer aceptar ms fcilmente su opinin, y sirve de gua, en aquella cosa dada, a los menos capaces que l. Segn nosotros, la autoridad no slo no es necesaria a la organizacin social, sino que, lejos de beneficiarle, vive sobre ella como parsita, obstruye su evolucin y dirige sus ventajas en provecho especial de una dada clase que explota y oprime a las otras... Creemos as y por eso somos anarquistas, pues si creysemos que no puede haber organizacin sin autoridad, seramos autoritarios, porque preferiramos an la autoridad que obstruye y ensombrece la vida, a la desorganizacin que la hace imposible. Todo esto por lo que se refiere a la organizacin en general en la sociedad y a la idea de una futura organizacin social anarquista. Pero estos conceptos se aplican tambin al caso especfico de la organizacin anarquista, poltica o de partido, (como ha sido llamada a veces tambin por Malatesta) en la lucha y en la propaganda en el seno de la sociedad actual y contra ella. Pero es preciso advertir que Malatesta daba a estas palabras, poltica y partido, un sentido que no ha de confundirse con el que les dan los politicones y los autoritarios. Poltica, segn l, es toda actividad que tiene por objeto particularmente los organismos polticos, y sobre todo el Estado, sea para negarlos o combatirlos, la lucha contra el Gobierno, la defensa de la libertad, etc. Por ejemplo, se llaman hechos polticos tambin la insurreccin, los atentados contra los jefes de Gobierno, y as sucesivamente; y la palabra es adoptada, ms que otra cosa, para distinguir ciertos hechos de otros de carcter econmico, religioso o cientfico, etc. Partido es, simplemente, el conjunto de todos aquellos que combaten por un objetivo poltico-social dado, con los mismos criterios y acuerdos, independientemente de las formas especficas de organizacin, y tambin de su existencia o no. Pero en sustancia, sus ideas sobre el argumento no variaron. Admitid posible la existencia de una colectividad organizada sin autoridad, es decir, sin coaccin, -y para los anarquistas es necesario admitirla, porque de otro modo la anarqua no tendra sentido-, tambin la organizacin anarquista nos parece til y necesaria. Si partido significa el conjunto de individuos que tienen un objetivo comn y se esfuerzan por alcanzar ese objetivo, es natural que se entiendan, que unan sus fuerzas, se dividan el trabajo y tomen todas las medidas estimadas aptas para alcanzar aquel objetivo. Permanecer aislados, obrando o queriendo obrar cada cual por su cuenta sin entenderse con otros, sin prepararse, sin unir en un haz poderoso las dbiles fuerzas de los individuos, significa condenarse a la impotencia, malgastar la propia energa en pequeos actos sin eficacia y perder bien pronto la fe en la meta y caer en la completa inaccin. Algunos anarquistas suelen decir que no son un partido y que no tienen programa. Tal lenguaje sera comprensible si se tratase de estudiosos que buscan la verdad sin preocuparse de las aplicaciones prcticas...; ellos (los estudiosos) quieren conocer, no quieren hacer algo determinado. Pero anarqua y socialismo no son ciencias: son propsitos, proyectos que anarquistas y socialistas quieren poner en prctica y que por eso tienen necesidad de ser formulados en programas determinados... Nosotros entendemos por partido anarquista el conjunto de aquellos que quieren concurrir a realizar la anarqua, y que por eso tienen necesidad de fijarse un objetivo a alcanzar y un camino a recorrer... Por consiguiente, los anarquistas son un partido y tienen un programa, an aquellos a quienes estas palabras desagraden. Cuando una colectividad tiene una necesidad y sus miembros no saben organizarse espontneamente por s mismos para satisfacerla, surge alguno, una autoridad, que da satisfaccin a aquella necesidad sirvindose de las fuerzas de todos y dirigindolas a su voluntad... Ved lo que ha ocurrido entre nosotros: cuanto menos organizados hemos estado mas nos hemos encontrado a merced de algn individuo... La organizacin, lejos de creerle a la autoridad, es el nico remedio contra ella y el nico medio para que cada uno de nosotros se habitue a tomar parte activa y consciente en el trabajo colectivo, y cese de ser instrumento pasivo en manos de los jefes... Una organizacin, se dice, supone la obligacin de coordinar la propia accin con la de los otros; por tanto, viola la libertad, traba la iniciativa. A nosotros nos parece que lo que verdaderamente quita la libertad y hace imposible la iniciativa, es el aislamiento, porque hace impotentes. La libertad no es el derecho abstracto, sino la posibilidad de hacer algo: esto es verdad entre nosotros como en la sociedad en general. Es en la cooperacin de los otros hombres donde el hombre encuentra los medios para desarrollar su actividad, su potencia de iniciativa. En cuanto a las formas de organizacin anarquista, no puede menos que tomar las que las circunstancias aconsejan e imponen. Pueden ser diversos los criterios con que se formarn los grupos de propaganda y los de accin; habr grupos aislados, a los cuales la naturaleza de los hechos que llevan a cabo no permite comunicar sus secretos sino a personas segursimas y que pueden realmente concurrir al xito de aquellos hechos; como habr federaciones de grupos que tendrn existencia pblica y sacarn fuerza y eficacia de su publicidad.

Habr grupos permanentes y grupos transitorios, que se disuelven apenas cumplido el acto por el cual se formaron agrupaciones modificables segn la modificacin de las ideas y de los intereses: agrupaciones minsculas cuando se trata de intereses transitorios; pero tanto ms vastas y duraderas cuanto ms los objetivos a conseguir son comunes a gran nmero de personas y requieren el concurso de muchos y son de carcter permanente.... Malatesta daba mucha importancia a la organizacin vasta y duradera, con criterios orgnicos y formas determinadas, para la propaganda y la agitacin pblica. La conceba segn la vieja frmula del individuo libre en el grupo, del grupo libre en la federacin, de la federacin libre en la Internacional, como se deca desde el tiempo de Bakunin. El individuo no es obligado a ejecutar los acuerdos que no aprobaba, ni la minora es obligada a someterse a la mayora, a menos que no crea deber uniformarse a ella por razones superiores por ella misma reconocidas. Los congresos, utilsimos siempre, especialmente si son hechos a menudo en lugares diversos, no hacen la ley: son los grupos los que deben juzgar si han de ejecutar o no las decisiones. Pero en todo caso, siempre adhesin voluntaria, y no obligada. Y en nombre de esta concepcin libertaria de la organizacin, ms de una vez se ha opuesto Malatesta no slo a los adversarios de la organizacin, sino tambin a aquellos partidarios de ella que por exceso de celo, e incluso sin darse cuenta de ello, han propuesto en alguna ocasin mtodos e ideas de organizacin en donde descubra defectos, errores o grmenes de autoritarismo. Lo importante, para que una organizacin anarquista sea lo ms anarquista posible, es que todos sus componentes participen en su actividad directamente, y que la organizacin sea activa y responda a una necesidad real. La experiencia nos ensea que las organizaciones que se hacen por iniciativa de pocos y sin que la necesidad sentida por muchos la imponga, con la esperanza que luego se acrecentarn y encontrarn la labor a realizar, o permanecen estriles o mueren, o bien confunden el medio con el fin, se convierten en fin de s mismas y consumen sus fuerzas en intiles formalidades y llegan a ser un obstculo en lugar de una ayuda al movimiento. Deseamos que los grupos anarquistas se multipliquen y se ensanchen. Hgase una federacin, hganse dos, hganse cien: lo importante es que cada uno halle el ambiente que le conviene, que cada uno pueda trabajar segn sus ideas y su temperamento, y halle en la asociacin no un lmite a su libertad, sino el modo de hacer ms eficaz su actuacin, ms verdadera su libertad... Libertad del individuo en el grupo y del grupo en la federacin..., s; pero como las palabras son elsticas, y las frmulas verbales son siempre ms o menos equvocas, es bueno explicarse. Si alguien se pone en contradiccin con las ideas profesadas, si reclama el derecho de faltar a los compromisos contrados, si, por ejemplo, se dice abstencionista y se vende a un candidato; si hace de espa, etc., etc., entonces la sola libertad que podemos reconocerle es la de... marcharse. En un cierto sentido debemos ser ms disciplinados que los otros, porque nuestra disciplina no es obediencia a las minoras, sino respeto voluntario a las convicciones afirmadas, y coherencia lgica y moral con nosotros mismos, cuanto ms compaeros hay desorganizados y aislados, ms prepondera la influencia del orador y del periodista, y no hallando resistencia y control eficaz en la colectividad puede degenerar en autoridad efectiva y nefasta. Despus de todo la base de todo es siempre la conciencia del individuo, de cada individuo; y esta conciencia tanto ms se desarrolla y se eleva cuanto ms son los contactos, las discusiones, las cosas hechas en comn.
La Organizacin Poltica Anarquista.

1) Su programa y aspectos tcticos para el trabajo en el medio rural. La Organizacin, que no es ms que la prctica de la cooperacin y de la solidaridad, es condicin natural, necesaria para la vida social: es un hecho ineludible que se impone a todos, tanto en la sociedad humana en general, como en cualquier grupo de personas que desean alcanzar un fin comn. Al querer y no poder el hombre vivir aislado, dira incluso que al no poder convertirse realmente en un hombre y satisfacer sus necesidades materiales y morales fuera de la sociedad y sin la cooperacin de sus semejantes, ocurre fatalmente que aquellos que no disponen de los medios, o la conciencia lo bastante desarrollada para organizarse libremente con los que comparten intereses y sentimientos, se someten a la organizacin creada por otros individuos, generalmente constituidos en clase o grupo dirigente, con el fin de explotar en su beneficio el trabajo de los dems. Y la milenaria opresin de las masas por parte de un reducido grupo de privilegiados ha sido siempre consecuencia de la incapacidad de la mayor parte de individuos para ponerse de acuerdo, para organizarse, para producir con los dems trabajadores para el disfrute y para la eventual defensa contra el que quisiera

