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Curso 107

Panorama Bblico
Reviso 1

Curso 107 - Panorama Bblico - Rev. 01 Responsvel: Carlos Alberto de Barros Antunes 2007-2008 Associao Comunidade da Graa - Todos os direitos reservados. Proibida a reproduo ou divulgao por qualquer meio ou mdia.

NDICE
Curso 107
SESSO

A ORIGEM Da BBLIa
04 A orIGeM DA bbLIA 05 O NoVo TesTAMeNTo 06 A MeNsAGeM DA bbLIA 07 A AUTorIDADe e INspIrAo DA bbLIA 10 A orGANIZAo Dos LIVros DA bbLIA 12 A bbLIA eM LNGUA porTUGUesA

SESSO

SINTEsE BBLICa: O ANTIGo TEsTaMENTo

14 o peNTATeUco 16 os LIVros HIsTrIcos 24 LIVros poTIcos 25 os LIVros Dos proFeTAs MAIores 27 os LIVros Dos proFeTAs MeNores

SESSO

SINTEsE BBLICa: O NoVo TEsTaMENTo

34 Os QUATro eVANGeLHos 37 o LIVro HIsTrIco 37 As cArTAs pAULINAs 41 As cArTAs GerAIs 44 o LIVro proFTIco

46 BIbLIoGrAFIA

APRESENTaO
Queridos (as) irmos (s)
O material desta apostila visa nos dar o suporte bsico para conhecermos melhor o Livro dos livros, a Bblia, onde est registrado o maior de todos os tesouros ao alcance do homem: a revelao de Deus atravs de sua Palavra e do seu Esprito. Por isto, na primeira parte deste material, procuramos esclarecer como podemos conar na inspirao divina originando as Escrituras Sagradas, sua infalibilidade e inerrncia (no falha e no erra), e como Israel/ Igreja foi descobrindo os livros realmente cannicos (que cumpriam as condies para serem considerados de origem divina). Desta forma, o ultimo livro inspirado da Bblia dos cristos (o Apocalipse), foi escrito quase 2.000 anos atrs, no havendo depois deste o acrscimo de nenhum outro livro. Conclui-se ento, que a revelao de Deus para os homens se tornou plena, incluindo a profecia das coisas que ainda ho de acontecer, culminando com o retorno de Cristo este mundo. Na segunda parte deste material, temos informaes muito teis sobre cada livro da Bblia, o que nos ajudar a compreender muito melhor a Palavra de Deus. Tudo isto com base em livros escritos por homens de Deus, reconhecidos pela graa e autoridade de Deus em seus ministrios, o que nos d muita segurana quanto a qualidade dos ensinamentos sobre a Bblia, aqui registrados. Sabemos que tudo isto, vai enriquecer em muito sua vida e seu ministrio, para o cumprimento do Projeto Eterno de Deus.

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SESSO

A ORIGEM Da BbLIa

A Origem da Bblia
Bblia proveniente da palavra grega bblia, que signica livros que diz respeito especicamente aos livros que so conhecidos como cannicos pela Igreja crist. Os termos Antigo Testamento e Novo Testamento, nomeados para as duas colees de livros, entraram no uso geral entre os cristos na ltima parte do sculo II. Na verdade, o Antigo (Velho) Testamento contm a Velha Aliana de Deus com Israel, e o Novo Testamento contm a Nova Aliana de Deus com a Igreja. Os 39 livros do AT esto arranjados de acordo com a similaridade de assuntos. O Pentateuco seguido pelos livros histricos, que so sucedidos pelos livros poticos e de sabedoria, vindo por ltimo os livros profticos. essa ordem que, em suas caractersticas essenciais, foi perpetuada (via Vulgata - traduo latina do Antigo Testamento em grego a Septuaginta) na maioria das edies crists da Bblia. Em certos aspectos, essa seqncia mais condizente com a ordem cronolgica dos contedos da narrativa do que com a da Bblia hebraica. Com relao ao seu lugar na Bblia crist, o Antigo Testamento, em essncia, introdutrio: o que Deus antigamente falou aos pais pelos profetas esperou seu cumprimento naquilo que nos foi falado pelo Filho (Hb 2.1,2). No obstante, nos primeirssimos dias do Cristianismo, o Antigo Testamento era a Bblia que os apstolos e outros pregadores do Evangelho
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levavam consigo quando saam para proclamar Jesus como o Messias, o Senhor e Salvador divinamente enviado. Encontraram em suas pginas testemunho claro sobre Jesus (Jo 5.39) e uma descrio natural do modo de salvao mediante a f nEle (Rm 3.21; 2Tm 3.15). Para usar o Antigo Testamento, tinham a autoridade e o exemplo do prprio Jesus. E, desde ento a Igreja sempre tem obtido sucesso, quando segue o precedente estabelecido por Ele e seus apstolos e reconhece o Antigo Testamento como Escritura crist. O que era indispensvel para o Redentor, sempre deve ser indispensvel para os redimidos (G. A. Smith).

O Novo Testamento
O Novo Testamento escrito na lngua grega, est para o Antigo Testamento na mesma proporo que o cumprimento est para a promessa. Se o Antigo Testamento registra o que Deus falou no passado aos nossos pais pelos profetas, o Novo Testamento registra a palavra nal que Ele falou por seu Filho, em quem todas as mais antigas revelaes foram resumidas, conrmadas e transcendidas. As obras poderosas da revelao do Antigo Testamento culminam na obra redentora de Cristo. As palavras dos profetas do Antigo Testamento recebem seu pleno cumprimento nEle. Mas Ele no apenas a coroa da revelao de Deus e aos homens; tambm a resposta perfeita do homem a Deus o apstolo e sumo sacerdote da nossa consso (Hb 3.1). Se o Antigo Testamento registra o testemunho daqueles que viram o dia de Jesus antes que comeasse, o Novo Testamento registra o testemunho daqueles que o viram e o ouviram nos dias de sua carne, e que vieram a conhecer e proclamaram com maior profundidade o signicado da sua vinda, pelo poder do seu Esprito, depois que ressuscitara dos mortos. Nos ltimos 1.600 anos, o Novo Testamento tem sido aceito pela grande maioria dos cristos como tendo 27 livros, dispostos naturalmente em quatro divises: 1. os quatro evangelhos, 2. os Atos dos Apstolos, 3. as 21 cartas escritas pelos apstolos e homens apostlicos, 4. o Apocalipse.
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 Essa ordem no apenas lgica, mas quase cronolgica, medida que se leva em conta os assuntos expostos nos documentos. Contudo, no h correspondncia com a ordem em que foram escritos. Os primeiros documentos do Novo Testamento a serem escritos foram as primeiras epstolas de Paulo. Estas (junto, possivelmente, com a epstola de Tiago) foram compostas entre 48 e 60 d.C., antes mesmo que o mais antigo dos Evangelhos fosse escrito. Os quatro evangelhos pertencem s dcadas entre 60 e 100 d.C., e tambm a esse perodo que se atribui todos (ou quase todos) os outros escritos no Novo Testamento. Enquanto a composio dos livros do Antigo Testamento se estendeu por um perodo de mil anos ou mais, os livros do Novo Testamento foram escritos em menos de um sculo. Os escritos neotestamentrios no foram reunidos na forma como hoje conhecemos, imediatamente aps terem sido escritos. Em princpio, cada um dos evangelhos teve uma existncia local independente nas respectivas comunidades para as quais originalmente cada um foi composto. Entretanto, pelo incio do sculo II, foram reunidos e comearam a circular como um registro qudruplo. Quando isso aconteceu, Atos foi separado de Lucas, com o qual fazia uma obra em dois volumes, e lanado em uma carreira solo, mas no desprovida de sua prpria importncia.

A Mensagem da Bblia
A Bblia tem desempenhado, e continua a desempenhar uma funo extraordinria na histria da civilizao. Muitas lnguas foram postas pela primeira vez na forma escrita para que a Bblia, no todo ou em parte, pudesse ser traduzida para essas lnguas. E isso no seno uma pequena amostra da misso civilizadora da Bblia no mundo. Essa misso civilizadora o efeito direto da mensagem central da Bblia. A mensagem central da Bblia a histria da salvao e, ao longo de ambos os Testamentos, podem ser distinguidos trs elementos comuns nessa histria reveladora: aquEle que traz salvao, o meio de salvao e os herdeiros da salvao.
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 Deus mesmo o Salvador do seu povo; Ele que conrma sua aliana de misericrdia com o povo. Quem traz a salvao, o Mediador da aliana, Jesus Cristo, o Filho de Deus. O meio de salvao, a base da aliana, a graa de Deus, que exige de seu povo uma resposta de f e obedincia. Os herdeiros da salvao, o povo da aliana, so o Israel de Deus, a Igreja de Deus. O povo da antiga aliana teve de morrer com Ele, a m de ser ressuscitado com Ele para uma nova vida uma nova vida na qual as restries nacionais haviam desaparecido. Jesus fornece em si mesmo a continuidade vital entre o antigo e o novo Israel, e seus seguidores is so no apenas o remanescente justo do antigo Israel, mas tambm o ncleo do novo. O Servo do Senhor e seus servos unem os dois Testamentos num s. A mensagem da Bblia a mensagem de Deus para o homem, comunicada muitas vezes de muitas maneiras (Hb 1.1) e nalmente encarnada em Jesus. Por conseguinte, a autoridade da Santa Escritura, a qual deve ser crida e obedecida, no depende do testemunho de algum homem ou igreja, mas inteiramente de Deus (que a prpria verdade), o seu autor; e, portanto, deve ser recebida porque a Palavra de Deus (Consso de F de Westminster, 1.4).

