De Moral y Regeneración - El Programa de "Ingeniería Social" Posrevolucionario Visto A Través de Las

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Beatriz Uras Horcasitas De moral y regeneracin: el programa de ingeniera social posrevolucionario visto a travs de las revistas masnicas mexicanas, 1930-1945 Cuicuilco, vol. 11, nm. 32, septiembre-diciembre, 2004, p. 0, Escuela Nacional de Antropologa e Historia Mxico
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Cuicuilco, ISSN (Versin impresa): 1405-7778 revistacuicuilco@enah.edu.mx Escuela Nacional de Antropologa e Historia Mxico
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De moral y regeneracin: el programa de ingeniera social posrevolucionario visto a travs de las revistas masnicas mexicanas, 1930-1945
Beatriz Uras Horcasitas
Instituto de Investigaciones Sociales, UNAM
RESUMEN: Las revistas masnicas de amplia circulacin, publicadas en Mxico entre 1930 y 1945, reprodujeron los lineamientos del programa de regeneracin social y moral impulsado por los primeros gobiernos posrevolucionarios. El hecho de que la organizacin masnica, la clase poltica y un sector de las clases medias compartieran las mismas ideas acerca de la transformacin de la sociedad, dio lugar a la creacin de una red de nuevas solidaridades, as como a una reelaboracin ideolgica de la imagen del ciudadano como reflejo del masn promedio. Los postulados del nacionalismo fueron el punto de partida de esta reelaboracin ideolgica, realizada en la interseccin del indigenismo, la eugenesia, la higiene mental, la demografa, la sociologa y la teora jurdica de la defensa social. ABSTRACT: Widespread Masonic magazines published in Mexico between 1930 and 1945, gave birth to the outline of social and moral regeneration program encouraged by the first post-revolutionary Mexican governments. Masonic organization, political class and a sector of the middle classes had the same ideas about the transformation of society, and both created a net of new kinds of solidarity and ideologically remade the image of the citizen as a reflection of the average mason. The postulates of nationalism were the starting point of this ideological elaboration, and took place in the crossroads of indigenism, eugenics, mental hygiene, demography, sociology and the legal theory of social defense. PALABRAS CLAVE: masonera, regeneracin moral, nacionalismo, homogeneizacin racial, eugenesia e higiene mental
INTRODUCCIN
Los regmenes instituidos despus de la Revolucin trataron de reconstruir a la sociedad y de transformar la condicin de las masas que participaron en la insurreccin, emergiendo as como nuevos actores polticos. Desde esta perspecti-
volumen 11, nmero 32, septiembre-diciembre, 2004, Mxico, ISSN 1405-7778.
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BEATRIZ URAS HORCASITAS
va es posible entender el desarrollo de un nacionalismo oficial que se articul fundamentalmente en los mbitos de la educacin y la cultura, as como el esfuerzo por organizar corporativamente a las clases medias y populares a travs de una extensa red de partidos, sindicatos, organizaciones campesinas y ligas. Asimismo, se explica que el Estado posrevolucionario haya impulsado un programa de mejoramiento de la poblacin o de ingeniera social, cuyo propsito fue hacer surgir una nueva sociedad fsica y moralmente regenerada. En este contexto fueron diseadas polticas demogrficas y de homogeneizacin racial basadas en la migracin y el mestizaje, as como un abanico de medidas mdico-higinicas que pretendieron atajar la herencia degenerativa que provocaba el nacimiento de individuos considerados indeseables (alcohlicos, toxicmanos, enfermos mentales o quienes manifestaban tendencias crimingenas). Este ensayo se interroga acerca de la manera en que el programa de mejoramiento de la poblacin o de ingeniera social fue recuperado y difundido por las revistas masnicas mexicanas de amplia circulacin entre 1930 y 1945. Es importante aclarar que contamos con pocos estudios acerca de la historia de la 1 masonera durante este periodo [Bastian, 1995]. Este trabajo no pretende llenar este vaco, sino subrayar el inters por realizar nuevos estudios que examinen el papel de las logias, de las sociedades de ideas y de las agrupaciones teosficas en la configuracin del sistema poltico posrevolucionario. La estructura del ensayo es la siguiente: primero se establecen las grandes lneas del ideario masnico, a continuacin se definen las propuestas del programa gubernamental de ingeniera social y, en tercer lugar, se examina la manera en que esos temas fueron abordados en las revistas masnicas ms importantes publicadas en la ciudad de Mxico y en algunas ciudades de la provincia. Finalmente, se presenta una conclusin en la que se esboza una interpretacin acerca de la conexin entre el proyecto gubernamental y las iniciativas regeneradoras de los individuos reunidos en las agrupaciones masnicas.
EL
IDEARIO MASNICO
Varios elementos de orden general permiten entender que las revistas masnicas se convirtieran en un espacio desde donde se difundi el programa de recons-
Los trabajos histricos escritos por miembros de la masonera ofrecen una visin parcial y poco objetiva del fenmeno; vanse Mateos [1884, 1972], Navarrete [1962] y Martnez Zalda [1967].
DE MORAL Y REGENERACIN
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truccin social, racial y moral promovido por el Estado mexicano al terminar la lucha armada. Histricamente, desde el siglo XVIII, uno de los propsitos centrales de la masonera en el mundo europeo fue ejercer una influencia moral sobre la sociedad para transformarla secularmente, buscando la igualdad de condiciones 2 de los hombres frente al Estado absolutista. Alrededor de 1920, Agustn Cochin escribi que la Revolucin de 1789 en Francia poda ser interpretada como una ruptura provocada por las nuevas formas de relacin social que haban sido promovidas por las logias masnicas durante el siglo XVIII; dichas formas de relacin social apelaban al individuo y a valores modernos como la igualdad 3 social y la tolerancia. Para explicar el caso de Alemania en la ltima parte del siglo XVIII, en los aos cincuenta Reinhart Koselleck propuso la interpretacin de que la masonera erosion las bases del Estado absolutista al erigirse en un tribunal moral que puso en entredicho la legitimidad monrquica. La masonera, advierte este autor, no emprendi una lucha poltica frontal contra el absolutismo ni trat de rebelarse abiertamente contra el Estado. Su estrategia fue debilitar la soberana monrquica, postulndose como un poder indirecto que encarnaba la moral, representaba los intereses de la sociedad y fundamentaba su accin en la filosofa de la historia [Koselleck, 1965 (1959)]. Acerca del mismo tema, en aos ms recientes, Roger Chartier ha sostenido que, si bien desde la ltima parte del siglo XVIII la masonera fue una de las formas de la sociabilidad intelectual con mayor apertura y poder transformador, las logias no slo engendraron igualdad, sino que tambin reflejaron la realidad de una 4 sociedad injusta. En otras palabras, la organizacin masnica fortaleci y ampli
Segn Jos Ferrer Benimelli, desde sus inicios, [...] la masonera supuso la implantacin de un fenmeno indito en el seno de una sociedad en la que la vida de sus hombres se mova en un cuadro de solidaridades seculares e inalterables: familia, parroquia, gremios, corporaciones, orden estamental, tradiciones, privilegios, costumbres, fiestas y procesiones; eran afiliaciones comunitarias que organizaban la vida confinada a un cuadro estrictamente local. La masonera [...] rompi con este cuadro ampliando la sociabilidad democrtica a la que dio una pluralidad ideolgica, poltica, religiosa, e incluso social, dentro de un intento de igualdad social interna basado en la ms estricta tolerancia y fraternidad [Ferrer Benimeli, 1987:XII y s]. Esto es patente en las obras de Agustn Cochin Les Socits de Pense et la Dmocratie. Etudes dhistoire rvolutionnaire , publicada en Pars en 1921, La Rvolution et la libre pense: la socialisation de la pense (1750-1789); la socialisation de la personne (1793-1794); la socialisation des biens (1793-1794), publicada en Pars en 1924. Franois Furet recuper las ideas de Cochin para explicar el jacobinismo revolucionario francs en Penser la Rvolution franaise [1978]. La injusticia que imperaba la realidad social en donde se insertaban las logias se aprecia, segn Chartier, en dos niveles: Por un lado, hasta la fundacin del Gran Oriente, que impone
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el poder de las lites burguesas en detrimento de la aristocracia, al mismo tiempo que exclua o marginaba a aqullos que carecan de medios econmicos, educacin y tiempo para dedicar a la obra de moralizacin y secularizacin de la sociedad [Chartier, 1995:184]. Desde esta doble posicin incluyente y excluyente las elites urbanas de la ltima parte del siglo XVIII (que a travs de las redes masnicas fortalecieron el poder de la burguesa en oposicin a la aristocracia y la Iglesia), estuvieron integradas generalmente por grupos de profesionistas que compartan intereses fuera de la masonera. Por ello, afirma el mismo autor apoyndose en un trabajo de Denis Richet, en los aos que antecedieron a la Revolucin francesa, la igualdad a la que apelaron los masones fue:
[] ms aristocrtica que democrtica, puesto que basa la posible paridad entre los hombres en el hecho de que compartan idnticos patrimonios sociales. Muy alejada de la concepcin abstracta y absoluta de la igualdad, que considera a los individuos independientemente de las diferencias de su posicin [ibid.:185].