explotarlos y oprimirlos. Hay entre los que reivindican para s, con distintos adjetivos y sin adjetivos, la designacin de anarquistas a dos grupos. Los partidarios y los adversarios de la organizacin. Y, ante todo distingamos ya que el planteamiento conlleva un triple aspecto la organizacin en general como principio y condicin de vida social, hoy y en la sociedad futura; la organizacin del partido anarquista, la organizacin de las fuerzas populares y en especial, la de las masas obreras para la resistencia al gobierno y al capitalismo. 2) La prctica poltica como fuerza consciente de cambio. La anarqua es para Malatesta el objetivo prctico que los anarquistas se proponen alcanzar con las propias fuerzas, con la ayuda de cuantos estn de acuerdo en todo o en parte con ellos ejercida sobre las masas y el anarquismo es el complejo de los mtodos y movimientos de pensamiento y de accin determinados por tal voluntad de realizacin. La anarqua es realizable slo en tanto y en la medida que los hombres quieren realizarla y la revolucin ser realizadora de un progreso en sentido anarquista solo en tanto y en la medida que el anarquismo, es decir una consciente voluntad anarquista, obra en ella como fuerza de propulsin y esfuerzo de realizacin. La existencia de una voluntad capaz de producir efectos nuevos, independientes de las leyes mecnicas de la naturaleza es una presuposicin necesaria para quien sostiene la necesidad de reformar la sociedad. Para producir efectos anarquistas es necesario por lo tanto una voluntad anarquista, esa voluntad tiende a la propaganda, que con la difusin de sus ideas y el ejemplo de los hechos lo determina convicciones y sentimientos anrquicos en un radio cada vez ms vasto. Para que un consorcio humano cualquiera, pequeo o grande, pueda vivir anrquicamente, es necesaria la intervencin de la voluntad organizadora de sus componentes que establezca precisamente sobre bases de libertad, todas aquellas relaciones sociales que hoy son organizadas a fuerza de autoridad. Para tal fin no es suficiente la sola destruccin de los organismos autoritarios, es preciso crear organismos nuevos, sin los cuales toda la vida social sera imposible, pero crearlos segn las propias interpretaciones de libertad. Es grave error el creer que esa creacin pueda seguir a la destruccin de los organismos malos slo como consecuencia de tal destruccin y como fruto automtico y espontneo de una pretendida ley de armona de la naturaleza. Tanto para la creacin, como para la destruccin es indispensable la intervencin de la voluntad humana. An destruido el Estado y la propiedad individual, la armona no nace espontneamente como si la naturaleza se ocupase del bien y del mal de los hombres, sino que es preciso que los hombres mismos la creen. La armona entre los hombres no es la obra espontnea de la naturaleza, se debe conseguir y mantener por la obra consciente y querida de los hombres, es decir, que es un hecho contingente que puede ser o no ser, segn que los hombres regulen de un modo u otro sus relaciones, no es un hecho necesario -una ley- independiente de la voluntad humana. Nosotros decimos que es preciso hacer la revolucin, que queremos hacer la revolucin. Malatesta observaba que aplicando segn la lgica, el principio determinista a las relaciones humanas, se llega a negar la voluntad y hacer aparecer risible todo esfuerzo por un objetivo cualquiera, lo cual repugna a nuestros sentimientos. Intelecto y sentimientos son partes constituyentes de nuestro yo. No se es anarquista, no se es socialista, no se es hombre que se dispone a un fin cualquiera, sino con esa presuncin, consciente o no, confesada o no, de la eficacia de la voluntad humana. Ciertamente, esa voluntad no es omnipotente, puesto que est condicionada por las leyes naturales; pero se vuelve tanto ms poderosa cuanto ms se penetra en el descubrimiento de dichas leyes, cuyo conocimiento, mientras parece restringir su poder, le da la posibilidad de realizar sus deseos, le da el poder real. Y como no hay un hombre solo en el mundo... la voluntad de cada uno es ms o menos eficaz segn que las voluntades de los otros secunden o contrasten su voluntad.... Por tanto, ...es misin de las ciencias sociales -y solamente cumpliendo esa misin son verdaderas ciencias- la de descubrir, determinar cuales son los hechos necesarios, las leyes fatales que resultan de la convivencia de los hombres en las diversas circunstancias en que pueden hallarse e impedir as los esfuerzos vanos y hacer que las voluntades de los diversos seres humanos, en lugar de paralizarse mutuamente concurran todas a un objetivo comn, til a todos. La ciencia es til e indispensable, en el terreno de la lucha social -segn Malatesta- , para establecer los lmites donde acaba la necesidad y comienza la libertad; pero para que los hombres tengan fe o al menos la esperanza de poder hacer obra til, es preciso admitir una fuerza creadora, independiente del mundo fsico y de las leyes mecnicas y esta fuerza es la que llamamos voluntad. Los materialistas, deterministas y mecanicistas

niegan todo eso piensan que todo es sometido a la misma ley mecnica, que todo est predeterminado por los antecedentes fsico-mecnicos. Pero entonces, a pesar de todos los esfuerzos pseudo-lgicos de los deterministas para conciliar el sistema con la vida y con el sentimiento moral, no queda puesto, ni pequeo ni grande, ni condicionado ni incondicionado, para la voluntad y para la libertad. En tal concepcin -se preguntaba Malatesta-, qu significado pueden tener las palabras voluntad, libertad, responsabilidad?, si no se puede modificar el curso predestinado de los acontecimientos humanos. El anarquismo carecera de su funcin principal de propulsor del movimiento social y de la revolucin y se privara a la lucha anarquista de la principal razn de ser, de su sentimiento de revuelta contra los opresores. A consecuencia de esta valoracin, Malatesta se opona a toda concepcin fatalista, optimista o pesimista, del devenir social. Rechazaba el fatalismo marxista segn el cual la revolucin sera consecuencia inevitable de la miseria creciente y de la concentracin capitalista, o segn la cual la revolucin no se prepara, sino que acontece o llega. No hay ley natural que obligue la evolucin en un sentido progresivo en lugar del regresivo: en la naturaleza hay progresos y regresos. En cuanto a las grandes masas, tienden en general a adaptarse al ambiente y al hecho cumplido; dejadas por tanto a su tendencia espontnea, son ms bien una fuerza esttica, que puede llegar a ser revolucionaria slo en circunstancias excepcionales y segn el mpetu que reciban de la voluntad consciente de minoras activas. Yo creo que nuestra revolucin no se puede hacer sin las masas, pero es preciso comenzar por tomar las masas tal cual son. Se ha visto a las masas aplaudir frenticamente a los revolucionarios y dispuestas a lanzarse a la contienda con stos, y luego, seis meses ms tarde cambiadas las circunstancias, dejarse arrastrar por una oleada reaccionaria tras los peores enemigos de la libertad o bien sufrir pasivamente las peores prepotencias contrarrevolucionarias. Las muchedumbres son mviles, pero si en cierto momento nos abandonan las volveremos a encontrar cuando las circunstancias nos sean precisas. Lo importante es que haya una voluntad revolucionaria en las minoras ms capaces de reaccionar y revelarse con el propio esfuerzo contra el ambiente. Lo importante es formar ncleos, lo ms numerosos que se pueda, de acuerdo, pero de gente consciente, segura y abnegada, que en su hora sepan mover a las muchedumbres. El xito revolucionario de estas minoras depende, adems de la fuerza numrica que hayan sabido concitar, tambin y tal vez ms de la conciencia y fuerza de voluntad de que estn animadas: elementos indispensables a las minoras para levantar a su alrededor a las mayoras populares. Todo esto no significa que tambin las masas, tal como son, no sean susceptibles de una cierta preparacin y que esta deba abandonarse. Al contrario! Sin ella, las minoras no tendrn nunca una influencia suficiente para mover a las grandes masas en las mejores ocasiones. Es preciso, por tanto, en tiempos normales atender al trabajo largo y paciente de preparacin y organizacin popular y no caer en la ilusin de la revolucin a breve plazo, factible slo por iniciativa de pocos, sin suficiente preparacin en las masas. A esa preparacin, en tanto que es posible conseguirla en un ambiente adverso, tienden entre otras la propaganda, la agitacin y la organizacin entre las masas, que no deben ser descuidadas nunca. 3) Programa orientador. Accin directa a todos los niveles. El programa anarquista, sea en las finalidades como en la tctica general de la lucha, es para Malatesta, el programa comunista-anarquista-revolucionario, que desde hace cincuenta aos fue sostenido en Italia en el seno de la Primera Internacional. Los anarquistas combaten y trabajan para preparar una posible realizacin de la sociedad anarquista, y tienen por tanto, un programa propio de organizacin social futura, concebida tambin ella de una manera realista, no en vista de un hipottico hombre perfecto que ha de venir sino en base a posibilidades ya existentes y con los hombres tales y como son ahora, con todos sus defectos y deficiencias naturales, pero la realizacin anarquista se inicia desde ahora en el trabajo y en la batalla actuales. Debemos tratar de que el pueblo, en su totalidad o en sus varias fracciones, pretenda, imponga, tome por s todas las mejoras, todas las libertades que desea, a medida que llegue a desearlas y tenga fuerzas para imponerlas. Propagando siempre enteramente nuestro programa y luchando siempre por su realizacin integral, debemos impulsar al pueblo a pretender e imponer cada vez ms, hasta que haya alcanzado la emancipacin completa. De aqu la necesidad de lucha econmica y de la lucha poltica. La primera debe tender, a travs de la accin directa