A Autoridade e Inspirao da Bblia

A Escritura autoritria e completamente digna de conana, porque divinamente inspirada. Jesus, os apstolos e a Igreja Primitiva concordavam que o Antigo Testamento era no apenas totalmente digno de conana, mas tambm autoritrio. Sendo um cumprimento do Antigo Testamento, o Novo Testamento no tinha menos autoridade. Jesus delegou aos discpulos a sua prpria autoridade nos ensinamentos que faziam, de modo que a Igreja Primitiva aceitou o que ensinavam. Apesar de muitas oposies, a Bblia continua sendo o livro mais extensivamente impresso, o mais largamente traduzido e o mais frequenteC107 Panorama Bblico 7

mente lido em todo o mundo. Suas palavras so entesouradas nos coraes de multides como nenhumas outras. Todos aqueles que recebem seus dons de sabedoria e promessas de nova vida e poder eram, em princpio, estranhos sua mensagem de redeno, sendo que muitos eram hostis aos seus ensinamentos e exigncias espirituais. A inspirao da Bblia est declarada em 2 Timteo 3.16, que na RC (verso Revista e Corrigida), temos assim traduzido: Toda Escritura divinamente inspirada proveitosa para ensinar, para redargir, para corrigir, para instruir em justia. Baseando-se nesse texto paulino, a teologia usa regularmente a palavra inspirao para expressar a idia da origem e qualidade divinas das Sagradas Escrituras. Por isso devemos entender que: As palavras da Escritura so as prprias palavras de Deus.

Passagens do Antigo Testamento identicam a lei mosaica e as palavras dos profetas, tanto faladas quanto escritas, com o discurso prprio Deus (cf. 1Rs 22.8-16; Ne 8; Sl 119; Jr 25.1-13; 36 etc.). Os escritores do Novo Testamento viam todo o Antigo Testamento como os orculos de Deus (Rm 3.2, ARA verso Revista e Atualizada), como proftico em essncia (Rm 16.26; cf. 1Pe 1.10-12). Jesus e seus apstolos citam textos do Antigo Testamento no meramente como aquilo que homens como Moiss, Davi ou Isaas disseram (vide Mc 7,6. 10; 12.36; Rm 10.5,20; 11.9), mas tambm como o que Deus disse atravs desses homens (vide At. 4.25; 28.25). A parte dos homens na produo das Escrituras foi meramente transmitir o que haviam recebido.

Psicologicamente, do ponto de vista da forma, evidente que os escritores humanos contriburam em muito para o feitio das Escrituras pesquisa histrica, meditao teolgica, estilo lingstico etc. Cada livro bblico , em certo sentido, a criao literria de seu autor. Mas teologicamente falando, do ponto de vista do contedo, a Bblia considera que os escritores humanos no contriburam em nada para sua composio e que a Escritura de inteira criao de Deus.
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 A idia no a do ditado mecnico, ou escrita automtica, ou qualquer outro processo que envolva a suspenso da ao da mente humana do escritor. Tais conceitos de inspirao so encontrados no Talmude, em Filo e nos pais da Igreja, mas no na Bblia. A direo e controle divinos, sob os quais os autores bblicos escreveram, no eram uma fora fsica ou psicolgica, e no diminua antes, pelo contrrio, aumentava a liberdade, a espontaneidade e a criatividade daquilo que escreviam. A inspirao dos escritos bblicos no deve ser igualada com a inspirao das grandes obras da literatura, nem mesmo (como frequentemente verdadeiro) quando o escrito bblico for, de fato, uma obra da literatura. A idia bblica da inspirao no se relaciona com a qualidade literria do que escrito, mas com sua caracterstica de ser revelao divina escrita. Por ser divinamente inspirada, a Bblia tem duas caractersticas que nenhum outro livro possui: ela nunca falha ( infalvel) e no tem erros ( inerrante). Inerrncia e infalibilidade so termos teolgicos usados por muitos cristos para denir a singularidade da Bblia. Os cristos acreditam que Deus comunicou as Boas Novas de salvao no s em pessoa, atravs de Jesus Cristo, mas tambm por escrito, atravs da Bblia. Infalibilidade pode ser chamada de conseqncia subjetiva da inspirao divina, isto , dene a Escritura como convel e dedigna para aqueles que se voltam para ela em busca da verdade de Deus. Como fonte da verdade, a Bblia no pode, ela mesma falar ou insurgir-se contra o padro da verdade. Consequentemente, nunca falhar ou decepcionar qualquer um que cone nela. Inerrncia, traz a conotao de que a Bblia no contm nenhum erro de ao (erros materiais), nem contradies internas (erros formais), e ocupa-se mais especicamente com a transmisso precisa dos detalhes da revelao. Jesus, como os judeus da poca do Antigo Testamento, cria que a dedignidade das Escrituras no abrangia apenas os seus ensinamentos mais
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importantes, mas tambm detalhes mais insignicantes: Porque em verdade vos digo que, at o que o cu e a terra passem, nem um jota ou um til se omitir da lei sem que tudo seja cumprido (Mt 5.18). Essa perspectiva foi reiterada pelo apstolo Paulo (At 24.14; 2 Tm 3.16). Desse modo, a autoridade de Jesus e de Paulo apiam a crena em tudo o que a Escritura assevera. Espera-se daqueles que chamam Jesus de Senhor e aceitam seus ensinamentos, que tenham as Escrituras em alta conta, como Jesus tinha.

A organizao dos livros da Bblia

Qual foi o critrio usado para denir os 66 livros da Bblia como realmente inspirados? Como foi que a Bblia veio ser composta de 66 livros? Trataremos de responder a essas perguntas. Esse assunto intitula-se canonicidade. A palavra cnon derivada do grego Kann, que signica cana, rgua. Mesmo em poca anterior ao cristianismo, essa palavra era usada de modo mais amplo, com o sentido de padro ou norma, alm de cana ou unidade de medida. O Novo Testamento emprega o termo em sentido gurado, referindo-se a padro ou regra de conduta (Gl 6.16). Nos primrdios do cristianismo, a palavra cnon signicava regra de f, ou escritos normativos (i.e., as Escrituras autorizadas). Por volta da poca de Atansio (c.350), o conceito de cnon bblico ou de Escrituras normativas j estava em desenvolvimento. A palavra cnon aplica-se Bblia signicando a regra ou padro pelo qual um escrito deveria ser julgado inspirado, ou dotado de autoridade. A inspirao o meio pelo qual a Bblia recebeu sua autoridade: a canonizao o processo pelo qual a Bblia recebeu sua aceitao denitiva. Uma coisa um profeta receber a mensagem por parte de Deus, mas coisa bem diferente tal mensagem ser reconhecida pelo povo de Deus. Canonicidade o estudo que trata do reconhecimento e da compilao dos livros que nos foram dados por inspirao de Deus.

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A canonicidade determinada pela inspirao

Os livros da Bblia no so considerados oriundos de Deus por se haver descoberto neles algum valor; so valiosos porque provieram de Deus fonte de todo bem. O processo mediante o qual Deus nos concede sua revelao chama-se inspirao. a inspirao de Deus num livro que determina sua canonicidade. Deus d autoridade divina a um livro, e os homens de Deus o acatam. Deus revela, e seu povo reconhece o que o Senhor revelou. A canonicidade determinada por Deus e descoberta pelos homens de Deus. A Bblia constitui o cnon, ou medida pela qual tudo mais deve ser medido e avaliado pelo fato de ter autoridade concedida por Deus. Deus inspirou os livros, o povo original de Deus reconheceu-os e coligiu-os, e os crentes de uma poca posterior distriburam-nos por categorias, como livros cannicos, de acordo com a unidade global que neles entreviam. Eis o resumo da histria da canonizao da Bblia. O cnon do Antigo Testamento se completou por volta de 400 a.C. Havia duas sees principais: a lei e os profetas. Quase todos os 39 livros distribudos entre as duas sees so mencionadas pelo Novo Testamento como Sagradas Escrituras. Com relao ao cnon do NT, podemos constatar que o processo de coligir os escritos apostlicos conveis iniciou-se nos primrdios da era crist. No sculo II houve exame desses escritos mediante a citao da autoridade divina de cada um desses 27 livros do Novo Testamento. No sculo III, as dvidas e as objees a respeito de determinados livros prosseguiram, culminando nas decises dos pais da igreja e dos conclios inuentes do sculo IV. A partir de ento, ao longo dos sculos, a igreja vem sustentando a canonicidade desses 27 livros.

