Albert Mackey., Os Símbolos2

[Nota do transcritor: Notas de rodap foram renumerados e mudou-se para o final da obra.
O Simbolismo da Maonaria:
Ilustrando e explicando Sua Cincia e Filosofia, suas lendas, Mitos e smbolos.
Por
Albert
. Mac!e", M#,
"Ea quae enim scribuntur tria habere decente, utilitatem praesentem, certum FINEM, inexpugnabile fundamentum". Cardanus.
$%%&.
Introduzido, de acordo com a Lei do Congresso, no ano de 1869, por ALBERT G. ac!e", #o $%%ice do Tri&una' da Comarca de Caro'ina do (u' )istrito do C'er!.
'ara o (eneral )o*n C. Fremont.

My Dear Sir: Embora qualquer americano pode se orgulhar de associar o seu nome com o de algum que tenha feito muito para aumentar a notoriedade de seu pas e para ampliar a soma do conhecimento humano este li!ro dedicado a !oc" como um ligeiro testemunho de respeito pela sua car#ter pessoal e em lembran$a grata de atos de ami%ade. &tenciosamente &' Mac(ey.
'ref+cio.
)anie' Agostini * $AB+R( 6,.-,, * .1 819, ,//, * .1 060. 1,,. Rua Corone' Guimar1es n2 1-13, (a'a -1, Centro, (1o (e&asti1o do Ca4+R(, CE5 n2 9../6-6--777.agostini.ad8.&r 6 danie'9agostini.ad8.&r
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Dos !#rios modos de comunica$)o instru$)o para os desinformados o estudante ma$*nico est# particularmente interessado em dois ou se+a a instru$)o por lendas e que atra!s de smbolos. , para estes dois quase que e-clusi!amente de que ele grato por tudo o que ele sabe e por tudo o que ele pode saber do sistema filos.fico que ensinado na institui$)o. /odos os seus mistrios e os seus dogmas que constituem a sua filosofia s)o confiados para a comunica$)o para o ne.fito 0s !e%es para um ora para o outro destes dois mtodos de instru$)o e 0s !e%es para os dois combinados. 1 ma$om n)o tem como chegar a qualquer um dos ensinamentos esotricos da 1rdem e-ceto por meio de uma lenda ou um smbolo. 2ma lenda difere de uma narrati!a hist.rica somente neste que sem pro!as documentais de autenticidade. Ele filho 3nico de tradi$)o. Seus detalhes pode ser !erdade em parte ou no todo. Pode n)o ha!er e!id"ncia interna ao contr#rio ou pode ha!er pro!as internas que s)o completamente falsa. Mas nem a possibilidade de !erdade em um caso nem a certe%a da falsidade do outro pode remo!er a narrati!a tradicional da classe de lendas. , uma lenda simplesmente porque recai sobre nenhum fundamento escrito. , oral e portanto lend#ria. Em problemas gra!es da hist.ria tais como o estabelecimento de imprios a descoberta e coloni%a$)o de pases ou a ascens)o e queda de dinastias o conhecimento da !erdade ou falsidade do lend#rio narrati!a ser# de import4ncia porque o !alor da hist.ria pre+udicada pela imputa$)o da d3!ida. Mas n)o assim na Ma$onaria. &qui n)o h# necessidade de nenhuma pergunta absoluto da !erdade ou falsidade da legenda. 1 ob+eto das lendas ma$*nicas n)o estabelecer fatos hist.ricos mas transmitir doutrinas filos.ficas. Eles s)o um mtodo pelo qual a instru$)o esotrica comunicada e que o aluno aceita5los com refer"ncia a mais nada sen)o o uso positi!o e significado como o desen!ol!imento de dogmas ma$*nicos. /omemos por e-emplo a lenda de 6iram de terceiro grau. 7ue import4ncia tem isso para o discpulo de al!enaria se+a !erdadeiro ou falso8 /udo o que ele quer saber a sua significa$)o interna e quando ele descobre que ele destinado a ilustrar a doutrina da imortalidade da alma ele se contenta com essa interpreta$)o e ele n)o o considerem necess#rio a n)o ser por uma quest)o de curioso ou antiqu#rio inqurito para in!estigar sua precis)o hist.rica ou para reconciliar qualquer uma de suas aparentes contradi$9es. Ent)o a cha!e perdida assim do segundo templo de modo a arca escondida: s)o dele narrati!as lend#rias que como o cai-)o seria de nenhum !alor se n)o fosse para a +.ia preciosa contido. Cada uma destas legendas a e-press)o de uma ideia filosofia. Mas h# um outro mtodo de instru$)o ma$*nica e que atra!s de smbolos. :enhuma ci"ncia mais antigo do que o de simbolismo. &o mesmo tempo quase todo o conhecimento do mundo foi transmitida em smbolos. E embora a filosofia moderna agora lida apenas em proposi$9es abstratas a Ma$onaria ainda fende ao mtodo antigo e tem preser!ado a sua import4ncia primiti!a como um meio de comunica$)o do conhecimento. De acordo com a deri!a$)o da pala!ra do grego ;para simboli%ar; significa ;para comparar uma coisa com outra.; &ssim um smbolo a e-press)o de uma idia que foi deri!ado da compara$)o ou contraste de algum ob+eto com uma concep$)o moral ou atributo. &ssim podemos di%er que o prumo um smbolo de retid)o de conduta. &s qualidades fsicas do prumo s)o aqui comparados ou contrastados com a concep$)o moral
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da !irtude ou retid)o. Ent)o para o ma$om especulati!o torna5se depois de ter sido ensinado o seu significado simb.lico a e-press)o !is!el da idia de retid)o moral. Mas embora e-istam estes dois modos de ensino em Ma$onaria 5por lendas e por smbolos 5n)o h# realmente nenhuma diferen$a radical entre os dois mtodos. 1 smbolo uma !is!el ea lenda de uma representa$)o sonora de alguns contrasta!a idia de uma concep$)o moral produ%ido a partir de uma compara$)o. /anto a lenda eo smbolo relacionar com dogmas de car#ter religioso profundo ambos transmitir sentimentos morais no mesmo mtodo peculiar e ambos s)o pro+etados por este mtodo para ilustrar a filosofia da Ma$onaria especulati!a. Para in!estigar o significado rec*ndito dessas lendas e smbolos e e-trair5lhes as li$9es morais e filos.ficas que foram destinados a ensinar retirar o !u com o qual a ignor4ncia ea indiferen$a procurar ocultar a !erdadeira filosofia da Ma$onaria. Para estudar o simbolismo da Ma$onaria a 3nica maneira de in!estigar a sua filosofia. Este o portal do seu templo atra!s da qual s. se pode ter acesso ao seu aporrheta sacellum onde est)o escondidas. Sua filosofia est# en!ol!ida na aprecia$)o de proposi$9es relati!as a Deus e ao homem para o presente e da !ida futura. Sua ci"ncia o simbolismo de que essas proposi$9es s)o apresentadas para a mente. & obra agora oferecida ao p3blico um esfor$o para desen!ol!er e e-plicar essa filosofia e da ci"ncia. Ela !ai mostrar que e-istem na Ma$onaria os germes de profunda especula$)o. Se ele n)o interessa o erudito pode instruir os ignorantes. Se assim for n)o !ou lamentar o trabalho e pesquisa que t"m sido concedida a sua composi$)o. &lbert '. Mac(ey MD Charleston SC << de fe!ereiro de =>?@.
Conte,do.
I. II. III. I!. !. !I. !II. !III. I). ). Preliminar. O Noachidae. A Maonaria Primitiva da Anti uidade. A Maonaria esp"rias da Anti uidade. Os Mistrios Anti os. Os Art#fices de $ion#sio. A %ni&o da Maonaria especulativa e operativa no 'emplo de (alom&o. Os maons de via em da Idade Mdia. $isseverance do elemento operativo. O (istema de Instru&o (imb*lica.
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)I. )II. )III. )I!. )!. )!I. )!II. )!III. )I). )). ))I. ))II. ))III. ))I!. ))!. ))!I. ))!II. ))!III. ))I). ))). )))I.
A ci+ncia especulativa ea Arte operativo. O simbolismo do 'emplo de (alom&o. A forma do ,od e. Os Oficiais de uma ,o-a. O Ponto dentro de um c#rculo. A cobertura do ,od e. (imbolismo ritual#stico. O .ito de $iscalceation. O .ito de Posse. O simbolismo das luvas. A (a ra&o da .edor. O .ito de intrustin / eo simbolismo da lu0. (imbolismo da pedra an ular. O Nome Inef1vel. As lendas da Maonaria. A ,enda das escadas em caracol. A ,enda do 'erceiro 2rau. O .amo de Ac1cia. O simbolismo do 'rabalho. A Pedra de 3unda&o. A Palavra Perdida.
Andice sin.ptico.
I.
'reliminar.
A Ori(em e 'ro(resso da Maonaria. 7ualquer in!estiga$)o sobre o simbolismo ea filosofia da Ma$onaria de!e ser necessariamente precedida por uma bre!e in!estiga$)o sobre a origem ea hist.ria da institui$)o. &ntiga e uni!ersal como ela de onde foi que surgiu8 7uais foram os acidentes relacionados com o seu nascimento8 Pelo que associa$)o parentes ou similar fe% prima!era8 1u era original e aut.ctone independente em seu incio de quaisquer influ"ncias e-ternas e n)o relacionada com qualquer outra institui$)o8 Estas s)o perguntas que um in!estigador inteligente ser)o dispostos a propor mesmo no incio do inqurito e eles s)o quest9es que de!em ser claramente respondidas antes que ele pode ser esperado para compreender seu !erdadeiro car#ter como uma institui$)o simb.lica. Ele de!e saber algo de seus antecedentes antes que ele possa apreciar o seu car#ter. Mas quem espera chegar a uma solu$)o satisfat.ria deste inqurito de!e primeiro como uma preliminar indispens#!el para o sucesso libertar5se da influ"ncia de um erro em que os no!atos na filosofia ma$*nica s)o muito propensos a cair. Ele n)o de!e confundir a doutrina da Ma$onaria com a sua forma e-terior e e-trnsecos. Ele n)o de!e supor que certos usos e cerim*nias que e-istem no dia de ho+e mas que at agora est)o su+eitas a
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e-tensas !aria$9es em diferentes pases constituem a soma ea subst4ncia da Ma$onaria. ;&ntiguidade Prudente; di% Bord Co(e ;fe% mais solenidade e melhor mem.ria e obser!a$)o do que est# a ser feito subst4ncias e-pressas em cerim*nias.; Mas de!e5se sempre lembrar que a cerim*nia n)o a subst4ncia. , mas a !este e-terior que abrange e tal!e% adorna5lo como a roupa fa% a figura humana. Mas pri!ar o homem do que roupas para fora e !oc" ainda tem o microcosmo a cria$)o mara!ilhosa com todos os seus ner!os e ossos e m3sculos e acima de tudo com o seu crebro e os pensamentos e sentimentos. E assim tirar Ma$onaria essas cerim*nias e-ternas e !oc" ainda restam sua filosofia e ci"ncia. Estes t"m claro sempre continuou o mesmo enquanto as cerim*nias t"m !ariado em diferentes idades e ainda !ariar em diferentes pases. & defini$)o da ma$onaria que ;uma ci"ncia da moralidade !elada na alegoria e ilustrado por smbolos; foi tantas !e%es citada que se n)o fosse por sua bele%a ela se tornaria cansati!o. Mas essa defini$)o contm o princpio e-ato em que acaba de ser enunciado. & Ma$onaria uma ci"ncia uma filosofia um sistema de doutrinas que ensinado de maneira peculiar a si mesmo por alegorias e smbolos. Este o seu car#ter interno. Suas cerim*nias s)o adi$9es e-ternas que n)o afetam a sua subst4ncia. &gora quando estamos prestes a instituir um inqurito sobre a origem da Ma$onaria desse sistema peculiar da filosofia que estamos a in!estigar e n)o das cerim*nias que foram impingidas sobre ele. Se seguirmos qualquer outro curso !amos seguramente cair em erro. &ssim se buscarmos a origem eo primeiro princpio da filosofia ma$*nica de!emos ir embora de !olta para as idades de remota antiguidade quando !eremos esse come$o no seio das associa$9es afins onde a mesma filosofia foi mantida e ensinada. Mas se confundir as cerim*nias da Ma$onaria com a filosofia da Ma$onaria e buscar a origem da institui$)o moldado em forma e-terna como ho+e em dia dificilmente podemos ser obrigados a olhar mais para tr#s do que no incio do sculo CDEEE e na !erdade n)o t)o longe. Para muitos importantes modifica$9es t"m sido feitas em seus rituais !e% que esse perodo. /endo ent)o chegou 0 conclus)o de que n)o o ritual ma$*nico mas a filosofia ma$*nica cu+a origem estamos a in!estigar a pr.-ima pergunta naturalmente se relaciona com a nature%a peculiar dessa filosofia. &gora ent)o eu afirmo que a filosofia da Ma$onaria est# en!ol!ida na contempla$)o do car#ter di!ino e humano de Deus como um ser eterno e auto5e-istente em contradi$)o com a mitologia dos po!os antigos que esta!a sobrecarregado com uma infinidade de deuses e deusas de semideuses e her.isF do homem como um ser imortal se preparando na !ida presente para um futuro eterno como em contradi$)o com a filosofia antiga que circunscre!e a e-ist"ncia do homem para a !ida presente. Estas duas doutrinas ent)o a unidade de Deus e da imortalidade da alma constituem a filosofia da Ma$onaria. 7uando queremos defini5lo de forma sucinta podemos di%er que um antigo sistema de filosofia que ensina esses dois dogmas. E portanto se em meio 0 escurid)o intelectual e degrada$)o das antigas religi9es politestas encontramos intercalados aqui e ali em todas as idades certas institui$9es ou associa$9es que ensinou estas !erdades e que de uma maneira particular alegoricamente e simbolicamente em
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seguida temos o direito de di%er que tais institui$9es ou associa$9es foram os incun#bulos5 the5antecessores da institui$)o ma$*nica pois agora e-iste. Com estas obser!a$9es preliminares o leitor estar# habilitado a entrar na considera$)o de que a teoria da origem da Ma$onaria que eu a!an$ar nas seguintes proposi$9es: 5 =. Em primeiro lugar eu afirmo isso nas primeiras eras do mundo ha!ia e-istentes certas !erdades de grande import4ncia para o bem5estar ea felicidade da humanidade que tinha sido comunicada n)o importa como mas mais pro!a!elmente por a+uste directo inspira$)o de Deus para o homem. <. Estas !erdades consistia principalmente em proposi$9es abstratas da unidade de Deus e da imortalidade da alma. Da !erdade destas duas proposi$9es n)o pode ha!er d3!ida ra%o#!el. & cren$a nessas !erdades uma consequ"ncia necess#ria do que o sentimento religioso que sempre formaram uma caracterstica essencial da nature%a humana. 1 homem enfaticamente e na distin$)o de todas as outras criaturas um animal religioso. 'ross come$a seu trabalho interessante sobre ;& religi)o pag) em seu Desen!ol!imento Popular e simb.lica; pela afirma$)o de que ;um dos fen*menos mais not#!eis da ra$a humana a e-ist"ncia uni!ersal de idias religiosas uma cren$a em algo sobrenatural e di!ina e uma adorar correspondente a ele. ; Como a nature%a tinha implantado o sentimento religioso da mesma nature%a de!e ter dirigido em um canal adequado. & cren$a ea adora$)o de!e em primeiro lugar ter sido t)o pura como a fonte de onde eles flua embora em tempos posteriores e antes do ad!ento da lu% crist) que tanto pode ter sido corrompida pela influ"ncia dos sacerdotes e os poetas ao longo de um po!o ignorante e supersticioso. & primeira ea segunda proposi$9es de minha teoria referem5se apenas a esse perodo primiti!o que era anterior a essas corrup$9es dos quais eu !ou falar a seguir. G. Estas !erdades de Deus ea imortalidade foram pro!a!elmente transmitida atra!s da linha de patriarcas da ra$a de Seth mas foram em todos os e!entos conhecidos por :o e foram por ele comunicada aos seus descendentes imediatos. H. Em conseqI"ncia dessa comunica$)o a !erdadeira adora$)o de Deus continuou durante algum tempo ap.s o afundamento do dil3!io a ser culti!ada pelo :oachidae os :oachites ou os descendentes de :oah. J. Em um perodo posterior Kn)o importa quando mas o registro bblico coloca na tentati!a de constru$)o da torre de LabelM hou!e uma secess)o de um grande n3mero da ra$a humana a partir das :oachites. ?. Esses dissidentes rapidamente perdeu de !ista as !erdades di!inas que ha!ia sido comunicado ao de seu ancestral comum e caiu nas erros teol.gicos mais gra!es corrompendo a pure%a da adora$)o e da ortodo-ia da f religiosa que ha!iam recebido principalmente. N. Essas !erdades foram preser!ados em sua integridade mas por um n3mero muito redu%ido na linha patriarcal ainda menos foram capa%es de reter apenas partes escuras e cintilante da !erdadeira lu%.
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>. & primeira classe foi confinado para os descendentes diretos de :o ea segunda era para ser encontrado entre os sacerdotes e fil.sofos e tal!e% ainda mais tarde entre os poetas das na$9es pag)s e entre aqueles a quem eles iniciados nos segredos da essas !erdades. Da pre!al"ncia dessas !erdades religiosas entre os descendentes patriarcais de :o temos ampla e!id"ncia nos registros sagrados. 7uanto 0 sua e-ist"ncia entre um corpo de aprendi pag)os temos o testemunho de muitos escritores inteligentes que dedicaram as suas energias para este assunto. &ssim o 'rote aprendeu na sua ;6ist.ria da 'rcia; di% ;& interpreta$)o aleg.rica dos mitos tem sido por !#rios pesquisadores aprenderam especialmente por Creu%er conectado com a hip.tese de um corpo antigo e altamente instrudo de sacerdotes, tendo o seu origem ou no Egito ou no 1riente e comunicar aos gregos rudes e b#rbaras religiosos fsicos e de conhecimento hist.rico sob o v u de smbolos ;. 1 que dito aqui apenas dos gregos igualmente aplic#!el a qualquer outra na$)o intelectual da antiguidade. @. 1 sistema ou doutrina da antiga classe tem sido chamado por escritores ma$*nicos a ;Ma$onaria pura ou primiti!a; da antiguidade e que da 3ltima classe da ;Ma$onaria esp3ria; do mesmo perodo. Esses termos foram utili%ados pela primeira !e% se n)o me engano pelo Dr. 1li!er e destinam5se a referir5a pura pala!ra 0s doutrinas ensinadas pelos descendentes de :o na linha +udaica ea pala!ra esp!ria para seus descendentes no pag)os ou gentios linha. =O. &s massas do po!o entre os gentios especialmente esta!am totalmente familiari%ados com esta !erdade di!ina que foi a pedra fundamental de ambas as espcies de Ma$onaria o puro eo esp3rio e foram profundamente imerso nos erros e falsidades de cren$a e culto pag)o . ==. Esses erros das religi9es pag)s n)o eram as in!en$9es !olunt#rias dos po!os que os culti!ados mas foram corrup$9es graduais e quase ine!it#!el das !erdades que tinham sido inicialmente ensinado por :o e de fato t)o palp#!el s)o essas corrup$9es que podem ser facilmente detectados e rastreados para a forma original a partir do qual por mais que podem !ariar entre os diferentes po!os que tinham em um momento ou outro des!iado. &ssim na !ida e as reali%a$9es de Laco ou Dionsio encontramos a contrapartida tra!estismo da carreira de Moiss e em nome de Dulcano o deus ferreiro que e!identemente !er uma corrup$)o etimol.gica da denomina$)o de /ubal Caim o primeiro artfice em metais. Para "ul#lata, mas uma forma modificada de $aal#%aim, o deus Caim. =<. Mas aqueles entre as massas e ha!ia alguma que foram feitas familiari%ado com a !erdade recebeu o seu conhecimento por meio de uma inicia$)o em certos mistrios sagrados no seio da qual foi escondida do olhar p3blico. =G. Esses mistrios e-istiu em todos os pases do paganismo em cada um com um nome diferente e at certo ponto sob uma forma diferente mas sempre e em toda parte com o mesmo design de inculcar pelos ensinamentos aleg.ricos e simb.licos os grandes doutrinas ma$*nicas da unidade de Deus e da imortalidade da alma. Esta uma proposta importante eo fato de que ele enuncia nunca de!e ser perdido de !ista em qualquer in!estiga$)o sobre a origem da Ma$onaria pois os mistrios pag)os eram 0 Ma$onaria esp3ria da antiguidade precisamente o que alo+a dos Mestres s)o para a Ma$onaria do dias de ho+e. , desnecess#rio oferecer nenhuma pro!a de sua e-ist"ncia uma !e% que este
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admitido e continuamente referido por todos os historiadores antigos e modernos e para discutir minuciosamente o seu car#ter e organi%a$)o ocuparia um tratado diferente. 1 Lar)o de Sainte Croi- escre!eu dois grandes !olumes sobre o assunto e ainda dei-ou inesgot#!el. =H. Estas duas di!is9es da institui$)o ma$*nica que foram definidos na nona proposi$)o ou se+a a pura ma$onaria ou primiti!o entre os descendentes dos patriarcas +udeus que s)o chamados por meio de distin$)o os :oachites ou descendentes de :o porque eles tinham n)o esquecido nem abandonado os ensinamentos de seu grande antepassado ea Ma$onaria esp3rio praticado entre as na$9es pag)s descia a corrente do tempo em correntes paralelas muitas !e%es pr.-imo +untos mas nunca fungibilidade. =J. Mas essas duas correntes n)o eram sempre de ser mantidos separados para surgindo nas idades anteriores longos a partir de uma fonte comum que o sacerd.cio antigo dos quais +# falei no > proposi$)o e em seguida di!idindo5se na pura e Ma$onaria esp3ria da antiguidade e mantendo5se separados por sculos e sculos eles finalmente se encontraram na constru$)o do grande templo de Perusalm e esta!am unidos no caso dos israelitas sob o rei Salom)o e os trios sob 6iram rei de /iro e 6iram &bif. & Ma$onaria esp3ria !erdade n)o e ent)o a dei-ar# de e-istir. Pelo contr#rio ela durou sculos posteriores a este perodo pois n)o foi at muito tempo depois e no reinado do imperador /eod.sio que os Mistrios pag)os eram finalmente e totalmente abolida. Mas a uni)o dos ma$ons +udeus ou pura e os ma$ons /yrian ou esp3ria em Perusalm hou!e uma infus)o m3tuo das respecti!as doutrinas e cerim*nias o que e!entualmente terminou na aboli$)o dos dois sistemas distintos e ao estabelecimento de um no!o que pode ser considerada como o prot.tipo imediata do presente institui$)o. Por isso muitos estudantes ma$*nicas indo mais longe para tr#s em suas in!estiga$9es que os fatos anunciados nesta proposi$)o =J se contentam em encontrar a origem da Ma$onaria no templo de Salom)o. Mas se minha teoria estar correta a !erdade que ele n)o recebeu n)o o seu nascimento mas apenas uma no!a modifica$)o de seu car#ter. & lenda do terceiro grau a lenda de ouro a legenda aurea#da Ma$onaria n)o foi adotada pela Ma$onaria pura que antes n)o tinha essa lenda da Ma$onaria esp3ria. Mas a lenda e-istia sob outros nomes e formas em todos os mistrios pois eras antes. & doutrina da imortalidade que at ent)o tinha sido ensinado pelos :oachites simplesmente como uma proposi$)o abstrata foi a partir da a ser incutida por uma aula5o simb.lico smbolo de 6iram o construtor se tornou para sempre ap.s o tra$o distinti!o da Ma$onaria. =?. Mas outra importante modifica$)o foi reali%ada no sistema ma$*nico na constru$)o do templo. &ntes da uni)o que em seguida te!e lugar a pura ma$onaria dos :oachites sempre foi especulati!o mas se assemelha!a a atual organi%a$)o de nenhuma outra forma do que no culti!o dos mesmos princpios abstratos de !erdade di!ina. =N. &s trios ao contr#rio foram os arquitetos de profiss)o e como os seus lderes eram discpulos da escola de ma$onaria esp3rias que pela primeira !e% no templo de Salom)o quando eles se uniram com seus contempor4neos +udeus infundida a ci"ncia especulati!a que foi praticado por esta 3ltima os elementos de uma arte operati!a. =>. Portanto o sistema continuou desde ent)o por muito tempo para apresentar os elementos misturados da Ma$onaria operati!a e especulati!a. Demos isso no %ollegia Fabrorum ou Qaculdades de &rtfices estabelecido em Roma por :uma e que foram
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certamente de uma forma ma$*nica em sua organi%a$)o na seita +udaica dos ess"nios que operou bem como orou e que s)o alegou ter sido os descendentes dos construtores do templo e tambm e ainda mais destaque nos ma$ons Diagens da Edade Mdia que se identificam pelo seu pr.prio nome com os seus sucessores modernos e cu+a sociedades eram compostas de homens instrudos que pensa!am e escre!eu e de oper#rios que trabalharam e construram. E assim por um longo tempo ma$onaria continua a ser tanto operati!a e especulati!a. =@. Mas outra mudan$a era para ser reali%ada na institui$)o para torn#5lo e-atamente o que agora e portanto em um perodo muito recente Kcomparati!amente falandoM o recurso operat.rio foi abandonado ea Ma$onaria tornou5se totalmente especulati!a. 1 tempo e-ato dessa mudan$a n)o dei-ado para con+ecturas. /e!e lugar no reinado da rainha &nne da Englaterra no incio do sculo CDEEE. Preston nos d# as pr.prias pala!ras do decreto que estabeleceu essa mudan$a pois ele di% que naquela poca decidiu5se que ;os pri!ilgios da Ma$onaria n)o de!e ser restrito aos ma$ons operati!os mas estender5se a homens de !#rias profiss9es desde que foram regularmente apro!ado e iniciado na ordem. ; 1s de%eno!e proposi$9es aqui anunciado conter uma !is)o bre!e mas sucinta do progresso da Ma$onaria desde a sua origem nas primeiras idades do mundo simplesmente como um sistema de filosofia religiosa atra!s de todas as modifica$9es a que foi submetido nas corridas +udeus e gentios at que finalmente ele foi desen!ol!ido na sua presente forma aperfei$oada. Durante todo esse tempo preser!ado imuta!elmente certas caractersticas que podem portanto ser considerados como as suas caractersticas especficas pelo qual ele sempre foi distinguido de todos os outros associa$)o contempor4nea no entanto essa associa$)o pode ter simulado em forma e-terna. Essas caractersticas s)o em primeiro lugar as doutrinas que ele tem constantemente ensinados ou se+a o da unidade de Deus eo da imortalidade da alma e por outro a maneira pela qual essas doutrinas t"m sido ensinadas ou se+a por meio de smbolos e alegorias. /omando essas caractersticas como os e-poentes do que a Ma$onaria n)o podemos dei-ar de chegar 0 conclus)o de que a Ma$onaria especulati!a dos dias de ho+e apresenta e!id"ncias abundantes da identidade de sua origem com a Ma$onaria esp3ria do perodo ante5salom*nica ambos os sistemas !indo a mesma fonte pura mas conser!ando sempre a um e a outra continuamente corromper a pure%a da fonte comum. Esta tambm a conclus)o necess#ria como corol#rio das proposi$9es a!an$adas neste ensaio. 6# tambm e!id"ncias abundantes na hist.ria de que essas proposi$9es s)o apenas um esbo$o pobre que a influ"ncia manifesto foi e-ercida sobre a Ma$onaria pura ou primiti!a dos :oachites pelo ramo /yrian do sistema esp3rio nos smbolos mitos e lendas que o e-5 recebidos do 3ltimo mas que t)o modificada e interpretada como para torn#5los compat!eis com o seu pr.prio sistema religioso. 2ma coisa pelo menos incapa% de refuta$)o e que que estamos em d!ida para com os ma$ons /yrian para a introdu$)o do smbolo de 6iram &bif. & idia do smbolo embora modificada pelos ma$ons +udeus n)o +udeu em seu incio. , e!idente que foi emprestado dos mistrios pag)os onde Laco &donis Prosrpina e uma srie de outros seres deificados desempenhar o mesmo papel que 6iram n)o nos mistrios ma$*nicos. E finalmente encontramos nos termos tcnicos da Ma$onaria nas suas ferramentas de trabalho em nome de seus graus e na grande maioria dos seus smbolos amplo
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testemunho da infus)o forte em sua filosofia religiosa dos elementos de uma arte operati!a . E a hist.ria mais uma !e% e-plica este fato referindo5se a liga$)o da institui$)o com a Qraternidade dionisaco de &rtfices que foram en!ol!idos na constru$)o do templo de Salom)o com Qaculdades de :uma das trabalhadores e com os ma$ons Diagens da Edade Mdia que construram todas as grandes constru$9es desse perodo. Essas proposi$9es de%eno!e que foram apresentados no presente trabalho constitui um bre!e resumo ou esbo$o de uma teoria da !erdadeira origem da Ma$onaria que a in!estiga$)o longa e paciente me le!ou a adotar. Para tentar pro!ar a !erdade de cada uma dessas proposi$9es em sua ordem de demonstra$)o l.gica ou por e!id"ncias hist.ricas que en!ol!em a escrita de um tratado elaborado. Eles agora s)o oferecidos apenas como sugest9es sobre qual o estudante ma$*nico pode ponderar. Eles est)o mas concebido como guia5posts o que pode dirigi5lo em sua +ornada que ele de!eria assumir a agrad#!el embora difcil tarefa de instituir uma in!estiga$)o sobre a origem eo progresso da Ma$onaria desde seu nascimento at seu atual estado de masculinidade adulta. Mas mesmo nessa forma abre!iada eles s)o absolutamente necess#rios como preliminar a qualquer !erdadeira compreens)o do simbolismo da Ma$onaria.
II.
O -oac*id..
Eu prosseguir ent)o a in!estigar a origem hist.rica da Ma$onaria como uma introdu$)o necess#ria para qualquer inqurito sobre o car#ter de seu simbolismo. Para fa%er isso com qualquer e-pectati!a de prestar +usti$a ao tema e!idente que !ou ter que le!ar o meu ponto de partida em uma poca muito remota. De!o no entanto re!er a hist.ria inicial e antecedente da institui$)o com tanta bre!idade como um entendimento distinto do assunto !ai admitir. Passando sobre tudo o que est# dentro da hist.ria antedilu!iana do mundo como algo que e-ercida tanto quanto o nosso assunto est# em causa qualquer influ"ncia sobre o no!o mundo que brotou das runas da antiga encontramos logo ap.s o cataclismo os descendentes imediatos de :o na posse de pelo menos duas !erdades religiosas que receberam de seu pai comum e que ele de!e ter deri!ado da linha de patriarcas que o precederam. Essas !erdades foram a doutrina da e-ist"ncia de uma Entelig"ncia Suprema o Criador Preser!ador e 'o!ernador do 2ni!erso e como corol#rio necess#rio a cren$a na imortalidade da alma = que como uma emana$)o que causa primordial de!eria ser distinguido por uma !ida futura e eterna da poeira !il e perec!el que forma sua tabern#culo terreno. & afirma$)o de que essas doutrinas eram conhecidos e reconhecidos por :oah n)o aparecer# como um pressuposto para o crente na re!ela$)o di!ina. Mas qualquer mente
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filos.fica de!e eu concebo chegou 0 mesma conclus)o independentemente de qualquer outra autoridade do que a ra%)o. 1 sentimento religioso at agora pelo menos no que se refere 0 cren$a na e-ist"ncia de Deus parece estar em algum sentido inato ou instinti!o e consequentemente uni!ersal na mente humana < . :)o h# registro de qualquer na$)o no entanto intelectual e moralmente rebai-ado que n)o tenha dado alguma e!id"ncia de uma tend"ncia para tal cren$a. 1 sentimento pode ser per!ertida a idia pode ser grosseiramente corrompida mas que l# e mostra a fonte de onde brotou G . Mesmo nas formas mais degradantes de fetichismo onde os negros se a+oelha em temor re!erencial diante do santu#rio de algum dolo rude e disforme que as suas pr.prias m)os tal!e% ter feito o ato de adora$)o degradante como o ob+eto pode ser no entanto um reconhecimento do dese+o precisa do adorador se +ogar com o apoio de algum poder desconhecido maior do que sua pr.pria esfera. E este poder desconhecido se+a ele qual for para ele um Deus. H Mas assim como uni!ersal tem sido a cren$a na imortalidade da alma. Esso decorre do mesmo dese+o no homem para o infinito e embora como o e-5doutrina tem sido per!ertido e corrompido e-iste entre todas as na$9es a tend"ncia para o seu reconhecimento. /odas as pessoas desde os tempos mais remotos se des!iaram in!oluntariamente para o ideal de um outro mundo e tentou encontrar um lugar para os espritos dos mortos. & deifica$)o dos mortos homem culto ou her.i5adora$)o a pr.-ima e!olu$)o da idia religiosa depois de fetichismo era simplesmente um reconhecimento da cren$a em uma !ida futura pois o morto n)o poderia ter sido di!ini%ado ap.s a morte a menos que eles tinham continuou a !i!er. & adora$)o de uma carca$a podre teria sido uma forma de fetichismo menor e mais degradante do que qualquer outro que tenha sido descoberto. Mas o homem do culto !eio depois de fetichismo. Qoi um maior desen!ol!imento do sentimento religioso e incluiu uma poss!el esperan$a para se n)o uma cren$a positi!a em uma !ida futura. Ra%)o ent)o assim como re!ela$)o nos le!a irresisti!elmente 0 conclus)o de que essas duas doutrinas pre!aleceu entre os descendentes de :o logo ap.s o dil3!io. Qoram acreditados tambm em toda a sua pure%a e integridade porque eles foram obtidos a partir da fonte mais ele!ada e pura. Estas s)o as doutrinas que ainda constituem o credo da Ma$onaria e portanto um dos nomes derramou sobre os ma$ons desde os primeiros tempos foi a do "Noachidae" ou "Noachites" isto os descendentes de :o e os transmissores de seus dogmas religiosos.
III.
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A Maonaria 'rimiti/a da Anti(uidade.

& pr.-ima poca hist.rica importante que e-ige a nossa aten$)o que se relacionam com o que na hist.ria sagrada conhecida como a dispers)o de Label. 1 brilho da !erdade como tinha sido comunicada por :o tornou5se coberto por assim di%er com uma nu!em. 1s dogmas da unidade de Deus e da imortalidade da alma foram perdidos de !ista eo primeiro des!io do !erdadeiro culto ocorreu no estabelecimento de Sabianism ou a adora$)o do sol a lua e as estrelas entre alguns po!os e a deifica$)o dos homens entre outros. Destes dois des!ios Sabianism ou a adora$)o do sol era ao mesmo tempo o mais cedo eo mais geral difusa. J ;Parece; di% o erudito 1Sen ;por ter tido a sua origem de algumas tradi$9es quebrados transmitida pelos patriarcas tocar o domnio do sol de dia e de a lua de noite. ; 1 modo em que este !elho sistema foi modificado e espiritualmente simboli%ada pela ma$onaria ser# o tema de an#lise futura. Mas Sabianism embora fosse o mais antigo das corrup$9es religiosas era eu +# disse tambm o mais geralmente difundido e portanto mesmo entre as na$9es que mais tarde adotaram o credo politesta dos homens di!ini%ados e deuses fictcios esta antiga adora$)o ao sol !isto para ser continuamente e-ercendo as suas influ"ncias. &ssim entre os gregos as pessoas mais refinados que culti!ada her.i5adora$)o 6rcules era o sol ea f#bula mitol.gica de sua destrui$)o com suas flechas a hidra de muitas cabe$as dos p4ntanos Bernaean foi mas uma alegoria para designar a dissipa$)o de paludal mal#ria pelos raios de purifica$)o do astro do dia. Entre os egpcios tambm a principal di!indade 1sris era apenas outro nome para o sol enquanto seu arqui5inimigo e destruidor /yphon foi a tipifica$)o da noite ou tre!as. E finalmente entre os hindus as tr"s manifesta$9es de sua di!indade suprema Lrahma Shi!a e Dishnu eram smbolos da ascens)o meridiano e definindo sol. Esta pre!al"ncia cedo e muito geral do sentimento de adora$)o do sol digno de aten$)o especial por conta da influ"ncia que e-erceu sobre a Ma$onaria esp3ria da antiguidade da qual eu sou assim di%er e que ainda se fa% sentir embora modificado e cristiani%ado em nosso sistema moderno. Muitos na !erdade quase todos os smbolos ma$.nicos dos dias de ho+e s. pode ser bem compreendido e de!idamente apreciada por esta refer"ncia para a adora$)o do sol. Esta !erdade di!ina ent)o da e-ist"ncia de um Deus Supremo o 'rande &rquiteto do 2ni!erso simboli%ado na Ma$onaria como a !erdadeira Pala!ra foi perdido para os sabeus e os politestas que surgiram ap.s a dispers)o de Label e com ela tambm desapareceu a doutrina de uma !ida futura e portanto de uma parte do ritual ma$*nico em alus)o a este fato hist.rico falamos de ;a ma+estosa torre de Label onde a linguagem foi confundida e Ma$onaria perdido.; 6ou!e no entanto alguns dos construtores na plancie de Sinar que preser!ou estes grandes doutrinas religiosas e ma$*nica da unidade de Deus e da imortalidade da alma em sua pure%a original. Estes foram os patriarcas em cu+a linha de !ener#!el eles continuaram a ser ensinado. &ssim anos ap.s a dispers)o das na$9es em Label o mundo apresenta!a duas grandes seitas religiosas passando para a frente para bai-o o flu-o de tempo lado a lado no entanto t)o di!ersos entre si como a lu% das tre!as e a !erdade da mentira.
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2ma dessas linhas de pensamento religioso eo sentimento era o mundo id.latra e pag)o. Com ele toda a doutrina ma$*nica pelo menos na sua pure%a foi e-tinto embora n)o se mistura!am com ele e 0s !e%es em certa medida influenciou uma ramifica$)o do outro lado da linha para que a aten$)o ser# dirigida bre!e. & segunda dessas linhas consistia como +# foi dito os patriarcas e os sacerdotes que preser!ada em toda a sua pure%a as duas grandes doutrinas ma$*nicas da unidade de Deus e da imortalidade da alma. Esta linha se abra$aram ent)o o que na linguagem dos 3ltimos escritores ma$*nicos foi designado como a Ma&onaria 'rimitiva da (ntiguidade. &gora de nenhuma maneira a inten$)o de promo!er qualquer teoria t)o gratuita e insustent#!el como o proposto por alguns escritores imaginati!os que a Ma$onaria dos patriarcas esta!a em sua organi%a$)o o seu ritual ou o seu simbolismo como o sistema que e-iste ho+e. :)o sabemos de fato que tinha um ritual ou mesmo um simbolismo. Estou inclinado a pensar que era composta de proposi$9es abstratas deri!adas de tradi$9es antedilu!ianos. Dr. 1li!er pensa que pro!#!el que ha!ia alguns smbolos entre esses ma$ons primiti!os e pura e ele enumera entre eles a serpente o tri4ngulo eo ponto dentro de um crculo mas posso encontrar nenhuma autoridade para a suposi$)o nem eu acho que +usto rei!indicar para a ordem mais do que bastante direito nem mais do que ele pode ser bastante pro!ou possuir. 7uando &nderson chama Moiss um 'r)o5Mestre Posu seu !ice e &oliabe e Le%alel 'randes Digilantes a e-press)o de!e ser encarado simplesmente como uma fa&on de parler, um modo de e-press)o inteiramente figurati!a em seu car#ter e de modo algum a inten$)o de transmitir a idia de que est# entretido no que di% respeito aos agentes que o personagem no atual sistema. Seria sem d3!ida no entanto ter sido melhor que essa linguagem n)o de!eria ter sido usado. /udo o que pode ser reclamado para o sistema da Ma$onaria Primiti!a como praticado pelos patriarcas que ele abra$ou e ensinou os dois grandes dogmas da Ma$onaria ou se+a a unidade de Deus e da imortalidade da alma. Pode ser e de fato altamente pro!#!el de que ha!ia uma doutrina secreta e que esta doutrina n)o foi comunicada de forma indiscriminada. Sabemos que Moiss que era necessariamente o destinat#rio do conhecimento de seus antecessores n)o ensinar publicamente a doutrina da imortalidade da alma. Mas ha!ia entre os +udeus uma lei oral ou segredo que nunca se comprometeu a escre!er at depois do cati!eiro e essa lei eu suponho pode ter contido o reconhecimento dos dogmas da ma$onaria primiti!a. Em resumo ent)o este sistema da Ma$onaria Primiti!a 5sem ritual ou simbolismo que chegou at n.s pelo menos constituda e-clusi!amente por lendas traditionary ensinando apenas as duas grandes !erdades +# aludido e sendo totalmente especulati!a em seu car#ter sem a menor infus)o de um elemento operat.rio foi regularmente transmitida atra!s da linha +udaica dos patriarcas sacerdotes e reis sem altera$)o aumento ou diminui$)o com o tempo de Salom)o ea constru$)o do templo em Perusalm. Dei-ando ent)o a perseguir este curso mesmo de descida !amos nos referir mais uma !e% para que outra linha de hist.ria religiosa a uma passagem pelas na$9es id.latras e politestas da antiguidade e tra$ar com ele o aumento regular e progresso da outra di!is)o
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da institui$)o ma$*nica que por meio de distin$)o tem sido chamado de Ma&onaria esp!rias da (ntiguidade.
I0.
A Maonaria esp,rias da Anti(uidade.
:a grande mas estril deserto de politesmo5escuro e triste como eram seus domnios de l# sombrias ainda eram no entanto para ser encontrado alguns poucos o#sis de !erdade. 1s fil.sofos e s#bios da antiguidade ti!eram no decorrer de suas pesquisas cientficas au-iliados pela lu% da nature%a descobri uma coisa daquelas !erdades inestim#!eis em rela$)o a Deus e um estado futuro que os seus contempor4neos patriarcais tinha recebido como uma re!ela$)o feita ao seu comum ascend"ncia antes do dil3!io e que tinham sido conser!ados e promulgada ap.s esse e!ento por :oah. Eram com essas percep$9es fracas mas ainda purificar n)o querem degradar a ma+estade da Primeira 'rande Causa atra!s da partilha de seus atributos com a Teus e 6era na 'rcia a P3piter e Puno em Roma um 1sris e uma Esis no EgitoF e eles n)o acreditam que o pensamento sentimento alma raciocnio o h.spede e companheira do corpo que na hora da dissolu$)o desse corpo ser remetido com ele a aniquila$)o total. &ssim nos primeiros sculos ap.s a poca da dispers)o hou!e alguns entre os pag)os que acredita!am na unidade de Deus e da imortalidade da alma. Mas essas doutrinas n)o se atre!iam a ensinar publicamente. &s mentes das pessoas raste+ando na supersti$)o e dedicado como S)o Paulo testifica dos atenienses ao culto de deuses desconhecidos n)o esta!am preparados para os ensinamentos filos.ficos de uma teologia pura. Qoi de fato um a-ioma sem hesita$)o enunciado e freqIentemente repetida por seus escritores que ;h# muitas !erdades que lhe s)o in3teis para as pessoas a serem feitas conhecer e muitas f#bulas que n)o con!eniente que eles de!eriam saber ser falsa ;. ? /al a linguagem de Darro como preser!ado por Santo &gostinho e Estrab)o outro de seus escritores e-clama: ;:)o poss!el que um fil.sofo para reali%ar uma multid)o de mulheres e as pessoas ignorantes por um mtodo de raciocnio e portanto para con!id#5los 0 piedade santidade e f mas o fil.sofo de!e tambm fa%er uso de supersti$)o e n)o omitir a in!en$)o de f#bulas e do desempenho das mara!ilhas ;. N Embora portanto naqueles primeiros tempos do mundo encontramos as massas raste+ante na degrada$)o intelectual de uma religi)o politesta e id.latra sem apoio para o presente h# esperan$a para o futuro !i!endo sem o conhecimento de um supremo e superintender Pro!idence e morrendo sem a e-pectati!a de uma imortalidade bem5a!enturada 5!amos ao mesmo tempo encontrar um amplo testemunho de que estas doutrinas consoladoras foram secretamente acredita!a pelos fil.sofos e seus discpulos.
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Mas ainda que acredita!a eles n)o foram ensinados publicamente. Eles eram heresias que teria sido imprudente e perigoso ter abordado ao ou!ido do p3blico eram !erdades que poderiam ter condu%ido a um despre%o do sistema estabelecido e 0 derrubada da supersti$)o popular. S.crates o s#bio ateniense um e-emplo ilustre do castigo que foi infligido ao ino!ador ousado que tentou insultar os deuses e para en!enenar as mentes da +u!entude com as heresias de uma religi)o filos.fica. ;Eles permitido portanto ; di% um escritor aprendeu sobre este assunto > ; a multid)o de permanecer mergulhado como esta!am no fundo de uma idolatria e complicado mas para aqueles filos.fico poucos que podia suportar a lu% da !erdade sem ser confundida pelo fogo eles retiraram o !u misterioso e e-ibido para eles a di!indade na gl.ria radiante de sua unidade. Desde o olho !ulgar no entanto essas doutrinas foram mantidas in!iola!elmente sagrada e en!olto no !u do mistrio impenetr#!el. ; & conseqI"ncia de tudo isso foi que ningum foi autori%ado a ser in!estido com o conhecimento dessas !erdades sublimes at por um curso de +ulgamentos se!eros e #rdua por uma inicia$)o longa e dolorosa e por uma srie formal dos preparati!os graduais ele pro!ou5se digno e capa% de receber a lu% cheio de sabedoria. Para este efeito portanto essas institui$9es religiosas peculiares foram organi%ados que os antigos designados como os mistrios e que a partir da semelhan$a de sua organi%a$)o seus ob+etos e suas doutrinas t"m por escritores ma$*nicos sido chamado de ;& Ma$onaria esp3rias da &ntiguidade. ; Uarburton @ em dar uma defini$)o do que estes Mistrios eram di%: ;Cada um dos deuses pag)os tinham Kalm do p3blico e abertoM um culto secreto pagou5lhe para que nenhum deles foi admitido mas aqueles que foram selecionados por meio de cerim*nias preparat.rias chamada de inicia$)o. Este culto secreto foi chamado Mistrios ;. Dou agora esfor$ar5se bre!emente para tra$ar a cone-)o entre esses mistrios ea institui$)o da ma$onaria e de fa%"5lo ser# necess#rio entrar em alguns detalhes da constitui$)o dessas montagens msticas. 7uase todos os pases do mundo antigo te!e seus mistrios peculiares dedicados ao culto oculto de algum especial e deus fa!orito e para a inculca$)o de uma doutrina secreta muito diferente do que foi ensinado no cerimonial p3blico de de!o$)o. &ssim na Prsia os Mistrios foram dedicados a Mitra ou o Sol no Egito a Esis e 1siris na 'rcia a Demter em Samotr#cia aos deuses Cabiri os Poderosos na Sria a Dionsio enquanto que no mais na$9es do norte da Europa como a '#lia e 'r)5Lretanha as inicia$9es foram dedicadas 0s suas di!indades peculiares e foram celebradas sob o nome geral dos ritos druidas. Mas n)o importa onde ou como institudo se ostensi!amente em honra dos &donis efeminados o fa!orito de D"nus ou do implac#!el 1din o deus escandina!o da guerra e da carnificinaF se dedicado a Demter o tipo de terra ou Mithras o smbolo de tudo o que frutifica que a terra 5o grande ob+eti!o eo prop.sito da instru$)o secreta eram id"nticos em todos os lugares e os Mistrios constituam uma escola de religi)o na qual os erros e absurdos do politesmo eram re!elados aos iniciados. 1 candidato foi ensinado que as di!indades numerosas da teologia popular eram apenas smbolos ocultos dos !#rios atributos do deus supremo 5um esprito in!is!el e indi!is!el e que a alma como uma emana$)o da sua ess"ncia poderia ;nunca !iu a corrup$)o ; mas de!e ap.s a morte do organismo ser le!antada para uma !ida eterna. =O
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7ue esta era a doutrina eo ob+eto dos Mistrios e!idente pelo testemunho concorrente ambos os escritores antigos que floresceu simultaneamente com a pr#tica deles e dos estudiosos modernos que se dedicaram 0 sua in!estiga$)o. &ssim Es.crates falando delas em seu panegrico di%: ;&queles que foram iniciados nos mistrios de Ceres entreter melhores esperan$as tanto quanto ao fim da !ida e de toda a futuridade.; == Epicteto =< declara que tudo nestes Mistrios foi instituda pelos antigos para a instru$)o e emenda de !ida. E Plat)o =G di% que o pro+eto de inicia$)o era restaurar a alma a esse estado de perfei$)o do que inicialmente tinha cado. /homas /aylor o clebre platonista que possua um conhecimento incomum com o car#ter desses ritos antigos afirma que eles ;obscuramente intimado por meio de !is9es msticas e espl"ndida a felicidade da alma ambos aqui e no futuro quando purificada a partir das corrup$9es nature%a material e constantemente ele!ado para a realidade da !is)o intelectual. ; =H Creu%er =J um escritor alem)o distinto que e-aminou o assunto dos antigos mistrios com grande discernimento e elabora$)o d# uma teoria sobre sua nature%a e design que !ale bem a pena considerar. Esta teoria que quando n)o ha!ia sido colocado sob os olhos das representa$9es simb.licas iniciadas da cria$)o do uni!erso e da origem das coisas as migra$9es e purifica$9es da alma o princpio eo progresso da ci!ili%a$)o e da agricultura hou!e elaborado a partir desses smbolos e dessas cenas nos Mistrios uma instru$)o destinada apenas para os mais perfeitos ou o epopts a quem foram transmitidas as doutrinas da e-ist"ncia de um Deus 3nico e eterno eo destino do uni!erso e do homem. Creu%er aqui no entanto refere5se sim ao ob+eto geral das instru$9es do que com o car#ter dos ritos e cerim*nias em que eles ficaram impressionados sobre a mente pois nos mistrios como na Ma$onaria o 6ierofante que ho+e chamaramos o Mestre da Bo+a muitas !e%es como obser!a Bobec( proferiu uma palestra mstica ou discurso sobre algum assunto moral. Qaber que n)o obstante a predomin4ncia em sua mente de uma teoria que se refere a cada rito e smbolo do mundo antigo com as tradi$9es de :o da arca e do dil3!io deu uma !is)o geral correta dos sistemas de religi)o antiga descre!e a inicia$)o nos mistrios como uma representa$)o c"nica da mtica descida ao 6ades ou o t3mulo eo retorno de l# para a lu% do dia. Em poucas pala!ras ent)o o ob+eto de instru$)o em todos esses mistrios a unidade de Deus ea inten$)o das cerim*nias de inicia$)o para eles era por uma representa$)o c"nica da morte e posterior restaura$)o 0 !ida =? para impressionar o grandes !erdades da ressurrei$)o dos mortos e da imortalidade da alma.
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Preciso mal aqui an3ncio para a grande semelhan$a no design e conforma$)o que e-istia entre esses ritos antigos eo terceiro ou grau da Ma$onaria do Mestre. Como se todos eles eram f3nebre em seu car#ter: eles come$ou em triste%a e lamenta$)o que terminou em alegria hou!e um aphanism ou o enterro um Pastos ou t3mulo um Euresis ou a descoberta de que ha!ia sido perdido e uma lenda ou uma rela$)o mtica 5todos os quais foram inteiramente e profundamente simb.lico em seu car#ter. E portanto olhando para essa identidade estranho do design e forma entre as inicia$9es dos antigos ea dos ma$ons modernos os escritores foram eliminados para designar esses mistrios como a M&V1:&RE& esp3rio da antiguidade.
0.
Os Mist1rios Anti(os.
&gora proponho com a finalidade de ilustrar esses pontos de !ista e de familiari%ar o leitor com as coincid"ncias entre a Ma$onaria e os Mistrios antigos de modo que ele pode ser melhor habilitado a apreciar as influ"ncias m3tuas de cada um sobre o outro como eles s)o dora!ante a ser desen!ol!ido para apresentar uma rela$)o mais detalhada de um ou mais destes sistemas antigos de inicia$)o. Como a primeira ilustra$)o !amos selecionar os Mistrios de 1sris como eles foram praticados no Egito o ber$o de tudo o que mara!ilhoso nas artes ou nas ci"ncias ou misterioso na religi)o do mundo antigo. Qoi no lago de Sais que as cerim*nias solenes da inicia$)o de 1sris foram reali%adas. ;:esta lago; di% 6er.doto ; que os egpcios representam 0 noite os seus sofrimentos cu+o nome me abstenho de mencionar e esta representa$)o que eles chamam de seus mistrios.; =N 1sris marido de Asis era um antigo rei dos egpcios. Depois de ter sido morto por /yphon seu corpo foi cortado em peda$os de => por seu assassino e os restos mutilados lan$ados sobre as #guas do :ilo a ser distribudo para os quatro !entos do cu. Sua esposa Esis de luto pela morte e mutila$)o de seu marido por muitos dias diligentemente com seus companheiros para as partes do corpo e ter finalmente os encontrou uniu5os +untos e concedeu5lhes enterro decente 5 enquanto 1sris assim restaurado tornou5se a principal di!indade de seus s3ditos e seu culto foi unida com a de Asis como os poderes fecundante e aduba$)o da nature%a. 1 candidato nestas inicia$9es foi feita para passar por uma repeti$)o de imitar o conflito e destrui$)o de 1sris e sua e!entual recupera$)o e as e-plica$9es feitas a ele depois de ter recebido a parte cheia de lu% para que as cerim*nias dolorosas e solene atra!s que ele tinha passado tinha direito a ele constituiu a doutrina secreta de que +# falei como o ob+eto de todos os mistrios. 1sris um deus5real e pessoal
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com as pessoas a ser adorado com temor e com tremor e ser propiciado com sacrifcios e holocaustos tornou5se a iniciar mas um smbolo da ;'reat primeira causa menos compreendido ; enquanto a sua morte eo pranto de Asis com a recupera$)o do corpo sua tradu$)o para o posto de um ser celestial ea gl.ria conseqIente do seu c*n+uge mas eram um modo tropical de ensino que ap.s a morte !em a !ida eterna e que apesar de o corpo ser destrudo a alma continua a !i!er. ;Podemos du!idar; di% o Lar)o Sainte Croi- ;que tais cerim*nias como os praticados nos Mistrios de 1sris tinha sido originalmente institudo para impressionar mais profundamente na mente o dogma de futuras recompensas e puni$9es8; =@ ;1s sofrimentos e morte de 1sris; di% Uil(inson <O ;foram o grande Mistrio da religi)o egpcia e alguns !estgios de que s)o percept!eis entre outros po!os da antiguidade Seu ser a bondade di!ina ea idia abstrata de; bom. ;sua manifesta$)o sobre a terra Kcomo um deus indianoM sua morte e ressurrei$)o e seu cargo como +ui% dos mortos em um estado futuro parecido com a re!ela$)o antecipada de um futuro manifesta$)o da di!indade con!ertido em uma f#bula mitol.gica;. 2ma lenda similar e cerim*nias semelhantes !ariou apenas quanto ao tempo e lugar e detalhes sem import4ncia de!iam ser encontrados em todas as inicia$9es dos mistrios antigos. 1 dogma foi a mesma !ida para o futuro e o mtodo de inculcating foi o mesmo. &s coincid"ncias entre o design destes ritos e que a Ma$onaria que +# de!em come$ar a aparecer nos permitir# dar todo o seu !alor para a e-press)o de 6utchinson quando ele di% que ;o Mestre Ma$om representa um homem sob a doutrina crist) sal!o do t3mulo da iniqIidade e ressuscitado para a f da sal!a$)o. ; <= Em '*oenicia Mist1rios semel*antes foram celebrados em *onra de Adonis, o amante fa/orita de 0nus, 2ue, tendo, durante a caa, foi morto por um 3a/ali no Monte 4bano, foi restaurado 5 /ida por 'ros1rpina. A *ist6ria mitol6(ica 1 familiar a todos os erudito. -a teolo(ia popular, Adonis era fil*o de Cin"ras, rei de Ciro, cu3a morte prematura foi c*orado por 0nus e suas ninfas de atendimento: na teolo(ia fsica dos fil6sofos, && , ele era um smbolo do sol, alternadamente presente e ausente a da terra mas na inicia$)o nos mistrios de sua adora$)o sua ressurrei$)o e retorno de 6ades foram adotados como um tipo de imortalidade da alma. &s cerim*nias de inicia$)o no &donia come$ou com lamenta$)o por sua perda ou como o profeta E%equiel e-pressa: ;Eis que esta!am ali mulheres assentadas chorando por /amu%; 5para tal era o nome sob o qual seu culto foi introdu%ido entre os +udeus e eles acabaram com as manifesta$9es mais e-tra!agantes de alegria na representa$)o de seu retorno 0 !ida <G enquanto o 6ierofante e-clamou em um esfor$o de congratula$9es 5 ;Confian$a !.s inicia o deus seguro E da nossa sal!a$)o triste%a se le!antar#. ; &ntes de proceder a um e-ame desses mistrios que s)o a cone-)o mais estreita com a institui$)o ma$*nica ser# assim para dar uma bre!e !ista de sua organi%a$)o geral.
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1 culto secreto ou mistrios dos antigos sempre foram di!ididos em menor e maior sendo o primeiro destinado apenas para despertar a curiosidade para testar a capacidade e disposi$)o do candidato e por purifica$9es simb.licas para prepar#5lo para a sua introdu$)o os maiores mistrios. 1 candidato foi chamado pela primeira !e% em um aspirante ou procura a !erdade ea cerim*nia inicial que ele sofreu foi uma lustra$)o ou purifica$)o pela #gua. :essa condi$)o ele pode ser comparado com o &prendi% dos ritos ma$*nicos e aqui que !ale a pena aludir ao fato Kque ser)o futuramente mais plenamente desen!ol!idosM que todas as cerim*nias no primeiro grau de al!enaria s)o simb.licos de uma purifica$)o interna . :os Mistrios Menores de <H o candidato fe% um +uramento de sigilo que foi administrada a ele pelo mistagogo e em seguida recebeu uma instru$)o preparat.ria <J que permitiu a ele depois de compreender os desen!ol!imentos da di!is)o superior e posterior. &gora ele foi chamado de M)stes, ou iniciar e pode ser comparado com o Companheiro da Ma$onaria. :os maiores mistrios foi comunicado de todo o conhecimento das !erdades di!inas que foi ob+eto de inicia$)o. &qui encontramos entre as !#rias cerim*nias que assimilaram esses ritos para a Ma$onaria o aphanism, que foi o desaparecimento ou morte os 'astos, no sof# cai-)o ou t3mulo o Euresis, ou a descoberta do corpo e os da aut*psia, ou !is)o completa de tudo isto a comunica$)o completa dos segredos. 1 candidato foi chamado aqui de uma epopt ou testemunha ocular porque nada esta!a agora escondido dele e portanto ele pode ser comparado ao de Mestre Ma$om de quem 6utchinson di% que ;ele descobriu o conhecimento de Deus e de sua sal!a$)o e foram resgatados da morte do pecado e do sepulcro de polui$)o e in+usti$a ;.
0I.
Os Artfices de #ionsio.
&p.s essa !is)o geral dos mistrios religiosos do mundo antigo !amos agora proceder a um e-ame mais pr.-imo daqueles que est)o mais intimamente ligados com a hist.ria da Ma$onaria e cu+a influ"ncia at ho+e mais e!identemente sentiu na sua organi%a$)o. De todos os mistrios pag)os institudos pelos antigos n)o eram mais amplamente difundido do que os do deus grego Dionsio. Eles foram criados na 'rcia Roma Sria e toda a Wsia Menor. Entre os gregos e mais ainda entre os romanos os ritos celebrados no festi!al dionisaco foram preciso confessar de car#ter dissoluto e libertino. <? Mas na Wsia que assumiu uma forma diferente. B# como em outros lugares a lenda Kpois +# foi dito que cada Mistrio te!e sua legendaM contou e as cerim*nias representado o assassinato de Dionsio pelos /it)s. & doutrina secreta tambm entre os asi#ticos n)o foi diferente do que entre as na$9es ocidentais mas ha!ia algo de peculiar na organi%a$)o do sistema. 1s Mistrios de Dionsio na Sria mais especialmente n)o eram apenas de
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car#ter teol.gico. B# os discpulos se +untou 0 indulg"ncia em suas opini9es especulati!as e segredo quanto 0 unidade de Deus e da imortalidade da alma que eram comuns a todos os mistrios a pr#tica de uma arte operati!a e arquitet*nico e ocuparam5se bem no constru$)o de templos e edifcios p3blicos como na busca da !erdade di!ina. Eu posso e-plicar a maior pure%a desses ritos srios s. adotando a teoria engenhosa de /hirSall <N que todos os Mistrios ;eram os restos de um culto que precederam o surgimento da mitologia hel"nica e seus ritos de atendimento baseada em uma !is)o de nature%a menos fantasioso mais srio e melhor equipada para despertar tanto o pensamento filos.fico e sentimento religioso ; e supondo que os asi#ticos n)o sendo a partir de sua posi$)o geogr#fica t)o cedo imbudos os erros do helenismo foram mais capa%es de preser!ar a pure%a ea filosofia da antiga f Pelasgic o que em si foi sem d3!ida uma emana$)o direta da religi)o patriarcal ou como tem sido chamado a Ma$onaria pura do mundo antedilu!iano. Se+a isso porm como for sabemos que ;os dionisacos da Wsia Menor foram sem d3!ida uma associa$)o de arquitetos e engenheiros que tinham o pri!ilgio e-clusi!o de construir templos est#dios e teatros sob a tutela misterioso de Laco e foram distinguidos dos habitantes n)o iniciados ou profanos pela ci"ncia que possuam e por muitos sinais particulares e smbolos pelos quais eles reconheceram um ao outro. ; <> Esta sociedade especulati!o e operati!o <@ 5especulati!o nos esotricos li$9es teol.gicas que foram ensinados em suas inicia$9es e operante nos trabalhos de seus membros como arquitetos foi distinguido por muitas peculiaridades que intimamente assimil#5lo 0 institui$)o da ma$onaria. :a pr#tica da caridade o mais opulento eram obrigados a ali!iar as necessidades e contribuir para o apoio dos irm)os mais pobres. Eles foram di!ididos para as con!eni"ncias de trabalho e as !antagens do go!erno em corpos menores que como os nossos alo+amentos foram dirigidos por diretores superintendentes. Eles empregaram em seus rituais religiosos muitos dos implementos da ma$onaria operati!a e usado como os ma$ons uma linguagem uni!ersal e os modos con!encionais de reconhecimento pelo qual um irm+o pode conhecer o outro no escuro, assim como a lu,, e que ser!iu para unir o corpo inteiro onde quer que eles podem ser dispersos em uma fraternidade comum. GO Eu disse que nos mistrios de Dionsio a lenda contada a morte daquele her.i5deus ea subseqIente descoberta de seu corpo. &lguns mais detalhes sobre a nature%a do ritual dionisaco s)o portanto necess#rias para uma an#lise aprofundada dos pontos a que me proponho diretamente para con!idar aten$)o. :estes rituais msticos o aspirante foi feito para representar simbolicamente e de forma dram#tica os e!entos relacionados com a morte do deus a quem os Mistrios deri!a seu nome. Depois de uma srie de cerim*nias preparat.rias destinadas a e!ocar toda a sua coragem e for$a o aphanism ou morte mstica de Dionsio foi descoberto nas cerim*nias e os gritos e lamentos dos iniciados com o confinamento ou o enterro do candidato no Pastos sof# ou cai-)o constituiu a primeira parte da cerim*nia de inicia$)o. Em seguida come$ou a busca de Rhea para os restos de Dionsio que foi mantido em meio a cenas de maior confus)o e tumulto at que finalmente a busca ter sido bem sucedida o luto foi transformada em alegria lu% conseguiu tre!as eo candidato Qoram in!estidos com o
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conhecimento da doutrina secreta dos mistrios5a cren$a na e-ist"ncia de um Deus e um estado futuro de recompensas e puni$9es. G= /ais eram os mistrios que foram praticados pelo arquiteto5os ma$ons por assim di%er da Wsia Menor. Em /iro a cidade mais rica e mais importante da regi)o uma cidade memor#!el para o esplendor e magnific"ncia dos edifcios com que foi decorado ha!ia col*nias ou alo+amentos destes arquitetos msticos e este fato pe$o que !oc" !ai ter em mente uma !e% que constitui um elo importante na cadeia que liga os dionisacos com os ma$ons. Mas fa%er com que cada elo desta cadeia de cone-)o completa necess#rio que os artistas msticos de /iro de!e ser pro!ado pelo menos contempor4neo com a constru$)o do templo do rei Salom)o e as e!id"ncias desse fato Dou agora tentar produ%ir. BaSrie cu+o elaborado pesquisas sobre este assunto nos dei-ar mais nada para descobrir coloca a chegada dos dionisacos na Wsia Menor no momento da migra$)o i*nica quando ;os habitantes de &ttica quei-ando5se da estreite%a de seu territ.rio ea esterilidade de seu solo foi em busca de assentamentos mais e-tensas e frteis. sendo acompanhado por um n3mero de habitantes de pro!ncias !i%inhas eles na!egaram para a Wsia Menor e-pulsaram os habitantes originais e apoderou5se das situa$9es mais eleg!eis e os uniu sob o nome de Eonia porque o maior n3mero de refugiados eram nati!os daquela pro!ncia grega. ; G< com o seu conhecimento das artes da escultura e arquitetura em que os gregos +# tinham feito algum progresso os emigrantes tra%idos para os seus no!os assentamentos sua costumes religiosos tambm e introdu%ido na Wsia os mistrios de &tena e Dionsio muito antes de terem sido corrompidos pela licenciosidade do pas m)e. &gora Playfair coloca a migra$)o i*nica no ano =OHH aC 'illies em =OJJ e do &bb Larthelemy em =ON?. Mas o 3ltimo desses perodos se estender# at onde HH anos antes do incio do templo de Salom)o em Perusalm e lhe dar# tempo suficiente para o estabelecimento da fraternidade dionisaco na cidade de /iro eo incio do ; 6iram o Construtor ;em seus mistrios. Damos agora prosseguir a cadeia de acontecimentos hist.ricos que finalmente unidos neste pura ramo da Ma$onaria esp3rias das na$9es pag)s com a Ma$onaria primiti!o dos +udeus em Perusalm. 7uando Salom)o rei de Esrael esta!a prestes a construir de acordo com os prop.sitos de seu pai Da!id ;uma casa ao nome do Senhor seu Deus ; ele fe% a sua inten$)o conhecido por 6iram rei de /iro seu amigo e aliado e porque ele esta!a bem ciente da habilidade arquitet*nica das dionisacos /yrian suplicou que a assist"ncia do monarca para capacit#5 lo a reali%ar seu pro+eto piedoso em e-ecu$)o. & Escritura nos informa que 6iram cumpriu com o pedido de Salom)o e mandou os trabalhadores necess#rios para au-ili#5lo na empresa glorioso. Entre outros ele en!iou um arquiteto que descrito bre!emente no Primeiro Bi!ro dos Reis como ;filho de uma !i3!a da tribo de :aftali e seu pai um homem de /iro que trabalha!a em bron%e um homem cheio de sabedoria e compreens)o e h#bil para trabalhar todas as obras em bron%e ; e mais plenamente no segundo li!ro de Cr*nicas como; um homem s#bio de grande entendimento do meu pai 6iram o filho de uma mulher das filhas de D) e cu+o pai um homem de /iro h#bil para trabalhar em ouro em prata em bron%e em ferro em pedras e em madeira em p3rpura em a%ul e em linho
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fino e em carmesim tambm ao t3mulo qualquer forma de gra!ing e para descobrir qualquer dispositi!o que ser# submetida a ele. ; Para este homem o filho da !i3!a Kcomo a hist.ria das Escrituras bem como a tradi$)o ma$*nica nos informaM foi confiada pelo rei Salom)o uma posi$)o importante entre os trabalhadores do edifcio sagrado que foi construdo no Monte Mori#. Seu conhecimento e e-peri"ncia como um artfice e sua habilidade eminente em toda espcie de ;curioso e astuto m)o de obra; prontamente colocou na cabe$a de ambos os artes)os +udeus e /yrian como o principal construtor e principal condutor dos trabalhos e ele por meio da autoridade grande que esta posi$)o lhe deu que atribumos a uni)o de duas pessoas ent)o antagonistical na corrida por isso de maneiras diferentes e assim em oposi$)o a religi)o como os +udeus e os trios em um comum fraternidade o que resultou na organi%a$)o da institui$)o da ma$onaria. Este 6iram como /yrian e um artfice de!e ter sido ligado com a fraternidade dionisaco nem ele poderia ter sido um membro muito humilde e discreto se que podemos +ulgar de sua posi$)o na sociedade a partir da quantidade de talento que ele Di%5se que possua e da ele!ada posi$)o que ocupou nas afei$9es e na corte o rei de /iro. Ele de!e portanto ter sido bem familiari%ado com todos os usos cerimoniais dos artfices dionisacos e de!e ter desfrutado de uma longa e-peri"ncia das !antagens do go!erno e disciplina que eles praticados na constru$)o dos muitos edifcios sagrados em que pratica!am . 2ma parte desses usos cerimoniais e da disciplina que ele seria naturalmente inclinado a introdu%ir entre os oper#rios em Perusalm. Ele portanto une5os em uma sociedade similar em muitos aspectos 0 dos artfices dionisacos. Ele incutida li$9es de caridade e de amor fraternal ele estabeleceu uma cerim*nia de inicia$)o para testar e-perimentalmente a coragem eo !alor do candidatoF modos adotados de reconhecimento e impressionou as obriga$9es do de!er e princpios de moralidade por meio de smbolos e alegorias. Para os trabalhadores e os homens de carga a Sabal Esh e os artes)os o que corresponde com o primeiro e segundo graus da Ma$onaria mais moderna mas pouco conhecimento secreto foi confiado. Como os aspirantes nos Mistrios Menores do paganismo suas instru$9es eram simplesmente para purificar e prepar#5los para uma pro!a mais solene e para o conhecimento das !erdades mais sublimes. Estes encontra!am5se apenas no grau de Mestre que se destina de!e ser uma imita$)o dos maiores mistrios e nele esta!am a ser desdobrada e-plicou e cumpridas as grandes doutrinas da unidade de Deus ea imortalidade da alma . Mas aqui n)o de!e ter surgido ao mesmo tempo um obst#culo aparentemente intranspon!el para um maior continua$)o da semelhan$a da Ma$onaria nos Mistrios de Dionsio. :os mistrios pag)os eu +# disse que essas li$9es foram ensinadas alegoricamente por meio de uma lenda. &gora nos Mistrios de Dionsio a lenda foi o da morte e posterior ressurrei$)o do deus Dionsio. Mas teria sido totalmente imposs!el introdu%ir uma lenda como a base de todas as instru$9es a serem comunicadas aos candidatos +udeus. 7ualquer alus)o 0s f#bulas mitol.gicas de seus !i%inhos gentios toda a celebra$)o dos mitos da teologia pag) teria sido igualmente ofensi!a ao gosto e repugnante para os preconceitos religiosos de uma na$)o educada de gera$)o em gera$)o na adora$)o de um ser di!ino estar com ci3mes de suas prerrogati!as e que ha!ia se tornado conhecido por seu po!o como o Senhor o Deus do tempo presente passado e futuro. Como esse obst#culo teria sido superado pelo fundador israelita da ordem eu sou incapa% de di%er: um substituto seria sem d3!ida ter sido in!entado o que teria cumprido todos os requisitos simb.licos da lenda dos Mistrios a Ma$onaria ou esp3rias sem !iolar os princpios religiosos da Ma$onaria primiti!o dos +udeus mas a necessidade de tal
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in!en$)o nunca e-istiu e antes da conclus)o do templo um e!ento melancolia dito ter ocorrido o que ser!iu para cortar o n. g.rdio e da morte de o arquiteto5chefe forneceu a Ma$onaria com a sua lenda5a apropriada lenda que como as lendas de todos os mistrios usado para testemunhar nossa f na ressurrei$)o do corpo e da imortalidade da alma. &ntes de concluir esta parte do assunto bom que algo de!e ser dito sobre a autenticidade da lenda do terceiro grau. &lguns ma$ons ilustres est)o dispostos a dar pleno crdito como um fato hist.rico enquanto outros olham para ele apenas como uma bela alegoria. Medida em que a quest)o n)o tem qualquer influ"ncia sobre o simbolismo da Ma$onaria n)o importante mas aqueles que sustentam seu car#ter hist.rico afirmar que o fa$am nos seguintes fundamentos: 5 Qirst. Porque o personagem da lenda de molde a satisfa%er todas as e-ig"ncias do conhecido a-ioma de Birinensis Dincentius como o que estamos a pensar em quest9es traditionary. GG "-uod semper, quod ubique, quod ab omnibus traditum est" Esto de!emos acreditar em tudo que a tradi$)o tem sido em todos os momentos em todos os lugares e por todas as pessoas proferida. Com essa regra a lenda de 6iram &bif eles di%em concorda em todos os aspectos. Ele tem sido uni!ersalmente recebido e quase uni!ersalmente creditada entre os ma$ons desde os primeiros momentos. :.s n)o temos nenhum registro de qualquer Ma$onaria nunca ter e-istido desde o tempo do templo sem ele e de fato est# t)o intimamente entrela$ada com todo o sistema formando a parte mais essencial do mesmo e dando5lhe o seu car#cter mais determinante que e!idente que a institui$)o pode e-istir sem o indi!idualidades do que a legenda poderia ter sido retido sem a institui$)o. Este portanto os defensores do car#ter hist.rico da lenda pensar d# probabilidade pelo menos a sua !erdade. Em segundo lugar. :)o contrariada pela hist.ria bblica das transa$9es no templo e portanto na aus"ncia da 3nica autoridade escrita e-istente sobre o assunto temos a liberdade de depender de informa$9es tradicional desde a tradi$)o de ser como alegado que neste caso ra%o#!el pro!#!el e apoiada pela sucess)o ininterrupta. Em terceiro lugar. &rgumenta5se que o pr.prio sil"ncio das Escrituras em rela$)o 0 morte de 6iram o Construtor um argumento a fa!or da nature%a misteriosa do que a morte. 2m homem t)o importante na sua posi$)o de ter sido chamado de fa!orito dos dois reis en!iado por um e recebido pelo outro como um dom de superar o !alor ea doa$)o considerado digno de um registro especial dificilmente teria passado no esquecimento quando seu trabalho foi concludo sem a lembran$a de uma 3nica linha a menos que a sua morte tinha ocorrido de tal forma a tornar a conta p3blica de impr.prio. E isso suposto ter sido o fato. /ornou5se a lenda dos no!os mistrios e como as dos antigos era apenas para ser di!ulgado quando acompanhado com as instru$9es simb.licas que se pretendia imprimir na mente dos aspirantes. Mas se por outro lado admitir que a lenda do terceiro grau uma fic$)o 5que toda a conta ma$*nica e e-tra5bblica de 6iram &bif simplesmente um mito n)o poderia em menor grau afetar a teoria que meu ob+eto de estabelecer. Para uma !e% que em uma rela$)o
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mtica como aqueles que aprendem MIller GH obser!ou fato e imagina$)o o real eo ideal est)o intimamente unidos e uma !e% que o pr.prio mito sempre surge de acordo com o mesmo autor a partir de uma necessidade e inconsci"ncia por parte de seus autores e por impulsos que agem da mesma forma em tudo de!emos !oltar para a Ma$onaria esp3rias dos dionisacos para o princpio que le!ou 0 forma$)o in!olunt#ria deste mito de 6iram e ent)o chegamos ao mesmo resultado que +# foi indicado ou se+a que a necessidade do sentimento religioso na mente +udaica para a qual a introdu$)o da lenda de Dionsio teria sido abomin#!el le!ou 0 substitui$)o por ele de que de 6iram no qual o ideal partes da narrati!a t"m sido intimamente misturado com as transa$9es reais. &ssim de que ha!ia um homem como 6iram &bif que ele era o principal construtor do templo de Perusalm que ele era o amigo ntimo dos reis de Esrael e /iro que indicado pelo seu ttulo de (b, ou paiF e que ele n)o ou!ido ap.s a conclus)o do templo s)o todos os fatos hist.ricos. 7ue ele morreu pela !iol"ncia e na forma descrita na lenda ma$*nica tambm pode ser !erdadeira ou pode ser apenas elementos mticos incorporados 0 narrati!a hist.rica. Mas se isto assim ou n)o 5se a lenda de ser um fato ou uma fic$)o uma hist.ria ou um mito 5este pelo menos certa: o que foi adotado pelos ma$ons salom.nicas do templo como um substituto para o id.latra lenda da morte de Dionsio que pertencia aos mistrios dionisacos dos oper#rios /yrian.