obrera, a la expropiacin de los medios de produccin y de todas las riquezas sociales para ponerlas a disposicin de todos. La conquista de mejoras inmediatas no debe ser descuidada, pero sin perder de vista que no puede alcanzar, en el cuadro de la sociedad actual, ms que hasta un cierto lmite con sentido por el beneficio de los amos, ms all del cual la fuerza obrera choca con la de los patronos y por tanto con el gobierno que es su rgano poltico y armado de defensa. Entonces la lucha econmica se vuelve poltica, es decir lucha contra el gobierno, accin libertaria de rebelin, porque l mismo es un rgano de un privilegio y creador de privilegios. La lucha poltica, por tanto, segn los anarquistas, mientras es el medio inmediato de defensa y de conquista en el ambiente actual de todas las libertades parciales posibles contra todo gobierno que tiende por su naturaleza a limitarlas y a suprimirlas, debe ser dirigida a abolir completamente toda especie de gobierno procurando desde hoy disminuir su poder lo ms posible, mediante la lucha directa y la agitacin en la calle, quedando fuera y contra l, fuera y contra todas sus funciones autoritarias y legislativas, sean generales o locales. Concebida as la lucha contra el gobierno, se resuelve en ltimo anlisis en lucha fsica, material, armada. La insurreccin armada, proletaria y popular, se vuelve, por tanto, tarde o temprano, una necesidad imprescindible para la que hay que prepararse moral y materialmente. Y el xito de ella depender tambin de la propaganda y de la energa que los anarquistas sabrn desarrollar. Nos queda por hablar de la organizacin de las masas obreras para la resistencia al gobierno y a los patronos... Los trabajadores no podrn jams emanciparse mientras no encuentren en la unin la fuerza moral, la fuerza econmica y la fuerza fsica necesarias para desmantelar la fuerza organizada de los opresores. Hubo anarquistas, y los hay an por cierto, que aun reconociendo... la necesidad de organizarse hoy para la propaganda y la accin, se mostraron hostiles a todas las organizaciones que no tena por objetivo directo el anarquismo y no seguan los mtodos anarquistas... Les pareca a aquellos compaeros que todas las fuerzas organizadas para un objetivo por muy radicalmente revolucionario que fuera, eran fuerzas sustradas a la revolucin. A nosotros, en cambio, nos parece, y la experiencia nos ha dado de sobra la razn que aquel mtodo suyo condenara al movimiento anarquista a una perpetua esterilidad. Para hacer propaganda hay que estar en medio de la gente, y es en las asociaciones obreras donde el obrero encuentra a sus compaeros y en particular aquellos que estn ms dispuestos a comprender y aceptar nuestras ideas. Pero, aun cuando se pudiera hacer toda la propaganda que se quisiese fuera de las asociaciones, sta no podra sensibilizar la masa obrera. Con excepcin de un nmero reducido de individuos, ms instruidos y capaces de una reflexin abstracta y de entusiasmos tericos, el obrero no puede llegar de golpe al anarquismo. Para convertirse en un anarquista de verdad, y no slo de nombre, tiene que empezar a sentir la solidaridad que lo une a sus compaeros, aprender a cooperar con los dems en defensa de intereses comunes y a luchar contra los patronos, comprender que patronos y gobiernos son parsitos intiles y que los trabajadores podran llevar por s solos la empresa social. Slo una vez que haya comprendido eso ser anarquista, incluso sino lleva el nombre. Por otra parte, favorecer las organizaciones populares de todo tipo es consecuencia lgica de nuestras ideas fundamentales y por eso debera ser parte integrante de nuestro programa. A un partido autoritario, que mira a apoderarse del poder para imponer las propias ideas, le interesa que el pueblo siga siendo una masa amorfa, incapaz de arreglrselas por s sola y por lo tanto que siga siendo siempre fcil de dominar. Por consiguiente, lgicamente no debe desear ms que aquel poco de organizacin, y del tipo que le interesa, para alcanzar el poder: organizacin electoral, si espera alcanzarlo por medios legales; organizacin militar si cuenta, en cambio, con una accin violenta. Pero nosotros, los anarquistas, queremos emancipar al pueblo; queremos que el pueblo se emancipe. No creemos en el bien hecho desde arriba e impuesto por la fuerza; queremos que el nuevo modo de vida social surja de las vsceras del pueblo y equivalga al grado de desarrollo alcanzado por los hombres y pueda progresar a medida que los hombres progresan. A nosotros nos importa, pues, que todos los intereses y todas las opiniones encuentren en una organizacin consciente la posibilidad de hacerse valer y de influir sobre la vida colectiva en proporcin a su importancia. Nos hemos asignado el deber de luchar contra la presente organizacin social y de abatir los obstculos que se oponen al advenimiento de una nueva sociedad en la que libertad y bienestar estn garantizados para todos. Para alcanzar este objetivo, nos unimos en partido y procuramos ser lo ms numerosos y ms fuertes posible. Pero si slo estuviera organizado nuestro partido; si los trabajadores permanecieran aislados como tantas unidades indiferentes unas de otras y unidos slo por una cadena en comn; si nosotros mismos, adems de estar organizados en partido en cuanto anarquistas, no estuviramos organizados con los trabajadores en cuanto trabajadores, no podramos conseguir nada, o en el mejor de los casos no podramos imponernos... y entonces ya no habra triunfo del anarquismo sino un triunfo nuestro. Por mucho que nos llamramos anarquistas, en realidad no seramos ms

que simples gobernantes y seramos impotentes para el bien como lo son todos los gobernantes. Ahora bien, es cierto que la Anarqua no puede ser el efecto repetido de un milagro y no puede acontecer en contradiccin con la ley general, axiomtica de la evolucin, de que nada ocurre sin causa suficiente, que nada se puede hacer sin tener la fuerza para hacerlo... No se trata, por lo tanto, de hacer la anarqua hoy, o maana, o dentro de diez siglos, sino de avanzar hacia la anarqua hoy, maana, siempre. ...Todo golpe dado a las instituciones de la propiedad y del gobierno, toda elevacin de la conciencia popular, toda igualacin de condiciones, toda mentira desenmascarada, toda parte de la actividad humana sustrada al control de la autoridad, todo aumento del espritu de solidaridad y de iniciativa es un paso hacia la anarqua... Todo debilitamiento de la autoridad, todo aumento de libertad ser un progreso hacia la anarqua, siempre que sea conquistado y no mendigado, siempre que sirva para darnos mayor aliento en la lucha.... Es decir, a condicin de no confundir los progresos verdaderos con las hipcritas reformas que, con el pretexto de los mejoramientos inmediatos, tienden a distraer al pueblo de la lucha contra la autoridad y contra el capitalismo, a paralizar su accin y a hacerles esperar que se puede obtener algo de la bondad de los amos y de los gobiernos.... A condicin siempre de que nos recordemos bien que la disminucin de los males producidos por el gobierno consiste en la disminucin de sus atribuciones y de su fuerza, y no ya en aumentar el nmero de los gobernantes y en hacerlos elegir por los propios gobernados. 4) Algunos elementos para la tarea en el medio obrero y popular. Malatesta propici la prctica asociativa de la accin directa, de la huelga general y la de los compaeros a permanecer en medio de la clase trabajadora, para impulsar a los obreros a atender por s mismos a sus intereses, alejndolos de la poltica y convencindoles de que no pueden emanciparse ms que con la expropiacin y la abolicin del poder poltico... Nosotros no nos contentamos con el disfrute aristocrtico que da el conocer o creer que se conoce la verdad. Queremos la revolucin hecha por el pueblo y para el pueblo... y por tanto, dentro de lo que hoy es posible, queremos conquistar las masas para nuestras ideas y por eso debemos permanecer siempre entre las masas, luchar y sufrir con ellas y por ellas... entrar en las asociaciones obreras y crear stas donde no las haya... Organizarnos en nuestros grupos para coordinar nuestras fuerzas y entendernos para hacer ms eficaces nuestros esfuerzos... Pero fuera de nuestros grupos tratar de penetrar en todas partes y servirnos de todos los medios para organizar las masas, educarlas en la revuelta... y en la resistencia contra el capital y el gobierno... Creemos que el acuerdo, la asociacin, la organizacin son la ley de la vida y el secreto de la fuerza hoy como despus de la revolucin. Vayamos al pueblo, ste es el nico camino de salvacin. Entremos en todas las asociaciones de trabajadores, fundemos las ms que podamos, suscitemos federaciones cada vez ms vastas, sostengamos y organicemos huelgas, propaguemos en todas partes y con todos los medios el espritu de resistencia y de lucha... Como anarquistas debemos organizarnos entre nosotros, entre gente perfectamente convencida y concorde, y en torno a nosotros debemos organizar, en asociaciones amplias, abiertas, a la mayor cantidad posible de trabajadores, aceptndoles como son y esforzndonos por hacerles progresar lo ms que se pueda. Como trabajadores, debemos estar siempre y en todas partes con nuestros compaeros de trabajo y de miseria. La huelga y, ms todava, la preparacin de la huelga, hermanan a los obreros entre s, los habitan a reflexionar sobre su situacin, les hacen comprender la causa de las miserias sociales y mientras los unen para mejoramiento inmediato, los preparan para la futura emancipacin. Pero no hay que creer que con las huelgas se puede resolver la cuestin social, ni siquiera mejorar en modo serio y estable la condicin de todos los trabajadores... Por eso las ligas de resistencia, al combatir la batalla cotidiana de la resistencia obrera, deben tender a algo ms alto y ms general: la transformacin del sistema de propiedad y de produccin. No pretendemos imponer nuestro programa a las masas todava no convencidas, y menos an queremos darnos una apariencia de fuerza haciendo votar por los obreros, mediante sorpresas y maniobras ms o menos hbiles, declaraciones de principios que los obreros no aceptan todava ... Nos basta que los obreros aprendan a obrar por s mismos, que reconozcan el antagonismo que hay entre ellos y los patrono , y que busquen en la unin y en la resistencia bajo todas las formas, el medio de salir del estado de degradacin y de la miseria en que se encuentran. El socialismo y la anarqua conscientes irn a la par, a medida que el conflicto se ensancha y se profundiza y que se va haciendo evidente para todos la necesidad de remedios radicales y orgnicos. Algn amigo nuestro hallar que estos (sabotaje, boicot, etc. aprobados en el congreso de Tolouse) son medios pequeos... Cuestin de retrica de que no estamos enteramente desembarazados!. Hemos crecido, como

individuos y como partido, bajo la influencia de la admiracin y del deseo de las formas clsicas tradicionales de la revolucin: barricadas, bandas armadas, fusiles, etc. Y somos de opinin que esas formas son ptimas, cuando no tienen el inconveniente de no poder ser puestas en prctica y de permanecer ms o menos un deseo. Decimos ms: esta educacin nuestra y este nuestro deseo, sern muy tiles el da de la crisis resolutiva, y sera error y culpa dejarlas caer en descrdito y en olvido. Pero pensamos tambin que al menospreciar los pequeos medios, cuando no se pueden emplear los grandes y permaneciendo en la inercia con la excusa de querer hacer slo grandes cosas, se acaba por volverse impotentes e incapaces de hacer lo mucho y lo poco. Y vayan las cosas como quiera que sea, continuar siempre luchando, sin un instante de interrupcin, contra los propietarios y contra los gobernantes, teniendo siempre por delante la emancipacin completa, econmica, poltica y moral.
Anarquismo y Ciencia.