Si la concepcin de igualdad que rigi las relaciones dentro de la masonera no era la moderna, qu dio entonces a las logias un papel tan innovador en el contexto poltico de fines del siglo XVIII? Para Chartier fue la relacin indita que estableci la masonera entre moral y poltica, desde la cual la sociedad (o una parte de ella) poda emitir un juicio crtico sobre un poder hasta entonces intocable, por estar sacralizado por la investidura monrquica. Siguiendo estas mismas tendencias, en Mxico las logias y las nuevas formas de sociabilidad que ellas engendraron se establecieron al inicio del siglo XIX, y a partir de ese momento animaron movimientos polticos importantes.5 En el contexto de su interpretacin sobre el Porfiriato, Franois Xavier Guerra retom la propuesta de Agustn Cochin acerca del papel de las logias y de las sociedades de pensadores para explicar la formacin de una matriz de la poltica moderna en Mxico durante el siglo XIX [Guerra, 1988]. A travs de estudios ms puntuales,
la eleccin para las dignidades, se produce una desviacin en los grados de la masonera que, de hecho, los asimila a los cargos, que pertenecen a quienes los detentan. Por otro lado, la igualdad abstracta y universal que sirve de fundamento a la asociacin masnica, se debe adaptar a las exclusiones y especializaciones que rigen para el reclutamiento de las logias [Chartier, 1995:183]. Para otros estudios especializados sobre la masonera francesa durante y despus de la Revolucin francesa, vanse Halvy [1984] y Lalouette [1997]. Acerca del papel de las logias y de las sociedades secretas durante la independencia y en los primeros aos de los gobiernos republicanos vanse Guedea [1992, 1989, 2003] y Martnez de Codes [1993].
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Jean Pierre Bastian mostr que las logias constituyeron espacios pre-polticos en donde se gestaron nuevos modelos asociativos que propiciaron el desplazamiento de lo poltico, desde los actores colectivos de la sociedad corporativista hacia el individuo-ciudadano de la modernidad liberal [Bastian, 1993:415]. En oposicin a la instancia religiosa, estos nuevos modelos asociativos integraron a masones, protestantes, espiritistas y liberales radicales en un frente anticatlico que ejerci un efecto modernizador y secularizador sobre la sociedad de la segunda mitad del siglo XIX [Bastian, 1990a]. Con la llegada de Daz al poder, la masonera no perdi esta funcin a pesar de que las logias comenzaron a ser controladas de manera ms eficaz por la Gran Dieta Simblica de los Estados Unidos Mexicanos, en cuya cabeza se encontraba Daz. Esto no impidi la aparicin de logias independientes que rechazaron el control impuesto por el Estado, ni que individuos ligados a la oposicin participaran en las logias controladas por Daz [Bastian, 1990b:55]. De acuerdo con lo establecido por Bastian, durante el Porfiriato hubo un perfeccionamiento de los mecanismos democrticos al interior de las logias, debido a que en ellas se realizaban elecciones y asambleas de manera cada vez ms sistemtica, lo cual contribuy activamente a la formacin de un nuevo pueblo de electores [Bastian, 1993:424]. Todos estos elementos permiten entender que las sociedades de ideas y las logias masnicas tuvieran un papel importante en el proceso poltico e ideolgico que desemboc en la Revolucin de 1910. Sobre este punto, el mismo autor retoma la hiptesis de Bulnes en el sentido de que desde 1872 hasta 1911, los intelectuales pueblerinos (maestros, pastores, periodistas, abogados) y el artesanado urbano estuvieron contagiados por una verdadera fiebre asociativa, que alent la formacin de diversos tipos de agrupaciones, y que en el seno de stas se discuti la situacin poltica en un contexto de relaciones igualitarias [ibid.:416]. Para algunos historiadores, el conflicto revolucionario debilit y dividi a las organizaciones masnicas debido a que los lderes de las facciones en conflicto estaban insertas en ellas: tanto Porfirio Daz como Francisco I. Madero, 6 Bernardo Reyes y Victoriano Huerta fueron masones. Sin embargo, al terminar
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En palabras de Thomas B. Davies: In the destruction of civil war, Masonry suffered at the hands of all participants. Most of the dramatic leaders of the Revolution were at least nominal Masons, but this affiliation seems not to have influenced their conduct in the slightest. Porfirio Daz [...] had associated himself within every phase of Masonic development. His leading general, Bernardo Reyes, sought to use Masonic lodges as political clusters to support his own fortunes. Francisco Madero, who issued the Plan of San Luis Potos, and was respon-
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el conflicto armado, las logias resurgieron como uno de los canales a travs de los cuales se reprodujeron y se renovaron las redes del poder poltico. Ms aun, muchos de los revolucionarios que participaron en el Congreso Constituyente de Quertaro eran masones; adems de Venustiano Carranza se ha identificado a Luis Manuel Rojas, Heriberto Jara, Francisco J. Mjica y Jess Romero Flores [ Enciclopedia de Mxico , 1993:5064] Los presidentes mexicanos ligados abiertamente a la masonera fueron Plutarco Elas Calles, Emilio Portes Gil, 7 Pascual Ortz Rubio y Lzaro Crdenas. A lo anterior hay que aadir que la organizacin masnica se extendi no slo entre los miembros la clase poltica posevolucionaria, sino tambin en amplios sectores de las clases medias integradas por intelectuales y artistas, que formaron parte tanto de las logias como de las sociedades teosficas. Renato Gonzlez Mello ha mostrado que el esoterismo fue un elemento clave para explicar tanto el simbolismo del arte posrevolucionario como los lazos de solidaridad que los artistas trabaron con hombres polticos e intelectuales en el seno de las sociedades secretas. Nos ofrece como ejemplo a la hermandad rosacruz Quetzalcatl, a la cual pertenecieron Ramn P. Denegri, Gilberto Loyo, Luis L. Len, Jess Silva Herzog, Eduardo Villaseor, Manuel Gamio, Eulalia Guzmn y Diego Rivera [Gonzlez Mello, 2002, 2003, 2004]. Precisemos cules son los principales puntos de convergencia entre la masonera, la clase poltica y los sectores intelectuales y artsticos de la sociedad mexicana despus de la Revolucin.
PUNTOS DE CONVERGENCIA ENTRE EL NUEVO ESTADO Y LA MASONERA

Un primer punto de convergencia es que tanto los masones como el nuevo grupo en el poder y un sector de la clase media integrado por intelectuales y artistas, acordaron una funcin importante al nacionalismo al considerar que, despus
sible for the overthrow of Daz, was a 33 Mason, as was his vice-president. Victoriano Huerta, who betrayed, captured, and executed the two men, had received eighteen degrees within the Order, and for his murderous act was promptly expelled from Mexican Freemasonry [...] This affiliation concerned only the leaders. At the fighting level, the soldiers neither knew nor cared whether they were billetted in school, church or Masonic temple [Davies, 1976:123]. A diferencia de sus antecesores, Crdenas habra fomentado la existencia de redes de organizacin masnica entre el campesinado mexicano. Vase Lara [2000].