0II.
A 7ni8o da Maonaria especulati/a e operati/a no 9emplo de Salom8o.
&ssim ent)o chegamos a uma outra poca importante na hist.ria da origem da Ma$onaria. Eu mostrei como a Ma$onaria primiti!a originando neste no!o mundo com :o foi transmitida aos seus descendentes como uma institui$)o puramente especulati!o abra$ando certas tradi$9es da nature%a de Deus e da alma. Eu mostrei como logo ap.s o dil3!io os descendentes de :o separado uma parte perdendo suas tradi$9es e substituindo em seu lugar religi9es id.latras e politestas enquanto a outra e menor parcela retida e comunicadas essas tradi$9es originais sob o nome do Ma$onaria Primiti!a da &ntiguidade. Eu mostrei como entre as na$9es politestas ha!ia poucas pessoas que ainda tinham uma compreens)o fraca e nublada destas tradi$9es e que ensina!a em certas institui$9es secretos conhecidos como os ;Mistrios; estabelecendo assim um outro ramo da ci"ncia especulati!a que conhecido sob o nome da ma$onaria esp3ria da antiguidade. Mais uma !e% eu tenho mostrado como uma seita ou di!is)o desses ma$ons esp3rias e-istia em /iro sobre a poca da constru$)o do templo do rei Salom)o e acrescentou 0 sua ci"ncia especulati!a que era muito mais puro do que o de seus msticos gentios
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contempor4neos a pr#tica de as artes da arquitetura e escultura sob o nome de Qraternidade dionisaco de &rtfices. E por 3ltimo mostrei como no edifcio do templo de Salom)o a con!ite do rei de Esrael uma grande massa desses arquitetos reparados de /iro a Perusalm organi%ou uma no!a institui$)o ou melhor uma modifica$)o do os dois mais !elhos os ma$ons primiti!os entre os israelitas produ%indo algo e os ma$ons esp3rias entre os trios que rendem mais o e-5purificar a ci"ncia especulati!a eo 3ltimo a introdu$)o da arte operati!a +untamente com as cerim*nias msticas com as quais acompanharam sua administra$)o . , nesta poca ent)o que eu coloco a primeira uni)o da Ma$onaria especulati!a e operati!a 5uma uni)o que continuou ininterruptamente a e-istir at um perodo relati!amente recente em que terei a oportunidade a seguir bre!emente para an3ncio. 1s outros ramos da Ma$onaria esp3rias n)o foram no entanto completamente e de uma s. !e% abolida por esta uni)o mas tambm continuou a e-istir e ensinar seus dogmas meio5 !erdadeiras para as idades depois com sucesso interrompido e influ"ncia diminuda at que no quinto sculo da era crist) o todo deles foram proscritos pelo imperador /eod.sio. De tempos em tempos no entanto outros sindicatos parcial como no caso de Pit#goras que originalmente um membro da escola da Ma$onaria esp3rias foi durante sua !isita a Labil*nia cerca de HJO anos ap.s a uni)o de o templo de Perusalm iniciado pelos israelitas cati!os para os ritos do templo de al!enaria onde as instru$9es do que s#bio apro-imar muito mais de perto com os princpios da Ma$onaria tanto no esprito e na letra do que as de qualquer outro dos fil.sofos da antiguidade ra%)o pela qual ele familiarmente chamado nas modernas palestras ma$*nicas ; um antigo amigo e irm)o; e um importante smbolo da ordem o quadragsimo stimo problema de Euclides foi consagrado 0 sua mem.ria. Eu agora n)o propor para entrar em uma tarefa t)o e-tensa como para tra$ar a hist.ria da institui$)o a partir da conclus)o do primeiro templo para a sua destrui$)o por :abucodonosor atra!s dos N< anos de cati!eiro babil*nico para a reconstru$)o do segundo templo por TorobabelF da para a de!asta$)o de Perusalm por /ito quando foi introdu%ido pela primeira !e% para a Europa atra!s de todas as suas lutas na Edade Mdia 0s !e%es protegidos e 0s !e%es perseguidos pela igre+a 0s !e%es proibido por lei e mais freqIentemente incenti!ados pelo monarcaF at no incio do sculo CDE que assumiu a sua actual organi%a$)o. 1s detalhes que necessitam de mais tempo para a sua recapitula$)o do que os limites do presente trabalho ir# permitir. Mas meu ob+eti!o n)o tanto para dar uma hist.ria ligada do progresso da Ma$onaria como apresentar uma !is)o racional da sua origem e um e-ame dessas modifica$9es importantes que ao longo do tempo foram impressas nele por influ"ncias e-ternas de modo para nos permitir mais facilmente a apreciar o !erdadeiro car#ter e design de seu simbolismo. Dois pontos importantes pelo menos em sua hist.ria subseqIente especialmente con!idar a aten$)o porque eles t"m uma influ"ncia importante sobre a sua organi%a$)o como institui$)o especulati!a e operati!a combinado.
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0III.
Os maons de /ia(em da Idade M1dia.
1 primeiro destes pontos a que me refiro a cria$)o de um corpo de arquitetos amplamente di!ulgados em toda a Europa durante a Edade Mdia sob o nome declarado de "iagens ma&ons. Esta associa$)o de trabalhadores disse ter sido os descendentes do /emplo ma$ons pode ser rastreada pelos monumentos maci$os de sua habilidade em um perodo t)o cedo quanto o sculo nono ou dcimo embora de acordo com a autoridade de Mr. 6ope que tem escrito detalhadamente sobre o assunto alguns historiadores encontraram a e!id"ncia de sua e-ist"ncia no sculo DEE e tra$aram uma linguagem ma$*nica peculiar nos reinados de Carlos Magno da Qran$a e da Englaterra &lfred. , a estes homens 0 sua habilidade de destaque na arquitetura e ao seu sistema bem organi%ado como uma classe de trabalhadores que o mundo est# em d!ida para os magnficos edifcios que surgiram em tais princpios inabal#!el de forma arquitet*nica durante a Edade Mdia. ;1nde quer que eles !ieram; di% Esperan$a ; na sute de mission#rios ou eram chamados pelos nati!os ou chegou por !ontade pr.pria para procurar emprego eles apareceram dirigida por um inspector5chefe que go!ernou toda a tropa e nomeou um homem de cada de% sob o nome de diretor a ignorar os outros no!e definir5se a construir cabanas tempor#rias de GJ para a sua habita$)o ao redor do local onde o trabalho era para ser reali%ado em regularmente organi%adas seus diferentes departamentos caiu para trabalhar en!iou para no!os suprimentos de seus irm)os como o ob+eto e-igiu e quando tudo terminou !oltou a le!antar o seu acampamento e foram para outro lugar para reali%ar outras tarefas. ; G? Esta sociedade continuou a preser!ar os recursos misturados da al!enaria operati!a e especulati!a uma !e% que tinha sido praticado no templo de Salom)o. & entrada para a comunidade n)o se restringiu a artes)os profissionais mas os homens de emin"ncia e particularmente eclesi#sticos foram contados entre os seus membros. ;Estes 3ltimos; di% Esperan$a ; foram especialmente ansioso eles pr.prios para dirigir a melhoria e constru$)o de suas igre+as e mosteiros e para gerenciar as despesas de seus prdios e tornaram5se membros de uma institui$)o que tinha t)o alto e sagrado um destino era t)o inteiramente isento de qualquer +urisdi$)o local ci!il reconheceu o papa so%inho como seu chefe direto e s. trabalha!am sob a sua autoridade imediata e da lemos de tantos eclesi#sticos do mais alto n!el5abades prelados bispos5 conferindo peso e respeitabilidade adicional no fim da Ma$onaria tornando5se seus membros5si dando aos pro+etos e super!isionando a constru$)o de suas igre+as e empregando a m)o de obra dos pr.prios monges na edifica$)o deles. ;
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&ssim na Englaterra no sculo C os ma$ons di%em ter recebido a prote$)o especial do rei &thelstan no sculo CE EdSard o Confessor declarou5se seu patrono e no dcimo segundo 6enry E. deu5lhes a sua prote$)o. :a Esc.cia a Ma$onaria penetrou t)o cedo como no incio do sculo CEE e ergueu a abadia de XilSinning que depois se tornou o ber$o da Ma$onaria Escocesa sob o go!erno do rei Robert Lruce. Dos magnficos edifcios que se ergueu e de sua condi$)o e-altado tanto sob o patrocnio eclesi#stico e em outros pases leigos n)o necess#rio para dar um detalhe minuto. , suficiente di%er que em todas as partes da Europa e!id"ncias encontram5se da e-ist"ncia da Ma$onaria praticado por um corpo organi%ado de trabalhadores e com os quais os homens de aprendi%agem foram unidos ou em outras pala!ras de um agente combinado e institui$)o especulati!a. 7ual a nature%a dessa ci"ncia especulati!a continuou a ser podemos aprender com isso muito curioso se aut"ntico documento datado em Col.nia no ano de =JGJ e portanto designado como a ;Carta de Col*nia;. :esse instrumento que pretende foram emitidos pelos chefes da ordem em de%eno!e cidades diferentes e importantes da Europa e dirigida a seus irm)os como uma defesa contra as cal3nias de seus inimigos anunciado que a ordem te!e sua origem de cada !e% ; quando alguns adeptos que se distinguem pela sua !ida sua doutrina moral e sua interpreta$)o sagrado das !erdades &rcanic retirou5se da multid)o a fim de preser!ar mais efeti!amente contaminado os preceitos morais da religi)o que implantado no mente do homem. ; /emos assim ent)o temos diante de n.s um aspecto da Ma$onaria tal como e-istia na Edade Mdia quando se apresenta 0 nossa !ista tanto como operati!a e especulati!a em seu car#ter. 1 elemento operat.rio que ha!ia sido infundida pelos artfices dionisacos de /iro na constru$)o do templo de Salom)o ainda n)o era disse!ered do elemento especulati!o puro que ha!ia pre!alecido em que anterior a esse perodo.
I:.
#isse/erance do elemento operati/o.
1 pr.-imo ponto a que a nossa aten$)o de!e ser dirigida quando alguns sculos mais tarde o car#ter operati!o da institui$)o come$ou a ser menos proeminente eo especulati!o para assumir a preemin"ncia que e!entualmente terminou com a total separa$)o dos dois . Em que perodo e-acto a especula$)o come$ou a predominar sobre o elemento operat.rio da sociedade imposs!el di%er. & mudan$a foi gradual sem d3!ida e para ser atribudo com toda a probabilidade para o aumento do n3mero de homens liter#rios e cientficos que foram admitidos para as fileiras da Qraternidade.
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& Carta de Col.nia a que acabo de e!ocar fala de ;aprendidas e iluminados homens; como constituindo a sociedade muito antes da data do documento que era =JGJ mas a autenticidade deste trabalho preciso confessar foi impugnada e eu n)o !ou por isso pressione o argumento em sua autoridade du!idosa. Mas o di#rio desse clebre antiqu#rio Elias &shmole o que admitido para ser aut"ntico descre!e o seu ingresso no ano de =?H? para o fim quando n)o h# nenhuma d3!ida de que o car#ter operat.rio foi rapidamente dando lugar 0 especula$)o. Preston di%5nos que cerca de trinta anos antes quando o conde de Pembro(e assumiu o 'r)o5Mestrado da Englaterra ;muitos homens eminentes rico e culto foram admitidos;. :o ano de =??G uma assemblia de ma$ons da Englaterra foi reali%ada em Bondres eo conde de St. &lbans foi eleito 'r)o5Mestre. :esta assemblia foram adoptadas certas normas em que as qualifica$9es e-igidas para os candidatos claramente aludem ao car#ter especulati!o da institui$)o. E finalmente no incio do sculo CDEEE e durante o reinado da rainha &nne que morreu ele !ai ser lembrado em =N=H a proposta foi acordado pela sociedade ;que os pri!ilgios da Ma$onaria n)o de!e ser restrito para Ma$ons 1perati!os mas estender5se a homens de !#rias profiss9es desde que tenham sido regularmente apro!ado e iniciado na ordem. ; &ssim os registros do shoS sociedade que desde o ano =N=N pelo menos era comumente mas incorretamente destaca5se como a restaura$)o da Ma$onaria o elemento operacional da institui$)o foi completamente descartado e-ceto medida em que a sua influ"ncia e-ibido em a escolha e disposi$)o dos smbolos e o seu uso tpico de linguagem tcnica.
& hist.ria da origem da ordem aqui concludo e em recapitular bre!emente posso di%er que em sua primeira cria$)o desde o tempo de :o para a constru$)o do templo de Salom)o que foi totalmente especulati!a em seu car#ter para que a a constru$)o desse edifcio um elemento operat.rio foi infundida pelos construtores /yrian que continuou a manter este operat.rio composto e organi%a$)o especulati!a at cerca de meados do sculo CDEE quando o 3ltimo elemento come$ou a predominar e finalmente que no incio do sculo CDEEE o elemento operati!o desapareceu totalmente e para a sociedade desde ent)o apresentou5se no car#ter de uma associa$)o simplesmente especulati!a. & hist.ria que eu tenho assim esbo$ado bre!emente ir# e-trair de cada mente que reflete pelo menos duas dedu$9es de alguma import4ncia para o inteligente Mason. Em primeiro lugar podemos obser!ar que ascendente como a institui$)o fa% embora o flu-o de tempo quase 0s pr.prias fontes de hist.ria de sua origem ele !em at n.s neste dia com a t)o !eneranda apar"ncia de antiguidade que por essa causa e sobre o pedido s. e-ige o respeito do mundo. :)o nenhuma in!en$)o recente do g"nio humano cu+a !italidade ainda tem de ser testado pelo desgaste do tempo e da oposi$)o e n)o o crescimento s3bito de entusiasmo de curta dura$)o cu+a e-ist"ncia pode ser t)o ef"mero quanto o seu nascimento foi recente. 2m dos mais antigos destas institui$9es modernas o carbonarismo da Et#lia possui uma idade que dificilmente equi!ale 0 metade de um sculo e n)o foi capa% de estender o seu progresso para alm dos pases do Sul da Europa imediatamente ad+acente ao local de sua nascimento enquanto ele e qualquer outra sociedade de nossos tempos que buscaram simular a apar"ncia da Ma$onaria parece5lhe
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que e-aminou a hist.ria desta antiga institui$)o ter surgido em torno dele como cogumelos estourando por entre as ra%es e !egetando sob a sombra de algum car!alho poderoso e !ener#!el o patriarca da floresta cu+o tronco e galhos de grande estendidas enorme que os protegeu do sol e do !ento forte e cu+o fruto +ogado fora no outono enriqueceu e engordados no solo que d# a estas plantas mais humildes seu poder de !ida e crescimento. Mas h# uma dedu$)o mais importante a ser tirada dessa narrati!a. &o tra$ar o progresso da Ma$onaria !amos encontr#5lo t)o intimamente ligada 0 hist.ria da filosofia da religi)o e da arte em todas as pocas do mundo que e!idente que n)o pode esperar Mason cuidadosamente para compreender a nature%a da institui$)o ou de apreciar o seu car#ter a menos que ele de!e estudar cuidadosamente seus anais e tornar5se familiari%ado com os fatos da hist.ria a qual e da qual ele d# e recebe uma influ"ncia m3tua. 1 irm)o que infeli%mente sup9e que os 3nicos requisitos de uma Mason h#bil consiste em repetir com flu"ncia as palestras comuns ou corretamente abrir e fechar a lo+a ou em dar com precis)o suficiente os modos de reconhecimento dificilmente ir# creditar a afirma$)o de que ele conhecimento cu+a da ;arte real; se estende mais longe do que essas preliminares tem pouco a!an$aram alm dos rudimentos de nossa ci"ncia. 6# uma srie muito mais nobre das doutrinas com que a Ma$onaria est# ligada e que nenhum estudante +# come$ou a in!estigar quem n)o encontrar5se insensi!elmente le!ado em diante passo a passo em suas pesquisas seu amor e admira$)o pela ordem crescente com o aumento de sua familiaridade com o seu personagem. , isso que constitui a ci"ncia ea filosofia da ma$onaria e s. isso que ir# de!ol!er o estudioso que se dedica 0 tarefa uma recompensa sete !e%es por seu trabalho. Com essa !is)o proponho no pr.-imo lugar para entrar em um e-ame de que a ci"ncia ea filosofia como eles s)o desen!ol!idos no sistema de simbolismo que de!e a sua e-ist"ncia a esta origem peculiar e organi%a$)o da ordem e sem o conhecimento do que tal como eu +# tentou retrat#5lo neste inqurito preliminar a pr.pria ci"ncia nunca poderia ser compreendido.
:.
O Sistema de Instuction Simb6lico.
&s palestras das lo+as inglesas que s)o muito mais filos.fica do que a nossa 5apesar de eu n)o acreditar que o pr.prio sistema em geral como filosoficamente estudado pelos nossos irm)os ingleses como por n.s mesmos ter5Ma$onaria bem definida para ser ;uma ci"ncia da moralidade !elada na alegoria e ilustrado por smbolos ;. Mas a pr.pria alegoria nada mais do simbolismo !erbal que o smbolo de uma idia ou de uma srie de idias n)o apresentada 0 mente em um ob+eti!o e forma !is!el mas !estido com a linguagem e e-ibiu na forma de uma narrati!a . E portanto os !alores de defini$)o de Engl"s de fato a isto: que a Ma&onaria uma ci.ncia da moralidade, desenvolvido e inculcado pelo antigo m todo de simbolismo. , esse car#ter peculiar como uma institui$)o simb.lica toda essa
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ado$)o do mtodo de instru$)o pelo simbolismo que d# toda a sua identidade com a Ma$onaria e fe% com que ele difere de todos os outros associa$)o que a engenhosidade do homem criou. , isso que concedeu a ele que forma atraente que sempre garantiu a penhora de seus discpulos ea sua pr.pria perpetuidade. & Egre+a Cat.lica Romana GN tal!e% a 3nica institui$)o contempor4nea que continua a culti!ar em qualquer grau o belo sistema de simbolismo. Mas o que na Egre+a Cat.lica em grande medida incidental eo fruto do desen!ol!imento na Ma$onaria o sangue da !ida muito ea alma da institui$)o nasce com ele em seu nascimento ou melhor o germe a partir do qual a #r!ore surgiu e ainda dando5lhe apoio alimenta$)o e at mesmo a e-ist"ncia. Retirar da Ma$onaria seu simbolismo e !oc" tirar do corpo a sua alma dei-ando para tr#s nada alm de uma massa inerte de matria estril montado apenas para a r#pida decomposi$)o. Desde ent)o a ci"ncia do simbolismo constitui uma parte t)o importante do sistema da Ma$onaria ele !ai estar bem para iniciar qualquer discuss)o sobre o assunto por uma in!estiga$)o da nature%a dos smbolos em geral. :)o e-iste uma ci"ncia t)o antiga como a de simbolismo G> e nenhum modo de instru$)o nunca foi t)o geral como foi o simb.lico em idades anteriores. ;1 primeiro aprendi%ado no mundo; di% o grande antiqu#rio Dr. Stu(ely ; consistia principalmente de smbolos. & sabedoria dos caldeus fencios egpcios +udeus de Toroastro Sanchoniathon Pherecydes Syrus Pit#goras S.crates Plat)o de todos os antigos que !"m para o nosso lado simb.lico. ; E o aprendido Qaber obser!a$9es que ;alegoria e personifica$)o eram particularmente agrad#!el para o g"nio da antiguidade ea simplicidade da !erdade esta!a continuamente sacrificado no altar da decora$)o potica.; :a !erdade a primeira instru$)o do homem era por smbolos. G@ 1 car#ter ob+eti!o de um smbolo melhor calculado para ser compreendido pela mente infantil se a inf4ncia de que a mente ser considerado a nvel nacional ou individualmente. E portanto nas primeiras idades do mundo em sua inf4ncia todas as proposi$9es teol.gico poltico ou cientfico foram e-pressos na forma de smbolos. &ssim as primeiras religi9es eram eminentemente simb.lica porque como o grande historiador filos.fico 'rote obser!ou ;Em um momento em que a linguagem ainda esta!a em sua inf4ncia smbolos !is!eis eram os meios mais !!idas de agir sobre as mentes dos ou!intes ignorantes.; Mais uma !e%: as crian$as recebem o ensino fundamental em smbolos. ;& era um &rcher ; o que isso mas o simbolismo8 1 arqueiro se torna a mente infantil o smbolo da letra & assim como em !ida ap.s a morte a carta torna5se para a mente mais a!an$ada o smbolo de um determinado som da !o% humana. HO & primeira li$)o recebida por uma crian$a na aquisi$)o de seu alfabeto assim transmitida pelo simbolismo. Mesmo na pr.pria forma$)o da linguagem o meio de comunica$)o entre homem e homem e que de!e portanto ter sido um passo fundamental no progresso do aperfei$oamento humano !erificou5se necess#rio recorrer a smbolos pala!ras e s. s)o !erdadeiramente certa smbolos arbitr#rios pelo qual e atra!s do qual damos um enunciado 0s nossas idias. & constru$)o de linguagem era por conseguinte um dos primeiros produtos da ci"ncia da simbologia.
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De!emos sempre ter em mente este fato da e-ist"ncia prim#ria e predomin4ncia de simbolismo nos primeiros tempos. H= quando estamos in!estigando a nature%a das religi9es antigas com as quais a hist.ria da Ma$onaria est# t)o intimamente conectados. 7uanto mais !elha a religi)o mais o simbolismo abunda. Religi9es modernas podem transmitir seus dogmas em proposi$9es abstratasF religi9es antigas sempre transmitiu5los em smbolos. &ssim h# mais simbolismo na religi)o egpcia que no +udeu mais do +udeu que no crist)o mais no crist)o do que no mu$ulmano e por 3ltimo mais no romano que no protestante. Mas n)o s. o simbolismo a mais antiga e em geral mas tambm o mais praticamente 3til das ci"ncias. P# !imos qu)o ati!amente ele opera nas fases iniciais da !ida e da sociedade. Dimos como as primeiras idias dos homens e das na$9es est)o impressionados em suas mentes por meio de smbolos. Qoi assim que os po!os antigos eram quase totalmente educado. ;:os est#gios mais simples da sociedade; di% um escritor sobre este assunto ;a humanidade pode ser instrudo no conhecimento abstrato de !erdades apenas por smbolos e par#bolas. &ssim n.s encontramos a maioria das religi9es pag)s se tornar mtica ou e-plicar seus mistrios por alegorias ou incidentes instruti!os :ay o pr.prio Deus conhecendo a nature%a das criaturas formadas por ele condescendeu nas re!ela$9es anteriores que ele fe% de si mesmo para ensinar atra!s de smbolosF. eo maior de todos os professores instruiu as multid9es por par#bolas. H< & grande e-emplo da filosofia antiga e da grande arqutipo da filosofia moderna foram igualmente distinguidos pela sua posse dessa faculdade em alto grau e nos disseram que o homem foi melhor instrudo por par#bolas. ; HG Esse o sistema adotado na Ma$onaria para o desen!ol!imento e inculca$)o das grandes !erdades religiosas e filos.ficas dos quais foi por muitos anos o 3nico conser!ador. E por esta ra%)o que eu +# obser!ei que qualquer in!estiga$)o sobre o car#ter simb.lico da Ma$onaria de!e ser precedida de uma in!estiga$)o sobre a nature%a do simbolismo em geral se quisermos apreciar de!idamente o seu uso particular na organi%a$)o do ma$*nica institui$)o.
:I.
A cincia especulati/a ea Arte operati/o.
E agora !amos aplicar esta doutrina do simbolismo de uma in!estiga$)o sobre a nature%a de uma ci"ncia especulati!a como deri!ado de uma arte operati!a pois o fato familiar a todo aquele que a Ma$onaria de dois tipos. :.s trabalhamos !erdade em apenas Ma$onaria especulati!a mas os nossos irm)os antigos for+ado tanto operati!a e especulati!a e agora bem entendido que os dois ramos s)o amplamente separados no pro+eto e em caracteres a uma mera arte 3til destinado para a prote$)o e con!eni"ncia do
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homem ea gratifica$)o de seu fsico quer o outro uma ci"ncia profunda entrando em in!estiga$9es obscuras da alma e uma e-ist"ncia futura e origin#rios da necessidade o dese+o da humanidade de conhecer algo que est# acima e alm do mero !ida e-terior que nos rodeia com a sua atmosfera bruto aqui abai-o. HH :a !erdade o 3nico !nculo ou liga$)o que une a Ma$onaria especulati!a e operati!a o simbolismo que pertence totalmente 0 primeira mas que ao longo de toda sua e-tens)o deri!ado do 3ltimo . :ossa primeira consulta e em seguida ser# a nature%a do simbolismo que operati!e d# a Ma$onaria especulati!a e cuidadosamente para entender isso para saber sua origem e sua necessidade e seu modo de aplica$)o de!emos come$ar com uma refer"ncia 0 condi$)o de um longo perodo de tempo passado. Milhares de anos atr#s esta ci"ncia do simbolismo foi adotado pelo sacerd.cio saga% do Egito para transmitir as li$9es de sabedoria do mundo e conhecimento religioso que assim comunicadas aos seus discpulos. HJ Sua ci"ncia sua hist.ria e sua filosofia foram assim escondido debai-o um !u impenetr#!el de todo o profano e s. os poucos que passaram pela pro!a$)o gra!e de inicia$)o foram colocados em posse da cha!e que lhes permitiu decifrar e ler com facilidade as li$9es msticas que ainda !emos gra!ada em obeliscos o t3mulos e sarc.fagos que se encontram espalhadas no dia de ho+e em uma profus)o sem fim ao longo das margens do :ilo. Desde os egpcios o mesmo mtodo de instru$)o simb.lica foi difundida entre todos os po!os pag)os da antiguidade e foi utili%ado em todos os Mistrios antigos H? como meio de comunica$)o para os iniciados nas doutrinas esotricas e secretas para cu+a preser!a$)o e promulga$)o destas associa$9es singulares foram formado. Moiss que como a Sagrada Escritura nos informa era h#bil em todo o conhecimento do Egito trou-e com ele a partir desse ber$o das ci"ncias um perfeito conhecimento da ci"ncia do simbolismo como foi ensinado pelos sacerdotes de Asis e 1sris e aplic#5lo 0s cerim*nias com que ele in!estiu a religi)o mais pura das pessoas para as quais ha!ia sido designado para legislar. HN &ssim aprendemos desde o grande historiador +udeu que na constru$)o do tabern#culo o que deu o primeiro modelo para o templo em Perusalm e depois para cada lo+a ma$*nica este princpio de simbolismo foi aplicado a cada parte dela. &ssim ele foi di!idido em tr"s partes para representar os tr"s grandes di!is9es elementares do uni!erso a terra o mar eo ar. 1s dois ou e-terior primeiras partes que eram acess!eis aos sacerdotes e as pessoas eram um smbolo da terra e do mar que todos os homens habitam enquanto que o terceiro ou interior di!is)o o Santo dos Santos 5cu+o limiar nenhum mortal se atre!eu a cru%ar e que foi particularmente consagrado a Deus foi emblem#tico do cu sua morada. 1s !us tambm de acordo com Posephus foram destinados para a instru$)o simb.lica em sua cor e seus materiais. Coleti!amente eles representa!am os quatro elementos do uni!erso e de passagem pode5se obser!ar que esta no$)o de simboli%ar o uni!erso caracteri%ado todos os sistemas antigos tanto o !erdadeiro eo falso e que os restos mortais do princpio est)o a ser encontrado em toda parte mesmo no dia de ho+e permeando Ma$onaria que n)o sen)o o desen!ol!imento destes sistemas. :os quatro !us do tabern#culo o linho branco ou multa significa!a a terra de onde linho foi produ%ido o fogo significa!a escarlate de!idamente representado por sua cor de fogo o ro-o tipificado no mar em alus)o ao
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shell5pei-e Mure- a partir do qual foi obtida a tonalidade eo a%ul a cor do firmamento foi emblem#tico do ar. H> :)o necess#rio entrar em um detalhe de todo o sistema de simbolismo religioso tal como desen!ol!ido no ritual mosaico. Qoi apenas uma aplica$)o dos mesmos princpios de instru$)o que permeou todas as na$9es dos gentios ao redor para a inculca$)o de !erdade. & pr.pria idia da pr.pria arca H@ foi emprestado como as descobertas dos egipt.logos modernos t"m nos mostrado a partir das margens do :ilo e do peitoral do sumo sacerdote com o seu 2rim e /umim JO esta!a endi!idado por sua origem um ornamento semelhante usado pelo +ui% egpcio. 1 sistema o mesmo na sua aplica$)o apenas que ela difere. Com o tabern#culo de Moiss o templo do rei Salom)o est# intimamente ligado: a um foi o arqutipo do outro. &gora a constru$)o daquele templo que de!emos colocar a origem da Ma$onaria na sua actual organi%a$)o: n)o que o sistema n)o e-istia antes mas que a uni)o de seu car#ter operati!o e especulati!o ea depend"ncia m3tua de uns sobre os o outro foram l# estabelecido pela primeira !e%. :a constru$)o deste estupendo edifcio5estupenda e n)o em magnitude para muitos uma igre+a paroquial desde ent)o destacou5la em tamanho J= mas estupenda na rique%a e magnific"ncia de seus ornamentos o s#bio rei de Esrael com tudo o que sagacidade para que ele era t)o eminentemente distinguidos e a+udado e aconselhado pela e-peri"ncia 'entio do rei de /iro e que o arquiteto imortal que super!isionou seus oper#rios !iu imediatamente a e-cel"ncia ea bele%a deste mtodo de inculcar a !erdade moral e religiosa e deu portanto o impulso para que a refer"ncia simb.lica das coisas materiais para um sentido espiritual que desde ent)o tem distinguido a institui$)o da qual foi o fundador. Se eu considerar que necess#rio para compro!ar a !eracidade da afirma$)o de que a mente do rei Salom)o era eminentemente simb.lico em suas propens9es eu poderia facilmente se referir a seus escritos cheios como est)o a profus)o com tropos e figuras. Passando sobre o Bi!ro dos C4nticos 5que grande drama lrico cu+o simbolismo abstruso ainda n)o foi totalmente e!oludo ou e-plicado n)o obstante o grande n3mero de comentadores que trabalharam na tarefa 5eu poderia simplesmente se referem a essa passagem bonita no duodcimo captulo de Eclesiastes t)o familiares a cada Mason como sendo apropriados no ritual as cerim*nias de terceiro grau e no qual um edifcio em runas metaforicamente feito para representar as c#ries e enfermidades da !elhice no corpo humano. Esta bre!e mas eloquente descri$)o em si uma encarna$)o de muito do nosso simbolismo ma$*nico tanto quanto ao modo e ao assunto. :a tentati!a de qualquer in!estiga$)o sobre o simbolismo da Ma$onaria a primeira coisa que de!e en!ol!er a nossa aten$)o o conte3do geral da institui$)o eo modo em que seu simbolismo desen!ol!ido. Damos primeiro e-aminar como um todo antes de in!estigar as suas partes assim como n.s em primeiro lugar !er como os crticos o efeito geral de um edifcio antes de come$armos a in!estigar seus detalhes arquitet*nicos. 1lhar ent)o desta forma a institui$)o !em at n.s +# que tem a partir de uma idade de ter passado remoto inalterado e ileso atra!s de milhares de re!olu$9es das na$9es5e en!ol!ente como discpulos na sua escola do trabalho mental o intelectual de todos os tempos a primeira coisa que de!e naturalmente prender a aten$)o a combina$)o singular que apresenta de um agente com uma organi%a$)o de um especulati!o arte com
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ci"ncia dos termos tcnicos e linguagem de uma profiss)o mec4nica com os ensinamentos de abstrusas uma filosofia profunda. &qui est# diante de n.s uma escola !ener#!el discorrer dos temas mais profundos da sabedoria em que os s#bios s. pode encontrar5se de!idamente empregados e ainda ter o seu nascimento e deri!ando a sua primeira !ida de uma sociedade de artes)os cu+o 3nico ob+eti!o era aparentemente a constru$)o de edifcios de materiais de pedra e argamassa. & nature%a em seguida desta combina$)o operati!a e especulati!a o primeiro problema a ser resol!ido e a simbologia que depende a primeira caracterstica da institui$)o que est# a ser desen!ol!ido. Ma$onaria em seu car#ter como uma arte operati!a familiar a todos. Como tal ela est# en!ol!ida na aplica$)o das regras e princpios de arquitetura para a constru$)o de edifcios para uso p3blico e pri!ado de casas para a morada do homem e os templos para a adora$)o da Di!indade. Ela abundante como qualquer outra arte no uso de termos tcnicos e emprega na pr#tica uma abund4ncia de utenslios e materiais que s)o peculiares a si mesmo. &gora se as e-tremidades da Ma$onaria 1perati!a tinha dei-ado aqui se este dialeto tcnico e estes implementos tcnicos nunca tinha sido usado para qualquer outra finalidade nem apropriado para qualquer outro ob+eto do que a de permitir aos seus discpulos para prosseguir os seus trabalhos artsticos com maior con!eni"ncia para si 5 Ma$onaria nunca teria e-istido. 1s mesmos princpios podem e com toda a probabilidade seria t"m sido desen!ol!idas de alguma outra forma mas a organi%a$)o o nome o modo de instru$)o todos teriam mais materialmente diferentes. Mas os ma$ons operati!os que fundou a ordem n)o se contentaram com a mera parte material e Manual de sua profiss)o: eles contguos a ela sob as instru$9es s#bias de seus lderes um ramo correlati!o de estudo. E por conseguinte para a ma$onaria esta arte operat.ria foi simboli%ado na dedu$)o intelectual que a partir dele o qual foi correctamente chamado especulati!o al!enaria. &o mesmo tempo cada um foi parte integrante de um sistema indi!is!el. :)o que o perodo +# e-istia quando cada pedreiro operat.rio esta!a familiari%ado com ou iniciadas em a ci"ncia especulati!a. Mesmo agora e-istem milhares de artes)os habilidosos que sabem t)o pouco de que como eles fa%em da lngua hebraica que foi dito pelo seu fundador. Mas a Ma$onaria 1perati!a era no incio de nossa hist.ria e em alguma medida at agora o esqueleto sobre o qual foi amarrado os m3sculos !i!os e tend9es e ner!os do sistema especulati!o. Era o bloco de m#rmore bruto e rude que pode ter sido a partir do qual foi esculpida a est#tua que cospe !ida. J< Ma$onaria especulati!a Kque apenas um outro nome para Qreemasonary em sua acep$)o modernaM pode ser bre!emente definida como a aplica$)o cientfica e 0 consagra$)o religiosa das regras e princpios a linguagem os instrumentos e os materiais da Ma$onaria operati!a para a !enera$)o de Deus o purifica$)o do cora$)o e a inculca$)o dos dogmas de uma filosofia religiosa.
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:II.
;le Simbolismo do 9emplo de Salom8o.
Eu disse que a arte operati!a simboli%ada5isto usado como um smbolo na ci"ncia especulati!a. Damos agora perguntar: como o su+eito do presente ensaio como isso feito em refer"ncia a um sistema de simbolismo dependente para a sua constru$)o em tipos e figuras deri!adas do templo de Salom)o e que portanto chamar o ;Simbolismo do /emplo da Ma$onaria ;. /endo em mente que a Ma$onaria especulati!a datas de sua origem a partir da constru$)o do templo do rei Salom)o por +udeus e /yrian artes)os JG o primeiro fato importante que atrai a aten$)o que os ma$ons operati!os em Perusalm esta!am en!ol!idos na constru$)o de um templo terreno e materiais a ser dedicada ao ser!i$o e adora$)o a Deus uma casa em que o Senhor foi morar !isi!elmente com a sua She(inah e de onde ele era pelo 2rim e /umim que en!iar# os seus or#culos para o go!erno ea dire$)o do seu po!o escolhido . &gora a arte operati!a ter para n*s, dei-ou n.s como ma$ons especulati!os simboli%am o trabalho dos nossos antecessores en!ol!endo a constru$)o de um templo espiritual em nossos cora$9es pura e sem m#cula pr.prios para a morada daquele que , autor de pure%a que Deus de!e ser adorado em esprito e em !erdade e onde a cad a mau pensamento e pai-)o incontrol#!el para ser banido como o pecador e gentios foram e-cludos do santu#rio do templo +udaico. Esta espirituali%a$)o do templo de Salom)o o primeiro o mais proeminente eo mais penetrante de todas as instru$9es simb.licas da Ma$onaria. Ele o elo que une as di!is9es operati!as e especulati!as da ordem. , isso que lhe d# o seu car#ter religioso. /ire da Ma$onaria sua depend"ncia em rela$)o ao templo dei-ar de fora de seu ritual todas as refer"ncias ao edifcio sagrado e 0s lendas relacionadas com ele eo pr.prio sistema de!e imediatamente decair e morrer ou na melhor das hip.teses permanecem apenas como um osso fossili%ado imperfeitamente para mostrar a nature%a do corpo !i!o ao qual pertenceu. & adora$)o no templo em si mesma um tipo antigo do sentimento religioso em seu progresso em dire$)o a ele!a$)o espiritual. &ssim como uma na$)o surgiu em andamento no mundo fora da Qetichismo ou a adora$)o de ob+etos !is!eis 5a forma mais degradada de idolatria seu po!o come$ou a estabelecer um sacerd.cio e erguer templos. JH 1s escandina!os os celtas os egpcios e os gregos por mais que eles podem ter diferido no ritual e os ob+etos de culto politesta todos esta!am possudos de sacerdotes e templos. 1s +udeus construram sua primeira tabern#culo ou templo port#til e depois quando o tempo ea oportunidade permitido transferiu seu culto monotesta ao edifcio mais permanente que agora o tema de nossa contempla$)o. & mesquita dos mu$ulmanos e da igre+a ou
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capela da Christian s)o apenas !ariantes da mesma ideia da adora$)o no templo de uma forma mais simples. & adapta$)o portanto do templo material para uma ci"ncia do simbolismo seria uma tarefa f#cil e n)o atra!s de uma tarefa no!a tanto para o +udeu ea mente /yrian. Sem d3!ida em sua concep$)o original a idia era rude e unembellished para ser aperfei$oado e polido apenas por futuras agrega$9es de intelectos sucesso. E no entanto nenhum estudioso bblico ousar# negar que hou!e no modo de constru$)o e em todas as circunst4ncias relacionadas com a constru$)o do /emplo do Rei Salom)o um pro+eto claro para estabelecer uma base para o simbolismo. JJ Proponho agora para ilustrar atra!s de alguns e-emplos o mtodo em que os ma$ons especulati!os se apropriaram este pro+eto do rei Salom)o para o seu pr.prio uso. Para construir seu templo terreno o pedreiro operat.rio seguiu os pro+etos arquitet*nicos estabelecidos no cavalete#board, ou rastreamento de bordo ou o li!ro dos planos do arquiteto. Por estes ele cortou e endireitou os materiaisF por estes ergueu paredesF por esses ele construiu seus arcos e por estes resist"ncia e durabilidade combinadas com gra$a e bele%a foi conferido o edifcio que ele esta!a construindo. 1 ca!alete de bordo torna5se assim um dos nossos smbolos elementares. Pois no ritual ma$*nico do Mason especulati!o lembrado de que como o artista operat.rio erige seu prdio temporais de acordo com as regras e os pro+etos pre!istos no ca!alete bordo do mestre5artes)o de modo que ele de!e erguer esse edifcio espiritual de que o material um tipo em obedi"ncia 0s regras e modelos os preceitos e mandamentos pre!isto pelo 'rande &rquiteto do 2ni!erso nos grandes li!ros da nature%a e da re!ela$)o que constituem o espiritual ca!alete bordo de cada ma$om. 1 ca!alete5board ent)o o smbolo da lei natural e moral. Como qualquer outro smbolo da ordem uni!ersal e tolerante na sua aplica$)o e ao mesmo tempo como os ma$ons crist)os nos apegamos com inabal#!el integridade para que a e-plica$)o que fa% com que as Escrituras de ambas as dispensa$9es nosso ca!alete de bordo que permite nosso +udaica e mu$ulmana irm)os que se contentar com os li!ros do &ntigo /estamento ou o Cor)o. Ma$onaria n)o interfere com a forma peculiar ou desen!ol!imento da f religiosa de qualquer um. /udo o que ele pede que a interpreta$)o do smbolo de!e ser de acordo com o que cada um sup9e ser a !ontade re!elada de seu Criador. Mas t)o rigidamente e-igente que o smbolo de!e ser preser!ado e de alguma forma racional interpretada que peremptoriamente e-clui o ateu de sua comunh)o pois acreditando em nenhum Ser Supremo nenhum arquiteto di!ino ele de!e ser necessariamente sem espiritual ca!alete de bordo em que os desenhos de que o Ser pode ser inscrito para a sua dire$)o. Mas os operati!os pedreiro materiais necess#rios com o qual construir seu templo. 6a!ia por e-emplo o /spero cantaria, a pedra em sua rude e natural estado informe e rude como tinha sido deitado nas pedreiras de /iro desde a funda$)o da terra. Esta pedra era para ser la!rada e a+ustada para ser montado e regulado pelo simples mas instrumentos apropriados at que se tornou um silhar perfeito, ou bem5acabado de pedra pronto para assumir seu lugar destinado no edifcio.
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&qui ent)o mais uma !e% nestes materiais podemos encontrar outros smbolos elementares. & pedra bruta e rude um smbolo do estado natural ignorantes incultas do homem e como o historiador romano e-pressa ;raste+ando na terra como os animais do campo e obediente a todos os apetites s.rdidos;F J? mas quando educa$)o tem e-ercido as suas influ"ncias salutares em e-pandir seu intelecto em restringir suas pai-9es desordenadas at ent)o e purificar sua !ida ele ent)o representada pela cantaria perfeito ou pedra a qual sob as m)os h#beis do artes)o foi alisado terminou e quadrado e equipados para o seu lugar adequado no prdio. &qui uma circunst4ncia interessante na hist.ria da prepara$)o destes materiais foi apreendido e bem apropriado pela nossa ci"ncia simb.lica. :.s aprendemos a partir da conta do templo contido no Primeiro Bi!ro dos Reis que ;a casa quando ele esta!a no prdio foi construdo de pedra preparado antes que ele foi le!ado para l# de modo que nem martelo nem machado nem qualquer outro instrumento de ferro se ou!iu na casa enquanto esta!a sendo edificada. ; JN &gora esse modo de constru$)o sem d3!ida adotado para e!itar confus)o e disc.rdia entre tantos milhares de trabalhadores J> foi selecionado como um smbolo elementar de conc.rdia e harmonia5!irtudes que n)o s)o mais essenciais para a preser!a$)o e perpetua$)o da nossa pr.pria sociedade do que eles que s)o de cada associa$)o humana. & cantaria perfeito portanto a pedra5assim equipado para sua posi$)o apropriada no templo torna5se n)o apenas um smbolo de perfei$)o humana Kem si mesmo claro apenas um termo comparati!oM mas tambm quando nos referimos ao modo em que foi elaborado dessa espcie de perfei$)o que resulta da conc.rdia e uni)o dos homens em sociedade. , na !erdade um smbolo do car#ter social da institui$)o. E-istem outros smbolos elementares para que eu !enha a ter a oportunidade de !oltar os tr"s no entanto +# foi descrito 5a pedra bruta o silhar perfeito eo ca!alete5board e que a partir de sua import4ncia receberam o nome de ;+.ias; ser# suficiente para dar uma idia da nature%a do que pode ser chamado de ;alfabeto simb.lico; da Ma$onaria. Passemos agora a uma bre!e considera$)o do mtodo em que este alfabeto da ci"ncia aplicada 0s partes mais ele!adas e abstruser do sistema e que como o templo constitui o tipo mais importante que eu escolhi para chamar o ; /emple Simbolismo da Ma$onaria. ; /anto a Escritura ea tradi$)o informa5nos que no prdio do /emplo do Rei Salom)o os pedreiros foram di!ididos em classes diferentes cada um en!ol!ido em tarefas diferentes. &prendemos desde o Segundo Bi!ro de Cr*nicas que essas classes foram os carregadores os cortadores de pedras e os superintendentes chamado pelos antigos escritores ma$*nicos do 0abal Ish, o chot,eb Ish, eo Menat,chim. &gora sem a pretens)o de di%er que a institui$)o moderna preser!a precisamente o mesmo sistema de regulamentos como o que foi obser!ado no templo !amos certamente encontrar uma semelhan$a nessas di!is9es para os &prendi%es Companheiros e Mestres Ma$ons de nosso pr.prio dia. Em todo o caso as tr"s di!is9es feitas pelo rei Salom)o nos oper#rios em Perusalm foram adotados como os tipos de tr"s graus agora praticados na Ma$onaria especulati!a e como tal s)o portanto consider#5los. 1 modo em que essas tr"s di!is9es de oper#rios trabalharam na constru$)o do templo foi muito bem simboli%ado na Ma$onaria especulati!a e constitui uma parte importante e interessante do simbolismo do templo.
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&ssim sabemos a partir de nossa pr.pria e-peri"ncia entre os oper#rios modernos que ainda perseguem o mesmo mtodo bem como das tradi$9es da ordem que os instrumentos usados nas pedreiras eram poucas e simples o trabalho n)o e-ige necessariamente de fato mas duas ferramentas ou se+a os vinte e quatro de calibre polegadas, ou dois regra p eo martelo comum, ou martelo de pedra5cortador. Com o e-5implemento o pedreiro operat.rio tomou as dimens9es necess#rias da pedra que esta!a prestes a se preparar e com o 3ltimo por repetidos golpes habilmente aplicado ele quebrou todos os protuber4ncia desnecess#rio e tornou5a sua!e e quadrado e apto para tomar o seu lugar no edifcio. E assim em primeiro grau da Ma$onaria especulati!a o &prendi% recebe esses utenslios simples como as ferramentas de trabalho emblem#ticos da sua profiss)o com sua instru$)o simb.lica apropriada. Para o pedreiro operat.rio seu uso mec4nico e pr#tico s. significada e nada mais de !alor que a sua presen$a transmitir a sua mente. Para o ma$om especulati!o a !is)o deles sugesti!o de pensamentos muito mais nobre e sublime pois eles ensin#5lo a medir n)o de pedras mas o tempo n)o para alisar e polon"s de m#rmore para o uso do construtor mas para purificar e limpar seu cora$)o de todos os !cios e imperfei$9es que o tornam impr.prio para um lugar no templo espiritual de seu corpo. :o alfabeto simb.lica de ma$onaria portanto o calibre !inte e quatro polegadas um smbolo de tempo bem empregue o martelo comum da purifica$)o do cora$)o. &qui podemos fa%er uma pausa por um momento para se referir a uma das coincid"ncias entre a Ma$onaria e os Mist rios J@ que forma!am uma parte t)o importante das religi9es antigas e que coincid"ncias le!aram os escritores sobre este assunto para a forma$)o de uma teoria bem fundamentada que hou!e uma liga$)o comum entre eles. & coincid"ncia de que eu no momento aludir a seguinte: em todos estes mistrios a cerim*nia incipiente de inicia$)o o primeiro passo dado pelo candidato foi uma purifica$)o ou purifica$)o. 1 aspirante n)o foi autori%ado a entrar no portal sagrado ou tomar parte na f.rmula secreta da inicia$)o at que pela #gua ou pelo fogo foi emblematicamente purificada das corrup$9es do mundo que ele esta!a prestes a dei-ar para tr#s. :)o precisa depois disso fa%er mais do que sugerem a semelhan$a entre esta f.rmula em princpio a uma correspondente em uma ma$onaria onde os primeiros smbolos apresentados ao aprendi% s)o aqueles que indu%em uma purifica$)o do cora$)o do que a purifica$)o de o corpo nos mistrios antigos era simb.lico. :.s n)o utili%ar a banheira ou a fonte porque em nosso sistema filos.fico a simboli%a$)o mais abstrato se que posso usar o termo mas apresentamos o aspirante com o avental de pele de cordeiro, o indicador eo martelo, como smbolo de uma purifica$)o espiritual. & concep$)o a mesma mas o modo em que feito diferente. Damos agora retomar a srie conectada de simbolismo templo. :a constru$)o do templo as pedras tendo sido portanto preparado pelos trabalhadores de menor grau Kos aprendi%es como agora cham#5los os aspirantes dos Mistrios &ntigosM somos informados de que eles foram transportados para o local da edifcio no Monte Mori# e foram l# colocadas nas m)os de uma outra classe de trabalhadores que agora s)o chamados tecnicamente os Companheiros e que correspondem aos Mystes ou aqueles que tinham recebido o segundo grau dos Mistrios antigos. :esta fase do trabalho operati!o
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mais e-tensos e importantes trabalhos esta!am a ser reali%ados e consequentemente uma maior quantidade de habilidade e conhecimento era e-igido daqueles a quem esses trabalhos foram confiados. &s pedras tendo sido elaborado pelos aprendi%es ?O Kpara seguir ao falar dos trabalhadores do templo !ou usar as denomina$9es equi!alentes dos ma$ons mais modernosM esta!am agora a ser depositado em seus lugares destinados no edifcio e as paredes maci$as esta!am a ser erguido. Para estes fins implementa de um personagem maior e mais complicado do que o medidor e martelo eram necess#rias. & pra&a foi necess#rio para a+ustar as articula$9es com precis)o suficiente o nvel de funcionamento dos cursos em uma linha hori%ontal e o prumo para erigir todo com o de!ido respeito perpendicularidade perfeito. Esta parte do trabalho encontra o seu simbolismo no segundo grau da ci"ncia especulati!a e na aplica$)o deste simbolismo que ainda continuam a se referir 0 idia de erguer um templo espiritual no cora$)o. 1s preparati!os necess#rios em seguida depois de ter sido feito em primeiro grau as li$9es de ter sido recebido pelo qual o aspirante ensinado a iniciar o trabalho de !ida com a purifica$)o do cora$)o como um Companheiro ele continua a tarefa de culti!ar as !irtudes que d)o forma e impress)o para o personagem como pedras bem adaptados dar forma e estabilidade ao edifcio. E portanto as ;ferramentas de trabalho; do Companheiro s)o referidos na sua aplica$)o simb.lica a essas !irtudes. :o alfabeto do simbolismo encontramos o quadrado o n!el eo prumo apropriado para este segundo grau. & pra$a um smbolo que denota a moralidade. Ela nos ensina a aplicar os princpios infal!eis da ci"ncia moral para cada a$)o de nossas !idas para !er que todos os moti!os e os resultados de nossa conduta de!e coincidir com os ditames da +usti$a di!ina e que todos os nossos pensamentos pala!ras e atos de!em harmoniosamente conspirar como as articula$9es bem a+ustados e com ra%)o5quadrado de um edifcio para produ%ir uma superfcie lisa a !ida ininterrupta de !irtude. 1 prumo um smbolo de retid)o de conduta e inculca que a integridade da !ida e do curso inabal#!el de retid)o moral que s. pode distinguir o homem bom e +usto. Como o trabalhador operat.rio ergue seu edifcio temporal com estrita obser!4ncia do que fio de prumo que n)o !ai permitir que ele se des!iar um milmetro para a direita ou para a esquerda para que o ma$om especulati!o guiado pelos princpios infal!eis de direito e !erdade incutida nos ensinamentos simb.licos do mesmo instrumento est# firme na busca da !erdade nem dobrar sob as carrancas de ad!ersidade nem ceder 0s sedu$9es de prosperidade. ?= 1 n!el a 3ltima das tr"s ferramentas de trabalho do artes)o operat.rio um smbolo da igualdade de esta$)o. :)o que a igualdade de posi$)o ci!il e social que se encontra apenas nos sonhos !)os do anarquista ou ut.pico mas que grande igualdade moral e fsica que afeta toda a ra$a humana como os filhos de um Pai comum que fa% com que o seu sol a brilhar e sua chu!a cair sobre todos iguais e que assim nomeados o lote uni!ersal da humanidade que a morte o ni!elador de toda grande%a humana feito para !isitar com ritmo igual o pal#cio do prncipe e cabana do campon"s. ?< &qui ent)o temos mais tr"s sinais ou hier.glifos adicionado ao nosso alfabeto de simbolismo. 1utros h# neste ponto mas eles pertencem a um maior grau de interpreta$)o e n)o pode ser adequadamente discutida em um ensaio sobre o simbolismo s. templo.
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:.s agora alcan$amos o terceiro grau os Mestres Ma$ons da ci"ncia moderna e os Epopts ou espectadores das coisas sagradas dos antigos mistrios. :o terceiro grau as alus9es simb.licas para o templo de Salom)o e os instrumentos da Ma$onaria empregada na sua constru$)o s)o estendidos e totalmente concluda. :a constru$)o desse edifcio +# !imos que uma classe dos oper#rios foi empregue na prepara$)o dos materiais enquanto a outra esta!a en!ol!ido em colocar esses materiais na sua posi$)o correcta. Mas ha!ia um terceiro e maior classe os trabalhadores5mestre 5cu+o de!er era para super!isionar as outras duas classes e !er que as pedras n)o eram apenas de!idamente preparado mas que a precis)o mais e-ata ha!ia sido obser!ado em dar lhes a sua !erdadeira +ustaposi$)o no edifcio. Qoi s. ent)o que a 3ltima e acabamento de trabalho ?G foi reali%ada eo cimento foi aplicado por esses trabalhadores h#beis para garantir os materiais em seus lugares apropriados e unir5se a constru$)o de uma massa duradoura e conectado. Da a esp/tula somos informados foi o mais importante embora naturalmente n)o o 3nico implementar em uso entre os mestres construtores. Eles n)o permitem esta 3ltima opera$)o indel!el a ser reali%ada por qualquer m)os menos h#beis do que os seus pr.prios. Eles e-igiam que os artes)os de!em pro!ar a corre$)o do seu trabalho pelo quadrado n!el e prumo e teste por estes instrumentos infal!eis a precis)o de suas articula$9es e quando satisfeito com o arran+o apenas de cada parte o cimento que foi para dar uma uni)o imut#!el ao todo foi ent)o aplicado por si s.. &ssim na Ma$onaria especulati!a a esp#tula foi atribudo o terceiro grau como seu pr.prio instrumento e do significado simb.lico que o acompanha tem uma refer"ncia estrita e bonito para os fins para os quais foram utili%ados no templo antigo pois como foi l# empregado ;para espalhar o cimento que uniu o edifcio em uma massa comum; por isso que escolhido como o smbolo do amor fraternal que cimento cu+o ob+eti!o unir nossa associa$)o mstica em uma banda sagrado e harmonioso de irm)os. &qui ent)o percebe5se o primeiro ou como +# di%ia a forma elementar de nosso simbolismo a adapta$)o dos termos e implementos e os processos de uma arte operati!a para uma ci"ncia especulati!a. 1 templo est# concludo. &s pedras de ter sido la!radas ao quadrado e numeradas nas pedreiras pelos aprendi%es tendo sido de!idamente a+ustado pelos artes)os e finalmente garantiu em seus lugares apropriados com o cimento mais forte e mais pura pelos mestres construtores 5o templo de Rei Salom)o apresentou em sua condi$)o acabado t)o nobre apar"ncia de sublimidade e grande%a como para o bem merece ser selecionado como tem sido para o tipo ou smbolo daquele templo imortal do corpo para o qual Cristo de forma significati!a e simbolicamente aludido quando ele disse: ;Destru este templo e em tr"s dias eu o le!antarei;. Essa idia de representar o homem interior e espiritual por um templo material t)o pertinente em todas as suas partes como a ocorridas em mais de uma ocasi)o para os primeiros professores do cristianismo. 1 pr.prio Cristo fa% alus)o repetidamente a ele em outras passagens eo eloqIente e figurati!a St. Paul lindamente estende a idia em uma de suas Epstolas aos Corntios no seguinte reda$)o: ;:)o sabeis que sois o templo de Deus e que o Esprito de Deus habita em !.s8 ; E no!amente em uma passagem posterior da mesma epstola ele reitera a ideia de uma forma mais positi!a: ;1 qu" n)o sabeis que o !osso corpo o templo do Esprito Santo que habita em !.s o qual tendes da parte de Deus e n)o sois de !.s mesmos8 ; E o Dr. &dam Clar(e ao comentar sobre esta 3ltima passagem fa% as pr.prias alus9es que tenham sido tema de discuss)o no presente ensaio.
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;Como realmente; di% ele ;como o Deus !i!o habitou na Mosaic tabern#culo e no templo de Salom)o por isso realmente fa% o Esprito Santo habitar nas almas dos crist)os genunos e como o templo e todos os seus utenslios eram santos separado de todos os usos comuns e profano e dedicada somente ao ser!i$o de Deus de modo que os corpos dos crist)os genunos s)o santos e de!e ser empregado no ser!i$o de Deus somente. ; & idia portanto de fa%er do templo um smbolo do corpo n)o e-clusi!amente ma$*nica mas o modo de tratar o simbolismo de uma refer"ncia ao templo de Salom)o em particular e para a arte operati!a en!ol!idos em sua constru$)o peculiar a Ma$onaria. , isso que a isola de todas as outras associa$9es semelhantes. /er muitas coisas em comum com as sociedades secretas e mistrios religiosos da &ntiguidade neste ;simbolismo; templo difere de todos eles.
:III.
& forma do Bodge.
:o 3ltimo ensaio tratei de que o simbolismo do sistema ma$*nico que torna o templo de Perusalm o arqutipo de uma lo+a e que em conseqI"ncia todos os smbolos s)o encaminhados para a cone-)o de uma ci"ncia especulati!a com uma arte operati!a. Proponho no presente ao discurso de um modo superior e abstruser de simbolismo e pode5 se obser!ar que em !ir a este t.pico chegamos pela primeira !e% naquela cadeia de semelhan$as que une a Ma$onaria com os antigos sistemas de religi)o e que deu origem entre os escritores ma$*nicos para os nomes da Ma$onaria a Ma$onaria pura e esp3rias sendo que o sistema de religi)o filos.fica que atra!essando a linha dos patriarcas acabou sendo modificado por influ"ncias e-ercidas na constru$)o de /emplo do Rei Salom)o ea esp3ria ser o mesmo sistema que foi alterado e corrompido pelo politesmo das na$9es do paganismo. ?H Como este modo abstruser de simbolismo se menos peculiar ao sistema ma$*nico porm muito mais interessante do que o que foi tratado no ensaio anterior 5porque mais filos.fica5me proponho a dar uma e-tensa in!estiga$)o de sua personagem. E em primeiro lugar e-iste o que pode ser chamado de uma !is)o elementar deste simbolismo abstruser o que parece quase a ser um corol#rio do que +# foi descrito no artigo anterior. Como cada indi!duo pedreiro foi suposto para ser o smbolo de um templo espiritual 5 ;um templo n)o feito por m)os eterna nos cus; o alo+amento ou assemblage coletadas desses pedreiros adotado como um smbolo do mundo. ?J , em primeiro grau de al!enaria mais particularmente que a espcie de simbolismo desen!ol!ido. Em seu detalhe que deri!a das caractersticas de semelhan$a sobre a qual se funda a partir da forma os suportes os ornamentos e organi%a$)o de constru$)o em geral
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e interna de uma lo+a em tudo o que a refer"ncia simb.lica para o mundo belo e consistente sustentada . & forma de uma lo+a ma$*nica dito ser um paralelogramo quadrado ou retangularF seu maior comprimento sendo de leste a oeste sua largura de norte a sul. 2m quadrado um crculo um tri4ngulo ou de qualquer outra forma mas que de um quadrado oblongo seria incorrecto e eminentemente unmasonic porque essa figura n)o seria uma e-press)o da ideia simb.lico que se destina a ser transmitida. &gora como o mundo um globo ou para falar mais e-atamente um esfer.ide oblato a tentati!a de fa%er um quadrado oblongo seu smbolo que parece 0 primeira !ista a apresentar dificuldades insuper#!eis. Mas o sistema de simbolismo ma$*nico tem resistido ao teste do tempo demais uma e-peri"ncia para ser facilmente encontrado em falta e portanto este mesmo smbolo fornece uma e!id"ncia marcante da antiguidade da ordem. :a era salom*nica a era da constru$)o do templo em Perusalm o mundo de!e ser lembrado de!eria ter aquela forma muito oblongo ?? que foi aqui simboli%ado. Se por e-emplo em um mapa do mundo em que de!e inscre!er uma figura oblonga cu+as linhas de fronteira Sould circunscre!er e incluem apenas a parte que era conhecido por ser habitado nas argilas de Salom)o essas linhas e-ecutando uma pequena dist4ncia ao norte e ao sul do o Mar Mediterr4neo e que se estende desde Espanha no oeste da Wsia Menor no leste formariam um quadrado oblongo incluindo a costa do sul da Europa a costa norte da Wfrica eo distrito ocidental da Wsia o comprimento do paralelogramo sendo cerca de sessenta graus de leste a oeste e sua largura sendo cerca de !inte graus de norte a sul. Este quadrado oblongo encerrando assim a totalidade do que foi ent)o de!eria ser o mundo habit#!el ?N representaria precisamente o que simbolicamente disse ser a forma do alo1amento enquanto as Colunas de 6rcules no oeste em cada lado do Estreito de 'ades ou 'ibraltar pode apropriadamente ser encaminhado para os dois pilares que esta!am no p.rtico do templo.
& lo+a ma$*nica portanto um smbolo do mundo. Este smbolo por !e%es por uma figura muito usual de e-press)o estendida em sua aplica$)o e para o mundo eo uni!erso s)o feitos sin*nimo quando o lodge fica claro
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um smbolo do uni!erso. Mas neste caso a defini$)o do smbolo alargado e 0s ideias de comprimento e largura s)o adicionados os de altura e profundidade e o dito alo+amento est# a assumir a forma de um cubo duplo. ?> 1s conte3dos s.lidos da terra abai-o e na e-pans)o dos cus ent)o dar os contornos do cubo e todo o uni!erso criado ?@ ser# includo dentro dos limites simb.licos de alo+amento de um pedreiro. Por sempre lembrando que o lodge o smbolo em sua forma e e-tens)o do mundo somos capacitados prontamente e de forma racional para e-plicar muitos outros smbolos ligados principalmente ao primeiro grau e somos capa%es de reunir e compar#5los com smbolos semelhantes de outras institui$9es afins da antiguidade por isso de!e5se obser!ar que este simbolismo do mundo representado por um lugar de inicia$)o amplamente permeado todos os ritos e mistrios antigos. Ser# sem d3!ida seria interessante estender nossas in!estiga$9es sobre o assunto com uma !is)o particular para o mtodo em que este simbolismo do mundo ou o uni!erso foi desen!ol!ido em alguns de seus detalhes mais importantes e para essa finalidade eu de!o selecionar a e-plica$)o mstica dos funcion/rios de uma lo+a a sua cobertura e uma parcela de seus ornamentos .
:I0.
Os Oficiais de uma 4o3a.
1s tr"s oficiais destacados de um alo+amento s)o desnecess#rio di%er situado no leste no oeste e no sul. &gora tendo em mente que o lodge um smbolo do mundo ou o uni!erso a refer"ncia desses tr"s oficiais ao sol em sua ascens)o a sua configura$)o e sua altura meridiano de!e imediatamente sugerir si. Este o primeiro empreendimento do smbolo e um bre!e inqurito fornecer# ampla e!id"ncia de sua antiguidade e sua uni!ersalidade. :os inicia$9es Lrahminical de 6indust)o que est)o entre os primeiros que foram transmitidos para n.s e pode quase ser considerado como o ber$o de todos os outros de idades posteriores e em !#rios pases as cerim*nias foram reali%adas em !astas ca!ernas os restos de alguns de que no Salsette Elefanta e em alguns outros lugares dar# ao espectador mas uma idia muito inadequada da e-tens)o e esplendor das antigas lo+as indianas. NO permanece mais imperfeitos do que estes ainda podem ser encontrados em grande n3mero em todo 6indust)o e Cashmere. Sua forma foi por !e%es que de uma cru% emblem#tico dos quatro elementos de que a /erra composta de fogo #gua ar e terra de modo mais geral mas de um o!al como uma representa$)o do o!o mundano que no sistemas antigos era um smbolo do mundo. N=
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1 interior da ca!erna de incio foi iluminado por in3meras l4mpadas e l# esta!a no leste no oeste e no sul as principais 6ierophants ou e-plicadores de mistrios como os representantes da Lrahma Dishnu e Shi!a. &gora Lrahma era a di!indade suprema dos hindus emprestado ou deri!ado do deus5Sol de seus antepassados sabeus e Dishnu e Shi!a eram apenas manifesta$9es de seus atributos. &prendemos com o Pante)o indiano que ;quando o sol nasce no leste ele Lrahma quando ele ganha seu meridiano no sul ele Si!a e quando ele se p9e no oeste ele Dishnu.; Mais uma !e% nos mistrios Toroasteric da Prsia o templo de inicia$)o era circular que est# sendo feita de forma a representar o uni!erso eo sol no leste com o %odaco circundante formaram uma parte indispens#!el da cerim*nia de recep$)o. N< :os mistrios egpcios de 1sris a mesma refer"ncia ao sol est# contido e 6er.doto que era um iniciado sugere que as cerim*nias consistiu na representa$)o de um deus5Sol que tinha sido encarnado isto tinha aparecido em terra ou rosa e que foi finalmente condenado 0 morte por /yphon o smbolo da escurid)o tpico de configura$)o do sol. :os grandes mistrios de El"usis NG que foram celebrados em &tenas aprendemos com S)o Po)o Cris.stomo bem como outras autoridades que o templo de inicia$)o era simb.lico do uni!erso e n.s sabemos que um dos oficiais representa!a o sol. NH :o Celtic mistrios dos druidas o templo de inicia$)o era ou o!al para representar o o!o um smbolo mundano como +# foi dito do mundo ou circular pois o crculo era um smbolo do uni!erso ou cruciforme em alus)o aos quatro elementos ou constituintes do uni!erso. :a Elha de BeSis na Esc.cia h# uma combina$)o da cru% e da forma circular. 6# um crculo composto por do%e pedras enquanto mais tr"s s)o colocados no leste e como muitos no oeste e sul e trinta e oito em duas linhas paralelas no norte do pas formando uma a!enida para o templo circular. :o centro do crculo a imagem do deus. :os inicia$9es para esses ritos a di!indade solar reali%ada uma parte importante e as comemora$9es come$aram de madrugada quando o sol foi saudado no seu aparecimento acima do hori%onte como ;o deus da !it.ria o rei que sobe em lu% e sobe ao cu ;. Mas eu n)o preciso multiplicar esses e-emplos de sol5adora$)o. Cada pas e da religi)o do mundo antigo daria um. NJ Suficiente tem sido citado para mostrar a coincid"ncia completa em refer"ncia ao sol entre o simbolismo da Ma$onaria e de ritos e mistrios antigos e sugerir5lhes um comum origem o sol estar sempre no antigo sistema desde os primeiros tempos da Ma$onaria primiti!a ou patriarcal considerado simplesmente como uma manifesta$)o da Sabedoria Qor$a e Lele%a do &rquiteto Di!ino !isi!elmente representada pela posi$)o dos tr"s principais agentes de uma lo+a enquanto por este 3ltimo em sua degenera$)o de e corrup$)o da !erdadeira f de :o foi adotado como ob+eto especial de adora$)o.