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A Bblia em lngua portuguesa

A Traduo de Almeida
Joo Ferreira de Almeida foi o autor da grandiosa tarefa de traduzir pela primeira vez em portugus o Antigo e o Novo Testamento. Nascido em 1628 na localidade de Torre de Tavares, nas proximidades de Lisboa, Joo Ferreira de Almeida mudou-se para o Sudeste da sia aos 12 anos de idade. Depois de dois anos na Batvia (atual Jacarta), na ilha de Java, na Indonsia, Almeida partiu para Malca, na Malsia onde, graas leitura de um folheto em espanhol acerca de diferenas do Cristianismo, converteu-se do catolicismo f evanglica. J no ano seguinte comeou a pregar o Evangelho no Ceilo. Conhecedor do hebraico e do grego, Almeida pde utilizar-se dos manuscritos nessas lnguas, baseando sua traduo no Textus Receptus, do grupo bizantino. Ao longo desse criterioso trabalho, ele tambm se serviu das tradues holandesa, francesa (traduo de Beza), italiana, espanhola e latina (Vulgata). Em 1676, Ferreira de Almeida concluiu a traduo do Novo Testamento, remetendo-o imediatamente Batvia para ser impresso. Aps a publicao do Novo Testamento, Almeida iniciou a traduo do Antigo, e ao falecer, em 6 de agosto de 1691, havia traduzido at Ezequiel 41.21. Em 1748, o pastor Jacobus op den Akker da Batvia, retomou o trabalho interrompido por Almeida, e cinco anos depois, 1753, concluiu o trabalho, publicando o Antigo Testamento. A primeira edio completa da Bblia de Almeida em portugus surgiu em 1819 (corrigida), sob os auspcios da Sociedade Bblica Britnica e Estrangeira.

Tradues Completas
1. Reviso da Traduo de Almeida. Em 1948 organizou-se a Sociedade Bblica do Brasil com o objetivo de dar a Bblia ptria. Essa entidade fez duas revises no texto de Almeida, trabalho esse iniciado em 1945 pelas Sociedades Bblicas Unidas. A linguagem foi muito melhorada, e no restam dvidas de que nessa reviso foram usados manuscritos gregos dos melhores, muito superiores aos do Textus Receptus, utilizados originalmente por Almeida. Das duas revises elaboradas pela recm criada Sociedade Bblica do Brasil, uma foi mais aprofundada, dando origem
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 Edio Revista e Atualizada, e uma menos profunda, que conservou o nome Corrigida. 2. Verso Revisada. Em 1967, a Imprensa Bblica Brasileira criada em 1940 publicou a Verso Revisada de Almeida, cotejada com os melhores textos em hebraico e grego. 3. Linguagem de Hoje. Essa publicao das Sociedades Bblicas Unidas, atravs da Sociedade Bblica do Brasil, baseia-se na segunda edio (1970) do texto grego dessa sociedade. Esse texto tem tirado proveito das vantagens da pesquisa moderna, pelo que bom representante do original. Publicada completa, A Bblia na Linguagem de Hoje foi lanada em 1988 e tem como propsito bsico apresentar o texto bblico em uma linguagem comum e corrente. 4. Edio Contempornea. Em 1990, a Editora Vida publicou essa edio da Bblia traduzida por Almeida. Essa publicao eliminou arcasmos e ambigidades do texto j tricentenrio de Almeida, e preservou, sempre que possvel as excelncias do texto que lhe serviu de base. 5. Almeida Corrigida, Fiel. No ano de 1969, em So Paulo, foi fundada a Sociedade Bblica Trinitariana do Brasil, com o objetivo de revisar, com as devidas correes ortogrcas, e publicar a Bblia de Joo Ferreira de Almeida. Esta Bblia, a Almeida Corrigida, Fiel, foi lanada em 1994, a qual tenta substituir todas as palavras clssicas ainda usadas. 6. Nova Verso Internacional. Uma comisso constituda de eruditos em grego, hebraico, aramaico e portugus, trabalhou em uma nova traduo das Escrituras para a lngua portuguesa, sob o patrocnio da Sociedade Bblica Internacional. O Novo Testamento foi concludo e publicado em outubro de 1993 sob o ttulo O Novo Testamento Nova Verso Internacional. Com acuracidade e delidade ao texto original, essa verso j possui crticos defensores, que a consideram a mais el das verses em portugus em circulao. 7. So tambm dignas de referncia: A Bblia Sagrada, verso dos monges de Maredsous (1959), A Bblia de Jerusalm, traduzida pelos padres dominicanos da Escola Bblica de Jerusalm (1981) e a Edio Integral da Bblia, trabalho de diversos tradutores sob a coordenao de Ludovico Garmus, editada pela Editora Vozes

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SESSO

SNTESE BbLICa:

O ANTIGO TESTaMENTO

O Pentateuco
So os cinco livros de Moiss: Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros e Deuteronmio.

Gnesis
Mensagem central: Gnesis, signica princpio, porque a histria do princpio de todas as coisas o princpio do cu e da terra, o princpio de todas as formas de vida e de todas as instituies e relaes humanas. Gnesis nos mostra como a redeno tornou-se necessria, pelo fato de o homem haver pecado e cado em condenao, e como Deus escolheu uma nao para que levasse a verdade divina s demais naes. Autor: Moiss - Data: 1440 a.C.

xodo
Mensagem central: xodo vem do grego e signica sair. Foi chamado assim porque registra a sada de Israel do Egito. A verdade central do livro a redeno pelo sangue. Em torno dessa verdade desenvolve-se a histria de um povo salvo pelo sangue, amparado pelo sangue e tendo acesso a Deus pelo sangue. Autor: Moiss - Data: 1400 a.C.

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Levtico
Mensagem central: Este livro chama-se Levtico pelo fato de ser um registro das leis referentes aos levitas (sacerdotes) e seu servio. A mensagem de Levtico : o acesso a Deus d-se unicamente por meio do sangue e o acesso obtido exige a santidade do adorador. Neste livro, vemos o grande amor de Deus pelo ser humano, pois mesmo este sendo pecador, Deus continua com o desejo intenso de ter comunho com ele. Isto explica porque foram criados vrios tipos de sacrifcios que, atravs do sangue de animais apontavam para o sacrifcio perfeito de Cristo, que daria ao homem total acesso a Deus. Pela Palavra de Deus, podemos descobrir o sentido espiritual dos sacrifcios que foram estabelecidos para que o povo pudesse ter comunho e adorar a Deus (caps. 1 7): O holocausto signicava a inteira consagrao a Deus. A oferta pacca, que era comida em parte pelo sacerdote e em parte pelo ofertante, mostrava a comunho com seu Deus. A oferta de manjares ou de cereais, constituda de farinha, pes ou gros, representava a oferta de uma ddiva ao Senhor de tudo, em reconhecimento a sua bondade. Por meio da oferta pelo pecado o israelita manifestava tristeza, ou arrependimento do pecado e o desejo de perdo e puricao. A oferta pela culpa era dada no caso de ofensas que exigissem a restituio.

Autor: Moiss - Data: 1445 a.C.

Nmeros
Mensagem central: O livro de Nmeros tem esse nome porque trata do registro dos dois censos de Israel antes de entrar em Cana. Neste livro, o Senhor chama agora, o povo de Israel para servi-lo. Porm, este servio s poderia ser feito de acordo com a primeira lei do cu a ordem.

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Alm de ser um livro de servio e ordem, Nmeros registra o fracasso de Israel que, por no crer nas promessas de Deus, peregrinou no deserto por 40 anos, at entrar em Cana. Autor: Moiss - Data: 1400 a.C.

Deuteronmio
Mensagem central: Deuteronmio signica segunda lei, pelo fato de registrar a repetio das leis dadas a Moiss no Sinai. Tendo cumprido a sua misso, Moiss conduzira Israel s fronteiras da terra prometida. Sabendo de sua morte iminente, ele faz um retrospecto da histria de Israel, expressando advertncias e conselhos que tornam Deuteronmio um grande sermo exortativo para Israel. A mensagem central de Deuteronmio pode resumir-se em trs exortaes: Recorde! Obedea! Cuidado! Autor: Moiss - Data: 1400 a.C.

Os Livros Histricos
Josu
Mensagem central: Josu o livro da vitria e da posse. Tomando a delidade de Deus como pensamento central, poderamos fazer um resumo da mensagem de Josu nas palavras de 21.45:

De todas as boas promessas do Senhor nao de Israel, nenhuma delas falhou; todas se cumpriram.
Autor: Josu Data: 1400 1375 a.C.

Juzes
Mensagem central: Josu o livro da vitria; Juzes, o livro do fracasso. Nos ltimos captulos do livro, o escritor d-nos uma descrio detalhada daqueles tempos de apostasia e anarquia e explica o fenmeno pelo fato de que
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Naquela poca no havia rei em Israel; cada um fazia o que lhe parecia certo (17.6).
A histria do livro pode resumir-se em quatro palavras: pecado, servido, arrependimento, salvao. Autor: Samuel - Data: 1050 1000 a.C.