El anarquismo es una aspiracin humana, que no se funda sobre ninguna necesidad natural, verdadera o supuesta, y que podr realizarse segn la voluntad humana. Aprovecha los medios que la ciencia proporciona al hombre en la lucha contra la naturaleza y contra las voluntades contrastantes; puede sacar provecho de los progresos del pensamiento filosfico cuando stos sirvan para ensear a los hombres a razonar mejor y ha distinguir con ms precisin lo real de lo fantstico; pero no se le puede confundir, sin caer en el absurdo, ni con la ciencia ni con ningn sistema filosfico. Yo soy anarquista porque me parece que el anarquismo responde mejor que cualquier otro modo de convivencia social a mi deseo del bien de todos, a mi aspiracin hacia una sociedad que concilie la libertad de todos con la cooperacin y el amor entre los hombres, y no ya porque se trate de una verdad cientfica y de una ley natural. Me basta que no contradiga ninguna ley conocida de la naturaleza para considerarla posible y luchar por conquistar la voluntad necesaria para su realizacin. Se puede ser anarquista cualquiera sea el sistema filosfico que se prefiera. Hay anarquistas materialistas, y tambin existen otros que, como yo, sin ningn prejuicio sobre los posibles desarrollos futuros del intelecto humano, prefieren declararse simplemente ignorantes. El cientificismo que yo rechazo y que, provocado y alimentado por el entusiasmo que sigui a los descubrimientos verdaderamente maravillosos que se realizaron en aquella poca en el campo de la fsico-qumica y de la historia natural, domin los espritus en la segunda mitad del siglo pasado, es la creencia en que la ciencia lo sea todo y todo lo pueda, es el aceptar como verdades definitivas, como dogmas, todos los descubrimientos parciales; es el confundir la Ciencia con la Moral, la Fuerza en el sentido mecnico de la palabra, que es una entidad definible y mensurable, con las fuerzas morales, la Naturaleza con el Pensamiento, la Ley natural con la Voluntad. Tal actitud conduce, lgicamente, al fatalismo, es decir, a la negacin de la voluntad y de la libertad. La ciencia es la recoleccin y la sistematizacin de lo que se sabe o se cree saber: enuncia el hecho y trata de descubrir la ley de ste, es decir, las condiciones en las cuales el hecho ocurre y se repite necesariamente. La ciencia satisface ciertas necesidades intelectuales y es, al mismo tiempo, eficacsimo instrumento de poder. Mientras indica en las leyes naturales el lmite al arbitrio humano, hace aumentar la libertad efectiva del hombre al proporcionarle la manera de usufructuar esas leyes en ventaja propia. La ciencia es igual para todos y sirve indiferentemente para el bien y para el mal, para la liberacin y para la opresin. La filosofa puede ser una explicacin hipottica de lo que se sabe, o un intento de adivinar lo que no se sabe. Plantea los problemas que escapan, por lo menos hasta ahora, a la competencia de la ciencia e imagina soluciones que por no ser susceptibles de prueba, en el estado actual de los conocimientos, varan y se contradicen de filsofo a filsofo. Cuando no se transforma en un juego de palabras es un fenmeno de ilusionismo; puede servir de estmulo y de gua para la ciencia, pero no es la ciencia. Por lo tanto, no somos anarquistas porque la ciencia nos diga que lo seamos; lo somos, en cambio, por otras razones, porque queremos que todos puedan gozar de las ventajas y las alegras que la ciencia procura. En todo caso me complazco en haber podido escapar ha la misma de la poca, y por lo tanto a todo dogmatismo y pretensin de poseer la verdad social absoluta.

En la ciencia, las teoras siempre hipotticas y provisorias, constituyen un medio cmodo para vincular y reagrupar los hechos conocidos, y un instrumento til para la investigacin, el descubrimiento y la interpretacin de los hechos nuevos: pero no son la verdad. El cientificismo (no digo la ciencia) que prevaleci en la segunda mitad del siglo XIX, produjo la tendencia a considerar como verdades cientficas, es decir, como leyes naturales, y por lo tanto necesarias y fatales, lo que slo era el concepto, correspondiente a los diversos intereses y a las diversas aspiraciones que cada uno tena de la justicia, del progreso, etc., de lo cual naci el socialismo cientfico y tambin el anarquismo cientfico, que aunque profesados por nuestros mayores, a m siempre me parecieron concepciones barrocas, que confundan cosas y conceptos distintos por su naturaleza misma. Yo no creo en la infalibilidad de la ciencia ni en su capacidad de explicarlo todo, ni en su misin de regular la conducta de los hombres, como no creo en la infalibilidad del Papa, en la moral revelada, en el origen divino de las Sagradas Escrituras. Yo slo creo en las cosas que pueden probarse; pero s muy bien que las pruebas son algo relativo y pueden superarse y anularse continuamente mediante otros hechos probados, cosa que en verdad suele ocurrir, y creo, por lo tanto, que la duda debe ser la posicin mental de quien aspire a aproximarse cada vez ms a la verdad, o, por lo menos, a esa porcin de verdad que es posible alcanzar. A la voluntad de creer, que no puede ser ms que la voluntad de anular la propia razn, opongo la voluntad de saber, que deja abierto ante nosotros el campo ilimitado de la investigacin y el descubrimiento. Pero, como ya he dicho, slo admito lo que puede probarse de modo de satisfacer a mi razn, y slo lo admito provisoriamente, relativamente, siempre en espera de nuevas verdades, ms verdaderas que las adquiridas hasta ahora. Tambin yo digo a veces que es necesaria la fe, que en la lucha por el bien se requieren hombres de fe segura que se mantengan firmes en la borrasca como una torre cuya cima nunca oscila con el soplo de los vientos. Y existe, incluso, un diario anarquista que, inspirndose evidentemente en esa necesidad, se titula Fede!. Pero se trata en este caso de otro significado de la palabra. En este contexto, fe significa voluntad firme y fuerte esperanza y no tiene nada en comn con la creencia ciega en cosas que parecen incomprensibles o absurdas. Para que los hombres tengan fe, o por lo menos esperanza de poder hacer una tarea til, es necesario admitir una fuerza creadora. Pero cmo concilio esta incredulidad en la religin y esta duda, que llamara sistemtica, respecto de los resultados definitivos de la ciencia, con una norma moral y con la firme voluntad y la fuerte esperanza de realizar mi ideal de libertad, de justicia, de fraternidad humana?. Es que yo no pongo la ciencia donde la ciencia no tiene nada que hacer. La misin de la ciencia es descubrir y formular las condiciones en las cuales el hecho necesariamente se produce y se repite: es decir, decir lo que es y lo que necesariamente debe ser, y no lo que los hombres desean y quieren. La ciencia se detiene donde termina la fatalidad y comienza la libertad. Sirve al hombre porque le impide perderse en quimeras imposibles, y a la vez le proporciona los medios para ampliar el tiempo que corresponde a la libre voluntad: capacidad de querer que distingue a los hombres, y quizs en grados diversos a todos los animales, de las cosas inertes y de las fuerzas inconscientes. En esta facultad de querer es donde hay que buscar las fuentes de la moral, las reglas de la conducta. Yo protesto contra la calificacin de dogmtico, porque pese a estar firme y decidido en lo que quiero, siempre siento dudas en lo que s, y pienso que, pese a todos los esfuerzos realizados para comprender y explicar el Universo, no se ha llegado hasta ahora, no digamos a la certeza, sino ni siquiera a una probabilidad de ella; y no s si la inteligencia humana podr llegar alguna vez. Mentalidad cientfica es la que no se engaa nunca creyendo haber encontrado la verdad absoluta y se contenta con acercarse a ella fatigosamente, descubriendo verdades parciales, que considera siempre como provisorias y revisables. El cientfico, tal como debera ser en mi opinin, es el que examina los hechos y extrae las consecuencias lgicas de stos, cualesquiera que sean, en oposicin con aquellos que para lograr esa confirmacin eligen inconscientemente los que les convienen, pasando por alto los otros y forzando y desfigurando a veces la realidad para constreirla y hacerla entrar en los moldes de sus concepciones. El hombre de ciencia emplea hiptesis de trabajo, es decir, formula suposiciones que le sirven de gua y de estmulo en sus investigaciones, pero no es vctima de sus fantasmas tomando sus suposiciones por verdades demostradas, a fuerza de servirse de ellas, y generalizando y elevando a la categora de ley, con induccin arbitraria, todo hecho particular que convenga a su tesis.

Al contrario, sabemos qu cosa hermosa, grande, poderosa y til es la ciencia; sabemos en qu medida sirve a la emancipacin del pensamiento y al triunfo del hombre en la lucha contra las fuerzas adversas de la naturaleza: Y querramos por ello que nosotros mismos y todos nuestros compaeros tuviramos la posibilidad de hacernos de la ciencia una idea sinttica y de profundizarla por lo menos en una de sus innumerables ramas. En nuestro programa est escrito no slo pan para todos, sino tambin ciencia para todos. Pero nos parece que para hablar tilmente de ciencia sera necesario formarse primero un concepto claro de sus finalidades y funcin. Conocemos los hechos, pero no la razn de stos, y por ms que nos esforcemos, llegamos siempre a un efecto sin causa, a una causa primera, y si para explicarnos los hechos tenemos necesidad de causas primeras siempre presentes y siempre activas, aceptaremos su existencia como una hiptesis necesaria, o por lo menos cmoda. En conclusin, lo que sostengo es que la existencia de una voluntad capaz de producir efectos nuevos, independientes de las leyes mecnicas de la naturaleza, es presupuesto necesario para quien sostenga la necesidad de reformar la sociedad. Es lamentablemente cierto que los intereses, las pasiones, los gustos de los hombres, no son naturalmente armnicos y que, como stos deben vivir juntos en sociedad, es necesario que cada uno trate de adaptarse y conciliar sus deseos con los de los dems y llegar a una manera posible de satisfacerse a s mismo y a los otros. Esto significa limitacin de la libertad, y demuestra que la libertad , entendida en sentido absoluto, no podra resolver la cuestin sin una voluntaria y feliz convivencia social. La cuestin slo puede resolverse mediante la solidaridad, la hermandad, el amor, que hacen que el sacrificio de los deseos inconciliables con los de los dems se haga voluntariamente y con placer. Reclamamos simplemente lo que se podra llamar la libertad social, es decir, la libertad igual para todos, una igualdad de condiciones que permita a todos los hombres realizar su propia voluntad como el nico lmite impuesto por las ineluctables necesidades naturales y por la igual libertad de los dems. La evolucin humana marcha en el mismo sentido en que la impulsa la voluntad de los hombres y no hay ningn derecho natural que deba fatalmente llevar a la libertad ms bien que a la divisin de la sociedad en dos castas permanentes, casi dir en dos razas, la de los dominadores y la de los dominados. Cmo la burguesa va remediando aquellas tendencias naturales de que ciertos socialistas esperaban su muerte en breve plazo.
Acerca de los conceptos revolucin, violencia y libertad.