:0.
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O 'onto #entro de um Crculo.

1 ponto dentro de um crculo um smbolo de grande import4ncia na Ma$onaria e comanda a aten$)o peculiar a este respeito com o antigo simbolismo do uni!erso e do orbe solar. /odo mundo que +# leu um ma$*nica ;Monitor; est# bem familiari%ado com a e-plica$)o habitual deste smbolo. Somos informados de que o ponto representa um irm)o indi!idual o crculo a linha limite de seu de!er para com Deus eo homem e as duas linhas paralelas perpendiculares aos santos padroeiros da ordem5St. Po)o Latista e S)o Po)o E!angelista. &gora essa e-plica$)o banal e pobre que se+a pode fa%er muito bem para o ensino e-otrico da ordem mas a quest)o neste momento e n)o como foi e-plicado por professores modernos e ma$*nicos sistema de decis)o mas o que era a antiga interpreta$)o do smbolo e como de!e ser lido como uma sagrada hieroglfica em refer"ncia ao sistema filos.fico !erdade que constitui a !erdadeira ess"ncia e car#ter da Ma$onaria8 Perfeitamente compreender este smbolo de!o referir como uma quest)o preliminar a adora$)o do falo uma modifica$)o peculiar de adora$)o ao sol o que pre!aleceu em grande parte entre as na$9es da antiguidade. 1 Qalo era uma representa$)o esculpida do membrum viril ou .rg)o masculino da gera$)o N? e adora$)o do que dito ter originado no Egito onde depois do assassinato de 1sris por /if)o que simbolicamente a ser e-plicado como a destrui$)o ou pri!a$)o da lu% do sol de noite Esis sua esposa ou o smbolo da nature%a na busca de seu corpo mutilado disse ter encontrado todas as partes e-ceto os .rg)os da gera$)o que mito simplesmente simb.lico do fato que o sol tendo criado a sua fecunda$)o e re!igorante poder ha!ia cessado. 1 Qalo portanto como o smbolo do princpio generati!o masculino foi muito !enerada uni!ersalmente entre os antigos NN e que tambm como um rito religioso sem a mnima refer"ncia a qualquer impuro ou aplica$)o lasci!o. N> Ele suposto por alguns comentaristas para ser o deus mencionado sob o nome de Laal5Peor no Bi!ro dos :3meros N@ como tendo sido adorado pelos moabitas id.latras. Entre os pases do leste da Andia o mesmo smbolo foi predominante sob o nome de ;lingam;. Mas o Phallus ou Bingam era uma representa$)o de apenas o princpio masculino. Para aperfei$oar o crculo de gera$)o necess#rio a!an$ar um passo adiante. &ssim encontramos nos cteis dos gregos eo 2oni dos ndios um smbolo do princpio gerador feminino de co5e-tensi!o pre!al"ncia com o Phallus. 1s cteis era um pedestal circular e c*nca!a ou um recipiente no qual a coluna ou Qalo descansado e a partir do centro da qual surgiu. & uni)o do falo e cteis ou o Bingam e Yoni em uma figura composta como um ob+eto de adora$)o era o modo mais usual de representa$)o. Esso foi em estrita conformidade com todo o sistema de mitologia antiga que foi fundada em cima de uma adora$)o dos poderes prolficos da nature%a. /odas as di!indades da antiguidade pag) porm numerosos que se+am sempre pode ser redu%ida para as duas formas diferentes de o princpio generati!o5o ati!o ou masculino ea passi!a ou feminina. &ssim os deuses esta!am sempre dispostos em pares como P3piter e Puno Laco e D"nus 1sris e Asis. Mas os antigos foi mais longe. &creditando que as faculdades reproduti!as e produti!as da nature%a pode ser concebida a e-istir no mesmo indi!duo eles fi%eram o mais !elho de suas di!indades hermafroditas e
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usou o Z[\]^_` pra%o ou man#virgem para denotar a uni)o dos dois se-os na mesma pessoa di!ina. >O &ssim em um dos 6inos orfeicas encontramos esta linha: 5 ;aZ` bcd[ e[Zf\ aZ` ghb\f\` i^Zf\ [gjd.; Po!e foi criado um macho e uma !irgem imaculada. E Plutarco em seu tratado ;1n Esis e 1siris; di% ;Deus que a intelig"ncia masculina e feminina sendo a !ida ea lu% trou-e outra intelig"ncia o Criador do mundo.; &gora isso hermaphrodism da Di!indade Suprema foi no!amente suposto ser representado pelo sol que era a energia geradora masculina e por nature%a ou o uni!erso que foi o princpio prolfico feminino. >= E esta uni)o foi simboli%ada de maneiras diferentes mas principalmente por o ponto dentro do crculo o ponto indicando o sol o crculo do uni!erso re!igorado e fertili%ado por seus raios geradores. E em algumas das ca!ernas5 templos indianos esta alus)o tornou5se mais e!idente pela inscri$)o dos signos do %odaco sobre o crculo. &t o momento ent)o chegamos 0 !erdadeira interpreta$)o do simbolismo ma$*nico do ponto dentro do crculo. , a mesma coisa mas sob uma forma diferente como o Mestre e Digilantes de um lodge. 1 Mestre e Digilantes s)o smbolos do sol a pousada do uni!erso ou do mundo assim como o ponto o smbolo do mesmo sol eo crculo em torno do uni!erso. Mas as duas linhas paralelas perpendiculares continuam a ser e-plicado. Cada um est# familiari%ado com a interpreta$)o muito recente que representam os dois santos Po)o o Latista eo E!angelista. Mas esta e-posi$)o moderno de!e ser abandonada se dese+amos obter a !erdadeira significa$)o antiga. Em primeiro lugar de!emos chamar a aten$)o para o fato de que em dois pontos especficos de seu curso o sol encontra5se nos signos %odiacais de C4ncer e Capric.rnio. Estes pontos s)o astronomicamente distinguido como o !er)o eo solstcio de in!erno. 7uando o sol est# nestes pontos que atingiu a sua maior declina$)o do norte e do sul e produ% os efeitos mais e!identes sobre a temperatura das esta$9es e da dura$)o dos dias e noites. Estes pontos supondo5se o crculo para representar o curso aparente do sol ser# indicado pelos pontos onde as linhas paralelas tocam o crculo ou em outras pala!ras os paralelos !)o indicar os limites de declina$)o norte e e-tremo sul do sol quando ele chega nos pontos solsticiais de C4ncer e Capric.rnio. Mas os dias em que o sol atinge estes pontos s)o respecti!amente a <= de Punho eo dia << de de%embro e este ser# respons#!el por sua aplica$)o posterior para os dois Santos Po)o cu+o ani!ers#rios foram colocados pela igre+a perto desses dias.
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:0I.
A cobertura do 4od(e.
& cobertura do hotel outro e de!e ser a nossa 3ltima refer"ncia a este simbolismo do mundo ou do uni!erso. & simples men$)o do fato de que essa cobertura figurati!amente suposto ser ;um dossel nublado; ou o firmamento em que o e-rcito de estrelas est# representado ser# suficiente para indicar a alus)o contnua ao simbolismo do mundo. 1 lodge como representante do mundo naturalmente de!eria ter nenhum outro telhado que os cusF >< e seria mal necess#rio entrar em qualquer discuss)o sobre o assunto se n)o fosse esse outro smbolo o teol.gico5escada t)o intimamente ligado com ele o que naturalmente sugere um do outro. &gora essa mstica escada que liga o piso trreo da pousada com o seu telhado ou cobertura outro elo importante e interessante que se liga com uma cadeia comum o simbolismo e as cerim*nias da Ma$onaria eo simbolismo e ritos dos antigos inicia$9es. Esta escada mstica que na Ma$onaria referida ;a escada teol.gica que Pac. !iu em sua !is)o chegando da terra ao cu; foi amplamente dispersos entre as religi9es da antiguidade onde foi sempre suposto composto por sete rodadas ou etapas . Por e-emplo nos mistrios de Mitra na Prsia onde ha!ia sete est#gios ou graus de inicia$)o l# foi erguido nos templos ou melhor ca!ernas pois era neles que o incio foi condu%ido um alto5escada de sete passos ou portas cada uma das quais foi dedicado a um dos planetas o qual foi caracteri%ado por um dos metais a fase superior que representa o sol de modo que no incio na parte inferior temos Saturn representado por chumbo por Dnus estanho P3piter pelo bron%e Mercury por ferro Marte por um metal misturado a Bua pela prata e pelo ouro do Sol todo o ser um smbolo do progresso sideral do orbe solar atra!s do uni!erso. :os Mistrios de Lrahma encontramos a mesma refer"ncia para a escada de sete degraus mas aqui os nomes eram diferentes embora hou!esse a mesma alus)o ao smbolo do uni!erso. 1s sete passos foram emblem#tica dos mundos sete que constituam o uni!erso indiano. 1 mais bai-o foi o da /erra o segundo o mundo da Ree-istence o terceiro o Cu o quarto o Mundial do Meio ou regi)o intermedi#ria entre os mundos superiores e inferiores o quinto o Mundial de nascimentos em que as almas !oltam a nascer o se-to a Mans)o da Lem5a!enturada eo stimo ou superior redonda a Esfera da Derdade a morada de Lrahma ele mesmo sendo apenas um smbolo do sol e portanto chegamos mais uma !e% no simbolismo ma$*nico da uni!erso e do orbe solar. Dr. 1li!er pensa que nos Mistrios escandina!os ele encontrou a mstica escada na #r!ore sagrada 2drasil3 >G mas aqui a refer"ncia para a di!is)o seten#ria t)o imperfeito ou pelo menos obscura que n)o estou disposto a pression#5lo em nosso cat#logo de coincid"ncias embora n)o ha+a d3!ida de que !amos encontrar nesta #r!ore sagrada da mesma alus)o
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como a escada de Pac. para uma subida de terra onde suas ra%es foram plantadas para o cu onde seus ramos e-pandida sendo que a subida mas uma mudan$a da mortalidade para a imortalidade do tempo 0 eternidade foi a doutrina ensinada em todas as inicia$9es. & subida da escada ou da #r!ore era a subida da !ida aqui para !ida futura da terra ao cu. :)o necess#rio le!ar esses paralelismos mais longe. 7ualquer um pode no entanto !" neles uma refer"ncia inquestion#!el de que a di!is)o seten#ria que t)o uni!ersalmente pre!aleceu em todo o mundo antigo e cu+a influ"ncia ainda sentida at mesmo no dia comum e obser!4ncias do nosso tempo. Sete era entre os hebreus o n3mero perfeito e portanto n.s o !emos continuamente recorrente em todos os seus ritos sagrados. & cria$)o foi aperfei$oado em sete dias sete sacerdotes com as sete trombetas abrangeu as muralhas de Peric. por sete dias :o recebeu o a!iso pr!io de sete dias do incio do dil3!io e sete pessoas o acompanharam para dentro da arca que descansou no Monte &rarat no stimo m"s Salom)o tinha sete anos na constru$)o do templo e h# centenas de outras inst4ncias do destaque deste n3mero talism) se hou!esse tempo ou necessidade de cit#5los. Entre os gentios o mesmo n3mero foi igualmente sagrado. Pit#goras chamou de um ;n3mero !ener#!el;. & di!is)o septen#ria do tempo em semanas de sete dias mas n)o uni!ersal tal como tem sido geralmente suposto era suficientemente de modo a indicar a influ"ncia do n3mero. E not#!el como tal!e% de alguma forma referindo5se a escada de sete degraus que temos !indo a considerar que nos antigos mistrios como &puleio nos informa o candidato foi sete !e%es la!ados nas #guas consagradas de ablu$)o. 6# ent)o uma anomalia em dar para a escada mstica de al!enaria apenas tr.s rodadas. , uma anomalia porm com que a Ma$onaria te!e nada para fa%er. 1 erro surgiu da ignor4ncia daqueles in!entores que foi o primeiro gra!ado os smbolos ma$*nicos para os nossos monitores. & escada de al!enaria como as escadas equipolente das suas institui$9es afins sempre te!e sete etapas embora em tempos modernos os tr"s principais ou superior os que est)o so%inhos aludido. Essas rodadas come$ando com o menor s)o 4emperan&a, Fortale,a, 'rud.ncia, 5usti&a, F , Esperan&a e %aridade . & caridade portanto le!a o mesmo lugar na escala das !irtudes ma$*nicas como o sol fa% na escada de planetas. :a escada de metais encontramos ouro e em que as cores de amarelo que ocupam a mesma posi$)o ele!ada. &gora St. Paul e-plica Charity como significando n)o esmola que o significado popular moderna mas de amor e que o amor que ; paciente benigno; e quando em nossas palestras sobre o assunto falamos dele como a maior das !irtudes pois quando se perde a f e esperan$a cessou ela se estende ;alm5t3mulo para os reinos de felicidade sem fim ; que n)o apresent#5lo para o &mor Di!ino de nosso Criador. Mas Portal em seu Ensaio sobre Cores Simb.licas nos informa que o sol representa o &mor Di!ino e ouro indica que a bondade de Deus. &ssim que se a caridade equi!alente ao &mor Di!ino e do &mor Di!ino representado pelo sol e por fim se Charity ser o 3ltimo degrau da escada ma$*nica ent)o no!amente chegamos como resultado de nossas pesquisas para o smbolo tantas !e%es +# repetida do orbe solar. 1 dom natural ou o espiritual sol a sol ou como o princpio !i!ificante da nature%a animada e portanto o ob+eto especial de adora$)o ou como o instrumento mais importante da do Criador bene!ol"ncia sempre foi uma idia de lideran$a no simbolismo da antiguidade.
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& sua pre!al"ncia por conseguinte na institui$)o ma$.nico uma e!id"ncia da gr#!ida estreita analogia e-istente entre ela e todos esses sistemas. Como analogia que foi introdu%ido pela primeira !e% e como ela de!e ser e-plicada sem pre+u%o da pure%a e !eracidade de nosso pr.prio car#ter religioso en!ol!eria uma longa in!estiga$)o sobre a origem da Ma$onaria ea hist.ria de sua cone-)o com os sistemas antigos. Essas pesquisas podem ter sido estendido ainda mais o suficiente no entanto tem sido dito para estabelecer os seguintes princpios orientadores: 5 =. 7ue a Ma$onaria estritamente falando uma ci"ncia do simbolismo. <. 7ue neste simbolismo que carrega uma analogia not#!el com a mesma ci"ncia como pode ser !isto nos ritos msticos das religi9es antigas. G. 7ue como nessas religi9es antigas do uni!erso foi simboli%ado com o candidato eo sol como princpio !i!ificante fe% o ob+eto de sua adora$)o ou pelo menos de sua !enera$)o assim na Ma$onaria a pousada feito o representante do mundo ou do uni!erso e que o sol apresentado como seu smbolo mais proeminente. H. 7ue essa identidade de simbolismo demonstra uma identidade de origem que a identidade de origem pode ser mostrado para ser estritamente compat!el com o !erdadeiro sentimento religioso da Ma$onaria. J.E em quinto lugar e finalmente que todo o simbolismo da Ma$onaria tem uma refer"ncia e-clusi!a para que os cabalistas chamam de &B'&LEB5the Master $uilder 5lo a quem os ma$ons designado como o 'rande &rquiteto do 2ni!erso.
:0II.
Simbolismo ritualstico.
:.s at agora t"m sido en!ol!idos na considera$)o destes smbolos simples que parecem e-pressar uma idia 3nica e independente. Eles t"m sido 0s !e%es chamado de ;alfabeto da Ma$onaria; mas de forma inadequada eu acho +# que as letras do alfabeto t"m em si mesmos ao contr#rio destes smbolos ma$.nicos n)o tem significado mas s)o simplesmente os componentes de pala!ras os pr.prios representantes da idias. Estes smbolos ma$.nicos sim pode ser comparado aos personagens elementares da lngua chinesa cada uma das quais denota uma idia ou melhor ainda para os hier.glifos dos antigos egpcios no qual um ob+eto foi representado na sua totalidade por outra que tra%ia alguns sub+eti!a rela$)o a ele como o !ento esta!a representado pelas asas de um p#ssaro ou a coragem pela cabe$a e ombros de um le)o.
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/rata5se da mesma forma que na Ma$onaria representa o prumo retid)o o n!el a igualdade humana a esp#tula conc.rdia ou harmonia. Cada um em si independente cada um e-pressa uma 3nica idia fundamental. Mas agora chegar a uma maior di!is)o do simbolismo ma$*nico que passando alm desses smbolos tang!eis nos tra% aqueles que s)o de uma nature%a mais obscura e que como est# sendo desen!ol!ido de forma cerimonial controlada e dirigida pelo ritual de a ordem pode ser designado como o simbolismo ritual da Ma$onaria. , a esta di!is)o superior que agora eu con!idar a aten$)o e com a finalidade de e-emplificar a defini$)o que eu dei !ou selecionar algumas das cerim*nias mais importantes e interessantes do ritual. :ossas primeiras pesquisas foram para o simbolismo de ob+etos a nossa pr.-ima ser# no simbolismo das cerim*nias. :as e-plica$9es que !ou a!enturar a dar desse simbolismo ritualstico ou o simbolismo de cerim*nias ser# constantemente fe% uma refer"ncia ao que tantas !e%es +# foi mencionado ou se+a a analogia e-istente entre o sistema da Ma$onaria e do antigo ritos e mistrios e portanto !amos no!amente desen!ol!er a identidade da sua origem. Cada um dos graus da &ntiga Ma$onaria contm alguns desses smbolos rituais: as li$9es de toda a ordem s)o na !erdade en!olta em suas roupas aleg.rico mas s. o mais importante que eu possa encontrar oportunidade de referir. Esse entre outros s)o os ritos de discalceation de posse de circumambula$)o e de intrusting. Cada um deles ir# fornecer um assunto apropriado para an#lise.
:0III.
O <ito de #iscalceation.
1 rito de discalceation ou descobrir os ps na terra santa se apro-imando deri!ado da pala!ra latina discalceare para arrancar fora os sapatos. 1 uso tem o prestgio da antiguidade e uni!ersalidade em seu fa!or. 7ue n)o s. muito geral pre!aleceu mas que sua significa$)o simb.lica foi bem compreendida nos dias de Moiss aprendemos com essa passagem de k-odo onde o an+o do Senhor na sar$a ardente e-clama ao patriarca ;:)o te chegues c#F tira os sapatos de teus ps porque o lugar em que est#s terra santa. ; >H Clar(e >J pensa que a partir deste comando para que as na$9es orientais deri!ada do costume de reali%ar todos os seus atos de culto religioso com os ps descal$os . Mas muito mais pro!#!el que a cerim*nia esta!a em uso desde anterior 0 circunst4ncia da sar$a ardente e que o legislador +udeu ao mesmo tempo reconhecido como um sinal conhecido de re!er"ncia.
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Lispo Patric( >? entretm esta opini)o e pensa que o costume foi obtido a partir dos antigos patriarcas e foi transmitida por uma tradi$)o geral aos tempos seguintes. &bundante e!id"ncia pode ser feita a partir de autores antigos da e-ist"ncia de um costume entre todas as na$9es tanto +udeus e gentios. &lguns deles reunidas principalmente por Dr. Mede de!e estar curioso e interessante. & dire$)o do Pit#goras aos seus discpulos foi com estas pala!ras: ;. l[_imdf\` ]Z n op ibc n _[Zp; isto oferecer sacrifcios e adorar com os teus sapatos >N Pustin Martyr di% que aqueles que !ieram adorar nos santu#rios e templos dos gentios eram comandados por seus sacerdotes para colocar os sapatos. Drusius em suas :otas sobre o Bi!ro de Posu di% que entre a maioria das na$9es do 1riente que era um de!er religioso para trilhar o pa!imento do templo com os ps descal$os. >> Maimonides o grande e-positor da lei +udaica afirma que ;n)o era lcito ao homem para !ir ao monte da casa de Deus com seus sapatos em seus ps ou com o seu pessoal ou em suas roupas de trabalho ou com poeira Seus ps. ; >@ Rabbi Solomon comentando sobre o comando em Be!tico -i-. GO ;D.s re!er"ncia meu santu#rio; fa% a mesma obser!a$)o em rela$)o a este costume. Sobre este assunto o Dr. 1li!er obser!a: ;&gora o ato de ir com os ps nus sempre foi considerado um smbolo de humildade e re!er"ncia e os sacerdotes 0 adora$)o no templo sempre oficiada com os ps descobertos embora tenha sido freqIentemente pre+udicial 0 sua sa3de. ; @O Mede cita Tago Taba um bispo da Eti.pia que era embai-ador de Da!id o Rei da &bissnia a Po)o EEE. De Portugal como di%endo ;:.s n)o estamos autori%ados a entrar na igre+a a n)o ser com os ps descal$os.; @= 1s maometanos quando est# prestes a reali%ar suas de!o$9es sempre dei-e seus chinelos na porta da mesquita. 1s druidas pratica!am o mesmo costume sempre que comemorou seus ritos sagrados e os antigos peruanos di%em sempre ter dei-ado seus sapatos na !aranda quando eles entraram no magnfico templo consagrado ao culto do sol. &dam Clar(e pensa que o costume de adorar a di!indade descal$o era t)o geral entre todas as na$9es da antiguidade que ele atribui como um dos seus tre%e pro!as de que toda a ra$a humana foram deri!adas de uma mesma famlia. @< & teoria pode ser apresentada como segue: 1s sapatos ou sand#lias eram usados em ocasi9es ordin#rias como uma prote$)o contra a contamina$)o do solo. Para continuar a us#5los ent)o em um lugar consagrado seria uma insinua$)o t#cita de que o ch)o ha!ia igualmente poludo e capa% de produ%ir contamina$)o. Mas como o pr.prio car#ter de um lugar sagrado e consagrado e-clui a idia de qualquer tipo de contamina$)o ou impure%a o reconhecimento de que tal era o caso foi transmitido simbolicamente atra!s da aliena$)o dos ps de todos que a prote$)o contra a polui$)o e impure%a que seria necess#rio em lugares n)o consagrados.
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&ssim em tempos modernos descobrir a cabe$a para e-pressar o sentimento de estima e respeito. &gora em dias anteriores quando hou!e mais !iol"ncia para ser apreendido de agora o elmo ou capacete proporcionado uma ampla prote$)o contra qualquer golpe repentino de um ad!ers#rio inesperado. Mas podemos temer nenhuma !iol"ncia por parte de quem n.s estima e respeito e portanto pri!ar a cabe$a de sua prote$)o habitual dar uma pro!a da nossa confian$a ilimitada na pessoa a quem o gesto feito. 1 rito da discalceation portanto um smbolo de re!er"ncia. Esso significa na linguagem do simbolismo que o ponto que est# prestes a ser abordado dessa maneira humilde e re!erente consagrado a um prop.sito santo. &gora quanto a tudo o que +# foi dito o pedreiro inteligente !ai ao mesmo tempo !er a sua aplica$)o at o terceiro grau. De todos os graus da Ma$onaria este de longe o mais importante e sublime. &s li$9es solenes que ele ensina a cena sagrada que ele representa e as cerim*nias impressionantes com que reali%ado s)o todos calculados para inspirar a mente com sentimentos de temor e re!er"ncia. :o Santo dos Santos do templo quando a arca da alian$a ha!ia sido depositado em seu lugar apropriado eo She(inah esta!a pairando sobre ele s. o sumo sacerdote e em apenas um dia em todo o ano foi permitido depois de a purifica$)o mais cuidadosa para entrar com os ps descal$os e de se pronunciar com !enera$)o temerosa o tetragrama ou pala!ra omnific. E para o Mestre Ma$om do lodge5este Santo dos Santos do templo ma$*nico onde as !erdades solenes da morte e imortalidade s)o inculcados5o aspirante ao entrar de!e purificar o cora$)o de toda a contamina$)o e lembre5se com o de!ido senso de sua aplica$)o simb.lica essas pala!ras que uma !e% que se quebra!am sobre os ou!idos at*nitos do !elho patriarca ;/ira os teus sapatos de teus ps porque o lugar em que est#s terra santa.;
:I:.
O <ito de 'osse.
1utro simbolismo ritualstico de ainda maior import4ncia e interesse o rito de investidura . 1 rito de in!estidura chamado na linguagem coloquial tcnico da ordem a cerim6nia de roupas le!a5nos ao mesmo tempo para a considera$)o de que o bem conhecido smbolo da ma$onaria o a!ental B&ML pele. Este rito de posse ou a coloca$)o sobre o aspirante algum !estu#rio como uma indica$)o de sua prepara$)o adequada para as cerim*nias em que ele esta!a prestes a se en!ol!er pre!aleceu em todas as inicia$9es antigas. &lguns deles s. ser# necess#ria para considerar.
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&ssim na economia le!tico dos israelitas os sacerdotes sempre usa!a o &bnet ou a!ental de linho ou cinto como uma parte da in!estidura do sacerd.cio. Este com os demais elementos era para ser usado como o te-to e-pressa ;para gl.ria e bele%a; ou como foi e-plicado por um comentador aprendido ; como emblema de que a santidade e pure%a que sempre caracteri%am a nature%a di!ina ea adora$)o que digno dele. ; :os mistrios persas de Mithras o candidato tendo a primeira lu% recebida foi in!estido com um cinto uma coroa ou mitra uma t3nica p3rpura e por 3ltimo um a!ental branco. :os inicia$9es praticadas no 6indust)o na cerim*nia de posse foi substitudo a fai-a ou %ennaar sagrado que consiste em um cabo composto por no!e t.picos torcidas em um n. no final e pendurado no ombro esquerdo para o quadril direito. Este foi tal!e% o tipo de cachecol ma$*nica que ou de!eria ser sempre usado na mesma posi$)o. & seita +udaica dos ess"nios que se apro-imaram mais perto do que qualquer outra institui$)o secreta da antiguidade 0 Ma$onaria em sua organi%a$)o sempre in!estiu suas no!i$as com um manto branco. E por 3ltimo nos ritos escandina!os onde o g"nio militar do po!o tinha introdu%ido uma espcie de guerra de inicia$)o em !e% de o a!ental se encontra o candidato que receber um escudo branco que foi no entanto sempre apresentados com o acompanhamento de alguns simb.lico instru$)o n)o muito diferente daquela que conectado com o a!ental ma$.nico. Em todos esses modos de in!estidura n)o importa qual foi o material ou a forma o significado simb.lico destinado a ser transmitida foi a de pure%a. E portanto na Ma$onaria o mesmo simbolismo comunicada pelo a!ental que porque o primeiro presente que o aspirante recebe5o primeiro smbolo no qual ele instrudo tem sido chamado de ;smbolo de um pedreiro.; E o mais adequadamente tem sido chamado pois qualquer que se+a o futuro a!an$o do candidato no ;&rte Real; em qualquer arcanos mais profundos sua de!o$)o 0 institui$)o mstico ou a sua sede de conhecimento pode le!#5lo com o a!ental seus primeiros in!estidura ele nunca pe$as. Mudar tal!e% a sua forma e as suas decora$9es e transmitir a cada passo alguma alus)o no!o e bonito sua subst4ncia ainda est# l# e continua a rei!indicar o honroso ttulo pelo qual ele foi o primeiro feito conhecido a ele na noite de sua inicia$)o . 1 a!ental deri!a o seu significado como smbolo de pure%a a partir de duas fontes a partir da sua cor e do seu material. Em cada um destes pontos de !ista ent)o a ser considerado antes da sua simbolismo pode ser de!idamente apreciado. E em primeiro lugar a cor do a!ental de!e ser um branco imaculado. Esta cor tem em todas as idades foi estimado um emblema de inoc"ncia e pure%a. Qoi com refer"ncia a este simbolismo que uma parte das !estes do sacerd.cio +udeu foi direcionado para ser branco. E portanto &aron foi comandado quando ele entrou no Santo dos Santos para fa%er e-pia$)o pelos pecados do po!o para aparecer !estido de linho branco com seu a!ental de linho ou cinta sobre seus lombos. , digno de nota que a pala!ra hebraica B&L&: o que significa fa,er branco denota tambm a purificar e portanto encontramos ao longo das Escrituras muitas alus9es a essa cor como smbolo de pure%a. ;Embora os teus pecados
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se+am como a escarlata; di% Esaas ;que de!e ser branco como a ne!e ; e Peremias ao descre!er a condi$)o once inocente de Si)o di%:; 1s seus nobres eram mais al!os do que a ne!e eram mais brancos . que o leite ; :o &pocalipse de pedra branca foi a recompensa prometida pelo Esprito para aqueles que !enceram e no mesmo li!ro mstico o ap.stolo instrudo a di%er que linho fino puro e branco a +usti$a dos santos. :os primeiros tempos da igre+a crist) uma veste branca sempre foi colocada sobre o catec3meno que tinha sido recentemente bati%ados para indicar que ele tinha sido purificados de seus pecados anteriores e foi a partir da a le!ar uma !ida de inoc"ncia e pure%a. Por isso foi apresentado a ele com essa ta-a adequada: ;Recebei a !este branca e imaculada e produ%i5la sem mancha diante do tribunal de nosso Senhor Pesus Cristo para que !oc" possa obter a !ida imortal.; & alva branco ainda constitui uma parte das !estes da igre+a romana e sua cor dito pelo Lispo Englaterra ;para e-citar a piedade ensinando5nos a pure%a do cora$)o e do corpo que de!e possuir em estar presente nos santos mistrios;. 1s pag)os pago a mesma aten$)o ao significado simb.lico dessa cor. 1s egpcios por e-emplo decorado a cabe$a de sua di!indade principal 1siris com uma tiara branca e os sacerdotes usa!am !estes de o branco de linho. :a escola de Pit#goras os hinos sagrados foram cantados pelos discpulos !estidos de !estes brancas. 1s druidas deu !estes brancas para aqueles de seus iniciados que tinham chegado ao 3ltimo grau ou de perfei$)o. E isso foi destinado de acordo com seu ritual para ensinar o aspirante que nenhum foi admitido essa honra mas como eram limpos de todas as impure%as tanto do corpo e da mente. Em todos os Mistrios e ritos das religi9es de outras na$9es da antiguidade foi obser!ado o mesmo uso de roupas brancas. Portal em seu ;/ratado sobre Cores Simb.licas; di% que ;o branco o smbolo da di!indade e do sacerd.cio representa a sabedoria di!ina aplicada a um +o!em denota !irgindade o arguido a inoc"ncia a um +ui% a +usti$a ; e acrescenta5o em refer"ncia ao seu uso em al!enaria ser# particularmente apropriado que ; como um sinal caracterstico de pure%a e-ibe uma promessa de esperan$a ap.s a morte ;. Demos portanto a con!eni"ncia de adotar essa cor no sistema ma$*nico como smbolo de pure%a. Este simbolismo permeia todo o ritual do mais bai-o ao mais alto grau onde s)o usados paramentos brancos ou decora$9es brancas. 7uanto ao material do a!ental isto imperati!amente necess#rio para ser de pele de carneiro. :enhuma outra subst4ncia como o linho seda ou cetim poderia ser substitudo sem destruir inteiramente o simbolismo da !estimenta. &gora o cordeiro tem como o ritual e-pressa ;foi em todos os tempos considerado um smbolo de inoc"ncia; mas mais particularmente nas igre+as +udaicas e crist)s tem esse simbolismo foi obser!ado. Enst4ncias desse mal precisa ser citados. Eles s)o abundantes em todo o &ntigo /estamento onde aprendemos que um cordeiro foi selecionado pelos israelitas do seu pecado e holocaustos e no :o!o onde a pala!ra cordeiro quase sempre empregada como sin*nimo de
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inoc"ncia. ;1 cordeiro pascal; di% Didron ; que foi comido pelos israelitas na noite anterior 0 sua partida o tipo de que outra Cordeiro di!ino dos quais os crist)os de!em participar na P#scoa para assim libertar5se da escra!id)o em que eles s)o mantidos por !cio ;. 1 cordeiro pascal um cordeiro que carrega uma cru% era portanto a partir de um bre!e perodo representado pelos crist)os como se referindo a Cristo crucificado ; que imaculado Cordeiro de Deus que foi morto desde a funda$)o do mundo.; 1 material ent)o do a!ental une5se com a sua cor para dar a posse de um pedreiro o significado simb.lico de pure%a. Este ent)o +untamente com o fato de que eu +# mostrei que a cerim*nia de posse foi comum a todos os antigos ritos religiosos !ai formar mais uma pro!a da identidade de origem entre estes ea institui$)o ma$*nica. Esse simbolismo tambm indica o car#ter sagrado e religioso que seus fundadores procuraram impor a Ma$onaria e que tanto as qualifica$9es morais e fsicas dos nossos candidatos sem d3!ida uma refer"ncia uma !e% que com a lo+a ma$*nica como foi com a igre+a +udaica onde foi declarado que ;nenhum homem que tinha um defeito de!e apro-imar5se do altar; e com o sacerd.cio pag)o entre os quais somos informados de que ele foi pensado para ser uma desonra aos deuses para ser ser!ido por qualquer um que era mutilados alei+ados ou de qualquer outra forma imperfeita e com ambos tambm ao e-igir que ningum de!e abordar as coisas sagradas que n)o era pura e incorrupta. 1 puro imaculado a!ental de pele de cordeiro ent)o na Ma$onaria simb.lico de que a perfei$)o do corpo e da pure%a de esprito que s)o as qualifica$9es essenciais para todos os que participam de seus mistrios sagrados.
::.
1 simbolismo das lu!as.
& in!estidura com as lu!as est# intimamente ligado com a in!estidura com o a!ental e 0 considera$)o do simbolismo do um segue naturalmente 0 considera$)o do simbolismo do outro. :os ritos continentais da Ma$onaria tal como praticada na Qran$a na &lemanha e em outros pases da Europa um costume in!ari#!el de apresentar o candidato recm5 iniciado n)o s. como n.s com um a!ental de couro branco mas tambm com dois pares de lu!as de pelica branca um par de um homem para si mesmo e outra de uma mulher para ser apresentado por ele por sua !e% a sua esposa ou sua noi!a de acordo com o costume dos pedreiros alem)o ou de acordo com os franceses para a mulher que ele mais estima o que de fato !alores ou de!e ascender a mesma coisa. 6# nisto claro como h# em tudo o mais que pertence 0 Ma$onaria um simbolismo. &s lu!as dadas ao candidato por si mesmo se destinam a ensinar5lhe que os atos de um
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pedreiro de!e ser t)o puro e imaculado como as lu!as agora dadas a ele. :as lo+as alem)s a pala!ra usada para atos claro handlungen ou mane1os ;as obras das suas m)os; o que torna a idia simb.lica mais impressionante. Dr. Robert Plott5no amigo de al!enaria mas ainda um historiador de muita pesquisa di% que em sua ;6ist.ria :atural de Staffordshire ; que a Sociedade dos ma$ons em seu tempo Ke ele escre!eu em =??OM apresentou os seus candidatos com lu!as para si e para suas esposas. Esso mostra que o costume ainda preser!adas no continente europeu era anteriormente praticado na Englaterra embora n)o t)o bem como nos Estados 2nidos ele interrompido o que tal!e% de se lamentar. Mas embora a apresenta$)o das lu!as para que o candidato n)o mais praticada como uma cerim*nia na Englaterra ou na &mrica mas o uso deles como parte do !estu#rio profissional adequada de um pedreiro nas atribui$9es do alo+amento ou em prociss9es ainda conser!a!a e em muitas lo+as bem regulados os membros s)o quase t)o regularmente !estida em suas lu!as brancas como em seus a!entais brancos. & simbologia das lu!as ser# admitido na realidade mas uma modifica$)o de que o a!ental. &mbos significam a mesma coisa ambos s)o alusi!as a uma purifica$)o de !ida. ;7uem subir#; di% o salmista ;para o monte do Senhor ou quem estar# no seu lugar santo8 &quele que limpo de m)os e puro de cora$)o.; 1 a!ental pode ser dito para se referir ao ;cora$)o puro; as lu!as para as ;m)os limpas;. &mbos s)o significati!os de purifica$)o de que a purifica$)o que sempre foi simboli%ado pela ablu$)o que precedeu as antigas inicia$9es nos mistrios sagrados. Mas enquanto os nossos pedreiros americanos e Engl"s aderiram apenas ao a!ental e re+eitou as lu!as como um smbolo ma$*nico este 3ltimo parece ser muito mais importante na ci"ncia simb.lica pois as alus9es a m)os puras ou limpas s)o abundantes em todos os escritores antigos . ;M)os; di% Uemyss em seu ;Cla!is Symbolica; ;s)o os smbolos das a$9es humanasF m)os puras s)o a$9es purasF m)os in+ustas s)o atos de in+usti$a.; E-istem in3meras refer"ncias em escritores sagrados e profanos para este simbolismo. & la!agem das m)os tem o sinal e-terno de uma purifica$)o interna. Por isso o salmista di%: ;Eu !ou la!ar as minhas m)os na inoc"ncia e ir# abranger o teu altar o Senhor.; :os mistrios antigos a la!agem das m)os sempre foi uma cerim*nia de introdu$)o para a inicia$)o e claro foi usado simbolicamente para indicar a necessidade de pure%a de crime como uma qualifica$)o de quem procurou a admiss)o para os ritos sagrados e portanto em um templo na ilha de Creta a inscri$)o foi colocada: ;Bimpe os ps la!ar as m)os e em seguida digite;. :a !erdade a la!agem das m)os como smbolo de pure%a esta!a entre os antigos um rito peculiar religioso. :ingum se atre!eu a re%ar aos deuses at que ele tinha as m)os limpas. &ssim 6omer fa% 6ector di%er 5 ;qZbc m r[if\pcp[ sp^ZhZp[ t\gop.; 5 Ilada !i. <??. ;Eu temo sem la!ar as m)os para tra%er meu !inho indignado a Po!e uma oferta. ;
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Com o mesmo esprito da religi)o Enias ao sair queimando /roy se recusa a entrar no templo de Ceres at que suas m)os poludo pela luta recente tinha sido la!ado no flu-o de !ida. ;Me bello e /anto digressum et Caede recenti &ttrectare nefas Donec me flumine !i!o &bluero. ;5 . (EN ii. N=>. ;Em mim agora fresco de guerra e conflitos recente r/is mpias as coisas sagradas para tocar &t no flu-o de !ida que eu me banhar ;. & mesma pr#tica pre!aleceu entre os +udeus e um e-emplo marcante do simbolismo e-ibido nessa a$)o bem conhecido de Pilatos que quando os +udeus clama!am por Pesus para que pudessem crucific#5lo apareceu diante do po!o e tendo tomado #gua la!ou as m)os di%endo ao mesmo tempo: ;Eu sou inocente do sangue deste +usto. Dedes a ele.; :a igre+a crist) da Edade Mdia as lu!as foram sempre usado por bispos ou padres quando no desempenho de fun$9es eclesi#sticas. Elas eram feitas de linho e eram brancos e Durandus um clebre ritualista di% que ;pelas lu!as brancas foram indicados castidade e pure%a porque as m)os foram assim mantido limpo e li!re de toda impure%a.; :)o h# necessidade de ampliar e-emplos adiante. :)o h# d3!ida de que o uso das lu!as de al!enaria uma ideia simb.lica emprestado da lngua antiga e uni!ersal de simbolismo e se destina como o a!ental para indicar a necessidade de pure%a de !ida. /emos assim tra$ou as lu!as e a!ental com a mesma fonte simb.lica. Damos !er se a gente tambm n)o pode deri!ar5los da mesma origem hist.rica. 1 a!ental e!identemente de!e a sua ado$)o na Ma$onaria para o uso de !estu#rio que necess#rio pelos ma$ons operati!os da Edade Mdia. , um dos mais positi!a e!id"ncias de fato podemos di%er com certe%a a e!id"ncia da deri!a$)o da nossa ci"ncia especulati!a de uma arte operati!a mais tang!el. 1s construtores que em empresas associadas que atra!essaram a Europa e esta!am en!ol!idos na constru$)o de pal#cios e catedrais resta a n.s como seus descendentes seu nome sua linguagem tcnica e que a pe$a de !estu#rio distinti!o pelo qual eles protegeram seus roupas das corrup$9es do seu trabalho laborioso. Ser# que eles tambm legar5nos as suas lu!as8 Esta uma pergunta que algumas descobertas modernas ir# finalmente permitir5nos resol!er. M. Didron em seu ;&rcheologiques &nnales; nos apresenta uma gra!ura copiada do !idro pintado de um !itral da catedral de Chartres na Qran$a. & pintura foi e-ecutada no sculo CEEE e representa um n3mero de ma$ons operati!os no trabalho. 4r.s deles s)o adornados com coroas de louro. :)o podem estes ser destinados a representar os tr"s oficiais de uma lo+a8 /odos os ma$ons usam lu!as. 1bser!a$9es M. Didron que nos !elhos documentos que ele e-aminou men$)o muitas !e%es feita de lu!as que se destinam a ser apresentado ao pedreiros e cortadores de pedra. :uma srie subsequente dos ;&nnales; ele d# os tr"s e-emplos deste facto a seguir: 5
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:o ano de =GG= o Chatelan de Dillaines em Duemois comprou uma quantidade consider#!el de lu!as a ser dada aos trabalhadores em ordem como se di% ;para proteger as m)os da pedra e cal;. Em outubro de =G>G como ele aprende a partir de um documento desse perodo tr"s d3%ias de pares de lu!as foram comprados e distribudos para os pedreiros quando come$aram as constru$9es na Chartreuse de Di+on. E por 3ltimo em =H>? ou =H>N !inte e dois pares de lu!as foram dadas ao pedreiros e cortadores de pedra que esta!am en!ol!idos no trabalho na cidade de &miens. , assim e!idente que os pedreiros5da Edade Mdia construtores51 facto usa!am lu!as para proteger as m)os dos efeitos de seu trabalho. , igualmente e!idente que os pedreiros especulati!os receberam de seus antecessores operati!as as lu!as bem como o a!ental os quais sendo utili%ado por este para usos pr#ticos t"m sido no esprito do simbolismo apropriada pelo e-5a ; um prop.sito mais nobre e glorioso ;.
::I.
A Sa(ra8o da <edor.
1 rito de circunvolu&+o !ai fornecer5nos com um outro smbolo ritualstico em que se pode !oltar a tra$ar a identidade da origem da Ma$onaria com a das cerim*nias religiosas e msticas dos antigos. ;Redor; o nome dado pelos arque.logos sagrados para que o rito religioso nas inicia$9es antigas que consistia em uma prociss)o formal ao redor do altar ou outro ob+eto sagrado e consagrado. & pre!al"ncia deste rito entre os antigos parece ter sido uni!ersal e que originalmente Kcomo terei ocasi)o de mostrarM aludiu ao curso aparente do Sol no firmamento que de leste a oeste pelo caminho do sul . :a 'rcia antiga quando os sacerdotes esta!am en!ol!idos nos ritos de sacrifcio eles e as pessoas sempre andou tr"s !e%es ao redor do altar enquanto se canta um hino sagrado ou ode. us !e%es quando as pessoas esta!am ao redor do altar o rito da circun!olu$)o foi reali%ada pelo padre so%inho que !oltando5se para o lado direito foi 0 sua !olta e pol!ilhada com farinha e #gua benta. &o fa%er esta circumambula$)o foi considerado absolutamente necess#rio que o lado direito de!e estar sempre ao lado do altar e conseqIentemente que a prociss)o de!e mo!er5se do leste para o sul, depois para o oeste, ao lado do norte, e depois para o leste outra /e=. Qoi desta maneira que a re!olu$)o aparente foi representado.
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Esta cerim*nia os gregos chama!am mo!endo da direita para a direita Z n mZvpo Z[ mZvpo que era a dire$)o do mo!imento e os romanos aplicada a ele o termo dextrovorsum ou dextrorsum o que significa a mesma coisa. &ssim Plauto fa% Palinurus um personagem em sua comdia de ;gorgulho; di%em ;Se !oc" quiser fa%er re!er"ncia aos deuses !oc" de!e se !oltar para a m)o direita.; 'rono!ius comentando esta passagem de Plauto di%: ;:o adorando e orando aos deuses que esta!am acostumados a virar para a direita . ; 2m hino de Calmaco foi preser!ada que disse ter sido cantado pelos sacerdotes de &polo em Delos ao e-ecutar esta cerim*nia de circumambula$)o a subst4ncia de que : ;:.s imitar o e-emplo do sol e seguir o seu curso bene!olente ;. 1bser!a5se que este circumambula$)o ao redor do altar foi acompanhado pelo canto ou recita$)o de um hino sagrado. Das tr"s partes do hino a estrofe o antistrophe eo epode cada um era para ser cantado em uma determinada parte da prociss)o. & analogia entre este c4ntico de um hino pelos antigos ea recita$)o de uma passagem da Escritura na circumambula$)o ma$*nica ser# imediatamente aparente. Entre os romanos a cerim*nia de circumambula$)o sempre foi usado nos ritos de sacrifcio de e-pia$)o ou purifica$)o. &ssim Dirglio descre!e Corynasus como purificar seus companheiros no funeral de Misenus passando tr"s !e%es ao redor deles enquanto aspersing5los com as #guas lustral e para fa%"5lo con!enientemente era necess#rio que ele de!eria ter se mudou com sua m)o direita em dire$)o a eles. ;Edem ter socios pura circumtulit unda Spargens rore le!i et ramo felicis 1li!ae ;. (EN. !i. <<@. ;/r"s !e%es com #gua pura cercaram ele a tripula$)o Lorrifar com ramo de oli!eira o or!alho sua!e. ; De facto de modo comum foi que a unir a cerim.nia da circun!olu$)o com o de e-piation ou purifica$)o ou em outras pala!ras para fa%er uma prociss)o tortuoso na reali%a$)o do 3ltimo rito que o termo lustrare cu+o significado primiti!o ;purificar ; !eio finalmente a ser sin*nimo de circuire para caminhar ao redor qualquer coisa e portanto uma purifica$)o e uma circumambula$)o foram muitas !e%es e-pressa pela mesma pala!ra. Entre os hindus sempre foi praticado o mesmo rito da circun!olu$)o. Como e-emplo podemos citar as cerim*nias que de!em ser reali%ados por um br4mane ap.s a primeira le!antar da cama pela manh) um relato preciso do que foi dado pelo Sr. Colebroo(e nas ;Pesquisas asi#ticos.; 1 padre depois de ter adorado o primeiro sol ao dirigir o rosto para o leste em seguida caminha em dire$)o ao oeste pelo caminho do sul di%endo ao mesmo tempo: ;Eu sigo o curso do sol; que ele assim e-plica: ;u medida que o sol em seu curso se mo!e ao redor do mundo pelo caminho do sul por isso que eu sigo luminar para obter o benefcio decorrente de uma !iagem ao redor da /erra pelo caminho do sul.; @G Por fim pode referir5se a preser!a$)o deste ritual entre os druidas cu+os ;dan$a mstica; em torno do marco ou pedras sagradas n)o era nada mais nada menos que o rito de circun!olu$)o. :essas ocasi9es o sacerdote sempre fe% tr"s circuitos de leste a oeste pela
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m)o direita ao redor do altar ou monte de pedras acompanhado de todos os fiis. E assim foi o rito sagrado uma !e% considerado que podemos aprender com /oland @H que nas ilhas escocesas uma !e% que a sede principal da religi)o druida o po!o ;nunca !eio ao antigo sacrificar e fogo5santifica$)o %airns mas eles caminham tr"s !e%es em torno deles de leste a oeste de acordo com o curso do sol. ; Este passeio santificada ou rodada pelo sul ele obser!a chamado 7eiseal como o contr#rio ou um mpio pelo norte chamada 4uapholl . E ele obser!a$9es complementares que esta pala!ra 7eiseal foi deri!ada ;da 7eas o direito Kcompreens)o m+o M e do solo um dos antigos nomes do sol a m)o direita nesta rodada estando sempre ao lado da pilha. ; Eu poderia buscar essas pesquisas ainda mais e tra$ar esse rito de circun!olu$)o a outras na$9es da antiguidade mas eu conceber que muito +# foi dito para mostrar a sua uni!ersalidade bem como a tenacidade com que a cerim*nia essencial de reali%ar o mo!imento de um n3mero mstico de !e%es e sempre pelo lado direito a partir do leste pelo sul a oeste foi preser!ada. E eu acho que essa analogia singular para o mesmo rito na Ma$onaria de!e nos le!ar 0 conclus)o de legtimo que a origem comum de todos esses ritos se encontra na origem id"ntica da Ma$onaria esp3rias ou mistrios pag)os e os puros Primiti!e ma$onaria a partir do qual o primeiro se separou apenas para ser deteriorado. &o analisar o que foi dito sobre este assunto ele !ai logo se perceber que a ess"ncia do antigo rito consistia em fa%er a circun!olu$)o ao redor do altar do leste para o sul do sul para o oeste depois para o norte e para o leste outra !e%. &gora neste rito ma$*nico de circumambula$)o estritamente concorda com a antiga. Mas este circuito pelo lado direito admite5se foi feito como uma representa$)o do mo!imento do sol. Era um smbolo do curso aparente do Sol ao redor da /erra. E assim ent)o aqui no!amente temos na Ma$onaria que o !elho e muitas !e%es repetida alus)o ao sol adora$)o que +# foi !isto nos funcion#rios de uma lo+a e no ponto dentro de um crculo. E como o circumambula$)o feita ao redor da pousada assim como o sol de!eria se mo!er ao redor da /erra somos le!ados de !olta ao simbolismo original com o qual come$amos que o lodge um smbolo do mundo.
::II.
O <ito de intrustin(, eo simbolismo da lu=.
1 rito de intrusting para a qual estamos agora a dirigir a nossa aten$)o !ai fornecer5nos com muitos smbolos importantes e interessantes. :)o um perodo importante na cerim*nia de inicia$)o ma$*nica quando o candidato est# prestes a receber uma comunica$)o plena dos mistrios atra!s da qual ele +# passou e que
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os ensaios e trabalhos que ele foi submetido s. pode lhe d# o direito. Esta cerim*nia tecnicamente chamado de ; rito de intrusting ; porque ent)o que o aspirante come$a a ser confiados que para a posse de que ele esta!a procurando. @J equi!alente ao que nos antigos mistrios foi chamado de ; aut.psia ; @? ou o que !" do que s. os iniciados tinham permiss)o para !er. Este rito de intrusting naturalmente di!idida em !#rias partes ou perodos para o aporreta ou coisas secretas de al!enaria n)o est)o a ser dada de uma s. !e% mas em progress)o gradual. Enicia5se no entanto com a comunica$)o de lu% que embora apenas uma prepara$)o para o desen!ol!imento dos mistrios que s)o a seguir de!e ser considerado como uma das mais importantes smbolos em toda a ci"ncia da simbologia ma$.nico. /)o importante na !erdade n)o e tanto ele impregnar com sua influ"ncia e as suas rela$9es de todo o sistema ma$*nico que a pr.pria Ma$onaria antigamente recebeu entre outras denomina$9es que de Bu- ou Bu% para significar que ele de!e ser considerado enquanto que a doutrina sublime da Derdade Di!ina por que o caminho daquele que alcan$ou para ser iluminado em sua peregrina$)o da !ida. 1 cosmogonias hebraico come$a sua descri$)o da cria$)o pela declara$)o de que ;Deus disse: 6a+a lu% e hou!e lu%; uma frase que de forma mais enf#tica que recebeu na lngua original de ;Se+a lu% ea lu% foi ; @N dito que ganhou o elogio por sua sublimidade o maior dos crticos gregos. ;& con!oca$)o singularmente enf#tica; di% um escritor moderno profunda @> ; pela qual a lu% chamado 0 e-ist"ncia pro!a!elmente de!ido 0 utilidade proeminente e gl.ria desse elemento +untamente com a sua nature%a misteriosa que fe% parecer como r1 Deus deste no!o mundo ; e ganhou por isso a mais antiga adora$)o da humanidade. ; Bu% era de acordo com este !elho sentimento religioso o grande ob+eti!o da reali%a$)o em todos os antigos mistrios religiosos. Qoi l# como agora na Ma$onaria fe% o smbolo da verdade e do conhecimento . Este sempre foi seu simbolismo antigo e n.s nunca de!emos perder de !ista este significado emblem#tico quando estamos considerando a nature%a ea significa$)o da lu% ma$*nica. 7uando o candidato fa% uma demanda para a lu% n)o apenas para que a lu% material que remo!er a escurid)o fsica isto apenas a forma e-terna que esconde o simbolismo dentro. Ele anseia por uma ilumina$)o intelectual que ir# dissipar as tre!as da ignor4ncia mental e moral e tra%er para o seu ponto de !ista como uma testemunha ocular as !erdades sublimes da religi)o filosofia e ci"ncia que o grande pro+eto da Ma$onaria para ensinar. Em todos os sistemas antigos esta re!er"ncia pela lu% como o smbolo da !erdade era predominante. :os Mistrios de cada na$)o o candidato foi feita para passar durante sua inicia$)o por meio de cenas de completa escurid)o e finalmente terminou seus estudos por um ingresso para o sacellum esplendidamente iluminado ou santu#rio onde ele disse ter atingido lu% pura e perfeita e onde recebeu as instru$9es necess#rias que esta!am a in!estir nele com que o conhecimento da !erdade di!ina que tinha sido ob+eto de todos os seus trabalhos para ganhar eo pro+eto da institui$)o para o qual ele ha!ia sido iniciado de doar.
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8u, portanto tornou5se sin*nimo de !erdade e do conhecimento e as trevas com a falsidade e ignor4ncia. Damos encontrar este simbolismo que permeia n)o s. as institui$9es mas as pr.prias lnguas da antiguidade. &ssim entre os hebreus a pala!ra &2R no singular significa!a a lu, mas no plural &2REM indicado a re!ela$)o da !ontade di!ina eo aurim e 4umim literalmente as lu,es e as verdades constituiu uma parte do onde peitoral do sumo sacerdote obte!e respostas oraculares para as perguntas que ele prop*s. @@ 6# uma peculiaridade sobre a pala!ra ;lu%; na lngua egpcia antiga que !ale bem a pena considera$)o neste conte-to. Entre os egpcios o hare foi o hier.glifo de olhos abertos e foi adotada porque esse animal tmido de!eria nunca fechar os .rg)os de !is)o estando sempre atento a seus inimigos. & lebre foi posteriormente adotada pelos sacerdotes como um smbolo da ilumina$)o mental ou lu% mstica que foi re!elado aos ne.fitos na contempla$)o da !erdade di!ina durante o curso de sua inicia$)o e portanto de acordo com Champollion a lebre tambm foi o smbolo de 1sris o deus principal mostrando assim a cone-)o ntima que eles acredita!am e-istir entre o processo de inicia$)o em seus ritos sagrados e contempla$)o da nature%a di!ina. Mas a pala!ra hebraica para lebre &R:aLe/. &gora esta composta de duas pala!ras do &2R lu, e :abat para contemplar e portanto a pala!ra que no denotado egpcio inicia&+o em hebraico significa!a para contemplar a lu, . Em duas na$9es t)o intimamente ligadas 0 hist.ria como o hebraico eo egpcio tal coincid"ncia n)o poderia ter sido acidental. Ela mostra a pre!al"ncia da sentimento naquele perodo que a comunica$)o de lu% era a concep$)o proeminente dos mistrios5t)o proeminente que aquele foi reali%ada a synonyme do outro.
=OO
& adora$)o de lu% se+a em sua ess"ncia pura ou na forma de adora$)o do sol e culto ao fogo porque o sol eo fogo foram causas de lu% esta!a entre as supersti$9es mais antigos e mais uni!ersal do mundo. Bu% foi considerada como a fonte primordial de tudo o que era santo e inteligente e as tre!as como seu oposto era !isto como apenas outro nome para o mal e da ignor4ncia. Dr. Leard em um artigo sobre este assunto na Enciclopdia de Biteratura Lblica do Xitto atribui essa !is)o da nature%a di!ina da lu% que esta!a entretido pelas na$9es do 1riente para o fato de que na medida em que parte do mundo light ;tem uma clare%a e brilho acompanhado por uma intensidade de calor e seguido em sua influ"ncia por uma largue%a de bom de que os habitantes de climas menos geniais n)o t"m a concep$)o. lu% f#cil e naturalmente tornou5se em conseqI"ncia com orientais um representante do maior bem humano. todas as emo$9es mais alegres da mente todas as sensa$9es agrad#!eis do quadro todas as horas feli%es de rela$9es domsticas foram descritos sob o imagin#rio deri!ada da lu%. & transi$)o era natural a partir de terreno a celeste a partir de material para as coisas espirituais e para que a lu% !eio a tipificar a !erdadeira religi)o ea felicidade que d# Mas como a lu% n)o s. !em de Deus mas tambm fa% com que o caminho do homem claro antes dele por isso foi empregado para significar a !erdade moral. E acima de tudo que o sistema di!ino da !erdade que apresentado na Lblia desde a sua primeira lampe+os frente para o dia perfeito da 'rande Sol da Pusti$a ;. Estou inclinado a acreditar que nesta passagem o autor aprendeu errou n)o na defini$)o do smbolo mas em sua dedu$)o de sua origem. Bu% tornou5se ob+eto de !enera$)o religiosa n)o por causa do brilho e clare%a de um cu particular nem o calor ea influ"ncia genial de um clima particular 5para o culto era uni!ersal na Escandin#!ia como na Andia mas
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porque era o resultado natural e ine!it#!el da adora$)o do sol a principal di!indade de Sabianism5a f que permea!a a uma e-tens)o e-traordin#ria de todo o sentimento religioso da antiguidade. =O= Bu% era !enerado porque era uma emana$)o do sol e no materialismo da antiga f lu, e trevas foram personificada como !i!"ncias positi!as esse que o inimigo do outro. Dois princpios foram assim de!eria reinar o mundo antag*nicos entre si e cada um alternadamente presidir os destinos da humanidade. =O< &s disputas entre o princpio o bem eo mal simboli%ada pela lu% e as tre!as composto em grande parte da mitologia antiga em todos os pases. Entre os egpcios 1sris era a lu% ou o sol e seu arqui5inimigo /yphon que finalmente destrudo ele era o representante das tre!as. Toroastro o pai da antiga religi)o persa ensinou a mesma doutrina e chamou o princpio da lu% ou bom 1rmu%d eo princpio da escurid)o ou mal &hriman. 1 primeiro nascido da mais pura lu% e este 3ltimo surgiram da escurid)o total s)o neste mitologia continuamente fa%er a guerra em si. Manes ou Manichaeus o fundador da seita dos maniqueus no terceiro sculo ensina!a que e-istem dois princpios a partir do qual todas as coisas procedem o que uma quest)o pura e sutil chamada Bu% eo outro uma subst4ncia bruta e corruptos chamado Escurid)o. Cada um deles su+eita ao domnio de um ser superintendente cu+a e-ist"ncia desde toda a eternidade. 1 ser que preside a lu% chamada de 7eus ele que reina sobre as tre!as chamado 9)le ou 7em6nio . 1 go!ernante da lu% e-tremamente feli% bom e bene!olente enquanto o go!ernante sobre a escurid)o infeli% mal e malignos. Pit#goras tambm mante!e esta doutrina de dois princpios antag*nicos. Ele chamou a um a unidade a lu, a m)o direita a igualdade a estabilidade e uma linha reta o outro deu o nome de bin#rio a escurid+o a m)o esquerda a desigualdade instabilidade e uma linha cur!a. Das cores ele atribuiu branco para o bom princpio e preto para o mal. 1s cabalistas deram um lugar de destaque 0 tona em seu sistema de cosmogonia. Eles ensina!am que antes da cria$)o do mundo todo o espa$o foi preenchido com o que eles chamaram de (ur en 0oph ou 8u, Eterna e que quando a Mente Di!ina determinado ou quis a produ$)o da nature%a a Bu% Eterna retirou5se para um ponto central dei-ando em torno dele um espa$o !a%io no qual o processo de cria$)o continuou por meio de emana$9es da massa central de lu%. :)o necess#rio entrar na conta cabalstico da cria$)o suficiente aqui obser!ar que tudo foi feito atra!s da influ"ncia mediata do (ur en 0oph ou lu% eterna que produ% a matria grossa mas um grau acima de nulidade somente quando torna5se t)o atenuada para ser perdido na escurid)o. & doutrina Lrahminical era que ;a lu% ea escurid)o s)o estimados formas eternas do mundo aquele que anda na antiga returneth n)o ou se+a ele !ai a bem5a!enturan$a eterna ao passo que aquele que anda na 3ltima !em no!amente sobre a terra ;e portanto destinada a passar atra!s de no!as transmigra$9es at que sua alma est# perfeitamente purificada pela lu%. =OG
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Em todos os sistemas antigos de inicia$)o o candidato foi mergulhado na escurid)o como uma prepara$)o para a recep$)o da lu%. & dura$)o !aria nas diferentes ritos. :os mistrios celtas de druidismo o perodo em que o aspirante esta!a imerso na escurid)o foi de no!e dias e noites entre os gregos em Eleusis era tr"s !e%es mais tempo e nos ritos ainda mais gra!es de Mithras na Prsia cinqIenta dias de escurid)o solid)o +e+um e foram impostas sobre o a!entureiro ne.fito que por essas pro!a$9es e-cessi!as foi longamente direito 0 comunica$)o total da lu% do conhecimento. &ssim !ai5se perceber que o sentimento religioso de um bom e um princpio do mal deu para as tre!as no simbolismo antigo um lugar igualmente t)o importante quanto a da lu%. 1 mesmo sentimento religioso dos antigos modificados no entanto em seus detalhes pelo nosso melhor conhecimento das coisas di!inas forneceu a Ma$onaria com um duplo simbolismo: o de 8u, e 4revas . & escurid)o o smbolo da inicia$)o. Pretende5se lembrar que o candidato de sua ignor4ncia que a Ma$onaria para iluminarF da sua nature%a m# que a Ma$onaria para purificarF do mundo em cu+a obscuridade ele foi andando e da qual a Ma$onaria resgat#5lo. Bu% por outro lado o smbolo da aut.psia a !is)o dos mistrios o intrusting a frui$)o plena da !erdade e do conhecimento ma$*nico. Enicia$)o precede a comunica$)o do conhecimento na Ma$onaria como a escurid)o lu% precedido nas antigas cosmogonias. &ssim em '"nesis !emos que no incio ;o mundo era sem forma e !a%ia e ha!ia tre!as sobre a face do abismo.; & cosmogonia caldeu ensinou que o princpio ;tudo era tre!as e #gua.; 1s fencios suposto que ;o princpio de todas as coisas era um !ento de ar preto e um escuro caos como Erebus.; =OH Mas de toda essa escurid)o brotou lu% na ordem di!ina ea frase sublime ;6a+a lu%; repete5se de alguma forma substancialmente id"ntica em todas as hist.rias antigas da cria$)o. &ssim tambm fora da misteriosa escurid)o da Ma$onaria !em o fogo cheio de lu% ma$*nica. 2ma de!e preceder o outro enquanto a noite precedida pela manh). ;&ssim a tarde ea manh) o dia primeiro.; Este pensamento preser!ada no grande lema da 1rdem ; 8ux e tenebris ;5Bu% das tre!as. , equi!alente a esta outra frase: Derdade de inicia$)o. 8ux ou lu% !erdadeF tenebrae ou a escurid)o a inicia$)o. , uma parte bonita e instruti!a do nosso simbolismo esta cone-)o de escurid)o e lu% e bem merece uma in!estiga$)o mais aprofundada. ;'"nesis e as cosmogonias; di% o Portal ; menciona o antagonismo da lu% e da escurid)o. & forma desta f#bula !aria de acordo com cada pas mas a base a mesma em todos os lugares. Sob o smbolo da cria$)o do mundo apresenta5se a imagem da regenera$)o e da inicia$)o. ; =OJ
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Plutarco di% que morrer ser iniciado nos mistrios maiores ea pala!ra grega fZ^Z_f[ o que significa morrer significa tambm a ser iniciado . Mas preta que a cor simb.lica de escurid)o tambm o smbolo de morte. E portanto mais uma !e% a escurid)o como a morte o smbolo da inicia$)o. Qoi por esta ra%)o que todas as inicia$9es antigas foram reali%adas durante a noite. & celebra$)o dos Mistrios era sempre noturna. 1 mesmo costume pre!alece na ma$onaria e a e-plica$)o a mesma. & morte ea ressurrei$)o foram ensinados nos Mistrios como eles s)o na Ma$onaria. 1 incio foi a li$)o da morte. & frui$)o total ou aut.psia a recep$)o de lu% foi a li$)o de regenera$)o ou a ressurrei$)o. & lu% portanto um smbolo fundamental na ma$onaria. , de fato o primeiro smbolo importante que apresentado ao ne.fito em suas instru$9es e contm em si a ess"ncia da Ma$onaria especulati!a que nada mais do que a contempla$)o da lu% intelectual ou !erdade. =O?
::III.
Simbolismo da pedra an(ular.