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de una guerra civil, el pas deba reunificarse ideolgicamente a travs de una reelaboracin de la identidad nacional. Esther Acevedo advierte que el rgimen obregonista (1920-1924) dio inicio a la ideologizacin y a la institucionalizacin de los mitos fundadores de lo que debera entenderse por revolucionario, lo cual conllev una amplia reformulacin de un nacionalismo al servicio del Estado en 8 los terrenos de la educacin y la cultura. Ideolgicamente, afirma Abelardo Villegas, el nacionalismo posrevolucionario se desdobl en varios nacionalismos con diferentes matices. El primero de ellos enfatiz la identificacin de la esencia de lo nacional con el pasado indio. Otro subray la vertiente intimista de la patria. Un tercero le concedi el predominio al papel del Estado en el proceso de integracin patritica a travs de las fiestas cvicas, los smbolos patrios, el santoral revolucionario, la historia oficial, la exaltacin de los sentimientos antiespaoles y antinorteamericanos. Finalmente, hubo otro ms que se apoy en la elaboracin de una filosofa de lo mexicano, dentro de la cual se engendr posteriormente 9 una teora del carcter nacional [Villegas, 1986]. Un segundo elemento que permite entender la vinculacin entre la masonera, la clase poltica y una parte de los grupos medios, es la importancia concedida a la secularizacin y al desarraigo del poder de la Iglesia. Segn Jean Meyer y Hctor Aguilar Camn, el jacobinismo y el anticlericalismo caracterizaron la cultura poltica de la regin de donde provena el grupo de militares que puso fin a la fase armada de la revolucin con el Plan de Agua Prieta en contra de Venustiano Carranza [v. Meyer, 1991; Aguilar Camn, 1985]. Las dos figuras centrales de este grupo fueron lvaro Obregn y Plutarco Elas Calles, pequeos propietarios agrcolas del norte del pas formados dentro de una tradicin individualista, que contrastaba con la tradicin comunitaria y religiosa que se haba desarrollado en el centro y en el sur. Desde una perspectiva a la vez autoritaria, pragmtica y empresarial, una vez terminada la fase armada de la Revolucin estos militares concibieron la poltica como una va para modernizar al pas y sacarlo del atraso econmico e ideolgico en el que se encontraba. En este contexto, la organizacin masnica emergi como un nuevo poder moral, capaz de sustituir a la religin y de ofrecer formas alternativas de espiritualidad. Las logias funcionaron como
La propuesta de esta autora es que las formas que adopt el nacionalismo, sobre todo en el terreno del arte, no fueron unitarias ni monolticas, sino que atravesaron por transformaciones sucesivas que es importante diferenciar. Vase Acevedo [1986]. Acerca de la redefinicin de la nacionalidad como uno de los objetivos de la Revolucin, vase Sheridan [1999].
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escuelas de preparacin para el ejercicio del poder, formando ideolgicamente a los aspirantes a la funcin pblica a travs de la valoracin del espritu laico, la secularizacin, el amor al trabajo y el carcter empresarial. Asimismo, la masonera abri la posibilidad de que la nueva clase en el poder se ejercitara en destrezas polticas clave como la prctica de la oratoria. El simbolismo masnico proporcion, adems, ritos para sacralizar el poder y legitimarlo, debido a que los rangos y las promociones que existan dentro de la jerarqua masnica tenan tambin un valor en el mbito poltico [Rich y De los Reyes, 1997]. Un tercer punto de encuentro es que el masn promedio corresponda al tipo ideal de ciudadano que el programa de ingeniera social intentaba forjar. La mayor parte de los miembros regulares de las logias eran profesionistas de clase media, pues la masonera rechazaba la admisin de analfabetas o miserables, a pesar de que promocionaba obras de beneficencia y programas de ayuda para las clases menesterosas. Como lo dijimos anteriormente, la naturaleza de la masonera fue a la vez incluyente y excluyente, y esto fue perfectamente compatible con la propuesta gubernamental y de las clases medias, que pretenda integrar una sociedad con individuos que poseyeran un nivel educativo medio, que desempearan una ocupacin productiva, que estuvieran insertos en una familia y que estuvieran libres de enfermedades o vicios considerados degenerativos. Finalmente, tanto la masonera como el nuevo grupo en el poder acordaron un papel central a la educacin. En un estudio sobre la masonera espaola en el ltimo tercio del siglo XIX, Pedro lvarez Lzaro seal que en la poca moderna la institucin masnica fue concebida como una escuela de formacin del hombre y del ciudadano, en donde los individuos reciban un doble tipo de educacin con el propsito de estructurar una sociedad autnticamente humanitaria. Por una parte, en el interior de los talleres, la formacin del masn se verificaba en el marco de un sistema de enseanza mutua cuyos instrumentos didcticos esenciales eran los smbolos [lvarez Lzaro, 1998:183]. Esta educacin, denominada esotrica, transmita principios tico-religiosos a travs de un conocimiento inicitico transmitido por medio de ritos y smbolos ejecutados en determinada atmsfera. El conocimiento esotrico buscaba transformar a la vez aspectos intelectuales, morales y psicolgicos de los individuos a travs de la ciencia, la virtud y el trabajo. La formacin de ciudadanos era una de las consecuencias naturales del ejercicio de esta triple perspectiva. Ser un ciudadano implicaba comportarse no slo como un individuo que se apegaba a las normas de una tica individual, sino tambin como un agente activo en la construccin
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de una sociedad democrtico-liberal y, por tanto, en la vigilancia sobre el Estado 10 para que diera garantas para el ejercicio de las libertades polticas. Junto a esta educacin esotrica, aade lvarez Lzaro, los masones se preocuparon por difundir una educacin exotrica a travs de los discursos y de las conferencias organizadas en reuniones abiertas a la participacin de los miembros de diferentes logias o a la ciudadana en general, algunos de los cuales tenan filiaciones socialistas o anarquistas. La educacin exotrica estuvo centrada en la reflexin y la discusin de temas sociales, los cuales fueron difundidos ampliamente en las publicaciones masnicas. Los temas abordados en estas revistas estaban relacionados con el problema religioso, la situacin de la mujer, la salud, la cuestin obrera, la explotacin y la miseria, el derecho a la libre asociacin y la libertad de expresin. Estos temas tambin eran discutidos en el contexto de los certmenes que abrieron un espacio al debate sobre problemas inmediatos de inters general. En Mxico, estos problemas coincidieron con las cuestiones planteadas en el programa de ingeniera social delineado por el Estado posrevolucionario. En el apartado que sigue se definen las grandes lneas de dicho programa.
EL
PROGRAMA DE
INGENIERA
SOCIAL
En los aos que siguieron al conflicto armado, el nuevo grupo en el poder concibi la transformacin de la sociedad en trminos de un proceso de homogeneizacin racial y de regeneracin moral, cuyos lineamientos generales haban sido 11 definidos desde la ltima parte del siglo XIX. Los planteamientos esbozados en el Porfiriato fueron retomados y actualizados por un conjunto de disciplinas que aportaron propuestas concretas de transformacin: la antropologa gener la propuesta indigenista, la medicina valid la importancia de la eugenesia y la higiene mental, la demografa propuso polticas migratorias y se apoy en la bio-
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Segn lvarez Lzaro [1998], la tendencia poltica de la masonera espaola en el ltimo tercio del siglo XIX fue intentar compatibilizar democracia y liberalismo, optando por un liberalismo democrtico o por una democracia liberal, dentro del marco del Estado limitado. En esta perspectiva, los masones defendieron los derechos a la libre asociacin y expresin, la tolerancia religiosa y la libertad de cultos. Tanto la idea de que el progreso y la modernizacin del pas dependan de la homogeneizacin racial, como la idea de que un proceso de degeneracin social poda ser atajado en el terreno de la herencia fueron ampliamente debatidas en Mxico desde la ltima parte del siglo XIX. Vanse Piccato [2001], Rodrguez [2001] y Uras Horcasitas [2000].