Hay, y ha habido siempre en todas las luchas poltico-sociales, dos clases de personas que embotan y aletargan las fuerzas. Existen los que encuentran que nunca se ha llegado a una madurez suficiente, que se pretende demasiado, que hay que esperar y contentarse con avanzar poco a poco, a fuerza de pequeas e insignificantes reformas... que se obtienen y se pierden peridicamente sin resolver nunca nada. Y estn los que simulan desprecio por las cosas pequeas, y piden que nadie se mueva sino para obtener el todo y que, al proponer cosas quizs bellsimas pero imposibles de realizar por falta de fuerzas, impiden, o tratan de impedir, que se haga por lo menos lo poco que se puede hacer. Para nosotros la importancia mayor no reside en lo que se consigue, pues el conseguir todo lo que queremos, es decir, la anarqua aceptada y practicada por todos, no es cosa de un da ni un simple acto insurreccional. Lo importante es el mtodo con el cual se consigue lo poco o lo mucho. Si para obtener un mejoramiento en la situacin se renuncia al propio programa integral y se cesa de propagarlo y de combatir por l, y se induce a las masas a confiar en las leyes y en la buena voluntad de los gobernantes, ms bien que en su accin directa, si se sofoca el espritu revolucionario, si se cesa de provocar el descontento y la resistencia, entonces todas las ventajas resultarn engaosas y efmeras y en todos los casos cerrarn los caminos del porvenir. Pero si en cambio no se olvida el propsito final que uno persigue, si se suscitan las fuerzas populares, si se provoca la accin directa y la insurreccin, aunque se consiga poco por el momento se habr dado siempre un paso adelante en la preparacin moral de las masas y en la realizacin de condiciones objetivas ms favorables. Lo ptimo, dice el proverbio, es enemigo de lo bueno: hgase como se pueda, si no se puede hacer como se querra,

pero hgase algo. Otra daina afirmacin, que en muchas personas es sincera pero en otras constituye una excusa, es la de que el ambiente social actual no permite una actitud moral, y, por consiguiente, es intil realizar esfuerzos que no pueden lograr xito y es mejor extraer lo ms que se pueda para s mismo de las circunstancias presentes, sin preocuparse por los dems, salvo de cambiar de vida cuando cambie la organizacin social. Por cierto todo anarquista, todo socialista comprende las fatalidades econmicas que hoy limitan al hombre, y todo buen observador ve que es impotente la rebelin personal contra la fuerza prepotente del ambiente social. Pero es igualmente cierto que sin la rebelin del individuo, que se asocia con los otros individuos rebeldes para resistir al ambiente y tratar de transformarlo, este ambiente no cambiara nunca. Todos nosotros, sin excepcin, nos vemos obligados a vivir ms o menos en contradiccin con nuestros ideales, pero somos socialistas y anarquistas porque sufrimos esta contradiccin, y en la medida en que la sufrimos y tratamos de reducirla al mnimo posible. El da en que llegsemos a adaptarnos al ambiente, se nos pasara naturalmente el deseo de transformarlo y nos convertiramos en simples burgueses: burgueses quizs sin dinero, pero no por ello menos burgueses en los actos y en las intenciones.
Vas y medios.

Hemos expuesto en lneas generales cul es el fin que queremos alcanzar, cul es el ideal por el que luchamos. Pero no basta desear una cosa: si se quiere obtenerla de verdad hay que emplear los medios adecuados para conseguirla. Y estos medios no son arbitrarios, sino que derivan necesariamente del fin al que se apunta y de las circunstancias en que se lucha, ya que engandose respecto de la eleccin de los medios no se llegara al fin propuesto sino a otro, quizs opuesto, que sera consecuencia natural y necesaria de los medios empleados. Quien se pone en camino y equivoca la ruta no va adonde quiere sino adonde lo lleva la ruta que recorre. Por lo tanto, es necesario explicar cules son los medios que a nuestro parecer conducen al fin que nos hemos fijado, y que nosotros tratamos de emplear. Nuestro ideal no es del tipo cuya consecucin dependa del individuo considerado aisladamente. Se trata de cambiar el modo de vivir en sociedad, de establecer relaciones de amor y solidaridad entre los hombres, de conseguir la plenitud de desarrollo material, moral e intelectual no para un individuo solo, no para los miembros de una determinada clase o partido, sino para todos los seres humanos, y esto no es cosa que se pueda imponer con la fuerza sino que debe surgir de la conciencia iluminada de cada uno y realizarse mediante el libre consentimiento de todos. Libertad entonces para todos de propagar y experimentar las propias ideas sin otro lmite que el que resulta naturalmente de la igual libertad de todos. Pero ha esto se oponen -y se oponen con fuerza brutal- quienes se benefician con los actuales privilegios y dominan y regulan toda la vida social actual. Esos tienen en su mano todos los medios de produccin, y por ende suprimen no slo la posibilidad de experimentar nuevos modos de convivencia social, no slo el derecho de los trabajadores ha vivir libremente de su propio trabajo, sino tambin el derecho mismo a la existencia, y obligan a quien no es propietario a dejarse explotar y oprimir si no quiere morir de hambre. Ellos tienen policas, jueces, ejrcitos creados a propsito para defender sus privilegios, y persiguen, encarcelan, masacran a los que quieren abolir esos privilegios y reclaman medios de vida y la libertad para todos. Celosos de sus intereses presentes e inmediatos, corrompidos por el espritu de dominacin temerosos del porvenir, ellos, los privilegiados, son incapaces en general de un impulso generoso, y tambin lo son de una concepcin ms amplia de sus intereses. Y sera locura esperar que renuncien voluntariamente a la propiedad y al poder y se adapten a ser iguales a aquellos a los que hoy tienen sometidos. Dejando de lado la experiencia histrica -la cual demuestra que nunca una clase privilegiada se ha desposedo, en todo o en parte, de sus privilegios, y nunca un gobierno ha abandonado el poder si no se lo oblig a ello con la fuerza o con el temor de la fuerza-, bastan los hechos contemporneos para convencer a cualquiera que la burguesa y los gobiernos se proponen emplear la fuerza material para defenderse, no slo contra la expropiacin total, sino tambin contra las ms pequeas pretensiones populares, y estn siempre listos para las ms atroces persecuciones y las ms sanguinarias masacres. Al pueblo que quiere emanciparse no le queda otro camino que oponer la fuerza a la fuerza. Resulta de cuanto hemos dicho que debemos trabajar para despertar en los oprimidos el deseo vivo de una radical transformacin social y persuadirlos de que unindose tienen la fuerza necesaria para vencer; debemos propagar nuestro ideal y preparar las fuerzas morales y materiales necesarias para vencer a las fuerzas enemigas

y organizar la nueva sociedad. Y cuando tengamos la fuerza suficiente, debemos, aprovechando las circunstancias favorables que se produzcan o crendolas nosotros mismos, hacer la revolucin social abatiendo con la fuerza al gobierno, expropiando con la fuerza a los propietarios, poniendo en comn los medios de vida y de produccin e impidiendo que nuevos gobiernos vengan a imponer su voluntad y a obstaculizar la reorganizacin social realizada directamente por los trabajadores. Todo esto, sin embargo, es menos simple de lo que podra parecer a primera vista. Pienso que un rgimen nacido de la violencia y que se sostiene con la violencia slo puede ser abatido por una violencia correspondiente y proporcionada, y que por ello es una tontera o un engao confiar en la legalidad que los opresores mismos forjan para su propia defensa. P ero pienso que para nosotros, que tenemos como fin la paz entre los hombres, la justicia y la libertad de todos, la violencia es una dura necesidad que debe cesar, conseguida la liberacin, donde cesa la necesidad de la defensa y de la seguridad, bajo pena de que se transforme en un delito contra la humanidad y lleve a nuevas opresiones y nuevas injusticias. Estamos por principio contra la violencia y por ello querramos que la lucha social, mientras ocurre, se humanizara lo ms posible. Pero esto no significa en absoluto que queramos que esa lucha sea menos enrgica y menos radical, pues consideramos ms bien que las medidas a medias llegan en fin de cuentas a prolongar indefinidamente la lucha, volverla estril y a producir, en suma, una cantidad mayor de esa violencia que se querra evitar. Tampoco significa que limitemos el derecho de defensa a la resistencia contra el atentado material e inminente. Para nosotros el oprimido se encuentra siempre en estado de legtima defensa y tiene siempre el pleno derecho de rebelarse sin esperar que comiencen a descargar las armas sobre l; y sabemos muy bien que a menudo el ataque es el mejor medio de defensa. La violencia es desgraciadamente necesaria para resistir a la violencia adversaria, y debemos predicarla y prepararla si no queremos que la actual condicin de esclavitud larvada, en que se encuentra la gran mayora de la humanidad, perdure y empeore. Pero contiene en s el peligro de transformar la revolucin en una batalla brutal no iluminada por el ideal y sin posibilidad de resultados benficos; y por ello es necesario insistir en los fines morales del movimiento y en la necesidad, en el deber de contener la violencia dentro de los lmites de la estricta necesidad. No decimos que la violencia es buena cuando la empleamos nosotros y mala cuando la emplean los dems contra nosotros. Decimos que la violencia es justificable, es buena, es moral, constituye un deber cuando se la emplea para la defensa de s mismo y de los otros contra las pretensiones de los violentos; y es mala, es inmoral si sirve para violentar la libertad de otro. Puede haber conflicto abierto o latente, pero conflicto hay siempre, puesto que el gobierno no se detiene ante el descontento y la resistencia popular sino cuando siente el peligro de la insurreccin. Cuando el pueblo se somete dcilmente a la ley, o la protesta es dbil y platnica, el gobierno se beneficia de ello sin preocuparse por las necesidades populares; cuando la protesta se vuelve enrgica, insistente, amenazadora, el gobierno, segn sea ms o menos iluminado, cede o reprime. Pero siempre se llega a la insurreccin, porque si el gobierno cede el pueblo adquiere fe en s mismo y pretende cada vez ms, hasta que la incompatibilidad entre la libertad y la autoridad se hace evidente y estalla el conflicto violento. Es necesario entonces prepararse moral y materialmente para que al estallar la lucha violenta el pueblo obtenga la victoria. Esta revolucin debe ser necesariamente violenta, aunque la violencia sea por s misma un mal. Debe ser violenta porque sera una locura esperar que los privilegiados reconocieran el dao y la injusticia que implican sus privilegios y se decidieran a renunciar voluntariamente a ellos. Debe ser violenta porque la transitoria violencia revolucionaria es el nico medio para poner fin a la mayor y perpetua violencia que mantiene en la esclavitud a la gran masa de los hombres. La burguesa no se dejar expropiar de buen grado y habr que apelar siempre al golpe de fuerza, a la violacin del orden legal con medios ilegales. Tambin nosotros sentimos amargura por esta necesidad de la lucha violenta. Nosotros, que predicamos el amor y combatimos para llegar a un estado social en el cual la concordia y el amor sean posibles entre los hombres, sufrimos ms que nadie por la necesidad en que nos encontramos de defendernos con la violencia contra la violencia de las clases dominantes.