Chegamos ao lado em uma de!ida ordem de preced"ncia 0 considera$)o do simbolismo ligado a uma cerim*nia importante no ritual do primeiro grau da Ma$onaria que se refere ao canto nordeste do lodge. :esta cerim*nia o candidato torna5se o representante de uma pedra angular espiritual. E portanto para compreender completamente o !erdadeiro significado da cerim*nia emblem#tica essencial que de!emos in!estigar o simbolismo da pedra angular . & pedra angular =ON como a base sobre a qual todo o edifcio suposto descanso naturalmente a pedra mais importante em todo o edifcio. , pelo menos assim considerado por Ma$ons 1perati!os. Ele colocado com cerim*nias impressionantes a a+uda de pedreiros especulati!os muitas !e%es e sempre de!eria ser con!idou para dar dignidade para a ocasi)o e que o e!ento !isto pelos trabalhadores como uma poca importante na constru$)o do edifcio. =O> :o rico imagin#rio de 1rientalismo a pedra angular frequentemente referido como o smbolo apropriado de um chefe ou prncipe que a defesa e sustent#culo de seu po!o e mais particularmente nas Escrituras como denotando que o Messias prometido que era para ser o certe%a prop e apoio de todos os que depositam sua confian$a em sua miss)o di!ina. =O@ Para as !#rias propriedades que s)o necess#rias para constituir uma !erdadeira pedra angular 5a sua firme%a e durabilidade sua forma perfeita e sua posi$)o peculiar como o elo de liga$)o entre as paredes de!e5se atribuir o car#ter importante que ele assumiu na linguagem do simbolismo. Ma$onaria o que por si s. de todas as institui$9es e-istentes preser!ou essa linguagem antiga e uni!ersal n)o poderia pois pode muito bem ser
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suposto ter negligenciado a adotar a pedra angular entre seus smbolos mais queridos e impressionante e portanto se referiu a que muitas de suas li$9es mais importantes da moralidade e da !erdade. P# aludi ao modo peculiar de simbolismo ma$*nico pelo qual o pedreiro especulati!o de!e ser en!ol!ida na constru$)o de um templo espiritual imitando ou melhor em refer"ncia a esse material um que foi erguida por seu operat.rio predecessores em Perusalm. Damos mais uma !e% por alguns momentos dirigir a nossa aten$)o para este fato importante e re!erter para a cone-)o que e-istia originalmente entre as di!is9es operati!as e especulati!a da Ma$onaria. Esta uma introdu$)o essencial para qualquer in!estiga$)o sobre o simbolismo da pedra angular. A diferena entre a Maonaria operati/a e especulati/a 1 simplesmente esta, 2ue en2uanto o primeiro esta/a en/ol/ido na constru8o de um templo material, formado, 1 /erdade, dos mais ma(nficos materiais 2ue as pedreiras da 'alestina, as montan*as do 4bano eo ouro mar(ens do Op*ir poderia contribuir, este ,ltimo ocupa>se na constru8o de uma casa espiritual, uma casa n8o feita por m8os, em 2ue, para pedras e madeira de cedro e ouro e pedras preciosas, s8o substitudas as /irtudes do cora8o, o emo?es puras da alma, os afetos 2uentes 3orrando das fontes ocultas do esprito, de modo 2ue a pr6pria presena do Sen*or, nosso 'ai e nosso #eus, de/e ser consa(rado dentro de n6s como o S*e!ina* esta/a no Santo dos Santos do material templo em )erusal1m. 1 Mason especulati!a ent)o se ele +ustamente compreende o alcance ea concep$)o de sua profiss)o est# ocupada a partir de sua primeira admiss)o na ordem at o fim de seu trabalho e sua !ida e ao emprego do !erdadeiro pedreiro s. termina com a sua !ida em constru$)o o adorno ea conclus)o deste templo espiritual de seu corpo. ;le coloca a sua funda8o em uma firme con/ic8o e uma confiana inabal+/el na sabedoria, poder e bondade de #eus. ;ste 1 o primeiro passo. A menos 2ue a sua confiana est+ em #eus, e nele s6, ele pode a/anar mais lon(e do 2ue o limiar da inicia8o. ; ent8o ele prepara seus materiais com o indicador@r1(ua eo martelo da 0erdade, le/anta as paredes do prumo da retid8o, praas seu trabal*o com o 2uadrado da /irtude, li(a o todo com o cimento do amor fraterno, e assim s!ilfull/ eri(e a /ida edifcio de pensamentos e pala/ras e atos, de acordo com os pro3etos estabelecidos pelo Mestre Ar2uiteto do 7ni/erso na (rande li/ro do Apocalipse. 1 aspirante para ma$*nica lu% o :e.fito em sua primeira entrada na nossa !aranda sagrado prepara5se para desse trabalho consagrado de erguer dentro de seu pr.prio seio um a+uste morada para o Esprito Di!ino e assim come$a o trabalho nobre tornando5se ele pr.prio o pedra angular sobre a qual este edifcio espiritual para ser erguido. &qui ent)o o incio do simbolismo da pedra angular e singularmente curioso obser!ar como cada parte do arqutipo tem sido feito para cumprir o seu de!er apropriado completamente reali%a$)o das alus9es emblem#ticos. Como por e-emplo essa refer"ncia simb.lica da pedra angular de um edifcio material a um pedreiro quando em sua primeira inicia$)o ele come$a a tarefa intelectual de erigir um templo espiritual em seu cora$)o muito bem sustentada nas alus9es a todos as !#rias partes e qualidades que de!em ser encontradas em um ;bem formada !erdadeira e fiel;
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pedra angular. ==O sua forma e subst4ncia s)o dois apreendido pela !is)o ampla da ci"ncia simb.lica. Damos tra$ar esse simbolismo em seus mnimos detalhes. E em primeiro lugar quanto 0 forma da pedra angular. & pedra angular de um edifcio de!e ser um quadrado perfeito em suas superfcies a fim de que por uma !iola$)o desta figura geomtrica !erdade as paredes a ser erguido sobre ele de!e des!iar a linha dese+ada de perpendicularidade que pode apenas dar for$a e propor$)o do edifcio. Perfeitamente quadrada nas suas superfcies que na sua forma e teor de s.lidos um cubo. &gora o quadrado eo cubo s)o smbolos importantes e significati!os. & pra$a um smbolo da moralidade ou o estrito cumprimento de todos os de!eres. === Entre os gregos que eram um po!o altamente potico e imaginati!o a pra$a foi considerado uma figura da perfei$)o eo [b fZfbew[\`5;o homem quadrada ou c3bica ; como as pala!ras podem ser tradu%idas era um termo usado para designar um homem de integridade imaculada. &ssim um dos seus mais eminentes metafsicos ==< disse que ;aquele que cora+osamente sustenta os choques da fortuna ad!ersa humilhante se retamente !erdadeiramente bom e de uma postura quadrado sem repro!a$)o e quem assumiria uma postura t)o quadrado de!e frequentemente su+eitos se ao teste de um quadrado perfeito de +usti$a e integridade ;. 1 cubo na linguagem do simbolismo denota !erdade. ==G Entre os mit.logos pag)os Merc3rio ou 6ermes sempre foi representada por uma pedra c3bica porque ele era o tipo de !erdade ==H a mesma forma foi adotado pelos israelitas no a constru$)o do tabern#culo o que era para ser a morada da !erdade di!ina. E em seguida quanto 0 sua prima: Este tambm um elemento essencial de toda a simbologia. Construdo de um material mais fino e mais polido do que aquilo que constitui o resto do edifcio muitas !e%es esculpida com dispositi!os apropriados e equipados para seu prop.sito distinto pela e-trema habilidade de arte do escultor torna5se o smbolo de que a bele%a da santidade com a qual o hebraico salmista disse que de!emos adorar o Senhor. ==J & cerim*nia em seguida do canto nordeste da pousada uma !e% que deri!a todo o seu !alor tpico deste simbolismo da pedra angular foi sem d3!ida a inten$)o de retratar nesta lngua consagrada a necessidade de integridade e estabilidade de conduta de honestidade e retid)o de car#ter e de pure%a e santidade de !ida que apenas naquele momento e naquele lugar o candidato o mais impressionante acusado de manter. Mas h# tambm um simbolismo sobre a posi$)o da pedra angular que bem digno de aten$)o. , familiar para cada um 5at mesmo para aqueles que est)o fora do 4mbito da inicia$)o que o costume de lan$ar as pedras angulares dos edifcios p3blicos sempre foi reali%ada pela 1rdem Ma$*nica com cerim*nias peculiares e impressionante e que esta pedra in!aria!elmente depositados no canto nordeste da funda$)o da estrutura pretendida. &gora a quest)o que naturalmente sugere5se: 1nde que este uso antigo e in!ari#!el deri!ar a sua origem8 Por que n)o a pedra pode ser depositado em qualquer
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canto ou outra parte do edifcio como con!eni"ncia ou necessidade podem ditar8 1 costume de colocar a pedra fundamental no canto :ordeste de!e ter sido originalmente adotado por alguma ra%)o boa e suficienteF. Pois temos o direito de supor que ela n)o era uma sele$)o arbitr#ria ==? Qoi em refer"ncia 0 cerim*nia que tem lugar no pa!ilh)o8 1u que em refer"ncia 0 posi$)o do material de pedra8 :)o importa qual tem a prioridade do ponto de tempo o princpio o mesmo. & posi$)o da pedra no canto nordeste do edifcio totalmente simb.lico eo simbolismo alude e-clusi!amente a certas doutrinas que s)o ensinadas na ci"ncia especulati!a da Ma$onaria. & interpreta$)o eu concebo apenas este: Cada especulati!a Mason est# familiari%ado com o fato de que o leste como a fonte de lu% material um smbolo de sua pr.pria ordem que professa a conter dentro de seu seio a pura lu% da !erdade. Como no mundo fsico na manh) de cada dia condu%ido 0 e-ist"ncia pelo amanhecer !ermelhid)o do cu oriental onde o sol nascente distribui seus raios iluminando e prolfico para cada parte do hori%onte !is!el aquecendo a terra inteira com seu abra$o de lu% e dar a !ida do recm5 nascido e energia para flores e #r!ores e os animais eo homem que com o toque m#gico desperta do sono da escurid)o assim no mundo moral quando a noite era intelectual nos primeiros dias meditando sobre o mundo que era do antigo sacerd.cio !i!o no leste que as li$9es de Deus da nature%a e da humanidade primeiro emanou que !ia+ando para o oeste re!elou ao homem o seu destino futuro ea sua depend"ncia de um poder superior . &ssim cada no!a e !erdadeira doutrina !indo estes ;s#bios do 1riente; foi por assim di%er um no!o dia surgindo e dissipando as nu!ens de escurid)o intelectual e erro. Qoi uma opini)o uni!ersal entre os antigos que o primeiro aprendi%ado !ieram do leste e da linha de muito citada do Lispo Ler(eley que5 ;UestSard o curso do imprio toma o seu caminho; 5 n)o sen)o a e-press)o moderna de um pensamento antigo pois foi sempre acreditei que o imprio da !erdade e do conhecimento foi a!an$ando a partir do leste para o oeste. :o!amente: o norte como o ponto no hori%onte que o mais remoto dos raios !i!ificantes do sol quando a sua altura meridiano tem com propriedade metaf.rica iguais foi chamado o lugar de tre!as e portanto um smbolo da mundo profano que ainda n)o tenha sido penetrado e iluminado pelos raios de lu% intelectual ma$*nica. /odas hist.ria concorda em gra!ar o fato de que nos primeiros sculos do mundo sua por$)o norte esta!a en!olto na mais profunda escurid)o moral e mental. Qoi a partir das regi9es mais remotas do norte da Europa que essas hordas b#rbaras ;desceu como o lobo sobre o rebanho; e de!astado as belas plancies do sul tra%endo com eles uma cortina escura da ignor4ncia sob cu+as dobras pesadas as na$9es do mundo esta!a dominado por sculos. 1 e-tremo norte tem sido sempre fsica e intelectualmente frio e escuro e triste. &ssim na Ma$onaria o norte +# foi estimado o lugar de tre!as e em obedi"ncia a este princpio nenhuma lu% simb.lica permitido iluminar a parte norte do lodge. & leste ent)o na Ma$onaria o smbolo da ordem e do norte o smbolo do mundo profano. &gora o espiritual pedra angular depositado no canto nordeste da Bo+a porque simb.lica da posi$)o do ne.fito ou candidato que o representa em sua rela$)o com a ordem e para o mundo. Do mundo profano ele acaba de sair. &lgumas de suas
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imperfei$9es ainda est)o sobre ele um pouco de sua escurid)o ainda sobre ele ele ainda pertence em parte ao norte. Mas ele est# se esfor$ando para a lu% e da !erdade o caminho no qual ele entrou dirigido em dire$)o ao leste. Sua fidelidade se que posso usar a pala!ra est# di!idido. Ele n)o de todo um profano nem totalmente um pedreiro. Se ele esti!esse totalmente no mundo o norte seria o lugar para encontr#5lo5norte que o reino das tre!as. Se ele fosse totalmente na ordem 5um Mestre Ma$om 5leste teria recebido dele a leste que o lugar da lu%. Mas ele n)o ele um aprendi% com um pouco da ignor4ncia do mundo aderindo a ele e um pouco da lu% da ordem radiante em cima dele. E portanto esta di!idido fidelidade esse duplo car#ter essa mescla da escurid)o partindo do norte com o brilho se apro-imando do leste5se bem e-presso em nosso simbolismo pela posi$)o apropriada do espiritual pedra angular no :ordeste canto do lodge. 2ma superfcie da pedra enfrenta o norte ea outra superfcie !oltada para o leste. :)o nem totalmente em um lado nem totalmente na outra e na medida em que um smbolo de inicia$)o n)o est# totalmente desen!ol!ido o que incompleto e imperfeito e portanto apropriadamente representada pelo destinat#rio do primeiro grau no momento de sua inicia$)o. ==N Mas a resist"ncia ea durabilidade da pedra angular tambm s)o eminentemente sugesti!o de idias simb.licas. Para cumprir o seu pro+eto como base e apoio do enorme edifcio cu+a constru$)o precede de!e ser construda de um material que pode durar mais do que todas as outras partes do edifcio de modo que quando o ;eterno oceano cu+as ondas s)o anos; de!em ter ingulfed todos os que esta!am presentes na constru$)o do edifcio na grande !.rtice de sua corrente sempre fluindo e quando gera$)o ap.s gera$)o se passaram e as pedras em runas do edifcio em runas de!e come$ar a atestar o poder do tempo e do e!anescente nature%a de todos os empreendimentos humanos a pedra fundamental ainda permanecem para contar por suas inscri$9es e sua forma e sua bele%a a cada transeunte que n)o e-istiu uma !e% em que tal!e% em seguida desolada local um edifcio consagrado a algum nobre ou um prop.sito sagrado pelo %elo e liberalidade de homens que +# n)o ao !i!o. Assim, tamb1m, fa=er essa permanncia e durabilidade da pedra an(ular, em contraste com a decadncia e runa do edifcio cu3as funda?es ele foi colocado, lembra o pedreiro 2ue 2uando esta casa terrena de seu tabern+culo passaram, ele tem dentro dele um alicerce se(uro de /ida eterna, a pedra an(ular da imortalidade, uma emana8o 2ue o ;sprito #i/ino 2ue permeia toda a nature=a, e 2ue, portanto, de/e sobre/i/er ao t,mulo, e ascens8o, triunfante e eterno, acima da poeira decadente da morte ea sepultura. $$% A desta forma 2ue o aluno de simbolismo maBnico 1 lembrado pela pedra an(ular>a sua forma, a sua posi8o, e sua permanncia, de doutrinas si(nificati/as de de/er e /irtude e da /erdade reli(iosa, 2ue 1 o (rande ob3eti/o da Maonaria para ensinar. Mas eu +# disse que o material pedra angular depositado em seu lugar apropriado com ritos e cerim*nias solenes para os quais a ordem estabeleceu um ritual peculiar. Estes tambm ter um belo e significati!o simbolismo a in!estiga$)o de que ir# na pr.-ima atrair nossa aten$)o. E aqui pode5se obser!ar de passagem que o acompanhamento de tal ato de consagra$)o a uma finalidade especfica com ritos solenes e cerim*nias afirma o nosso respeito do prestgio que ele tem de toda a antiguidade. 2m escritor aprendeu sobre o simbolismo fa%
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sobre este assunto as seguintes obser!a$9es +udiciosas que podem ser citados como uma defesa suficiente de nossas cerim*nias ma$*nicas: 5 ;Qoi uma opini)o entretido em todas as pocas passadas que pelo desempenho de determinados atos coisas lugares e pessoas que adquirem um car#ter que eles n)o teriam tido sem essas performances & ra%)o simples:. Certos atos significar firme%a de prop.sito que consignando o ob+eto para o uso pretendido d# na opini)o p3blica um car#ter accordant. Esto sobretudo !erdade das coisas lugares e pessoas ligadas 0 religi)o e de culto religioso. &p.s a reali%a$)o de determinados actos ou ritos eles s)o tidos como totalmente diferente do que eram antes eles adquirem um car#ter sagrado e em alguns casos um personagem absolutamente di!ino /ais s)o os efeitos imaginados a ser produ%ido pela dedica$)o religiosa. ;. ==@ & pedra por isso portanto construda adequadamente que quando para ser depositado pelas autoridades constitudas de nossa ordem cuidadosamente e-aminadas com os implementos necess#rios de al!enaria5operat.rio o quadrado o n!el eo prumo e declarou ser ;bem5formado !erdadeiro e fiel.; Esta n)o uma cerim*nia !) nem sem sentido. Ela ensina o pedreiro que suas !irtudes de!em ser testados pela tenta$)o e pro!a$)o pelo sofrimento e ad!ersidade antes que possam ser proferida pelo Mestre Construtor de almas ser materiais dignos do edifcio espiritual da !ida eterna equipado ;como pedras que !i!em para que a casa n)o feita por m)os eterna nos cus. ; Mas se for fiel e resistir a essas pro!a$9es 5se ele sair# dessas tenta$9es e sofrimentos como o ouro puro de fogo do fundidor ent)o de fato ele de!e ser considerado ;bem formada !erdadeira e fiel; e digno para oferecer ;ao Senhor uma oferta em +usti$a.; :a cerim*nia de depositar a pedra angular os elementos sagrados da consagra$)o ma$*nica s)o ent)o produ%idos ea pedra solenemente separados por !a%amento de milho !inho e .leo em sua superfcie. Cada um desses elementos tem um belo significado em nosso simbolismo. Coleti!amente eles fa%em alus)o ao milho de alimento o !inho de refresco e .leo de alegria que s)o as recompensas prometidas de um fiel e diligente desempenho do de!er e muitas !e%es referem5se especificamente para o sucesso antecipado da empresa cu+a incipi"ncia eles t"m consagrada. Eles s)o na !erdade os tipos e smbolos de todos os abundantes dons da Di!ina Pro!id"ncia para o qual estamos diariamente chamados a fa%er uma oferta de nossos agradecimentos e que s)o enumerados pelo Rei Da!id em seu cat#logo de b"n$)os como ;!inho que alegra o cora$)o do homem eo a%eite que fa% brilhar o seu rosto eo p)o que fortalece o cora$)o do homem ;. ;Portanto meus irm)os; di% 6arris ;!oc" carrega o milho, vinho e *leo em suas prociss9es mas para lembr#5lo de que na peregrina$)o da !ida humana !oc" est# a dar uma parte de seu p)o para alimentar os famintos en!iar um copo do seu !inho para animar o triste e despe+e o .leo de cura de sua consola$)o nas feridas que a doen$a tem feito nos corpos ou aluguel afli$)o no cora$)o os seus companheiros de !iagem8 ; =<O Mas indi!idualmente cada um desses elementos de consagra$)o tem tambm um significado adequado que !ale a pena in!estiga$)o.
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Milho na linguagem da Escritura um emblema da ressurrei$)o e S)o Paulo em que o discurso eloqIente que t)o familiar a todos como um belo argumento para a grande doutrina crist) de uma !ida futura adu% a semente do gr)o que est# sendo semeada primeiro morre em seguida !i!ifica como o tipo apropriado de que corrupt!el que se re!ista da incorruptibilidade e que o mortal que de!e assumir a imortalidade. Mas na Ma$onaria o ramo de ac#cia por ra%9es puramente ma$*nicos sempre foi adotado como smbolo da imortalidade e da espiga de milho apropriado como o smbolo da abund4ncia. Esto est# de acordo com a deri!a$)o 6ebreS da pala!ra bem como com o uso de todos os pases antigos. & pala!ra 7agan xyz que significa milho deri!ado do !erbo dagah {yz a crescer, a se multiplicar e em todas as religi9es antigas a bu%ina ou um !aso cheio de frutas e com cereais era o smbolo reconhecido da abund4ncia. &ssim como um elemento de consagra$)o o milho destinada para nos lembrar dessas b"n$)os temporais de !ida e sa3de e apoio confort#!el que deri!am do Doador de todo o bem e para merecer que de!emos nos esfor$ar com ;m)os limpas e um cora$)o puro ; para erguer a pedra angular de nossa inicia$)o de um templo espiritual que de!e ser adornado com a; bele%a da santidade. ; 1 !inho um smbolo do que o conforto interior e permanente com a qual o cora$)o do homem que e-ecuta fielmente a sua parte no grande palco da !ida para ser atuali%ada e como na linguagem figurada do 1riente Pacob profeticamente promete Pud# como recompensa que ele la!ar# as suas !estes no !inho e as suas !estes no sangue das u!as ao que parece destinado moralmente para nos lembrar desses refrescos imortais que quando os trabalhos desta terrena lodge est)o sempre fechadas n.s receber# no celestial lodge de cima onde o '&D2 preside sempre. 1 petr.leo um smbolo de prosperidade e felicidade e alegria. 1 costume de un$)o cada coisa ou pessoa destinada a uma finalidade sagrado da antiguidade !ener#!el. =<= &s est#tuas das di!indades pag)s bem como os altares em que os sacrifcios eram oferecidos a eles e aos sacerdotes que presidiam os ritos sagrados sempre foram ungidos com o ungIento perfumado como uma consagra$)o deles com os ob+etos de culto religioso. 7uando Pacob criou a pedra sobre a qual ele tinha dormido em sua +ornada para Pad)5 &ram e onde ele foi aben$oado com a !is)o de an+os subindo e descendo ele ungiu com o .leo e assim consagrada como um altar para Deus. /al inunction foi em tempos antigos como ainda continua a ser em muitos pases modernos e religi9es contempor4neas um smbolo da configura$)o alm da coisa ou pessoa t)o ungido e consagrado a um santo prop.sito. Da ent)o somos lembrados por esta 3ltima cerim*nia impressionante que o culti!o da !irtude a pr#tica do de!er a resist"ncia 0 tenta$)o a submiss)o ao sofrimento a de!o$)o 0 !erdade a manuten$)o da integridade e todos os outros gra$as por que n.s nos esfor$amos para atender nossos corpos como pedras !i!as para a edifica$)o espiritual da !ida eterna de!e afinal para tornar o ob+eto efica% eo trabalho bem sucedido ser consagrado por uma santa obedi"ncia 0 !ontade de Deus e uma firme confian$a em Deus pro!id"ncia que por si s. constituem a pedra angular e principal alicerce seguro em que qualquer homem pode construir com a esperan$a ra%o#!el de uma quest)o pr.spero para o seu trabalho. Pode5se notar ao concluir este tema que a pedra parece ser peculiarmente um smbolo +udaico. Eu posso n)o encontrar nenhuma refer"ncia a ele em qualquer um dos antigos
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ritos pag)os eo ELE: Pinah a pedra angular que t)o freqIentemente mencionados na Lblia como o emblema de um personagem importante e mais geralmente no &ntigo /estamento de o Messias esperado aparece na sua utili%a$)o em al!enaria ter tido ao contr#rio de quase todos os outros smbolos da ordem uma origem e-clusi!amente templo.
::I0.
O -ome Inef+/el.
1utro smbolo importante o :ome Enef#!el com a qual ser# concluda a srie de smbolos ritualsticos. 1 /etragrammaton =<< ou Pala!ra Enef#!el o nome incomunic#!el 5 um smbolo para +ustamente considerado n)o nada mais do que um smbolo que tem mais do que qualquer outro Ke-ceto tal!e% os smbolos relacionados com a adora$)o do solM permeado os ritos da antiguidade. Eu sei que na !erdade de nenhum sistema de inicia$)o antiga em que n)o tem algum tipo de destaque e lugar. Mas como era tal!e% o smbolo mais antigo que foi corrompido pela Ma$onaria esp3ria dos pag)os em sua secess)o do sistema primiti!o dos patriarcas e do sacerd.cio antigo ser# mais con!eniente para a discuss)o aprofundada do assunto que se prop9e no presente trabalho que de!e come$ar a in!estiga$)o com um inqurito sobre a nature%a do smbolo entre os israelitas. 7ue o nome de Deus que em um empreendimento pronunciar Peo!# embora se este ou n)o a !erdadeira pron3ncia agora pode nunca ser autoritariamente estabelecido 5foi +# reali%ada pelos +udeus na mais profunda !enera$)o. Eles deri!am sua origem a partir da inspira$)o imediata do /odo5Poderoso que comunicou a Moiss como sua denomina$)o especial para ser usado apenas por seu po!o escolhido e essa comunica$)o foi feita na Sar$a &rdente quando ele lhe disse: ;&ssim te tu di%e aos filhos de Esrael: Peo!# o Deus de !ossos pais o Deus de &bra)o o Deus de Esaac eo Deus de Pac. me en!iou a !.sF este |Peo!#} o meu nome eternamente e este . meu memorial de gera$)o em gera$)o ; =<G E em um perodo posterior ainda mais enfaticamente declarou que este se+a seu nome peculiar: ;Eu sou o 0enhor e eu apareci a &bra)o a Esaque e Pac. com o nome de El 0haddai F mas pelo meu nome 5eov/ era que eu n)o conhecer a eles. ; =<H Ser# percebido que eu n)o tenho aqui seguiu precisamente a !ers)o um pouco insatisfat.rio da Lblia do Rei Pames que tradu%indo ou anglici%ing um nome e n)o o outro dei-a toda a passagem menos intelig!el e impressionante do que de!eria ser. /enho mantido o original hebraico para ambos os nomes. El Shaddai ; o /odo5Poderoso; era o nome pelo qual ele tinha sido at ent)o conhecido aos patriarcas anterior em seu significado era an#logo ao Elohim que descrito no primeiro captulo do '"nesis como a
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cria$)o do mundo. Mas o nome de Peo!# foi agora pela primeira !e% para ser comunicado ao seu po!o. Be!ados a seu conhecimento com toda a solenidade e consagra$)o religiosa dessas cenas e e!entos este nome de Deus tornou5se in!estido entre os israelitas com a mais profunda !enera$)o e respeito. Para adicionar este misticismo os cabalistas pela mudan$a de uma 3nica letra ler a passagem: ;Este o meu nome para sempre; ou como est# no original :eh 0hemi l;olam ~ { como se escrito :eh 0hemi l;alam ~ { isto ;Este o meu nome para ser escondida.; Esta interpreta$)o embora fundada em um erro e com toda a probabilidade um intencional logo se tornou um preceito e foi rigorosamente obedecido at ho+e. =<J & pala!ra 5eov/ nunca pronunciado por um +udeu piedoso que quando ele se encontra com ele nas Escrituras substitutos para ele a pala!ra (donai ou 0enhor uma pr#tica que tem sido seguida pelos tradutores da !ers)o comum em Engl"s da Lblia com escr3pulo quase +udaica a pala!ra ;Peo!#; no original sendo in!aria!elmente tradu%ido pela pala!ra ;Senhor . ; =<? & pron3ncia da pala!ra sendo assim abandonada tornou5se finalmente perdido como pela constru$)o peculiar da lngua hebraica que totalmente sem !ogais as letras sendo todas as consoantes pode dar nenhuma indica$)o de poss!el para aquele que n)o tenha ou!ido isso antes da !erdadeira pron3ncia de qualquer pala!ra. Para tornar este assunto mais claro para o leitor que est# familiari%ada com o hebraico atre!o5me a fornecer uma e-plica$)o que !ai tal!e% ser intelig!el. 1 alfabeto hebraico composto inteiramente de consoantes sons !oc#licos tendo sempre sido inserido por !ia oral e nunca marcada por escrito at os ;pontos !ogais; como s)o chamados foram in!entados pelos Masorites cerca de seis sculos depois da era crist). Como os sons de !ogais foram originalmente fornecidas pelo leitor durante a leitura a partir de um conhecimento que ele ha!ia recebido anteriormente por meio de instru$)o oral da pron3ncia correta da pala!ra ele era necessariamente incapa% de pronunciar qualquer pala!ra que nunca antes tinha sido pronunciado em sua presen$a. Como sabemos que o 7r. de!e ser pronunciado 7octor e Mr. 0enhor porque sempre ou!i essas combina$9es peculiares de letras assim enunciada e n)o porque as letras se d)o qualquer som por isso o +udeu sabia de instru$)o e pr#tica constante e n)o a partir da energia das letras como as consoantes no pala!ras diferentes no uso di#rio eram para ser !ocali%ado. Mas como as quatro letras que comp9em a pala!ra 5eov/ como agora cham#5lo nunca foram pronunciadas em sua presen$a mas que foram feitos para representar outra pala!ra (donai que foi substitudo por ele e como a combina$)o desses quatro consoantes daria n)o mais indica$)o para qualquer tipo de enuncia$)o do que as combina$9es 7r. ou 0r. d)o em nossa lngua o +udeu sendo ignorante do que sons !ocais esta!am a ser fornecido era incapa% de pronunciar a pala!ra de modo que a sua !erdadeira pron3ncia foi no tempo perdeu para as massas do po!o. 6a!ia uma pessoa no entanto que di%5se esta!a na posse do som adequado das letras e da !erdadeira pron3ncia da pala!ra. Este foi o sumo sacerdote que recebendo5a de seu predecessor preser!ada a lembran$a do som pronunciando5o tr"s !e%es uma !e% por ano no dia da e-pia$)o quando ele entrou no Santo dos Santos do tabern#culo ou o templo .
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Se as tradi$9es da Ma$onaria sobre este assunto est)o corretas os reis ap.s o estabelecimento da monarquia de!e ter participado deste pri!ilgio pois Salom)o disse ter estado na posse da pala!ra e ter comunicado a seus dois colegas na constru$)o do templo. Esta a pala!ra que a partir do n3mero de suas letras foi chamado de ;tetragrama; ou nome de quatro letras e a partir de sua in!iolabilidade sagrada o nome ;inef#!el; ou indi%!el. 1s cabalistas e talmudistas ter en!ol!ido em uma srie de supersti$9es msticas a maioria dos quais s)o t)o absurdo como eles s)o incr!eis mas todos eles tendendo a mostrar a grande !enera$)o que sempre foi pago a ele. =<N &ssim eles di%em que possuidor de poderes ilimitados e que aquele que pronuncia agita o cu ea terra e inspira os pr.prios an+os com terror e espanto. 1s rabinos chamou de ;shem hamphorash; isto ;o nome que declarat.ria; e eles di%em que Da!id achou gra!ado em uma pedra enquanto ca!ando a terra. Da sacralidade com que o nome era !enerado era raramente ou nunca escrito na ntegra e conseqIentemente um grande n3mero de smbolos ou hier.glifos foram in!entados para e-press#5la. 2ma delas foi a letra ou 2od o equi!alente quase ao Engl"s E ou P ou Y que era a inicial da pala!ra e foi muitas !e%es inscrita dentro de um tri4ngulo equil#tero assim:
o pr.prio tri4ngulo um smbolo da Di!indade. Este smbolo do nome de Deus particularmente digno de nossa aten$)o uma !e% que n)o s. o tri4ngulo de ser encontrado em muitas das antigas religi9es que ocupam a mesma posi$)o mas o pr.prio smbolo todo sem d3!ida a origem do que hier.glifos e-ibiu na segunda grau de al!enaria onde a e-plica$)o para a simbologia a ser o mesmo a forma do mesmo na medida em que respeita a letra s. tem sido anglici%ou por ino!adores
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modernos. :a minha opini)o a letra < nunca de!eria ter sido permitida que usado em grau de Companheiro se intrometer na Ma$onaria que apresenta um e-emplo de anacronismo absurdo que nunca teria ocorrido se o smbolo original hebraico ha!ia sido mantida. Mas estar l# agora sem a possibilidade de remo$)o s. temos que lembrar que ele de fato mas o smbolo de um smbolo. =<> &mplamente difundido como eu +# disse era essa re!er"ncia ao nome de Deus e conseqIentemente seu simbolismo de uma forma peculiar pode ser encontrada em todos os ritos antigos. &ssim o pr.prio :ome Enef#!el de que fomos discursar disse ter sido preser!ado na sua !erdadeira pron3ncia pelos ess"nios que em seus ritos secretos comunicou ao outro apenas em um sussurro e de tal forma que enquanto os seus componentes eram conhecidos esta!am t)o separados como fa%er a pala!ra inteira um mistrio. Entre os egpcios cu+a cone-)o com os hebreus era mais imediata do que a de qualquer outro po!o e onde conseqIentemente hou!e uma maior similaridade de ritos o mesmo nome sagrado dito ter sido usada como uma senha com a finalidade de admiss)o aos seus mistrios. :os Mistrios Lrahminic do 6indust)o a cerim*nia de incio foi denunciado por intrusting o aspirante com o nome sagrado triliteral que era &2M as tr"s letras que eram um smbolo da criati!idade conser!ante e os princpios destruti!os da Di!indade Suprema personificada em as tr"s manifesta$9es de Lramah Si!a e Dishnu. Esta pala!ra foi proibido de ser pronunciado em !o% alta. Era para ser o tema da medita$)o silenciosa para o hindu piedoso. :os ritos da Prsia um nome inef#!el tambm foi comunicada ao candidato ap.s sua inicia$)o. =<@ Mithras a principal di!indade nestes ritos que tomou o lugar do hebraico Peo!# e representa!a o sol tinha essa peculiaridade em seu nome que o !alor numrico das letras que ela foi composta atingiu precisamente G?J o n3mero de dias que constituem uma re!olu$)o da /erra em torno do Sol ou como eles ent)o supostamente do Sol ao redor da /erra. :os Mistrios introdu%idos por Pit#goras na 'rcia mais uma !e% encontrar o nome inef#!el dos hebreus sem d3!ida obtidas pelo Samian S#bio durante sua !isita a Labil*nia. =GO 1 smbolo adotado por ele para e-press#5lo contudo foi um pouco diferente sendo de% pontos distribudos sob a forma de um tri4ngulo de cada lado contendo quatro pontos tal como na figura em ane-o.
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1 !rtice do tri4ngulo se consequentemente um 3nico ponto seguido abai-o outros dois em seguida tr"s e por 3ltimo a base consistiu de quatro. Estes pontos foram pelo n3mero em cada categoria destinada de acordo com o sistema de Pit#goras para indicar respecti!amente a m6nada ou princpio ati!o da nature%a a dualidade ou princpio passi!o a trade ou o mundo que emana de sua uni)o eo quaterniad ci"ncia ou intelectual o n3mero total de pontos no !alor de de% o smbolo da perfei$)o e consuma$)o. Esta figura foi chamado por Pit#goras a 4etract)s 5uma pala!ra equi!alente em significado ao tetragrama F. e foi considerado t)o sagrado que nele o +uramento de sigilo e fidelidade foi administrado aos aspirantes nos ritos de Pit#goras =G= Entre os escandina!os como entre os cabalistas +udeus o Supremo Deus que foi dado a conhecer em seus mistrios tinha do%e nomes dos quais o principal e mais sagrada era (lfader o Pai 2ni!ersal. Entre os druidas o nome sagrado de Deus era 9u =G< um nome que embora sup9e5se por Lryant ter sido pretendido por eles :o ser# reconhecido como uma das modifica$9es do tetragrama hebraico. , de facto o pronome masculino em 6ebreS e pode ser considerada como a simbologia do princpio macho ou generati!o na nature%a uma espcie de modifica$)o do sistema de culto f#lico. Este nome sagrado entre os druidas me lembra do que o mais recente e sem d3!ida o mais filos.fico a especula$)o sobre o !erdadeiro significado bem como a pron3ncia do tetragrama inef#!el. , a partir da mente genial do clebre Banci e eu +# tenho em outro trabalho dado ao p3blico como a recebi de seu aluno e meu amigo o Sr. 'liddon o arque.logo distinto. Mas os resultados s)o muito curiosos para ser omitido sempre que o tetragrama discutido. Em outra parte eu tenho muito totalmente aludiu ao sentimento pre!alecente entre os antigos que a Di!indade Suprema era bisse-ual ou hermafrodita inclusi!e na ess"ncia do seu ser os princpios masculino e feminino os poderes generati!os e prolfico da nature%a. Esta foi a doutrina uni!ersal em todas as religi9es antigas e foi muito naturalmente
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desen!ol!ida no smbolo do falo e cteis entre os gregos e no correspondente da lingam e )oni entre os orientalistas a partir do qual os smbolos da ma$*nica ponto dentro de um crculo uma deri!a$)o legtima. /udo o que ensinou que Deus o Criador era ao mesmo tempo homem e mulher. &gora essa teoria sem d3!ida inquestion#!el na pontua$)o da ortodo-ia se !"5lo no sentido espiritual no qual seus primeiros propounders de!e necessariamente ter a inten$)o que se+a apresentado 0 mente e n)o no sentido bruto sensual em que posteriormente foi recebido. Para tendo a pala!ra sexo e n)o no seu significado comum e coloquial como denotando a indica$)o de uma organi%a$)o fsica particular mas em que um puramente filosofia que por si s. pode ser utili%ado em uma tal liga$)o e que simplesmente significa a manifesta$)o de uma mera poder n)o se pode negar que o Ser Supremo de!e possuir em si mesmo e em si mesmo tanto um gerador e um poder prolfico. Essa idia que era t)o amplamente pre!alente entre todos os po!os da antiguidade =GG tambm foi tra$ada no tetragrama ou nome de Peo!# com engenho singular por Banci e o que quase igualmente t)o interessante ele tem por esta descoberta foi habilitado para demonstrar o que foi com toda a probabilidade a !erdadeira pron3ncia da pala!ra. &o dar os detalhes desta descoberta filol.gica eu !ou me esfor$ar para torn#5lo t)o compreens!el uma !e% que pode ser feito para aqueles que n)o est)o criticamente familiari%ado com a constru$)o da lngua hebraica aqueles que s)o de uma s. !e% !ai apreciar o seu car#ter peculiar e !ontade desculpem os detalhes e-plicati!os claro desnecess#rio para eles. 1 nome inef#!el o tetragrama o shem hamphorash 5por isso conhecido por todas essas denomina$9es 5 composta por quatro letras )od, heh, vau e heh que formam a pala!ra {x{. Esta pala!ra claro de acordo com o g"nio da lngua hebraica lido como diramos para tr#s ou da direita para a esquerda come$ando com )od |} e terminando com heh |{}. Destes letras a primeira iod |} equi!alente ao Engl"s i pronunciado como e na pala!ra de m/quina . & segunda ea quarta letra heh |{} uma aspira$)o e tem aqui o som do Engl"s h . E a terceira carta vau |x} tem o som de abrir o . &gora lendo essas quatro letras ou eu { ou 6 x ou 1 e { ou 6 como o hebraico e-ige da direita para a esquerda temos a pala!ra {x{ {x{ que realmente como perto da pron3ncia como podemos muito bem !indo n)o obstante ele fa% nenhum dos sete maneiras em que a pala!ra dita ter sido pronunciada em diferentes momentos pelos patriarcas. =GH Mas assim pronunciada a pala!ra nos d# nenhum significado pois n)o e-iste tal pala!ra em hebraico como ihoh e como todos os nomes hebraicos foram significati!os de alguma coisa mas +usto concluir que essa n)o era a pron3ncia original e que de!emos procurar outro que ir# dar um significado 0 pala!ra. &gora Banci prossegue para a descoberta deste !erdadeiro pron3ncia como se segue: 5
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:a Cabala um significado oculto muitas !e%es dedu%ida a partir de uma pala!ra por transposi$)o ou re!erter suas letras e foi desta maneira que os cabalistas escondeu muitos dos seus mistrios. &gora para re!erter uma pala!ra em Engl"s ler suas cartas de direita para a esquerda porque o nosso modo normal de leitura da esquerda para a direita . Mas em hebraico a regra contr#ria ocorre pois n)o h# o modo normal de leitura da direita para a esquerda e portanto para re!erter a leitura de uma pala!ra l"5la a partir de esquerda para a direita . Banci aplicado este modo cabalstico para o tetragrama quando ele descobriu que E6516 sendo lido in!ersamente fa% com que a pala!ra 6156E. =GJ Mas em hebraico ho o pronome masculino o equi!alente ao Engl"s ele e oi o pronome feminino o equi!alente a ela e portanto a pala!ra 6156E tradu%ido literalmente equi!alente ao composto Engl"s Ele5Ela que quer di%er o Enef#!el :ome de Deus em hebraico sendo lido Cabalisticamente inclui em si o princpio masculino e feminino a energia geradora e prolfico da cria$)o e aqui temos mais uma !e% o simbolismo amplamente propaga$)o do falo e os cteis o lingam e yoni ou seu equi!alente o ponto dentro de um crculo e outra pro!a de gr#!ida da cone-)o entre a Ma$onaria e os Mistrios antigos. E aqui tal!e% possamos come$ar a encontrar um sentido para a passagem incompreens!el at ent)o em '"nesis Ki. <NM: ;E criou Deus o homem = sua imagem, = imagem de 7eus o criou homem e mulher os criou ;. Eles n)o poderiam ter sido ;0 imagem; de E616 se n)o ti!essem sido ;macho e f"mea;. 1s cabalistas ter esgotado o seu engenho e imagina$)o em especula$9es sobre este nome sagrado e algumas das suas fantasias s)o realmente suficientemente interessante para reembolsar uma in!estiga$)o. Suficiente no entanto tem sido dito aqui para e-plicar a posi$)o de destaque que ocupa no sistema ma$*nico e nos permitem apreciar os smbolos pelos quais tem sido representados. & grande re!er"ncia ou mesmo a !enera$)o supersticiosa entretido pelos antigos para o nome do Ser Supremo le!ou5os a e-press#5lo em !e% de smbolos ou hier.glifos que em qualquer pala!ra de comprimento. Sabemos por e-emplo a partir das recentes pesquisas dos arque.logos que em todos os documentos dos antigos egpcios escrita no car#ter dem.tico ou comum do pas os nomes dos deuses eram in!aria!elmente representado por smbolos e eu +# tenho alus)o aos diferentes modos pelos quais os +udeus e-pressaram o tetragrama. 2ma pr#tica semelhante pre!aleceu entre as outras na$9es da antiguidade. Ma$onaria adotou o mesmo e-pediente e do 'rande &rquiteto do 2ni!erso que o uso mesmo em escrita comum para designar pela sigla '&D2 portanto apresentado a n.s em uma !ariedade de smbolos dos quais tr"s em particular requerem aten$)o . Estes s)o a letra < o tri4ngulo equil#tero eo olho que tudo !". Da letra < +# falei. & letra do alfabeto Engl"s dificilmente pode ser considerado um smbolo apropriado de uma institui$)o que data a sua organi%a$)o e refere5se a sua hist.ria
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primiti!a de um longo perodo anterior 0 origem dessa lngua. Esse smbolo deficiente em dois elementos da antiguidade e uni!ersalidade que de!em caracteri%ar cada smbolo ma$*nico. :)o pode portanto ha!er d3!ida de que na sua forma actual uma corrup$)o do smbolo hebraico antigo a letra )od pelo qual o nome sagrado foi muitas !e%es e-pressa. Esta letra a inicial da pala!ra 5ehovah ou Ihoh como eu +# disse e est# constantemente a ser atendidas com escritos em hebreu como o smbolo ou abbre!iature de 5eov/ que pala!ra ele !ai ser lembrado nunca est# escrito no comprimento . Mas porque < de igual modo a inicial de 7eus o equi!alente a 5eov/ esta carta foi incorretamente e n)o posso dei-ar de mais uma !e% di%er mais inad!ertido selecionada para fornecer em lo+as modernas o lugar do hebraico smbolo. /endo portanto o mesmo significado e for$a como o hebraico )od a letra < de!em ser considerados como seu prot.tipo como o smbolo do que d# !ida e sustenta a !ida o poder de Deus que se manifesta no sentido da pala!ra Peo!# ou Ehoh a energia geradora e prolficos do Criador. 1 olho que tudo v. outra e um ainda mais importante smbolo da mesma grande Ser. /anto os hebreus e os egpcios parecem ter deri!ado de seu uso que a inclina$)o natural da mente figurati!os para selecionar um .rg)o como o smbolo da fun$)o que se destina especialmente para descarregar. &ssim o p muitas !e%es foi adotada como o smbolo da rapide% o bra$o de for$a ea m)o de fidelidade. Seguindo o mesmo princpio o olho aberto foi escolhido como o smbolo da !igil4ncia e os olhos de Deus como smbolo da !igil4ncia e cuidado di!ino do uni!erso. & utili%a$)o do smbolo neste sentido repetidamente para ser encontrada nos escritores 6ebreS. &ssim o salmista di%: KSl ---i!. =JM ;1s olhos do Senhor est)o sobre os +ustos e os seus ou!idos est)o abertos ao seu clamor; o que e-plica uma passagem posterior KSl CCCE. HM em que disse: ;Eis que aquele que guarda a Esrael n)o dormitar# nem dormir#;. =G? Seguindo o mesmo princpio os egpcios representa!am 1sris o deus chefe com o smbolo de um olho aberto e colocado este hieroglfica dele em todos os seus templos. Seu nome simb.lico sobre os monumentos foi representado pelo olho que acompanha um trono para a qual por !e%es foi adicionado um n3mero abre!iado do deus e 0s !e%es o que tem sido chamado de um machado mas que considero como corretamente pode5se supor que ser uma representa$)o de um quadrado. 1 1lho 7ue /udo D" pode ent)o ser considerado como um smbolo de Deus manifestado em sua onipresen$a seu guardi)o e preser!ar personagem a que alude Salom)o no li!ro de Pro!rbios KCD. GM quando ele di%: ;1s olhos do Senhor est)o em todo lugar contemplando Kou como poderia ser mais fielmente tradu%ido obser!andoM os maus e os bons ;. , um smbolo da di!indade onipresente. 1 tri>ngulo um smbolo que o direito 0 nossa considera$)o. 6# de facto qualquer outro smbolo que mais di!ersas na sua aplica$)o ou mais geralmente difundido em todo o sistema de ambas as esp3rias e ma$onaria puro. 1 tri4ngulo equil#tero parece ter sido adotado por quase todas as na$9es da antiguidade como um smbolo da di!indade.
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Entre os hebreus +# foi afirmado que esta figura com um )od no centro foi utili%ado para representar o tetragrama ou nome inef#!el de Deus. 1s egpcios considera!am o tri4ngulo equil#tero como a mais perfeita das figuras e um representante do grande princpio da e-ist"ncia de anima$)o cada um dos seus lados referindo5se a um dos tr"s departamentos de cria$)o o animal o !egetal eo mineral. 1 smbolo da nature%a uni!ersal entre os egpcios era o tri4ngulo ret4ngulo de que lado perpendicular representa!a 1sris ou o princpio masculino a base Esis ou o princpio feminino ea hipotenusa sua prole 6orus ou o mundo que emana da uni)o de ambos os princpios. 9udo isso, 1 claro, n8o 1 nada mais nem menos do 2ue o falo e cteis, ou lin(am e "oni, sob uma forma diferente. O smbolo do triCn(ulo retCn(ulo foi posteriormente adotado por 'it+(oras, 2uando ele /isitou as mar(ens do -ilo, ea descoberta de 2ue se di= ter feito em rela8o 5s propriedades desta fi(ura, mas o 2ue ele realmente aprendeu com os sacerdotes e(pcios , 1 comemorado na Maonaria pela introdu8o do 2uadra(1simo s1timo problema do primeiro li/ro de ;uclides entre os smbolos do terceiro (rau. A2ui, a mesma aplica8o mstico 1 fornecido como na fi(ura e(pcia, ou se3a, 2ue a uni8o dos princpios masculino e feminino, ou ati/a e passi/a da nature=a, produ=iu o mundo. 'ara a proposi8o (eom1trica sendo 2ue os 2uadrados da perpendicular e base s8o i(uais ao 2uadrado da *ipotenusa, 2ue pode ser dito para produ=ir na mesma maneira como Osiris e Isis s8o i(uais a, ou produ=ir, o mundo. &ssim a perpendicular51siris ou o ati!o princpio5estar masculino representado por uma linha cu+a medi$)o GF ea base5Esis ou o passi!o feminino princpio por uma linha cu+a medi$)o H ent)o sua uni)o ou a &lm dos quadrados desses n3meros !ai produ%ir um quadrado cu+a rai% ser# a hipotenusa ou uma linha cu+a medi$)o de!e ser J. Para o quadrado de G a @ e o quadrado de H a =? e o quadrado de J a <J mas adicionadas @ a =? igual a <J e assim para fora da adi$)o ou unindo dos quadrados perpendicular e base surge o quadrado da hipotenusa assim como a partir da !inda +untos no sistema egpcio dos princpios ati!os e passi!os surge ou gerado o mundo. :a hist.ria medie!al da igre+a crist) a grande ignor4ncia do po!o e sua inclina$)o para uma espcie de materialismo le!ou5os a abandonar as representa$9es simb.licas da Di!indade e para representar o Pai com a forma e tra$os de um homem idoso muitos dos quais pinturas irre!erentes at o sculo CEE podem ser encontradas nos li!ros religiosos e edifcios da Europa. =GN Mas ap.s o perodo do renascimento um esprito melhor e um sabor mais puro come$ou a permear os artistas da igre+a e desde ent)o o Ser Supremo foi representado apenas pelo seu nome5o tetragrama inscrito dentro de um tri4ngulo equil#tero e colocado dentro de um crculo de raios. Didron em seu trabalho inestim#!el na iconografia crist) d# um destes smbolos que foi esculpida em madeira no sculo CDEE da qual eu ane-o uma c.pia.
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Mas mesmo nos primeiros tempos quando a di!indade foi pintada ou esculpida como um personagem o nimbus ou gl.ria que cercaram a cabe$a do Pai foi muitas !e%es feita a assumir uma forma triangular. Didron di% sobre este assunto ;& nimbus de uma forma triangular portanto !ista como o atributo e-clusi!o da di!indade e mais freqIentemente restrito ao Pai Eterno. &s outras pessoas da trindade por !e%es usar o tri4ngulo mas apenas em representa$9es da /rindade e porque o Pai est# com eles. &inda assim mesmo assim ao lado do Pai que tem um tri4ngulo o Qilho eo Esprito Santo s)o muitas !e%es atrados com uma aurola circular apenas ;. =G> 1 tri4ngulo em todas as pocas e em todas as religi9es foi considerada um smbolo da Di!indade. 1s egpcios os gregos e outras na$9es da antiguidade considerado este n3mero com os seus tr"s lados como um smbolo da energia criati!a e-ibido nos ati!os e passi!os ou masculino e feminino os princpios e seu produto o mundoF os crist)os a que se refere a seu dogma da /rindade como uma manifesta$)o do Supremo Deus e os +udeus e os
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ma$ons primiti!os para os tr"s perodos de e-ist"ncia includo no significado do tetragrama o passado o presente eo futuro. :os graus mais ele!ados da Ma$onaria o tri4ngulo o mais importante de todos os smbolos e mais geralmente assume o nome da 7elta em alus)o 0 quarta letra do alfabeto grego que da mesma forma e tem essa denomina$)o. & Delta ou tri4ngulo mstico geralmente cercado por um crculo de raios chamado de ;gl.ria;. 7uando este glory distinta da figura e o rodeia na forma de um crculo Kcomo no e-emplo dado a partir DidronM ent)o um emblema de glory eterna de Deus. 7uando como mais usual no smbolo ma$.nico a raios emanam do centro do tri4ngulo e por assim di%er en!ol!"5lo em seu esplendor um smbolo da Bu% Di!ina. &s idias per!ertidas dos pag)os que se refere esses raios de lu% ao seu deus5Sol e sua adora$)o Sabian. Mas a !erdadeira idia ma$*nica desta gl.ria que ele simboli%a a Bu% da Sabedoria Eterna que rodeia o Supremo &rquiteto como com um mar de gl.ria e a partir dele como um centro comum emana para o uni!erso de sua cria$)o e que o profeta E%equiel fa% alus)o em sua descri$)o eloquente de Peo!#: ;E eu !i como a cor de 4mbar como a apar"ncia do fogo ao redor dentro dela desde o aspecto dos seus lombos e dos seus lombos e para bai-o eu !i por assim di%er a apar"ncia de fogo e ha!ia um resplendor ao redor. ; KCap. = !er. <N.M Dante tambm belamente descrito esta lu% circumfused da Di!indade: 5 ;6# no cu uma lu% cu+o brilho formoso Qa% o Criador !is!el a todos Criado que em !"5lo s. tem pa% e em um crculo se espalha t)o longe que a circunfer"ncia eram muito solto uma %ona Para circundar ao sol. ; Em uma recapitula$)o ent)o os pontos de !ista que t"m sido a!an$adas em rela$)o a esses tr"s smbolos da Di!indade que se encontram no sistema ma$*nico podemos di%er que cada um expressa um atributo diferente. A letra G 1 o smbolo do Sen*or auto>existente. O Olho Que Tudo V 1 o smbolo do #eus onipresente. O tringulo $DE 1 o smbolo do Supremo Ar2uiteto do 7ni/erso, o Criador, e 2uando cercado por raios de (l6ria, torna>se um smbolo do Ar2uiteto e #oador de lu=. E agora depois de tudo n)o h# em toda esta pre!al"ncia do nome de Deus em muitos smbolos diferentes em todo o sistema ma$*nico algo mais do que uma mera e!id"ncia das tend"ncias religiosas da institui$)o8 :)o e-iste por tr#s disso um simbolismo mais profundo o que constitui de fato a pr.pria ess"ncia da Ma$onaria8 ;1s nomes de Deus; disse um te.logo no incio deste sculo ; tinham a inten$)o de comunicar o conhecimento do pr.prio Deus. Por estes os homens foram habilitados para receber algumas idias
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escassas essencial da sua ma+estade bondade e poder e saber tanto quem de!emos acreditar eo que de!emos acreditar nele. ; E esta linha de pensamento eminentemente aplic#!el 0 admiss)o do nome no sistema da Ma$onaria. Com a gente o nome de Deus no entanto e-pressa um smbolo da !erdade di!ina que de!e ser o trabalho incessante de um ma$om a procurar.
::0.
As lendas da Maonaria.
1 car#ter composto de uma ci"ncia especulati!a e uma arte operati!a que a institui$)o ma$*nica assumidos na constru$)o do templo de Salom)o em consequ"ncia da uni)o naquela poca da Ma$onaria Pura do :oachidae =HO com a Ma$onaria esp3rias do /yrian trabalhadores lhe forneceu dois tipos distintos de smbolos o mtico ou lend/rio e materiais mas estes s)o t )o profundamente unidos no ob+eto e design que imposs!el apreciar um sem uma in!estiga$)o sobre o outro. &ssim a ttulo de ilustra$)o pode5se obser!ar que o pr.prio templo foi adotado como um smbolo material do mundo Kcomo +# mostrado em artigos anterioresM enquanto a lend#ria hist.ria sobre o destino de seu construtor um mtico smbolo do destino do homem no mundo. /udo o que !is!el ou palp#!el aos sentidos em nossos tipos e emblemas tais como os instrumentos de al!enaria operat.rio os m.!eis e ornamentos de uma lo+a ou a escada de sete degraus um smbolo de material enquanto que o que deri!a sua e-ist"ncia da tradi$)o e apresenta5se na forma de uma alegoria ou lenda um smbolo mtico . 6iram o Construtor por isso e tudo o que se refere 0 lenda de sua liga$)o com o templo e seu destino 5como o ramo de ac#cia a colina perto do Monte Mori# ea pala!ra perdida 5de!em ser considerados como pertencentes para a classe de smbolos mticos ou lend#rios. E esta di!is)o n)o arbitr#ria mas depende da nature%a dos tipos e do aspecto em que eles se apresentam para o nosso ponto de !ista. &ssim o ramo de ac#cia embora se+a material !is!el e tang!el no entanto n)o ser tratado como um smbolo de material pois como ele deri!a todo o seu significado a partir de sua ntima liga$)o com a lenda de 6iram &bif o que um smbolo mtico ele n)o pode sem a ruptura !iolenta e incon!eniente ser separado a partir da mesma classe. Pela mesma ra%)o a pequena colina perto do Monte Mori# a busca dos do%e Companheiros e toda a cadeia de circunst4ncias relacionadas com a pala!ra perdida de!em ser !istas simplesmente como mtico ou lend#rio e n)o como smbolos materiais. Essas lendas da Ma$onaria constituem uma parte consider#!el e muito importante de seu ritual. Sem eles as partes mais !aliosas do ma$*nica como um sistema cientfico dei-aria
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de e-istir. , de fato nas lendas e tradi$9es da Ma$onaria mais at do que em seus smbolos materiais que de!emos encontrar a instru$)o religiosa profunda que a institui$)o pretende inculcar. De!e ser lembrado que a Ma$onaria tem sido definida como ;um sistema de moralidade !elada na alegoria e ilustrado por smbolos;. Smbolos ent)o so%inho n)o constituem o todo do sistema: alegoria !em a sua parte e esta alegoria que !ela as !erdades di!inas de al!enaria apresentado ao ne.fito nas !#rias lendas que tradicionalmente t"m sido preser!ados na ordem. & estreita liga$)o pelo menos na concep$)o e mtodo de e-ecu$)o entre a institui$)o da Ma$onaria e os Mistrios antigos que foram largamente imbudos com o personagem mtico das religi9es antigas le!ou sem d3!ida para a introdu$)o do mesmo personagem mtico na sistema ma$*nico. &ssim em geral na !erdade foi a difus)o do mito ou lenda entre os sistemas filos.ficos hist.ricos e religiosos da antiguidade que as obser!a$9es 6eyne sobre este assunto que toda a hist.ria e filosofia dos antigos procediam de mitos. =H= & pala!ra mito a partir do g]\` grega uma hist*ria em sua acep$)o original significa!a simplesmente uma afirma$)o ou narrati!a de um e!ento sem qualquer implica$)o necess#ria de !erdade ou falsidade mas como a pala!ra usada agora ele transmite a idia de uma narrati!a pessoal de data remota que embora n)o necessariamente falsa certificada apenas pela e!id"ncia interna da pr.pria tradi$)o. =H< Creu%er em sua ;simbologia; di% que os mitos e smbolos foram deri!adas por um lado a partir da condi$)o de desamparo e as origens pobres e escasso de conhecimento religioso entre os po!os antigos e por outro lado a partir dos desenhos bene!olente do sacerdotes formados no 1riente ou de origem oriental para form#5los a um conhecimento mais puro e superior. Mas as obser!a$9es de que o historiador profundamente filos.fica o Sr. 'rote d# para corrigir a !is)o da origem pro!#!el desta uni!ersalidade do elemento mtico em todas as religi9es antigas e s)o alm disso de modo adequado ao assunto de lendas ma$*nicas que eu agora estou prestes a discutir que eu n)o posso abster5se +ustamente de uma cita$)o liberal de suas obser!a$9es. ;& interpreta$)o aleg.rica dos mitos; di% ele ;tem sido por !#rios pesquisadores aprenderam especialmente por Creu%er conectado com a hip.tese de um corpo antigo e altamente instrudo de sacerdotes tendo a sua origem quer no Egito ou no 1riente e comunicar aos gregos rudes e b#rbaras religiosos fsicos e de conhecimento hist.rico sob o !u de smbolos. :uma altura Kdi%em5nosM quando a linguagem ainda esta!a em sua inf4ncia smbolos !is!eis eram os meios mais !!idas de agir sobre as mentes . dos ou!intes ignorantes 1 passo seguinte foi passar a linguagem simb.lica e e-press9es para uma e-posi$)o simples e literal mesmo se entendido em tudo ao menos ter sido ou!ido com indiferen$a como se n)o se corresponder com qualquer e-ig"ncia mental :esse allegori%ing. forma ent)o os primeiros sacerdotes estabelecido suas doutrinas respeitando Deus a nature%a ea humanidade 5um monotesmo refinado e filosofia teol.gica e para este fim os primeiros mitos foram transformados. Mas outra classe de mitos mais popular e mais cati!ante . cresceu sob as m)os dos poetas5mitos puramente picos e descriti!os de e!entos reais ou supostos 3ltimos 1s mitos aleg.ricos que est)o sendo tomadas pelos
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poetas insensi!elmente se confundiu na mesma categoria com os mitos puramente narrati!a a quest)o era simboli%ado +# n)o pensou enquanto as pala!ras que simboli%am !eio a ser interpretado em seu pr.prio significado literal ea base da alegoria no incio assim perdido entre o p3blico em geral s. foi preser!ada como um segredo entre as !#rias irmandades religiosas composto por membros aliados +untos pela inicia$)o em certas cerim*nias msticas e administradas por famlias heredit#rios de presidentes sacerdotes. ;:as seitas .rficos e Laco nos mistrios de El"usis e da Samotr#cia foi assim guarda!a a doutrina secreta dos mitos teol.gicos e filos.ficos antigos que +# ha!ia constitudo o estoque lend#rio primiti!o da 'rcia nas m)os do sacerd.cio original e na idades anteriores a 6omero. foram autori%ados Pessoas que passaram por cerim*nias preliminares de inicia$)o no comprimento de ou!ir embora sob estrita obriga$)o de sigilo esta antiga religi)o e doutrina cosmog*nica re!elando o destino do homem e com a certe%a de recompensas e puni$9es p.stumas todos desligados das corrup$9es de poetas bem como dos smbolos e alegorias em que eles ainda permaneceram enterrados nos olhos do !ulgar. 1s Mistrios da 'rcia foram assim tra$ado at as primeiras idades e representado como os 3nicos deposit#rios fiis que a teologia pura e fsica que tinha sido inicialmente comunicou embora sob o incon!eniente ine!it#!el de uma e-press)o simb.lica por um sacerd.cio iluminada !indo do e-terior para em seguida os rudes b#rbaros do pas ;. =HG :este trecho longo mas interessante que encontrar n)o s. uma e-plica$)o filos.fica sobre a origem e design dos mitos antigos mas uma sinopse +usto de tudo o que pode ser ensinado em rela$)o 0 constru$)o simb.lica da Ma$onaria como um dos deposit#rios de uma mtica teologia. 1s mitos da Ma$onaria 0 primeira tal!e% nada mais do que os simples tradi$9es da Ma$onaria Pura do sistema antedilu!iano tendo sido corrompidos e incompreendido na separa$)o das ra$as foram no!amente purificados e adaptado para a inculca$)o da !erdade em primeiro lugar por os discpulos da Ma$onaria esp3rias e em seguida mais plena e perfeitamente no desen!ol!imento desse sistema que ho+e a pr#tica. E se hou!er qualquer fermento de erro ainda permanecem na interpreta$)o de nossos mitos ma$*nicos de!emos buscar a desembara$#5los das corrup$9es com o qual foram in!estidos pela ignor4ncia e pela m# interpreta$)o. De!emos dar5lhes o seu !erdadeiro significado e rastre#5los de !olta para as doutrinas antigas e f de onde as idias que eles est)o destinados a encarnar foram deri!adas. 1s mitos ou legendas que se apresentam para o nosso conhecimento no 4mbito de um estudo completo do sistema simb.lico de ma$onaria pode ser considerada como sendo di!idida em tr"s categorias: 5
4. O mito hist*rico. 5. O mito filos*fico. 6. A hist*ria m#tica.
E estas tr"s classes podem ser definidos da seguinte forma: 5 =.1 mito pode ser en!ol!ido na transmiss)o de uma narrati!a dos primeiros fatos e acontecimentos ter uma base na !erdade que a !erdade no entanto tem sido muito distorcido e deturpado pela omiss)o ou a introdu$)o de circunst4ncias e personagens e em seguida ela constitui o hist*rico mito .
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<.1u pode ter sido in!entado e adotado como meio de enunciar um pensamento particular ou de inculcar uma certa doutrina quando se torna um mito filos*fico . G.1u por 3ltimo os elementos !erdicos da hist.ria real pode predominar muito sobre os materiais fictcios e in!entados do mito e da narrati!a pode ser em grande parte composta de fatos com uma ligeira colora$)o da imagina$)o quando se forma uma mtica hist*ria .
=HH
Estes formam as tr"s di!is9es da lenda ou mito Kpois n)o estou disposto na presente ocasi)o como alguns dos escritores mitol.gicos alem)es para fa%er uma distin$)o entre as duas pala!ras =HJ M bem como uma dessas tr"s di!is9es de!emos apropriar cada lenda que pertence ao simbolismo mstico da Ma$onaria. Estes mitos ma$*nicos participar em seu car#ter geral da nature%a dos mitos que constituram a base das religi9es antigas como eles acabam de ser descritos na linguagem do Sr. 'rote. Destes 3ltimos mitos MIller =H? di% que ;a sua fonte pode ser encontrada em sua maior parte na tradi$)o oral; e que o real eo ideal isto os fatos da hist.ria e as in!en$9es da imagina$)o5 concordou por sua uni)o e fus)o recproca na produ$)o do mito. Esses s)o os mesmos princpios que regem a constru$)o dos mitos ou lendas ma$*nicas. Estes tambm de!em sua e-ist"ncia inteiramente com a tradi$)o oral e s)o constitudos como acabei de obser!ar de um de!ido mistura do real e do ideal do !erdadeiro e do falso5os fatos da hist.ria e as in!en$9es de alegoria. Dr. 1li!er obser!a que ;a primeira srie de fatos hist.ricos ap.s a queda do homem de!e necessariamente ter sido tradicional e transmitido de pai para filho por meio de comunica$)o oral.; =HN 1 mesmo sistema adotado em todos os mistrios foi continuado na institui$)o ma$*nica e todas as instru$9es esotricas contidas nas lendas da Ma$onaria est)o proibidos de ser escrito e podem ser comunicados apenas no se-o oral dos ma$ons com o outro. =H> De Uette em sua crtica sobre a 6ist.ria Mosaic estabelece o teste pelo qual um mito de!e ser distinguido de uma narrati!a estritamente hist.ricos como se segue a saber: que o mito de!e de!e a sua origem 0 inten$)o do in!entor n)o para satisfa%er a sede natural para a !erdade hist.rica por uma simples narra$)o de fatos mas sim para encantar ou tocar os sentimentos ou para ilustrar uma !erdade filos.fica ou religiosa. Esta defini$)o se encai-a precisamente o car#ter dos mitos da Ma$onaria. /omemos por e-emplo a lenda do grau de mestre ou o mito de 6iram &bif. Como ;uma simples narra$)o dos fatos; que n)o de grande !alor certamente n)o de !alor compat!el com o trabalho que tem se empenhado em sua transmiss)o. Sua in!en$)o pelo qual se entende n)o a in!en$)o ou imagina$)o de todos os incidentes de que a comp9em pois s)o materiais abundantes do !erdadeiro e real em seus detalhes mas a sua in!en$)o ou composi$)o na forma de um mito pelo &lm de alguns recursos a supress)o dos outros e do arran+o geral do todo n)o era a inten$)o de adicionar um item 3nico para a grande massa da hist.ria mas por completo como di% De Uette ; para ilustrar uma !erdade filos.fica ou religiosa ;qual a !erdade dificilmente necess#rio para me di%er que a doutrina da imortalidade da alma.
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De!e ser e!idente a partir de tudo o que foi dito a respeito da analogia na origem e design entre os ma$.nicos e os antigos mitos religiosos que ningum conhece a !erdadeira ci"ncia do assunto pode por um momento afirmam que todas as lendas e tradi$9es da 1rdem s)o ao p da letra fatos hist.ricos. /udo o que pode ser rei!indicada por eles que em alguns simplesmente n)o e-iste um substrato de hist.ria o edifcio construdo sobre esse fundamento puramente in!enti!o para ser!ir5nos um meio para inculcar alguma !erdade religiosa em outros nada mais do que uma idia para que a lenda ou mito est# em d!ida para a sua e-ist"ncia e do qual ele como um smbolo o e-poente e em outros mais uma !e% uma grande quantidade de narrati!a !erdadeira mais ou menos misturados com fic$)o mas o hist.rico sempre predominante. &ssim h# uma lenda contida em alguns dos nossos discos antigos que afirma que Euclides era um ilustre Mason e que ele introdu%iu a Ma$onaria entre os egpcios. =H@ &gora n)o de todo necess#rio para a ortodo-ia do credo de um ma$om que ele de!e literalmente acreditam que Euclides o grande ge*metra foi realmente um ma$om e que os antigos egpcios eram gratos a ele para o estabelecimento da institui$)o entre eles. :a !erdade o anacronismo palp#!el na legenda que fa% Euclides contempor4neo de &bra)o probe necessariamente qualquer cren$a e mostra que toda a hist.ria uma pura in!en$)o. 1 inteligente Mason no entanto n)o !ai re+eitar totalmente a legenda como ridculo ou absurdo mas com o de!ido senso da nature%a e concep$)o de nosso sistema de simbolismo !ai sim aceit#5lo como o que na classifica$)o pre!ista no anterior p#gina seria chamado de ;um mito filos.fico; um mtodo engenhoso de transporte simbolicamente uma !erdade ma$*nica. Euclides aqui muito apropriadamente usado como um tipo de geometria que a ci"ncia de que era t)o eminente professor eo mito ou lenda em seguida simboli%a o fato de que hou!e no Egito uma estreita liga$)o entre a ci"ncia eo grande sistema de moral e religiosa que esta!a entre os egpcios assim como outras na$9es antigas que a Ma$onaria nos dias de ho+e uma institui$)o secreta criada para a inculca$)o dos mesmos princpios e inculcando5lhes da mesma maneira simb.lica. &ssim interpretada esta lenda corresponde a todos os desen!ol!imentos da hist.ria egpcia que nos ensinam o qu)o perto e-istia uma cone-)o no pas entre os sistemas religiosos e cientficos. &ssim Xenric( nos di% que ;quando lemos de estrangeiros |no Egito} ser obrigado a submeter5se cerim*nias dolorosas e tedioso de inicia$)o n)o era que eles possam aprender o significado oculto dos ritos de 1sris ou Esis mas que eles poderiam participar do conhecimento de astronomia fsica geometria e teologia ;. =JO 1utro e-emplo ser# encontrado no mito ou lenda das escadas em caracol pela qual os Companheiros di%em ter ascendido 0 c4mara do meio para receber seus sal#rios. &gora esse mito tomado em seu sentido literal em todas as suas partes em oposi$)o 0 hist.ria e probabilidade. Como um mito ele encontra a sua origem no fato de que ha!ia um lugar no templo chamado de ;C4mara do Meio; e que ha!ia ;escada em espiral; pelo qual foi alcan$ado pois lemos no Primeiro Bi!ro dos Reis que ;eles subiram com escadas em caracol na c4mara do meio;. =J= Mas n)o temos e!id"ncia hist.rica de que as escadas eram da constru$)o ou que a c4mara foi utili%ada para o efeito indicado na narrati!a mtica como definido adiante no ritual de segundo grau. /oda a lenda na !erdade um mito hist.rico no qual o n3mero mstico das etapas o processo de passagem para a c4mara e os sal#rios n)o recebidos s)o in!en$9es adicionados ou en-ertados na hist.ria fundamentais contidos no se-to captulo dos Reis para inculcar importante instru$)o simb.lico em
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rela$)o aos princpios da ordem. Essas li$9es podem !erdade foram inculcados na forma seca did#tica mas o mtodo aleg.rico e mtico adotado tende a causar uma impress)o mais forte e mais profundo sobre a mente e ao mesmo tempo ser!e mais de perto para ligar a institui$)o de Ma$onaria com o antigo templo. :o!amente: o mito que tra$a a origem da institui$)o da ma$onaria para o incio do mundo tornando a sua coe!a incio com a cria$)o 5um mito que mesmo neste dia ignorantemente interpretada por alguns como um fato hist.rico ea refer"ncia a que ainda preser!ada na data de ;&nno Bucis; que est# afi-ada em todos os documentos ma$*nicos 5 apenas um mito filos.fico simboli%ando a idia de que analogicamente se conecta a cria$)o da lu% fsica do uni!erso com o nascimento de lu% ma$*nica ou espiritual e intelectual do candidato. 1 primeiro o tipo do outro. 7uando portanto Preston di% que ;desde o incio do mundo podemos tra$ar a funda$)o da Ma$onaria; e 2uando ele continua a afirmar 2ue Fdesde 2ue comeou a simetria e *armonia exibido seus encantos, nossa ordem te/e um ser, Fn8o estamos a supor 2ue 'reston pretende ensinar 2ue uma lo3a maBnica foi reali=ada no )ardim do Aden. 9al suposi8o seria 3ustamente nos su3eitar ao ridculo de toda pessoa inteli(ente. A ,nica id1ia destinada a ser transmitida 1 esta: 2ue os princpios da Maonaria, o 2ue, de fato, s8o totalmente independentes de 2ual2uer or(ani=a8o especial 2ue pode ter como uma sociedade, 1 coe/a com a existncia do mundo, 2ue 2uando #eus disse: F Ga3a lu= F, a lu= material assim produ=ido foi um prot6tipo de 2ue a lu= espiritual 2ue de/e estourar na mente de cada candidato 2uando o seu mundo intelectual, at1 ent8oF sem forma e /a=ia F, torna>se adornada e po/oada com os pensamentos de /ida e di/inas princpios 2ue constituem o (rande sistema da Maonaria especulati/a, e 2uando o esprito da institui8o, meditando sobre a (rande profundidade de seu caos mental, de/e, a partir escurid8o intelectual, tra=em lu= intelectual. $H& :as lendas do grau de Mestre e do &rco Real h# um entrela$amento do mito hist.rico ea hist.ria mtica de modo que o +ulgamento profunda muitas !e%es necess#ria para discriminar esses elementos diferentes. Como por e-emplo a lenda do terceiro grau em alguns de seus detalhes sem d3!ida outros mtico5nos assim como sem d3!ida hist.rica. & dificuldade no entanto de separar um do outro e de distinguir o fato da fic$)o tem necessariamente produ%iu uma diferen$a de opini)o sobre o assunto entre os escritores ma$*nicos. 6utchinson e depois dele 1li!er acho que toda a lenda de uma alegoria ou mito filos.fico. Estou inclinado com &nderson e os escritores anteriores supor que a hist.ria mtica. :o grau do &rco Real a lenda da reconstru$)o do templo claramente hist.rico mas h# tantas circunst4ncias que acompanham que s)o certificadas e-ceto pela tradi$)o oral como para dar a toda a narrati!a a apar"ncia de uma hist.ria mtica. & lenda em particular dos tr.s peregrinos cansados sem d3!ida um mito e tal!e% apenas um filos.fico ou a enuncia$)o de uma idia ou se+a a recompensa da perse!eran$a de sucesso atra!s de todos os perigos em busca da !erdade di!ina. ;Para formar smbolos e de interpretar os smbolos; di% o Creu%er aprendeu ; eram a principal ocupa$)o do antigo sacerd.cio;. &p.s o ma$om estudioso a mesma tarefa de interpreta$)o recai. &quele que dese+a adequadamente para apreciar a profunda sabedoria da institui$)o da qual ele o discpulo n)o de!e se contentar com uninquiring credulidade a aceitar todas as tradi$9es que s)o transmitidas a ele como !erdadeiras hist.rias nem ainda com incredulidade unphilosophic para re+eit#5los em massa como in!en$9es fabulosas. Em estes e-tremos e-iste igual erro. ;1 mito; di% 6ermann ; a representa$)o
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de uma idia.; , por essa idia de que o aluno de!e procurar nos mitos da Ma$onaria. Sob cada um deles h# algo mais rico e mais espiritual do que a mera narrati!a. =JG Esta ess"ncia espiritual que ele de!e aprender a e-trair o minrio em que como um metal precioso encontra5se embutida. A isso 2ue constitui o /erdadeiro /alor da Maonaria. Sem seus smbolos e seus mitos ou lendas e as idias e concep$9es que se encontram na parte inferior deles o tempo o trabalho e as despesas incorridas na perpetua$)o da institui$)o seriam +ogados fora. Sem eles seria um ;shoS !)o e !a%io.; Suas garras e sinais n)o !alem nada a n)o ser para fins sociais como simples meio de reconhecimento. &ssim tambm seriam suas pala!ras se n)o fosse que eles s)o em sua maior parte simb.lica. Seus h#bitos sociais e de suas institui$9es de caridade mas s)o pontos incidentais em sua constitui$)o de si bom !erdade mas suscept!el de ser reali%ado de uma forma mais simples. Seu !erdadeiro !alor como uma ci"ncia consiste em seu simbolismo5nos grandes li$9es da !erdade di!ina que ela ensina e da maneira admir#!el em que se reali%a esse ensino. Cada um portanto que dese+a ser um ma$om h#bil n)o de!emos supor que a tarefa reali%ada por um perfeito conhecimento da mera fraseologia do ritual por uma disposi$)o em abrir e fechar a lo+a nem por uma capacidade off5m)o para conferir graus. /odos estes s)o bons em seus lugares mas sem o significado interno mas eles s)o brincadeira de crian$a. ;le
de/e estudar os mitos, as tradi?es e os smbolos da ordem e aprender a sua !erdadeira interpreta$)o o que por si s.
constitui para a ci"ncia ea filosofia o fim o ob+eti!o e design da Ma$onaria especulati!a.
::0I.
A 4enda das escadas em caracol.
&ntes de proceder ao e-ame dessas lendas mticas mais importantes que apropriadamente pertencem ao grau de Mestre ele n)o ser# penso eu ser desagrad#!el ou instruti!o considerar o 3nico que est# ligado ao de Companheiro grau que nomeadamente que se refere para a subida aleg.rica das escadas em caracol para a C4mara do Meio eo pagamento simb.lico dos sal#rios dos oper#rios. Embora a lenda das escadas em caracol constitui uma importante tradi$)o da &ntiga Ma$onaria a 3nica alus)o a isso na Escritura para ser encontrado em um 3nico !erso no se-to captulo do Primeiro Bi!ro dos Reis e com estas pala!ras: ;1 porta da c4mara do meio esta!a ao lado direito da casa e eles subiram com escadas em caracol na c4mara do meio e do meio para o terceiro. ; Qora desse material fino foi construda uma alegoria que se de!idamente considerado nas suas rela$9es simb.licas ser# considerada de e-trema bele%a. Mas n)o apenas como um smbolo de que podemos considerar toda esta tradi$)o pois os fatos hist.ricos e os detalhes arquitet*nicos tanto nos probe por um momento supor que a legenda como ensaiado no segundo grau da Ma$onaria nada mais do que um mito filos.fico magnfico.