Rute
Mensagem central: O livro de Juzes fornece um quadro muito triste de Israel, do ponto de vista nacional; Rute apresenta-nos um quadro luminoso desse perodo em relao delidade e beleza do carter de certos indivduos. Autor: Samuel Data: 1050 500 a.C

1 Samuel
Mensagem central: O livro e Samuel um livro de transio. o registro da passagem do governo de Israel por juzes ao governo por reis, e da passagem do governo de Deus, o Rei invisvel que tornou Israel diferente das outras naes ao governo de um Rei visvel que o igualou s outras naes. Autor: Samuel escreveu os primeiros 24 captulos e, pelo fato de os profetas Nat e Gade serem mencionados com Samuel em 1 Cr 29.29, como bigrafos dos acontecimentos da vida de Davi, conclui-se que eles foram os autores dos captulos restantes. Data: 931 722 a.C.

2 Samuel
Mensagem central: O livro todo se concentra na gura de Davi; no h outra de suciente importncia que atraia a ateno. o quadro do ungido de Deus, para o qual nossos olhos se dirigem. O quadro todo, apesar de partes sombreadas, apresenta-nos um homem em cuja vida Deus ocupava o primeiro plano. Para Davi acima de todas as demais coisas, Deus uma realidade gloriosa. Em suma,
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Davi um homem profundamente consciente de sua prpria debilidade, erro e pecado, mas que conhece a Deus, e cona nele de todo o seu corao. Autor. Samuel, Nat e Gade Data: 931 722 a.C.

Reis e Proftas de Israel e Jud

O Reino Unido Saul 1050 - 1010 a. C. Davi 1010 - 970 a. C. Salomo 970 - 930 a.C.

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O Reino Dividido
Reis
Roboo Abias Asa Josaf Jeoro Acazias Atalia Jos Amazias Azarias (Uzias) Joto

Jud
930-913 913-910 910-869 872-848 848-841 841 835-796 796-767 792-740 750-735

Profetas

950 a.C.
925

Reis
Nadabe Baasa Ela Zinri Tibni Onri Acabe Acazias Joro Je

Israel
909-908 908-886 886-885 885 885-880 885-874 874853 853-852 852-841 841-814

Profetas

Jeroboo 930-909

900 875 850 Joel 825 800 775 Osias Isaas 750

Elias Eliseu

Joacaz 814-798 Jeos 798-782 Jeroboo II 793-753 Zacarias Salum Menam Pecaas Peca Osias 753 752 752-742 742-740 752-732 732-722 Ams Jonas

Acaz Ezequias Manasses

735-715 715-686 697-642

Miquias

725 700 675

Amom Josias Jeoacaz Jeoaquim Joaquim Zedequias

642-640 640-609 609 609-598 598-597 597-586

Naum Sofonias Habacuque Jeremias Daniel Ezequiel Ageu Zacarias

650 625 600 575 550 525 500

Malaquias

475 450

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Acontecimentos cruciais em Israel: de Salomo a Zedequias

Jud
967-960 931 931 931 927 879 874

Israel

Acontecimento
Construo do templo de Salomo com o esplendor jamais visto, para simbolizar perante as naes a grandeza do Deus de Israel. Diviso do Reino depois da morte de Salomo em Israel (Norte) e Jud (Sul). Instituio do culto aos bezerros por Jeroboo I em Betel e D. Saque do templo por Sisaque, rei do Egito, quando, em aliana com os povos do sul, captura grande parte de Jud. Construo de Samaria por Onri, para onde ele muda a capital do norte, antes em Tirza. Instituio do culto a Baal em Samaria por Acabe e Jezabel. Grande reavivamento em Jud promovido por Josaf com conferncias bblicas, do que resultou o reinado mais prspero desde Salomo.

Referencias
1 Reis 5-8 12:1-20 12:27 e ss. 14:25 e ss. 16:24 16:31 e ss. 2 Crnicas 17 1 Reis 22 2 Reis 8

873

870-841

nico perodo de amizade entre Jud e Israel 870-741 pela aliana entre Josaf e Acabe. Elias, o profeta do primeiro grande milagre, 870-850 tem um ministrio de vinte anos a censurar o culto a Baal institudo por Acabe.

1 Reis 17-22

841

841

Assassnio dos reis Norte e do Sul por Je, que toma o trono de Israel e extermina a casa de Acabe e os adoradores de Baal. Guerra civil entre Jud e Israel quase destri Jerusalm e o templo depois de Amazias de Jud atacar imprudentemente o Norte

2 Reis 9 e ss.

790

790

14

770-750

Perodo ureo de prosperidade para ambos 770-750 os reinos durante os fortes reinados de Azarias (Uzias) de Jud e Jeroboo II de Israel 752 Caos e desintegrao do Norte aps o perodo ureo, com quatro dinastias e quatro assassnios em trinta anos. Invases por Tiglate-Pileser, rei da Assria, que tomou a Galilia e a Transjordnia em 733 e deportou o povo.

14:21 e ss.

15:8 e ass.

743

15:29 e ss.

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728

Reforma instituda por Ezequias, lho do inquo Acaz, tentando deter o julgamento antecipado. Captura de Samaria pela Assria aps trs anos de cerco; toda a populao deportada para a Assria, devido idolatria de Israel. Invaso assria da Palestina ocidental por Sargom e Senaqueribe, tomando Asdode e muitas cidades e tornando Jerusalm cidade ilhada. Ezequias se voltou para o Senhor a conselho de Isaas. Manasss atado e levado cativo para Babilnia pelos assrios, onde mais tarde se arrependeu. Voltou a Jerusalm e procurou anular o mal que havia feito. Reforma de Josias, a mais completa da histria de Jud, estimulada pela descoberta do Livro da Lei que se achava perdido. Josias esforouse para deter o curso do julgamento. Jerusalm e o templo so destrudos pela Babilnia em 586 aps ter recusado sujeitar-se ao governo babilnico. O povo foi deportado para a Babilnia em trs levas, em 606, 597 e 586, cando apenas os pobres.

18 e ss. 2 Crnicas 29:1

722

2 Reis 17

714-701

18:9 e ss.

701

19:35 2 Crnicas 33:11

650

629

2 Reis 22

606-586

24-25

1 Reis
Mensagem central: Em 1 e 2 Samuel relata-se que a nao judaica exigiu um rei a m de tornarem-se como as demais naes. Embora contrria sua perfeita vontade, Deus lhe concedeu essa petio. Neste livro aprendemos a histria de Israel sob o domnio dos reis. Apesar de governarem muitos reis de carter reto, a histria de maior parte deles a de governos maus e inquos. De acordo com a sua promessa em 1 Sm 12.18-24, o Senhor no deixou de abenoar o seu povo quando o buscava, mas, nunca deixou de castig-lo quando se afastava dele. Autor: O autor humano desconhecido. Acredita-se que Jeremias tenha compilado os registros escritos por Nat, Gade (1 Cr 29.29) e outros. Data: 560 538 a.C.
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2 Reis
Mensagem central: O segundo livro dos Reis uma continuao da histria da queda de Jud e Israel, que culmina no cativeiro de ambos. Embora esse tenha sido o grande perodo proftico de Israel, a mensagem dos profetas no foi ouvida. Autor: O autor humano desconhecido. Acredita-se que Jeremias tenha compilado os registros feitos por Nat, Gade e outros. Data: 560 538 a.C.

1 E 2 Crnicas
Os livros das Crnicas abrangem, na sua maioria, a matria que se encontra em 2 Samuel e Reis. Mensagem central: Os tradutores gregos da Bblia referem-se a estes livros como as coisas omissas, porque fornecem muitas informaes que no esto nos livros dos Reis. Embora Reis e Crnicas demonstrem grande similaridade de contedo, foram escritos de diferentes pontos de vista: o primeiro, do ponto de vista humano, o ltimo, do divino. Para exemplicar: 1Rs 14.20, relatando a morte de Jeroboo, relata que descansou com os seus antepassados. Esse o ponto de vista humano. O livro de 2 Crnicas, relatando o mesmo acontecimento em 13.20, arma que at que o Senhor o feriu, e ele morreu. Esse o ponto de vista divino. Autor. Esdras - Data: 425 400 a.C.

Esdras
Por serem os livros de Esdras, Neemias e Ester to intimamente relacionados, e tratarem do mesmo perodo, levantamos aqui os acontecimentos principais contidos nestes livros, para que o aluno possa ver brevemente a histria do perodo que se seguiu ao cativeiro: 1. A volta dos exilados sob o comando Zorobabel 536 a.C. 2. A reconstruo do templo 535 a.C. 3. O ministrio dos profetas Ageu e Zacarias 520 a.C. 4. A dedicao do templo 515 a.C.
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5. Os acontecimentos relatados no livro de Ester 478 a 473 a.C. 6. Esdras vai para Jerusalm 458 a.C. 7. Neemias enviado a Jerusalm como governador reconstri o muro 446 a.C. 8. Malaquias profetiza Mensagem central: A idia predominante de Esdras a restaurao. Esdras d uma lio admirvel da delidade de Deus. Fiel sua promessa (Jr 29.10-14), ele estende a mo para reconduzir o povo sua terra, e ao faz-lo, usa reis pagos Ciro, Dario, Artaxerxes como instrumentos. Autor. Esdras - Data: 538 457 a.C.