Pero renunciar a la violencia liberadora cuando sta constituye el nico medio que puede poner fin a los prolongados sufrimientos de la gran masa de los hombres y a las monstruosas carniceras que enlutan a la humanidad, sera hacernos responsables de los odios que lamentamos y de los males que derivan del odio. La revolucin es la creacin de nuevas instituciones, de nuevos agrupamientos, de nuevas relaciones sociales; la revolucin es la destruccin de los privilegios y de los monopolios; es un nuevo espritu de justicia, de fraternidad, de libertad, que debe renovar toda la vida social, elevar el nivel moral y las condiciones materiales de las masas llamndolas a proveer con su trabajo directo y consciente a la determinacin de sus propios destinos. Revolucin es la organizacin de todos los servicios pblicos hecha por quienes trabajan en ellos en inters propio y del pblico; revolucin es la destruccin de todos los vnculos coactivos, es la autonoma de los grupos, de las comunas, de las regiones; revolucin es la federacin libre constituida bajo el impulso de la fraternidad, de los intereses individuales y colectivos, de las necesidades de la produccin y de la defensa; revolucin es la constitucin de libres agrupamientos correspondientes a las ideas, a los deseos, las necesidades, los gustos de toda especie existentes en la poblacin; revolucin es el formarse y desintegrarse de mil cuerpos representativos, barriales, comunales, regionales, nacionales, que sin tener ningn poder legislativo sirvan para hacer conocer y para armonizar los deseos y los intereses de la gente cercana y lejana y acten mediante las informaciones, los consejos y el ejemplo. Y porque el ambiente actual, que constrie a las masas a la abyeccin, se sostiene con la violencia, nosotros invocamos y preparamos la violencia. Y esto porque somos revolucionarios, y no porque somos desesperados, sedientos de venganza y de odio. Somos revolucionarios porque creemos que slo la revolucin, la revolucin violenta, puede resolver la cuestin social. Creemos adems que la revolucin es un acto de voluntad, de individuos y de masas; que tiene necesidad, para producirse, de que existan ciertas condiciones objetivas, pero no ocurre necesariamente y de una manera fatal por la sola accin de los factores econmicos y polticos. Las insurrecciones sern necesarias mientras existan poderes que obliguen con la fuerza material a las masas a la obediencia, y es probable, lamentablemente, que se deba hacer unas cuantas insurrecciones antes de que se conquiste ese mnimo de condiciones indispensables para que sea posible la evolucin libre y pacfica y la humanidad pueda caminar sin luchas cruentas e intiles sufrimientos hacia sus altos destinos. Por revolucin no entendemos slo el episodio insurreccional, que es por cierto indispensable, a menos que, cosa poco probable, el rgimen caiga en pedazos por s mismo y sin necesidad de que se lo empuje desde afuera, pero que sera intil si no fuera seguido por la liberacin de todas las fuerzas latentes del pueblo y sirviese solamente para sustituir un estado coactivo por una forma nueva de coaccin. Es necesario distinguir bien el hecho revolucionario que abate en todo lo que puede el viejo rgimen y lo sustituye por nuevas instituciones, de los gobiernos que vienen despus a detener la revolucin y a suprimir en todo lo posible las conquistas revolucionarias. Nosotros estamos en favor de la libertad, de la ms amplia y completa libertad de pensamiento, de organizacin y de accin. Estamos por la libertad de todos, y por lo tanto es obvio, sin que haya necesidad de repetirlo continuamente, que cada uno debe respetar, en el ejercicio de su propia libertad, la igual libertad de los dems; si no, hay opresin por una parte y derecho a la resistencia y la rebelin por la otra. Pero los comunistas de Estado, igual y peor que todos los otros autoritarios, son incapaces de concebir la libertad y de respetar en todos los seres humanos la dignidad que quieren, o deberan querer, que se respetara en ellos mismos. El carcter esencial del socialismo es que se aplica igualmente a todos los miembros de la sociedad, a todos los seres humanos. Para esa doctrina nadie debe poder disfrutar del trabajo de otros mediante el acaparamiento de los medios de produccin, y nadie debe poder imponer a los de ms su propia voluntad mediante el acaparamiento del poder poltico: explotacin econmica y dominacin poltica son dos aspectos de un mismo hecho, es decir, de la sujecin del hombre al hombre, y se resuelven siempre uno en el otro. Segn nosotros, todo lo que est dirigido a destruir la opresin econmica y poltica, todo lo que sirve para elevar el nivel moral e intelectual de los hombres, para darles la conciencia de sus propios derechos y de sus propias fuerzas y para persuadirlos de que defiendan ellos mismos sus propios intereses, todo lo que provoca el odio contra la opresin y suscita el amor entre los hombres, nos acerca a nuestra finalidad y por lo tanto es un bien, sujeto solamente a un clculo cuantitativo para obtener con determinadas fuerzas el mximo de efecto til. Y es por el contrario un mal, porque est en contradiccin con nuestra finalidad, todo lo que tienda a conservar el estado

actual, todo lo que tienda a sacrificar, contra su voluntad, a un hombre al triunfo de un principio. Deseamos el triunfo de la libertad y del amor. Pero deberemos por esto renunciar al empleo de los medios violentos?. De ninguna manera. Nuestros medios son los que las circunstancias nos permiten e imponen. Por cierto, no querramos arrancar un cabello a nadie; desearamos enjugar todas las lgrimas sin hacer verter ninguna. Pero es forzoso luchar en el mundo tal como el mundo es, so pena de no ser ms que soadores estriles. Vendr un da -lo creemos firmemente- en el cual ser posible hacer el bien de los hombres sin daarse ni a s mismo ni a los dems; pero hoy esto es imposible. An el ms puro y dulce de los mrtires, el que se hiciera arrastrar al patbulo por el triunfo del bien sin ofrecer resistencia, bendiciendo a sus perseguidores como el cristo de la leyenda, incluso ese hara mal. Aparte del mal que se hara a s mismo, que no obstante no es cosa despreciable, hara verter lgrimas a todos los que lo amaran.

Evidentemente la revolucin producir muchas desgracias, muchos sufrimientos; pero aunque produjese cien veces ms que los que produce, sera siempre una bendicin si se la compara con los dolores que causa hoy la mala constitucin de la sociedad.

Bakunin.
En los debates existentes, donde se reveen categoras, donde se incursiona en problemticas que tienen que ver con el funcionamiento de las estructuras del sistema y nuevas formas de organizacin social posibles, bastante de lo que este vigoroso pensador ruso planteara tiene mucho an que decir. Nos parece de inters, a los efectos de tal debate, la incorporacin hoy y aqu de algunas de sus reflexiones. Bakunin tema que la dictadura del proletariado derivara en una dictadura sobre el proletariado y en particular sobre los campesinos. Previo con gran clarividencia los riesgos que entraaba un estado dictatorial por ms que ste se postulara como una mera etapa transitoria. El proceso seguido por la revolucin rusa confirm muchos de sus anticipos. Bakunin habra de formular el tipo de estructura de la nueva sociedad que sera aceptado por el anarquismo de su tiempo. Su esquema sera aproximadamente ste. Revolucin violenta para derrocar el capitalismo del estado e imponer un rgimen socialista basado en la propiedad colectiva de los medios de produccin, su administracin por la autogestin de los trabajadores, admisin en lo econmico del grado de centralizacin realmente imprescindible. Los organismos bsicos de esta autogestin estaran radicados a nivel de la fbrica, del establecimiento agrario y de la circunscripcin territorial. Segn el mismo criterio el esquema de organizacin poltica partira de ncleos regidos por mtodos de democracia directa, all se designara a los responsables de trabajos especficos, a los tcnicos, a los representantes de la comuna ante las instituciones locales, regionales y nacionales, estos cargos seran desempeados por los trabajadores una vez terminada su jornada, por funcionarios designados por la comuna y con un tope de remuneracin al mismo nivel que un obrero calificado, en cualquiera de los casos la tarea de los representantes estara controlada por la comuna sujeta a revocacin. Los organismos de la comuna atenderan la instruccin, la sanidad, la vigilancia y dems servicios, evitando, segn las formas sealadas, volver a crear la burocracia gobernante del Estado. Se suprimira igualmente el ejrcito permanente, la polica y dems cuerpos represivos del estado burgus, que seran sustituidos por el pueblo en armas. Los distintos organismos polticos econmicos de cada regin o actividad estaran unidos de arriba a abajo por mecanismos federales de coordinacin.

En esto bsicamente radica la estructura de la nueva sociedad

Libertad, Autoridad, Estado.