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Damos in!estigar a !erdadeira concep$)o desta lenda e aprender a li$)o do simbolismo que se destina a ensinar. -a in/esti(a8o do /erdadeiro si(nificado de cada smbolo maBnico e ale(oria, 2ue de/e ser re(ida por um ,nico princpio de 2ue todo o pro3eto da Maonaria como uma cincia especulati/a 1 a in/esti(a8o da /erdade di/ina. Para este grande ob+eto tudo subsidi#ria. 1 Mason desde o momento de sua inicia$)o como um &prendi% para o momento em que ele recebe a frui$)o plena de lu% ma$*nica um in!estigador um trabalhador da pedreira e do templo cu+a recompensa ser Derdade. /odas as cerim*nias e tradi$9es da ordem tendem a este pro+eto final. E-iste lu% para ser con!idado para8 , a lu% intelectual da sabedoria e da !erdade. E-iste uma pala!ra para ser procurada8 Essa pala!ra o smbolo da !erdade. E-iste uma perda de algo que tinha sido prometido8 Essa perda tpico do fracasso do homem na enfermidade de sua nature%a para descobrir a !erdade di!ina. E-iste um substituto a ser nomeado para essa perda8 , uma alegoria que nos ensina que neste mundo o homem s. pode apro-imar a concep$)o plena da !erdade. Portanto h# na Ma$onaria especulati!a sempre um progresso simboli%ado por suas peculiares de cerim*nias de inicia$)o. :)o um a!an$o a partir de um menor a um maior estado da escurid)o para a lu% da morte para a !ida do erro para a !erdade. 1 candidato sempre ascendente ele nunca est# parado ele nunca !ai !oltar mas cada passo que ele d# le!a5o a uma no!a mental ilumina$)o para o conhecimento de uma doutrina mais ele!ada. 1 ensinamento do Di!ino Mestre em rela$)o a este progresso contnuo o ensino da Ma$onaria ;:ingum que lan$a m)o do arado e olha para tr#s apto para o reino dos cus.; E semelhante a este o preceito de Pit#goras: ;&o !ia+ar n)o retroceda pois se !oc" fi%er as Q3rias ir# acompanh#5lo.; &gora esse princpio de simbolismo ma$*nico e!idente em muitos lugares em cada um dos graus. :a do &prendi% achamos desen!ol!ido na escada teol.gica que descansando na terra se inclina a parte superior sobre o cu incutindo assim a idia de uma subida de um menor a uma esfera superior como o ob+eto do trabalho ma$*nico. Em grau de Mestre achamos e-ibida em sua forma mais religiosa na restaura$)o da morte para a !ida na mudan$a da obscuridade do t3mulo do santo dos santos da Presen$a Di!ina. Em todos os graus encontramos apresentou na cerim*nia de circumambula$)o no qual h# uma inquisi$)o gradual e uma passagem de um inferior a um oficial superior. E finalmente a mesma idia simb.lica transmitida em grau de Companheiro na legenda das escadas em caracol. Em uma in!estiga$)o sobre o simbolismo das escadas em caracol que de!e ser direcionado para a !erdadeira e-plica$)o por uma refer"ncia 0 sua origem o seu n3mero os ob+etos que lembram e sua rescis)o mas sobretudo por uma refle-)o sobre o grande pro+eto que o ascens)o sobre eles foi destinado a reali%ar. &s etapas deste escadaria do enrolamento come$ou somos informados no p.rtico do templo isto a sua pr.pria entrada. Mas nada mais inquestion#!el na ci"ncia do simbolismo ma$*nico de que o templo era o representante do mundo purificado pelo She(inah ou a Presen$a Di!ina. 1 mundo do profano sem o templo o mundo dos iniciados dentro de seus muros sagrados. &ssim para entrar no templo para passar por dentro do p.rtico a ser feito um Ma$om e nascer para o mundo da lu% ma$*nica s)o
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termos sin*nimos e con!ers!el. &qui ent)o o simbolismo das escadas em caracol come$a. 1 &prendi% tendo entrado dentro do p.rtico do templo come$ou a sua !ida ma$*nica. Mas o primeiro grau na Ma$onaria como os Mistrios menores dos antigos sistemas de inicia$)o apenas uma prepara$)o e purifica$)o de algo maior. 1 &prendi% a crian$a na Ma$onaria. &s li$9es que ele recebe s)o destinados apenas para purificar o cora$)o e preparar o receptor para que a ilumina$)o mental que de!e ser dada nos graus seguintes. Como Companheiro ele a!an$ou mais um passo e como o grau emblem#tico da +u!entude por isso aqui que a educa$)o intelectual do candidato come$a. E portanto aqui no mesmo lugar que separa o P.rtico do Santu#rio onde termina de inf4ncia e masculinidade come$a ele acha que se estende 0 sua frente uma escada em caracol que con!ida5o por assim di%er a subir e que como o smbolo de disciplina e instru$)o ensina a ele que aqui de!e iniciar a sua m)o5de5ma$*nico aqui ele de!e entrar em cima daqueles glorioso embora pesquisas difceis ao final do qual de!e ser a posse da !erdade di!ina. &s escadas em caracol incio ap.s apro!a$)o do candidato dentro do p.rtico e entre os pilares da Qor$a e de estabelecimento como um smbolo significati!o para ensinar5lhe que assim que ele passou para alm dos anos da inf4ncia irracional e come$ou seu ingresso na !ida !iril a #rdua tarefa de auto5aperfei$oamento o primeiro de!er que colocado diante dele. Ele n)o pode ficar parado se ele seria digno de sua !oca$)o o seu destino como um ser imortal e-ige que ele a subir passo a passo at que alcan$ou o cume onde os tesouros do conhecimento esperam dele. 1 n3mero de etapas em todos os sistemas foi impar. Ditru!ius obser!a$9es ea coincid"ncia pelo menos curioso que os antigos templos eram sempre subiu por um n3mero mpar de passos e ele atribui como a ra%)o que come$ando com o p direito no fundo o adorador iria encontrar o mesmo p acima de tudo quando ele entrou no templo que foi considerado como um press#gio de sorte. Mas o fato que o simbolismo dos n3meros foi emprestado pelos ma$ons de Pit#goras em cu+o sistema de filosofia que desempenha um papel importante e em que n3meros mpares foram considerados como mais perfeito que mesmo aqueles. &ssim todo o sistema ma$*nico encontramos uma predomin4ncia de n3meros mpares e enquanto tr"s cinco sete no!e quin%e e !inte e sete s)o smbolos muito importantes raro encontrarmos uma refer"ncia a dois quatro seis oito ou de%. O n,mero mpar de as escadas foi, portanto, a inten8o de simboli=ar a id1ia de perfei8o, ao 2ual era o ob3eto do aspirante a atin(ir. 7uanto ao n3mero especfico das escadas isto tem !ariado em diferentes perodos de tempo. /racing5boards do sculo passado foram encontrados em que apenas cinco passos s)o delineadas e outros em que montante a sete . &s palestras Prestonian usado na Englaterra no incio do sculo CC deu o n3mero inteiro de trinta e oito anos di!idindo5os em srie de um tr"s cinco sete no!e e on%e anos. 1 erro de fa%er um n3mero par que era uma !iola$)o do princpio de Pit#goras de n3meros mpares como o smbolo da perfei$)o foi corrigido nas palestras 6emming apro!ada na uni)o das duas 'randes Bo+as da Englaterra eliminar os on%e que tambm foi censur#!el como receber uma e-plica$)o sect#ria. :este pas o n3mero era ainda mais redu%ido para quin,e di!ididos em tr"s sries de tr.s, cinco e sete . Dou adotar essa di!is)o americana para e-plicar o simbolismo embora afinal o n3mero especial dos passos ou o mtodo peculiar de sua di!is)o em sries n)o afecta de forma alguma o simbolismo geral de toda a lenda.
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1 candidato ent)o no segundo grau da Ma$onaria representa um homem de partida para tr#s na !iagem da !ida com a grande tarefa diante dele de auto5aperfei$oamento. Para o fiel cumprimento desta tarefa a recompensa prometida que recompensa consiste no desen!ol!imento de todas as suas faculdades intelectuais a ele!a$)o moral e espiritual de seu personagem ea aquisi$)o da !erdade e do conhecimento. &gora o cumprimento desta condi$)o moral e intelectual sup9e uma ele!a$)o de car#ter uma subida de um menor para uma !ida mais ele!ada e uma passagem de labuta e dificuldades atra!s de instru$)o rudimentar para a frui$)o plena de sabedoria.Este portanto muito bem simboli%ada pelas escadas em caracol em cu+o p o aspirante est# pronto para subir a ngreme penosa enquanto na sua parte superior colocado ;que hieroglfica brilhante que ningum mas &rtes)os +# !i; como o emblema da !erdade di!ina. E portanto um ilustre escritor disse que ;essas etapas como todos os smbolos ma$.nicos s)o ilustrati!os da disciplina e da doutrina bem como das ci"ncias naturais matem#tica e metafsica e abre5nos uma e-tensa gama de in!estiga$)o moral e especulati!a. ; 1 candidato incitado pelo amor da !irtude eo dese+o de conhecimento e alm disso ansioso para a recompensa da !erdade que definido antes dele come$a imediatamente a subida penosa. Em cada di!is)o ele fa% uma pausa para reunir a instru$)o do simbolismo que estas di!is9es apresentar a sua aten$)o. :a primeira pausa que ele fa% ele instrudo na organi%a$)o peculiar da ordem de que ele se tornou um discpulo. Mas a informa$)o dada aqui se tomado em seu nu sentido literal estril e indigno de seu trabalho. 1 ran(ing dos oficiais que go!ernam e os nomes dos graus que comp9em a institui$)o pode dar a ele nenhum conhecimento que ele n)o possua antes. De!emos portanto olhar para o significado simb.lico dessas alus9es de qualquer !alor que pode ser ane-ado a esta parte da cerim*nia. & refer"ncia para a organi%a$)o da institui$)o ma$*nica destinado a lembrar o aspirante da uni)o dos homens em sociedade e para o desen!ol!imento do Estado social fora do estado de nature%a. Ele assim lembrou no incio da sua +ornada as b"n$)os que surgem da ci!ili%a$)o e os frutos da !irtude e do conhecimento que s)o deri!adas dessa condi$)o. Pr.pria Ma$onaria o resultado da ci!ili%a$)o enquanto que em troca grato tem sido um dos meios mais importantes de estender essa condi$)o de humanidade. /odos os monumentos da antiguidade que os estragos do tempo nos resta combinam5se para pro!ar que o homem n)o tinha mais cedo surgiu a partir do sel!agem para o Estado social que ele come$ou a organi%a$)o dos mistrios religiosos e da separa$)o por uma espcie de instinto di!ino o sagrado do profano. Depois !eio a in!en$)o da arquitetura como um meio de fornecer habita$9es con!enientes e abrigo necess#rio das inclem"ncias e !icissitudes das esta$9es do ano com todas as artes mec4nicas ligadas a ele e por 3ltimo geometria como uma ci"ncia necess#ria para permitir que os culti!adores de terra para medir e designar os limites de suas posses. /odos estes s)o rei!indicados como caractersticas peculiares da Ma$onaria especulati!a o que pode ser considerado como o tipo de ci!ili%a$)o o e-5rolamento a mesma rela$)o com o mundo profano como esta fa% ao estado sel!agem. Da que ao mesmo tempo !er a aptid)o do simbolismo que come$a progresso ascendente do aspirante no culti!o do conhecimento e da busca da !erdade recordando5lhe 0 mente a condi$)o da ci!ili%a$)o e da uni)o social da humanidade como preparati!os necess#rios para a reali%a$)o destes ob+etos. :os alus9es aos diretores de uma
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lo+a e os graus da Ma$onaria como e-plicati!o da organi%a$)o da nossa sociedade que !estir# em nossa linguagem simb.lica a hist.ria da organi%a$)o da sociedade. &!an$ando em seu progresso o candidato con!idado a contemplar uma outra srie de instru$9es. 1s sentidos humanos como os canais apropriados atra!s do qual recebemos todas as nossas idias de percep$)o e que portanto constituem as fontes mais importantes de nosso conhecimento est)o aqui referido como um smbolo da cultura intelectual. &rquitetura como o mais importante das artes que condu%em para o conforto da humanidade tambm mencionado aqui n)o simplesmente porque ele est# t)o intimamente ligado com a institui$)o da ma$onaria operati!a mas tambm como o tipo de todas as outras artes 3teis. Em sua segunda pausa na subida das escadas em caracol o aspirante portanto lembrou da necessidade de culti!ar o conhecimento pr#tico. &t o momento ent)o as instru$9es que recebeu relacionam com sua pr.pria condi$)o na sociedade como um membro da grande pacto social e para o seu meio de tornar5se por um conhecimento das artes da !ida pr#tica um membro 3til e necess#rio do que sociedade. Mas o seu lema ser+: F;xcelsiorF. Ainda assim, ele de/e ir para a frente e para a frente. A escada ainda est+ diante dele, seu cume ainda n8o 1 alcanado, e ainda mais tesouros da sabedoria de/em ser procurados, ou a recompensa n8o ser+ ad2uirida, nem a cmara do meio , o lu(ar permanente da /erdade, ser alcanado. ;m sua terceira pausa, por isso c*e(a a esse ponto em 2ue todo o crculo da cincia *umana de/e ser explicada. Smbolos, como sabemos, s8o em si arbitr+ria e de si(nifica8o con/encional, eo crculo completo da cincia *umana poderia ter sido bem simboli=ada por 2ual2uer outro sinal ou uma s1rie de doutrinas como pelas sete artes liberais e cincias. Mas a Maonaria 1 uma institui8o dos /el*os tempos, e esta sele8o das artes liberais e cincias como um smbolo da reali=a8o da aprendi=a(em *umana 1 uma das e/idncias mais (r+/idas 2ue temos de sua anti(uidade. -o s1culo 0II, e por um lon(o tempo depois, o crculo de instru8o para 2ue toda a aprendi=a(em das escolas mais eminentes e fil6sofos mais ilustres esta/a confinado, limitou>se a 2ue era ent8o c*amado de artes liberais e cincias, e consistiu de dois ramos, o trivium eo quadrivium . $HI O trivium includo (ram+tica, ret6rica e l6(ica, o quadrivium aritm1tica compreendida, (eometria, m,sica e astronomia. ;Estes sete cabe$as; di% Enfield ;de!eria incluir o conhecimento uni!ersal. Ele que era dono dessas pensa!a n)o ter necessidade de um preceptor para e-plicar todos os li!ros ou para resol!er quaisquer quest9es que colocam dentro do compasso da ra%)o humana do conhecimento do trivium tendo a ele fornecido com a cha!e para toda a linguagem e que do quadrvio ter aberto a ele as leis da nature%a secretos. ; =JJ Em um perodo di% o mesmo autor quando alguns foram instrudos no trivium e muito poucos estudaram o quadrivium para ser mestre de ambos foi suficiente para completar o car#ter de um fil.sofo. & propriedade portanto de adotar as sete artes liberais e ci"ncias como um smbolo da reali%a$)o da aprendi%agem humana aparente. 1 candidato depois de ter chegado a este ponto agora suposto ter reali%ado a tarefa sobre a qual ele tinha entrado ele alcan$ou o 3ltimo degrau e agora est# pronto para receber a frui$)o plena da aprendi%agem humana.
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&t o momento ent)o somos capa%es de compreender o !erdadeiro simbolismo das escadas em caracol. Eles representam o progresso de uma mente inquiridora com as fadigas e trabalhos de culti!o intelectual e estudo bem como a aquisi$)o de prepara$)o de toda a ci"ncia humana como um passo preliminar para a reali%a$)o da !erdade di!ina que de!e ser lembrado sempre simboli%ado na Ma$onaria por da pala!ra. &qui me dei-ar no!amente alus)o ao simbolismo dos n3meros que pela primeira !e% apresentado 0 considera$)o do aluno ma$*nica na legenda das escadas em caracol. & teoria dos n3meros como smbolos de certas qualidades foi originalmente emprestado pelos ma$ons da escola de Pit#goras. Ser# imposs!el no entanto a desen!ol!er esta doutrina em toda a sua e-tens)o na presente ocasi)o para o simbolismo numeral da Ma$onaria seria por si constituem materiais para um amplo ensaio. Ser# suficiente para an3ncio para o facto de que o n3mero total de passos num total de quin,e no sistema americano um smbolo significati!o. Por quin,e anos era um n3mero sagrado entre os orientais porque as letras do santo nome P&6 { foram em seu !alor numrico o equi!alente a quin%e anos e portanto uma figura em que os no!e dgitos esta!am t)o dispostos a fa%er quin%e de qualquer forma quando somados perpendicular hori%ontal ou diagonal constituiu um dos seus talism)s mais sagrados. =J? &s quin%e etapas das escadas em caracol s)o portanto simb.lica do nome de Deus. Mas ainda n)o est# feito. Recorde5se que a recompensa foi prometido para tudo isso subida penosa das escadas em caracol. &gora quais s)o os sal#rios de um ma$om especulati!o8 :)o dinheiro nem milho nem !inho nem .leo. /odos estes s)o apenas smbolos. Seus sal#rios s)o !erdade ou que a apro-ima$)o a ele que ser# o mais apropriado para o grau em que ele foi iniciado. , uma das mais belas mas ao mesmo tempo mais abstruso doutrinas da ci"ncia do simbolismo ma$*nico que o ma$om sempre estar em busca da !erdade mas nunca encontr#5lo. Esta !erdade di!ina o ob+eto de todos os seus trabalhos simboli%ado pela pala!ra para que todos n.s sabemos que ele s. pode obter um substituto e este se destina a ensinar a li$)o humilhante mas preciso que o conhecimento da nature%a de Deus e da rela$)o do homem com ele que o conhecimento constitui a !erdade di!ina nunca pode ser adquirida nesta !ida. , somente quando os portais da sepultura aberta para n.s e nos dar uma entrada para uma !ida mais perfeita para que esse conhecimento para ser alcan$ado. ;Qeli% o homem; di% o pai da poesia lrica ; que desce por bai-o da terra oca tendo contemplado estes mistrios ele conhece o fim ele sabe a origem da !ida.; & C4mara 1riente portanto simb.lica da !ida onde o smbolo apenas da pala!ra pode ser dada onde a !erdade para ser alcan$ado apenas por apro-ima$)o e ainda onde estamos a aprender que a !erdade ir# consistir num perfeito conhecimento da '&D2 Esta a recompensa do Mason perguntando neste composto o sal#rio de um Companheiro ele direcionado para a !erdade mas de!e !ia+ar mais longe e subir ainda mais para alcan$#5 lo. /rata5se ent)o como um smbolo e apenas um smbolo que de!emos estudar esta bela lenda das escadas em caracol. Se tentar adot#5la como um fato hist.rico o absurdo de seus detalhes nos olha na face e s#bios !ai saber em nossa credulidade. Seus in!entores n)o tinha !ontade assim para impor nossa loucura mas oferec"5lo a n.s como um grande mito filos.fico n)o o fi%eram por um momento supor que iramos passar os seus ensinamentos morais sublimes a aceitar a alegoria como uma narrati!a hist.rica sem significado e
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totalmente incompat!el com os registros das Escrituras e se op*s por todos os princpios de probabilidade. Supor que oitenta mil artes)os foram semanal remunerado nos recintos estreitos das c4maras do templo simplesmente supor um absurdo. Mas acreditar que tudo esta representa$)o pict.rica de uma subida por uma escada em caracol para o lugar onde os sal#rios do trabalho eram para ser recebido era uma alegoria para nos ensinar a subida da mente da ignor4ncia atra!s de todas as labutas de estudo e os dificuldades de obten$)o de conhecimento recebendo um pouco aqui e um pouco ali acrescentando algo ao estoque de nossas idias em cada etapa at que na c4mara de meio de !ida em frui$)o cheio de !irilidade 5a recompensa atingido e o purificada e intelecto ele!ado in!estido com a recompensa na dire$)o como buscar a Deus ea !erdade de Deus a acreditar nisso acreditar e saber o !erdadeiro pro+eto da Ma$onaria especulati!a o 3nico pro+eto que o torna digno de um bem ou um s#bio estudo do homem. Seus detalhes hist.ricos s)o estreis mas seus smbolos e alegorias s)o frteis com a instru$)o.
::0II.
A 4enda do 9erceiro rau.
1 mais importante e significati!a dos smbolos lend#rios da Ma$onaria sem d3!ida aquele que se relaciona com o destino de 6iram &bif comumente chamado ;por meio de e-cel"ncia; a Benda do /erceiro 'rau. 1 primeiro registro escrito que eu tenho sido capa% de encontrar desta lenda est# contida na segunda edi$)o das Constitui$9es de &nderson publicado em =NG> e com estas pala!ras: 5 ;Ele Ko temploM foi concludo no curto espa$o de sete anos e seis meses para o espanto de todo o mundo quando o cabo5pedra foi comemorado pela fraternidade com grande alegria mas a alegria logo foi interrompido pela s3bita. morte de seu querido mestre 6iram &bif a quem eles decentemente enterrado na lo+a perto do templo de acordo com dusage antiga. ; =JN :a pr.-ima edi$)o da mesma obra publicada em =NJ? algumas outras circunst4ncias est)o relacionadas tais como a participa$)o do Rei Salom)o na triste%a geral eo fato de que o rei de Esrael ;ordenou que suas e-quias a ser condu%ida com grande solenidade e dec"ncia. ; =J> Com essas e-ce$9es e as cita$9es das mesmas passagens feitas por autores posteriores a narrati!a mante!e5se sempre n)o escrita e desceu de poca para poca atra!s dos meios de tradi$)o oral. & lenda tem sido considerada de tanta import4ncia que foi preser!ado no simbolismo de cada rito ma$*nico. :)o importa o que as modifica$9es ou altera$9es do sistema geral
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podem ter sofrido n)o importa o quanto a criati!idade ou a imagina$)o dos fundadores dos ritos podem ter per!ertido ou corrompido outros smbolos abolindo os !elhos e os no!os substituindo5a lenda do /emplo Luilder +# foi dei-ado intocado para apresentar5se em toda a integridade de sua forma mtica antiga. 7ual ent)o o significado deste smbolo t)o importante e t)o amplamente difundida8 7ue interpreta$)o podemos dar a ele que ser)o respons#!eis por sua ado$)o uni!ersal8 Como que ele tornou5se assim t)o intimamente entrela$ada com a Ma$onaria quanto a fa%er ao que tudo indica uma parte de sua pr.pria ess"ncia e por ter sido sempre considerado insepar#!el dele8 Para responder a essas perguntas de forma satisfat.ria necess#rio tra$ar em uma bre!e in!estiga$)o a origem remota da institui$)o da Ma$onaria e sua cone-)o com os antigos sistemas de inicia$)o. Qoi ent)o o grande ob+eti!o de todos os ritos e mistrios que constituam a ;Ma$onaria esp3rias; da antiguidade para ensinar a doutrina consoladora da imortalidade da alma. =J@ Esse dogma brilhando como um quase solit#rio farol de lu% em torno escurid)o das tre!as pag)s tinham sido sem d3!ida recebeu de que os po!os antigos ou sacerd.cio =?O que tem sido chamado o sistema de ;pura ma$onaria; e entre os quais ele pro!a!elmente s. e-istia na forma de uma proposi$)o abstrata ou uma simples tradi$)o e unembellished. Mas nas mentes mais sensuais dos fil.sofos pag)os e msticos a idia quando apresentados aos iniciados em seus mistrios sempre foi transmitida na forma de uma representa$)o c"nica. =?= & influ"ncia tambm da adora$)o Sabian cedo do sol e corpos celestes em que o astro solar era adorado por sua ressurrei$)o todas as manh)s a partir da morte aparente de sua locali%a$)o 0 noite causou este sol nascente a ser adotado nos mistrios mais antigos como um smbolo da regenera$)o da alma. &ssim nos mistrios egpcios encontramos uma representa$)o da morte e posterior regenera$)o de 1sris em fencio de &donis na Sria de Dionsio em tudo o que o aparelho c"nica de inicia$)o se destina a doutrinar o candidato para o dogma de uma !ida futura. Ser# suficiente aqui para se referir simplesmente ao fato de que atra!s da instrumentalidade dos oper#rios /yrian no templo do rei Salom)o os ramos falsas e pura do sistema ma$*nico esta!am unidos em Perusalm e que o mesmo mtodo de representa$)o c"nica foi adotado por este 3ltimo a partir da primeira ea narrati!a do construtor do templo substitudo pelo de Dionsio que era o mito peculiar dos mistrios praticados pelos oper#rios /yrian. & idia portanto proposta a ser comunicada no mito dos antigos mistrios era a mesma que agora transmitida na lenda ma$*nica do /erceiro 'rau. Da ent)o 6iram &bif no sistema ma$*nico o smbolo da nature%a humana tal como desen!ol!ido na !ida aqui e na !ida futura e assim enquanto o templo era como +# mostrado at ent)o o smbolo !is!el da mundo seu construtor se tornou o smbolo mtico do homem o morador e trabalhador nesse mundo. &gora n)o esse simbolismo e!idente a todo o esprito refle-i!o8
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6omem estabelecendo na !iagem da !ida com faculdades e poderes que cabem a ele para o de!ido e-erccio das altas fun$9es para cu+o desempenho ele tem sido chamado tem se ele ;um curioso e astuto trabalhador; =?< qualificados em todo o moral e para fins de intelectuais Ke somente de homens que o construtor do templo pode ser o smboloM dentro do alcance de sua reali%a$)o o conhecimento de todos que a !erdade di!ina transmitida a ele como heran$a de sua ra$a que a ra$a para quem tem foi concedida a olhar com semblante e-altado em altaF =?G que a !erdade di!ina est# simboli%ada pela pala!ra. &ssim desde que com a pala!ra da !ida ele ocupa seu tempo na constru$)o de um templo espiritual e !ia+a para a frente no fiel cumprimento de todas as suas fun$9es que estabelece seus pro+etos em cima do ca!alete bordo do futuro e in!ocando a a+uda e dire$)o de Deus. Mas o seu caminho sempre mais florido prados e bosques por meio de agrad#!eis8 Ser# que n)o h# inimigo oculto para impedir o seu progresso8 , tudo antes dele claro e calmo com sol alegre e %ephyrs refrescantes8 &i de mimn)o assim. ;1 homem nasce para a tribula$)o como as fascas !oam para cima.; &o todo ;porta da !ida; como os orientalistas t"m lindamente chamado de idades diferentes ele assolada por conta e risco. /emptations allure sua +u!entude infort3nios escurecer o caminho de sua masculinidade e sua !elhice est# sobrecarregada com a enfermidade e doen$a. Mas !estidos com a armadura de !irtude que ele pode resistir 0 tenta$)o ele pode lan$ar desgra$as de lado e subir triunfalmente acima deles mas para o 3ltimo o mais terr!el o inimigo mais implac#!el de sua ra$a ele de!e e!entualmente produ%ir e atingido por morte ele afunda prostrado na sepultura e est/ enterrado no lixo do seu pecado e da fragilidade humana. &qui ent)o na Ma$onaria o que foi chamado de aphanism =?H nos mistrios antigos. & li$)o amarga mas necess#ria da morte foi comunicada. & alma !i!ente com o corpo sem !ida que en!olto dele desapareceu e nada pode ser encontrada . /udo escurid)o confus)o desespero. Di!ina !erdade a pala!ra por se perde uma !e% eo Mestre Ma$om pode agora di%er na linguagem de 6utchinson ;Eu preparo o meu sepulcro. Qa$o a minha sepultura na polui$)o da terra. Estou sob a sombra da morte ;. Mas se o simbolismo mtico terminou aqui com essa li$)o de morte em seguida foram a li$)o incompleto. 7ue o ensino seria in3til e ocioso mais ainda que seria corrupto e perniciosa que de!e parar antes do instinto consciente e inato para outra e-ist"ncia. E portanto as parcelas subseqIentes da legenda pretendem transmitir o simbolismo sublime de uma ressurrei$)o do t3mulo e um no!o nascimento para uma !ida futura. & descoberta do corpo o que nas inicia$9es dos mistrios antigos foi chamado o Euresis =?J e sua remo$)o da sepultura poludo em que tinha sido lan$ada para um lugar de honra e sagrado dentro dos recintos do templo s)o todos profundamente e bem simb.lico de que grande !erdade a descoberta de que era ob+eto de todas as inicia$9es antigas pois quase todo o pro+eto da Ma$onaria ou se+a que o homem de!e ter passado os port9es da !ida e renderam a a fiat ine-or#!el da morte ele de!e ent)o Kn)o no ritual retratado de um terreno lodge mas nas realidades do que eterno das quais a primeira mas um prot.tipoM ser le!antadas a pala!ra omnific do 'r)o5Mestre da 2ni!erso do tempo 0 eternidade a partir do t3mulo de corrup$)o para as c4maras de esperan$aF da escurid)o da morte para as !igas celestes da !ida e que seu esprito desencarnado de!em ser encaminhados o mais pr.-imo
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do Santo dos Santos da presen$a di!ina como a humanidade nunca pode se apro-imar da Di!indade. Essa eu concebo a ser a !erdadeira interpreta$)o do simbolismo da lenda do /erceiro 'rau. Eu disse que esta hist.ria mtica do construtor do templo era uni!ersal em todas as na$9es e todos os ritos e que em nenhum lugar e em nenhum momento te!e por altera$)o diminui$)o ou acrscimo adquiriu qualquer forma essencialmente no!o ou diferente: o mito mante!e5se sempre o mesmo. Mas n)o assim com a sua interpreta$)o. Esso que acabo de dado e que eu concebo a ser o correto tem sido muito geralmente adotado pelos ma$ons deste pas. Mas em outros lugares e por !#rios escritores outras interpreta$9es foram feitas muito diferente em seu car#ter embora sempre concordando em manter a idia geral de uma ressurrei$)o ou regenera$)o ou a restaura$)o de algo a partir de um inferior a uma esfera superior ou fun$)o. &ssim alguns dos escritores continentais anteriores supuseram o mito de ter sido um smbolo da destrui$)o da 1rdem dos /empl#rios olhando para a sua restaura$)o 0 sua rique%a original e dignidades como sendo profeticamente simboli%a!am. Em alguns dos graus filos.ficos ele!ados ensinado que toda a lenda se refere aos sofrimentos e morte com a ressurrei$)o subseqIente de Cristo. =?? 6utchinson que tem a honra de ser o primeiro escritor filos.fico sobre a Ma$onaria na Englaterra sup9e5se que tenha sido a inten$)o de incorporar a idia da decad"ncia da religi)o +udaica e da substitui$)o do crist)o em seu lugar e em suas runas. =?N Dr. 1li!er ;clarum et !enerabile nomen; pensa que tpico do assassinato de &bel por Caim e que simbolicamente se refere 0 morte uni!ersal de nossa ra$a atra!s de &d)o e sua restaura$)o 0 !ida do Redentor =?> de acordo para a e-press)o do ap.stolo: ;Como em &d)o todos morreram assim tambm em Cristo todos n.s !i!emos.; Ragon fa% 6iram um smbolo do sol despo+ado de seus raios !i!ificantes e poder frutificar pelos tr"s meses de in!erno e sua restaura$)o ao calor gerador por a esta$)o da prima!era.
=?@
E finalmente Des Etangs adotando em parte a interpreta$)o de Ragon acrescenta5lhe outro o que ele chama de simbolismo moral da lenda e sup9e que 6iram n)o outro sen)o a ra%)o eterna cu+os inimigos s)o os !cios que depra!am e destruir a humanidade.
=NO
Para cada uma dessas interpreta$9es parece5me que h# ob+e$9es importantes embora tal!e% para alguns menos do que os outros. 7uanto 0queles que buscam uma interpreta$)o astron*mica da lenda em que as !aria$9es anuais do sol s)o simboli%ados enquanto a ingenuidade com que pressione seu argumento n)o pode dei-ar de ser admirado e!idente que por essa interpreta$)o eles produ%ir tudo que a Ma$onaria ganhou do desen!ol!imento religioso em pocas passadas e cair em cima
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de que a corrup$)o ea per!ers)o da Sabaism a partir do qual era o ob+eto mesmo da Ma$onaria esp3rias da &ntiguidade para resgatar seus discpulos. & interpreta$)o dos /empl#rios do mito de!e ser imediatamente descartado se quisermos e!itar as dificuldades de anacronismo a menos que negar que a lenda e-istia antes da aboli$)o da 1rdem dos Ca!aleiros /empl#rios e tal nega$)o seria fatal para a antiguidade da Ma$onaria. =N= E quanto 0 ado$)o da refer"ncia crist) 6utchinson e depois dele 1li!er profundamente filos.fica assim como as especula$9es ma$*nicos de ambos tenho eu sou obrigado a acreditar cado em um grande erro ao chamar o grau de Mestre Ma$om uma institui$)o crist). , !erdade que ele abra$a no seu esquema as grandes !erdades do cristianismo sobre o assunto da imortalidade da alma ea ressurrei$)o do corpo mas isso era para ser presumida pois a Ma$onaria a !erdade eo Cristianismo a !erdade e toda a !erdade de!e ser id"ntica. Mas a ori(em de cada um 1 diferente, suas *ist6rias s8o diferentes. A institui8o da maonaria precedeu o ad/ento do cristianismo. Seus smbolos e suas lendas s8o deri/adas do templo de Salom8o, e das pessoas ainda anterior a isso. Sua reli(i8o /em do anti(o sacerd6cio. Sua f1 era 2ue uma primiti/a de -o1 e seus descendentes imediatos. Se a Maonaria fosse simplesmente uma institui8o crist8, o 3udeu eo muulmano, o brCmane eo budista n8o poderiam conscienciosamente participar de sua ilumina8o, mas a uni/ersalidade 1 a sua ostenta8o. ;m seus cidad8os ln(ua de cada na8o pode con/ersar, em seu altar *omens de todas as reli(i?es podem a3oel*ar>se, para os seus discpulos credo de toda f1 podem se inscre/er. :o entanto n)o se pode negar que desde o ad!ento do cristianismo um elemento crist)o tem sido quase impercept!el infundida no sistema ma$*nico pelo menos entre os ma$ons crist)os. Esta tem sido uma necessidade pois a tend"ncia de cada religi)o predominante a impregnar com suas influ"ncias de tudo o que o rodeia ou sobre ele se+a ela religiosa poltica ou social. Esto surge a partir de uma necessidade do cora$)o humano. Para o homem profundamente imbudo do esprito de sua religi)o h# um dese+o quase inconsciente de acomodar e adaptar todos os neg.cios e as di!ers9es da !ida os trabalhos e os empregos de sua e-ist"ncia de cada dia a f interior de sua alma. 1 Mason crist)o portanto reconhecendo e !alori%ando +ustamente as grandes doutrinas ensinadas na Ma$onaria e ao mesmo tempo grato que estas doutrinas foram preser!ados no seio de sua antiga ordem num momento em que eles eram desconhecidos para as multid9es das na$9es !i%inhas ainda ansioso para dar a elas um car#ter crist)o para in!esti5los em certa medida com as peculiaridades de seu pr.prio credo e para tra%er a interpreta$)o do seu simbolismo mais quase em casa a seus pr.prios sentimentos religiosos. 1 sentimento um instinti!o pertencentes 0s mais nobres aspira$9es de nossa nature%a humana e portanto encontramos escritores ma$*nicos crist)os entregando5se quase a um e-cesso in+ustific#!el e pela e-tens)o de suas interpreta$9es sect#rias afetar materialmente o car#ter cosmopolita da institui$)o. Esta tend"ncia para Christiani%ation tem em alguns casos sido t)o uni!ersal e tem pre!alecido por um perodo t)o longo que certos smbolos e mitos ter sido desta forma
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t)o profundamente e completamente impregnado com o elemento Christian a dei-ar aqueles que t"m n)o penetrou a causa desta peculiaridade na d3!ida se de!em atribuir ao smbolo de uma antiga ou uma origem moderna e crist). Como uma ilustra$)o da idia aqui a!an$ada e como um e-emplo not#!el do resultado de uma interpreta$)o gradualmente cristiani%ada de um smbolo ma$*nico !ou me referir ao mito subordinado Ksubordinado quer di%er para a grande lenda do LuilderM que relata as circunst4ncias ligadas 0 sepultura sobre ; o topo de uma pequena colina perto do Monte Mori/. ; &gora o mito ou lenda de um t3mulo uma dedu$)o legtima a partir do simbolismo da antiga Ma$onaria esp3rias. , o an#logo dos 'astos sof/ ou caix+o que era para ser encontrado no ritual de todos os mistrios pag)os. Em todas essas inicia$9es o aspirante foi colocado em uma clula ou em cima de um sof# na escurid)o e por um perodo que !aria nas diferentes ritos dos tr"s dias dos Mistrios gregos para a cinquenta o persa. Esta clula ou sof# tecnicamente chamado de ;Pastos; foi adotado como smbolo do ser cu+a morte e ressurrei$)o ou apoteose foi representado na legenda. 1 aprendido Qaber di% que esta cerim*nia foi sem d3!ida o mesmo que a descida ao 6ades =N< e que quando o aspirante entrou na clula mstico ele foi orientado a colocar5se para bai-o em cima da cama que sombreou o t3mulo do 'rande Pai ou :o a quem ele ser# lembrado que Qaber refere5se todos os ritos antigos. ;Enquanto estendido no sof# santo; ele continua a obser!ar ; 0 imita$)o de seu prot.tipo deceased figurati!o ele se di%ia ser en!olto em profundo sono da morte. Sua ressurrei$)o da cama era a sua restaura$)o 0 !ida ou 0 sua regenera$)o em um no!o mundo. ; &gora f#cil !er como rapidamente como um simbolismo seria apreendido pela /emple ma$ons e se apropriou de uma s. !e% para o t!mulo no cume do monte . Em primeiro lugar a interpreta$)o como a de que tinha sido deri!ado seria cosmopolita que se encai-am e-atamente aos dogmas gerais da ressurrei$)o do corpo e da imortalidade da alma. Mas o ad!ento do cristianismo o esprito da no!a religi)o que est# sendo introdu%ida no sistema ma$*nico antigo todo o simbolismo do t3mulo foi afetado por ela. & mesma interpreta$)o de uma ressurrei$)o ou restaura$)o de !ida deri!ado dos antigos ;Pastos; foi !erdade preser!ada mas os fatos que o pr.prio Cristo tinha !indo para promulgar para as multid9es o mesmo dogma consoladora e que o Monte Cal!#rio ;o lugar da ca!eira; foi o local onde o Redentor pela sua pr.pria morte e ressurrei$)o testemunhou a !erdade da doutrina ao mesmo tempo sugerido para os antigos ma$ons crist)os a idia de cristiani%ar o antigo smbolo. Damos agora e-aminar bre!emente como essa idia foi longamente desen!ol!ida. Em primeiro lugar necess#rio identificar o local onde o ;gra!e recm5made; foi descoberto com o Monte Cal!#rio o local da sepultura de Cristo. Esso pode ser feito facilmente por muito poucas mas marcantes analogias que eu concebo carregam con!ic$)o para qualquer mente pensante. =.Monte Cal!#rio foi uma pequena colina . =NG
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<.Situa!a5se em uma dire&+o para o oeste do templo e perto do Monte Mori/ . G.Ele esta!a na estrada direto de Perusalm para Pope e portanto o mesmo local onde um irm+o cansado !ia+ando nessa estrada acharia con!eniente para sentar#se para descansar e refrescar#se . =NH H.Qoi do lado de fora da porta do templo. J.Ele tem pelo menos uma fenda na rocha ou ca!erna que era o lugar que posteriormente tornou5se o sepulcro de nosso Senhor. Mas esta coincid"ncia precisa apenas ser insistiu em uma !e% que toda a !i%inhan$a abundante em fendas rochosas que atendam ao mesmo tempo as condi$9es da lenda ma$*nica. Mas para tra%er esse raciocnio anal.gico antes que a mente de um modo mais e-pressi!o pode5se obser!ar que se um grupo de pessoas que esta!am a come$ar diante do templo de Perusalm e !ia+ar em uma dire$)o para o oeste em dire$)o ao porto de Pope Monte Cal!#rio seria Se+a o primeiro morro reuniu5se com e como ele pode e!entualmente ter sido usado como um lugar de sepultura que o nome do '.lgota =NJ parece importar podemos supor que possa ter sido o mesmo lugar que alude o terceiro grau como a local onde os artes)os a caminho de Pope descobriu a ac#cia !erde. /endo assim tra$ou uma analogia !amos olhar um pouco para o simbolismo. Monte Cal!#rio sempre mante!e um lugar importante na lend#ria hist.ria da Ma$onaria e e-istem muitas tradi$9es ligadas a ele que s)o altamente interessantes em sua importa$)o. 2ma dessas tradi$9es que era o enterro5lugar de &d)o em ordem di% a lenda que onde ele esta!a que efetuou a runa da humanidade n)o pode tambm o Sal!ador do mundo sofrer morrer e ser sepultado. Sir R. /or(ington que publicou uma peregrina$)o a Perusalm em =J=N di% que ;sob o Monte do Cal!#rio uma outra capela de :ossa Senhora e S)o Po)o E!angelista que foi chamado '.lgota e ali logo abai-o do encai-e da cru% foi encontrada a cabe$a de nosso pai &dam ;. =N? '.lgota ele ser# lembrado significa em hebraico ;o lugar da ca!eira; e pode ha!er alguma liga$)o entre a tradi$)o eo nome do '.lgota por que os e!angelistas nos informar que no tempo de Cristo Monte Cal!#rio era conhecido. Cal!#rio ou Cal!aria tem o mesmo significado em latim. 1utra tradi$)o estados que esta!a nas entranhas do Monte Cal!#rio que Enoch ergueu seu cofre no!e arcos e depositado na pedra fundamental da Ma$onaria que :ome Enef#!el cu+a in!estiga$)o como um smbolo da !erdade di!ina o grande ob+eti!o da Ma$onaria especulati!a. & terceira detalhes tradi$)o subsequente descoberta de dep.sito de Enoque pelo Rei Salom)o embora fa%endo esca!a$9es no Monte Cal!#rio durante a constru$)o do templo. :este lugar sagrado era o Cristo Redentor morto e enterrado. Qoi l# que le!antando5se no terceiro dia de sua sepultura ele deu por esse ato a pro!a demonstrati!a da ressurrei$)o do corpo e da imortalidade da alma.
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E foi neste local que o mesmo grande li$)o foi ensinada na Ma$onaria a mesma sublime !erdade o desen!ol!imento do que constitui e!identemente o pro+eto do terceiro ou do grau de Mestre Ma$om. 6# nestas analogias uma bele%a sublime bem como uma mara!ilhosa coincid"ncia entre os dois sistemas da Ma$onaria eo Cristianismo que de!e em um bre!e perodo atraram a aten$)o dos ma$ons crist)os. Monte Cal!#rio consagrado ao crist)o como o lugar onde o seu Senhor crucificado deu a 3ltima grande pro!a da segunda !ida e plenamente estabelecida a doutrina da ressurrei$)o que ele tinha !indo para ensinar. Qoi o sepulcro dele ;7uem le!ou cati!o o cati!eiro que roubou o t3mulo de !it.ria e tomou o aguilh)o da morte. ; Ele consagrado ao Mason tambm como a cena do Euresis o lugar da descoberta onde as mesmas doutrinas consoladoras da ressurrei$)o do corpo e da imortalidade da alma s)o prefigurado em formas profundamente simb.licos. Estas grandes !erdades constituem a pr.pria ess"ncia do cristianismo que se diferencia e se destaca de todos os sistemas religiosos que a precederam pois eles constituem tambm o fim o ob+eti!o e ob+eto de toda a Ma$onaria mas mais especialmente a do /erceiro 'rau cu+o lenda peculiar simbolicamente considerado n)o ensina nada mais nem menos do que h# uma parte imortal e melhor dentro de n.s que como uma emana$)o daquele esprito di!ino que permeia toda a nature%a nunca pode morrer. & identifica$)o do local em que esta !erdade di!ina foi promulgada em ambos os sistemas o crist)o eo ma$*nico5d# um e-emplo admir#!el da prontid)o com que o esprito religioso do antigo pode ser infundida no simbolismo deste 3ltimo. E portanto 6utchinson completamente imbudo dessas !is9es crist)s da Ma$onaria tem chamado a ordem do Mestre Ma$om um grau crist)o e assim Christiani%es todo o simbolismo de sua hist.ria mtica. ;1 'rande Pai de todos lamentando as misrias do mundo en!iou o seu Qilho 3nico que era a inoc.ncia em si para ensinar a doutrina da sal!a$)o pela qual o homem foi criado a partir da morte do pecado para a !ida de +usti$a do t3mulo de corrup$)o at a c4mara de esperan$a da escurid)o do desespero para as !igas celestiais de f e n)o apenas trabalhar para n.s essa reden$)o mas fa%er com a gente o pacto de regenera$)o de onde estamos se tornarem filhos de Di!indade e herdeiros dos reinos do cu. ;:.s ma&ons descre!endo a propriedade deplor#!el da religi)o sob a lei +udaica falar em n3meros: ;Seu t3mulo esta!a no li-o e su+eira lan$ado fora do templo e ac/cia teceu seus ramos sobre os monumentosF r (?a?ia a pala!ra grega de inoc"ncia ou ser li!res do pecado o que implica que os pecados e corrup$9es da lei antiga e de!otos do altar +udaico ha!ia escondido Religi)o daqueles que procura!am e ela era apenas para ser encontrado onde inoc.ncia sobre!i!eu e sob o bandeira do Di!ino Cordeiro e quanto a n.s mesmos professando que est#!amos a ser distinguido pela nossa (cac) ou como !erdadeiros (cacians em nossas cren$as religiosas e dogmas.
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;& aquisi$)o da doutrina da reden$)o se e-pressa no car#ter tpico de 9uramen Keu t"5lo encontrado 5. grego M e pelas aplica$9es desse nome com ma$ons fica implcito que descobrimos o conhecimento de Deus e de sua sal!a$)o e foram resgatados da morte do pecado e do sepulcro de polui$)o e in+usti$a. ;&ssim o Mestre Ma&om representa um homem sob a doutrina crist) sal!o do t3mulo da iniqIidade e ressuscitado para a f da sal!a$)o. ; , desta forma que a Ma$onaria tem por uma espcie de processo ine!it#!el Kquando olhamos para o sentimento religioso dos intrpretesM foi cristiani%ado por alguns dos escritores mais ilustres e eruditos sobre ma$*nicos ci"ncia por esses homens capa%es de 6utchinson e 1li!er na Englaterra e por 6arris por Scott por Salem /oSne e por !#rios outros neste pas. :)o me oponho ao sistema quando a interpreta$)o n)o tenso mas plaus!el consistente e produti!a dos mesmos resultados que no caso do Monte Cal!#rio: tudo o que eu disputar que essas interpreta$9es s)o modernos e que eles n)o pertencem embora possam muitas !e%es ser dedu%ido o antigo sistema. Mas a !erdadeira interpreta$)o antiga da lenda o uni!ersal ma$*nica5um 5para todos os pases e todas as idades sem d3!ida era que o destino do construtor do templo apenas figurati!a da peregrina$)o do homem sobre a terra atra!s de pro!a$9es e tenta$9es atra!s de pecado e triste%a at sua e!entual queda sob o golpe da morte e da sua ressurrei$)o final e glorioso para outro e de uma !ida eterna.
CCDEEE.
1 Ramo de &c#cia.
Entimamente ligada 0 lenda do terceiro grau a hist.ria mtica do Ramo de &c#cia que estamos agora a considerar. :)o h# smbolo mais interessante para o aluno ma$*nica do que o Ramo de &c#cia n)o apenas por conta de sua pr.pria importa$)o peculiar mas tambm porque nos apresenta uma e-tensa e agrad#!el #rea de pesquisa para que ou se+a que engloba o simbolismo plantas sagradas. Em todos os sistemas antigos de religi)o e Mistrios de inicia$)o ha!ia sempre algum planta consagrada nas mentes dos adoradores e os participantes por um simbolismo peculiar e portanto reali%ada em !enera$)o e-traordin#ria como um smbolo sagrado. &ssim a hera era usado nos Mistrios de Dionsio a murta nas de Ceres a erica no 1sris ea alface no &donisian. Mas a este assunto terei ocasi)o de referir mais plenamente na parte posterior da presente in!estiga$)o.
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&ntes de entrar em uma an#lise do simbolismo da (cacia ser# tal!e% assim como para identificar a planta !erdadeira que ocupa um lugar t)o importante no ritual da Ma$onaria. E aqui de passagem que podem ser autori%ados a di%er que um grande erro para designar a planta smbolo da Ma$onaria com o nome de ;Cassia; um erro que sem d3!ida le!antou5se originalmente a partir do h#bito muito comum entre as pessoas analfabetas de afundar o som da letra a na pron3ncia de qualquer pala!ra que constitui a slaba inicial. &ssim por e-emplo como estamos constantemente a ou!ir na con!ersa de ignorante as pala!ras pothecar) e aprendi, de botic/rio e aprendi, podemos tambm encontrar cassia usado para ac/cia . =NN Enfeli%mente porm essa corrup$)o de ac/cia em cassia nem sempre tem foi confinado aos analfabetos mas o tempo de trabalho de forma corrompida tem longamente introdu%iu em alguns casos entre alguns dos nossos escritores. Mesmo o 1li!er !ener#!el embora bem familiari%ado com o simbolismo da ac#cia e tendo escrito mais sabiamente sobre ela tem 0s !e%es se permitiu usar da corrup$)o censur#!el inconscientemente influenciado com toda a probabilidade pela ado$)o demasiado frequente do 3ltima pala!ra nas lo+as inglesas. :os Estados 2nidos mas alguns ma$ons cair no erro de falar da %assia . 1 ensinamento adequada da (c/cia aqui bem compreendida. =N> & c/ssia dos antigos era de fato uma planta ign.bil ter nenhum significado mstico e sem car#ter sagrado e nunca foi ele!ado a uma fun$)o maior do que a de ser unidos como Dirgil nos informa com outras er!as odorous na forma$)o de um 'arland: 5 ;... Dioletas p#lidas descarga da papoula e endro aromas que o !enda!al Cassia e +acinto e narciso com cal"ndula amarelo o ter$o preencher. ; =N@ &lston di% que a ;Cassia Bignea dos antigos era os ramos maiores da #r!ore de canela cortou com sua casca e en!iada +untamente com os farmac"uticos a sua Cassia fistula ou Syrin- era a mesma canela apenas na casca; mas Ruus di% que 0s !e%es tambm denota!a a la!anda e 0s !e%es o alecrim. :as Escrituras o cassia apenas tr"s !e%es mencionado =>O duas !e%es como a tradu$)o da pala!ra hebraica ?idda? e uma !e% que a presta$)o de ?et,ioth mas sempre como se referindo a uma planta arom#tica que formou uma parte constituinte de algum perfume. 6# de fato uma forte ra%)o para acreditar que a c#ssia apenas um outro nome para uma prepara$)o mais grosseira de canela e tambm de notar que ele n)o cresceu na Palestina mas foi importado do 1riente. & goma ar/bica pelo contr#rio foi estimada uma #r!ore sagrada. , a vera ac/cia de /ournefort ea mimosa nil*tica de Binnaeus. Ela cresceu em abund4ncia nas pro-imidades de Perusalm =>= onde ainda se encontra e familiar a todos n.s em seus usos modernos pelo menos como a #r!ore da qual a goma ar#bica do comrcio obtido. & ac#cia que na Lblia sempre chamado shittah =>< e no plural ac/cia foi estimado um bosque sagrado entre os hebreus. De que Moiss foi ordenado a fa%er o tabern#culo a arca da alian$a a mesa para os p)es da proposi$)o e no resto do mobili#rio sagrado. Esaas ao narrar as promessas da miseric.rdia de Deus para os israelitas em seu retorno do cati!eiro
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di%5lhes que entre outras coisas ele !ai plantar no deserto para seu al!io e refrigrio o cedro a ac#cia Kou como ele processado em nossa !ers)o comum o shittah M os abetos e outras. & primeira coisa ent)o que notamos neste smbolo da ac#cia que ele sempre tinha sido consagrada entre as outras #r!ores da floresta pelos prop.sitos sagrados para o qual foi dedicado. Pelo +udeu da #r!ore de cu+a madeira do santu#rio do tabern#culo ea arca sagrada ha!ia sido construdo +amais seria !isto como mais sagrado do que as #r!ores comuns. 1s primeiros ma$ons portanto muito naturalmente se apropriou dessa planta sagrada com a finalidade igualmente sagrada de um smbolo que era ensinar uma importante !erdade di!ina em todos os tempos !indouros. /endo assim bre!emente eliminados da hist.ria natural da planta que pode agora a!an$ar para e-amin#5lo em suas rela$9es simb.licas. Qirst.& ac#cia no sistema mtica da Ma$onaria preeminentemente o smbolo da imortalidade da alma que a doutrina importante que o grande pro+eto da institui$)o para ensinar. Como a nature%a e!anescente da flor que ;!em adiante e cortada; nos lembra a nature%a transit.ria da !ida humana de modo a reno!a$)o perptua da planta perene que ininterruptamente apresenta a apar"ncia de +u!entude e !igor apropriadamente comparada com a !ida espiritual em que a alma li!re da companhia corrupt!el do corpo de!e desfrutar de uma prima!era eterna e uma +u!entude imortal. &ssim no ser!i$o funer#rio impressionante de nossa ordem di%5se: ;Este e!ergreen um smbolo de nossa f na imortalidade da alma. Por isso somos lembrados de que temos uma parte imortal dentro de n.s que de!em sobre!i!er 0 sepultura e que de!e nunca nunca nunca morrer# ;. E no!amente nas frases finais da palestra monitora do /erceiro 'rau o mesmo sentimento se repete e nos dito que ;pelo ramo sempre !erde e sempre !i!endo; o ma$om refor$ada ;com confian$a e serenidade de olhar para frente uma imortalidade aben$oada. ; /al interpreta$)o do smbolo uma forma f#cil e um natural mas sugere5se imediatamente para a mente menos refle-i!o e consequentemente de alguma uma forma ou de outra que podem ser encontradas em todas as pocas e na$9es. Era um costume antigo que n)o at agora completamente em desuso por carpideiras para le!ar em suas m)os em funerais um raminho de alguns e!ergreen geralmente o cedro ou o cipreste e deposit#5lo na sepultura do falecido. De acordo com Dalcho =>G hebreus sempre plantou um ramo da ac#cia na cabeceira do t3mulo de um amigo partiu. Potter nos di% que os gregos antigos ;tinham o costume de aprumando t3mulos com er!as e flores.; =>H /odos os tipos de flores ro-as e brancas eram aceit#!eis para os mortos mas principalmente o amaranto ea murta. 1 pr.prio nome do antigo dessas plantas que significa ;nunca esmorecer ; parece indicar o !erdadeiro significado simb.lico do uso embora os arque.logos geralmente se sup9e que se+a simplesmente uma e-posi$)o de amor por parte dos sobre!i!entes. Ragon di% que os antigos substitudos a ac#cia para todas as outras plantas pois eles acredita!am que se+a incorrupt!el e n)o suscept!el de ferir com os ataques de qualquer tipo de inseto ou outro animal assim simboli%ando a nature%a incorrupt!el da alma. Da !emos a propriedade de colocar o ramo de ac#cia como um smbolo da imortalidade entre os smbolos de que grau cu+a totalidade das cerim*nias s)o destinados a ensinar5nos a grande !erdade que Fa /ida do *omem, re(ulada pela moralidade, f1 e 3ustia, ser+ recompensado em sua *ora de fec*o com a perspecti/a de bem>a/enturana eterna. ; =>J &ssim pois di% o Dr. 1li!er quando o Mestre Ma$om e-clama: ;Meu nome &cacia;
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equi!alente a di%er: ;Eu ter sido na sepultura 5E triunfaram sobre ele por ressuscitar dentre os mortos e sendo regenerado no processo eu tenho uma reclama$)o para a !ida eterna ;. 1 ramo de ac#cia ent)o em seu significado mais comum apresenta5se ao Mestre Ma$om como um smbolo da imortalidade da alma sendo destinados para lembr#5lo por sua nature%a perene e imut#!el de que a parte melhor e espiritual dentro de n.s que como uma emana$)o do 'rande &rquiteto do 2ni!erso nunca pode morrer. E como este o mais comum a significa$)o mais geralmente aceite assim tambm a mais importante porque assim como o smbolo peculiar da imortalidade ele se torna o mais adequado a uma ordem todos cu+os ensinamentos pretendem inculcar a grande li$)o de que ;a !ida se le!anta do t3mulo.; Mas incidental a este a ac#cia tem duas outras interpreta$9es que s)o bem digno de in!estiga$)o. Em segundo lugar ent)o a ac#cia um smbolo de inoc"ncia. 1 simbolismo aqui de um car#ter peculiar e incomum n)o dependendo de qualquer analogia real na forma ou uso do smbolo para a idia simboli%ada mas simplesmente em um duplo sentido ou composto da pala!ra. Para o e o n po na lngua grega significa tanto a planta em quest)o e da qualidade moral de inoc"ncia ou pure%a de !ida. :este sentido o smbolo se refere principalmente para ele sobre cu+o t3mulo solit#rio a ac#cia foi plantada e cu+a conduta !irtuosa cu+a integridade de !ida e fidelidade aos seus trusts +# foi apresentado como padr9es para a arte e conseqIentemente a todos Mestre ma$ons que por essa interpreta$)o do smbolo s)o con!idados a imitar o seu e-emplo. 6utchinson entregando5se a sua teoria fa!orita de cristiani%a$)o Ma$onaria quando ele chega a este significado do smbolo amplia portanto sobre a interpreta$)o: ;:.s ma$ons descre!endo a propriedade deplor#!el da religi)o sob a lei +udaica falar em n3meros:; Seu t3mulo foi no li-o e su+eira lan$ado fora do templo e (cacia teceu seus ramos por cima do monumentoF r (?a?ia a pala!ra grega para a inoc"ncia ou ser li!res do pecado o que implica que os pecados e corrup$9es da lei antiga e de!otos do +udeu altar ha!ia escondido Religi)o daqueles que procura!am e ela era apenas para ser encontrado onde inoc.ncia sobre!i!eu e sob a bandeira do Di!ino Cordeiro e como a n.s mesmos professando que est#!amos a ser distinguido pela nossa (cac) ou como !erdadeiros (cacians em nossa f religiosa e princpios ;. =>? Entre as na$9es da antiguidade era comum assim por plantas peculiares para simboli%ar as !irtudes e outras qualidades da mente. Em muitos casos o simbolismo foi perdido para os modernos mas em outros foi mantida e bem compreendida mesmo nos dias de ho+e. &ssim o a%eite foi adotada como o smbolo da pa% porque di% Bee ;o petr.leo muito 3til de alguma forma ou de outra em todas artes manuais que florescem principalmente em tempos de pa%;. =>N 1 marmelo entre os gregos era o smbolo do amor e da felicidadeF =>> e portanto pelas leis de S.lon em &tenas casamentos a noi!a eo noi!o eram obrigados a comer um marmelo +untos. & palma o smbolo da !it.riaF =>@ e por isso nas catacumbas de Roma o enterro5lugar de muitos dos primeiros crist)os a folha de palmeira constantemente encontrada como um smbolo de triunfo do crist)o sobre o pecado ea morte.
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1 alecrim era um smbolo de recorda$)o e portanto foi utili%ada tanto em casamentos e em funerais a mem.ria do passado sendo igualmente apropriado em ambos os ritos. =@O & salsa foi consagrada ao luto e logo todos os gregos enfeitada seus t3mulos com ele e ele foi usado para coroar os !encedores dos Pogos de :emia que foram de car#ter f3nebre. =@= Mas desnecess#rio multiplicar e-emplos deste simbolismo. &o adotar a ac#cia como um smbolo de inoc"ncia a Ma$onaria tem mas estendeu o princpio de um uso antigo e uni!ersal que assim consagrada plantas particulares por um significado mstico com a representa$)o de determinadas !irtudes. Mas por 3ltimo a ac#cia de!e ser considerado como o smbolo de incio. Esta de longe o mais interessante de suas interpreta$9es e foi temos todas as ra%9es para acreditar o principal e original sendo os outros mas incidental. Esso nos le!a de uma !e% para a in!estiga$)o desse fato significati!o de que +# aludi que em todas as inicia$9es e mistrios antigos religiosos ha!ia alguma planta peculiar a cada um que foi consagrada por seu pr.prio significado esotrico e que ocupou uma posi$)o importante na celebra$)o dos ritos de modo que a planta se+a ele qual for desde o seu uso constante e de destaque nas cerim*nias de inicia$)o !eio finalmente a ser adotada como o smbolo do que o incio. 2ma refer"ncia a alguns destes sagrado plantas porque assim foi o personagem que assumiu e uma in!estiga$)o de seu simbolismo n)o ser# tal!e% ser desinteressante ou in3til em cone-)o com o tema do presente artigo. :os Mistrios de &donis que se originou na Qencia e depois foram transferidos para a 'rcia a morte e ressurrei$)o de &donis foi representado. & parte da lenda que acompanha estes mistrios era que quando &donis foi morto por um +a!ali D"nus colocado para fora do corpo sobre uma cama de alface. :o memorial desse suposto fato no primeiro dia da festa quando os ritos funer#rios foram reali%ados alfaces foram reali%adas na prociss)o rec m#plantada em conchas de terra. Da a alface tornou5se a planta sagrada do &donia ou Mistrios &donisian. & Botus foi a planta sagrada dos ritos Lrahminical da Andia e foi considerado como o smbolo de sua elemental trindade terra #gua e ar 5porque como uma planta aqu#tica que deri!ou seu alimento a partir de todos esses elementos combinados as suas ra%es sendo plantadas na terra sua haste ascendente atra!s da #gua e suas folhas e-postas ao ar. =@< 1s egpcios que emprestou uma grande parte de seus ritos religiosos do 1riente adotou o l.tus que tambm era indgena seu pas como uma planta mstica e fe% dele o smbolo de sua inicia$)o ou o nascimento para a lu% celestial. &ssim como Champollion obser!a muitas !e%es em seus monumentos representa!am o deus Phre ou o sol como ter dentro do c#lice e-pandida do l.tus. 1 portador de uma flor de lotus semelhante 0 da papoila enquanto as folhas grandes lngua em forma de flutuar sobre a superfcie da #gua. Como os egpcios ha!ia comentado que a planta se e-pande quando o sol nasce e fecha quando se p9e eles adotaram como um smbolo do sol e como o astro foi o principal ob+eto de adora$)o popular o l.tus se em toda a sua sagrada ritos de uma f#brica consagrada e mstica.
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Os e(pcios tamb1m selecionou a erica $ED ou de sa,de, como uma planta sa(rada. A ori(em da consa(ra8o desta planta nos presenteia com uma coincidncia sin(ular, 2ue ser+ particularmente interessante para o estudante maBnico. Fomos informados de 2ue *a/ia uma lenda nos mist1rios de Osris, 2ue se referia, 2ue Isis, 2uando, na busca do corpo do marido assassinado, descobriu enterrado no topo de uma colina, perto da 2ual um erica, ou sa,de das plantas, cresceu, e, portanto, ap6s a recupera8o do corpo ea ressurrei8o do deus, 2uando se estabeleceram os mist1rios para comemorar sua perda e sua recupera8o, ela adotou a erica, como uma planta sa(rada, $EI em mem6ria do fato de ter apontado o local onde os restos mutilados de Osris esta/am escondidos. $EH 1 visco a planta sagrada do druidismo. Seu car#ter consagrada foi deri!ada de uma lenda da mitologia escandina!a e que portanto relacionado no Edda ou li!ros sagrados. 1 deus Lalder filho de 1din depois de ter sonhado que ele esta!a em algum grande perigo de !ida sua m)e Qriga e-igiu um +uramento de todas as criaturas do animal o !egetal e os reinos mineral que n)o faria mal a seu filho. 1 !isco despre%!el de seu tamanho e fraque%a esta!a so%inho negligenciado e de que nenhum +uramento de imunidade foi e-igido. Bo( o g"nio do mal ou deus das tre!as tornando5se familiari%ado com este fato colocou uma flecha feita de !isco nas m)os de 6older o irm)o cego de Lalder em um determinado dia quando os deuses esta!am lan$ando msseis contra ele no esporte e perguntando a sua incapacidade de fa%er5lhe ferimentos com quaisquer armas com as quais eles poderiam atac#5lo. Mas sendo um tiro com a seta !isco que infligiu uma ferida fatal e Lalder morreu. P# depois do !isco foi re!erenciada como uma planta sagrada consagrada aos poderes das tre!as e anualmente tornou5se um importante rito entre os druidas para a!an$ar para a floresta em busca do !isco que sendo encontrada foi cortada pelo &rco Druid e suas partes depois de um sacrifcio solene foram distribudos entre as pessoas. Cla!el =@? muito engenhosamente obser!a$9es que e!idente em refer"ncia 0 lenda que como Lalder simboli%a o deus5Sol e Bo( /re!as esta pesquisa para o !isco tinha a inten$)o de pri!ar o deus das tre!as do poder de destruir o god of Bight. E a distribui$)o dos fragmentos do !isco entre os seus fiis de!otos foi para assegurar5lhes que dora!ante uma tentati!a semelhante de Bo( pro!aria aborti!o e ele foi assim pri!ados dos meios de reali%ar seu pro+eto. =@N & murta reali%ado o mesmo escrit.rio de simbolismo nos Mistrios da 'rcia como o l.tus fe% no Egito ou o !isco entre os druidas. 1 candidato nestas inicia$9es foi coroado com murta porque de acordo com a teologia popular a murta era sagrado para Prosrpina a deusa da !ida futura. Cada erudito !ai se lembrar do ramo de ouro com que Enias foi fornecido pela Sibila antes de prosseguir em sua +ornada para as regi9es infernais =@> 5a !iagem que ho+e uni!ersalmente admitidos a ser uma representa$)o mtica das cerim*nias de inicia$)o. Em todos estes mistrios antigos enquanto a planta sagrada era um smbolo de incio a pr.pria inicia$)o foi o smbolo de ressurrei$)o para uma !ida futura e da imortalidade da alma. :este ponto de !ista a Ma$onaria para n.s agora no lugar das antigas inicia$9es eo ac#cia substituda pela de l.tus a erica a hera o !isco ea murta. & li$)o de sabedoria o mesmo o meio de transmiss)o tudo o que foi alterado.
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Doltando ent)o a ac#cia descobrimos que ele capa% de tr"s e-plica$9es. , um smbolo da imortalidade da inoc"ncia e da inicia$)o. Mas estes tr"s significados est)o intimamente ligados e essa cone-)o de!e ser obser!ado se dese+amos obter uma interpreta$)o apenas do smbolo. &ssim neste um smbolo somos ensinados que no incio da !ida de que a inicia$)o no terceiro grau simplesmente emblem#tico a inoc"ncia de!e por uma mentira tempo na sepultura no comprimento no entanto a ser chamado por a pala!ra do 'r)o5 Mestre do 2ni!erso para a imortalidade feli%. Combine com isso a lembran$a do lugar onde o ramo de ac#cia foi plantada e que tenho at agora mostraram5se Monte Cal!#rio o local da sepultura daquele que ;trou-e !ida e imortalidade 0 lu%; e que na Ma$onaria crist) designado como ele est# na Escritura como ;o le)o da tribo de Pud#; e lembre5se tambm que no mistrio da sua morte a madeira da cru% toma o lugar da ac#cia e neste pequeno e smbolo aparentemente insignificante mas que real e !erdadeiramente o mais importante e significati!o na ci"ncia ma$*nica temos uma bela sugest)o de todos os mistrios da !ida e da morte do tempo e da eternidade do presente e do futuro. &ssim ler Ke portanto todos os nossos smbolos de!e ser lidoM a Ma$onaria re!ela algo mais aos seus discpulos que uma mera sociedade social ou de uma associa$)o de caridade. /orna5se uma ;l4mpada para os nossos ps; cu+a lu% espiritual brilha na escurid)o do leito de morte e dissipa as sombras sombrias da sepultura.
::I:.
O simbolismo do 9rabal*o.
, uma das mais belas caractersticas da Enstitui$)o Ma$*nica que ensina n)o s. a necessidade mas a nobre%a do trabalho. Entre o mais antigo dos instrumentos em cu+o uso emblem#tico ele instrui seus ne.fitos o Conselho de ca!alete o smbolo reconhecido da Bei Di!ina de acordo com cu+o decreto =@@ de trabalho foi originalmente institudo como o destino de todos n.s e portanto a importante li$)o de que est# intimamente ligado a este smbolo que com o trabalho bem e !erdadeiramente para o trabalho de forma honesta e persistentemente o ob+eto eo fim principal de toda a humanidade. Para funcionar bem a tarefa que est# diante de n.s o nosso maior de!er e de!e constituir a nossa maior felicidade. /odos os homens ent)o de!e ter suas placas de ca!alete pois os princpios que nos guiam no cumprimento do nosso de!er5os esquemas que maquinam5os planos que propomos5se mas a placa de ca!alete cu+os desenhos seguimos para o bem ou para o mal em nosso trabalho de !ida. /erra trabalha com todos os que !em da mola e dentro de seu seio prolfico pro+eta a semente estourando a tenra planta ea #r!ore acabado ap.s a sua placa de ca!alete. 1ceano 1ld funciona para sempre inquieto e murmurando mas ainda trabalhando bra!amente e tormentas e tempestades os purificadores de nature%a estagnada est)o inscritos em seu quadro de ca!alete.