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tipologa para hacer estudios cientficos de la poblacin, y la sociologa gener una nueva propuesta criminolgica, acorde con la teora de la defensa social planteada en el mbito del derecho penal, cuyas repercusiones se hicieron sentir tambin en el mbito de la psiquiatra. El mestizaje, aunado a un conjunto de polticas culturales como la espaolizacin y la educacin nacionalista, constituy una estrategia oficial clave para promover la homogeneizacin racial. Un grupo de antroplogos y etnlogos cercanos a la esfera del poder definieron una poltica y una ideologa indigenista, con el propsito de integrar a todos los grupos tnicos del pas al nuevo proyecto de nacin. La propuesta indigenista de integracin racial corri en paralelo a la propuesta vasconceliana de configurar una raza csmica, superior a las razas anglosajonas por su sensibilidad y espiritualidad, que se desarrollara no slo en Mxico sino en toda Amrica Latina, segn los planteamientos del arielismo. Otro componente del proyecto de reconstruccin social impulsado por el Estado posrevolucionario fue la propuesta mdico-higinica lanzada por un grupo de mdicos influidos por la eugenesia. Estos mdicos buscaron formar ciudadanos perfectos, desarraigando la herencia degenerativa que corrompa a la sociedad. Esta preocupacin haba comenzado a ser discutida durante el Porfiriato. En plena insurreccin, entre 1912 y 1918, sta fue retomada en las conferencias impartidas en la Universidad Popular Mexicana, una institucin creada por los miembros de El Ateneo Mexicano para mejorar la condicin fsica y moral de la clase obrera. Entre los miembros ms activos de este grupo en materia mdico-higinica cabe mencionar a Alfonso Pruneda y a Alberto J. Pani [v. Curiel, 2000]. Casi en forma simultnea, la idea de formar ciudadanos perfectos se manifest tambin en el mbito literario: en 1919 fue publicada en Yucatn la novela Eugenia, de Eduardo Urzaiz, que presentaba la imagen de una sociedad utpica, Villautopa, en donde las relaciones entre hombres y mujeres eran dirigidas por un Estado omnipresente que intervena directamente en la vida reproductiva. En los aos veinte la eugenesia inspir diversas campaas higinico-sanitarias, as como reglamentos, leyes y 12 planes de gobierno. Al inicio de los aos treinta fue fundada la Sociedad Eugnica Mexicana para el Mejoramiento de la Raza por el doctor Alfredo Saavedra y un grupo de mdicos adscritos al Departamento de Salubridad y a la Secretara de Educacin Pblica. Haciendo coincidir la moral, el control de la sexualidad y la higiene, estos
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Entre ellos destacan el Reglamento de Salubridad Pblica (1924), el Cdigo Sanitario (1926), la Ley de Migracin (1926), el Cdigo Civil (1928). La eugenesia sigui estando presente en el
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mdicos plantearon la necesidad de mejorar la calidad de la poblacin. Para ello organizaron diversas campaas sanitarias (antialcohlicas, antivenreas, en favor de la salud de la salud reproductiva) a travs de las cuales se buscaba evitar el nacimiento de individuos con taras, como las enfermedades mentales o las tendencias crimingenas. Es importante sealar que segn el concepto de herencia utilizado por los eugenistas, los organismos individuales eran vehculos pasivos de una transmisin de caracteres, lo cual limitaba la influencia del medio social y 13 ambiental sobre el desarrollo humano. El proyecto indigenista, que tom como eje el mestizaje, se entrelaz con las propuestas eugnicas de depuracin racial basadas en el control de la reproduccin humana, as como a las propuestas demogrficas sobre inmigracin. Un ejemplo de este fenmeno es la trayectoria del antroplogo Manuel Gamio, quien fue el principal artfice del indigenismo y un simpatizante activo de la eugenesia. En 1921 fue el representante oficial de Mxico en el Segundo Congreso Internacional de Eugenesia que tuvo lugar en Nueva York [Uras Horcasitas, 2002b:103 y s]. Siendo jefe del Departamento Demogrfico de la Secretara de Gobernacin en los aos cuarenta, Manuel Gamio impuls la publicacin de Migracin. Poblacin. Turismo, revista dedicada al estudio cientfico del problema demogrfico. En este espacio, Gamio public diversos artculos relacionados con temas como el aumento y la redistribucin de la poblacin del pas, el mestizaje con elementos extranjeros, la seleccin de la inmigracin y la limitacin de la emigracin de mexicanos a los Estados Unidos, el estudio de las 14 etapas evolutivas de la poblacin mexicana.
Primer Plan Sexenal, 1934-1940 (en particular en el apartado titulado la Organizacin bsica y el programa general de los servicios sanitarios en la Repblica) y en la primera Ley General de Poblacin (1936). Vase Uras Horcasitas [2001]. 13 Carlos Lpez Beltrn [2000, 2004] ha establecido que esta definicin provena de la medicina francesa de mediados del siglo XIX, que haba sobrevivido en Mxico por casi siete dcadas. Advierte que, al igual que en otros pases latinoamericanos, en Mxico hubo una clara resistencia a aceptar el mendelismo hasta bien avanzada la segunda dcada del siglo XX, lo cual contribuye a explicar la recepcin entusiasta de la eugenesia durante este periodo. 14 En la medida en que declaraba su preocupacin por el bajo nivel econmico, higinico y cultural de las grandes masas que forman el pueblo mexicano, la revista Migracin. Poblacin. Turismo dio tambin difusin a los planteamientos de los eugenistas. En 1944 public un listado de las ponencias presentadas en la seccin Etnologa y Eugenesia dentro del Primer Congreso Demogrfico Interamericano. Los temas de estas ponencias giraron en torno del mestizaje, la poblacin indgena, los prejuicios raciales, la disfuncin social, la poblacin negra. Vase Migracin. Poblacin. Turismo, enero de 1944:5.
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La conviccin de que la homogeneidad racial y cultural era la solucin a muchos problemas del pas fue compartida por los ms renombrados socilogos y demgrafos del momento. La sociologa defini una lnea de investigacin importante que trat de explicar la criminalidad a travs de una influencia biolgica que se buscaba identificar en algunos estratos sociales y grupos tnicos [Uras Horcasitas, 1996]. El predominio del determinismo biolgico en la sociologa mexicana de la primera mitad del siglo XX conllev la utilizacin de nuevas tcnicas de medicin corporal, como la biotipologa, que reforz el predominio de determinados patrones de uniformidad y de normalidad a los cuales debera ajustarse la poblacin [Uras Horcasitas, 2005c]. En forma paralela, la demografa enfrent el problema de la despoblacin del pas incentivando la migracin de individuos de raza blanca y descartando sobre todo a las razas asiticas, en contra de las cuales se desen15 cadenaron verdaderas campaas. El principal hacedor de la poltica demogrfica mexicana entre 1930 y 1950 fue Gilberto Loyo, quien mantuvo una estrecha relacin 16 con los antroplogos, los mdicos y los socilogos de la poca. La historiadora Alexandra Stern ha establecido que en este contexto se configur una nueva forma de organicismo social que sobrevivi hasta 1960 y que sustituy a aqul impe17 rante en la ltima parte del siglo XIX. Por ltimo, otro de los componentes del programa de ingeniera social impulsado por el Estado posrevolucionario se desarroll en el mbito del derecho penal. Se trata de la teora de la defensa social, que qued plasmada en los Cdigos penales mexicanos de 1929 y 1931. La propuesta central de esta teora consisti en aplicar medidas de seguridad antes que penas a los individuos comprendidos dentro del estado peligroso (locos, toxicmanos, alcohlicos),
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En la dcada de los treinta, la campaa antichina, antirabe y antijuda fue una de las banderas de los grupos de ultraderecha como la Accin Revolucionaria Mexicanista y sus Camisas Doradas. Se reflej tambin en los artculos publicados en peridicos oficiales de amplia difusin, como El Nacional Revolucionario (cuyo director era Basilio Vadillo y su gerente Manlio Fabio Altamirano), en donde casi a diario aparecan notas que condenaban la migracin de las razas indeseables. Acerca del pensamiento y las acciones de los grupos de ultraderecha vanse Gojman de Backal [2000] y Prez Monfort [1993]. 16 El vnculo entre Gilberto Loyo y Manuel Gamio merece ser objeto de una investigacin especfica. Sabemos, gracias a las investigaciones de Renato Gonzlez Mello, que ambos pertenecieron a la Hermandad Rosacruz Quetzalcotl. 17 De acuerdo con la investigacin realizada por Alexandra Stern, algunos elementos del nuevo organicismo social mexicano fueron retomados del fascismo italiano. En particular destacan las teoras biotipolgicas de Conrado Gini, que tuvieron vigencia en la Italia fascista y que fueron introducidas y popularizadas en Mxico por Gilberto Loyo [v. Stern, 2000, 2002].
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argumentando que la sociedad tena derecho a protegerse de los individuos inclinados a atentar contra ella. En Mxico, la teora de la defensa social suscit un debate importante entre psiquiatras y juristas para delimitar los alcances tanto de las medidas de seguridad como de las penas, y la naturaleza de la instancia (mdica o judicial) a cargo de la cual deban quedar supeditados los individuos en estado peligroso [Uras Horcasitas, 2005]. Desde diferentes perspectivas, las disciplinas que alimentaron el programa de ingeniera social posrevolucionario coincidieron en la necesidad de encuadrar a las mayoras en organizaciones corporativas como los partidos, los sindicatos y las organizaciones campesinas. Las masas, as organizadas y con18 vertidas en pueblo revolucionario fueron la base de apoyo del cardenismo. A travs del material publicado en las revistas masnicas, en el siguiente apartado examinaremos la manera en que la masonera hizo suya la tarea de modelar y regenerar a las nuevas fuerzas sociales. Destacaremos aqu la intencin de conjugar moral y poltica, as como el propsito de incidir a la vez sobre la vida individual de los ciudadanos y sobre la estructura social. A pesar de haber sido un tema recurrente en la primera mitad del siglo XX, la intencin de transformar a la poblacin y de hacer surgir individuos fsica y moralmente regenerados no 19 parece haberse materializado en cambios concretos.