Vemos tambin en todas partes y siempre que, cuando la masa de los trabajadores se mueve, los liberales burgueses ms exaltados se vuelven inmediatamente partidarios tenaces de la omnipotencia del Estado. Al lado de esta razn prctica, hay otra de naturaleza por completo terica que obliga igualmente a los liberales ms sinceros a volver siempre al culto del Estado. Son y se llaman liberales porque toman la libertad individual por base y por punto de partida de su teora, y es precisamente porque tienen ese punto de partida o es base que deben llegar, por una fatal consecuencia, al reconocimiento del derecho absoluto del Estado. La libertad individual no es, segn ellos, una creacin, un producto histrico de la sociedad. Pretenden que es anterior a toda sociedad, y que todo hombre la trae al nacer, con su alma inmortal, como un don divino. De donde resulta que el hombre es algo, que no es siquiera completamente l mismo, un ser entero y en cierto modo absoluto ms que fuera de la sociedad. Siendo libre anteriormente y fuera de la sociedad, forma necesariamente esta ltima por un acto voluntario y por una especie de contrato, sea instintivo o tcito, sea reflexivo o formal. En una palabra, en esa teora no son los individuos los creados por la sociedad, son ellos, al contrario, los que la crean, impulsados por alguna necesidad exterior, tales como el trabajo y la guerra. Se ve que en esta teora, que en la sociedad propiamente dicha no existe la sociedad humana natural, el punto de partida real de toda civilizacin humana, el nico ambiente en el que puede nacer realmente y desarrollarse la personalidad y la libertad de los hombres, le es perfectamente desconocida. No reconoce de un lado ms que a los individuos, seres existentes por s mismos y libres de s mismos, y por otro a esa sociedad convencional, formada arbitrariamente por esos individuos y fundada en un contrato, formal o tcito... Los individuos humanos... aparecen, en esa teora, como seres... dotados cada uno de un alma inmortal y de una libertad o de un libre arbitrio inherentes, son, por una parte, seres infinitos, absolutos y como tales complejos en s mismos, por s mismos bastndose a s y no teniendo necesidad de nadie... Por otra parte, son seres brutalmente materiales, dbiles, imperfectos, limitados y absolutamente dependientes de la naturaleza exterior, que los lleva, los envuelve y acaba por arrastrarlos tarde o temprano. Considerados desde el primer punto de vista, tienen tan poca necesidad de la sociedad, que esta ltima aparece ms bien como un impedimento a la plenitud de su ser, a su libertad perfecta. ...Por tanto es evidente que, dotado de un alma inmortal de una infinitud y de una libertad inherentes a esa alma, el hombre es un ser eminentemente antisocial. Realmente -los hombres- se presentan a nosotros como seres determinados... por la naturaleza exterior, por la configuracin del suelo y por todas las condiciones materiales de su existencia; determinadas por las innumerables relaciones polticas, religiosas y sociales, por los hbitos, las costumbres, las leyes, por todo un mundo de prejuicios o de pensamientos elaborados lentamente por los siglos pasados, y que se encuentran al nacer a la vida en sociedad. Partiendo del estado de gorila, el hombre no llega sino dificultosamente a la conciencia de su humanidad y a la realizacin de su libertad... no se emancipa progresivamente ms que en el seno de la sociedad, que es necesariamente anterior al nacimiento de su pensamiento, de su palabra y de su voluntad; y no puede hacerlo ms que por los esfuerzos colectivos de todos los miembros pasados y presentes de esa sociedad que es, por consiguiente, la base y el punto de partida natural de su humana existencia. Resulta de ah que el hombre no realiza su libertad individual o bien su personalidad ms que completndose con todos los individuos que lo rodean, y slo gracias al trabajo y al poder colectivo de la sociedad... la sociedad lejos de aminorarla y de limitarla, crea, al contrario, la libertad de los individuos humanos. Por consiguiente, el hombre debe buscar su libertad, no al principio; sino al fin de la historia. Muy otro es el punto de vista de los idealistas... La sociedad no se forma pues, ms que por una especie de sacrificio de los intereses y de la independencia del alma a las necesidades despreciables del cuerpo. Es una verdadera decadencia y una sumisin del individuo interiormente inmortal y libre, una renuncia, al menos parcial, a su libertad primitiva. Se conoce la frase sacramental; que expresa esa decadencia y ese sacrificio, ese primer paso fatal hacia el sometimiento humano. El individuo que goza de una libertad completa en el estado natural, es decir antes de que se haya hecho miembro de ninguna sociedad, sacrifica al entrar en esa ltima, una parte de esa libertad, a fin de que la sociedad le garantice todo lo dems. A quien demanda la explicacin de esa frase, se le responde ordinariamente

con otra: La libertad de cada individuo no debe tener otros lmites que la de todos los dems individuos... esa frase contiene en germen toda la teora del despotismo. Conforme a la idea fundamental de los idealistas y contrariamente a todos los hechos reales, el individuo humano aparece como un ser absolutamente libre en tanto y slo en tanto que queda fuera de la sociedad, de donde resulta que esta ltima (...) es la negacin de la libertad. (...) El hombre no se convierte en hombre y no llega, tanto a la conciencia como a la realizacin de su humanidad, ms que en la sociedad y solamente por la accin colectiva de la sociedad entera, no se emancipa del yugo de la naturaleza exterior ms que por el trabajo colectivo o social, lo nico que es capaz de transformar la superficie terrestre en una morada favorable a los desenvolvimientos de la humanidad; y sin esa emancipacin material no puede haber emancipacin intelectual y moral para nadie. No puede emanciparse del yugo de su propia naturaleza. (...) En fin, el hombre aislado no puede tener conciencia de su libertad... La libertad no es, pues, un hecho de aislamiento, sino al contrario, de alianza, pues la libertad de todo individuo no es otra cosa que el reflejo de su humanidad o de su derecho humano en la conciencia de todos los hombres libres, sus hermanos, sus iguales. No puedo decirme y sentirme libre ms que en presencia y ante otros hombres. (...) No soy verdaderamente libre ms que cuando todos los seres humanos que me rodean, hombres y mujeres, son igualmente libres. La libertad de otro, lejos de ser un lmite o la negacin de mi libertad, es al contrario su condicin necesaria y su confirmacin. No me hago libre verdaderamente ms que por la libertad de los otros, de suerte que cuanto ms numerosos son los hombres libres que me rodean y ms vasta es su libertad, ms extensa, ms profunda y ms amplia se vuelve mi libertad (...) no puedo decirme verdaderamente libre ms que cuando mi libertad, o lo que quiere decir lo mismo, cuando mi dignidad de hombre, mi derecho humano (!!) reflejados por la conciencia igualmente libre de todos, vuelven a m confirmados por el asentimiento de todo el mundo. (...) La libertad es (...) sobre todo eminentemente social, porque no puede ser realizada ms que por la sociedad y slo en la ms estrecha igualdad y solidaridad de cada uno con todos. El segundo elemento o momento de la libertad es la rebelin del individuo humano contra toda autoridad divina y humana (...) es la rebelin contra la tirana del fantasma supremo de la teologa (...) la rebelin de cada uno contra la tirana de los hombres, contra la autoridad (...) representada y legalizada por el Estado (...) Las dos grandes instituciones que se imponen a nosotros como establecidas por Dios mismo para la direccin de los hombres: la iglesia y el Estado.(...) La tirana (ideolgico) social, a menudo aplastadora y funesta, no presenta ese carcter de violencia imperativa, de despotismo legalizado y formal (...) No se impone como una ley a la que todo individuo est forzado a someterse bajo pena de incurrir en un castigo jurdico. Su accin es ms suave, ms insinuante, ms imperceptible pero (...) poderosa (...) Domina a los hombres por los hbitos, por las costumbres, por la masa de los sentimientos y de los prejuicios tanto de la vida material como del espritu (...) y que constituye lo que llamamos la opinin pblica. Envuelve al hombre desde su nacimiento, los traspasa, lo penetra, y forma la base misma de su existencia individual, de suerte que cada uno no es en cierto modo ms que el cmplice contra s mismo, ms o menos, y muy a menudo sin darse cuenta siquiera. Para rebelarse contra esa influencia (...) el hombre debe rebelarse al menos en parte contra s mismo, porque (...) tendencias y aspiraciones materiales, intelectuales y morales (son) el producto de la sociedad (...) El Estado es una institucin histrica, transitoria, una forma pasajera de la sociedad, como la iglesia misma de la cual no es sino el hermano menor, pero no tiene el carcter de la sociedad, que es anterior a todos los desenvolvimientos de la humanidad (!!!) constituye la base misma de toda existencia humana. El hombre, al menos desde que dio su primer paso hacia la humanidad (...) un ser que habla y que piensa ms o menos, nace en la sociedad (...) no la elige, a contrario, es producto de ella, y est sometido a las leyes (...) que presiden sus desenvolvimientos necesarios, como a todas las otras leyes naturales. La sociedad es anterior y a la vez sobrevive a cada individuo humano, como la naturaleza misma. Un individuo que quiera poner en tela de juicio la sociedad (...) se colocara por eso mismo fuera de todas las condiciones de una real existencia, se lanzara en la nada, en el vaco absoluto, en la abstraccin muerta (...). Se puede, pues, preguntar con tan poco derecho si la sociedad es un bien o un mal, como es imposible preguntar si la naturaleza... es un bien o un mal. (...) No sucede lo mismo con el Estado (...) y las divagaciones teolgicas de los hombres. El Estado no es la sociedad, no es ms que una de sus formas histricas. (...) La sociedad no se impone formalmente, oficialmente, autoritariamente, se impone naturalmente. (...) El individuo humano (...) desde el momento que se forma en las entraas de la madre, se encuentra (...) particularizado por una multitud de causas y de acciones materiales geogrficas, climatolgicas, etnogrficas, higinicas (...) econmicas (...) y en tanto que las inclinaciones y las aptitudes de los hombres dependen del

conjunto de todas esas influencias (...) cada uno nace con una naturaleza o un carcter individual determinado (...) no es ste el lugar de investigar como se han formado las primeras nociones y las primeras ideas, cuya mayora no eran naturalmente absurdas (...) todo lo que podemos decir con plena certidumbre es que ante todo no han sido creadas aisladas. (...) Este pensamiento, transmitido por la tradicin de una generacin a otra, y desarrollndose cada vez ms por el trabajo intelectual de los siglos, constituye el patrimonio intelectual y moral de una sociedad, de una clase, de una nocin. Cada generacin nueva encuentra en su cuna todo un mundo de ideas de imaginaciones y de sentimientos que recibe como una herencia (...). Ese mundo no se presenta al principio al hombre recin nacido bajo su forma ideal, como sistema de representaciones y de ideas como religin, como doctrina; el nio sera incapaz de recibirlo y de concebirlo bajo esa forma, pero se impone a l como sistema de hechos encarnados y realizados en las personas y en todas las cosas que lo rodean, y que habla a sus sentidos por todo lo que oye y lo que ve desde el primer da de su vida (...). Representaciones e ideas (...) sobre la naturaleza y sobre el hombre, sobre la justicia, sobre los deberes y los derechos de los individuos y de las clases, sobre las conveniencias sociales, sobre la familia, sobre la propiedad, sobre el Estado y muchas otras an que regulan las relaciones entre los hombres, todas estas ideas que encuentran al nacer, encarnadas en las cosas y en los hombres y que se imprimen en su propio espritu por la educacin y por la instruccin que recibe antes de que haya llegado a la conciencia de s mismo, las encuentra para humanizar a los hombres. La respuesta a esta pregunta es muy sencilla: porque hasta el da de hoy l tampoco ha sido humanizado. Y no lo ha sido porque la vida social de la que l es la expresin ms fiel se basa, como se sabe, en el culto divino y no en el respeto humano, en la autoridad y no en la libertad, en el privilegio y no en la igualdad, en la explotacin y no en la fraternidad de los hombres, en la iniquidad y la mentira y no en la justicia y la verdad. Por consiguiente su accin real, siempre en contradiccin con las teoras humanitarias que profesa, ha ejercido de modo constante una influencia funesta y corruptora, no una accin moral. No reprime los vicios y los crmenes; los crea. Su autoridad es, por lo tanto una autoridad divina antihumana, y su influencia es maligna y funesta Deseis hacerlas bienhechoras y humanas? Haced la revolucin social. Haced que todas las necesidades se vuelvan realmente solidarias, que los intereses materiales y sociales de cada cual se conformen en los deberes humanos de cada cual. Y para ello no hay nada ms que un medio: destruid todas las instituciones de la desigualdad y estableced la igualdad econmica y social de todas, y sobre esta base se levantarn la libertad, la moralidad y la humanidad solidaria de todo el mundo.
La Organizacin: su programa, su tctica, su disciplina.