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E o pr.prio Deus o 'rande &rquiteto o Construtor Mestre do mundo tem trabalhado desde a eternidade e trabalhar por sua !ontade onipotente ele inscre!e os seus planos sobre o espa$o ilimitado para o uni!erso a sua placa de ca!alete. 6a!ia um ditado dos monges da antiguidade que !ale a pena meditar. Eles ensina!am que ; laborare est orare ;de trabalho a adora$)o. Eles n)o !erdade sempre praticar o preceito s#bio. Eles nem sempre fa%em o trabalho uma parte de sua religi)o. Como 1nuphrius que !i!eu setenta anos no deserto sem !o% humana ou simpatia humana para anim#5lo porque ele n)o tinha aprendido que o homem foi feito para o homem os antigos ascetas foi para o deserto e as clulas construdas e ocuparam5se em medita$)o solit#ria e pensamento in3til. Eles oraram muito mas eles n)o fi%eram nenhum trabalho. E assim eles passaram suas !idas sem dar pena a a+uda ou consolo para seus semelhantes acrescentando nenhum #caro para o tesouro do conhecimento humano e dei-ando o mundo quando sua peregrina$)o egosta esta!a acabado sem uma 3nica contribui$)o em trabalho de parto da mente ou do corpo ao seu bem5estar. <OO E os homens !endo a inutilidade dessas !idas ascticas encolher a partir de agora o seu e-emplo e caiam para tr#s para que o ensino s#bio que ele melhor fa% a !ontade de Deus que melhor fa% a obra de Deus. 1 mundo agora sabe que o cu n)o ser!ido por um homem ociosidade que o ; dolce far niente ; embora possa ser!ir para um la%%aroni italiano n)o digno de um homem crist)o cora+oso e que aqueles que faria com ra%)o e agir bem o seu parte de!e tomar este dstico para o seu lema: 5 ;Com esse trabalho de lado e com a outra re%ar E Deus !ai aben$o#5los tanto no dia a dia. ; &gora esta doutrina que o trabalho adora$)o a doutrina que tem sido a!an$ado e mantido desde tempos imemoriais como um dogma principal da 1rdem da Ma$onaria. :)o h# nenhuma outra institui$)o humana sob o sol que tem estabelecido este grande princpio em tal alto rele!o. 1u!imos constantemente da Ma$onaria como uma institui$)o que inculca a moralidade que promo!e o sentimento social que ensina o amor fraternal e tudo isso bom porque !erdade mas nunca de!emos esquecer que desde a sua pedra fundamental para o seu auge todos sobre o seu !asto templo est# inscrito em smbolos de lu% !i!a a grande !erdade de que o trabalho adora&+o . Sup*s5se que porque falamos da Ma$onaria como um sistema especulati!o que n)o tem nada a !er com a pr#tica. Mas este um erro gra!ssimo. & Ma$onaria !erdade uma ci"ncia especulati!a mas uma ci"ncia especulati!a com base em uma arte operati!a. /odos os seus smbolos e alegorias referem5se a esta liga$)o. Sua pr.pria lngua emprestada da arte e singularmente sugesti!a de que o incio de um candidato em seus mistrios chamado em sua fraseologia peculiar trabalhar . Repito que esta e-press)o singularmente sugesti!a. 7uando o lodge est# en!ol!ida na leitura de peti$9es ou!indo relatos debatendo quest9es financeiras di%5se a ser ocupado no neg*cio mas quando ele est# en!ol!ido na forma e cerim*nia de inicia$)o em qualquer dos graus que est# a ser dito no trabalho . Enicia$)o o trabalho ma$*nico. Esta fraseologia de uma !e% sugere que a liga$)o do nosso sistema especulati!o com uma arte operati!a que precedeu e sobre a qual ela foi fundada. Esta arte operati!a de!e ter dado forma e caractersticas e organi%a$)o. Se o sistema especulati!o tinha sido fundada
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unicamente em princpios filos.ficos ou ticos se ti!esse sido deri!ado de uma seita antiga ou moderna de fil.sofos dos est.icos os epicuristas ou os plat*nicos do mundo pag)o ou de qualquer um dos muitos di!is9es dos escol#sticos da Edade Mdia essa origem certamente teria afetado a sua organi%a$)o interna bem como sua forma e-terna e de!e ter !isto nossas modernas reuni9es ma$*nicas assumindo o estilo de academias ou escolas. Sua tcnica de linguagem para como qualquer institui$)o isolada das ati!idades comuns e gerais da humanidade que teria seu pr.prio dialeto5se tcnico foram emprestados e seriam facilmente rastreados para a fraseologia peculiar das seitas filos.ficas que tinham dado 0 lu%. :)o teriam sido os sofistas e os fil*sofos os grammatists e os gram/ticos os acad.micos os mestres e os m dicos . Ele teria tido sua trivial e seus quadrivial escolasF sua ocupa$)o teria sido in!estiga$)o e-perimenta$)o ou in!estiga$)o em uma pala!ra suas caractersticas integrais teria sido colorida por uma gram#tica ret.rica ou um elenco de matem#tica de acordo como de!eria ter sido deri!ado de uma seita em que qualquer uma destas tr"s caractersticas a influ"ncia predominante. Mas na organi%a$)o da Ma$onaria como agora se apresenta a n.s !emos uma apar"ncia completamente diferente. Seus graus s)o e-pressi!os e n)o de a!an$o nas reali%a$9es filos.ficas mas de progresso em uma busca puramente mec4nica. Seu mais alto grau o de Mestre do 4rabalho . Seus locais de reuni)o n)o s)o escolas mas alo1amentos locais onde os trabalhadores anteriormente apresentadas no bairro do edifcio em cu+a constru$)o foram en!ol!idos. Ele n)o fa% teorias mas constr.i templos. Ele n)o sabe nada sobre as regras dos dialticos 5do silogismo o dilema o entimema ou os sorites 5mas repete os implementos caseiro de seu pai operacional para seus mtodos de ensino e com o fio de prumo que inculca retid)o de conduta e uma srie de li$9es de moral da pra$a do oper#rio. Ele !" o Deus Supremo que adora e n)o uma ; numen 7ivinum ; um poder di!ino nem um; moderador rerum omnium ; um controlador de todas as coisas como os antigos fil.sofos designados a ele mas um <rande (rquiteto do @niverso . & idia ma$*nica de Deus se refere a ele como o construtor poderoso do globo terrestre e todos os incont#!eis mundos que o rodeiam. Ele n)o o entium ens ou para theion ou qualquer outro dos milhares de ttulos com os quais o antigo eo moderno especula$)o tem in!estido nele mas simplesmente o arquiteto 5como os gregos t"m a b` o principal artfice com quem todos n.s somos trabalhadores tambmF <O= e portanto o nosso trabalho o seu culto. Essa idia ent)o do trabalho ma$*nico est# intimamente ligada com a hist.ria da organi%a$)o da institui$)o. 7uando di%emos ;o alo+amento no trabalho ; n.s reconhecemos que na pr#tica legtima de que a ocupa$)o para o qual foi originalmente destinado. 1s ma$ons que est)o nele n)o s)o ocupados em pensar ou especular ou raciocnio mas simplesmente e enfaticamente no trabalho. 1 de!er de um ma$om como tal em sua lo+a trabalhar. &ssim ele reali%a o destino de sua 1rdem. &ssim ele cumpre melhor a sua obriga$)o para com o 'rande &rquiteto pois com o Mason laborare est orare 5de5obra a adora$)o. & import4ncia do trabalho ma$*nico ser assim demonstrado a pr.-ima pergunta que surge a nature%a desse trabalho. 7ual o trabalho que a Mason chamado a e-ecutar8 Constru$)o do templo foi a ocupa$)o original do nossos irm)os antigos. Dei-ando de fora de !ista que o sistema de tica e de filosofia religiosa que busca a !erdade as doutrinas da unidade de Deus e da imortalidade da alma que igualmente distinguir os antigos mistrios e da institui$)o ma$*nica e que ambos de!em ter deri!ado de uma origem comum 5
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pro!a!elmente de algum sacerd.cio dos !elhos tempos a dei-ar nossa aten$)o ser direcionada e-clusi!amente para o presente para esse perodo t)o familiar a todos os Mason quando sob o suposto 'r)o5Mestrado do rei Salom)o a Ma$onaria primeiro assumido ;uma habita$)o local e um nome; na cidade sagrada de Perusalm. B# o trabalho dos israelitas e da habilidade do /yrians esta!am ocupados na constru$)o dessa nobre templo cu+o esplendor e magnific"ncia da decora$)o tornou uma das mara!ilhas do mundo. &qui ent)o !emos as duas na$9es unidas direcionando sua aten$)o com surpreendente harmonia para a tarefa de constru$)o de templos. 1s oper#rios /yrian !indo imediatamente a partir do seio da sociedade mstica de artfices dionisacos cu+o 3nico trabalho era a constru$)o de edifcios sagrados em toda a Wsia Menor doutrinados os +udeus com uma parte de sua habilidade arquitet*nica e concedeu5lhes tambm um conhecimento de os mistrios sagrados que ha!iam praticados em /iro e da qual a forma atual interior da Ma$onaria dito ser deri!ado. &gora se h# algum modo incrdulo quanto ao recusar a sua concord4ncia com a tradi$)o ma$*nica uni!ersal recebeu sobre este assunto se hou!er algum que negaria toda a cone-)o do rei Salom)o com a origem da Ma$onaria a n)o ser em um sentido mtico ou simb.lico tal incredulidade ir# de forma alguma afetar a cadeia de argumentos que estou disposto a usar. Pois n)o se pode negar que as corpora$9es de construtores na Edade Mdia os homens que eram conhecidos como ;Dia+ar ma$ons; foram substanciais e corporal e que as catedrais mosteiros e pal#cios cu+as runas ainda s)o ob+etos de admira$)o para todos os obser!adores testemunho conclusi!a de que a sua e-ist"ncia n)o era nada como um mito e que seus trabalhos n)o eram ap.crifos. Mas esses ma$ons Dia+ar se+a le!ado ao erro se o erro que se+a por uma leitura equi!ocada da hist.ria ou por uma !enera$)o supersticiosa tradi$)o sempre estimou o rei Salom)o como o fundador de sua 1rdem. &ssim que os primeiros detalhes absolutamente hist.ricas que temos da institui$)o ma$*nica conect#5lo com a idia de um templo. E s. por essa idia de que eu defendo pois pro!a que os primeiros ma$ons dos quais temos registro aut"ntico se eles esta!am em Perusalm ou na Europa e se eles floresceram mil anos antes ou mil anos depois do nascimento de Cristo sempre suposto que a constru$)o do templo foi a especialidade peculiar de seu ofcio e que seu trabalho era para ser a constru$)o de templos em tempos antigos e catedrais e igre+as na era crist). &ssim que !oltar ao passado para a proposi$)o com a qual eu tinha come$ado a saber: que a constru$)o do templo foi a ocupa$)o original do nossos irm)os antigos. E a isto se soma o fato de que ap.s um longo lapso de sculos um grupo de homens se encontra na Edade Mdia que foram uni!ersalmente reconhecidos como ma$ons e que dirigiu a sua aten$)o e sua habilidade para a mesma busca e foram en!ol!idos em a constru$)o de catedrais mosteiros e outros edifcios sagrados sendo estes o substituto de Christian para o pag)o ou o templo +udaico. E portanto quando !emos a hist.ria da 1rdem assim como desen!ol!ido na sua origem e seu design estamos +ustificados em di%er que em todos os tempos passado seus membros foram reconhecidos como homens de trabalho e que o seu trabalho tem sido templo edifcio. Mas os nossos irm)os antigas feitas em al!enaria tanto operati!a e especulati!a enquanto n.s trabalhamos apenas em especulati!a. Eles trabalharam com a m)o trabalhamos com o
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crebro. Eles tratado no material que no espiritual. Eles usaram em seu trabalho madeira e pedras usamos pensamentos e sentimentos e afei$9es. :.s dois nos dedicar ao trabalho mas o ob+eto do trabalho eo modo de trabalho s)o diferentes. 1s rituais franceses nos deram a nota5cha!e para a e-plica$)o do que o trabalho ma$*nico quando di%em que ;os ma$ons erguem templos para a !irtude e masmorras por !cio;. 1s ma$ons modernos como os ma$ons de antigamente est)o empenhados na constru$)o de um temploF mas com esta diferen$a: que o templo do 3ltimo era material a do e-5 espiritual. 7uando a arte operat.ria foi a caracterstica predominante da 1rdem os ma$ons esta!am en!ol!idos na constru$)o de templos terrenos e materiais. Mas quando a arte operati!a cessou ea ci"ncia especulati!a tomou o seu lugar em seguida os ma$ons simboli%a!a os trabalhos de seus antecessores por participar na constru$)o de um templo espiritual em seus cora$9es o que era para ser t)o puro que pode se tornar a habita$)o 5lugar daquele que toda a pure%a. Era para ser ;uma casa n)o feita por m)os; onde a pedra talhada era para ser um cora$)o purificado. Este simbolismo que representa o homem como um templo uma casa um edifcio sagrado no qual Deus !i!er n)o no!a nem peculiar 0 ci"ncia ma$*nica. Ele era conhecido como o Pudeu e ainda reconhecido pelo sistema crist)o. 1s talmudistas tinham um ditado que di% que a trplice repeti$)o da pala!ra ;/emplo do Senhor; no stimo captulo e quarto !erso do li!ro de Peremias tinha a inten$)o de aludir 0 e-ist"ncia de tr"s templos e portanto em um de seus tratados que dito: ;Dois templos foram destrudos mas o terceiro !ai durar para sempre; em que manifesto que se refere ao templo da alma imortal no homem. Por alus)o similar que no entanto os +udeus escolheram !oluntariamente a entender mal Cristo declarou: ;Destru este templo e em tr"s dias eu o le!antarei;. E o discpulo amado que registra a con!ersa n)o nos permitem du!idar do significado do Sal!ador. ;Disseram ent)o os +udeus: Em quarenta e seis anos foi edificado este templo e tu o le!antar#s em tr"s dias8 ;Mas ele fala!a do templo do seu corpo;. <O< Em mais de um lugar o ap.stolo Paulo tem carinho debru$ou sobre esta met#fora. &ssim ele di% aos corntios que eles s)o ;edifcio de Deus; e ele mesmo o ;s#bio arquiteto; que era para lan$ar as bases de sua doutrina !erdadeira sobre a qual eles esta!am para erguer o edifcio chama. <OG E ele disse5lhes imediatamente depois ;:)o sabeis !.s que sois o templo de Deus e que o Esprito de Deus habita em !.s8; Em conseqI"ncia destes ensinamentos dos ap.stolos a idia de que o corpo era um templo tem permeado desde os primeiros tempos at os dias atuais o sistema de simbolismo crist)o ou teol.gico. :a !erdade por !e%es tem sido le!ada a um e-cesso quase demasiado fantasioso. &ssim Samuel Bee em que o trabalho !elho curioso e raro ; A 4emplo de 0alom+o, estavam pintados pela Escritura 8u, ; dilata assim neste simbolismo do templo: 5
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;& funda&+o deste templo podem ser estabelecidas em humildade e contri$)o de esprito onde o inhabiter de deleita eternidade para habitarF podemos nos referir a varanda para a boca de um santo onde cada santo Pac. erige os pilares de lou!or a Deus in!ocando e aben$oando o seu nome para as miseric.rdias recebidasF quando as m3sicas de liberta$)o s)o proferidas a partir das portas de seus l#bios &. lugar santo a mente reno!ada e 1anelas nele pode denotar ilumina$)o di!ina de cima alertando um santo para que n)o fiquem escurecidos com a fuma$a de rai!a a n!oa de dor o p. da !angl.ria ou a lama imunda de preocupa$9es mundanas. os casti&ais de ouro os h#bitos infundidos de conhecimento di!ino descansando dentro da alma. 1s p+es da proposi&+o a pala!ra da gra$a e-postas na promessas para a preser!a$)o da !ida e da gl.ria de um crist)o. 1 altar de ouro de incenso as respira$9es sofrimentos e gemidos depois de Deus pronto para irromper em &bba Pai. 1s veiles a +usti$a de Cristo. 1 0anto dos 0antos pode estar relacionada 0 consci"ncia purificada de obras mortas e le!ados a um quadro celestial. ; <OH e assim ele prossegue simboli%ando todas as partes e utenslio do templo como aludindo a alguma emo$)o ou afei$)o do homem mas em linguagem muito entediante para a cita$)o. :a mesma linha tem o clebre Pohn Lunyan o autor do ; A 'eregrino ;passou em seu; 4emplo de 0alom+o 0pirituali,ed ;para se referir a cada parte do prdio para um significado simb.lico a sele$)o no entanto a igre+a ou congrega$)o de bom homens ao in!s de o homem indi!idual como o ob+eto do simbolismo. :a Edade Mdia os fil.sofos hermticos parecem ter dado a mesma interpreta$)o do templo e SSedenborg em seus escritos msticos adota a idia. 6itchcoc( que escre!eu um pequeno trabalho admir#!el em SSedenborg considerado como um fil.sofo hermtico assim se refere a este assunto e sua lngua como a de um in!estigador erudito e saga% bem digna de cita$)o: 5 ;Com tal!e% a maioria dos leitores o /abern#culo de Moiss e do /emplo de Salom)o eram meros edifciosF muito magnfico de fato mas ainda meros edifcios para o culto de Deus mas alguns s)o atingidos com muitas partes da conta de sua ere$)o. admitindo uma interpreta$)o moral e enquanto os prdios est)o autori%ados a permanecer Kou ter estado uma !e%M os ob+etos !is!eis esses intrpretes o pra%er de encontrar com indica$9es de que Moiss e Salom)o na constru$)o dos templos eram s#bios no conhecimento de Deus e do homem a partir de que ponto ele n)o difcil de passar para o sentido moral completamente e afirmar que o edifcio que foi erguida sem ;o barulho de um martelo ou machado ou qualquer outro instrumento de ferro; foi completamente um edifcio moral 5um edifcio de Deus n)o feito por m)os: em suma muitos !"em na hist.ria do templo de Salom)o uma representa$)o simb.lica do homem como o templo de Deus com o seu santo dos santos profundas no centro do cora$)o humano ;. <OJ 1s ma$ons franceses n)o t"m sido desatento a esse simbolismo. Sua e-press)o +# citada de que os ;ma$ons construir templos 0 !irtude e masmorras a !ice; tem claramente uma refer"ncia a ele e seus escritores mais ilustres nunca perder de !ista. &ssim Ragon um dos mais eruditos dos historiadores franceses da Ma$onaria em sua palestra para o &prendi% di% que os fundadores de nossa 1rdem ;chama!am a si pr.prios ma$ons e proclamou que eles esta!am construindo um templo da !erdade e da !irtude.; <O?
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E Posteriormente ele aborda o candidato que recebeu o grau de Mestre na lngua seguinte: 5 . ;Bucro por tudo o que foi re!elado a !oc" melhorar o seu cora$)o e sua mente Direcione suas pai-9es para o bem geralF. Combater seus preconceitosF !igiar seus pensamentos e suas a$9es o amor esclarecer e a+udar os seus irm)os e !oc" !ai aperfei$oaram que templo do qual !oc" ao mesmo tempo o arquiteto o de material eo trabalhador ;. <ON Rebold outro historiador franc"s de grande erudi$)o di%: ;Se a Ma$onaria dei-ou de templos eretos e com a a+uda de seus pro+etos arquitet*nicos para ele!ar os cora$9es para a Di!indade e todos os olhos e as esperan$as para o cu n)o tem portanto desistiu de seu trabalho de constru$)o moral e intelectualF. ;e ele acha que o sucesso da institui$)o +ustificou essa mudan$a de finalidade eo rompimento da especulati!o do car#ter operati!o da 1rdem <O> Eliphas Be!i que tem escrito abstrusamente e misticamente sobre a Ma$onaria e suas ci"ncias colaterais !" muito claramente uma alegoria e um pro+eto real na institui$)o sendo a reconstru$)o do templo de Salom)o o primeiro eo 3ltimo a melhoria da ra$a humana por uma reconstru$)o de seus elementos sociais e religiosos. <O@ 1s ma$ons da &lemanha elaboraram essa idia com toda a e-austi!idade que peculiar ao esprito alem)o e da literatura ma$*nica de que pas rico em ensaios palestras e tratados em que o tema de destaque o edifcio do templo de Salom)o como uma refer"ncia para a constru$)o de um templo moral. &ssim escre!e Lro. Rhode de Lerlim: 5 ;Ent)o assim que qualquer um tenha recebido a consagra$)o de nossa 1rdem di%emos5lhe que estamos construindo um templo mstico; e acrescenta que ;este templo que n.s ma$ons est)o construindo nada mais do que aquele que condu%ir# 0 maior poss!el a felicidade da humanidade ;. <=O E outro irm)o alem)o Don Uede(ind afirma que ;s. trabalho em nosso templo quando o homem o nosso ob+eto predominante quando nos unimos a bondade de cora$)o com maneiras polidas a !erdade com a bele%a !irtude com a gra$a.; <== :o!amente temos Reinhold nos di%endo em !erdade e-pansi!idade /eut*nica de e-press)o que ;pelo templo de Salom)o mstico de!emos entender o alto ideal ou arqutipo da humanidade na melhor condi$)o poss!el de melhoria social onde cada inclina$)o para o mal !encido toda pai-)o resol!ido no esprito de amor e que cada um por todos e todos por cada um por fa!or se esfor$ar para trabalhar ;. <=< E assim os ma$ons alem)es chamam isso de lutar por quase milenar resultado do trabalho no templo . 1 ma$ons Engl"s apesar de n)o terem tratado o simbolismo da 1rdem com a mesma in!estiga$)o abstrusa que distinguiu os da &lemanha e da Qran$a ainda n)o ter sido insens!el a essa idia de que a constru$)o do templo de Salom)o pretende indicar um culti!o de o car#ter humano. &ssim 6utchinson um dos mais antigos dos escritores
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simb.licos da Englaterra mostra uma concep$)o muito competente para a poca em que ele !i!eu o significado mstico do templo e mais tarde os escritores t"m melhorado suas opini9es bruto. De!e contudo ser reconhecido que nem 6utchinson nem 1li!er nem qualquer outro dos ilustres escritores ma$*nicos da Englaterra morou neste simbolismo peculiar de um templo moral com que a !alori%a$)o srio a idia de que pode ser encontrada nas obras de os ma$ons franceses e alem)es. Mas embora as alus9es s)o bastante casual e incidental mas a teoria simb.lica e!identemente reconhecida. <=G :osso pas tem produ%ido muitos estudantes de simbolismo ma$*nico que completamente compreendido esse pensamento nobre e tratado com eloqu"ncia e erudi$)o. CinqIenta anos atr#s Salem /oSne escre!eu assim: ;& Ma$onaria especulati!a de acordo com a presente aceita$)o tem uma refer"ncia final para que o edifcio espiritual construdo em !irtude no cora$)o e sumariamente implica o arran+o e perfei$)o dos santos princpios e sublime pelo qual a alma equipado para atender a um templo de Deus num mundo de imortalidade ;. <=H Charles Scott dedicou uma das palestras em sua ;&nalogia da &ntiga Ma$onaria ao :atural ea religi)o re!elada; para uma an#lise aprofundada sobre este assunto. & linguagem muito longo para a cita$)o mas o smbolo foi bem interpretado por ele. <=J &inda mais recentemente Lro. Pohn &. Boclor tratou o tema em uma reda$)o que eu lamento n)o te!e uma circula$)o maior. 2ma 3nica e bre!e passagem pode mostrar o esprito da produ$)o e qu)o completamente ela sustenta a idia deste simbolismo. ;:.s podemos disfar$#5lo como n.s iremos; di% o irm)o. Bodor ; podemos escapar de uma an#lise dele mas o nosso car#ter como ele com seus defeitos e imperfei$9es suas fragilidades e fraque%as seus !cios e suas manchas +untamente com suas caractersticas redentoras suas pe$as melhores o nosso templo especulati!o ;. E ele continua a estender a idia simb.lica:. ;Como o templo e-emplar no Monte Mori# que de!e ser preser!ada como um santu#rio sagrado e guardado com o mesmo cuidado !igilante De!e ser a nossa prola de pre$o fi-o redondo com paredes e cai-as mesmo como era o templo +udaico eo impuro o !icioso o culpado eo profano ser banido do mesmo seus tribunais e-teriores. 2ma fiel sentinela de!e ser colocado em cada port)o um guarda em cada parede ea primeira abordagem de um CoSan e bisbilhoteiro ser prontamente atendidas e resistiu. ; Ensinamentos como este s)o agora t)o comum que cada Mason americano que estudou o simbolismo de sua 1rdem acredita que com a Carlyle que ;s. h# um templo no mundo e que o corpo do homem.; Esta in!estiga$)o sobre o significado e ob+eto de trabalho como um smbolo ma$*nico nos le!a a estas conclus9es: 5 =. 7ue nossos irm)os antigos trabalhou enquanto a arte operati!a predominou na institui$)o em templos materiais a mais proeminente delas o templo do rei Salom)o. <. 7ue quando a ci"ncia especulati!a tomou o lugar da arte operati!a os ma$ons modernos trabalhando n)o mais em templos materiais mas mantendo ainda ao pensamento sagrado a idia re!erente de um templo sagrado casa de um Senhor a ser
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construdo come$ou a trabalho em templos !i!os e para o homem a !erdadeira casa do Senhor o tabern#culo para a habita$)o do Esprito Santo. E G. Portanto para cada ma$om que +ustamente compreende sua arte esta constru$)o de um templo !i!o o seu trabalho. ;Babor; di% 'adic(e o le-ic.grafo ma$*nico alem)o ; uma pala!ra importante na Ma$onaria na !erdade poderamos di%er que o mais importante para isso e isso por si s. que um homem tornar5se um ma$om 7ualquer outro ob+eto secund#ria ou incidental.. . Babor o design habitual de cada reuni)o lodge. Mas ser# que essa reuni)o sempre fornecer e!id"ncias da ind3stria8 1 trabalho de um pedreiro operat.rio ser# !is!el e ele !ai receber sua recompensa por isso mesmo que o edifcio tenha construdo pode em a pr.-ima hora ser derrubado por uma tempestade. Ele sabe que ele tem feito o seu trabalho. &ssim de!e o trabalho ma$om. Seu trabalho de!e estar !is!el para si mesmo e para seus irm)os ou pelo menos de!e condu%ir ao seu pr.prio interior satisfa$)o. Como !amos construir um templo de Salom)o nem !is!el nem uma pir4mide egpcia a nossa ind3stria de!e tornar5se !is!el em obras imperec!eis de modo que quando desaparecer a partir dos olhos dos mortais pode ser dito de n.s que o nosso trabalho foi bem feito. ; E lembrando que o ap.stolo disse que n.s somos o templo de Deus e que o Esprito de Deus habita em n.s sabemos que o nosso trabalho muito para construir esse templo que de!e tornar5se digno de seu DSeller di!ina. E assim tambm no passado podemos entender o ditado dos antigos monges que ;o trabalho a adora$)o; e n.s como ma$ons de trabalho em nosso alo+amento trabalho para fa%er5nos um edifcio perfeito sem m#cula trabalhando espero que para a consuma$)o quando a casa do nosso tabern#culo terreno de!e ser terminado quando a Pala!ra Perdida da !erdade di!ina de!e finalmente ser descoberto e quando de!e ser encontrada por nossos pr.prios esfor$os na perfei$)o para ter feito o ser!i$o de Deus. Por isso !erdadeiramente o significado daqueles nobres pala!ras5B&L1R a adora$)o.
:::.
A 'edra de Funda8o. &$J
& Pedra de Qunda$)o constitui uma das mais importantes e confuso de todos os smbolos da Ma$onaria. , referido em in3meras lendas e tradi$9es n)o apenas dos ma$ons mas tambm dos rabinos +udeus os escritores talm3dicos e at mesmo os mdicos mu$ulmanas. Muitos destes preciso confessar s)o aparentemente pueril e absurdo mas alguns deles e especialmente os ma$.nicos s)o profundamente interessantes em sua significa$)o aleg.rica.
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& Pedra de Qunda$)o propriamente falando um smbolo dos graus mais ele!ados. Ele fa% sua primeira apari$)o no &rco Real e formas de fato o smbolo mais importante do que o grau. Mas est# t)o intimamente ligada em sua lend#ria hist.ria com a constru$)o do templo de Salom)o que de!e ser considerado como uma parte do antigo Ma$onaria embora aquele que confina o alcance de suas in!estiga$9es aos tr"s primeiros graus ter# n)o significa dentro desse limite estreito de apreciar de!idamente o simbolismo da pedra de funda$)o. Como preliminar ao inqurito que est# prestes a ser instituda necess#rio distinguir a Pedra da Qunda$)o tanto na sua simbologia e na sua hist.ria lend#ria a partir de outras pedras que desempenham um papel importante no ritual ma$*nico mas que s)o inteiramente distintos a partir dele. /ais s)o a pedra angular que foi sempre colocado no canto nordeste do prdio prestes a ser erguido e para a qual feita uma bela refer"ncia como nas cerim*nias do primeiro grau ou a pedra angular o que constitui um interessante parte do grau de Mestre da Marca ou por 3ltimo o cabo#de pedra sobre a qual todo o ritual do grau de Most E-cellent do Mestre fundada. /rata5se de tudo em seus de!idos lugares smbolos muito interessantes e instruti!as mas n)o t"m qualquer liga$)o com a Pedra de Qunda$)o ou seu simbolismo. :em embora a Pedra da Qunda$)o dito por ra%9es peculiares ter sido de uma forma c3bica ele de!e ser confundida com aquela pedra chamado pelo ma$ons continental a pedra c!bica o cubique pierre dos franceses eo %ubi? stein de os ma$ons alem)es mas que no sistema Engl"s conhecido como a cantaria perfeito . & Pedra de Qunda$)o tem uma hist.ria lend#ria e uma significa$)o simb.lica que s)o peculiares a si mesmo e que diferem da hist.ria eo significado que pertencem a estas outras pedras. Damos primeiro definir esta pedra ma$*nica da Qunda$)o em seguida reunir as lendas que se referem a ele e depois in!estigar seu significado como um smbolo. Para o ma$om que le!a um pra%er no estudo dos mistrios de sua institui$)o a in!estiga$)o n)o pode dei-ar de ser interessante se for condu%ido com qualquer capacidade. Mas no incio como uma preliminar necess#ria para qualquer in!estiga$)o deste tipo de!e ser claramente entendido que tudo o que dito sobre esta pedra de funda$)o da Ma$onaria a de ser rigorosamente tomadas em um sentido mtico ou aleg.rico. Dr. 1li!er o mais erudito de nossos escritores ma$*nicos enquanto que sem d3!ida ele mesmo sabendo que ele era simplesmente um smbolo tem escrito !agamente dele como se fosse uma realidade substancial e portanto se as passagens em seus ;marcos hist.ricos; e em seus outros trabalhos que se referem a esta pedra clebre s)o aceitos por seus leitores em um sentido literal eles !)o apresentar absurdos e puerilidades que n)o ocorreriam se a Pedra da Qunda$)o foi recebida como ela realmente como um mito filos.fico transmitindo um simbolismo mais profundo e bonito. Beia neste esprito como todas as lendas da Ma$onaria de!e ser lido a hist.ria mtica da Pedra da Qunda$)o torna5se um dos mais importantes e interessantes de todos os smbolos ma$*nicos. & Pedra de Qunda$)o suposto pela teoria que estabelece que para ter sido uma pedra colocada em um tempo dentro dos fundamentos do templo de Salom)o e mais tarde durante a constru$)o do segundo templo transportado para o Santo dos Santos. Qoi em forma de um cubo perfeito e tinha inscrito em sua face superior dentro de nome inef#!el
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de Deus um delta ou tri4ngulo o tetragrama sagrado ou. 1li!er falando com a solenidade de um historiador di% que Salom)o pensou que ele ha!ia tornado a casa de Deus digno tanto quanto adorno humano poderia efetuar para a morada de Deus ; quando ele tinha colocado a clebre Pedra de Qunda$)o em qual o nome sagrado era misticamente gra!ada com cerim*nias solenes em que dep.sito sagrado no Monte Mori# +untamente com as funda$9es de Dan e &sher o centro do Santo dos Santos onde a arca foi ofuscada pela She(inah de Deus ;. <=N 1 /almudistas hebraico que acha!a o m#-imo desta pedra e te!e como muitas lendas sobre como os talmudistas ma$.nico chamou Eben shati1ah <=> ou ;Pedra de Qunda$)o; porque como eles disseram tinha sido estabelecido por Peo!# como o funda$)o do mundo e portanto o li!ro ap.crifo de Enoque fala da ;pedra que suporta os cantos da terra.; Essa idia de uma pedra de funda$)o do mundo foi pro!a!elmente deri!ado daquele magnfico trecho do li!ro de P. em que o /odo5Poderoso e-ige do patriarca aflitos 5 ;1nde esta!as tu quando eu lan$a!a os fundamentos da terra8 Declare pois tens esse conhecimento 7uem fi-a as suas dimens9es uma !e% que tu sabes8 1u quem estendeu sobre ela o cordel8 Sobre o que eram suas bases fi-as8 E quem colocou a sua pedra de esquina 7uando as estrelas da manh) cantaram +untas e todos os filhos de Deus re+ubila!am8 ; <=@ :oyes cu+a tradu$)o belo adotei como n)o materialmente diferente da !ers)o comum mas que muito mais potica e mais na linhagem do original e-plica assim as alus9es 0 pedra fundamental: ;Qoi o costume de celebrar o coloca$)o da pedra angular de um edifcio importante com m3sica can$9es gritos n c. Da as estrelas da manh) s)o representados como celebrar o lan$amento da pedra fundamental da terra. ; <<O &p.s esta declara$)o escassas foram acumulados mais as tradi$9es do que pertencer a qualquer outro smbolo ma$*nico. 1s rabinos como +# foi insinuado di!idir a gl.ria destas hist.rias ap.crifos com os ma$ons na !erdade h# uma boa ra%)o para a suspeita de que quase todas as lendas ma$*nicas de!em a sua e-ist"ncia ao primeiro g"nio criati!o dos escritores do /almud +udaico . Mas h# uma diferen$a entre o hebraico e as tradi$9es ma$*nicas que o estudioso do /almude recitou5los como hist.rias !erdadeiras e engoliu em seco em um gole de f todas as suas impossibilidades e anacronismos enquanto o estudante ma$*nico recebeu5los como alegorias cu+o !alor n)o est# nos fatos mas nos sentimentos que elas transmitem. Com esta compreens)o do seu significado !amos proceder a um agrupamento dessas lendas. :esse trabalho blasfemo o ; 4oldoth 5eshu ;ou "ida de 5esus escrito sup9e5se no sculo CEEE ou CED encontramos o seguinte relato dessa pedra mara!ilhosa: 5 ;:aquela poca |da poca de Pesus} n)o esta!a na Casa do Santu#rio |isto o templo} a pedra de funda$)o que a pedra que o nosso pai Pac. ungido com .leo como descrito na !igsima oita!o captulo do li!ro de '"nesis. sobre esta pedra as letras do tetragrama
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foram inscritos e todo aquele que os israelitas de!em aprender que o nome seria capa% de dominar o mundo. Para e!itar portanto qualquer um de aprender essas cartas dois c)es de ferro foram colocadas em duas colunas na frente do Santu#rio. Se qualquer pessoa tendo adquirido o conhecimento dessas cartas quis afastar5se do Santu#rio o latido dos c)es pelo poder m#gico inspirado tanto medo que ele de repente esqueci o que ele ha!ia adquirido ;. Esta passagem citada pelo erudito Lu-torf em seu ; 4almudicum 8exicon ;F <<= mas na c.pia do ; 4oldoth 5eshu ; que eu tenho a sorte de possuir Kpor isso est# entre os mais raros de li!rosM acho que uma outra passagem que d# alguns detalhes adicionais com as seguintes pala!ras: 5 ;:aquele tempo n)o ha!ia no templo o nome inef#!el de Deus inscrita sobre a Pedra de Qunda$)o. Pois quando o rei Da!i esta!a ca!ando o alicerce para o templo ele encontrou no fundo da esca!a$)o de uma certa pedra em que o nome de Deus foi inscrito. Esta pedra ele tirou e depositou5o no Santo dos Santos. ; <<< & mesma hist.ria pueril dos c)es latindo repetido ainda mais no comprimento. :)o pertinente ao presente inqurito mas pode ser indicado como uma mera quest)o de informa$)o curiosa que este li!ro escandaloso que toda a difama$)o blasfema de nosso Sal!ador passa a di%er que ele astuciosamente obte!e conhecimento do tetragrama da Pedra da Qunda$)o e por sua influ"ncia mstica foi habilitado a reali%ar seus milagres. &s lendas ma$*nicas da Pedra da Qunda$)o com base nesses e outros de!aneios rabnicos s)o de car#ter e-traordin#rio para que possam ser !istos como hist.rias mas facilmente concili#!el com bom senso se olhou somente 0 lu% de alegorias. Eles apresentam uma sucess)o ininterrupta de e!entos em que a Pedra de Qunda$)o tem um papel de destaque desde &d)o at Salom)o e de Salom)o Torobabel. &ssim a primeira dessas lendas em ordem de tempo di% que a Pedra de Qunda$)o foi possudo por &dam enquanto no +ardim do ,den para que ele usado como um altar e assim re!erencia!am5lo que por sua e-puls)o do Paraso ele le!ou5a com ele para o mundo em que ele e seus descendentes eram depois de ganhar o p)o com o suor de seu rosto. 1utra lenda nos informa que a partir de &d)o a Pedra da Qunda$)o desceu para Seth. De Seth passou por sucess)o regular de :o que le!ou com ele na arca e ap.s o afundamento do dil3!io feito sobre ele seu primeiro agradecer5oferta. :o dei-ou5o no Monte &rarat onde foi posteriormente encontrado por &bra)o que remo!eu e consequentemente usado como um altar de sacrifcio. Seu neto Pac. le!ou com ele quando fugiu para seu tio Bab)o na Mesopot4mia e usado como um tra!esseiro quando nas pro-imidades da Bu% te!e sua clebre !is)o. &qui h# uma interrup$)o brusca na lend#ria hist.ria do Stane e n)o temos nenhum meio de con+ecturas como ele passou de posse de Pacob para a de Salom)o. Moiss !erdade disse ter le!ado com ele para fora do Egito na poca do k-odo e portanto pode ter finalmente chegado Perusalm. Dr. &dam Clar(e <<G repete o que ele chama muito adequadamente ;uma tradi$)o tola; que a pedra sobre a qual Pacob descansou a cabe$a depois foi le!ado para Perusalm dali reali%ada ap.s um longo lapso de tempo para a
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Espanha da Espanha para a Erlanda e de Erlanda para a Esc.cia onde foi usado como um assento em que os reis da Esc.cia sentou para ser coroado. EdSard E. como sabemos trou-e uma pedra para que esta lenda est# ligada da Esc.cia para a &badia de Uestminster onde sob o nome de tra!esseiro de Pac. que ainda permanece e sempre colocada sob a cadeira sobre a qual o soberano brit4nico se senta para ser coroado porque h# um dstico antigo que di% que onde quer que esta pedra encontrada os reis escoceses reinar#. <<H Mas essa tradi$)o escocesa le!aria a Pedra da Qunda$)o longe de todas as suas cone-9es ma$*nicas e portanto ele re+eitado como uma lenda ma$*nica. &s lendas s)o apenas relacionadas em muitos aspectos contradit.rios e insatisfat.ria e outra srie igualmente como idade est)o agora muito geralmente adotado pelos estudiosos ma$*nicos como muito mais adequado para o simbolismo pelo qual todas essas lendas s)o e-plicados. Esta srie de lendas come$a com o patriarca Enoch que suposto ter sido o primeiro consagra a Pedra da Qunda$)o. & lenda de Enoch t)o interessante e importante para a ci"ncia ma$*nica como para desculpar algo mais do que uma bre!e refer"ncia aos incidentes que ele detalha. & lenda na ntegra a seguinte: Enoch sob a inspira$)o do &ltssimo e em obedi"ncia 0s instru$9es que recebera em uma !is)o construiu um templo sob a terra no Monte Mori# e dedicou5o a Deus. Seu filho Matusalm construiu o prdio embora ele n)o esta!a familiari%ado com os moti!os de seu pai para a ere$)o. Este templo consistia de no!e ab.badas situado perpendicularmente sob o outro e comunicar por orifcios dei-ados em cada cofre. Enoch ent)o causou uma placa triangular de ouro a ser feita em cada lado do que era de um c*!ado de comprimentoF ele enriqueceu com as pedras mais preciosas e incrustado a placa em cima de uma pedra de #gata da mesma forma. :a placa gra!ou o !erdadeiro nome de Deus ou o tetragrama e coloc#5lo em uma pedra c3bica conhecida depois como a Pedra da Qunda$)o ele depositou toda dentro do menor arco. 7uando esta constru$)o subterr4nea esta!a completa fe% uma porta de pedra e ane-ando5 se um anel de ferro atra!s do qual pode ser ocasionalmente ele!ada ele colocado sobre a abertura do arco superior e assim coberto que a abertura podia n)o ser descoberto. Pr.prio Enoch n)o tinha permiss)o para entrar mas uma !e% por ano e ap.s os dias de Enoque Matusalm Bameque ea destrui$)o do mundo pelo dil3!io todo o conhecimento da ab.bada ou templo subterr4neo e da Pedra de Qunda$)o com o nome sagrado e inef#!el inscrito sobre ele foi perdido h# muito tempo para o mundo. :a constru$)o do primeiro templo de Perusalm a Pedra da Qunda$)o no!amente fa% a sua apari$)o. P# foi feita refer"ncia 0 tradi$)o +udaica que Da!id ao esca!ar as funda$9es do templo encontrado na esca!a$)o que ele esta!a fa%endo uma certa pedra em que o nome inef#!el de Deus foi inscrito e que pedra que se di% ter retirado e depositado no Santo dos Santos. 7ue o rei Da!id estabeleceu as bases do templo em que a superestrutura foi posteriormente erguido por Salom)o uma teoria fa!orita dos lenda5traficantes do /almud.
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& tradi$)o ma$*nica substantiall! o mesmo que o +udeu mas ele substitui Salom)o Da!id dando assim um maior ar de probabilidade para a narrati!a e sup9e que a pedra assim descoberto por Salom)o foi a um id"ntico que tinha sido depositado em seu segredo ab.bada por Enoch. Esta Pedra de Qunda$)o a tradi$)o estados foi posteriormente remo!ido pelo rei Salom)o e para fins de s#bios depositado em um lugar secreto e seguro. :esta tradi$)o ma$*nica no!amente concorda com os +udeus por que encontramos no terceiro captulo do ; 4ratado sobre o 4emplo ; escrito pelos Maimonides clebres a seguinte narrati!a ;6a!ia uma pedra no Santo dos Santos em seu lado oeste no qual foi colocada a arca da alian$a e antes que o pote de man# ea !ara de &ar)o. Mas quando Salom)o construiu o templo e pre!iu que era em algum momento futuro a ser destruda ele construiu uma ab.bada profunda e sinuosa sob a terra com a finalidade de ocultar a arca em que Posias depois 0 medida que aprendemos no segundo li!ro de Cr*nicas CCCD. G depositou5o com o pote de man# a !ara de &r)o eo .leo da un$)o. ; 1 li!ro /almudical ; 2oma ;d# a mesma tradi$)o e di% que; a arca da alian$a foi colocada no centro do Santo dos Santos sobre uma pedra subindo amplitude rtr"s dedos acima do piso a ser por assim di%er um pedestal para ele. ; ;Esta pedra; di% Prideau- <<J ;os rabinos chamar a Pedra da Qunda$)o e dar5nos uma grande quantidade de li-o sobre isso.; 6# muita contro!rsia quanto 0 quest)o da e-ist"ncia de qualquer arca no segundo templo. &lguns dos escritores +udeus afirmam que um no!o foi feito e outros que o antigo foi encontrado onde tinha sido escondida por Salom)o e outros ainda afirmam que n)o ha!ia arca em tudo no templo de Torobabel mas que o seu lugar foi fornecido pela Pedra da Qunda$)o em que inicialmente tinha descansado. Ma$ons do Real &rco sabe bem como todas estas tradi$9es s)o procurados para se reconciliar com a lenda ma$*nica em que a arca substituto e a Pedra da Qunda$)o +ogar uma parte t)o importante. :o dcimo terceiro grau do Rito &ntigo e &ceito a Pedra da Qunda$)o not#!el como o lugar de descanso do delta sagrado. :o &rco Real e os graus de mestre da Select americani%ada Rito de Yor( a Pedra da Qunda$)o constitui a parte mais importante do ritual. Em ambos ele o recept#culo da arca em que o nome inef#!el est# inscrito. Bee em seu ; 4emplo de 0alom+o ; dedicou um captulo a essa pedra de funda$)o e portanto recapitula as tradi$9es talm3dicas e Rabnica sobre o assunto: 5 ;Dain e futilous s)o os sonhos febris dos rabinos antigos sobre a Pedra Qundamental do templo. &lguns afirmam que Deus colocou essa pedra no centro do mundo para uma futura base e estabeleceu5se a consist"ncia da terra para repousar. 1utras reali%ada esta pedra para ser a primeira matria do qual todos os belos seres !is!eis do mundo t"m sido cortada por diante e produ%iu a lu%. 1utros relatam que esta era a mesma pedra colocada por Pacob em um tra!esseiro sob a cabe$a nessa noite quando ele sonha!a com uma !is)o
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angelical em Letel e depois ungido e consagrado a Deus. que quando Salom)o tinha encontrado Ksem d3!ida por re!ela$)o for+ada ou alguma pesquisa tediosa como outro rabino SelemohM ele n)o ousa!a mas coloc#5lo com certe%a como a principal pedra fundamental do templo. :ay di%em ainda que causou a ser gra!ado nela o tetragrama ou o nome inef#!el de Peo!# ;. <<? Ser# !isto que as tradi$9es ma$*nicas sobre o assunto da Pedra de Qunda$)o n)o diferem muito materialmente destas os rabnicos apesar de dar algumas circunst4ncias adicionais. :a lenda ma$*nica a Pedra Qundamental primeiro fa% a sua apari$)o como eu +# disse nos dias de Enoque que colocou nas entranhas do Monte Mori#. :)o foi posteriormente descoberto pelo rei Salom)o que depositou em uma cripta do primeiro templo onde permaneceu escondido at que os fundamentos do segundo templo foram colocadas quando foi descoberto e remo!ido para o Santo dos Santos. Mas o ponto mais importante da lenda da Pedra da Qunda$)o a sua cone-)o ntima e constante com o tetragrama ou nome inef#!el. , este nome inscrito sobre ele dentro do delta sagrado e simb.lico que d# 0 pedra todo o seu !alor e significado ma$*nico. , sobre este fato que era assim inscrito que todo seu simbolismo depende. 1lhando para estas tradi$9es em qualquer coisa como a lu% das narrati!as hist.ricas somos obrigados a consider#5los para usar a linguagem simples de Bee ; mas como tantos conceitos ociosos e absurda.; /emos de ir por tr#s da lenda !endo5a apenas como uma alegoria e estudar seu simbolismo. 1 simbolismo da Pedra Qundamental da Ma$onaria portanto o seguinte ob+eto de in!estiga$)o. &o abordar este o mais abstruso e um dos mais importantes smbolos da 1rdem estamos ao mesmo tempo impressionado com sua aparente cone-)o com a antiga doutrina de adora$)o pedra. &lguns bre!e considera$)o desta espcie de cultura religiosa portanto necess#rio para a de!ida compreens)o do real simbolismo da pedra de funda$)o. & adora$)o de pedras uma espcie de fetichismo que na pr.pria inf4ncia da religi)o pre!aleceu tal!e% de forma mais ampla do que qualquer outra forma de cultura religiosa. Bord Xames e-plica o fato supondo que as pedras erguidas como monumentos dos mortos tornou5se o lugar onde a posteridade pago sua !enera$)o 0 mem.ria do falecido e que finalmente as pessoas perdendo de !ista a significa$)o emblem#tica que n)o foi facilmente compreendido estas pedras monumentais tornaram5se ob+etos de adora$)o. 1utros t"m procurado encontrar a origem da pedra adora$)o na pedra que foi criado e ungido por Pacob em Letel ea tradi$)o de que ha!ia estendido para as na$9es pag)s e corrompido. , certo que os fencios adora!am pedras sagradas sob o nome de $aet)lia que pala!ra e!identemente deri!ado do hebraico $etel e isso sem d3!ida d# uma apar"ncia de plausibilidade 0 teoria. Mas uma terceira teoria sup9e que a adora$)o de pedras foi deri!ado da impercia dos escultores primiti!os que incapa% de quadro por seus princpios magros de artes pl#sticas uma !erdadeira imagem de Deus a quem eles adora!am contenta!am5se em substituir o seu colocar uma pedra rude ou mal polido. &ssim os gregos segundo Pausanias pedras
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brutas originalmente usados para representar suas di!indades trinta dos quais que o historiador di% que !iu na cidade de Pharas. Essas pedras eram de uma forma c3bica e como a maior parte deles foram dedicados ao deus 6ermes ou Merc3rio que recebeu o nome genrico de 9ermaa . Posteriormente com a melhoria da arte de pl#stico a cabe$a foi adicionado. <<N 2ma dessas pedras consagradas foi colocada diante da porta de quase todas as casas em &tenas. Eles tambm foram colocadas em frente das t"mporas na gin#sios ou escolas nas bibliotecas e nos cantos da rua e em estradas. 7uando dedicado ao deus /erminus eles foram usados como pontos de refer"ncia e colocado como tal quando as linhas simult4neas de bens !i%inhos. 1s tebanos adora!am Laco sob a forma de uma pedra rude quadrado. &rn.bio <<> di% que Cibele foi representada por uma pequena pedra de cor preta. Eusbio cita Porfrio di%endo que os antigos representa!a a di!indade por uma pedra negra pois sua nature%a obscuro e inescrut#!el. 1 leitor !ai aqui ser lembrado da pedra preta 9ads1ar el (sBad colocado no canto sul5oeste da Xaaba em Meca que era adorado pelos #rabes antigos e ainda tratado com !enera$)o religiosa os mu$ulmanos modernos. 1s sacerdotes mu$ulmanas no entanto di%em que ele era originalmente branco e de tal esplendor surpreendente que pode ser !isto a uma dist4ncia de !iagem de quatro dias mas que foi escurecida pelas l#grimas de peregrinos. 1s Druidas bem conhecida n)o te!e outras imagens dos seus deuses mas c3bico ou por !e%es colunares pedras dos quais /oland d# !#rias inst4ncias. 1s caldeus tinha uma pedra sagrada que se reali%ou em grande !enera$)o sob o nome de Mni,uris e que eles sacrificaram com a finalidade de e!ocar o Loa Dem*nio. Pedra de culto e-istia entre as ra$as americanos adiantados. Squier cita S(inner como afirmar que os peruanos usado para configurar pedras brutas em seus campos e planta$9es que eram adorados como protetores de suas colheitas. E 'am um di% que no M-ico o presidente deus da prima!era foi representado frequentemente sem um corpo humano e em seu lugar uma coluna pilastra ou quadrado cu+o pedestal foi coberta com !#rias esculturas. :a !erdade t)o uni!ersal era essa pedra5adora$)o que 6iggins em suas ; druidas celtas ; di% que ; em todo o mundo o primeiro ob+eto de idolatria parece ter sido um simples de pedra em bruto colocado no ch)o como um emblema dos poderes generati!os ou procriadora da nature%a ;. E o Lryant aprendeu em sua ; (n/lise da mitologia antiga ; afirma que; h# em cada templo oracular alguma lenda sobre uma pedra. ; Sem mais cita$9es de e-emplos dos usos religiosos de outros pases ele !ai eu acho que se admitir que a pedra c3bica formaram uma parte importante do culto religioso dos po!os primiti!os. Mas CudSorth Lryant Qaber e todos os outros escritores de renome que trataram do assunto h# muito que estabeleceu a teoria de que as religi9es pag)s eram eminentemente simb.lico. &ssim para usar a linguagem de Dudley o pilar ou pedra ;foi adotado como um smbolo de for$a e firme%a 5um smbolo tambm o poder di!ino e por infer"ncia pronto um smbolo ou dolo do pr.prio Di!indade . ; <<@ E este simbolismo
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confirmado por Cornutus que di% que o deus 6ermes foi representado sem m)os ou ps sendo uma pedra c3bica porque a figura c3bica denota!a sua solide% e estabilidade. <GO &ssim ent)o os seguintes fatos foram estabelecidos mas n)o e-atamente nesta ordem: em primeiro lugar que hou!e uma pre!al"ncia muito geral entre as primeiras na$9es da antiguidade do culto de pedras como os representantes da Di!indade em segundo lugar que em quase todos os antigo templo ha!ia uma lenda de uma pedra sagrada ou mstica em terceiro lugar que esta lenda encontrada no sistema ma$*nico e por 3ltimo que a pedra mstica que recebeu o nome de ;Pedra da Qunda$)o;. &gora como em todos os outros sistemas a pedra admitido ser simb.lico ea tradi$)o conectado com ele mstica somos obrigados a assumir os mesmos predicados da pedra ma$*nica. , tambm simb.lico e sua lenda um mito ou uma alegoria. Da f#bula mito ou alegoria Lailly disse que ;subordinado 0 hist.ria e filosofia ele s. engana que possa melhor instruir5nos. Qiel em preser!ar as realidades que s)o confiados a ele ele cobre com o seu en!elope sedutor li$9es de um e as !erdades do outro. ; <G= , a partir deste ponto de !ista de que estamos para !er a alegoria da Pedra da Qunda$)o desen!ol!ido em um dos smbolos mais interessantes e importantes da Ma$onaria. 1 fato de que a pedra mstica em todas as religi9es antigas era um smbolo da di!indade nos le!a necessariamente 0 conclus)o de que a Pedra da Qunda$)o era tambm um smbolo da Di!indade. E essa idia simb.lica refor$ada pelo tetragrama ou nome sagrado de Deus que foi inscrito em cima dele. Este nome inef#!el santifica a pedra sobre a qual est# gra!ado como o smbolo do 'rande &rquiteto. Be!a com ela o seu significado pag)o como um dolo e consagra5lo ao culto do !erdadeiro Deus. & idia predominante da Di!indade no sistema ma$*nico conecta5lo com o seu poder criati!o e formati!o. Deus para o ma$om (l <abil como os #rabes chama!am isto o construtor ou como e-pressa em seu ttulo ma$*nica o <rande (rquiteto do @niverso de comum acordo abre!iado na f.rmula '&D2 &gora e!idente que nenhum smbolo pode assim atender adequadamente ele nesse personagem como a Pedra da Qunda$)o sobre a qual ele alegoricamente de!eria ter erguido seu mundo. /al smbolo intimamente conecta a obra criadora de Deus como um padr)o e e-emplar com a ere$)o do oper#rio de seu prdio temporais em uma pedra similar. Mas essa idia ma$*nica ainda mais para ser prorrogado. 1 grande ob+eti!o de todo o trabalho ma$*nico a verdade divina . & busca pela palavra perdida a busca da !erdade. Mas a !erdade di!ina um termo sin*nimo de Deus. 1 nome inef#!el um smbolo da !erdade porque Deus e somente Deus a !erdade. Ele propriamente uma idia bblica. 1 Bi!ro dos Salmos abunda com este sentimento. &ssim di%5se que a !erdade do Senhor ;chegou at as nu!ens; e que ;a sua !erdade dura de gera$)o em gera$)o.; Se ent)o Deus a !erdade ea Pedra de Qunda$)o o smbolo ma$*nico de Deus segue5se que ele tambm de!e ser o smbolo da !erdade di!ina. 7uando chegamos a este ponto em nossas especula$9es estamos prontos para mostrar como todos os mitos e lendas da Pedra da Qunda$)o pode ser racionalmente e-plicada como partes desse belo ;ci"ncia da moralidade !elada na alegoria e ilustrado por smbolos; que a defini$)o reconhecida da Ma$onaria.
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:o sistema ma$*nica e-istem dois templos o primeiro templo em que os graus de &ntiga Ma$onaria est)o em causa e do segundo templo com os quais os graus mais ele!ados e especialmente o Royal &rch est)o relacionados. 1 primeiro templo um smbolo da !ida presente o segundo templo um smbolo da !ida por !ir. 1 primeiro templo a !ida presente de!e ser destrudo em seus fundamentos do segundo templo a !ida eterna de!e ser construda. Mas a pedra mstica foi colocado pelo rei Salom)o nas funda$9es do primeiro templo. 1u se+a o primeiro templo da nossa !ida presente de!e ser construda sobre o firme fundamento da !erdade di!ina ; por outro fundamento ningum pode p*r;. Mas embora a !ida presente necessariamente edificados sobre o fundamento da !erdade mas nunca alcan$#5lo completamente nesta esfera sublunar. & primeira pedra est# escondido no primeiro templo eo Mestre Ma$om sabe que n)o. Ele n)o tem a pala!ra !erdade. Ele recebe apenas um substituto. Mas no segundo templo da !ida futura n.s passamos da sepultura que tinha sido o fim de nossos trabalhos no primeiro. :.s remo!emos o li-o e descobriram que a Pedra da Qunda$)o que tinha sido at ent)o escondido de nossos olhos. Damos agora dei-ar de lado o substituto para a !erdade que nos tinha contente no antigo templo e o brilhante esplendor do tetragrama ea Pedra de Qunda$)o s)o descobertos e desde ent)o n.s somos os detentores da !erdadeira pala!ra da !erdade di!ina. E desta forma a Pedra da Qunda$)o ou a !erdade di!ina escondida no primeiro templo mas descoberto e tra%ido 0 lu% na segunda !ai e-plicar que a passagem do ap.stolo: ;Porque agora !emos por espelho em enigma mas ent)o face a face: agora conhe$o em parte mas ent)o conhecerei como tambm sou conhecido ;. E assim o resultado deste inqurito que a Pedra de Qunda$)o Ma$*nica um smbolo da !erdade di!ina sobre a qual todos Ma$onaria especulati!a construdo e as lendas e tradi$9es que se referem a ele se destinam a descre!er de forma aleg.rica o progresso da !erdade na alma a busca pelo que o trabalho de um pedreiro ea descoberta de que o seu galard)o.
:::I.
A 'ala/ra 'erdida.
1 3ltimo dos smbolos dependendo de sua e-ist"ncia em sua cone-)o com um mito de que !ou con!idar a aten$)o a 'alavra 'erdida, ea busca por ela . Muito apropriadamente este smbolo pode terminar nossas in!estiga$9es uma !e% que inclui no seu 4mbito abrangente de todos os outros sendo em si a ess"ncia da ci"ncia do simbolismo ma$*nico. 1s outros smbolos e-igem para a sua aprecia$)o apenas o conhecimento da origem da ordem porque eles de!em o seu nascimento at a sua rela$)o com as institui$9es afins e
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anterior. Mas o simbolismo da Pala!ra Perdida tornou refer"ncia e-clusi!amente ao pro+eto e os ob+etos da institui$)o. Primeiro !amos definir o smbolo e em seguida in!estigar sua interpreta$)o. & hist.ria mtica da Ma$onaria nos informa que l# e-istiu uma !e% uma pala!ra de supera$)o !alor e rei!indicando uma profunda !enera$)o e que esta pala!ra era conhecida mas poucos que era longamente perdido e que um substituto tempor#rio para ele foi adotado. Mas como a pr.pria filosofia da Ma$onaria nos ensina que n)o pode ha!er morte sem ressurrei$)o n)o5decad"ncia sem a posterior restaura$)o 5com o mesmo princpio segue5se que a perda da Pala!ra de!e supor a sua e!entual recupera$)o. &gora essa precisamente o que constitui o mito da Pala!ra Perdida e na busca por ela. :)o importa o que era a pala!ra n)o importa como ele esta!a perdido nem por um substituto foi fornecido nem quando nem onde foi recuperado. Estes s)o todos os pontos de import4ncia subsidi#ria necess#rio !erdade para conhecer a hist.ria lend#ria mas n)o necess#rio para o entendimento do simbolismo. 1 3nico termo do mito que de!e ser considerado no estudo da sua interpreta$)o a idia abstrata de uma pala!ra perdida e depois se recuperou. Este ent)o aponta5nos para a meta que de!emos dirigir nossos passos na busca da in!estiga$)o. Mas o simbolismo referindo5se neste caso como eu +# disse apenas para o grande pro+eto da Ma$onaria a nature%a desse pro+eto ao mesmo tempo sugere5se como um assunto preliminar de in!estiga$)o no 4mbito do inqurito. 7ual ent)o o pro+eto da Ma$onaria8 & grande maioria de seus discpulos olhando apenas para os seus resultados pr#ticos como !isto no neg.cio a cada dia de !ida a institui$9es de caridade nobres que dispensa para as l#grimas de !i3!as que secou aos gritos de .rf)os que tem silenciado aos dese+os do desamparado que tem fornecido 5 chegam com muita rapide% na conclus)o de que a caridade e que tambm em seu sentido menos e-altado de a+uda eleemosynary o grande pro+eto da institui$)o. 1utros com uma !is)o ainda mais contratado lembrando as reuni9es agrad#!eis em seus banquetes alo+amento as comunica$9es reser!adas que s)o assim encora+ados e as obriga$9es solenes de confian$a m3tua que s)o continuamente inculcada acreditam que ele foi destinado e-clusi!amente para promo!er a coes)o sentimentos e cimentar os la$os de ami%ade. Mas embora as palestras modernos informam5nos que o amor fraternal e rele!o s)o dois dos ;principais dogmas da profiss)o de pedreiro; mas a partir da mesma autoridade ficamos a saber que a Derdade um terceiro e n)o menos importante e /ruth tambm e n)o em seu antigo sentido anglo5sa-)o de fidelidade aos compromissos <G< mas em que um mais estritamente filos.fico em que se op9e ao erro ou falsidade intelectual e religiosa. Mas eu tenho mostrado que a Ma$onaria primiti!a dos antigos foi institudo com a finalidade de preser!ar a !erdade que ha!ia sido inicialmente comunicou aos patriarcas em toda a sua integridade e que a Ma$onaria esp3rias ou os Mistrios te!e origem na
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necessidade sria de os s#bios e fil.sofos e os sacerdotes para encontrar no!amente a mesma !erdade que ha!ia sido perdido pelas multid9es ao redor. Eu tenho mostrado tambm que essa mesma !erdade continua a ser o ob+eto da Ma$onaria /emple que foi formada por uma uni)o do primiti!o ou pura e os sistemas esp3rias. Por fim t"m5se esfor$ado para demonstrar que esta !erdade relacionada com a nature%a de Deus e da alma humana. & busca ent)o depois de esta !erdade eu suponho que constituem o final e design da Ma$onaria especulati!a. Desde o incio de sua carreira o aspirante por smbolos significati!os e e-pressi!os instru$9es !oltadas para a aquisi$)o desta !erdade di!ina e toda a li$)o se n)o for concludo em toda a sua e-tens)o pelo menos bem desen!ol!ida nos mitos e lendas de o grau de Mestre. 7eus e da alma a unidade do 3nico e da imortalidade da outra s)o as grandes !erdades a pesquisa para o qual constituir a ocupa$)o constante de todo ma$om e que quando encontrados est)o a tornar5se o principal pedra angular ou a pedra de funda$)o do templo espiritual ;a casa n)o feita por m)os; que est# en!ol!ida na montagem. &gora essa idia de uma busca da !erdade forma t)o proeminente parte de toda a ci"ncia da Ma$onaria que eu concebo nenhuma resposta melhor ou mais abrangente poderia ser dada 0 pergunta: A que a Ma&onariaC do que di%er que uma ci"ncia que est# en!ol!ida na busca da !erdade di!ina. Mas a Ma$onaria eminentemente um sistema de simbolismo e todas as suas instru$9es s)o transmitidas por meio de smbolos. /rata5se portanto de se supor que t)o proeminente e assim que pre!alece uma idia como esta 5aquele que constitui como eu +# disse todo o pro+eto da institui$)o e que pode apropriadamente ser adotado como a pr.pria defini$)o de sua ci"ncia 5n)o poderia com alguma consist"ncia ficar sem seu smbolo particular. 1 Derbo portanto eu concebo a ser o smbolo da "erdade 7ivina3 e todas as suas modifica$9es: a perda a substitui$)o ea recupera$)o s)o apenas componentes de partes do smbolo mtico que representa a busca da !erdade. Como ent)o esse simbolismo preser!ada8 Como que toda a hist.ria desta Pala!ra de!e ser interpretada de modo a suportar em todos os seus acidentes do tempo e lugar e circunst4ncia uma refer"ncia de patente para a idia substanti!a que foi simboli%ado8 &s respostas a estas perguntas abra$ar o que tal!e% a mais comple-a bem como parte mais genial e interessante da ci"ncia do simbolismo ma$*nico. Este simbolismo pode ser interpretada ou em um aplicati!o para um general ou um sentido especial. & aplica$)o geral !ai abra$ar toda a hist.ria da Ma$onaria desde seu incio at sua consuma$)o. & pesquisa ap.s a Pala!ra um eptome do progresso intelectual e religiosa da ordem a partir do perodo em que pela dispers)o de Label as multid9es foram en!olto na profundidade de uma escurid)o moral onde a !erdade foi aparentemente e-tinto para sempre. 1 !erdadeiro nome de Deus foi perdido a sua !erdadeira nature%a n)o foi compreendidoF as li$9es di!inas transmitidas por nosso pai :o n)o se lembra!a mais as antigas tradi$9es esta!am corrompidos os smbolos antigos foram per!ertidas. Derdade foi
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enterrado sob os escombros de Sabaism ea adora$)o id.latra do sol e as estrelas tinham tomado o lugar do antigo culto do !erdadeiro Deus. & escurid)o moral +# esta!a espalhado sobre a face da terra como uma densa nu!em impenetr#!el que obstruiu os raios do sol espiritual e cobriu as pessoas como com um manto sombrio da noite intelectual. Mas esta noite n)o era para durar para sempre. & madrugada mais brilhante foi a surgir e no meio de toda esta triste%a e escurid)o ainda se encontra!am alguns s#bios nos quais o sentimento religioso trabalhando neles com espasmos poderosos en!iados bra!amente para buscar a !erdade. 6ou!e ainda nos dias de escurid)o intelectual e religiosa os artes)os que esta!am dispostos a procurar a 'alavra 'erdida . E embora eles n)o foram capa%es de encontr#5lo a sua apro-ima$)o com a !erdade esta!a t)o perto que o resultado de sua pesquisa pode muito bem ser simboli%ada pelo substituto do Dord . Qoi entre as multid9es id.latras que a 'alavra tinha sido perdido. Qoi entre eles que o construtor tinha sido ferido e que as obras do templo espiritual ha!ia sido suspenso e assim perdendo em cada fase sucessi!a de seu declnio cada !e% mais o !erdadeiro conhecimento de Deus e da religi)o pura que tinha sido originalmente transmitida por :oah eles finalmente chegaram ao materialismo grosseiro e idolatria perdendo toda a !is)o da e-ist"ncia di!ina. Qoi assim que a !erdade a Pala!ra foi dita ter sido perdido ou para aplicar a linguagem da 6utchinson modificado em sua refer"ncia ao time ; nesta situa$)o pode5se di%er que o guia para o cu era perdido eo mestre das obras de +usti$a foi ferido. &s na$9es ha!iam se dado at a mais grosseira idolatria eo ser!i$o do !erdadeiro Deus foi apagado da mem.ria de todos aqueles que se ha!iam rendido ao domnio do pecado. ; E agora era entre os fil.sofos e sacerdotes nos mistrios antigos ou a Ma$onaria esp3ria que uma ansiedade para descobrir a !erdade le!ou 0 busca da Pala!ra Perdida. Estes foram os artes)os que !iram o golpe fatal que tinha sido dado que sabia que o Derbo se agora perdido mas esta!am dispostos a ir para frente cora+osamente e com paci"ncia buscar sua restaura$)o. E l# foram os artes)os que n)o conseguindo resgat#5lo do t3mulo do esquecimento em que tinha cado por todos os esfor$os de seu pr.prio conhecimento incompleto caiu de costas em cima das tradi$9es dim que tinha sido transmitida desde tempos prime!os e atra!s de sua a+uda encontrado um substituto para a !erdade em suas pr.prias religi9es filos.ficas. E portanto Schmidt% falando desses mistrios do mundo pag)o chama5lhes os restos da antiga religi)o Pelasgian e di% que ;as associa$9es de pessoas com a finalidade de celebrar eles de!em portanto ter sido formado no momento em que a influ"ncia a!assaladora de a religi)o hel"nica come$ou a ganhar a m)o superior na 'rcia e quando as pessoas que ainda entretidos uma re!er"ncia para o culto de outrora unidos com a inten$)o de preser!ar e defender entre si tanto quanto poss!el da religi)o de seus antepassados. ; &plicando5se ent)o a nossa interpreta$)o de um modo geral a palavra em si smbolo da "erdade 7ivina a narrati!a de sua perda ea busca de sua recupera$)o torna5se um smbolo mtico da decad"ncia e perda da !erdadeira religi)o entre os po!os antigos durante e ap.s a dispers)o nas plancies de Sinar e de as tentati!as dos s#bios fil.sofos e sacerdotes para encontrar e reter em seus mistrios e inicia$9es secretas que portanto tenham sido designados como Ma$onaria esp3rias da &ntiguidade.
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Mas eu +# disse que h# uma especial ou indi!idual bem como uma interpreta$)o geral. Este composto ou duplo simbolismo se assim posso cham#5lo n)o de forma incomum na Ma$onaria. Eu +# e-ibiu uma ilustra$)o de que no simbolismo do templo de Salom)o onde de um modo geral o templo !isto como um smbolo de que o templo espiritual formado pela agrega$)o de toda a ordem e em que cada pedreiro considerado como uma pedra e em um sentido indi!idual ou especial no mesmo templo considerado como um tipo daquele templo espiritual que cada pedreiro direcionado para erguer em seu cora$)o. &gora nesta interpreta$)o especial ou indi!idual a Pala!ra com seu mito que acompanha de uma perda um substituto e uma recupera$)o torna5se um smbolo do progresso pessoal de um candidato de sua primeira inicia$)o para a conclus)o de seu curso quando ele recebe um pleno desen!ol!imento dos Mistrios. 1 aspirante entra nessa busca da !erdade como um &prendi% na escurid)o em busca de lu% a lu% da sabedoria a lu% da !erdade a lu% simboli%ado pelo Uord. Para esta importante tarefa na qual ele come$a diante 0s apalpadelas hesitante doubtingly em querer e na fraque%a ele preparado por uma purifica$)o do cora$)o e in!estido com um primeiro substituto para a !erdadeira Pala!ra que como o pilar que foi antes de os israelitas no deserto para gui#5lo em diante em sua +ornada cansado. Ele direcionado a tomar como uma equipe e scrip para sua !iagem todas essas !irtudes que e-pandem o cora$)o e dignifica a alma. Segredo a obedi"ncia a humildade a confian$a em Deus a pure%a de consci"ncia economia de tempo s)o todos inculcada por tipos e smbolos impressionantes que ligam o primeiro grau com o perodo da +u!entude. E em seguida ao lado do grau de Companheiro ele entra bastante em sua +ornada. Pu!entude +# passou e masculinidade !eio diante. :o!os de!eres e obriga$9es aumento pressione sobre o indi!duo. & etapa de pensar e trabalhar de !ida aqui simboli%ado. & ci"ncia para ser culti!ada a sabedoria de!e ser adquirida a perda Pala!ra di!ina !erdade ainda est# a ser procurado. Mas mesmo no entanto n)o para ser encontrado. E agora o Mestre Ma$om !em com todo o simbolismo em torno dele da !elhice5 +ulgamentos sofrimentos morte. E aqui tambm o aspirante pressionando para a frente sempre para a frente ainda clama por ;lu% mais lu%.; & pesquisa est# quase acabando mas a li$)o humilhante para a nature%a humana que de!e ser ensinado que nesta !erdade de !ida sombrio e escuro terreno e carnal puro n)o tem lugar permanente e contente com um substituto e que segundo templo da !ida eterna para que a !erdadeira Pala!ra que a Derdade di!ina que !ai nos ensinar tudo o que de!e aprender sempre de Deus e sua emana$)o a alma humana. Ent)o o Mestre Ma$om recebendo este substituto para a Pala!ra perdida espera com paci"ncia o momento em que de!e ser encontrado e perfeita sabedoria de!e ser atingido. Mas como !amos trabalhar este simb.lico Pala!ra esse conhecimento da di!ina Derdade nunca completamente alcan$ada nesta !ida ou em seu smbolo alo+amento do Mestre Ma$om. &s corrup$9es de mortalidade que onerar e nu!em do intelecto humano escond"5 lo como acontece com um !u espesso de olhos mortais. , apenas como eu acabei de di%er alm do t3mulo e quando liberado do fardo da !ida terrena que o homem capa% de receber e apreciar totalmente a re!ela$)o. Da ent)o quando falamos da recupera$)o do Uord em que o grau mais ele!ado que um suplemento para &ntiga Ma$onaria n.s
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ntima que a parte sublime do sistema ma$*nico uma representa$)o simb.lica do estado ap.s a morte. Pois somente depois da decad"ncia e queda do templo da !ida que como pedreiros temos !indo a construir que a partir de suas runas nas profunde%as seus fundamentos e no profundo abismo da sepultura n.s achamos que a !erdade di!ina na busca de que a !ida foi gasto se n)o em !)o pelo menos sem sucesso ea cha!e mstica para que a morte s. poderia fornecer. E agora sabemos por este simbolismo que se entende por ma$*nica de trabalho o que tambm em si mas uma outra forma de o mesmo smbolo. & busca pela pala!ra5de encontrar a !erdade esta di!ina e isto s. o trabalho de um pedreiro ea pala!ra a sua recompensa. Do /rabalho disse que os antigos monges a adora$)o5 laborare est orare e assim em nossas lo+as n.s adoramos trabalhando para o Uord trabalhando para a Derdade sempre olhando para a frente lan$ando n)o olhar para tr#s mas alegremente esperando a consuma$)o ea recompensa de nosso trabalho no conhecimento que prometido a ele que interpreta parte de nenhum retardat#rio. 'oethe ele mesmo um pedreiro e um poeta sabia e sentia tudo isso simbolismo da !ida e do trabalho de um pedreiro quando escre!eu esse poema lindo que Carlyle assim +ogado em sua pr.pria lngua #spera mas impulsi!o. ;1s caminhos do pedreiro s)o um tipo de e-ist"ncia 5 E a sua persist"ncia como os dias s)o dos homens neste mundo. ;1 futuro que se esconde em &legria e triste%aF :.s ainda pressionar thoroS :&D& que se cumpre em n.s Daunting5a!ante. ;E solene diante de n.s !elou o portal escuro meta de todos os mortaisF estrelas resto silencioso orer nos 'ra!es debai-o de n.s em sil"ncio. ;Enquanto a srio tu ga%est Denha press#gio de terror !em fantasma e erro Perple-ing o mais bra!o com d3!ida e receio. ;Mas ou!i as !o%es ou!idas s)o os s#bios os mundos e as idades
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rEscolha bem sua escolha bre!e e ainda sem fim. ;&qui os olhos n)o consider#5lo na quietude da eternidadeF &qui est# toda a plenitude Ye cora+oso para recompens#5loF . trabalho e desespero n)o ;
E agora ao concluir este trabalho de modo inadequado para a import4ncia dos temas que foram discutidos uma dedu$)o de pelo menos pode ser feita a partir de tudo o que foi dito. &o tra$ar o progresso da Ma$onaria e em detalhar o seu sistema de simbolismo tem sido encontrado para ser t)o intimamente ligado com a hist.ria da filosofia da religi)o e da arte em todas as pocas do mundo que a condena$)o em for$as uma !e% 5se sobre a mente que nenhum pedreiro pode esperar cuidadosamente para compreender sua nature%a ou para apreciar a sua personagem como uma ci"ncia a menos que ele de!e dedicar5se com algum trabalho e assiduidade para este estudo de seu sistema. Essa habilidade que consiste em repetir com flu"ncia e precis)o as aulas comuns em conformidade com todas as requisi$9es de cerimoniais do ritual ou a dar com precis)o suficiente os modos nomeados de reconhecimento refere5se apenas aos rudimentos do ma$*nica ci"ncia. Mas h# uma srie muito mais nobre das doutrinas com que a Ma$onaria est# conectado e que tem sido o meu ob+eti!o neste trabalho apresentar de alguma forma imperfeita. S)o estes que constituem a ci"ncia ea filosofia da Ma$onaria e s)o essas que s. ir# de!ol!er o estudante que se dedica 0 tarefa uma recompensa sete !e%es por seu trabalho. Ma$onaria !isto n)o mais como por muito tempo tem sido como uma institui$)o meramente social agora assumiu sua posi$)o original e inquestion#!el como uma ci"ncia especulati!a. Enquanto o mero ritual ainda est# cuidadosamente preser!ado como o cai-)o de!e ser t)o brilhante que contm uma +.ia enquanto suas institui$9es de caridade ainda s)o dispensados como a necess#ria embora resultado incidental de todos os seus ensinamentos morais enquanto suas tend"ncias sociais ainda s)o culti!adas como o cimento tena% que a de unir um tecido t)o +usto em simetria e for$a a mente ma$*nica est# em todos os lugares come$ando a olhar e pedir algo que como o man# no deserto de!e alimentar5nos em nossa peregrina$)o com o alimento intelectual. 1 clamor uni!ersal em todo o mundo ma$*nico para a lu%F nossas lo+as encontram dora!ante escolas nosso trabalho ser estudo nossos sal#rios est)o a ser aprendi%agem os tipos e smbolos os mitos e alegorias da institui$)o est)o come$ando a ser in!estigado com refer"ncia ao seu significado 3ltimo a nossa hist.ria est# agora tra$ado por inquritos %elosos quanto 0 sua rela$)o com a antiguidade e os ma$ons agora entendo completamente que muitas !e%es citada defini$)o que ;a Ma$onaria uma ci"ncia da moralidade !elada na alegoria e ilustrado por smbolos ;. &ssim para aprender a Ma$onaria conhecer o nosso trabalho e fa%"5lo bem. 1 !erdadeiro pedreiro iria recuar diante da tarefa8
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Kndice sin6ptico.