LAS REVISTAS
MASNICAS
Las revistas masnicas de amplia circulacin entre 1930 y 1945 no tuvieron afn de lucro, y obedecieron al triple propsito de difundir los principios de la 20 masonera, tener una utilidad social y ser amenas. En sus portadas y sus pginas
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La propuesta de Raquel Sosa en relacin con el papel de la movilizacin popular durante el cardenismo es que la participacin de las masas abri las puertas a una gran transformacin social. Considera que los movimientos de masas siguieron una racionalidad propia, ajena a la del Estado cardenista, que explica las limitaciones de ambos [v. Sosa, 1996:514]. 19 Acerca de la ineficacia real del proyecto cultural y de ingeniera social posrevolucionario, vase Knight [1990]. 20 Las revistas masnicas, cuyo contenido examinaremos, pueden ser consultadas en la Hemeroteca Nacional, Ciudad Universitaria: Cronos, Fraternidad, Hiram, El Monitor Masnico (ciudad de Mxico), Fiat Lux y Simbolismo (Veracruz), Revista Rosacruz (Mrida), Ariel (Monterrey). Por regla general, todas ellas organizaron el material que publicaron en diferentes secciones (formacin masnica, seccin literaria, vida espiritual, la mujer, higiene, salud y hogar, educacin moral, problemas nacionales, poltica internacional, noticias y relaciones con otras logias). Los nmeros inician con un editorial, firmado o sin firma, que plantea una reflexin sobre un tema especfico. El tiraje de las revistas no se especifica en
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interiores se publicaron imgenes fotogrficas de masones clebres, hombres polticos o mujeres jvenes en actividades sociales, as como una gran diversidad de diseos abstractos inspirados en la iconografa masnica. El nfasis puesto en las imgenes pudo obedecer a la intencin de atraer a un pblico amplio, no 21 necesariamente ligado a la masonera. En trminos generales, las revistas editadas por las logias plantearon de manera abierta la filiacin que exista entre la masonera y el proyecto del Estado posrevolucionario. En 1933, la revista Ariel declaraba en este sentido:
Pocos pases como Mxico pueden ufanarse de contar con un gobierno cuyos componentes en su mayora, por no decir que en su totalidad, son miembros 22 activos de la Escuadra y el Comps.
El mismo artculo adverta que el pas atravesaba por una crisis moral, en cuyo origen era posible identificar la espesa cortina de pesimismo creado precisamente por quienes ven en la masonera y el gobierno un peligro.23 La Revolucin de 1910 apareca como el inicio de una nueva era que haba abierto la posibilidad a que las masas que haban participado en la insurreccin tuvieran una participacin activa en la vida nacional. En 1931, la revista Cronos consider que las transformaciones que estaban operndose en Mxico remitan a
[...] la incorporacin a la cosa pblica de eso que durante mucho tiempo fue el cuerpo muerto de la sociedad mexicana, pero que revel, a travs de la Revolucin poseer una vida enrgica y activa, [que] imprime una fisonoma nueva a la poltica nacional, y un nuevo valor a su contenido [Manjarrez, 1931b:8].
ninguna de ellas, pero en todas es posible identificar una gran cantidad de anuncios pagados, de lo cual deduzco que su supervivencia material debi haber dependido de dichos anuncios, de las donaciones de los miembros de las logias y de las suscripciones. No se descarta que haya podido existir tambin una subvencin gubernamental. 21 Cronos, el rgano de la Gran Logia del Valle de Mxico, fue una de las revistas masnicas que ms destac el trabajo iconogrfico. Con el propsito de atraer anuncios pagados, en varios nmeros incluy un recuadro especial en donde estableca: Aunque hecha por masones, [Cronos] no es una revista exclusiva para masones. Procuramos darle a sus pginas amenidad para que guste a todos. No somos mercantilistas, y no guindonos afn de lucro, nuestra satisfaccin se reduce a hacerla circular ampliamente. Y la hacemos circular y por eso garantizamos el anuncio y no anunciamos sino a casas e instituciones de slido prestigio. 22 Editorial sin firma, La crisis moral tiende a desaparecer, en Ariel, ao IV, 2a. poca, nm. 117, 15 de mayo de 1933:1. 23 Ibid.
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El autor de este artculo destacaba el compromiso de la masonera con la liberacin del pueblo, se solidarizaba con la propuesta de reconciliacin lanzada 24 por Calles en el discurso del 1 de septiembre de 1928, y planteaba la necesidad urgente de organizar la vida pblica sobre las bases de una depuracin progresiva, pero radical, de nuestras costumbres y prcticas polticas [Manjarrez, 25 1931b]. Subrayemos aqu que la intencin de la masonera era ejercer una influencia moral sobre la sociedad para transformarla, tanto en lo que concerna a las prcticas polticas como en las costumbres individuales y familiares. El primer punto estuvo asociado con cuestiones tan diversas como la organizacin sindical, el sufragio, la delincuencia, la mendicidad, el cooperativismo en materia econmica, el problema indgena, la cuestin universitaria, la educacin, el papel del ejrcito y la responsabilidad de los funcionarios; dentro de este rubro tambin fueron considerados temas de poltica internacional relacionados con la guerra y el pacifismo. El segundo punto, es decir, la reforma de las costumbres individuales y familiares, fue asociado con temas como el divorcio, el concubinato, el adulterio, la prostitucin, las enfermedades venreas o los problemas planteados por el trabajo de la mujer fuera del hogar. En las siguientes pginas abordaremos los aspectos ms relevantes de ambas vertientes. Con apego a los principios de libertad, fraternidad y tolerancia, la masonera mexicana de la primera mitad del siglo XX se declar abiertamente democrtica y libertaria:
[...] cuando el mundo se debate bajo el terror que inspiran los tiranos, es la Masonera el ltimo reducto de la verdad y del ideal; a su amparo germinan y brotan en roja floracin los Derechos del Hombre; de su seno nace la aurora inmortal de la libertad de los pueblos, y gracias a ella, como un cndor audaz, tiende su vuelo el libre pensamiento. Se encara con los dogmas, que no resisten
24
En este discurso, Calles anunci la creacin del Partido Nacional Revolucionario. La creacin del PNR ha sido interpretada como un intento por conciliar las diversas facciones polticas en conflicto despus del asesinato del ex presidente lvaro Obregn, favoreciendo la institucin de un orden legal emanado de la Revolucin. El PNR fue el instrumento que utiliz Calles junto con la represin, el clientelismo y la propaganda en el extranjero para establecer frreos mecanismos de control sobre la sociedad y, a la vez, modernizar el sistema poltico. En los aos treinta el PNR se transform en el Partido de la Revolucin Mexicana, imponiendo la hegemona del poder central sobre los caciques y estableciendo mecanismos de disciplina interna que le permitieron seleccionar al candidato a la presidencia y mantenerse en el poder sin resquebrajaduras internas. Vase Garrido [1982]. 25 Las cursivas son mas.
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a su anlisis, esclarece las conciencias, disipa en fin las tinieblas del mundo, e inscribe en su divisa, como una incomparable triloga, los fueros de la razn, de la 26 justicia y del derecho.
La tarea de hacer de la democracia un sistema eficiente y satisfactorio no 27 fue concebida en un sentido individualista. Es interesante observar que las revistas masnicas que abordaron el tema de la democracia presentaron a la sociedad como organismo, dando prioridad a la totalidad sobre las partes y confiriendo una funcin central a valores como la cohesin, la unidad, la solidaridad 28 y la cooperacin.
[...] somos tomos que formamos un primer rgano en nuestras familias [...] estos rganos constituyen el sistema de la sociedad [...] estos sistemas forman las naciones y estas ltimas el mundo en la ascepcin [sic] de enjambre humano [...] Debemos procurar que tras el hombre individual impere el superhombre fraternal; y que la lnea del colectivismo sea la que prevalezca entre nosotros [Herrera Guerrero, 1939:10].