Neemias
Mensagem central: Este livro gira em torno de uma pessoa Neemias. a autobiograa de um homem que sacricou uma vida de luxo e de prazeres para poder ajudar seus irmos necessitados em Jerusalm. Descreve um homem que combinou a espiritualidade com a prtica algum que sabia tanto orar como trabalhar. A lio principal que a sua vida ensina que a orao e a perseverana vencem todos os obstculos. Autor: Neemias - Data: 423 a.C.

Ester
Mensagem central: O livro de Ester tem uma peculiaridade que o distingue de qualquer outro livro da Bblia: no contm uma nica meno ao nome de Deus, tampouco h referncias Lei ou religio judaica. O livro registra o livramento dado por Deus de uma ameaa de destruio do povo.Podemos resumir a mensagem central como: a realidade da providncia divina. Autor. Desconhecido. Provavelmente Mardoqueu (v.9.20). Alguns acreditam que foi Esdras que o escreveu. Data: 465 a.C.
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Livros poticos
J
Mensagem central: O livro de J trata de um dos maiores mistrios o do sofrimento. A pergunta que ressoa por todo o livro : Por que os justos sofrem? J, um homem descrito como perfeito, despojado da riqueza, dos lhos e da sade. Suporta essas aies com uma coragem inabalvel. Deus usou as aies para experimentar o carter de J e como um meio de revelar-lhe um pecado do qual, at ento, no se tinha dado conta: autojustia. Autor. O autor de J desconhecido. Acredita-se que Eli pode t-lo escrito (32.18-20) Data: Sc. V II a.C.

Salmos
Mensagem central: O livro de Salmos uma coleo de poesia hebraica inspirada, que mostra a adorao e descreve as experincias espirituais do povo judaico. Nos livros histricos vemos Deus falando sobre o homem, descrevendo seus fracassos e seus xitos; nos livros profticos vemos Deus falando ao homem, advertindo os mpios e consolando os justos luz do futuro. Mas em Salmos, vemos o homem falando a Deus, derramando o seu corao em orao e louvor e falando de Deus, descrevendo-o exaltando-o pela manifestao de seus gloriosos atributos. Autores. Muitos dos salmos so annimos e h dvida quanto autoria de alguns. Os autores geralmente reconhecidos so os seguintes: Davi considerado autor da maior parte (71 salmos) que levam o seu nome; Asafe, Moiss e outros. Data: 100 300 a.C.

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Provrbios
Mensagem central: o livro prtico do AT, que aplica os princpios de justia, pureza e piedade vida diria. A sabedoria ensinada em Provrbios no meramente carnal ou prudncia comum, mas baseada no temor do Senhor (1.7). Autores. Salomo e outros - Data: 950 700 a.C.

Eclesiastes
Mensagem central: A palavra eclesiastes, do grego, signica o pregador. Salomo diante de suas vitrias e fracassos, aprendeu a seguinte verdade que resume o tema do livro: sem a beno de Deus, sabedoria, posio e riquezas no satisfazem; pelo contrrio, trazem cansao e decepo. Autor. Salomo - Data: 935 a.C.

Cntico dos cnticos

Mensagem central: O livro Cntico dos Cnticos assim chamado pelo fato de ser este o principal de todos os cnticos de Salomo (1Rs 4.32). Cntico dos Cnticos uma histria de amor, que glorica o amor puro e natural e focaliza a simplicidade e a santidade do casamento. Sugere-se a seguinte mensagem: O amor do Senhor pelo seu povo representado pelo amor existente entre marido e mulher. Autor. Salomo - Data: 970 930 a.C.

Os livros dos profetas maiores

Isaas
Mensagem central: De todas as escrituras profticas, o livro de Isaas a mais bela e sublime. Em nenhum dos outros livros obtemos uma viso to gloriosa do Messias e de seu reino. Por causa da nfase dada graa de Deus e sua obra redentora com relao a Israel e s naes,
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o livro de Isaas tem sido chamado O quinto evangelho, e seu autor O evangelista do AT. As duas divises principais do livro ajudar-nos-o a encontrar a sua mensagem. A chave da primeira diviso (caps.1 39) Denncia. Nesses captulos so profetizados o cativeiro da Babilnia, a tribulao e os julgamentos dos ltimos dias. A chave da segunda seo (caps. 40 66) Consolao. Essa seo contm profecias do regresso de Israel do cativeiro babilnico, de sua restaurao e reunio na Palestina nos ltimos dias. Baseandonos nessas duas divises, podemos resumir a mensagem de Isaas da seguinte maneira: a ira de Deus que resulta na condenao e tribulao de Israel; a graa de Deus que resulta na salvao e exaltao de Israel. Autor. Isaas - Data: 700 690 a.C.

Jeremias
Mensagem central: O amor imutvel de Deus ao seu povo apstata e sua tristeza pela condio dele a mensagem deste livro. Autor. Jeremias - Data: 626 586 a.C.

Lamentaes de Jeremias
Mensagem central: Lamentaes um apndice profecia de Jeremias, que registra a tristeza aguda e dolorosa do profeta pelas misrias e desolaes de Jerusalm, resultantes de seu stio e destruio. As dores e lamentaes expressas na profecia de Jeremias encontram aqui o seu auge, o rio de lgrimas que ocorreu ali neste livro transborda. Resumiremos a mensagem de Lamentaes da seguinte maneira: as desolaes de Jerusalm, o resultado de seus pecados, e o castigo de um Deus el, que visava conduzi-la ao arrependimento. Autor. Jeremias - Data: 587 a.C.

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Ezequiel
Mensagem central: Denncia e consolao: o afastamento da glria de Deus de Israel, em vista o juzo vindouro e a volta da sua glria, em vista da restaurao futura. Autor: Ezequiel - Data: 593 573 a.C.

Daniel
Mensagem central: O livro de Daniel , na maior parte, uma histria proftica dos poderes gentlicos mundiais desde o reinado de Nabucodonosor at a vinda de Cristo. A mensagem de Daniel pode ser resumido da seguinte maneira: Deus revelado como o que domina a elevao e a queda dos reinos deste mundo at a sua destruio nal e que estabelece seu prprio reino. Por causa de muitas vises, o livro de Daniel tem sido chamado O Apocalipse do Antigo Testamento. Autor. Daniel - Data: 537 a.C.

Os livros dos profetas menores

Osias
Osias o primeiro dos livros profticos menores. Estes livros so chamados menores, no pela sua menor importncia, mas por seu tamanho, e a esse respeito contrastam com os escritos dos profetas maiores. Mensagem central: O livro de Osias uma grande exortao ao arrependimento dirigida s dez tribos, que formavam o reino do Norte durante os 50 ou 60 anos antes do cativeiro destas. A mensagem a seguinte: Israel, a esposa inel, abandona seu esposo compassivo, que a acolhe novamente. Autor: Osias - Data: 750 a.C.

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Joel
Mensagem central: Por ocasio da profecia de Joel houve uma invaso extraordinariamente calamitosa de insetos destrutivos gafanhotos que devastaram a terra, destruram as colheitas, e trouxeram uma fome generalizada. O profeta v nessa calamidade uma visitao do senhor e refere-se a ela como um tipo do castigo nal do mundo o dia do Senhor (1.15). Resumiremos a mensagem de Joel da seguinte maneira: o dia do Senhor visto como imediato (na invaso dos gafanhotos), como iminente (na invaso assria), e como futuro (na invaso nal). Autor. Joel - Data: 835 805 a.C.

Ams
Mensagem central: Ams de castigo vindouro seguido de restaurao. Podemos apresentar a mensagem de Ams da seguinte maneira: exposio dos pecados de um povo privilegiado, cujos privilgios lhes trouxeram grande responsabilidade e cujas faltas sob essa responsabilidade acarretaram-lhes um castigo de acordo com a luz que tinham recebido. Autor. Ams - Data: 760 450 a.C.

Obadias
Mensagem central: Podemos notar claramente a mensagem de Obadias na primeira leitura do livro. o grande pecado de Edom (descendente de Esa) violncia contra Jud; seu castigo extino nacional. Autor. Obadias - Data: 586 a.C.

Jonas
Mensagem central: O livro de Jonas diferente dos outros profticos, por no conter uma mensagem direta a Israel; a mensagem do profeta dirigida aos ninivitas. Embora no mencionada diretamente, h
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uma grande lio neste livro para a nao judaica, a saber, que Deus Deus no s dos judeus, mas tambm dos gentios, e dever do seu povo escolhido levar-lhes a luz da revelao divina. Devido descrio de Jonas como um profeta que prega aos gentios, considerado o livro missionrio do AT. A mensagem do livro pode ser resumida da seguinte maneira: o amor de Deus pelos gentios revela-se ao enviar-lhes um profeta que os chama ao arrependimento. Autor. Jonas - Data: 760 a.C.