A
&L. & pala!ra hebraica &L significa ;pai; e este!e entre os hebreus um ttulo de honra. & partir dele com a adi$)o do pronome possessi!o agra!ada a pala!ra (bif o que significa ;pai; e aplicado ao Construtor do /emplo. &LEQ. De+a 9iram (bif . &bnet. & banda ou um a!ental feita de linho fino de !#rias trabalhado e usado pelo sacerd.cio +udaico. Parece ter sido emprestado diretamente os egpcios sobre as representa$9es de todos os deuses cu+a encontra5se um cinto semelhante. Como o cabo de %ennaar ou sagrado dos br4manes eo escudo branco dos escandina!os o an#logo do a!ental ma$*nico. &c#cia SPRE' 1Q. :enhum smbolo mais interessante para o aluno ma$*nica que o ramo de ac#cia. , a mimosa nil*tica de Binnaeus o shittah dos escritores hebreus e cresce abundantemente na Palestina. , por e-cel"ncia o smbolo da imortalidade da alma. Qoi por esta ra%)o plantada pelos +udeus na cabe$a de um t3mulo. Este simbolismo deri!ado de seu personagem nunca esmorecer como um e!ergreen. , tambm um smbolo da inoc"ncia e este simbolismo deri!ado do duplo sentido da pala!ra o e o n po que em grego significa a planta ea inoc"ncia neste ponto de !ista 6utchinson foi cristiani%ado o smbolo. , finalmente um smbolo de inicia$)o. Este simbolismo deri!ado do fato de que a planta sagrada da Ma$onaria e em todos os ritos antigos ha!ia plantas sagradas que se tornou em cada rito do respecti!o smbolo de inicia$)o em seus mistrios da a idia foi emprestada pela Ma$onaria. &D1:E&. 1s Mistrios de &donis celebrado principalmente na Qencia e na Sria. 7ue durou dois dias e foram comemorati!a da morte e restaura$)o de &donis. &s cerim*nias do primeiro dia foram f3nebre em seu car#ter e consistiu nas lamenta$9es dos iniciados pela morte de &donis cu+a foto ou imagem foi le!ada em prociss)o. 1 segundo dia foi dedicado 0 alegria e alegria para o retorno de &donis para a !ida. Em seu esprito e sua
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concep$)o mstica os mistrios tinha uma grande semelhan$a com o terceiro grau da Ma$onaria e eles s)o citados para mostrar a impressionante analogia entre o antigo e as inicia$9es modernas. &D1:ES.:a mitologia o filho de Cinyras e Myrrha que era muito amado por D"nus ou &frodite. Ele foi morto por um +a!ali e tendo descido para o reino de Plut)o Persfone se apai-onou por ele. Esso le!ou a uma competi$)o para ele entre D"nus e Persfone que foi finalmente resol!ido por sua restaura$)o 0 !ida sob a condi$)o de que ele de!eria passar seis meses na terra e seis meses nas regi9es inferiores. :a mitologia dos fil.sofos &donis era um smbolo do sol mas a sua morte pela !iol"ncia e sua posterior restaura$)o para a !ida torn#5lo o an#logo de 6iram &bif no sistema ma$*nico e identificar o esprito da inicia$)o em seus mistrios que era ensinar a segunda !ida com a do terceiro grau da Ma$onaria. &hriman ou &rimanes. :o sistema religioso de Toroastro o princpio do mal ou a escurid)o que foi perpetuamente opostas 1rmu%d o princpio da boa ou lu%. De+a :oroastro . &BQ&DER. 1 pai de todos ou o Pai uni!ersal. & principal di!indade da mitologia escandina!a. 1 Edda d# do%e nomes de Deus dos quais &lfader a primeira e mais antigo e o mais geralmente utili%ado. &B'&LEB. 2m dos nomes do Ser Supremo entre os cabalistas. Significa ;o Mestre Construtor; e equi!alente ao epteto ma$*nica de ;'rande &rquiteto do 2ni!erso;. &legoria. 2m discurso ou narrati!a em que h# um literal e sentido figurado uma patente e de um sentido oculto o sentido literal ou patente que est# sendo pretendido por analogia ou compara$)o para indicar a um figurati!o ou oculta. Sua deri!a$)o do grego e ^^\` e\bZp[ di,er algo diferente isto para di%er alguma coisa onde a lngua uma coisa eo !erdadeiro significado diferente e-pressa e-atamente o car#ter de uma alegoria. /em sido referido no te-to que n)o e-iste nenhuma diferen$a essencial entre uma alegoria e um smbolo. :)o e-iste no cart)o mas n)o este no seu car#cter: 2ma alegoria podem ser interpretados sem qualquer acordo con!encional anterior mas um smbolo n)o pode. &ssim a lenda do terceiro grau uma alegoria e!identemente de!e ser interpretada como ensinar uma restaura$)o para a !ida e isso podemos aprender com a pr.pria lenda sem qualquer entendimento anterior. 1 ramo de ac#cia um smbolo da imortalidade da alma. Mas isso sabemos que s. porque tal significado tinha sido con!encionalmente determinada quando o smbolo foi criado pela primeira !e%. , e!idente ent)o que uma alegoria que obscuro imperfeito. 1 significado enigm#tico de!e ser de f#cil interpreta$)o e portanto Bemire um poeta franc"s disse: ;Brallgorie habite un palais diaphane; 5 vidas alegoria em um pal/cio transparente. /odas as lendas da Ma$onaria s)o mais ou menos aleg.rico e qualquer que se+a !erdade pode ha!er em alguns deles em um ponto de !ista hist.rico apenas como alegorias ou smbolos lend#rios que eles s)o importantes. 1lho 7ue /udo D". 2m smbolo de terceiro grau de grande antiguidade. De+a E)e .
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&BDE:&RE& antiga embarca$)o. 1s tr"s primeiros graus da Ma$onaria !i%. &prendi% Companheiro e Mestre Ma$om. Eles s)o assim chamados porque eles s. de!em ter sido praticado pelos antigos ofcio. :o acordo entre as duas 'randes Bo+as da Englaterra em =>=G a defini$)o foi feita para incluir o grau do &rco Real. &gora se por ;ofcio antigo; entendem5se os trabalhadores do primeiro templo a defini$)o ser# errado porque o grau do &rco Real poderia ter tido nenhuma e-ist"ncia at o momento da constru$)o do segundo templo. Mas se pelo ;ofcio antigo; entende5se o con+unto de trabalhadores que introdu%iu os ritos da Ma$onaria para a Europa nos primeiros sculos da hist.ria da 1rdem ent)o ser# correto porque o grau do &rco Real sempre desde sua origem at a meados do sculo CDEEE fa%ia parte do Mestrado. ;&ntiga &rte da Ma$onaria; no entanto neste pas geralmente entendida como abra$ar apenas os tr"s primeiros graus. &:DERS1:. Pames &nderson DD celebrado como o compilador e editor de ;&s Constitui$9es dos Ma$ons; publicado por ordem da 'rande Bo+a de Englaterra em =N<G. & segunda edi$)o foi publicada por ele em =NG>. Pouco depois &nderson morreu e as edi$9es posteriores dos quais e-istem !#rios foram editados por outras pessoas. & edi$)o de =N<G tornou5se e-tremamente raras e c.pias do mesmo tra%er os pre$os de fantasia entre os colecionadores de li!ros antigos ma$*nicos. Seu !alor intrnseco deri!ado apenas do fato de que ele contm a primeira c.pia impressa dos ;Encargos de idade; e tambm o ;Regulamento 'eral;. & hist.ria da al!enaria que precede estes e que constitui o corpo da obra ilus.rio n)o confi#!eis e presumido para um grau que muitas !e%es le!a a absurdo. 1 ofcio muito grato a &nderson por seu trabalho na reorgani%a$)o da institui$)o mas sem d3!ida teria sido melhor se ele ti!esse se contentou em dar os registros da 'rande Bo+a =N=N5=NG> que est)o contidos em sua segunda edi$)o e com a preser!a$)o para n.s as acusa$9es e regulamentos que sem a sua ind3stria poderia ter sido perdidos. :enhum escritor ma$*nico seria agora atre!o a citar &nderson como autoridade para a hist.ria da 1rdem anterior ao sculo CDEEE. /ambm de!e5se acrescentar que na reedi$)o das !elhas acusa$9es na edi$)o de =NG> ele fe% uma srie de altera$9es e interpola$9es importantes que +ustamente deram alguma ofensa 0 'rande Bo+a e que tornam a segunda edi$)o da autoridade a este respeito. &:EM&B adora$)o. & adora$)o dos animais uma espcie de idolatria que foi especialmente praticado pelos antigos egpcios. /emplos foram erguidos por este po!o em sua honra em que foram alimentadas e cuidadas durante a !ida para matar um deles era um crime pun!el com a morte e ap.s a morte eles eram embalsamados e enterrados nas catacumbas. Este culto foi obtido a partir do primeiro adora$)o antes das estrelas para certas constela$9es de que os nomes dos animais tinham sido dadas ao lado a partir de uma tradi$)o egpcia que os deuses sendo perseguidos por /yphon tinha5se escondido sob as formas de animaisF e por 3ltimo a partir da doutrina da metempsicose segundo a qual ha!ia uma circula$)o contnua das almas dos homens e animais. Mas por tr#s do e-erccio aberto e popular deste culto degradante os sacerdotes escondia um simbolismo cheio de concep$9es filos.ficas. Como este simbolismo foi corrompido e mal interpretado pelas pessoas n)o iniciados mostrado por 'liddon e citou no te-to. &P6&:ESM Kjo[tw grego para esconder M. Em cada uma das inicia$9es dos Mistrios antigos ha!ia uma representa$)o c"nica da morte ou o desaparecimento de algum deus ou her.i cu+as a!enturas constituiu a lenda do Mistrio. Essa parte da cerim*nia de inicia$)o que relacionado e representou a morte ou o desaparecimento foi chamado de aphanism .
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Ma$onaria que em sua forma cerimonial foi enquadrado ap.s o modelo desses mistrios antigos tem tambm a sua aphanism no terceiro grau. &P1RR6E/& Kgrego oi\foM. &s coisas santas nos mistrios antigos que eram conhecidos apenas para os iniciados e n)o de!iam ser di!ulgadas ao profano foram chamados a aporrheta . 7uais s)o os aporrheta da Ma$onaria8 quais s)o os arcanos da qual n)o pode ha!er nenhuma di!ulga$)o8 uma quest)o que para alguns anos passado deu origem a muita discuss)o entre os discpulos da institui$)o. Se a esfera eo n3mero destes aporrheta ser muito ampliado considera!elmente e!idente que muita in!estiga$)o !alioso discuss)o p3blica da ci"ncia da Ma$onaria ser)o proibidos. Por outro lado se o aporrheta est)o restritos a apenas alguns pontos muito da bele%a a perman"ncia ea efic#cia da Ma$onaria que s)o dependentes de sua organi%a$)o como uma associa$)o secreta e mstica ser)o perdidos. Mo!emo5nos entre Cila e Carbdis e difcil para um escritor ma$*nico saber como orientar de forma para e!itar e-cessi!amente sincero uma e-posi$)o dos princpios da 1rdem para n)o cair por e-cesso de retic"ncia na obscuridade. 1s ma$ons europeus s)o muito mais liberal em seus pontos de !ista do de!er de sigilo que o Engl"s ou o americano. 6# poucas coisas de fato que um escritor ma$*nico franc"s ou alem)o ir# se recusar a discutir com a m#-ima franque%a. Ele agora est# come$ando a ser muito geralmente admitido e ingleses e americanos escritores est)o agindo sobre a admiss)o que a 3nica aporrheta real da Ma$onaria s)o os modos de reconhecimento e as cerim*nias peculiares e distinti!o da 1rdem e para estes 3ltimos alegou podem ser feitas publicamente que refer"ncia para fins de in!estiga$)o cientfica desde que se+a por isso fe% a refer"ncia a ser obscura para o profano e intelig!el apenas para os iniciados. &DE:/&B. & pele de cordeiro ou a!ental de couro branco a insgnia peculiar e distinti!o de um pedreiro. Sua cor de!e ser branco e seu material de uma pele de cordeiro. , um smbolo da pure%a e que deri!a este simbolismo de sua cor branco sendo simb.lico de pure%a a partir de seu material o cordeiro com o mesmo car#ter simb.lico e de seu uso que o de preser!ar as roupas limpas. 1 a!ental ou &bnet usado pelos egpcios e os sacerdotes hebreus e que tem sido considerado como o an#logo do a!ental ma$*nico suposto ter sido um smbolo de autoridade mas o uso do a!ental na Ma$onaria originalmente como um implemento do trabalho uma e!id"ncia da deri!a$)o da ci"ncia especulati!a de uma arte operati!a. &puleio. Bucius &puleio escritor latino nascido em Medaura na Wfrica prosperou nos reinados dos imperadores &ntonino e Marco &urlio. Seu li!ro mais famoso intitulado ;Metamorfoses ou o &sno de 1uro; foi escrito o bispo Uarburton pensa com o prop.sito e-presso de recomendar os antigos mistrios. Ele ha!ia sido iniciado em muitos deles e as suas descri$9es deles e especialmente de sua pr.pria inicia$)o os da Esis egpcia s)o altamente interessante e instruti!a e de!e ser lido por todos os estudantes da ci"ncia do simbolismo ma$*nico. &rqutipo. 1 principal tipo figura padr)o ou e-emplo atra!s do qual e sobre que uma coisa formado. :a ci"ncia do simbolismo o arqutipo a coisa adotado como um smbolo onde a idia simb.lica deri!ada. &ssim podemos di%er que o templo o
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arqutipo do alo+amento porque o primeiro o smbolo de onde todo o simbolismo do templo deste 3ltimo deri!ado. &R72E/E/2R&. & arte que ensina o mtodo correto de constru$)o de edifcios p3blicos e pri!ados. , a Ma$onaria a ;ars artium ; a arte das artes porque para ele a institui$)o est# em d!ida para a sua origem na sua actual organi%a$)o. & arquitetura da Ma$onaria est# completamente relacionada com a constru$)o de edifcios p3blicos e principalmente os sagrados ou religiosos como templos catedrais igre+as 5e destes Ma$onaria o templo de Salom)o o arqutipo. 'rande parte do simbolismo da Ma$onaria tra$ada a partir da arte da arquitetura. Enquanto as melhorias da arquitetura grega e romana s)o reconhecidos na Ma$onaria as tr"s ordens antigas o d.rico +*nicas e corntias est)o so%inhos simboli%ado. :o simbolismo atribui ao toscano e composto. &rca da &lian$a. 2m dos ob+etos mais sagrados entre os israelitas. Era uma cai-a de madeira de ac#cia ou ac#cia ricamente decorado quarenta e cinco centmetros de comprimento e meio metro de largura e continha as duas t#buas de pedra em que os De% Mandamentos foram gra!ados o pote de ouro que continha o man# e &r)o haste. Ela foi colocada no santo dos santos em primeiro lugar do tabern#culo e depois do templo. Essa a sua hist.ria ma$*nica e bblico. & idia desta arca foi e!identemente emprestado dos egpcios em cu+o ritos religiosos um ba3 ou cofre semelhante pode ser encontrada. 6er.doto menciona !#rios casos. Qalando do festi!al de Papremis di% ele KEE ?GM que a imagem do deus foi mantido em um pequeno santu#rio de madeira coberto com placas de ouro que santu#rio foi transmitida em uma prociss)o dos sacerdotes e pessoas do templo em um segundo edifcio sagrado. Entre as esculturas podem ser encontrados rele!os bai-o da arca de Esis. & maior das cerim*nias religiosas dos egpcios foi a prociss)o dos santu#rios mencionados na pedra de Rosetta e que freqIentemente encontrado representado nas esculturas. Estes templos eram de dois tipos um a copa mas o outro chamado o grande santu#rio era uma arca sagrada ou barco. Ele foi le!ado nos ombros dos sacerdotes por meio de aduelas que passam atra!s de anis em seus lados e foi le!ado para o templo e depositado em um carrinho. &lgumas dessas arcas contido di% Uil(inson K Notas para 9erodes. EE. J> n. @M os elementos da !ida e estabilidade e outros o besouro sagrado do sol ofuscada pelas asas de duas figuras do /hmei deusa. Em tudo isto !emos o tipo de arca +udaica. & introdu$)o da arca para as cerim*nias da Ma$onaria e!identemente em refer"ncia a sua perda e recupera$)o e portanto seu simbolismo de!e ser interpretada como conectado com a idia ma$*nica de perda e recupera$)o o que sempre fa% alus)o a uma perda de !ida e uma recupera$)o da imortalidade. :o primeiro templo desta !ida a arca se perdeu no segundo templo da !ida futura recuperado. E assim a arca da alian$a um dos muitos smbolos ma$.nicos da ressurrei$)o. &rtes e Ci"ncias BELER&B. :o sculo DEE e por muitos sculos mais tarde toda a aprendi%agem se limita!a a e composta no que foram chamadas as sete artes liberais e ci"ncias ou se+a gram#tica ret.rica l.gica aritmtica geometria m3sica e astronomia. 1 epteto ;liberal; uma tradu$)o +usta dos ;Engenuus; latina que significa ;nascido li!re;F assim Ccero fala do ;artes ingenu; ou as artes condi%ente com um homem nascido li!re e 1!dio di% no bem linhas conhecidas 5 ;Engenuas didicisse fideliter artes Emollit mores nec SE:E/ ESSE feros ; 5
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4er estudado cuidadosamente as artes liberais refina os costumes, e nos impede de ser brutal. E Phillips em seu ;:o!o Mundo das Pala!ras; K=NO?M define as artes liberais e ci"ncias para ser ;como est)o aptos para ca!alheiros e estudiosos como comrcios mec4nico e artesanato para as pessoas mais cruel ;. Como os ma$ons s)o obrigados por seus marcos a ser free#nascido !emos a propriedade de incorporar as artes dos homens nascidos li!res entre os seus smbolos. Como o sistema da Ma$onaria deri!a sua forma e organi%a$)o dos tempos em que o estudo destas artes e ci"ncias constituram o trabalho dos homens mais s#bios presentes eles t"m muito apropriadamente foi adotada como o smbolo da reali%a$)o da aprendi%agem humana. &S6B&R. :a lngua dos construtores uma pedra tirada das pedreiras. &S6B&R perfeito. 2ma pedra que foi heSed quadrado e polida de modo a estar apto para utili%a$)o na constru$)o. Masonically um smbolo do estado de perfei$)o alcan$ada por meio da educa$)o. E como o ob+eto da Ma$onaria especulati!a para produ%ir este estado de perfei$)o pode em que ponto de !ista ser tambm considerado como um smbolo do car#ter social da institui$)o da ma$onaria. &S6B&R #spero. 2ma pedra em seu estado rude e natural. Masonically um smbolo do estado natural do homem da ignor4ncia. Mas se a cantaria perfeito ser em refer"ncia ao seu modo de prepara$)o considerado como um smbolo do car#ter social da Ma$onaria ent)o a pedra bruta de!e ser considerada como um smbolo do mundo profano. :esta espcie de simbolismo os silhares irregulares e perfeito ter a mesma rela$)o com o outro como a ignor4ncia fa% com conhecimento da morte 0 !ida e lu% para as tre!as. & pedra bruta o profano o silhar perfeito o iniciar. &shmole EBE&S. 2m antiqu#rio famoso da Englaterra que nasceu em =?=N. Ele escre!eu uma autobiografia ou melhor o di#rio de sua !ida que se estende para dentro de oito anos de sua morte. De acordo com a data de =? de outubro de =?H? ele fe% a seguinte entrada: ;Qui feito um Qree5Mason em Uarrington no Bancashire com o Coronel 6enry MainSaring de Carticham em Cheshire os nomes daqueles que foram em seguida em o lodge: Mr. Richard Pen(et diretor o Sr. Pames Collier Mr. Richard San(ey 6enry Bittler Pohn Ellam e 6ugh LreSer ;. /rinta e seis anos depois em data de =O de mar$o de =?>< ele fa% a seguinte entrada: ;Recebi uma intima$)o para comparecer a uma lo+a a ser reali%ada no dia seguinte no Sal)o ma$ons em Bondres == &ssim eu fui .. e cerca de meio5dia foi admitido na comunh)o dos ma$ons por Sir Uilliam Uilson Xnight capit)o Richard LorthSic( o Sr. Uilliam Uoodman Mr. Uilliam 'rey o Sr. Samuel /aylour eo Sr. Uilliam S#bio. Eu era o membro s"nior entre eles K sendo GJ anos desde que foi internadoM n)o esta!a presente ao lado me os companheiros ap.s o chamado: Mr. /homas s#bios mestre dos ma$ons empresa este ano o Sr. /homas Shorthose Mr. /homas Shadbolt 5555 Uaidsfford esq. o Sr. :icholas Young Mr. Pohn Shorthose o Sr. Uilliam 6amon o Sr. Pohn /hompson eo Sr. Uilliam Stanton. /odos n.s +antaram no 6alf5Moon /a!ern em Cheapside em um +antar preparado pelo nobre a carga dos ma$ons no!o aceitos. ; 1s ttulos de algumas das pessoas nomeadas nesses dois recep$9es confirmar o que dito no te-to que o operat.rio esta!a naquele momento sendo substitudo pelo elemento especulati!o. , profundamente lament#!el que &shmole n)o reali%ou seu pro+eto pre!isto de escre!er uma hist.ria da Ma$onaria para o qual dito que ele ha!ia coletado primas abundantes. Sua 6ist.ria da 1rdem da Parreteira mostra que podemos esperar de seu tratamento da institui$)o ma$*nica.
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&spirante. &quele que aspira ou busque a !erdade. 1 ttulo dado ao candidato nos Mistrios antigos. &thelstan. Rei da Englaterra que subiu ao trono em @<H. &nderson cita as antigas constitui$9es di%endo que ele encora+ou os ma$ons e trou-e muitos ao longo da Qran$a e em outros lugares. Em seu reinado e no ano @<? o clebre &ssembleia 'eral da Craft foi reali%ada na cidade de Yor( com o prncipe EdSard o irm)o do rei para o 'r)o5Mestre quando no!as constitui$9es foram enquadrados. & partir deste con+unto de Rito de Yor( datas de sua origem. &2/PSE& Kof\o grego a ver com os pr*prios olhos M. & comunica$)o completa dos segredos dos antigos mistrios quando o aspirante foi admitido no sacellum ou o lugar mais sagrado e foi in!estido pelo 6ierofante com toda a aporrheta ou as coisas sagradas que constituram o perfeito conhecimento do iniciado. & cerim*nia semelhante na Ma$onaria chamado o Rito de intrusting. &2M.1 nome triliteral de Deus nos mistrios Lrahminical e equi!alente entre os hindus para o tetragrama dos +udeus. Em um dos Puranas ou li!ros sagrados dos hindus di%5se: ;/odos os ritos ordenados nos Dedas os sacrifcios ao fogo e todas as outras purifica$9es solenes passar# mas o que nunca passar# o pala!ra &2M pois o smbolo do Senhor de todas as coisas. ;
L
L&LEB. 1 relato bblico da dispers)o da humanidade em conseqI"ncia da confus)o das lnguas em Label foi incorporada a hist.ria da Ma$onaria. 1 te-to mostra a probabilidade de que os princpios puros e abstratos da Ma$onaria Primiti!a tinha sido preser!ada por :o e seus descendentes imediatos e tambm que como consequ"ncia da dispers)o esses princpios foram perdidos ou muito danificados pelos gentios que foram retirados da influ"ncia e os ensinamentos do grande patriarca. &gora ha!ia nos antigos rituais de uma f.rmula no terceiro grau preser!adas em alguns lugares at os dias atuais que ensina que o candidato !em desde a torre de $abel, onde a linguagem foi confundida e Ma&onaria perdido e que ele est# !ia+ando para a eira de Arn+, o 1ebuseu, onde a linguagem foi restaurado e Ma&onaria encontrado . 2ma leitura atenta dos de%eno!e proposi$9es estabelecidas no captulo preliminar deste trabalho fornecer# ao leitor uma cha!e para a interpreta$)o desta f.rmula. 1s princpios da Ma$onaria Primiti!a do sacerd.cio cedo foram corrompidos ou perdidos de Label pela deser$)o de uma parte da humanidade a partir de :o o conser!ador desses princpios. Muito tempo depois os descendentes desse po!o unidos com os de :oah no templo de Salom)o cu+o site foi a eira de 1rn) o +ebuseu de quem ele ha!ia sido comprado por Da!id e aqui os princpios perdidos foram restaurados por esta uni)o dos Ma$ons esp3rios de /iro com os ma$ons primiti!os de Perusalm. E isso e-plica a 3ltima cl#usula da f.rmula. Cati!eiro babil*nico. 7uando a cidade eo templo de Perusalm foi destrudo pelo e-rcito de :abucodonosor e os habitantes transmitida como cati!os para a Labil*nia temos o direito de supor5isto se h# alguma !erdade na hist.ria ma$*nica a dedu$)o legtimo 5que entre esses cati!os eram muitos os descendentes dos trabalhadores no templo. Se
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assim for ent)o eles le!aram com eles em cati!eiro os princpios da Ma$onaria que tinha adquirido em casa ea cidade de Labil*nia se tornou o grande assento da Ma$onaria especulati!a por muitos anos. Qoi durante o cati!eiro que o fil.sofo Pit#goras que !ia+a!a como um candidato ap.s o conhecimento !isitou a Labil*nia. Com sua sede ardente de sabedoria ele seria naturalmente dar entre!istas frequentes com os lderes ma$ons entre os +udeus cati!os. Como ele se permitiu ser iniciado nos Mistrios do Egito durante sua !isita a esse pas n)o impro!#!el que ele tenha procurado uma inicia$)o semelhante nos mistrios ma$*nicos. Esso e-plicaria as muitas analogias e semelhan$as com a Ma$onaria que encontramos nos ensinamentos morais os smbolos ea organi%a$)o peculiar da escola de Pit#goras5semelhan$as t)o e-traordin#rio como ter +ustificado ou pelo menos desculpado os rituais para chamar o s#bio de Samos ;nosso irm)o antigo.; Laco. 2ma das denomina$9es do ;muitos chamado de; deus Dionsio. 1 filho de P3piter e Semele era Dionsio para os gregos aos romanos Laco. Ps descal$os. 2m smbolo de re!er"ncia quando ambos os ps s)o descobertos. Caso contr#rio o simbolismo moderno e da e-plica$)o ritual que dada em primeiro grau ao que parece e-igir que o 3nico p descal$o de!e ser interpretada como o smbolo de uma alian$a. PRE/1.Pit#goras chamou esta cor o smbolo do princpio do mal na nature%a. Qoi equi!alente 0 escurid)o que o antagonista de lu%. Mas no simbolismo ma$*nico a interpreta$)o diferente. :)o o preto um smbolo de luto e sempre se refere ao destino do construtor do templo. LR&6M&. :a mitologia dos hindus h# uma /rimurti ou trindade o Ser Supremo e-ibindo5se em tr"s manifesta$9es como Lrahma o criador Dishnu o preser!ador e Shi!a o Destruidor 5a di!indade uniu ser um smbolo do sol. Lrahma era um smbolo do sol nascente Si!a do sol no meridiano e Dishnu do sol se pondo. LR2CE. & introdu$)o da Ma$onaria na Esc.cia tem sido atribuda por alguns escritores ao rei Robert Lruce que se di% ter criado em =G=H a 1rdem dos 6erodom para a recep$)o dos ca!aleiros templ#rios que ha!iam se refugiado em seus domnios desde as persegui$9es do Papa eo rei de Qran$a. BaSrie que e-celente autoridade para a Ma$onaria escocesa n)o parece no entanto dar qualquer crdito 0 narrati!a. 1 que quer Lruce pode ter feito para os graus mais ele!ados n)o h# d3!ida de que o &ntigo Ma$onaria foi introdu%ida na Esc.cia em um perodo anterior. De+a EilBinning . :o entanto o te-to est# certo em fa%er Lruce um dos patronos e encora+adores da Ma$onaria escocesa. LRY&:/. Pacob Lryant frequentemente citado neste trabalho foi um antiqu#rio distinto Engl"s nascido no ano de =N=J e falecido em =>OH. Sua obra mais clebre ;um no!o sistema de mitologia antiga; que apareceu em =NNG5=NN?. Embora censur#!el por conta de seu car#ter muito con+ectural que contm um fundo de detalhes sobre o tema do simbolismo e poder)o ser consultados com !antagem pelo estudante ma$*nico.
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C1:S/R2/1R. 1 arquiteto5chefe do templo de Salom)o muitas !e%es chamado de ;o Construtor;. Mas a pala!ra tambm aplicado geralmente ao ofcio pois cada Mason especulati!a tanto um construtor como foi o seu antecessor operat.rio. 2m escritor americano KQS Uood de &r(ansasM alude assim a esta idia simb.lica. ;1s ma$ons s)o chamados de construtores morais. :os seus rituais eles declaram que um prop.sito mais nobre e glorioso do que em quadratura com pedras e cortando madeira deles nature%a imortal adequado para que o edifcio espiritual n)o feita por m)os eterna nos cus.; E ele acrescenta: ;1 construtor constr.i um sculoF pedreiros para a eternidade.; :este sentido ;o construtor; o ttulo mais nobre que pode ser concedido a um pedreiro. Lunyan P16:. Qamiliar para cada um como o autor de ;1 Peregrino;. Ele !i!eu no sculo CDEE e foi o mais clebre escritor aleg.rico da Englaterra. Sua obra intitulada ;/emplo de Salom)o Spirituali%ed; ir# fornecer o estudante de simbolismo ma$*nico com muitas sugest9es !aliosas.
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C&L&B&. & filosofia mstica dos +udeus. & pala!ra que deri!ada de uma rai% hebraica que significa receber por !e%es tem sido usado em um sentido ampliado como compreender todas as e-plica$9es m#-imas e cerim*nias que t"m sido tradicionalmente proferidas para os +udeus mas em que a aceita$)o mais limitada em que est# intimamente ligado com a ci"ncia simb.lica da Ma$onaria a cabala pode ser definido como um sistema de filosofia que abrange certas interpreta$9es msticas da Escritura e as especula$9es metafsicas sobre a di!indade o homem e os seres espirituais. :essas interpreta$9es e especula$9es de acordo com os mdicos +udeus foram en!ol!idos mais profundas !erdades da religi)o que para ser compreendida pelos seres finitos s)o obrigados a ser re!elada por meio de smbolos e alegorias. Lu-torf KBe-. /&BM.M Define a Cabala a ser uma ci"ncia secreta que trata de uma forma mstica e enigm#tica das coisas di!inas angelical teol.gica celestial e metafsicas os su+eitos ser en!olto em smbolos marcantes e modos secretos de ensino. Cabalista. 2m fil.sofo +udeu. &quele que entende e ensina as doutrinas da Cabala ou a filosofia +udaica. Cabiri. Certos deuses cu+a adora$)o foi estabelecido pela primeira !e% na ilha de Samotr#cia onde foram praticados os Mistrios Cabiric at o incio da era crist). Eles eram em n3mero de quatro e alguns de!em ter se referido a :o e seus tr"s filhos. :os Mistrios ha!ia uma lenda da morte e da restaura$)o para a !ida de Wtis o filho de Cibele. 1 candidato Cadmillus representados o mais +o!em dos Cabiri que foi morto por seus tr"s irm)os. & lenda dos mistrios Cabiric na medida em que pode ser entendida a partir das alus9es fracos de autores antigos esta!a em esprito e design muito semelhante ao do terceiro grau da Ma$onaria. C&DMEBB2S. 2m dos deuses do Cabiri que foi morto por seus irm)os em que circunst4ncia se funda a lenda do Cabiric ou Samotr#cia Mistrios. Ele o an#logo do Luilder na lenda de 6iram da Ma$onaria. <J? C&ER:S. Montes de pedras de uma forma c*nica erguido pelos druidas. &lguns sup9em que eles tenham sido monumentos sepulcrais outros altares. Eram sem d3!ida de um
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car#ter religioso desde fogos sacrificiais foram acesas em cima deles e prociss9es foram feitas em torno deles. Estas prociss9es foram an#logos aos circumambulations em al!enaria e foram reali%ados como os com refer"ncia ao curso aparente do sol. C&SSE&. & corrup$)o bruta de (cacia . & c#ssia uma planta arom#tica mas n)o tem car#ter mstico ou simb.lico. CEB/EC Mistrios. 1s ritos religiosos da antiga '#lia e 'r)5Lretanha mais familiarmente conhecida como druidismo o que !er .. =O@ Cerim*nias. &s roupas e-teriores que cobrem e adornam a Ma$onaria como a roupa fa% o corpo humano. &pesar de cerim*nias dar !ida nem !erdade 0s doutrinas ou princpios mas eles t"m uma influ"ncia admir#!el +# que por seu uso de certas coisas s)o feitas para adquirir um car#ter sagrado que eles n)o teriam tido e portanto Bord Co(e tem mais sabiamente disse que ; antiguidade prudente fe% por mais solenidade e melhor mem.ria e obser!a$)o do que est# a ser feito subst4ncias e-pressas em cerim*nias. ;. CERES. Entre os romanos a deusa da agricultura mas entre os gregos ela tornou5se mais potica como Demeter o smbolo da terra frtil. De+a 7emeter . C&R/& de Col.nia. 2m documento ma$*nico de grande celebridade mas n)o de autenticidade inquestion#!el. , uma declara$)o ou afirma$)o da concep$)o e princpios da Ma$onaria emitida no ano de =JGJ por uma con!en$)o de pedreiros que se reuniram na cidade de Col*nia. 1 original em lngua latina. 1s assertors da autenticidade do documento afirmam que ele foi encontrado no peito de um alo+amento em &mesterd)o em =?GN e posteriormente transmitido regularmente de m)o em m)o at o ano de =>=? quando foi apresentado ao prncipe Qrederic( de :assau atra!s do qual ele Qoi naquela poca fe% conhecido no mundo ma$*nico. 1utros afirmam que uma falsifica$)o que foi perpetrado por !olta do ano =>=?. Como o manuscrito Beland uma daquelas perguntas atormentados da hist.ria liter#ria ma$*nica sobre a qual tanta d3!ida foi lan$ada que pro!a!elmente nunca ser# resol!ido de forma satisfat.ria. Para uma tradu$)o da carta e as notas e-plicati!as copiosas pelo autor desta obra o leitor remetido para o ;7uarterly Re!ieS americana da Ma$onaria; !ol. ii. p. J<. Cristiani%a$)o da Ma$onaria. & interpreta$)o de seus smbolos a partir de um ponto de !ista crist)o. Este um erro em que 6utchinson e 1li!er na Englaterra e Scott e um ou dois outros de menos celebridade no pas caram. , imposs!el deri!ar a ma$onaria do cristianismo porque o primeiro no ponto de tempo precedeu o 3ltimo. De fato os smbolos da ma$onaria s)o salom*nica e sua religi)o foi deri!ado do antigo sacerd.cio. & infus)o do elemento crist)o contudo foi um resultado natural de circunst4ncias mas de sustentar que seria fatal para o car#ter cosmopolita da institui$)o. /al interpreta$)o portanto moderno e n)o pertence ao sistema antigo.
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/EMPB1S circular. Estes foram usados nas inicia$9es da religi)o de Toroastro. Como os templos quadrados de al!enaria e os outros mistrios eles eram um smbolo do mundo eo smbolo foi concluda tornando a circunfer"ncia do crculo uma representa$)o do %odaco. Circumambula$)o. & cerim*nia de perambulating o alo+amento ou ir em prociss)o ao redor do altar que foi uni!ersalmente praticados nas inicia$9es antigas e outras cerim*nias religiosas e foi reali%ada sempre de modo que as pessoas que se deslocam de!e ter o altar em sua m)o direita. 1 rito foi simb.lica do curso di#rio aparente do sol a partir do leste para o oeste pelo caminho do sul e foi sem d3!ida deri!ado do sol5adora$)o antiga. Ci!ili%a$)o. & Ma$onaria um resultado da ci!ili%a$)o pois n)o e-iste em nenhuma estado sel!agem ou b#rbara da sociedade e em troca ele pro!ou por seus princpios morais e sociais um meio de ampliar e ele!ar a ci!ili%a$)o que lhe deu origem. & Ma$onaria portanto um tipo de ci!ili%a$)o tendo a mesma rela$)o com o mundo profano que a ci!ili%a$)o fa% para o estado sel!agem. Qaculdades de artfices. 1 %ollegia Fabrorum ou Qaculdades de /rabalho foram criados em Roma por :uma que para este fim distribudos todos os artes)os da cidade em empresas ou faculdades de acordo com as suas artes e ofcios. Pareciam as corpora$9es modernas ou guildas que surgiram na Edade Mdia. & regra estabelecida pelo seu fundador que n)o menos do que tr"s poderia constituir uma faculdade 5 ; tres faciunt colegiado ; foi mantido na regulamenta$)o do terceiro grau de al!enaria a uma lo+a de que essas faculdades deu outras analogias. C1B:E& C&R/& D1S. De+a %arta de %ol6nia . '&DEB C1M2M. De+a <avel . C1:S&'R&V1. & apropria$)o ou dedicar com certas cerim*nias qualquer coisa para fins sagrados ou escrit.rios separando5a de uso comum. Bo+as ma$*nicas como antigos templos e igre+as modernas sempre foi consagrada. 6obbes no seu 8eviat+ Kp. i!. c. HHM d# a melhor defini$)o desta cerim*nia. ;Consagrar nas Escrituras para oferecer dar ou dedicar em linguagem e gesto piedoso e digno um homem ou de qualquer outra coisa a Deus separando5a de uso comum.;. Consagra$)o os elementos. Essas coisas cu+a utili%a$)o na cerim*nia como partes constituintes e elementar de que s)o necess#rios para o aperfei$oamento e legali%a$)o do ato de consagra$)o. :a Ma$onaria esses elementos da consagra$)o s)o milho vinho e a,eite 5que !er. MEB61. 2m dos tr"s elementos de consagra$)o ma$*nica e como um smbolo de abund4ncia que se destina sob o nome de ;gr)o de alimento; para nos lembrar dessas b"n$)os temporais de !ida apoio e alimenta$)o que recebem do Doador de todo o bem. Pedra angular. & pedra mais importante do edifcio e em seu simbolismo referindo5se a uma cerim*nia impressionante no primeiro grau da ma$onaria.
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1s antigos deitou com cerim*nias peculiares e entre as na$9es orientais que era o smbolo de um prncipe ou chefe. , um dos smbolos mais impressionantes da Ma$onaria. , um smbolo do candidato em sua inicia$)o. Como um smbolo que e-clusi!amente ma$*nica e confinado a uma origem templo. Cobertura do lodge. Sob o nome tcnico da ;copa nublado ou estrelado adornada cus; um smbolo do mundo futuro a5do celestial Bo+a l# em cima onde o '&D2 preside sempre e que constitui o ;pas estrangeiro; que cada pedreiro espera alcan$ar. Creu%er. 'eorge Qrederic( Creu%er que nasceu na &lemanha em =NN= e foi professor na 2ni!ersidade de 6eidelberg dedicou5se ao estudo das religi9es antigas e com a aprendi%agem profunda estabeleceu um sistema peculiar sobre o assunto. Muitas de suas idias foram adotadas no te-to do presente trabalho. Sua teoria era que a religi)o ea mitologia dos antigos gregos foram emprestados de um po!o muito mais antigos 5um corpo de sacerdotes pro!enientes do 1riente 5que os recebeu como re!ela$)o. 1s mitos e tradi$9es deste po!o antigo foram adotadas por 6esodo 6omero e os poetas posteriores embora n)o sem algum mal5entendido e eles finalmente foram preser!ados nos Mistrios e tornaram5se temas de in!estiga$)o para os fil.sofos. Este Creu%er teoria se desen!ol!eu em sua obra mais importante intitulado ;Symboli( Mythologie und der &lten Dl(er Lesonders der 'reichen; que foi publicado em Beip%ig em =>=@. :)o h# tradu$)o desta obra para o Engl"s mas 'uigniaut publicado em Paris em =><H uma tradu$)o paraphrastic dele sob o ttulo de ;Religi9es de lr&ntiquite considres principalement dans leur Qormes Symboliques et Mitol.gicas;. Pontos de !ista de Creu%er lan$ar muita lu% sobre a hist.ria simb.lica da Ma$onaria. Cru%. :enhum smbolo foi t)o uni!ersalmente difundida em um bre!e perodo como a cru%. Era di% Qaber KCabir. ii. G@OM um smbolo em todo o mundo pag)o muito anterior 0 sua tornando5se um ob+eto de !enera$)o para os crist)os. :a antiga simbologia era um smbolo da !ida eterna. M. de Mortillet que em =>?? publicou um trabalho intitulado ;Be Signe de la Croi- a!ant le Christianisme; encontrado nas primeiras pocas muito tr"s principais smbolos de ocorr"ncias uni!ersaisF. Di% o crculo a pir>mide ea cru, . Beslie Korigem eo destino do homem p. G=<M citando5o em refer"ncia 0 antiga adora$)o da cru% di%: ;Parece ter sido um culto de nature%a t)o peculiar como e-cluir a adora$)o de dolos.; Este sagrado do smbolo fundamental pode ser uma ra%)o pela qual a sua forma era frequentemente adotada especialmente pelos Celtas na constru$)o de seus templos apesar de eu ter admitido no te-to a opini)o comumente aceita de que em templos em forma de cru% os quatro membros do atra!essar refere aos quatro elementos. Mas em um trabalho muito interessante recentemente publicado ;1s Mitos do :o!o Mundo; K:o!a Eorque =>?GM5Mr. Lrinton atribui um outro simbolismo. ;1 smbolo; di% este autor ;que alm de todos os outros tem fascinado a mente humana a cru% encontra aqui a sua origem e significado. Estudiosos t"m apontado o seu car#ter sagrado em muitas religi9es naturais e re!erentemente aceitou5o como um mistrio ou oferecidos de%enas de conflito e muitas !e%es degradante interpreta$9es. F apenas um smbolo dos quatro pontos cardeais, os quatro ventos do c u. Esso luminosamente aparecer por um estudo de seu uso e significado na &mrica. ; KP. @J.M E o Sr. Lrinton d# muitos e-emplos do uso religioso da cru% por
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!#rias das tribos indgenas do continente onde a alus)o preciso confessar parece e!idente que ser para os quatro pontos cardeais ou os quatro !entos ou quatro espritos da terra. Se isto assim e se pro!#!el que uma refer"ncia semelhante foi adotado pelo Celtic e outros po!os antigos ent)o teramos no templo cruciforme tanto um simbolismo do mundo dos quais os quatro pontos cardeais constituem os limites como temos na pra$a o c3bico ea circular. Cteis. 2ma representa$)o do .rg)o genital feminino. Qoi como um smbolo sempre acompanhado pelo falo e como o smbolo foi amplamente !enerado pelos po!os da antiguidade. Era um smbolo dos poderes prolficos da nature%a. De+a 'hallus . C2LE.& figura geomtrica composto de seis lados iguais e seis 4ngulos iguais. , a pra$a solidificado e esta!a entre os antigos um smbolo da !erdade. 1 mesmo simbolismo reconhecido na Ma$onaria.
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D&RX:ESS. Ela denota falsidade e ignor4ncia e era um smbolo muito uni!ersal entre as na$9es da antiguidade. Em todas as inicia$9es antigas o aspirante foi colocado na escurid)o por um perodo diferente em cada um 5entre os druidas de tr"s dias entre os gregos para !inte e sete e nos Mistrios de Mithras para cinqIenta. Em todos estes casos bem como na ma$onaria escurid)o o smbolo de inicia$)o n)o completa. M1R/E.Porque acredita5se ser a entrada para uma !ida melhor e eterna que era o dogma dos Mistrios a morte tornou5se o smbolo de inicia$)o e portanto entre os gregos a mesma pala!ra significa!a morrer e para ser iniciado . :os Mistrios brit4nicos di% Da!ies KMythol. dos druidas brit4nicosM o no!iciado passou o rio da morte no barco de 'aranhir o Charon dos gregos e antes que ele pudesse ser admitido a este pri!ilgio que era necess#rio que ele de!eria ter sido enterrado misticamente bem como misticamente morto. DEQE:EV1 D& M&V1:&RE&. & defini$)o citada no te-to que uma ci"ncia da moralidade !elada na alegoria e ilustrado por smbolos a que dada nas aulas de Engl"s. Mas uma defini$)o mais abrangente e e-ato que uma ci"ncia que se dedica 0 busca da !erdade di!ina. DEB/&. :os graus mais ele!ados da Ma$onaria o tri4ngulo assim chamado porque a letra grega desse nome de uma forma triangular. , um smbolo da di!indade porque a primeira figura perfeita na geometria a primeira figura em que o espa$o cercado por linhas.
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DEME/ER. &dorado pelos gregos como o smbolo da terra frtil. Ela foi a Ceres dos romanos. Para ela atribuda a institui$)o dos Mistrios de El"usis na 'rcia o mais popular de todas as inicia$9es antigas. PR1PE/1 D& M&V1:&RE&. :)o caridade ou esmola. :em o culti!o do sentimento socialF por ambos s)o meramente acess.rio para sua organi%a$)o. Mas a busca da !erdade e que a !erdade a unidade de Deus e da imortalidade da alma. DEESE&B. 2m termo usado pelos druidas para designar a circun!olu$)o em torno do sagrado montes de pedras e deri!ado de duas pala!ras que significam ;0 direita do sol; porque o circumambula$)o esta!a sempre em imita$)o do curso do sol com a m)o direita ao lado ao marco ou altar. &rtfices dionisaco. 2ma associa$)o de arquitetos que possua o pri!ilgio e-clusi!o de erguer templos e outros edifcios p3blicos na Wsia Menor. 1s membros foram distinguidos dos habitantes n)o iniciados pela posse de marcas peculiares de reconhecimento e pelo car#ter secreto de sua associa$)o. Eles esta!am intimamente ligados com os mistrios de Dionsio e suposto ter fornecido os construtores para a constru$)o do templo de Salom)o. MES/,RE1S dionisaco. &lm do que dito no te-to acrescento o seguinte ligeiramente condensado da pena de que escritor reali%ado &lbert Pi(e: ;1s iniciados nestes Mistrios tinha preser!ado o ritual e cerim*nias que o concedido com a simplicidade dos primeiros tempos e os modos de os primeiros homens. &s regras de Pit#goras foram seguidos l#. &ssim como os egpcios que ocupou l) su+a eles enterraram n)o iniciar em roupas de l). Eles se absti!eram de sacrifcios sangrentos e !i!eu em frutas ou !egetais. Eles imitaram o !ida das seitas contemplati!as do 1riente. 2ma das !antagens mais preciosas prometidas por sua inicia$)o era para colocar o homem em comunh)o com os deuses purificando a alma de todas as pai-9es que interferem com o pra%er e dim os raios de lu% di!ina que s)o comunicadas a toda alma capa% de receb"5los. 1s port9es sagrados do templo onde foram reali%adas as cerim*nias de inicia$)o foram abertas mas uma !e% em cada ano e nenhum estranho foi autori%ado a entrar. :oite +ogou o !u sobre estes agosto Mistrios. Qoram representados os sofrimentos de Dionsio que como 1sris morreu desceu ao inferno e ressuscitou para a !ida no!amente e carne crua foi distribudo para os iniciados o que cada um comeu em mem.ria da morte da di!indade despeda$ado pela /it)s. ; Dionsio. 1u LacoF mitologicamente dito ser o filho de Teus e Semele. Em seus mistrios ele foi identificado com 1sris e considerado como o sol. Seus Mistrios pre!aleceu na 'rcia Roma e na Wsia e foram comemorados pelos artfices dionisacos5os construtores que unidos com os +udeus na constru$)o do /emplo do Rei Salom)o. &ssim de todos os mistrios antigos eles s)o os mais interessantes para o aluno ma$*nica. DESSEDER&:CE. 1 disse!erance do facto de o elemento especulati!o da Ma$onaria ocorreu no incio do sculo CDEEE.
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DESC&BCE&/E1: RE/E 1Q. & cerim*nia de descobrir os ps ou tirar os sapatosF do latim discalceare . , um smbolo de re!er"ncia. De+a $are Feet . MES/,RE1S druidas. 1s Mistrios Celtic celebrada na 'r)5Lretanha e na '#lia. Eles se assemelha!a em todos os pontos rele!antes os outros mistrios da antiguidade e tinha o mesmo design. 1 aspirante foi submetido a se!eras pro!a$9es sofreu uma morte mstica e sepultamento na imita$)o da morte do deus 6u e acabou por ser iluminado pela comunica$)o com ele das grandes !erdades de Deus e da imortalidade que era o ob+eto de toda a Mistrios de ensinar. 1 dualismo. & doutrina mitol.gica e filos.fica o que sup9e que o mundo sempre foi go!ernada por dois princpios antag*nicos destaca5se como o bem eo princpio do mal. Esta doutrina penetrou todas as religi9es orientais e suas influ"ncias podem ser !istas no sistema da Ma$onaria especulati!a onde desen!ol!ido no simbolismo da lu% e escurid)o.
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E&S/. Essa parte do cu onde o sol nasce e como a fonte de lu% material a que figurati!amente se aplica a idia de lu% intelectual que tem sido adotada como smbolo da 1rdem da Ma$onaria. E este simbolismo refor$ado pelo fato de que a primeira aprendi%agem e as primeiras religi)o !eio do leste e +# foi !ia+ar para o oeste. :a Ma$onaria a leste sempre foi considerado o mais sagrado dos pontos cardeais porque o lugar onde as quest9es de lu% e foi originalmente se referia 0 religi)o primiti!a ou a adora$)o do sol. Mas na Ma$onaria refere5se especialmente ao leste de onde um sacerd.cio antiga primeira !erdade disseminada para iluminar o mundo por isso o leste Ma$onaria chamado de ;o lugar da lu%.; E''. 1 o!o c.smico um smbolo bem conhecido do mundo. ;1s pag)os antigos; di% Qaber ;em quase todas as partes do globo tinham o costume de simboli%ar o mundo por um o!o &ssim este smbolo introdu%ido na cosmogonia de quase todas as na$9es . E h# poucas pessoas mesmo entre aqueles que n)o fi%eram mitologia seu estudo ao qual o Avo do Mundo n)o est# perfeitamente familiari%ado. Qoi utili%ado n)o s. para representar a terra mas tambm o uni!erso na sua maior e-tens)o. ; Arigin of 'ag. Idolatria i. =NJ. 1D1 E luneta. 1 o!o sendo um smbolo n)o s. da ressurrei$)o mas tambm do mundo resgatado da destrui$)o pela arca de :o ea luneta ou crescente hori%ontal sendo um smbolo do 'rande Pai representado por :oah o o!o e luneta combinado que foi o hier.glifo do deus Bunus em 6eli.polis era um smbolo do processo mundial do grande pai. E'E/1.Egito tem sido considerada como o ber$o n)o s. das ci"ncias mas de todas as religi9es do mundo antigo. Embora a monarquia com um rei nominalmente ao chefe de Estado o go!erno realmente esta!a nas m)os dos sacerdotes que eram os 3nicos deposit#rios do saber e foram s. familiari%ado com os formul#rios religiosos que no Egito controlados todo o p3blico e a$9es particulares da !ida de cada habitante.
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Elefanta. 2ma ilha na Laa de Lombaim celebrada por ca!ernas estupendas artificialmente esca!ado na rocha s.lida que foram apropriados para as inicia$9es nos antigos Mistrios da Andia. Mistrios de El"usis. De todos os mistrios dos antigos eram os mais populares. Eles foram comemorados na aldeia de Eleusis perto de &tenas e foram dedicados a Demeter. :eles a perda ea restaura$)o de Persfone foram scenically representados e as doutrinas da unidade de Deus e da imortalidade da alma foram ensinados. De+a 7emeter . &prendi% inscrito. 1 primeiro grau da &ntiga Ma$onaria an#logo ao aspirante nos Mistrios Menores. , !isto como um smbolo de inf4ncia e considerado como uma prepara$)o e purifica$)o por algo mais ele!ado. EP1P/. KDo iifd` grego uma testemunha ocular .M &quele que tendo sido iniciada nos 'randes Mistrios do paganismo tem !isto o aporrheta. ER& DE &BDE:&RE&. & declara$)o lend#rio que a origem da ma$onaria contempor4nea com o incio do mundo apenas um mito filos.fico para indicar a nature%a eterna de seus princpios. EREC&. & sa3de da #r!ore uma planta sagrada entre os egpcios e usado nos Mistrios de 1sris como o smbolo da imortalidade e do an#logo da ac#cia ma$*nica. Ess"nios. 2ma sociedade ou seita dos +udeus que combinou o trabalho com e-erccios religiosos cu+a organi%a$)o participou de um personagem secreto e que foram alegou ser os descendentes dos construtores do templo de Salom)o. Euclides. & lenda ma$*nica que se refere Euclides totalmente historicamente falso. , realmente um mito filos.fico destina a transmitir uma !erdade ma$*nica. Euresis. KDo ZbZcp` grego uma descoberta .M 7ue parte da inicia$)o nos mistrios antigos que representou a descoberta do corpo do deus ou her.i cu+a morte foi o assunto da inicia$)o. 1 Euresis foi adotado na Ma$onaria e constitui uma parte essencial do ritual do terceiro grau. Perene. 2m smbolo da imortalidade da alma. Plantadas pelos hebreus e outros po!os antigos nas cabe$as dos t3mulos. Para este efeito os hebreus preferiram a ac#cia porque sua madeira incorrupt!el e porque como o material da arca que +# foi considerada como uma planta sagrada. 1B61S que tudo !". 2m smbolo da pro!id"ncia onisciente e atenta de Deus. , um smbolo muito antigo e suposto por alguns de ser uma relquia do sol culto primiti!o. Dolney di% K 8es Guines p. =>?M que na maioria das lnguas antigas da Wsia o olho eo sol
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s)o e-pressas pela mesma pala!ra. Entre os egpcios o olho era o smbolo de seu deus supremo 1sris ou o sol.
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Q&LER. &s obras do Re!. 'S Qaber sobre a origem da idolatria pag) e no Cabiri s)o contribui$9es !aliosas para a ci"ncia da mitologia. Eles s)o abundantes em matrias de interesse para o in!estigador de simbolismo ma$*nico e filosofia mas de!e ser lido tendo em !ista o cuidado da teoria preconcebida de o autor aprendeu que refere5se tudo nas religi9es antigas para as influ"ncias do cataclismo de :o eo arqueus adorar o que ele sup9e ter resultado dela. Companheiro. 1 segundo grau da &ntiga Ma$onaria an#logo aos mystes nos mistrios antigos. 1 smbolo de uma +u!entude estabelecendo a +ornada da !ida. Qetichismo. & adora$)o de dolos rude e disforme praticada apenas pelos po!os mais ignorantes e degradado e para ser encontrado neste dia entre alguns dos menos ci!ili%ados das tribos negras da Wfrica. ;Seus fetiches; di% Du Chaillu falando de algumas das ra$as africanas ; consistia de dedos e caudas de macacos de cabelo pele dentes ossos de argila pregos !elhos correntes de cobre conchas penas garras e cr4nios de a!es pe$as de ferro cobre ou madeira sementes de plantas cin%as de !#rias subst4ncias e eu n)o posso di%er o que mais ;. Hfrica Equatorial p. @G. 7uin%e. 2m n3mero sagrado simb.lico do nome de Deus porque as letras do nome do santo { P&6 s)o iguais no modo hebraico de numera$)o pelas letras do alfabeto a quin%e por igual a de% e { igual a cinco. &ssim a partir de !enera$)o por este nome sagrado os hebreus n)o o fi%er em c#lculos comuns quando dese+am e-pressar o n3mero =J fa%er uso destas duas letras mas de outros dois que s)o equi!alentes a @ e ?. PR1LBEM& quadragsimo stimo. 1 quadragsimo stimo problema do primeiro li!ro de Euclides que em qualquer tri4ngulo ret4ngulo o quadrado que est# descrito em cima do lado que subtende o 4ngulo reto igual aos quadrados descritos sobre os lados que cont"m o 4ngulo reto. Di%5se ter sido descoberto por Pit#goras enquanto no Egito mas foi pro!a!elmente ensinado a ele pelos sacerdotes daquele pas em cu+os ritos que ele tinha sido iniciado um smbolo da produ$)o do mundo pelo gerador e prolfico poderes do Criador da os egpcios fa%iam os perpendicular e base os representantes de 1sris e Asis enquanto que a hipotenusa representaram suas 6orus crian$a. Dr. Bardner di% K %om. sobre Euclides p. ?OM deste problema: ;Se considerarmos a quadragsima stima proposi$)o com refer"ncia 0 rela$)o peculiar e bonito por ele estabelecido ou para seus in3meros usos em cada departamento da ci"ncia matem#tica ou 0 sua fertilidade nas conseqI"ncias deri!#!eis ele de!e certamente ser estimado o mais famoso e importante no con+unto dos elementos se n)o em toda a gama de ci"ncia matem#tica. ; 72&/1RTE. &lguns symbologists ter referido os cator%e peda$os em que o corpo mutilado de 1sris foi di!idida e os =H dias durante o qual o corpo do construtor foi sepultado 0s =H dias do desaparecimento da lua. 1s adoradores de Sabian ;as hostes do cu; ficaram impressionados com a apar"ncia alternati!a e desaparecimento da lua que
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finalmente tornou5se um smbolo de morte e ressurrei$)o. Da quator%e era um n3mero sagrado. Como tal foi !isto nos Mistrios de 1sris e pode ter sido introdu%ido na Ma$onaria com outras relquias do antigo culto do sol e dos planetas. M&V1:&RE& DEQE:EV1 DE. De+a 7efinition . M&V1:S Dia+ar. 1s ma$ons !ia+ando eram uma sociedade e-istente na Edade Mdia e que consiste em homens eruditos e prelados com quem eram ma$ons operati!os. 1s ma$ons operati!os reali%ados os trabalhos do ofcio e !ia+ar de pas para pas esta!am en!ol!idos na constru$)o das catedrais mosteiros e castelos. ;6# alguns pontos na hist.ria da Edade Mdia; di% 'odSin ;mais agrad#!el ao olhar para tr#s para que a e-ist"ncia dos pedreiros associados que s)o o ponto brilhante na escurid)o geral desse perodo o patch de !erdura quando tudo ao redor estril. ; A %onstrutor i-. H?G
'. 1 uso da letra ' em grau de Companheiro um anacronismo. , realmente uma corrup$)o ou tal!e% sim uma substitui$)o a letra hebraica KyodM que a inicial do nome inef#!el. Como tal ela um smbolo do que d# !ida e poder de sustenta$)o da !ida de Deus. '&D2 & abre!iatura ma$*nica usada como um smbolo do nome de Deus e que significa o <rande (rquiteto do @niverso . Ele foi adotado pelos ma$ons de acordo com uma pr#tica semelhante entre todas as na$9es da antiguidade de anotar o nome di!ino por um smbolo. Martelo. 1 que chamado na Ma$onaria um martelo comum um martelo de pedra5 cortador uma das ferramentas de trabalho de um &prendi% e um smbolo da purifica$)o do cora$)o. B2D&S. :o continente da Europa eles s)o dados aos candidatos ao mesmo tempo em que s)o in!estidos com o a!ental o mesmo costume antigamente pre!aleceu na Englaterra mas embora a posse das lu!as abandonado como uma cerim*nia tanto l# quanto na &mrica eles s)o usado como parte do !estu#rio ma$*nico. Eles s)o um smbolo de purifica$)o de !ida. :a idade mdia as lu!as eram usadas pelos Ma$ons 1perati!os. DE2S 2:E/Y 1Q. De+a @nidade de 7eus . DE2S o nome do. De+a Nome . '.lgota. Em hebraico e siraco significa um cr>nio um nome de Monte Cal!#rio e assim chamado pro!a!elmente porque era o local de e-ecu$)o p3blica. 1 latim %alvaria donde Monte Cal!#rio tambm significa uma ca!eira. 'R&DE. Em grau de Mestre um smbolo que o an#logo dos Pastos ou no sof# nos antigos mistrios.
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1 simbolismo foi cristiani%ado por alguns escritores ma$*nicos eo t3mulo foi assim referiu5se ao sepulcro de Cristo. 'REPS e sinais. Eles s)o !aliosos apenas para fins sociais como modos de reconhecimento.
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M1. & m)o um smbolo das a$9es humanasF m)os puras simboli%am a$9es puras e as m)os impuras ou impuro simboli%ar a$9es impuras. BELRE. Entre os egpcios a lebre era um hier.glifo de olhos abertos e era o smbolo da inicia$)o nos mistrios de 1sris. & pala!ra hebraica para lebre arnabet e isso composta de duas pala!ras que significam para contemplar a lu, . & cone-)o das idias aparente. 6elenismo. & religi)o dos 6elles ou os gregos antigos que imediatamente sucederam a Pelasgians no assentamento desse pas. Qoi em consequ"ncia da introdu$)o do elemento potico mais refinado do que o antigo culto Pelasgic para o qual foi substitudo. Seus mitos eram mais filos.fica e menos gra!e do que os da religi)o 0 qual sucedeu. 6ermae. Pedras de uma forma c3bica que foram originalmente brutas pelo qual os gregos representa!am a princpio todas as suas di!indades. Eles !ieram no decorrer do tempo a ser dedicado especialmente pelos gregos ao deus 6ermes de onde o nome e pelos romanos para o deus /erminus que presidiu marcos. 6ER1 adora$)o. & adora$)o dos homens di!ini%ados ap.s a morte. , uma teoria de alguns antigos e modernos escritores que todos os deuses pag)os eram seres humanos e que as lendas e tradi$9es da mitologia s)o meros enfeites dos atos desses personagens quando !i!o. Qoi a doutrina ensinada por Euhemerus entre os antigos e tem sido mantido entre os modernos por essas autoridades ilustres como Lochart Lryant Doss e Lanier. Qilosofia hermtica. 1 sistema dos alquimistas os adeptos ou requerentes de pedra filosofal. :enhum sistema tem sido mais mal entendido que este. Era segredo esotrica e altamente simb.lica. :ingum foi t)o bem re!elou sua !erdadeira concep$)o de E& 6itchcoc( que em seu trabalho delicioso intitulado ;1bser!a$9es sobre &lquimia e os &lquimistas; di% ;1s &lquimistas genunos eram homens religiosos que passa!am seu tempo em ati!idades legtimas ganhando um honesto subsist"ncia e na contempla$)o religiosa estudando como reali%ar em si mesmos a uni)o da nature%a di!ina e humana e-presso no homem por uma submiss)o esclarecida a !ontade de Deus e eles pensado e publicado depois de uma forma pr.pria um mtodo de atingir ou entrar com esse estado como a 3nica restante da alma. ; 6# uma grande semelhan$a entre as suas doutrinas e os dos ma$ons tanto assim que as duas associa$9es por !e%es t"m sido confundidos. 6ierofante. KDo Zb` grego santo, sagrado e jo[w para mostrar .M &quele que instrui em coisas sagradas o e-plicador do aporrheta ou doutrinas secretas para os iniciados nos mistrios antigos. Ele era o presidente e sua posi$)o e de!eres eram an#logas 0s do mestre de uma lo+a ma$*nica.
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6ER&M &LEQ. 1 arquiteto do templo de Salom)o. & pala!ra ;&bif; significa em hebraico ;pai; e usada pelo escritor de Segundo Cr*nicas Ki! =?M quando ele di%: ;Estas coisas fe% 9iram seu pai |no original 9iram (bif } fa%er para o rei Salom)o. ;. & lenda relacionada a ele de nenhum !alor como uma mera narrati!a mas de grande import4ncia em um ponto de !ista simb.lico como ilustra uma grande !erdade filos.fica e religiosa ou se+a o dogma da imortalidade da alma. &ssim 6iram &bif o smbolo do homem no sentido abstrato ou a nature%a humana tal como desen!ol!ido na !ida aqui e na !ida futura. 6iram de /iro. 1 rei de /iro o amigo e aliado do Rei Salom)o a quem ele fornecido com homens e materiais para a constru$)o do templo. :a recente ou o que eu estou inclinado a chamar simbolismo do grande professor da Ma$onaria Kuma espcie de simbolismo para o qual eu tenho muito pouca !enera$)oM 6iram de /iro denominado o smbolo de for$a como 6iram &bif de uma bele%a. Mas du!ido que a antiguidade ou autenticidade de qualquer simbolismo. 6iram de /iro s. pode ser considerado historicamente como sendo necess#rio para completar o mito e simbolismo de 6iram &bif. 1 rei de /iro um personagem hist.rico e n)o h# necessidade de transform#5lo em um smbolo enquanto seu car#ter hist.rico empresta crdito e !alidade para o mito filos.fico do terceiro grau da Ma$onaria. 6ER&M 1 C1:S/R2/1R. 2m epteto de 6iram &bif. Para o pleno significado do termo !er a pala!ra $uilder . 6156E. & pron3ncia cabalstica do /etragrammaton ou nome inef#!el de Deus que pro!a!elmente a !erdadeira e como ele significa literalmente Ele5Ela que suposto para denotar a ess"ncia hermafrodita de Peo!# como contendo em si o masculino eo feminino princpio a energia geradora e prolfico da cria$)o. 61 1 nome sagrado de Deus entre os druidas. Lryant sup9e que por ela se destina o 'rande Pai :o mas muito poss!el que era uma modifica$)o do tetragrama hebraico sendo a 3ltima slaba ler Cabalisticamente K!er ho#oi M e nesse caso significou o grande princpio masculino de nature%a. Mas 62 em x{ hebraico rei!indicada por escritores talm3dicos a ser um dos nomes de Deus ea passagem de Esaas CBEE. > no original ani 5eov/, 9u 0hemi que est# na !ers)o comum ;Eu sou o Senhor que o meu nome; eles interpretam ;Eu sou o Senhor o meu nome 6u;. 62/C6E:S1: Uilliam. 2m escritor ma$*nico distinto da Englaterra que !i!eu no sculo CDEEE. Ele o autor de ;1 Esprito da Ma$onaria; publicado em =NNJ. Este foi o primeiro trabalho de Engl"s de qualquer import4ncia que procurou dar uma interpreta$)o cientfica dos smbolos da ma$onaria que de fato a primeira tentati!a de qualquer tipo de tratar a Ma$onaria como uma ci"ncia do simbolismo. 6utchinson no entanto tem de alguma forma pre+udicado o !alor de seu trabalho por alegar que a institui$)o e-clusi!amente crist) em seu car#ter e design.
;u
E6561. De+a 9o#oi .
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EM1R/&BED&DE D& &BM&. Este um dos dois dogmas religiosos que sempre foram ensinados na Ma$onaria especulati!a. /ambm foi ensinado em todos os Ritos e Mistrios da antiguidade. & doutrina foi ensinada como uma proposi$)o abstrata pelo sacerd.cio antigo da Ma$onaria pura ou primiti!a da antiguidade mas foi encaminhado para a mente do iniciado e impressionado com ele por uma representa$)o c"nica nos mistrios antigos ou a Ma$onaria esp3rias do antigos. :ome incomunic#!el. 1 tetragrama assim chamado porque n)o era comum e n)o poderia ser conferido nem compartilhado por qualquer outro ser. Qoi bom para o !erdadeiro Deus. &ssim Drusius K/etragrammaton si!e de :omine Dei proprio p. =O>M di%: ;:omen quatuor literarum proprie et absoluta n)o tribui nisi Deo !ero. 2nde doctores catholici dicunt incommunicabile |n)o comum} ESSE creaturae ;. :ome Enef#!el. 1 tetragrama. &ssim chamado porque ineffabile ou impronunci#!el. De+a 4etragrammaton . Entrusting RE/E 1Q. Essa parte da cerim*nia de inicia$)o que consiste na comunica$)o com o aspirante ou candidato a aporrheta ou segredos do mistrio. E:2:C/E1:. 1 ato de un$)o. Esta era uma cerim*nia religiosa praticada desde os primeiros tempos. Pelo !a%amento de .leo em as pessoas e as coisas foram consagrados para fins sagrados. Posse RE/E 1Q. Essa parte da cerim*nia de inicia$)o que consiste em !estir o candidato Ma$onaria. , um smbolo de pure%a. ES6 C61/TEL. 6ebraico { cortadores de pedras . 1s Companheiros do templo de Salom)o. K< Cr. Ei. <.M. ES6 S&L&B. 6ebraico portadores de cargas . 1s aprendi%es no templo de Salom)o. K< Cr. Ei. <.M.
)
P&6., em hebraico { Maimonides de onde o chama de ;o nome de duas letras; e deri!a do tetragrama do qual uma abre!iatura. 1utros negaram isso e afirmam que 5ah um nome independente de Peo!# mas e-pressando a mesma idia do essenee di!ina. De+a 'ata(er 7e Nom. 4etrag. . Peo!#. 1 incomunic#!el o nome inef#!el de Deus em hebraico {x{ e chamou a partir das quatro letras que a comp9em o /etragrammaton ou nome de quatro letras.