Desde esta perspectiva organicista, la masonera plante la necesidad de incorporar a la inmensa mayora indgena y mestiza dentro del cuerpo social y poltico de la nacin, pues no bastaba que esta colectividad haya adquirido de facto los derechos inherentes a su ciudadana [Manjarrez, 1931b:227]. El tema de las razas y el racismo ocup un lugar importante en el contexto de este debate. En un editorial que condenaba tanto el racismo ario como el racismo amarillo, la revista Hiram utiliz la metfora organicista para expresar una concepcin singular de la diferenciacin de las capacidades de las razas humanas en el contexto del igualitarismo:
[...] las razas son verdaderas ramas de un mismo rbol genealgico, y la misma vida y el mismo impulso evolutivo y progresista circula en todas indistintamente, como la savia espiritual que las alimenta, aunque no todas estn interiormente
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Editorial sin firma, En pro de la unificacin, en Cronos, ao I, tomo I, nm. 3, Mxico, 1 de diciembre de 1930:119. 27 Editorial firmada por Magister, Masonera y democracia, en Hiram, nm. 63, octubre de 1942. 28 La organizacin masnica se concibi a s misma en trminos organicistas: La Masonera es un organismo cuya unidad es la Logia, que tambin es un organismo en s que representa la Institucin y realiza su trabajo. Editorial firmada por Magister, Unidad y unificacin, en Hiram, nm. 7, abril de 1935.
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abiertas a sus posibilidades y por consiguiente las manifiesten en diferente grado 29 y de diferentes maneras.
Las publicaciones masnicas sustentaron la existencia de leyes evolutivas para explicar el atraso de los grupos indgenas. Una contribucin en donde se abordaba esta cuestin, publicada simultneamente en Ariel y en Cronos, no se mostraba muy optimista en cuanto a la posibilidad de transformar la condicin de los indgenas, argumentando que esto supona violar las leyes establecidas:
La masonera sabe que incorporar al indio a la civilizacin es lo mismo que incorporar a un pez a la especie humana, y si esto fuera posible, la Masonera sabe que sera obra csmica, no humana [...]. En lugar de acometer estas empresas imposibles, de violar ciertas leyes evolutivas de la naturaleza, la Masonera aplica estas leyes atrayendo a su seno nicamente a los hombres que se encuentran en determinado perodo espiritual que admita la posibilidad de un desarrollo ulterior, y con estos hombres forma el pueblo masnico, de donde, por virtud de una seleccin natural espiritual, han de salir los conductores que la humanidad necesita para realizar el supremo ideal masnico: el hombre junto al hombre, nunca el hombre contra el hombre [Garfias, 1932:11].
Una consecuencia que se desprenda de este razonamiento era que los indgenas y los menesterosos no podan ser admitidos en las logias. Detrs de una posicin de apertura existan, en efecto, lmites claramente establecidos en lo que concerna al reclutamiento de los miembros de la masonera, dado que,
Los que ingresan en la masonera pueden y deben ser hombres que pertenezcan a las distintas clases sociales, porque todas hacen falta en su seno [...] con tal que no sea la menesterosa porque el masn ha de tener medios de vida suficientes [...] porque aquel que ingresa en ella credo de que van a darle algo, se equivoca, porque no es una sociedad utilitaria. Es ella una sociedad filantrpica donde se ingresa para dar [...] [Miranda, 1943:59].
No obstante, la masonera se deslind de posturas que establecan diferencias insalvables entre las razas humanas, y declar que todas indistintamente tienden y aspiran por su origen e impulso a un mismo ideal de perfeccin humana.30 Al
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Editorial firmado por Magister, Razas y racismos, en Hiram, nm. 3, nm. 52, Mxico, 1 de septiembre, 1939:1 (el subrayado aparece en el texto original). 30 Ibid.
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mismo tiempo enfatiz la urgencia de desarraigar el fanatismo que mantena enajenado al pueblo con prejuicios y sofismas que obstaculizaban el libre examen [Maldonado, 1930:124]. Aunque reconoca la validez de todos los credos religiosos, planteaba la urgencia de emprender una obra de secularizacin en la sociedad, impidiendo que el clero siguiera interviniendo en la vida pblica del pas. Sobre este punto exista una clara coincidencia con la poltica anticlerical del Estado posrevolucionario:
La Revolucin es una lucha que aspira a ser organizacin para combatir con organizaciones a la cabeza. Y si la Iglesia est organizada como la vemos, ya en la economa, ya en la poltica o ya en la enseanza, la revolucin no quiere ms de esto: verdad para contradecir todas las audaces mentiras seculares; librar con ello al pueblo de Mxico, de la Religin-Hombre tan pervertida y tan incua [sic] y, ser, en efecto, la aspiracin impaciente, dolorida, de la redencin espiritual de nuestras humildes masas engaadas [Reynoso, 1933:19].
La redencin espiritual de nuestras humildes masas engaadas significaba emprender una cruzada de desfanatizacin religiosa y difundir una nueva moral laica articulada en torno de valores como el trabajo, la educacin y el conocimiento cientfico. Esta nueva moral fue concebida como una de las vas para corregir los vicios profundos que aquejaban al organismo social:
Nuestro organismo social [...] est plagado de vicios en proporciones que no guardan relacin con la historia de los barrios londinenses [...] una de las causas principales es la falta de preparacin moral y la falta de preparacin intelectual que urge combatir por medio de escuelas nocturnas, bibliotecas, o bien organizando clubs para crear nuevas energas y conservar las que ahora estn amenazadas por el vicio [Fuentes, 1932:28].
A lo anterior se sum la propuesta de transformar la base econmica de la sociedad en el sentido del cooperativismo. En los aos treinta y cuarenta el cooperativismo fue un pensamiento muy en boga, promovido tanto por la masonera como por la clase poltica en peridicos de amplia difusin como El Nacional Revolucionario o la revista Hoy. Uno de los autores que dio mayor difusin a esta corriente fue Carlos Len, quien, apoyndose en los supuestos del materialismo histrico, equiparaba la transformacin social, poltica y econmica que estaba gestndose en Mxico a partir de la Revolucin de 1910, con la que tuvo lugar en la Unin Sovitica a partir de 1917 [v. Uras Horcasitas, 2005].
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El materialismo histrico ha venido a comprobar que los hechos econmicos son los cimientos sobre los cuales todo lo dems est edificado y que toda transformacin social tiene como base un fenmeno econmico. Bajo su influencia el socialismo ha tomado un carcter netamente obrero, en defensa de los derechos del proletariado que ha surgido y se ha desarrollado en poco mas de un siglo y se apresta a combatir y vencer al capitalismo [...] Hoy la cuestin social es una cuestin esencialmente econmica, cuya solucin, como dice Lenin, es el coope31 rativismo [Len, 1931:13, 39].
Otra de las vertientes del proyecto de transformacin social, difundido a travs de las revistas masnicas, recuper elementos de la propuesta eugnica de regeneracin social. En particular, la masonera se sum a la campaa nacional 32 en contra del alcoholismo. El propsito de esta campaa fue frenar la degeneracin moral del pas [Lacave, 1932], impidiendo que nacieran individuos 33 con tendencias hacia la enfermedad mental y la criminalidad.
[...] el hombre que toma demasiado alcohol, envenena el provenir y predestina a las generaciones futuras al raquitismo, a la locura, al crimen; bebe su muerte y la de sus hijos [Alarico, 1932:23].
Adems de abandonar la bebida, las revistas masnicas recomendaban que las parejas examinaran detenidamente sus condiciones fsicas y mentales antes de procrear, para evitar la multiplicacin de indeseables pues,
Entre los que ms grande contribucin aportan, los que ms pueblan los manicomios y los asilos, son los hijos de los alcohlicos, puesto que a los sifilticos o tuberculosos todava se les puede convencer de que se abstengan de procrear, mientras que a los borrachos no hay forma de hacerles razonar [...] Pobre humanidad, cun grandiosa eres y, sin embargo, cuntas miserias encierras! Tienes un
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En otro de sus artculos, tambin publicado en Cronos, Carlos Len defini el cooperativismo como el sistema econmico que estableca la propiedad colectiva, fundamento de la solidaridad social, dentro del capitalismo y que a partir de ah sentaba las bases para desarrollar el socialismo tanto en el campo econmico como en el poltico [v. Len, 1932:112]. 32 En tanto que gobernador de la pennsula de Baja California, el general Francisco J. Mgica emprendi una importante campaa anti-alcohlica. Su inters por la erradicacin del alcoholismo y por los problemas sanitarios reflejaba los lineamientos del programa de regeneracin social posrevolucionario y coincida plenamente con el ideario de la organizacin masnica, de la cual formaba parte. Vase Sosenski [2001]. 33 Vase El alcoholismo es una enfermedad mental, en Revista Rosacruz, Mrida, ao 1, nm. 9, 1940:407 (esta revista circulaba tambin en Cuba, Chile y Argentina).