Miquias
Mensagem central: Israel destrudo pelos falsos lderes e salvo pelo lder verdadeiro, o Messias. Autor. Miquias - Data: 704 696 a.C.

Naum
Mensagem central: O livro de Naum tem uma nica mensagem relevante: a destruio de Nnive. a seqncia da mensagem do profeta Jonas, por cujo ministrio os ninivitas foram conduzidos ao arrependimento e salvos do castigo iminente. evidente que mudaram de opinio a respeito de seu primeiro arrependimento e de tal maneira entregaram-se idolatria, crueldade e opresso, que 120 anos mais tarde Naum pronunciou contra eles o julgamento de Deus em forma de uma destruio completa. Autor: Naum - Data: 612 a.C.

Habacuque
Mensagem central: O livro de Habacuque apresenta o quadro de um homem de Deus, perplexo com a aparente tolerncia de Deus diante da iniqidade. O profeta est rodeado da injustia triunfante e no castigada por todos os lados. Habacuque est cheio de dvidas. Mas, felizmente, ele leva a sua inquietao a Deus que logo a dissipa, e apresenta uma soluo para os seus problemas resumida na declarao que o corao do livro O justo viver pela sua delidade (2.4).
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A mensagem central de Habacuque que devemos ter uma vida de louvor e adorao, mesmo diante das diculdades pessoais, sociais, econmicas e polticas do pas. Autor: Habacuque - Data: 600 a.C.

Sofonias
Mensagem central: A repetio freqente da frase O dia do Senhor, sugere imediatamente que Sofonias tinha uma mensagem de julgamento. Mas, como acontecia com quase todos os demais profetas, h tambm uma mensagem de restaurao. Resumiremos a mensagem da seguinte maneira: a noite do juzo sobre Israel e sobre as naes, seguida da manh da restaurao do primeiro e da converso das ltimas. Autor: Sofonias - Data: 630 a.C.

Ageu
Ageu o primeiro dos profetas conhecidos como profetas ps-exlicos, isto , que profetizou depois do cativeiro. Zacarias e Malaquias so os outros dois. Leia Esdras, captulos de 1 a 7, para conhecer o fundo histrico dessa profecia. Mensagem central: o resultado do relaxamento obra de Deus desagrado divino e castigo; o resultado da dedicao obra de Deus beno divina e promessa de glria futura. Autor. Ageu - Data: 520 a.C.

Zacarias
Mensagem central: O fundo histrico da profecia de Zacarias o mesmo de Ageu; ambos os profetas ministraram no mesmo perodo e tiveram misso semelhante. A misso de Zacarias era animar, por meio da promessa do xito atual e da glria futura, o resto do povo judeu, desanimado pelas aies atuais que hesitava em reconstruir o seu templo.
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Resumiremos a mensagem da seguinte maneira: um estmulo nao para servir elmente ao seu Deus em meio aio atual, com a viso das glrias futuras do tempo do Messias. Autor: Zacarias - Data: 520 475 a.C.

Malaquias
Mensagem central: Em Neemias lemos a ltima pgina da histria do AT; no livro do profeta Malaquias, contemporneo de Neemias, lemos a ltima pgina da profecia do AT. Malaquias, o ltimo dos profetas, testemunha, como fazem seus antecessores, o triste fato do fracasso de Israel. Como um raio de luz nessa cena escura, brilha a promessa da vinda do Messias, que chegar para libertar o remanescente el e julgar a nao. O livro termina com uma profecia da vinda do precursor do Messias, e ento se fecha a cortina sobre a revelao do AT, para no se levantar mais at quatrocentos anos mais tarde, quando o anjo do Senhor anuncia a vinda daquele que ir adiante dele e que vir no esprito e a virtude de Elias - Joo Batista (Lc 1.17). Resumiremos a mensagem de Malaquias da seguinte maneira: a ltima profecia do AT, a revelao de um povo rebelde e falso, de um remanescente el e do Messias vindouro que julgar e puricar a nao. Autor. Malaquias - Data: 450 a.C.

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Pontos Culminantes do Perodo Intertestamentrio em Israel

Governo Persa 430
430 A profecia de Malaquias encerra a era do Antigo Testamento. 332 Alexandre, o Grande, conquista a Palestina e o Egito

Governo Grego Governo Ptolemaico 323 198

323 A morte de Alexandre divide o imprio em quatro partes. 301 Ptolomeu I (Ster) protege Palestina e Egito. 284 Ptolomeu II (Filadelfo) sucede a seu pai e continua com os mesmos interesses artsticos e culturais, construindo uma grande biblioteca. Aprox. 275 Traduo do Antigo Testamento para o grego, chamada Septuaginta (LXX).

Governo Selucida 198-166

198 Antoco III, da Sria, derrota Ptolomeu V Panias, tomando a Palestina. 175 Antoco IV Epifanes ascende ao trono srio e principia enrgica helenizao. 167 Antoco IV proscreve o judasmo, profana o templo com sacrifcios sunos e estabelece o culto de Jpiter no templo em 25 de dezembro de 167.

Governo Judeu Asmoneu 166-63

166 Matatias, sacerdote de Modim, principia a revolta dos Macabeus. 164 Judas Macabeu recaptura Jerusalm, dedica novamente o templo em 25 de dezembro de 164 e recupera a liberdade religiosa judaica (comemorada pelo Hanuc). 160 Jnatas toma o comando quando Judas morto em combate. 152 Jnatas torna-se o primeiro governador sumo sacerdote asmoneu. 142 Simo sucede a seu irmo Jnatas. Consegue a completa independncia da Sria e faz um tratado de paz com Roma. Em 140, a Grande Assemblia de Jerusalm conrma-o como etnarca e sumo sacerdote, tornando o sumo sacerdcio hereditrio na linhagem asmonia. 104 Aristbulo sucede a seu pai durante um ano de governo tumultuado.

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135 Joo Hircano sucede a seu pai como governador e sumo sacerdote. Aliado com Roma, aumenta o reino at a orla martima e Idumia, forando os idumeus adotarem o judasmo. Cunha moedas judaicas pela primeira vez. Primeira grande brecha entre saduceus e fariseus, estimulada pelo fato de o sumo sacerdcio tornar-se mundano e helenizado em 110. 103 Alexandre Janeu sucede a seu irmo e casa-se com a sua viva. Aumenta grandemente o reino tornando-o igual ao de Davi e Salomo. Sua violncia e impiedade produzem desmando dos fariseus, guerra civil e muita carnicina. 76 Salom Alexandra, viva de Janeu, sucede-lhe no governo e indica o seu lho Hircano II para sumo sacerdote. Ela restabelece as relaes paccas entre saduceus e fariseus, bem como em todo o reino. 67 Guerra civil entre os dois lhos de Alexandra e Janeu, Hircano II e Aristbulo II, que disputam o trono e o sumo sacerdcio

Governo Romano 63
63 Pompeu, general romano, toma Jerusalm. Romano, designa Hircano como sumo sacerdote e pe m independncia judaica da era asmoneana. 62 Liga Decpoles das cidades da Transjordnia formada por Pompeu para equilibrar o poder judaico da Judia na Palestina. 60 Primeiro Triunvirato de Csar, Pompeu e Crasso, unio extra-ocial para governar Roma. 48 Jlio Csar derrota a Pompeu e une o imprio pela primeira vez do sculo. Hircano II continua a ser o sumo sacerdote, mas Antipas (Antpater), idumeu, era o procurador. 44 Csar assassinado nos Idos de Maro. Em 43 organizava-se um segundo triunvirato de que fazem parte Otvio, Antonio e Lpido. 31 Otvio (mais tarde chamado Augusto) conquista a liderana nica do imprio depois de Agripa I derrotar a Antonio e Clepatra na batalha do cio. 19 Herodes comea a reconstruo do templo de Jerusalm a m de apaziguar os judeus, em virtude dos seus muitos massacres e da construo dos ginsios de esporte em Jerusalm. 5 Nascimento de Joo Batista (mais ou menos em junho), e de Jesus (mais ou menos em dezembro).