Es cierto que hay -en el pueblo- una gran fuerza elemental, una fuerza sin duda superior a la del gobierno y a las de las clases dirigentes tomadas en conjunto; pero una fuerza elemental no es, sin organizacin un poder real. Sobre esta innegable ventaja de la fuerza organizada respecto de la fuerza elemental del pueblo se basa el poder del Estado. En consecuencia, el problema no estriba en saber si -el pueblo- puede sublevarse, sino si es capaz de construir una organizacin que le proporcione los medios de llegar a un fin victorioso. No a una victoria fortuita, sino a un triunfo prolongado, definitivo. ...Solo la revolucin universal es lo bastante fuerte para trastornar y romper el poder organizado del Estado, sostenido con todos los recursos de las clases ricas. Pero la revolucin universal es la revolucin social, es la revolucin simultnea del pueblo campesino y del pueblo urbano. Eso es lo que hay que organizar, porque sin una organizacin preparatoria los elementos ms poderosos se vuelven impotentes y nulos. En los momentos de grandes crisis polticas o econmicas, cuando el instinto de las masas, al rojo, se abre a todas las inspiraciones felices, cuando los rebaos de hombres esclavos, doblegados, aplastados, pero nunca resignados, se rebelan por fin contra su yugo, aunque se sientan desorientados e impotentes por lo mismo que se hallan completamente desorganizados, diez, veinte o treinta hombres instruidos y bien organizados entre s, que sepan a dnde van y qu quieren, pueden fcilmente arrastrar a cientos, a doscientos, a trescientos hombres o an ms. Recientemente lo vimos en la Comuna de Pars. La organizacin sera, apenas iniciada durante el asedio, no era perfecta ni fuerte, y sin embargo bast para crear un formidable poder de resistencia. ...Para que la Internacional pueda realmente adquirir ese poder, para que la dcima parte del proletariado organizada por la Asociacin- pueda arrastrar las otras nueve dcimas partes, es necesario que cada miembro, en

cada seccin, est mejor embuido de los principios de la Internacional. Slo bajo esta condicin podr llenar con eficacia, en tiempo de paz y de calma, la misin de propagandista y apstol, as como en tiempos de lucha llenar la misin de jefe revolucionario. ...Para que todos los miembros de la Internacional puedan llenar de manera consciente su doble deber de propagandistas y jefes naturales de las masas en la Revolucin, es necesario que cada uno de ellos est embuido, tanto como sea posible de esa ciencia, de esa filosofa, y de esa poltica. ...Nunca se debe renunciar al programa revolucionario claramente establecido, ni por lo que atae a su forma, ni por lo que atae a su sustancia. Las reticencias, las verdades a medias, los pensamientos castrados y las complacientes atenuaciones y concesiones de una diplomacia cobarde no son los elementos con que se forman las grandes cosas; stas slo se forman con corazones enhiestos, con espritu justo y firme, con una finalidad claramente determinada y con una gran valenta. ...Sabemos ... que en poltica no hay prctica honesta y til posible sin una teora y una finalidad claramente determinadas. No cabe duda de que el nmero de nuestros adherentes ser mayor si evitamos precisar nuestro real carcter.(...) Pero ya dice el proverbio que quien mucho abarca poco aprieta: compraramos todas esas preciosas adhesiones al precio de nuestra completa aniquilacin. Y entre tantos equvocos y frases que hoy envenenan la opinin pblica de Europa, slo seramos una mala broma ms. ...Que las autoridades revolucionarias dejen de hacer frases, pero, teniendo un lenguaje tan moderado y pacfico como se quiera, que hagan la revolucin. Justamente lo contrario de lo que las autoridades revolucionarias han hecho hasta ahora en todos los pases. Con harta frecuencia han sido excesivamente enrgicas y revolucionarias en su lenguaje, y muy moderadas, por no decir reaccionarias en sus actos. Hasta puede decirse que casi siempre la energa del lenguaje les ha servido de mscara para engaar al pueblo, para ocultar de l la debilidad y la inconsecuencia de sus actos. ...Mal que bien, hemos logrado formar un pequeo partido; pequeo con relacin al nmero de hombres que han adherido a l con conocimiento de causa, pero inmenso con respecto a sus adherentes instintivos, a esas masas populares cuyas necesidades representa mejor que cualquier otro partido. Ahora debemos navegar todos juntos en el ocano revolucionario, y de aqu en adelante debemos propagar nuestros principios, ya no con palabras, sino con hechos, porque tal es la ms popular, poderosa e irresistible de las propagandas. Qu deben hacer, luego, las autoridades revolucionarias (y procuremos que stas sean las menos posibles)?. Qu deben hacer para extender y organizar la revolucin?. No deben hacer la revolucin por decreto: no deben imponerla a las masas. Deben provocarla en las masas. No deben imponer stas una organizacin, sea la que fuere, sino que, promoviendo su organizacin autnoma desde abajo hasta arriba, deben trabajar bajo cuerda, con ayuda de la influencia individual sobre los individuos ms inteligentes e influyentes de cada localidad, a fin de que esa organizacin se adece en la mayor medida posible a nuestros principios. En esto finca todo el secreto de nuestro triunfo. No se piense que estoy abogando en pro de la anarqua absoluta en los movimientos populares. Una anarqua como esa no sera nada ms que una completa ausencia de pensamiento, de finalidad y de conducta comn, y necesariamente habra de desembocar en una comn impotencia. Todo lo que existe y todo lo que es viable se produce dentro de cierto orden, que le es inherente y que pone de manifiesto lo que hay en l... Los revolucionarios polticos, los partidarios de la dictadura ostensible, recomiendan, una vez que la revolucin ha obtenido su primera victoria, el apaciguamiento de las pasiones, el orden, la confianza y la sumisin a los nuevos poderes establecidos. De esta manera reconstituyen el Estado. Nosotros, por el contrario, debemos fomentar, despertar y desencadenar todas las pasiones; debemos producir la anarqua y, como pilotos invisibles en medio de la tempestad popular, debemos dirigirla, no por un poder ostensible, sino por la dictadura colectiva de todos los aliados (miembros de la Alianza Revolucionaria). Dictadura sin cetro, sin ttulo, sin derecho oficial, y tanto ms poderosa cuanto que no tendr ninguna de las apariencias del poder. Esa es la nica dictadura que yo admito. Pero para que pueda actuar es necesario que exista, y para ello es necesario prepararla y organizarla por anticipado, pues no se har sola, ni por discusiones, ni por exposiciones y debates de principios, ni por asambleas populares. Por muy enemigo que sea de lo que en Francia se llama disciplina, reconozco, no obstante, que cierta disciplina, no automtica, sino voluntaria y reflexiva y que est en perfecto acuerdo con la libertad de los individuos, es y ser siempre necesaria cada vez que muchos individuos, libremente unidos, emprendan un trabajo o una accin colectiva, no importa cul. En tal caso, la disciplina no es nada ms que la concordancia voluntaria y reflexiva de

todos los esfuerzos individuales hacia un fin comn. En el momento de la accin, en medio de la lucha, los papeles se dividen naturalmente, segn las aptitudes de cada cual, apreciadas y juzgadas por toda la colectividad: unos dirigen y mandan, y otros ejecutan las rdenes. Pero ninguna funcin se petrifica, se fija ni permanece irrevocablemente adherida a persona alguna. El orden y la promocin jerrquicos no existen, de manera que el comandante de ayer puede ser el subalterno de hoy. En ese sistema ya no hay, en rigor, poder. El poder se funde en la colectividad y se convierte en la sincera expresin de la libertad de cada uno, en la realizacin fiel y seria de la voluntad de todos. Todos obedecen slo porque el jefe de ese da no ordena sino lo que todos quieren. Tal es la disciplina verdaderamente humana, la disciplina necesaria para la organizacin de la libertad. La unidad viva, verdaderamente poderosa, es la que queremos todos, es la que la libertad crea en las entraas mismas de las diversas y libres manifestaciones de la vida, expresndose por la lucha, es el equilibrio y la armonizacin de todas las fuerzas vivas. Comprendo que un general de divisin de un ejrcito adore el silencio de muerte que la disciplina impone a la muchedumbre. Vuestro general, nuestro general, el general del pueblo, no tiene necesidad de ese silencio de esclavos; habituado a vivir y a comandar en medio de las tormentas, jams es mayor su talla que en la tempestad. La tempestad, esto es, el desencadenamiento de la vida popular, lo nico capaz de arrasar todo ese mundo de iniequidades establecidas. ...Una asociacin que tiene un fin revolucionario debe necesariamente formarse en sociedad secreta, y toda sociedad secreta, en inters de la causa que sirve y de la eficacia de su accin, as como en inters de la seguridad de cada uno de sus miembros, debe estar sometida a una fuerte disciplina, que no es, por lo dems, otra cosa que el resumen y el mero resultado del compromiso recproco que todos los miembros han contrado entre s.
Libertad y lucha ideolgica.

Sentimos el mayor respeto, no por todas las opiniones, sino por el derecho que cada cual tiene de profesar las suyas; cuanta ms honestidad y franqueza ponga un hombre en su opinin, ms estimable nos parece. Reparad en que aquellos que predican la paz a cualquier precio, la inmolacin de las convicciones opuestas ante las necesidades de una unin aparente, y que lanzan sus maldiciones sobre quienes convocan a la guerra civil, son siempre moderados, reaccionarios, o por lo menos hombres que carecen de conviccin, de energa y de fe. Son los adormecedores, los tibios. Son, precisamente, aquellos que pierden todas las causas. Una buena guerra civil, franca, abierta, vale mil veces ms que una paz podrida. Por lo dems, nunca la paz deja de ser aparente; bajo su gida falaz, la guerra contina, pero impedida de desplegarse libremente, por lo que adquiere carcter de intriga, un carcter mezquino, miserable y a menudo infame. Adems, se trata de una guerra mucho ms terica que prctica, pues se trata de una lucha de ideas, no de intereses. Y una lucha como sta slo puede tener efectos bienhechores para la Internacional; necesariamente contribuye al desarrollo de su pensamiento sin causar el menor perjuicio a su solidaridad real, ya que sta no es terica, sino prctica.
Ciertos revolucionarios moderados.

Estos revolucionarios moderados le reprocharon a la juventud revolucionaria su confianza en el pueblo, como si hubiese sido una gran locura. (...) Teman la insurreccin mucho ms de lo que la deseaban. Sin embargo, al poner de manifiesto su innegable sabidura por la legtima desconfianza que el pueblo siempre les haba inspirado, no pudieron a su vez evitar otra locura, pues no de otro modo puedo calificar su confianza infantil en los auxilios de la diplomacia, de la que son, por lo dems, vctimas.