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cerebro capaz de crear mundos y un instinto indomable hasta para procrear idiotas [ibid.:120].
Se publicaron infinidad de artculos sobre el tema y se dio difusin a las conferencias que estaban impartindose en contra del alcoholismo en diferentes 34 instituciones. El objetivo central de las revistas masnicas era influir sobre el obrero, quien,
[...] desligado del carro del capitalismo por la Revolucin, hoy es el ms firme sostn de sta [y] que para llenar tan noble misin necesita salud espiritual y fsica, que slo conseguir alejndose de la taberna [Saavedra Acosta, 1933:23].
En forma paralela, la masonera abord la cuestin del control de la vida reproductiva de los ciudadanos. En 1933, la revista Ariel public el debate entre quienes defendan la propuesta de la Sociedad Eugnica Mexicana y de la 35 Comisin designada por la SEP para establecer la educacin sexual en las escuelas y, por otro lado, quienes desde una perspectiva laica se oponan a la divulgacin 36 de conocimientos en torno a la sexualidad. Los primeros apoyaban el proyecto de Narciso Bassols y argumentaban que los nios y los jvenes tenan derecho a saber de estas cosas, siendo la prctica del silencio o de la bendita ignorancia [...] altamente perjudicial pues estaba en el origen de la espantosa propagacin 37 de las enfermedades venreas. En esta perspectiva, la educacin sexual lleg 38 a ser concebida incluso como una va para frenar la degeneracin racial. Los
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Un ejemplo de ello fueron las conferencias antialcohlicas dictadas en la Penitenciara, vase De la lucha antialcohlica, en Cronos, ao II, tomo III, nm. 19, Mxico, junio de 1932. 35 La comisin que examin la propuesta de educacin sexual para nios y jvenes estuvo integrada por los profesores Csar Ruiz, Dionisia Zamora, Gilgardo Avils, David Vilchis y Ramn Garca Ruiz, los doctores Pedro de Alba y Alfonso Pruneda, as como el licenciado Ezequiel A. Chvez y el ingeniero Len Salinas. Vase La educacin sexual segn la Comisin Tcnica, en Ariel, ao IV, 2a poca, nm. 125, Monterrey, 15 de septiembre de 1933:24. 36 Es importante sealar que la masonera evit reproducir la posicin del conservadurismo religioso en contra de la educacin sexual. 37 Editorial Educacin sexual, en Ariel, ao IV, 2a. poca, nm. 121, Monterrey, 15 de julio de 1933:13. 38 Un articulista de la revista veracruzana Simbolismo atrajo la atencin sobre la participacin concomitante de la sexualidad para con el problema individual y por ende con el problema racial. [De ah que fuera] necesario que intensamente vulgaricemos las enseanzas que tengan por fin constitutivo y definitivo, el mejoramiento de la especie, como una conquista primordial de la Revolucin Mexicana y hacer que sea sta positivamente redentora,
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opositores laicos a la campaa de educacin sexual respondieron que adems de que sta hera profundamente el decoro y las costumbres de nuestro pueblo 39 [Salas, 1933:23], era posible lograr el mismo fin por otros medios:
Intensifquense las campaas sociales de la escuela como preventivo de influencias morbosas sobre la vida sexual y como medios para la realizacin de los ideales de la eugenesia [...] y yo propondra como curacin radical no preventiva, ms dedicacin a las artes, a la pintura, la msica, la poesa y otras, con la seguridad de que quedaran inmunizados automticamente [ibid.:21].
Un indicio claro del vnculo entre masones y eugenistas es que las revistas masnicas publicaron las ideas del doctor Alfredo Saavedra, fundador de la Sociedad Eugnica Mexicana y probablemente miembro activo de la masonera.40 En un artculo publicado en Cronos, el doctor Saavedra estableci el sentido que, a su parecer, deba asumir el nuevo orden social. Declarndose a favor del sindicalismo y del cooperativismo, sustentaba que la sociedad no poda autoconducirse, sino que requera de una coordinacin superior, inteligente y directora que actuara sobre la sociedad con acuerdo a los principios de mtodo y sistema [Saavedra A., 1934:69]. En una conferencia dictada en 1934 en el marco de la celebracin del aniversario 25 de la Logia Fnix nmero 13, Saavedra plante tambin que el conocimiento cientfico acercaba a los hombres a la verdad, adems de ser una va privilegiada para lograr la fraternidad universal. Sugera que para lograr este fin era necesario
[...] aclarar muchos conceptos que interpretados errneamente o con torcida mala fe, [que] le ministrarn a esta agrupacin futuros quebrantos relativamente fciles de aliviar exponiendo nuestra verdad para realizar una interesante y trascendental 41 obra de cultura [Bustos, 1934:13].
marcando el momento preciso de transicin evolutiva y trazando los nuevos derroteros que conduzcan a la Humanidad a un futuro de mejoramiento y bienestar [Aburto, 1935:19]. 39 Este debate se prolong en varios nmeros de la revista Ariel, vanse los nmeros siguientes al citado (122, 124 y 125). 40 Otros funcionarios que promovieron la doctrina eugnica, cuyos escritos fueron publicados en las revistas masnicas, fueron Jos Siurob y Jos Manuel Puig Casauranc. Vase, Siurob [1944, 1934]. 41 La conferencia de Alfonso Saavedra, La ciencia como valor esttico y moral, inaugur un ciclo de conferencias organizado con motivo de las Bodas de Plata de la misma Logia (las cursivas son nuestras).
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El tema de la mujer fue muy debatido en las revistas masnicas, que publicaron muy diversas opiniones y posturas ideolgicas. En ocasiones aparecieron artculos que promovan un cambio en la moral que haca de las mujeres sujetos pasivos en matrimonios sin amor. Desde esta perspectiva, la masonera lleg incluso a pronunciarse a favor de la libertad sexual para evitar el adulterio:
Los enemigos de la emancipacin sexual femenina no cesan de lanzar, repetidamente, envenenados dardos contra los pocos propugnadores de la tesis pluralista quienes reconocen a ambos sexos la mxima libertad de disponer de su vida sexual y afirman, en su afn de desprestigiarnos, que tanto la poligamia como la poliandria son depravaciones horrendas del amor [...] Slo un medio existe para salvar el hogar y para evitar el adulterio, y este medio es la libertad sexual [Leonardo, 1933:200, 232].
En los aos treinta, los mdicos influidos por la eugenesia introdujeron en Mxico una visin estatalista del papel de la mujer como reproductora, tambin caracterizada como maternologa, en el contexto de la cual se inscribi la nueva discusin en torno al aborto y la sexualidad femenina.42 Retomando estas ideas, la masonera consider que una de las tareas del nuevo Estado era favorecer la planeacin familiar, la educacin sexual y hasta la legalizacin del aborto, si las necesidades econmicas lo aconsejan.43 Esto, con el propsito de evitar que degenerados, tuberculosos, sifilticos, etc., engendren sin freno [Gdalia, 1932:120]. En 1933 se organiz un ciclo de conferencias titulado La mujer mexicana, que promova la emancipacin de las mujeres:
Felizmente, vivimos en una poca de transicin para nuevos acomodos sociales: vivimos en una poca en que se revisan valores cientficos, morales, polticos y sociales, y de esta revisin ha de advenir el reconocimiento y colocacin de la mujer en el puesto que le corresponde como ser humano o complemento natural del hombre [Ramrez, 1933:24].
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Aunque la legislacin no fue modificada, algunos mdicos eugenistas vieron en el aborto un instrumento en manos del Estado para mejorar la calidad de la poblacin. En este contexto, el papel de la mujer qued circunscrito a la generacin de ciudadanos sanos en el marco de una estricta moral sexual. Vase Uras Horcasitas [2002]. 43 Editorial sin firma La procreacin en los hogares proletarios, en Cronos, ao III, tomo VI, nm. 35, Mxico, octubre de 1931:505 (artculo incompleto). En este mismo nmero se public tambin El mdico en la Rusia sovitica (annimo e incompleto).