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SESSO

SNTESE BbLICa:

O NOVO TESTaMENTO

Os quatro evangelhos
A primeira pergunta que ao comearmos o estudo dos Evangelhos esta: por que so quatro? Por que no so dois, trs ou apenas um? A resposta simples: pelo fato de ter havido, nos tempos apostlicos, quatro grupos representativos do povo os judeus, os romanos, os gregos e a Igreja, que um corpo formado dos trs grupos. Cada evangelista escreveu para um desses grupos, adaptando-se ao carter, s necessidades e aos ideais deles. Mateus apresenta Jesus como o Messias, sabendo que os judeus aguardavam ansiosos pela vinda dele, prometida no AT. Lucas escreveu para os gregos, um povo culto cujo ideal era o homem perfeito; por isso fez que seu livro focalizasse a pessoa de Cristo como a expresso desse ideal. Marcos descreveu Cristo como o conquistador poderoso porque se dirigia aos romanos, cujo ideal era o poder e o servio. Joo tinha em mente as necessidades dos cristos de todas as naes e, ento, apresenta as verdades mais profundas do Evangelho, entre as quais os ensinamentos acerca da divindade de Cristo e do Esprito Santo. O princpio de adaptao foi mencionado por Paulo em 1Corntios 9.19-21 e ilustrado em seu ministrio entre os judeus e os gentios (compare a sua mensagem aos judeus em At 13.14-41, e a dirigida aos gregos em 17.22-31). Essa adaptao uma ntida indicao de um desgnio divino nos quatro evangelhos. A esse respeito, devemos lembrar-nos de que a mensagem dos Evangelhos dirigi-se humanidade em geral, visto que os homens so os mesmos em todas as pocas.
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 Os antecedentes revelam mais uma razo para a existncia de quatro evangelhos, a saber: um evangelho s no teria sido suciente para apresentar os vrios aspectos da personalidade de Cristo. Cada um dos evangelistas focaliza-o de um ngulo diferente. Mateus apresenta-o como Rei; Marcos, como Conquistador e Servo; Lucas, como o Filho do Homem e Joo, como o Filho de Deus. Essa viso de Cristo como a de um grande edifcio s um lado pode ser exibido de cada vez. Os primeiros trs evangelhos so chamados sinticos, porque fornecem uma sinopse (vista geral) dos mesmos acontecimentos e tm um plano comum. O evangelho de Joo foi escrito em base inteiramente diferente dos outros trs. Os pontos de diferena entre os Sinticos e o evangelho de Joo so os seguintes: 1. Os Sinticos contem uma mensagem evanglica para os homens no espirituais; o de Joo contm uma mensagem espiritual para os cristos. 2. Nos trs vemos seu ministrio na Galilia; no quarto, de modo especial, seu ministrio na Judia. 3. Nos trs sobressai a sua vida pblica; no quarto, revelada sua vida particular. 4. Nos trs impressiona sua humanidade real e perfeita; no quarto, sua divindade admirvel e verdadeira.

Mateus
Mensagem central: A mensagem central deste evangelho Jesus, o Messias rei. Escrevendo aos judeus e conhecendo suas grandes esperanas, Mateus apresenta Jesus como o nico que cumpre as Escrituras do AT com relao ao Messias. Mas prova que Jesus era esse Messias pelo registro de suas palavras e atos. A repetio freqente das expresses reino e reino dos cus revelam outro tema importante do evangelho de Mateus. Expe o reino dos cus como prometido no AT (11.13), proclamado por Joo Batista e por Jesus (3.2; 4.17), representado agora pela Igreja (16.18,19) e triunfante na segunda vinda de Jesus (25.31,34). Autor. Mateus - Data: 50 75 d.C.
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Marcos
Mensagem central: Escrito para os Romanos, povo guerreiro, o evangelho de Marcos fornece uma breve narrativa de trs anos da campanha conduzida pelo comandante da salvao da humanidade, visando libertao das almas e derrota de Satans, e completada pelas obras, os sofrimentos, a morte, a ressurreio e o triunfo nal de Cristo. Nesta narrativa Jesus apresentado como o poderoso conquistador. Autor. Marcos - Data: 65 70 d.C.

Lucas
Mensagem central: O evangelho de Lucas apresenta-nos uma narrativa histrica que expe Jesus Cristo como o homem perfeito e divino. Lucas escreveu especialmente para o povo grego, cuja misso era melhorar o homem moral, intelectual e sicamente, e cujo ideal era o homem perfeito. Percebendo sua incapacidade de salvar a humanidade pela educao, muitos lsofos gregos consideraram a vinda de um homem divino como a nica esperana de salvao. Para satisfazer a necessidade dos gregos, Lucas apresenta Jesus como o perfeito homem divino, o representante e salvador da humanidade. Autor. Lucas - Data: 59 75 d.C.

Joo
Mensagem central: O evangelho de Joo um acervo de testemunhos que provam que Jesus o Cristo, o Filho do Deus vivo. Foi escrito por Joo em resposta a um apelo da Igreja que j possua os outros evangelhos pelas verdades mais profundas do Evangelho, visando promover a vida espiritual da Igreja. Contm a substncia da pregao de Joo, as verdades espirituais que ele recebera do Senhor. O propsito do autor apresentar Cristo a todos como o Verbo encarnado de Deus. Autor. O apstolo Joo - Data: 85 d.C.

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O livro histrico
Atos dos Apstolos
Mensagem central: O livro de Atos contm a histria do estabelecimento e desenvolvimento da Igreja crist, e da proclamao do evangelho ao mundo ento conhecido, de acordo com o mandamento de Cristo e pelo poder de seu Esprito. o relato do ministrio de Cristo continuado por seus servos. Sugere-se as seguintes palavras-chave: ascenso, descida e expanso. A ascenso de Cristo seguida pela descida do Esprito Santo, que, por sua vez, seguida pela expanso do evangelho. Autor. Lucas - Data: 62 d.C.

As cartas Paulinas
Romanos
Mensagem central: A carta aos Romanos uma resposta completa, lgica e inspirada grande pergunta de todas as pocas: Mas como pode o mortal ser justo diante de Deus? (J 9.2). Sobre a justicao pela f, o apstolo Paulo nos deu a mais completa explicao encontrada no NT, incorporada numa carta que tem sido denominada a catedral da doutrina crist. Resumiremos a mensagem de Romanos da seguinte maneira: a justicao dos pecadores, a santicao dos justicados e a gloricao dos santicados, pela f e pelo poder de Deus. Data: 56 d.C.

1 Corntios
Mensagem central: A primeira carta aos Corntios foi escrita com o propsito de corrigir desordens que haviam surgido na igreja de Corinto e para denir aos is um modelo de conduta crist. Assim sendo, podemos determinar o tema desta carta: a conduta crist na Igreja, no lar e no mundo. Data: 56 d.C.

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2 Corntios
Mensagem central: uma revelao de seus sentimentos mais ntimos e dos motivos mais profundos. Abrir o corao no foi uma tarefa fcil para o apstolo; ao contrrio, bem desagradvel. A presena de mestres falsos em Corinto, que punham em dvida sua autoridade, contestando seus motivos e menosprezando seu comando, tornou necessria uma defesa de seu ministrio. Tendo em mente que 2 Corntios a defesa pessoal do ministrio de Paulo, resumiremos a mensagem da seguinte maneira: o ministrio de Paulo, seus motivos, sacrifcios, responsabilidades e ecincia. Data: 56 d.C

Glatas
Mensagem central: Paulo escreveu esta carta, cuja mensagem : a justicao e a santicao, no pelas obras da Lei, mas pela f. Data: 55 56 d.C.

Efsios
Mensagem central: Efsios supera todas as demais cartas de Paulo no que diz respeito profundidade e excelncia da doutrina. Tem sido chamado a carta do terceiro cu de Paulo porque nela ele se eleva das profundezas da runa at as alturas da redeno e os Alpes do Novo Testamento porque aqui Deus nos ordena subir passo a passo at alcanarmos o ponto mais elevado possvel para o homem, a prpria presena de Deus. Resumiremos a mensagem da seguinte maneira: a Igreja escolhida, redimida e unida em Cristo, de sorte que a Igreja deve andar em unidade, em vida nova, na fora do Senhor e com a armadura de Deus. Data: 60 61 d.C.

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Filipenses
Mensagem central: A carta aos Filipenses foi chamada de o mais doce dos escritos de Paulo e a mais bela de todas as cartas de Paulo, na qual expe seu corao e, em cada sentena, brilha um amor mais terno do que o de uma mulher. A carta cheia de alegria. Apesar da priso e de se encontrar diante da morte, o apstolo sente alegria. Resumiremos a mensagem da seguinte maneira: a alegria da vida e do servio cristo, manifesta em todas as circunstncias. Data: 64 d.C

Colossenses
Mensagem central: A absoluta preeminncia de Cristo. A carta aos Colossenses foi motivada pela introduo de doutrinas errneas na igreja. provvel que tenha aparecido um mestre propagando um sistema doutrinrio que misturava o legalismo judaico com a losoa pag. Era o elemento pago no sistema conhecido posteriormente como gnosticismo que constitua o maior perigo para a f da igreja. Os gnsticos de gnosis, palavra grega que signica conhecimento vangloriavam-se possuir uma sabedoria muito mais profunda do que a revelada nas Sagradas Escrituras e que era privilgio de poucos. Os gnsticos consideravam a matria m em si, razo por que um Deus santo no poderia te-la criado. Os anjos, diziam eles, eram criadores da matria. Um Deus puro no se comunicava diretamente com o homem pecador, mas por meio de uma cadeia de anjos intermedirios, que formavam uma espcie de escada da terra ao cu. claro que essa heresia nega a soberania, a divindade e a condio de intermedirio nico de Jesus, colocando-o no grupo de anjos mediadores. Paulo corrige este erro, demonstrando que Jesus, em vez de ser apenas um anjo intermedirio, o criador do universo e dos prprios anjos. Ele eleva Jesus posio designada por Deus de cabea do universo e nico mediador, salvador e fonte de vida. Data: 61 d.C.

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1 Tessalonicenses
Mensagem central: A primeira leitura desta carta revela a existncia de uma mensagem que supera todas as demais: a segunda vinda de Cristo. Paulo trata dessa verdade mais no aspecto prtico do que doutrinrio, aplicando-a diretamente atitude e vida do cristo. Assim, podemos resumir a mensagem desta carta da seguinte maneira: a vinda do Senhor com relao ao nimo, consolo, vigilncia e santicao do cristo. Data: 50 d.C.

2 Tessalonicenses
Mensagem central: A segunda carta aos Tessalonicenses anuncia a segunda vinda do Senhor com relao aos cristos perseguidos, aos pecadores no arrependidos e a uma igreja apstata. Data: 50 d.C.

1 Timteo
Mensagem central: Esta a primeira das cartas pastorais as outras so a segunda a Timteo e Tito , assim chamadas por serem dirigidas a ministros com o propsito de instru-los no governo da igreja. Resumiremos a mensagem da seguinte maneira: as qualidades e os deveres do ministro cristo, e sua relao com a igreja, o lar e o mundo. Data: 64 d.C.

2 Timteo
Mensagem central: Paulo escreve esta carta, com o objetivo de solicitar a presena de Timteo em Roma; adverti-lo contra os falsos mestres; anim-lo em seus deveres; fortalec-lo contra as perseguies futuras. Resumiremos a mensagem da seguinte maneira: lealdade ao Senhor e a verdade diante da perseguio e da apostasia. Data: 66 67 d.C.

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Tito
Mensagem central: Pode ser resumida da seguinte maneira: a organizao de uma verdadeira Igreja de Cristo; e um apelo igreja para ser el a Cristo. Data: 64 d.C.

Filemom
Mensagem central: Pela impresso de cortesia, prudncia e tcnica de estilo que Paulo transmite, ela tornou-se conhecida como a carta da cortesia. Seu valor principal encontra-se na descrio da aplicao prtica da doutrina crist na vida diria e da relao do cristianismo com os problemas sociais. Resumiremos a mensagem da carta da seguinte maneira: o poder do Evangelho na soluo dos problemas sociais. Data: 60 61 d.C.

As cartas gerais
Hebreus
Mensagem central: O autor da carta prova-lhes que os heris do AT passaram por experincias semelhantes, movendo-se pela f, conantes na Palavra de Deus, apesar de todas as circunstncias adversas, e at enfrentando a morte (cap.11). Assim, os cristos, como seus antepassados, ho de resistir como se estivessem vendo aquele que invisvel. A mensagem pode resumir-se da seguinte maneira: o evangelho de Jesus Cristo superior ao judasmo porque tem uma aliana melhor, um sumo sacerdote melhor, um sacrifcio e um tabernculo melhores. Autor: Tertuliano, no sculo III, declarou que Barnab foi o autor. Lutero sugeriu que fosse Apolo. Data: 64 68 d.C.

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Tiago
Mensagem central: A carta de Tiago o livro prtico do NT, como Provrbios do AT. De fato, suas denies incisivas e concisas de verdades morais apresentam semelhana notvel com Provrbios. Tiago explica que uma f que no produz santidade de vida coisa morta, simples adeso a uma doutrina que no vai alm do intelecto. Salienta a necessidade de uma f viva e ecaz para obter a perfeio crist, e refere-se ao simples Sermo do Monte que exige aes verdadeiras de vida crist. Podemos resumir a mensagem da seguinte maneira: cristianismo prtico. Autor. Tiago - Data: Provavelmente no ano 60 d.C.;

1 Pedro
Mensagem central: Esta carta oferece-nos uma ilustrao esplndida de como Pedro cumpriu a misso que lhe foi conada pelo Senhor: E quando voc se converter, fortalea os seus irmos (Lc 22.32). Puricado e conrmado por meio do sofrimento e amadurecido pela experincia, Pedro podia pronunciar palavras de encorajamento a grupos de cristos que passavam por duras provas. Muitas lies que aprendeu do Senhor ele transmitiu aos leitores (cp. 1 Pe 1.10 e Mt 13.17; 1Pe 5.2 e Jo 21.15-17; 1Pe 5.8 e Lucas 22.31). O versculo 12 do ltimo captulo sugere a mensagem da carta: a graa de Deus. A mensagem de 1 Pedro pode ser resumida da seguinte maneira: a sucincia da graa divina, e sua aplicao prtica na vida crist, para suportar a prova e o sofrimento. Autor: Pedro - Data: Provavelmente no ano 60 d.C.

2 Pedro
Mensagem central: A primeira carta de Pedro trata de um perigo externo igreja: as perseguies. A segunda carta de Pedro, de um perigo interno: a falsa doutrina. Na segunda carta, o autor faz uma descrio viva dos falsos mestres que ameaam a f a da igreja e, como antdoto vida pecaminosa
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deles, exorta os cristos a recorrerem a todos os meios para crescer na graa e no conhecimento experimental de Jesus Cristo. A mensagem pode-se resumir da seguinte maneira: o conhecimento experimental e completo de Cristo uma barreira contra a falsa doutrina e uma vida impura. Autor: Pedro - Data: Provavelmente em 66 d.C.

1 Joo
Mensagem central: O evangelho de Joo expe os atos e palavras que provam que Jesus o Cristo, o Filho de Deus; a primeira carta de Joo expe os atos as palavras obrigatrios queles que crem nessa verdade. O evangelho trata dos fundamentos da f crist; a carta, dos fundamentos da vida crist. Resumiremos a mensagem da seguinte maneira: os fundamentos da segurana crist e da comunho com o Pai. Autor: O apstolo Joo - Data: Por volta do ano 90 d.C., provavelmente.

2 e 3 Joo
I. Segunda carta de Joo
Mensagem central: A primeira carta de Joo dirigida famlia crist em geral, prevenindo-a contra a falsa doutrina e exortando-a a piedade prtica. A segunda escrita a um membro particular dessa famlia, com o propsito de instru-lo sobre a atitude correta com os falsos mestres. A mensagem pode resumir-se da seguinte maneira: o cristo deve submeter-se verdade e evitar comunho com os inimigos. Autor: O apstolo Joo - Data: 90 d.C

II. Terceira carta de Joo

Mensagem central: Esta carta foi escrita com o objetivo de elogiar Gaio por ter recebido os missionrios, que dependiam inteiramente da hospitalidade dos cristos, e para denunciar a falta de hospitaliC107 Panorama Bblico 43

dade e a tirania de Ditrefes. Resumiremos a mensagem da seguinte maneira: o dever da hospitalidade com o ministrio e o perigo de uma direo tirnica. Autor: O apstolo Joo - Data: 90 d.C

Judas
Mensagem central: H alguma semelhana entre a segunda carta de Pedro e a de Judas; ambas tratam da apostasia na igreja e descrevem os lderes dessa apostasia. Foi a presena desses homens na igreja e a sua atividade em propagar suas doutrinas que zeram Judas escrever esta carta, cuja mensagem o dever dos cristos de se guardarem sem mancha e de lutarem sinceramente pela f, no meio da apostasia. Autor. Judas - Data: Provavelmente entre 70 e 80 d.C.

O livro proftico
Apocalipse
Mensagem central: O livro do Apocalipse o apogeu da revelao da verdade divina ao homem, o remate do edifcio das Escrituras, do qual Gnesis a pedra fundamental. Se a ausncia de Gnesis nos teria deixado na ignorncia sobre o princpio de muitas coisas, a falta do Apocalipse nos teria privado de muitos ensinamentos acerca da consumao de todas as coisas. Entre Gnesis e Apocalipse, podemos observar uma impressionante correspondncia:

Gnesis
O paraso perdido A primeira cidade, um fracasso O princpio da maldio Casamento do primeiro Ado As primeiras lgrimas A entrada de Satans A criao antiga A comunho rompida

Apocalipse
O paraso recuperado A cidade dos redimidos, um sucesso No haver mais maldio Casamento do segundo Ado Enxugadas s lgrimas O julgamento de Satans A nova criao A comunho restaurada

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O livro do Apocalipse a consumao das profecias do AT. No seu evangelho, Joo descreveu a vida e o ministrio terrestres de Jesus. Antes de escrever o livro do Apocalipse, o apstolo arrebatado ao trono de Deus, onde v Jesus revestido da glria que ele tem com o Pai desde a fundao do mundo; aquele que foi julgado pelo mundo volta como o seu juiz; o que foi rejeitado pelos homens toma posse de todos os reinos do mundo, como Rei dos reis e Senhor dos senhores. O Apocalipse o livro da vinda de Cristo em glria; assim, resumiremos a mensagem da seguinte maneira: a vinda de Cristo em glria, como o apogeu da dispensao atual. Autor: O apstolo Joo - Data: Aproximadamente no ano 90 d.C.

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BIbLIOGRaFIa
Confort, Philip Wesley editor, A origem da Bblia, 1992. Geisler, Norman, e Nix, Willian. Introduo Bblica, 1974 Ellisen, Stanley A. Conhea melhor o Antigo Testamento, 1984 Pearlman, Myer, Atravs da Bblia, livro por livro, 1935

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