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Empero, este mismo autor consideraba que el reconocimiento de la mujer como ser humano no poda anteponerse a la educacin de los hijos y el cuidado del hogar, pues de ser as la mujer descendera del sagrado pedestal en que la colocan los conceptos de madre y esposa o esposa y madre, para colocarla en el mismo plano que la hembra y el juguete [ibid.:25]. Es indiscutible que para los masones la vida de las mujeres cobraba sentido y dignidad en el espacio domstico:
No es en las horas teidas con los tintes del Carnaval, y mientras los necios estn adorando la materia cuando vas a mostrar el tesoro de tus virtudes, ni la grandiosidad de tus sentimientos. Es dentro de tu hogar, en el trono que tienes de soberana, con el respeto y el cario de tus sbditos, ante las horas pasadas y sombras, donde va a resplandecer tu femeneidad exquisita [...] Es en la intimidad de las paredes blancas de tu hogar, cuando la pobreza, como ltigo cruel azote tu puerta, y los vicios, como buhos siniestros, graznen a tu odo, cuando debes hincar la rodilla, pedir un timbre celestial para tu acento, y arrullar con canciones 44 pursimas de cuna, a los nios, a los viejos [sic].
De acuerdo con estos valores, muy pocos articulistas abogaron en favor de que la mujer trabajara fuera de su casa. La maternidad y el matrimonio fueron percibidos como elementos prioritarios, y la mujer que rechazaba ser madre lleg a ser presentada como,
[...] un ser teratolgico, sin una moral definida, sin ninguna confianza para el hombre que la ame, con un organismo maltrecho y encanallado, capaz de todos los vicios, haciendo de su cuerpo un placer sin fin que se hunde en el abismo insaciable de la perversin y la lujuria; que en su aspecto varonil es repugnante y como objeto de vicio siempre llega a causar asco, porque atenta contra la vida, contra su propia especie, arrojando su corazn en un torbellino que al final de su camino la dejar sumida en la mas profunda desesperacin [Moreno, 1934].
En suma, en concordancia con los eugenistas, la masonera sustent que la mujer deba ser creadora de hogares perfectos, en donde la moral sea la base. Este tipo de mujer perfecta tendra como nico propsito en la vida amar a un hombre y arrullar a un nio [Zimatroes, 1932:26]. La nueva moral que tanto
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Artculo sin firma, La mujer ante la crisis actual, en Ariel, ao Monterrey, 15 de septiembre de 1931:11.
IV,
2a poca, nm. 78,
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la masonera como el Estado posrevolucionario fomentaron con el propsito de 45 contrarrestar la influencia de la Iglesia, fue eminentemente tradicional. La Segunda Guerra Mundial dio un nuevo giro a la discusin sobre temas relacionados con las razas y el racismo. Influidas quiz por las orientaciones de la masonera norteamericana, las revistas masnicas mexicanas rechazaron abiertamente el racismo nazi y condenaron el exterminio, declarndose a favor 46 de la paz. En 1944, Cronos inici una nueva poca y dedic el editorial de su primer nmero al tema de la guerra, en donde estableca:
La Institucin Masnica, cuyo propsito fundamental estriba en la universalidad de sus doctrinas fraternales, no puede en manera alguna permanecer indiferente y sorda al trgico clamor que desde la ensangrentada Europa, de la incendiada China, y de las convulsionadas Islas del Pacfico, nos llega diariamente con el ritmo ya montono que va agregando cifras increbles a la ya monstruosa carni47 cera humana.
Adems de este giro antiracista y pacifista, en los aos cuarenta las revistas masnicas abordaron nuevos temas. Entre ellos estn el de la condicin del trabajador urbano, una de las piezas clave del proceso de industrializacin que estaba inicindose en Mxico. Lo nuevo era que ya no se planteaba slo el problema de la regeneracin del proletariado, sino tambin los beneficios de que ste ingresara a la organizacin masnica. En un editorial publicado en 1944, Cronos fij su posicin sobre este punto:
El proletario ms que otro estado de la sociedad, tiene absoluta necesidad de ingresar en la augusta orden masnica, si no quiere ser juguete de cuatro o cinco
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Para explicar el tradicionalismo que marc muchos de los artculos publicados en las revistas masnicas que tocaban el tema de la maternidad, habra que considerar tambin, como lo ha sealado Pedro lvarez Lzaro en relacin con el caso espaol, que existi un feminismo masnico, que puede dividirse en masculino y femenino segn el sexo de sus impulsores [v. lvarez Lzaro, op. cit.:303]. 46 La Revista Rosacruz publicada en Yucatn, que reproduca nicamente traducciones del ingls, introdujo desde 1940 artculos en contra de la guerra y del racismo. Esto, en un contexto en donde predominaban los escritos sobre esoterismo (profecas, vibraciones astrales, vegetarianismo, etctera). Vase Darrow [1940:3-8]. 47 Editorial sin firma, La hora presente, en Cronos, 2a. poca, volumen 1, nm. 1, Mxico, 15 de mayo de 1944:5.El nmero con el que reaparece la revista incluye otros artculos sobre la guerra: Probabilidades de una tercera guerra de Emil Ludwig, traducido del Magazine Digest y Discurso pronunciado en el aniversario de la Logia Teotihuacn, de Jos Siurob.
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jefezuelos explotadores [...] El proletario hallara en la masonera cierta instruccin de que hoy adolece y su razn se ira robusteciendo y ensanchando en conocimientos, fruto de discusiones claras y desapasionadas. Adems se despojara de 48 ese apego clerical que, por defecto de nuestra enseanza, aun tiene.
Adems de responder a una situacin internacional marcada por los movimientos de masas y una coyuntura nacional en que estaba dando inicio el proceso de industrializacin, la introduccin del tema del proletariado en las revistas masnicas pudo haber obedecido a otro fenmeno: el replanteamiento de la naturaleza de la Revolucin Mexicana y la identificacin de una crisis por la que sta atravesaba. En efecto, la definicin de una nueva forma de organizacin social en la que se gestara el hombre nuevo y en donde quedaran incluidas las masas como nuevos actores polticos, comenz a ser puesta en duda a partir de los aos cuarenta. Algunos autores escribieron acerca de la crisis moral de la Revolucin. Daniel Coso Villegas y Jess Silva Herzog publicaron ensayos que denunciaban la corrupcin de los regmenes instaurados al terminar la fase armada de la insurreccin y a una manipulacin de las masas trabajadoras en beneficio de los poderosos [Silva Herzog, 1934; Coso Villegas, 49 1997]. Quiz debido a la existencia de lazos profundos de solidaridad entre la clase poltica y la masonera, esta ltima no se sum a la crtica sino que continu difundiendo una visin oficialista de la Revolucin Mexicana y de los regmenes que continuaban reclamndose sus herederos. No obstante, el hecho de que la temtica abordada en sus publicaciones comenzara a transformarse puede ser indicio de una posible resignificacin del fenmeno revolucionario.
CONSIDERACIN FINAL
Las ideas a travs de las cuales el Estado posrevolucionario y la masonera mexicana intentaron regenerar a la sociedad fueron, adems de coincidentes, complementarias, en el sentido de que se reforzaron mutuamente. Hemos visto que como representante de la nueva sociedad, pero a una distancia prudente de las masas, cuya regeneracin era el objeto de sus discusiones, la masonera
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Editorial sin firma, Pginas del director, en Cronos, 2a. poca, volumen 1, nm. 4, Mxico, 31 de agosto de 1944:5. 49 Jorge Cuesta hizo una crtica a la crisis moral de la Revolucin en los aos treinta en diferentes ensayos polticos [1964]. Sobre la misma cuestin vase tambin Ha muerto la Revolucin Mexicana?, en Ross [1972].
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apuntal el programa de reconstruccin social definido por los primeros regmenes posrevolucionarios. Estos ltimos, a su vez, reforzaron el poder indirecto de la masonera al hacer suya la intencin de ejercer una influencia moral sobre la sociedad, y al exaltar una imagen del ciudadano que era el reflejo del masn promedio. El impacto del programa de ingeniera social promovido por el Estado posrevolucionario dependi en buena medida de la existencia de canales adecuados para su difusin dentro de la sociedad. Hemos tratado de mostrar que las publicaciones masnicas de amplia circulacin entre 1920 y 1945 pueden ser vistas desde esta perspectiva. Queda por definir si otros canales o conductos fueron construyndose en paralelo, y si puede hablarse de la existencia de un entramado de redes sociales por donde transitaron los postulados de la ideologa posrevolucionaria y del nuevo nacionalismo. En ausencia de estos conductos sociales, el programa de ingeniera social promovido por el Estado para regenerar a las masas que participaron en la insurreccin y no vieron satisfechas sus demandas, quiz no hubiera tenido mayor impacto. En este sentido, la historiografa del siglo XX mexicano tendra que estar abierta a considerar no slo la accin del Estado posrevolucionario, sino tambin la naturaleza de la sociedad que dio sentido y difusin a los proyectos estatales. El estudio de la masonera constituye un espacio privilegiado para explorar esta vertiente interpretativa.
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