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/R&L&B61. 2ma !e% que o artigo sobre o simbolismo do /rabalho foi escrito eu me encontrei com um discurso proferido em =>?> pelo irm)o /rou antes Bodge de S)o Pedro
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em Martinico que contm sentimentos sobre a rela$)o da Ma$onaria com o trabalho que !alem bem a pena uma tradu$)o do original em franc"s. De+a $ulletin du <rand Arient de France de de%embro de =>?>. ;:osso nome de Mason e os nossos emblemas distintamente anunciar que o nosso ob+eti!o a ele!a$)o do trabalho. ;:.s n)o como pedreiros considerar o trabalho como um castigo infligido em homem mas ao contr#rio que ele!#5lo em nosso pensamento 0 altura de um ato religioso que o mais agrad#!el a Deus porque a mais 3til para homem e para a sociedade. ;:.s decoramos5nos com os emblemas de trabalho para afirmar que a nossa doutrina uma incessante protesto contra o estigma da marca no direito do trabalho e que um erro de apreens)o pro!eniente da ignor4ncia dos homens nos tempos primiti!os foi erguido em um dogmaF um erro que resultou na produ$)o de anti5este fen.meno social que nos deparamos com todos os dias ou se+a que a degrada$)o do oper#rio est# a aumentar 0 medida que o seu trabalho mais gra!e e a ele!a$)o do suporte girat.rio maior do que a sua ociosidade mais completa. Mas o estudo das leis que mant"m a ordem na nature%a liberados das cadeias de idias preconcebidas le!ou os ma$ons para que a doutrina muito mais moral do que a cren$a contr#ria de que o trabalho n)o uma e-pia$)o mas a lei da harmonia da su+ei$)o a que o homem n)o pode ser liberado sem pre+udicar a sua pr.pria felicidade e perturbando a ordem da cria$)o. 1 design dos Ma$ons ent)o a reabilita$)o de trabalho o que indicado pelo a!ental que usamos ea martelo a colher de pedreiro eo n!el que s)o encontrados entre os nossos smbolos. ; Da a doutrina deste trabalho que a Ma$onaria ensina n)o s. a necessidade mas a nobre%a do trabalho. E que o trabalho a adora$)o a de!ida pelo homem para Deus. ESC&D&. 2m smbolo do a!an$o progressi!o a partir de uma bai-a para uma esfera superior o que comum para al!enaria e muitos se n)o todos dos mistrios antigos. ESC&D& Lrahminical. & escada simb.lica usada nos Mistrios de Lrahma. Ele te!e sete etapas simb.lico dos sete mundos do uni!erso indiano. ESC&D& ME/6R&E/EC. & escada simb.lica usada nos mistrios persas de Mithras. Ele te!e sete etapas simb.lico dos sete planetas e os sete metais. ESC&D& escandina!os. & escada simb.lica usada nos Mistrios g.ticas. Dr. 1li!er encaminha ao Yggrasil ou frei-o sagrado. Mas o simbolismo ou muito obscuro ou muito du!idoso. ESC&D& teol.gico. & escada simb.lica dos mistrios ma$*nicos. Refere5se 0 escada !isto por Pacob em sua !is)o e consiste como todas as escadas simb.lico de sete rodadas aludindo aos quatro cardeais e as tr"s !irtudes teologais. B&ML. 2m smbolo de inoc"ncia. 2m smbolo muito antigo.
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Cordeiro pascal. De+a cordeiro pascal . &DE:/&B PEBE DE C&R:EER1. De+a avental . BEE 1R&B. De+a 8ei Aral . BE'E:D. & narrati!a se+a !erdadeira ou falsa que tradicionalmente tem sido preser!ada desde o momento da sua primeira comunica$)o oral. Essa a defini$)o de uma lenda ma$*nica. 1s autores do Con!ersations5Be-icon referentes 0s !idas mon#sticas dos santos que se originaram nos sculos CEE e CEEE di%er que o ttulo lenda foi dada a todas as fic$9es que fa%em pretens9es de !erdade. Essa obser!a$)o porm corrigi5lo pode ser em refer"ncia a essas narrati!as mon#sticas que muitas !e%es eram in!entados como e-erccios eclesi#sticos de modo algum aplic#!el 0s lendas da Ma$onaria. Estes n)o s)o necessariamente fictcio mas s)o ou baseados em fatos reais e hist.ricos que foram mas ligeiramente modificd ou eles s)o os descendentes e e-pans)o de uma idia simb.lica na qual este 3ltimo aspecto eles diferem totalmente das lendas mon#sticas que muitas !e%es t"m apenas o imagina$)o frtil de algum monge estudioso para a base da sua constru$)o. BE'E:D 1Q /6E &RC6 'R&2 R1Y&B. 'rande parte dessa lenda uma hist.ria mtica mas uma parte do que sem d3!ida um mito filos.fico. & destrui$)o ea redification do templo o cati!eiro eo retorno dos cati!os s)o quest9es de hist.ria mas muitos dos detalhes foram in!entadas e introdu%idas com o ob+eti!o de dar forma a uma idia simb.lica. BE:D& D1 /ERCEER1 'R&2. Com toda probabilidade esta lenda uma hist.ria mtica em que a !erdade muito ampla e preponderatingly misturado com fic$)o. , o mais importante e significati!o dos smbolos lend#rios da Ma$onaria. Desceu de idade para idade por tradi$)o oral e foi preser!ada em cada rito ma$*nico. :enhuma altera$)o essencial do que +# foi feito em qualquer sistema ma$*nico mas as interpreta$9es que t"m sido !#rios o mais geral que ele um smbolo da ressurrei$)o e da imortalidade da alma. &lguns escritores continentais t"m suposto que era um smbolo da queda da 1rdem dos /empl#rios e sua esperada restaura$)o. Em alguns dos graus filos.ficos ele!ados que suposto ser um smbolo do sofrimento morte e ressurrei$)o de Cristo. 6utchinson pensei que um smbolo da decad"ncia da religi)o +udaica e com o aumento do crist)o em suas runas. 1li!er di% que simbolicamente se refere ao assassinato de &bel a morte de nossa ra$a atra!s de &d)o e sua restaura$)o atra!s de Cristo. Ragon pensa que um smbolo do sol despo+ada de seu !igor nos tr"s meses de in!erno e restaurado para poder gerador pela mola. E por 3ltimo Des Etangs di% que um smbolo da ra%)o eterna cu+os inimigos s)o os !cios que depra!ar e finalmente destruir a humanidade. Mas nenhuma dessas interpreta$9es e-ceto o primeiro pode ser sustentado.
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&BQ&CE. & planta sagrada dos Mistrios de &donis um smbolo da imortalidade e os anal.gicos da ac#cia. BEDEB. 2ma das ferramentas de trabalho de um Companheiro. , um smbolo da igualdade de esta$)o de todos os homens diante de Deus. &rtes e ci"ncias liberais. :o sculo DEE toda a aprendi%agem se limita!a aos sete artes liberais e ci"ncias sua introdu$)o na Ma$onaria referindo5se esta teoria um smbolo da reali%a$)o da aprendi%agem humana. B2T. Denota !erdade e do conhecimento e assim e-plicado em todos os sistemas antigos no incio n)o material mas claro que procurado intelectual. , predominante como um smbolo em todas as inicia$9es antigas. :)o foi re!erenciado porque era uma trom emana$)o do sol o ob+eto comum de adora$)o mas a teoria a!an$ada por alguns escritores que a !enera$)o de lu% originalmente procedeu de suas qualidades fsicas n)o correto. Pit#goras chamou de bom princpio na nature%a e os cabalistas ensinou que a lu% eterna encheu todo o espa$o antes da cria$)o e que ap.s a cria$)o retirou5se para um ponto central e tornou5se o instrumento da Mente Di!ina na cria$)o de matria. , o smbolo da aut.psia ou a perfei$)o plena e frui$)o de inicia$)o. , portanto um smbolo fundamental na Ma$onaria e contm em si a ess"ncia da ci"ncia especulati!a. BE:'&M. 1 falo era assim chamado pelas na$9es indgenas do 1riente. De+a 'hallus . &B1P&ME:/1. 1 lugar onde os ma$ons se encontram e tambm a congrega$)o de pedreiros t)o satisfeitas. & pala!ra deri!ada dos alo1amentos ocupados pelos ma$ons !ia+ando da Edade Mdia. , um smbolo do mundo ou do uni!erso. Sua forma um quadrado oblongo simb.lico da suposta forma oblonga do mundo como conhecido pelos antigos. Pala!ra Perdida. 6# um mito ma$*nico que e-istia uma certa pala!ra que foi perdida e depois se recuperou. :)o o material que a pala!ra era nem como perdido nem quando se recuperou: o simbolismo refere5se apenas 0 idia abstrata de uma perda e uma recupera$)o. , um smbolo da !erdade di!ina. & busca por ele tambm foi feita pelos fil.sofos e sacerdotes nos mistrios da Ma$onaria esp3rias.
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B1/2S. & planta sagrada dos Mistrios Lrahminical eo anal.gico da ac#cia. Qoi tambm uma planta sagrada entre os egpcios. Bustra$)o. & purifica$)o por la!ar as m)os ou o corpo na #gua consagrada praticada nos Mistrios antigos. Der purifica&+o . B2C K lu, M. 2ma das denomina$9es conferidas a Ma$onaria para indicar que ele que a doutrina sublime da !erdade pela qual o caminho daquele que tem atingido de!e ser iluminado na peregrina$)o da !ida. Entre os rosacru%es a lu% era o conhecimento da pedra filosofal e Mosheim di% que na linguagem qumica a cru% era um smbolo da lu% porque contm em sua figura as formas das tr"s figuras que BDC ou lu% composto. B2C E tenebris K lu, das trevas M. 2m lema da 1rdem Ma$*nica que equi!alente a ;!erdade de inicia$)oF; lu% que o smbolo da !erdade e da escurid)o o smbolo da inicia$)o come$ou.
M
M&:. Repetidamente referido por Cristo e os ap.stolos como o smbolo de um templo. Mestre Ma$om. 1 terceiro grau da &ntiga Ma$onaria an#logo ao epopt dos antigos mistrios. ME:&/TC6EM. 6ebreus ~{y superintendentes ou superintendentes . 1s Mestres Ma$ons do templo de Salom)o. K< Cr. Ei. <M. ME:2.:a mitologia indiana Menu o filho de Lrahma eo fundador da religi)o hindu. /re%e outros Menus se di% que e-istem sete dos quais +# reinou na terra. Mas o primeiro cu+as instru$9es constituem o go!erno ci!il e religiosa dos hindus. 1 c.digo atribudo a ele pelos br4manes foi tradu%ido por Sir Uilliam Pones com o ttulo de ;/he Enstitutes of Menu.; M,DE1 C4mara. 2ma parte do templo de Salom)o que foi abordado por escadas em caracol mas que n)o foi certamente apropriada para a finalidade indicada no grau de Companheiro. & lenda das escadas em caracol portanto apenas um mito filos.fico. , um smbolo da !ida e seus trabalhos. MES/BE/1E. & planta sagrada do druidismo comemorado tambm nos ritos escandina!os. , o an#logo da ac#cia e como todas as outras plantas sagradas da antiguidade um smbolo da imortalidade da alma. Para que a linguagem do te-to de!e ser mal interpretado pode5se obser!ar aqui que o druida e os ritos escandina!os n)o s)o id"nticos. 1 e-5s)o Celtic o 3ltimo g.tico. Mas o fato de que tanto o !isco uma planta sagrada proporciona uma presun$)o !iolenta que de!e ter ha!ido um ponto comum a partir do qual ambas as religi9es come$aram. 6a!ia como +# disse uma identidade de origem para o mesmo antigo e geral ideia simb.lica.
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ME/6R&S. Ele era o deus adorado pelos antigos persas e comemorou em seus mistrios como o smbolo do sol. :a inicia$)o nestes mistrios o candidato passou por muitas pro!a$9es terr!eis e sua coragem e for$a foram e-postos aos testes mais rigorosos. Entre outros depois de subir a escada mstica de sete etapas ele passou por uma representa$)o c"nica de 6ades ou as regi9es infernaisF fora desta e da escurid)o circundante foi admitido em plena lu% do Elysium onde ele foi obrigado por um +uramento de sigilo e in!estido pelos &rchimagus ou sumo sacerdote e as instru$9es secretas do rito entre os quais esta!a o conhecimento do :ome Enef#!el. Monte Cal!#rio. & pequena colina de Perusalm em direc$)o a oeste e n)o muito longe do Monte Mori#. :as lendas da Ma$onaria conhecida como ;a pequena colina perto do Monte Mori# ; e referido no terceiro grau. Esta ;pequena colina; tendo sido determinado como o enterro5lugar de Pesus o smbolo foi cristiani%ado por muitos ma$ons modernos. 6# muitas tradi$9es ma$*nicas principalmente emprestados do /almud conectado com o Monte Cal!#rio tais como que era o lugar onde &d)o foi enterrado n c. Monte Mori#. & colina em Perusalm em que o templo de Salom)o foi construdo. MYR/BE. & planta sagrada nos mistrios de El"usis e como smbolo da ressurrei$)o e da imortalidade o an#logo da ac#cia. Mistrios. 2m culto secreto pago pelos antigos para !#rios dos deuses pag)os para que nenhum deles foi admitido mas aqueles que tinham sido solenemente iniciado. 1 ob+eto de instru$)o nesses Mistrios era para ensinar a unidade de Deus e da imortalidade da alma. Eles foram di!ididos em mistrios menores e maiores. 1 e-5eram meramente preparat.rio. :este 3ltimo todo o conhecimento foi comunicada. Qalando sobre a doutrina que foi comunicada aos iniciados Qlon o Pudeu di% que ; um tesouro incorrupt!el n)o como ouro ou prata mas mais precioso do que tudo +unto pois do conhecimento da 'rande Causa e da nature%a e de que nascido de ambos. ; E sua linguagem subseqIente mostra que hou!e uma confraterni%a$)o e-istente entre os iniciados como a da institui$)o ma$*nica pois ele di% com seu misticismo peculiar: ;Se !oc" encontrar um iniciado cercar5lo com suas ora$9es para que ele esconde de !oc" h# no!os mistrios que ele pode saberF. descansar e n)o at que !oc" tenha obtido os para mim embora eu foi iniciado nos 'randes Mistrios por Moiss o amigo de Deus mas tendo !isto Peremias eu o reconheci n)o apenas como um Eniciado mas sim como um 6ierofante e eu segui sua escola ;. &ssim tambm o pedreiro reconhece todo iniciado como seu irm)o e est# sempre pronto e ansioso para receber toda a lu% que pode ser conferido nos mistrios em que ele tenha sido doutrinados. Mystes. KDo grego gw para fechar os olhos .M &quele que tinha sido iniciado nos Mistrios Menores do paganismo. Ele agora era cego mas quando ele foi iniciado nos Mistrios Maiores ele foi chamado um Epopt ou algum que !iu. ME/1. Defini$)o do mito que citado no te-to de 'rote pode ser aplicada sem modifica$)o aos mitos da Ma$onaria embora pretendida pelo autor apenas para os mitos da antiga religi)o grega.
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1 mito ent)o uma narrati!a de data remota n)o necessariamente !erdadeira ou falsa mas cu+a !erdade s. pode ser certificada pela e!id"ncia interna. 1 termo foi aplicado pela primeira !e% a essas f#bulas dos deuses pag)os que descendem de a mais remota antiguidade e em tudo o que pre!alece uma idia simb.lica nem sempre no entanto capa% de uma interpreta$)o positi!a. 7uando aplicado a Ma$onaria as pala!ras mito e lenda s)o sin*nimos. & partir desta defini$)o parecer# que o mito realmente apenas a interpreta$)o de uma idia. Mas como de!emos ler esses mitos que melhor aparecer por estas pala!ras nobres de Ma- MIller:. ;/udo o que !erdadeiro natural significati!a se entrar com um esprito re!erente sobre o significado da arte antiga e antiga lngua /udo se torna falso milagrosa e sem sentido se n.s interpretamos as pala!ras profundas e poderoso dos !identes de idade no sentido de cronistas modernos superficial e fr#gil. ; KCi"ncia da linguagem <d Ser. P. JN>.M. Mito hist.rico. 2m mito hist.rico um mito que tem uma base conhecida e reconhecida em !erdade hist.rica mas com a mistura de uma quantidade preponderante de fic$)o na introdu$)o de personagens e circunst4ncias. Entre o mito hist.rico ea hist.ria mtica a distin$)o como pre!isto no te-to pode nem sempre ser preser!ado porque n.s nem sempre s)o capa%es de determinar se h# uma preponder4ncia de !erdade ou de fic$)o na lenda ou narrati!a em an#lise. 6ist.ria mtica. 2m mito ou lenda na qual predominam o hist.rico e !erdadeiro muito sobre as in!en$9es de fic$)o. ME/1B1'E&. Biteralmente a ci"ncia dos mitos e esta uma defini$)o muito apropriada para a mitologia a ci"ncia que trata da religi)o dos pag)os antigos que foi quase totalmente fundadas em mitos ou tradi$9es populares e contos lend#rios e portanto Xeightly KMythol . da &ntiga 'rcia e na Et#lia p. <M di% que ;a mitologia pode ser considerado como o reposit.rio do incio religi)o do po!o.; Seu interesse para um estudante ma$*nica surge da constante antagonismo que e-istia entre suas doutrinas e os da Ma$onaria Primiti!a da antiguidade e da lu% que os mistrios mitol.gicos lan$ar sobre a organi%a$)o antiga da Ma$onaria especulati!a. ME/1 filos.fica. Esso um mito ou lenda que quase totalmente anti5hist.rica e que foi in!entado apenas para o prop.sito de enunciar e ilustrar um determinado pensamento ou dogma.
:1ME. /odos os nomes hebraicos s)o significati!os e foram originalmente impostas com refer"ncia a algum fato ou caracterstica na hist.ria ou car#ter das pessoas que os recebem. Camden di% que o mesmo costume pre!aleceu entre todas as na$9es da antiguidade. /)o importante que este assunto foi considerado que ;1nomastica; ou tratados sobre o significado dos nomes foram escritos por Eusbio e S)o Per*nimo por Simonis e 6illerus e por !#rios outros estudiosos de quem Eusebe Sal!erte o mais recente e o mais satisfat.rio. Shuc(ford KConnect. ii. GNNM di% que os rabinos +udeus pensa!am que o !erdadeiro conhecimento de nomes era uma ci"ncia prefer!el ao estudo da lei escrita.
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:1ME DE DE2S. & !erdadeira pron3ncia e consequentemente a significa$)o o nome de Deus s. pode ser obtido atra!s de uma interpreta$)o cabalistical. , um smbolo da !erdade di!ina. :enhum mas aqueles que est)o familiari%ados com o assunto pode ter qualquer no$)o da import4ncia conferida a este smbolo pelos orientalistas. 1s #rabes t"m uma ci"ncia chamada Ism (llah ou a ci.ncia do nome de 7eus e os talmudistas e rabinos escre!eram copiosamente sobre o mesmo assunto. 1 mu$ulmanos di% Sal!erte KEssai sur les :oms ii. NM tem cem nomes de Deus que se repetem ao contar as contas de um ros#rio. :e.fito. KDo [\[ grego e j_p[ uma nova planta .M &quele que foi recentemente iniciado nos mistrios. S)o Paulo usa a mesma pala!ra KE /m. Eii. ?M para designar aquele que tinha sido recentemente con!ertido 0 f crist). :1&C6ED&E. 1s descendentes de :o e os transmissores de seus dogmas religiosos que eram a unidade de Deus e da imortalidade da alma. 1 nome tem desde os primeiros tempos foi conferido os ma$ons que ensinam as mesmas doutrinas. &ssim as ;acusa$9es antigas; como citado por &nderson KConst. edi$)o. =.NG> p. =HGM di%5se: ;2m ma$om obrigado pelo seu mandato de obser!ar a lei moral como um !erdadeiro :oachidae;. :1&C6E/ES. 1 mesmo que Noachidae que !". :1R/6. &quela parte da terra que sendo a maior parte remo!ida da influ"ncia do sol em seu meridiano altura est# na Ma$onaria chamado de ;um lugar de tre!as.; Por isso um smbolo do mundo profano. :1RDES/E D1 C&:/1. 2ma cerim*nia importante do primeiro grau que se refere ao canto nordeste da Bo+a e-plicada pelo simbolismo da pedra angular. & pedra angular de um edifcio sempre colocado no canto nordeste por ra%9es simb.licas. 1 ponto nordeste dos cus era especialmente sagrado entre os hindus. :o simbolismo da Ma$onaria o norte se refere ao mundo e-terior ou profano e do leste para o mundo interior da Ma$onaria e portanto o :ordeste simb.lica da posi$)o dobro do ne.fito em parte na escurid)o da antiga em parte 0 lu% dos 3ltimos. :MER1S. 1 simbolismo dos n3meros sagrados o que pre!alece muito e-tensi!amente na Ma$onaria foi sem d3!ida emprestado da escola de Pit#goras mas bem pro!#!el que ele conseguiu do Egito ou Labil*nia ou de ambos. & doutrina de Pit#goras foi de acordo com &rist.teles KMet. -ii. >M que todas as coisas procedem de n3meros. M. Dacier no entanto na !ida do fil.sofo nega que a doutrina dos n3meros foi ensinado pelo pr.prio Pit#goras mas atribui isso aos seus discpulos mais tarde. Mas seus argumentos n)o s)o conclusi!os ou satisfat.ria.
O
Puramento de segredo. Ele sempre foi administrado ao candidato nos Mistrios antigos.
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:3meros mpares. :o sistema de Pit#goras n3meros mpares eram smbolos de perfei$)o. Por isso os n3meros sagrados da Ma$onaria s)o todos estranhos. Eles s)o G J N @ =J <N GG e >=. 1EB. 2m elemento de consagra$)o ma$*nica e como um smbolo de prosperidade e felicidade se destina sob o nome de ;.leo da alegria; para indicar os resultados fa!or#!eis esperados da consagra$)o de qualquer coisa ou pessoa para um prop.sito sagrado. 1BEDE. Em um sentido secund#rio smbolo da pa% e da !it.ria mas no seu sentido prim#rio como todas as outras plantas sagradas da antiguidade um smbolo da imortalidade e assim nos Mistrios era o an#logo da ac#cia dos ma$ons. 1BEDER. 1 Re!. 'eorge 1li!er DD de Bincolnshire na Englaterra que morreu em =>?> de longe o mais ilustre eo mais !olumoso dos escritores ingleses sobre a Ma$onaria. 1lhando para seus !astos trabalhos e pesquisas na arcanos da ci"ncia nenhum estudante de al!enaria pode falar de seu nome ou a sua mem.ria sem uma profunda re!er"ncia por sua erudi$)o e profunda gratid)o pelos ser!i$os que ele tem reali%ado. 2m dos quais podemos testemunhar como Pohnson disse de 'oldsmith que para o autor deste trabalho a lembran$a ser# sempre mais grato que ele gosta!a da ami%ade de t)o bom e t)o grande homem ;nihil quod non tetigit orna!it;. Em seus escritos ele tem percorrido todo o campo da literatura ma$*nica e da ci"ncia e tratou sempre com grande habilidade e pesquisa mara!ilhoso de sua hist.ria suas antiguidades seus ritos e cerim*nias sua tica e seus smbolos. De todas as suas obras seus ;marcos hist.ricos; em dois !olumes o mais importante o mais 3til e aquele que tal!e% se+a o mais longo perpetuar a sua mem.ria. :o estudo de suas obras o estudante de!e ter cuidado para n)o seguir tambm implicitamente todas as suas conclus9es. Estes eram em sua pr.pria mente controlada pela teoria que ele ha!ia adotado e que continuamente mantida que a Ma$onaria uma institui$)o crist) e que a cone-)o entre ela ea religi)o crist) era absoluto e incontest#!el. Ele seguiu os passos de 6utchinson mas com uma !is)o muito mais ampliada do sistema ma$*nico. Ma$onaria operati!a. Ma$onaria considerada apenas como uma arte 3til destinados 0 protec$)o e 0 con!eni"ncia do homem pela constru$)o de edifcios que podem suprir suas intelectual religiosa e fsica quer. Em contraste com a al!enaria especulati!a portanto di%5se estar en!ol!ido na constru$)o de um templo material. BEE 1R&B. & lei oral entre os +udeus era o coment#rio ea interpreta$)o da escrita contida no Pentateuco ea tradi$)o que ele foi entregue a Moiss ao mesmo tempo acompanhado pelo comando di!ino ;que tu n)o di!ulgar as pala!ras o que eu disse para te da minha boca. ; & lei oral foi por isso nunca confiou aos li!ros mas sendo preser!ada nas mem.rias dos +u%es profetas sacerdotes e s#bios foi transmitida de um para o outro atra!s de uma longa sucess)o de idades. Mas depois da destrui$)o de Perusalm pelos romanos sob &drian =GJ dC ea dispers)o final dos +udeus os medos sendo entretidos que a lei oral seria perdido foi ent)o o compromisso de escre!er e agora constitui o te-to do /almud.
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1rmu%d. &dorado pelos discpulos de Toroastro como o princpio da boa e simboli%ada pela lu%. De+a (hriman . 1SERES. 1 principal deus dos antigos egpcios e adorado como um smbolo do sol e mais filosoficamente como o princpio masculino ou generati!a. Esis sua esposa era o princpio feminino ou prolfico e 6orus seu filho era matria ou o mundo o produto dos dois princpios. 1SERES MES/,RE1S D&. 1s Mistrios de 1sris consistia em uma representa$)o c"nica do assassinato de 1sris por /if)o a posterior recupera$)o do seu corpo mutilado por Esis e sua deifica$)o ou restaura$)o para a !ida imortal. /EMPB1S o!al. /emplos de uma forma o!al eram representa$9es do o!o c.smico um smbolo do mundo.
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P&BMEER&. Em seu sentido secund#rio da palmeira um smbolo da !it.ria mas em sua significa$)o prim#ria um smbolo da !it.ria sobre a morte isto a imortalidade. P&RWL1B&. & narrati!a em que uma coisa comparada com outra. , em princpio o mesmo que um smbolo ou uma alegoria. Binhas paralelas. &s linhas de tocar no crculo no smbolo do ponto dentro de um crculo. Disse que est)o a representar S)o Po)o Latista e S)o Po)o E!angelista mas eles realmente se referem ao pontos solstitial C4ncer e Capric.rnio no %odaco. Pastos. KDo iocf` grego um leito nupcial .M 1 cai-)o ou t3mulo que continha o corpo do deus ou her.i cu+a morte foi scenically representada nos antigos mistrios. , o an#logo da sepultura no terceiro grau de al!enaria. REBE'E1 Pelasgian. 1 Pelasgians eram os mais !elhos se n)o os habitantes indgenas da 'rcia. Sua religi)o diferente da dos helenos que eles conseguiram ser menos potico menos mtica e mais abstrato. Sabemos pouco de sua adora$)o religiosa sen)o por con+ectura mas podemos supor que se assemelha!a em alguns aspectos as doutrinas da Ma$onaria Primiti!a. Creu%er pensa que o Pelasgians ou eram uma na$)o de sacerdotes e uma na$)o go!ernada por sacerdotes. Qalo. & representa$)o do membro !iril que foi !enerado como um smbolo religioso muito uni!ersal e sem a menor lasc!ia pelos antigos. Qoi uma das modifica$9es de adora$)o do sol e era um smbolo do poder fecundante do que luminar. 1 ponto ma$*nica dentro de um crculo sem d3!ida de origem f#lica. QEB1S1QE& D& M&V1:&RE&. 1s dogmas ensinados no sistema ma$*nico constituem a sua filosofia. Estes consistem na contempla$)o de Deus como um e eterno e do homem como imortal. Em outras pala!ras a filosofia da Ma$onaria inculca a unidade de Deus e da imortalidade da alma.
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Prumo. 2ma das ferramentas de trabalho de um Companheiro e um smbolo de retid)o de conduta. Ponto dentro de um crculo. Ela deri!ada da antiga adora$)o do sol e na realidade de origem f#lica. , um smbolo do uni!erso o sol sendo representado pelo ponto enquanto que a circunfer"ncia o uni!erso. P.rtico do templo. 2m smbolo da entrada na !ida. M&V1:&RE& primiti!o. & Ma$onaria Primiti!a dos antedilu!ianos um termo para o qual estamos em dbito com 1li!er embora a teoria foi abordado pelos escritores antigos e entre eles pelo Che!alier Ramsay. & teoria que os princpios e as doutrinas da Ma$onaria e-istia nas primeiras idades do mundo e se acredita!a e praticado por um po!o primiti!o ou do sacerd.cio sob o nome de Ma$onaria pura ou primiti!a. 7ue esta Ma$onaria isto a doutrina religiosa incutida por ele era depois do dil3!io corrompido pelos fil.sofos pag)os e sacerdotes e recebendo o ttulo de Freemasor) esp!rias foi e-ibido nos mistrios antigos. 1 :oachidae no entanto preser!ado os princpios da Ma$onaria Primiti!a e transmitiu5as 0s idades seguintes quando finalmente eles assumiram o nome da Ma&onaria especulativa . & Ma$onaria Primiti!a foi pro!a!elmente sem ritual ou simbolismo e consistia apenas de uma srie de proposi$9es abstratas deri!adas de tradi$9es antedilu!ianos. Seus dogmas foram a unidade de Deus e da imortalidade da alma. Profano. &quele que n)o ti!er sido iniciado como ma$om. :a linguagem tcnica da 1rdem todos os que n)o s)o ma$ons s)o profanos. 1 termo deri!ado das pala!ras latinas pro fano que literalmente significa ;em frente ao templo; porque os das religi9es antigas que n)o foram iniciados nos ritos sagrados ou Mistrios de qualquer di!indade n)o foram autori%ados a entrar no templo mas foram obrigados a ficar de fora ou na frente dele. Elas foram mantidas do lado de fora. & e-press)o de um profano n)o reconhecido como um substanti!o no uso geral da lngua mas que tem sido adotado como um termo tcnico no dialeto da Ma$onaria no mesmo sentido em rela$)o em que a pala!ra leigo usado nas profiss9es de lei e di!indade. M&V1:&RE& P2RE da antiguidade. 1 mesmo que a Ma$onaria Primiti!a 5que !er. Purifica$)o. 2m ritual religioso praticado pelos antigos e que foi reali%ada antes de qualquer ato de de!o$)o. Ela consistia em la!ar as m)os e 0s !e%es todo o corpo na #gua lustral ou consagrada. Qoi concebido como um smbolo da purifica$)o interna do cora$)o. Qoi uma cerim*nia preparat.ria para a inicia$)o em todos os Mistrios antigos. PE/W'1R&S. 2m fil.sofo grego de!eria ter nascido na ilha de Samos cerca de J>H aC Ele !ia+ou e-tensi!amente para fins de aquisi$)o de conhecimento. :o Egito ele foi iniciado nos mistrios desse pas pelos sacerdotes. Ele tambm reparou a Labil*nia onde se familiari%ou com o aprendi%ado mstico dos caldeus e te!e sem d3!ida muito a comunica$)o com os prisioneiros israelitas que tinham sido e-ilados de Perusalm e foram ent)o habitando em Labil*nia. Em seu retorno 0 Europa ele estabeleceu uma escola que na sua organi%a$)o bem como suas doutrinas deu consider#!el semelhan$a com a Ma$onaria especulati!a ra%)o pela qual ele tem sido apontada como ;um antigo amigo e irm)o; pelos ma$ons modernos.
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Ressurrei$)o. Essa doutrina foi ensinada nos Mistrios antigos como na Ma$onaria por uma representa$)o c"nica. 1 incio foi a morte a aut.psia foi ressurrei$)o. & Ma$onaria n)o interessar5se com o modo preciso de ressurrei$)o ou se o corpo enterrado eo corpo le!antado est)o em todas as suas partes id"nticas. Satisfeito com o ensino geral de S)o Paulo a respeito da ressurrei$)o que ;Semeia5se corpo natural ressuscita corpo espiritual; a Ma$onaria inculca por sua doutrina da ressurrei$)o o simples fato de um a!an$o progressi!o de um menor para um esfera superior ea ele!a$)o da alma da escra!id)o da morte de sua heran$a de !ida eterna. RE/2&B. &s formas e cerim*nias utili%adas para conferir os graus ou na condu$)o dos trabalhos de uma lo+a s)o chamados de ritual. 6# muitos ritos da Ma$onaria que diferem entre si no n3mero e na di!is)o dos graus e em seus rituais ou formas e cerim*nias. Mas os grandes princpios da Ma$onaria sua filosofia e seu simbolismo s)o iguais em tudo. , e!idente ent)o que em uma in!estiga$)o do simbolismo da Ma$onaria n)o temos nenhuma preocupa$)o com o seu ritual que apenas um re!estimento e-terno que se destina a esconder o tesouro que est# dentro. Rosacru%es. & seita dos fil.sofos hermticos fundada no sculo CD que foram en!ol!idos no estudo das ci"ncias abstrusas. Era uma sociedade secreta muito parecido com o ma$*nica em sua organi%a$)o e em alguns dos temas da sua in!estiga$)o mas era de outra maneira conectada com a Ma$onaria. , no entanto !ale o estudo do estudante ma$.nico de!ido 0 lu% que lan$a sobre muitos dos smbolos ma$.nico. R1Y&B &R/. & Ma$onaria assim chamado porque suposto ter sido fundada por dois reis os reis de Esrael e de /iro e porque foi posteriormente incenti!ado e patrocinado pelos monarcas em todos os pases.
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S&LE&:ESM ou S&L&ESM. & adora$)o do sol a lua e as estrelas o ~{ /S&L& 9ashmaim ;o e-rcito dos cus.; Era praticado na Prsia Caldia Andia e outros pases orientais em um bre!e perodo da hist.ria do mundo. Sun5culto te!e uma forte influ"ncia sobre as religi9es posteriores e mais racional e relquias de que podem ser encontrados at mesmo no simbolismo da Ma$onaria. Sacellum. 2m lugar sagrado consagrado a um deus e que contm um altar. Sainte5Croi-. 1 trabalho do Lar)o de Sainte Croi- em dois !olumes intitulado ;6istoriques Recherches et sur les Crticas Mystres du Paganisme; uma das obras mais importantes e instruti!as que temos em qualquer lngua sobre os mistrios antigos aqueles5 religioso associa$9es cu+a hist.ria e design t)o intimamente conect#5los com a Ma$onaria. Para o estudante de filosofia ma$*nica e simbolismo desta obra de Sainte Croi- absolutamente essencial. Salsette. 2ma ilha na Laa de Lombaim celebrada por ca!ernas estupendas esca!ado artificialmente na rocha s.lida e que foram apropriados para as inicia$9es nos mistrios antigos da Andia.
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CE:C1 SE:/ED1S humano. 2m smbolo da cultura intelectual. SE/6. , a teoria ma$*nica que os princpios da Ma$onaria pura ou primiti!a foram preser!ados na corrida de Seth que sempre manti!era separada da de Caim mas que depois do dil3!io que se corrompeu por uma secess)o de uma parte dos Sethites que estabeleceu a Ma$onaria esp3rias dos gentios. SEDE:. 2m n3mero sagrado entre os +udeus e os gentios e chamou por Pit#goras um ;n3mero !ener#!el;. S6EM 6&MP61R&S6. K{ ~ o nome declarat*ria .M 1 tetragrama assim chamado porque de todos os nomes de Deus ele s. declara claramente sua nature%a e ess"ncia como auto5e-istente e eterno. S61E. De+a 'osse, Gite of . SE:&ES. 6# abundante e!id"ncia de que eles eram usados nos antigos Mistrios. Eles s. s)o !aliosos como meios de reconhecimento. Mas enquanto eles s)o absolutamente con!encional eles t"m sem d3!ida na Ma$onaria uma refer"ncia simb.lica. SED&. 2ma das manifesta$9es da di!indade suprema dos hindus e um smbolo do sol em seu meridiano. Qilhos da lu%. Ma$ons s)o assim chamados porque 8ux ou lu, um dos nomes da Ma$onaria especulati!a. S&B1M1. 1 rei de Esrael eo fundador do templo de Perusalm e da organi%a$)o do templo da Ma$onaria. 7ue sua mente era eminentemente simb.lico em suas propens9es e!idente a partir de todos os escritos que s)o atribudos a ele. Ma$onaria especulati!a. Ma$onaria considerada como uma ci"ncia que especula sobre o car#ter de Deus e do homem e est# en!ol!ida em in!estiga$9es filos.ficas da alma e uma e-ist"ncia futura para o que ele usa os termos de uma arte operati!a. Ela est# en!ol!ida simbolicamente na constru$)o de um templo espiritual. 6# nele sempre um progresso um a!an$o de um menor a uma esfera superior. /emplo espiritual. 1 corpo do homem que o templo mencionado por Cristo e S)o Paulo o templo em cu+a constru$)o o ma$om especulati!o est# en!ol!ida em contraposi$)o a esse templo material que ocupa os trabalhos do Mason operati!o. M&V1:&RE& esp3rio da antiguidade. 2m termo aplicado para as inicia$9es nos mistrios do antigo mundo pag)o e as doutrinas ensinadas nesses mistrios. Der Mist rios . 72&DR&D1. & figura geomtrica que consiste em quatro lados iguais e 4ngulos iguais. :a Ma$onaria um smbolo da moralidade ou o estrito cumprimento de todos os de!eres.
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1s gregos considera!am a figura da perfei$)o eo ;homem quadrado; era um homem de integridade imaculada. S72&RE tentando. 2ma das trabalhando em ferramentas de um Companheiro e um smbolo da moralidade. PEDR& DE Q2:D&V1. 2m smbolo muito importante no sistema ma$*nico. , como a palavra o smbolo da !erdade di!ina. Pedra de adora$)o. 2ma forma muito precoce de fetichismo. 1 Pelasgians de!em ter dado a suas est#tuas dos deuses a forma geral de pedras c3bicas de onde em 6ellenic !e%es !ieram a 6ermae ou imagens de 6ermes. S2LS/E/2ER U1RD. 2m smbolo da busca sem sucesso a !erdade di!ina ea descoberta nesta !ida de apenas uma apro-ima$)o a ela. S2: subindo. :o Sabian adorar o sol nascente era adorado em sua ressurrei$)o da morte aparente de sua locali%a$)o 0 noite. &ssim nos antigos mistrios o sol nascente era um smbolo da regenera$)o da alma. 1 culto ao sol. & mais antiga de todas as supersti$9es. Ele pre!aleceu especialmente na Qencia Caldia. e no Egito e !estgios de que foram descobertos no Peru e no M-ico. Sua influ"ncia foi sentida nos mistrios antigos e alus9es abundantes a ele encontram5se no simbolismo da Ma$onaria. SSedenborg. 2m fil.sofo sueco e fundador de uma seita religiosa. Cla!el Ragon e alguns outros escritores t"m procurado fa%er com que ele o fundador de um rito ma$*nico tambm mas sem autoridade. Em =N?N Chastanier estabeleceu o rito de /eosofistas Eluminado cu+as instru$9es s)o obtidas a partir dos escritos de SSedenborg mas o pr.prio s#bio n)o tinha nada a !er com isso. :o entanto n)o se pode negar que a mente de SSedenborg era eminentemente simb.lico no personagem e que o estudante ma$*nico pode tirar muitas idias !aliosas a partir de partes de suas numerosas obras especialmente a partir de sua ;Celestial &rcana; e seu ;&pocalipse Re!elado;. SAML1B1. 2m sinal !is!el de que um sentimento espiritual emo$)o ou idia est# ligado 5. MIller . Cada coisa natural que feito o sinal ou representa$)o de uma idia moral um smbolo. SAML1B1 C1MP1S/1. 2ma espcie de smbolo n)o incomum na Ma$onaria onde o smbolo para ser tomado em um duplo sentido ou se+a na sua aplica$)o geral uma coisa e em seguida em um aplicati!o especial outra. Simbolismo SCEE:CE 1Q. Para o que foi dito no te-to podem ser acrescentadas as seguintes obser!a$9es pertinente de Squier: ;:a aus"ncia de uma linguagem escrita ou formas de e-press)o capa% de transmitir idias abstratas podemos facilmente compreender a necessidade entre um po!o primiti!o de . um sistema simb.lico que o simbolismo em grande medida resultou dessa necessidade muito .b!io e que associado com os sistemas religiosos primiti!os do homem foi depois continuado quando em est#gio a!an$ado da mente humana a necessidade anterior +# n)o e-istia igualmente indubit#!el &ssim
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!ieram a constituir uma espcie de lngua sagrada e tornou5se in!estido de um significado esotrico entendida apenas por poucos ;5.. smbolo da serpente na (m rica p. =@.
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/abern#culo. Erguida por Moiss no deserto como um lugar tempor#rio para o culto di!ino. Era o prot.tipo do templo de Perusalm e como ele era um smbolo do uni!erso. /&BESM. 2ma figura ou esculpida em metal ou pedra ou delineado em pergaminho ou de papel feito com cerim*nias supersticiosas em que era suposto ser a influ"ncia especial dos corpos planet#rios e acredita!a5se possuir poderes ocultos de proteger o fabricante ou possuidor do perigo. & figura no te-to um talism) e entre os orientais n)o talism) era mais sagrado do que este onde os no!e dgitos est)o t)o dispostos a fa%er de =J em cada sentido. 1s #rabes chama!am ,ahal que era o nome do planeta Saturno porque os no!e dgitos somados fa%er HJ anos e as letras da pala!ra ,ahal s)o de acordo com os poderes numricos do alfabeto #rabe o equi!alente a HJ anos. 1 cabalistas estima porque =J era o poder numrico das letras que comp9em a pala!ra P&6 que um dos nomes de Deus. /almude. & filosofia mstica da rabinos +udeus est# contida no /almud que uma cole$)o de li!ros di!ididos em duas partes a Mishna que contm o registro da lei oral primeiro compromisso de escre!er no segundo ou terceiro sculo eo <emara ou coment#rios sobre a mesma. :o /almud muito ser# achado de grande interesse para o estudante ma$*nico. /EMPB1. & import4ncia do templo no simbolismo da Ma$onaria ir# autori%ar a seguinte cita$)o do M1:/Q&2C1: aprendido K (nt. = ii ii ii ch.....M: ;:o que di% respeito a origem de templos h# uma !ariedade de opini9es Segundo. 6er.doto os egpcios foram os primeiros que fi%eram altares est#tuas e templos. Ele porm n)o parece que ha!ia alguma no Egito na poca de Moiss pois ele nunca menciona5los apesar de ter tido muitas oportunidades para fa%"5lo. Bucian di% que os egpcios foram os primeiros po!os que construram templos e que os assrios deri!ado o costume deles tudo o que porm muito incerto. & primeira alus)o ao assunto nas Escrituras o /abern#culo que era na !erdade um templo port#til e tem um lugar dentro dele mais sagrado e secreto do que os outros o chamado 0anto dos 0antos e ao qual o ad)tum nos templos pag)os correspondeu. 1 primeiro templo pag)o mencionado na Lblia o de Dagon o deus . dos filisteus 1s gregos que esta!am em d!ida para com os fencios para muitas coisas pode5 se supor ter aprendido com eles a arte da constru$)o de templos e certo que os romanos tomaram emprestado dos gregos tanto a adora$)o dos deuses eo constru$)o de templos ;. /EMPB1 D1 C1:S/R2/1R. 1 ttulo pelo qual 6iram &bif por !e%es designado. /emplo de Salom)o. 1 edifcio construdo pelo rei Salom)o no Monte Mori# em Perusalm tem sido muitas !e%es chamado de ;o ber$o da Ma$onaria; porque foi l# que a uni)o ocorreu entre os ma$ons operati!os e especulati!os que continuaram por sculos depois de apresentar a !erdadeira organi%a$)o do sistema ma$*nico. 7uanto ao tamanho do templo as dimens9es indicadas no te-to pode ser considerada como precisa medida em que de acordo com a descri$)o dada no Primeiro Bi!ro dos Reis. Posefo d# uma medida maior e fa% com que o comprimento de =OJ ps a largura GJ ps ea altura
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de <=O ps mas mesmo estes n)o in!alidar# a declara$)o no te-to que em tamanho foi ultrapassado por muitos uma igre+a paroquial. SEML1BESM1 D1 /EMPB1. 7ue o simbolismo que deri!ado do templo de Salom)o. , a mais frtil de todos os tipos de simbolismo na produ$)o de materiais para a ci"ncia ma$*nica. /ERME:2S. 2m dos mais antigos dos deuses romanos. Ele era o deus das fronteiras e pontos tursticos e sua est#tua consistia apenas de uma pedra c3bica sem bra$os ou pernas para mostrar que ele esta!a im.!el. /etractys. & figura usada por Pit#goras composta por de% pontos dispostos em forma triangular de modo a representar a m*nada duad trade e quarterniad. Qoi considerado como muito sagrada pelos pitag.ricos e foi a eles que o tetragrama foi para os +udeus. /E/R&'R&MM&/1:. KDo grego fZfb` quatro e ebggo uma letraM. 1 nome de quatro letras de Deus na lngua hebraica que consistia de quatro letras !i%. {x{ comumente mas incorretamente declarou 5eov/ . Como um smbolo que muito permeado os ritos da antiguidade e foi tal!e% o smbolo mais antigo corrompido pela Ma$onaria esp3rias dos Mistrios pag)os. Qoi reali%ada pelos +udeus em profunda !enera$)o e sua origem de!e ter sido por re!ela$)o di!ina na sar$a ardente. & pala!ra nunca foi pronunciada mas onde quer que se reuniu com (donai foi substitudo por ele que costume foi deri!ada a partir da leitura de um per!ertido a passagem no Pentateuco. & !erdadeira pron3ncia consequentemente esta!a completamente perdido o que e-plicado pela falta de !ogais no alfabeto hebraico a fim de que a !erdadeira !ocali%a$)o de uma pala!ra n)o pode ser aprendido a partir das letras que a comp9em. & !erdadeira pron3ncia foi confiada ao sumo sacerdote mas para que o conhecimento do que de!e ser perdida por sua morte s3bita tambm foi comunicado ao seu assistente era conhecida tambm pro!a!elmente para os reis de Esrael. 1s cabalistas talmudistas e en!ol!eu5o em uma srie de supersti$9es. /ambm foi usado pelos ess"nios em seus rituais sagrados e pelos egpcios como uma pala!ra5passe. Cabalistically ler e pronunciada isso significa que o princpio masculino e feminino da nature%a a energia geradora e prolfico da cria$)o. /amu%. 2m deus da Sria que era adorado pelas mulheres dos hebreus que tinham cado em idolatria. 1 dolo era o mesmo que os &donis fencios e os Mistrios dos dois eram id"nticos. DE&'EM ma$ons. De+a os ma&ons, "ia1ar .
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C&D&BE/E bordo. & placa ou tablet em que os pro+etos do arquiteto est)o inscritos. , um smbolo da lei moral conforme estabelecido na !ontade re!elada de Deus. /odo homem de!e ter sua placa de ca!alete porque o de!er de todo homem para trabalhar a tarefa que Deus o arquiteto5chefe tem atribudo a ele. /RE:'2B1. 2m smbolo da Di!indade. Este simbolismo encontrado em muitas das religi9es antigas. Entre os egpcios era um smbolo da nature%a uni!ersal ou da prote$)o do mundo as energias masculina e feminina da cria$)o. /RE&:'BE irradiada. 2m tri4ngulo colocado dentro de um crculo de raios. :a arte crist) um smbolo de Deus e depois os raios s)o chamados de gl*ria . 7uando eles cercam o tri4ngulo na forma de um crculo o tri4ngulo um smbolo da gl.ria de Deus. 7uando os raios emanam do centro do tri4ngulo que um smbolo de lu% di!ina. Esta a !erdadeira forma de tri4ngulo irradiada ma$*nica. :1ME triliteral. Esta a pala!ra &2M que o nome inef#!el de Deus entre os hindus e simboli%a as tr"s manifesta$9es do Lrahminical deus supremo Lrahma Shi!a e Dishnu. :unca foi para ser pronunciado em !o% alta e era an#logo ao tetragrama sagrado dos +udeus. Colher de pedreiro. 2ma das ferramentas de trabalho de um Mestre Ma$om. , um smbolo do amor fraternal. DERD&DE. :em sempre foi ensinada publicamente pelos antigos fil.sofos para o po!o. & busca por ele o ob+eto da Ma$onaria. Ele nunca encontrado na terra mas um substituto para ele fornecido. /2&P61BB. 2m termo usado pelos druidas para designar um circumambula$)o mpio cerca o monumento sagrado ou altar o mo!imento de ser contra o sol isto de leste a oeste pelo norte o marco de estar no lado esquerdo da circumambulator. /ubalcaim. Das !#rias etimologias deste nome s. dado no te-to mas a maioria dos outros de alguma forma identific#5lo com Dulcano. Uellsford K Mithridates Menor p. HM d# a etimologia singular deri!ando o nome do patriarca hebreu do artigo definido { con!ertido em ou 4 e $aal ;Senhor; com o #rabe ?a)n ; um ferreiro ; de modo que a pala!ra ent)o significar ;o senhor dos ferreiros.; Escritores ma$*nicos que no entanto geralmente adotado a deri!a$)o mais usual de %aim de uma pala!ra que significa posse e 1li!er descants sobre /ubal Caim como um smbolo de posses. 7uanto 0 identidade da Dulcan com /ubal Caim podemos aprender alguma coisa com a defini$)o dos escrit.rios da antiga como dado por Diodoro da Siclia: ;Dulcan foi o primeiro fundador de trabalhos em ferro bron%e ouro prata e tudo o fus!el metais e ele ensinou os usos que o fogo pode ser aplicado nas artes ;. De+a '"nesis: ;. /ubal Caim mestre de todo artfice em bron%e e ferro;
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MEDED1R DE DE:/E E 72&/R1 P1BE'&D&S. & regra dos dois ps. 2ma das trabalhando em ferramentas de um &prendi% e um smbolo de um tempo bem empregado. /YP61:. 1 irm)o e assassino de 1sris na mitologia egpcia. Como 1siris era um tipo ou o smbolo do sol /yphson era o smbolo de in!erno quando o !igor calor e por assim di%er a !ida do sol s)o destrudas e de escurid)o em !e% de lu%. /iro. & cidade da Qencia a resid"ncia do rei 6iram o amigo e aliado de Salom)o a quem ele fornecido com homens e materiais para a constru$)o do templo. /yrian ma$ons. Estes eram os membros da Sociedade de &rtfices de Dionsio que na poca da constru$)o do templo de Salom)o floresceu em /iro. Muitos deles foram en!iados a Perusalm por 6iram rei de /iro para a+udar o rei Salom)o para a constru$)o do seu templo. B# unindo5se com os +udeus que tinha apenas um conhecimento dos princpios da Ma$onaria especulati!a que ha!iam sido transmitidos a eles a partir de :o atra!s dos patriarcas os ma$ons /yrian organi%ado que o sistema combinado da Ma$onaria operati!a e especulati!a que continuou por muitos sculos at ao incio do sculo CDEEE para caracteri%ar a institui$)o. De+a (rtfices de 7ionsio .
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2:E1:. & uni)o do facto com o elemento especulati!o da Ma$onaria ocorreu na constru$)o do templo de Salom)o. 2nidade de Deus. Este como distinguir a doutrina pag) do politesmo ou uma multid)o de deuses uma das duas !erdades religiosas ensinadas na Ma$onaria especulati!a sendo o outro a imortalidade da alma.
M
Peregrinos cansados. & lenda dos ;tr"s peregrinos cansados; no grau do &rco Real sem d3!ida um mito filos.fico simboli%ando a busca da !erdade. LR&:C1. 2m smbolo de inoc"ncia e pure%a. Entre os pitag.ricos era um smbolo do bom princpio na nature%a o que equi!ale 0 lu%. Qilho da !i3!a. 2m epteto concedido ao arquiteto5chefe do templo porque ele era ;filho da tribo de :aphthali de uma !i3!a;. = Reis !ii. =H. Sinuosas escadas Begend of. & lenda no grau de Companheiro n)o tendo a !erdade hist.rica mas sendo apenas um mito filos.fico ou smbolo lend#rio pretende comunicar um dogma ma$*nico. , o smbolo de uma subida de um menor a uma esfera superior. Ele come$a no p.rtico do templo que um smbolo da entrada na !ida.
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1 n3mero de passos s)o sempre estranho porque os n3meros mpares s)o um smbolo de perfei$)o. Mas as quin%e etapas do sistema americano s)o um smbolo do nome de Deus 5ah . UE:E. 2m elemento de consagra$)o ma$*nica e como um smbolo do refresco dentro de uma boa consci"ncia se destina sob o nome de ;!inho de refresco; para nos lembrar dos refrescos eternos que os bons s)o a receber na !ida futura para o fiel cumprimento do de!er no presente. U1RD.:a Ma$onaria este um termo tcnico e simb.lico e significa !erdade di!ina. & pesquisa ap.s esta pala!ra constitui todo o sistema de al!enaria especulati!o. U1RD Bost. De+a 'alavra 'erdida . U1RD substituto. De+a substituto do Dord . /R&L&B61.Em ma$onaria o incio de um candidato chamado de trabalho . , sugesti!o da doutrina de que o trabalho um de!er ma$*nico.
N
Y''DR&SEB. 1 frei-o sagrado dos Mistrios escandina!os. Dr. 1li!er prop9e a teoria de que o an#logo da escada teol.gica nos mistrios ma$*nicos. Mas du!idoso que essa teoria sustent#!el. Y1D. & letra hebraica em forma de assim e cerca equi!alente ao Engl"s E ou Y. , a letra inicial do tetragrama e frequentemente utili%ado especialmente fechada dentro de um tri4ngulo como um substituto para ou um resumo do que pala!ra sagrada. , um smbolo do que d# !ida e poder de Deus sustentar. Y1:E. Entre as na$9es e religi9es da Andia o yoni era a representa$)o do .rg)o feminino da gera$)o e era o smbolo do poder prolfico da nature%a. , o mesmo que os cteis entre a 1ccidental na$9es.
O
TE::&&R. 1 cinto sagrado dos hindus. , suposto ser o an#logo do a!ental ma$*nico. T1R1&S/R1. 2m destacado fil.sofo e reformador cu+as doutrinas foram professada pelos antigos persas. & religi)o de Toroastro era um dualismo no qual os dois princpios antagoni%ar foram 1rmu%d e &briman smbolos da Bu% e as /re!as. Qoi uma modifica$)o e purifica$)o do !elho fogo5culto em que o fogo se tornou um smbolo do sol de modo que era realmente uma espcie de culto ao sol. Mithras representando o sol torna5se o mediador entre 1rmu%d ou o princpio da escurid)o e do mundo.
-otas de <odap1
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=.;& doutrina da imortalidade da alma se uma !antagem real segue ine!ita!elmente a partir da idia de Deus &. melhor Ser ele de!e se o melhor das coisas boas o mais s/bio ele de!e elaborar planos para esse efeito o mais poderoso ele de!e reali%#5lo. :ingum pode negar isso. ;5/6E1. P&RXER 7iscurso sobre questJes atinentes = religi+o b. ii. ch. !iii. p. <OJ. <.;Esta institui$)o da religi)o como sociedade ami%ade e casamento sai de um princpio profundo e permanente no cora$)o: como institui$9es humildes e transit.rios parciais e sair de humilde transit.ria e parcial quer e s)o ser rastreados para os sentidos e os fen*menos da !ida para esta institui$)o sublime permanente e 3til saiu do sublime permanente e uni!ersal quer e de!e ser encaminhado para a alma e as realidades imut#!eis da !ida. ;5P&RXER 7iscurso da Geligi+o bi ch. ip =H. G.;1s s#bios de todas as na$9es idades e religi9es tinha algumas idias dessas doutrinas sublimes embora mais ou menos degradada adulterada e obscurecido e essas dicas espalhadas e !estgios das !erdades mais sagradas e e-altado eram originalmente raios e emana$9es da antiga e tradi$9es primiti!as transmitida a partir de gera$)o em gera$)o desde o come$o do mundo ou pelo menos desde a queda do homem a toda a humanidade. ;5C6ED. Ramsay 'hilos. 'rinc. de Nat. e Gev. Gelig. !ol EE. p. >. H.;Dessa forma n)o apenas os ob+etos comuns acima enumerados mas pedras preciosas metais pedras que caram do cu imagens esculpidas peda$os de madeira recheado peles de animais como os sacos de medicina dos ndios da &mrica do :orte s)o considerados como di!indades e assim tornar5se ob+etos de adora$)o Mas neste caso o ob+eto !is!el ideali%adaF.. n)o adorado como a coisa bruta realmente mas como o tipo e smbolo de Deus ; P&RXER 7isc. de Gelig. bi ch. !p JO. J.2m escritor recente portanto eloqIentemente refere5se 0 uni!ersalidade nos tempos antigos de sol5adora$)o: ;Sabaism a adora$)o de lu% pre!aleceu entre todas as principais na$9es do mundo no incio Punto aos rios da Andia nas montanhas da Prsia. nas plancies da &ssria a humanidade cedo assim adorado os espritos mais ele!ados em cada pas em ascens)o no pensamento espiritual do orbe solar at Ele cu+o !ig#rio parece5ao Sol de todos os seres cu+a di!ina irradia lu% e purifica o mundo da alma . como a radia$)o solar fa% o mundo dos sentidos Egito tambm apesar de sua f mas ser mal conhecido por n.s aderiu a esta adora$)oF Sria ergueu os grandes templos do sol os gregos alegres ostentou com o pensamento enquanto sentindo isso quase escondendo5o sob a indi!idualidade mtica que sua fantasia animada sobreposta em cima dele Mesmo prosaico China fa% oferendas para a esfera amarela do dia . os celtas errante e /eutons reali%ou festas para ele no meio das florestas !irgens do norte da Europa e com uma sel!ageria caracterstico dos aborgenes americanos o sol templos do M-ico transmitido com o sangue humano em homenagem ao astro benfico ;5. das castas e credos da Kndia Llac(U. Mag. Dol. l---i. p.G=N 5. ;:)o h# pessoas cu+a religi)o conhecido por n.s; di% o &bb Lanier ; nem no nosso pr.prio continente nem no da &mrica que n)o pagou o sol um culto religioso se e-cetuarmos alguns habitantes da %ona t.rrida que est)o continuamente amaldi$oando o sol escaldante para eles com seus raios ;5. M)tholog) lib. iii. ch.iii.5Macrobius em suas 0aturnalia compromete5se a pro!ar que todos os deuses do paganismo pode ser redu%ida ao sol.
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?.;Darro de religionibus loquens e!identer dicit Multa ESSE !era quae !ulgo scire non sit utileF. Multaque quae tametsi falsa sint &liter e-istimare populum e-pediat;5St. &gostinho 7e %ivil. 7ei. de!e se arrepender com a Dalloisin aprendido que os de%esseis li!ros de Darro sobre as antiguidades religiosas dos antigos foram perdidas5:.s eo arrependimento refor$ada pela refle-)o que e-istiu at o incio do sculo CED e desapareceu somente quando a sua preser!a$)o para menos de dois sculos mais que com a descoberta da imprensa t"m garantido a sua perpetuidade. N. Estrab)o 'eog. Bib. i. >. Maurice &ntiguidades indiano !ol. ii. p. <@N. @. DED.Beg. Dol. ii ib. i!. p. =@G =O Bond. editar. =O.&s doutrinas ocultas da unidade da di!indade e da imortalidade da alma foram ensinados originalmente em todos os mistrios mesmo aqueles de Cupido e Lacchus.5 Uarburton da apud Spence (nedotas p. GO@. ==.ES1C. Paneg. P. J@. =<.&pud &rrian. Dissertar. Bib. iii. c. --i. =G. Qdon. =H.Dissertar. sobre os mistrios de El"usis e Laco na Panfleteiro !ol. !iii. p. JG. =J. Symbol.und Mythol. der &lt. Dl(. =?.:estes mistrios depois que o po!o tinha por muito tempo lamentou a perda de uma pessoa particular ele esta!a no 3ltimo de!eria ser restaurado para !ida.5LRY&:/ (nal. de (nc. Mitologia !ol. iii. p. =N?. =N.6erodes. 6ist. Bib. iii. c. cl--i. =>.& lenda di% que foi cortado em quator,e peda$os. Compare isso com os quator,e dias de enterro na lenda ma$*nica do terceiro grau. Porque o n3mero particular em cada8 /em sido considerado por alguns que na 3ltima lenda que ha!ia uma refer"ncia 0 metade da idade da lua ou seu perodo negro smbolo da escurid)o da morte seguido pelos =H dias de lua brilhante ou a restaura$)o de !ida. =@.Mystres du Paganisme tom. ip ?. <O. :otas e-plicati!as 6er.doto de RaSlinson b. ii. ch.cl--i. Mr. Lryant e-pressa a mesma opini)o: ;1s principais ritos no Egito eram confessadamente uma pessoa perdida e e-pedidos para um momento de escurid)o que foi finalmente encontrado Esta pessoa +# mencionei ter sido descrito sob o car#ter de 1sris.;. 5 (n/lise da mitologia antiga !ol. iii. p. =NN. <=. Esprito da Ma$onaria p. =OO.
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<<.Darro de acordo com Santo &gostinho K.. De Ci! Dei !i JM di% que entre os antigos ha!ia tr"s tipos de teologia um mtico que foi usado pelos poetas um fsico pelos fil.sofos e um civil, pelo po!o. <G.;/ous les ans; di% Sainte Croi- ;pendant les +ours consacrs au lembran$a de sa mort tout toit plong dans la tristesse: 1n ne cessoit de pousser des gmissemensF sobre alloit m"me si Pusqur0 flageller et si donner des golpes. Be dernier +our de ce deuil em faisoit des sacrifcios Qunbres en lrhonneur de ce +our Be dieu sui!ant em rece!oit la nou!elle qur&donis !enoit dr"tre rappel 0 la !ie qui mettoit fin 0 leur deuil ;5.. Gecherches sur les M)st. du 'aganisme tom. ii. p. =OJ. <H. Clemente de &le-andria chama g_cfbpo f ib g_cfdbw[ ;os mistrios antes dos mistrios;. <J.Bes petits Mystres ne consistoient quren cerim*nias preparat.rios 5. 0ainte %roix i. <@N.57uanto ao +uramento de sigilo Lryant di%: ;& primeira coisa que nesses encontros terr!eis era oferecer um +uramento de sigilo todos os que esta!am a ser iniciado ap.s o que procedeu 0s cerim*nias.; 5 (nal. de (nc. Mito. !ol. iii. p. =NH.5& .rfico &rgonautics alus)o ao +uramento: gZf m rb n po cop` n. f.^ ; ap.s o +uramento foi administrado aos mystes; n c 5.. Arph. (rgon. ! ==. <?.& caneta satrica de &rist.fanes n)o poupou os festi!ais dionisacos. Mas a %ombaria e sarcasmo de um escritor de quadrinhos de!e ser sempre recebido com muitos gr)os de subsdio. Ele tem pelo menos foi sincero o suficiente para confessar que ningum podia ser iniciado que tinha sido culpado de qualquer crime contra o seu pas ou a seguran$a p3blica 5. Ganae ! G?O5G?J.5Eurpedes torna o coro em seu Lacantes proclamar que os Mistrios eram praticados apenas para fins !irtuosos. Em Roma no entanto n)o pode ha!er d3!ida de que as inicia$9es participou no comprimento de um car#ter licencioso. ;1n ne peut douter; di% Ste. Croi- ;7ue lrintrodu$)o des Q"tes de Laco en Etalie nr&t acclr les Progrs du libertinagem et de la Debauche dans cette contre.; 5 M)st. du 'ag. tom. ii. p.@=.5St. &gostinho KDe Ci!. Dei lib. Dii. C. C-iM. En!ecti!a contra a impure%a das cerim*nias na Et#lia dos ritos sagrados de Laco. Mas mesmo que ele n)o nega que o moti!o com que foram reali%adas foi de um religioso ou pelo menos supersticioso nature%a ;Sic !idelicet Biber deus placandus fuerat;. & propicia$)o de uma di!indade foi certamente um ato religioso. <N. 6ist. 'rcia !ol. ii. p. =HO. <>.Esta linguagem citado de Robison K 'rovas de uma conspira&+o p. <O Bond. edi$)o. =.N@NM a quem ningum !ai suspeitar ou acusar de uma !enera$)o e-cessi!a para a antiguidade ou a moralidade da ordem ma$*nica. <@. :)o de!emos confundir estes construtores asi#ticos com o play5atores que foram posteriormente chamados pelos gregos como aprendemos de &ulo 'lio Klib. --. Cap. HM ;artfices de Dionsio; sp\[_cpo n \p fZ[pfo. GO.6# e!id"ncias abundantes entre os autores antigos da e-ist"ncia de sinais e senhas nos Mistrios. &ssim &puleio em sua &pologia di%: ;Si qui forte adest eorundem Solemnium mihi particeps signum dato; etc ou se+a ;Se algum passa a ser presente que foi iniciado
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nos mesmos ritos como a mim mesmo se ele !ai me dar o sinal ele de!er# ent)o ser a liberdade de ou!ir o que que eu mantenho com muito cuidado ;. Plauto tambm alude a este uso quando em suas ;milhas 'loriosus ; ato i!. sc. < ele fa% Milphidippa di%er Pyrgopolonices ;Cedo signum si harunc Laccharum es ; ou se+a ;D" o sinal se !oc" um desses Lacantes; ou iniciados nos Mistrios de Laco. Clemente de &le-andria chama esses modos de reconhecimento cw]dgofo como se os meios de seguran&a . &puleio em outro lugar usa memoracula eu acho que para denotar senhas quando ele di%: ;sanctissim Sacrorum signa et memoracula custodire; que estou inclinado a tradu%ir ;mais escrupulosamente no sentido de preser!ar os sinais e senhas dos ritos sagrados;. G=.1 Lar)o de Sainte Croi- d# esta bre!e !is)o das cerim*nias: ;Dans ces Mystres em employoit despe+e remplir lr4me des &ssistans drune sainte horreur les memes moyens qur0 Eleusis Brapari$)o de fant*mes et de mergulhadores ob+ets. . propres 0 effrayer sembloit triturador les esprits 0 la crdulit Els en a!oient sans doute besoin despe+e a+outer 0 Sas toutes les e-plica$9es des mistagogos: elles rouloient sur le massacre de Laco par les /itans ; n c 5. Gecherches sur les M)stLres du 'aganisme tom. ii. seita. !ii. art. iii. p. >@. G<.BaSrie 6ist. da Ma$onaria p. <N. GG.Dincentius Birinensis ou Dincent de Birens que !i!eu no sculo D da era crist) escre!eu um tratado pol"mico intitulado ;Commonitorium; not#!el para a !enera$)o cega que !ale a pena a !o% da tradi$)o. & regra que ele n)o estabelece e que citado no te-to pode ser considerado em um aplicati!o modificado como um a-ioma pelo qual podemos testar a probabilidade de pelo menos de todos os tipos de tradi$9es. :ada fora do p#lido da igre+a de Dincent !)o t)o longe como ele fe% em torn#5lo o critrio da !erdade positi!a. GH.Prolog. Sissenshaftlich %u einer. Mythologie. GJ.Em alem)o 9utten em Engl"s lo1as de onde o termo ma$*nico. G?. Ensaio hist.rico sobre &rquitetura cap. --i. GN.Lispo Englaterra em sua ;E-plica$)o da Missa; di% que em cada cerim*nia de!emos olhar para tr"s significados: ;a primeira a e pode5se di%er o significado original literal natural o segundo a figurati!a ou significa$)o emblem#tica e em terceiro lugar o significado piedosa ou religiosa: freqIentemente os dois 3ltimos ser)o encontrados no mesmo 0s !e%es todos os tr"s ser# encontrado combinado ;. &qui reside a !erdadeira diferen$a entre o simbolismo da igre+a e que da Ma$onaria. :o primeiro caso o significado simb.lico foi uma refle-)o tardia aplicada ao original um literal no segundo o simb.lico era sempre a significa$)o original de qualquer cerim*nia. G>. P ;n)o foi de todo o conhecimento dos egpcios escrito em smbolos msticos8 Spea( n)o as Escrituras muitas !e%es por par#bolas8 :)o s)o os escolhidos f#bulas dos poetas que foram as fontes e as primeiras fontes de sabedoria Enrolado em alegorias perple-os8; Len Ponson (lquimista &to EE. sc. i. P
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G@.1 ilustre MIller mit.logo alem)o define um smbolo para ser ;um eterno sinal !is!el com o qual um sentimento espiritual emo$)o ou idia est# conectado.; :)o tenho conhecimento de uma defini$)o mais abrangente e ao mesmo tempo distinto . HO.E pode5se acrescentar que a pala!ra torna5se um smbolo de uma idia e portanto 6arris em seu ;6ermes; define linguagem como ;um sistema de !o%es articuladas os smbolos de nossas idias mas principalmente daqueles que s)o geral ou uni!ersal ;5. 9ermes li!ro iii. ch. G. H=.;Smbolos; di% MIller ;s)o e!identemente coe!o com a ra$a humana pois eles resultam da uni)o da alma com o corpo do homem a nature%a implantou o sentimento por eles no cora$)o humano.; 5 Introdu&+o a um sistema cientfico de Mitologia p. =@? de Beitch /raduc$0o5RU Mac(ay di%: ;1s primeiros instrumentos de educa$)o eram smbolos os smbolos mais uni!ersais da multitudinously presente Di!indade sendo terra ou no cu ou algum ob+eto selecionado como o sol ou a lua uma #r!ore ou uma pedra familiarmente !isto em qualquer um deles ;5. 'rogresso do Intelecto !ol. i p. =GH. H<.Entre a alegoria ou par#bola o smbolo n)o como eu +# disse n)o h# diferen$a essencial. 1 !erbo ioboho^^w grego de onde !em a pala!ra par/bola eo c_gho^^w !erbo na mesma lngua que a rai% da pala!ra smbolo ambos t"m o significado sin*nimo ;comparar;. & par#bola apenas um smbolo falada. & defini$)o de uma par#bola dada por &dam Clar(e igualmente aplic#!el a um smbolo a saber:. ;2ma compara$)o ou semelhan$a em que uma coisa comparado com outro especialmente coisas espirituais com naturais atra!s do qual estas coisas espirituais s)o melhor compreendidos e fa%er uma impress)o profunda na mente atenta ;. HG.:orte brit4nica Re!ieS agosto de =>J=. Qaber passa um elogio similar. ;Da a linguagem do simbolismo sendo assim puramente uma linguagem de idias em certo sentido mais perfeito do que qualquer linguagem comum pode ser: ele possui a eleg4ncia !ariegada de Synonymes sem qualquer da obscuridade que surge a partir da utili%a$)o de termos ambguos . ;5 nas profecias ii. p. ?G. HH.;&o Ma$onaria especulati!a aprendemos a dominar nossas pai-9es agir de acordo com a pra$a para manter a lngua de boa fama para manter o sigilo e caridade pr#tica.; 5 8ect. de Fel. %raft. Mas esta uma defini$)o muito pobre indigno do lugar que ocupa na palestra do segundo grau. HJ.;&dora$)o animal entre os egpcios foi a consequ"ncia natural e ine!it#!el do equ!oco pelo !ulgar daquelas figuras emblem#ticas in!entados pelos sacerdotes para gra!ar sua pr.pria concep$)o filos.fica de idias absurdas. Conforme as imagens e efgies suspensas em primeiras igre+as crist)s comemorar uma pessoa ou um e!ento tornou5se em ob+etos de tempo de adora$)o ao !ulgar por isso no Egito o significado esotrico ou espiritual dos emblemas foi perdido no materialismo grosseiro de quem !". Este significado esotrico e aleg.rica contudo foi preser!ada pelos sacerdotes e comunicada nos mistrios s. para os iniciados enquanto o instruda mante!e apenas a concep$)o grosseira. ;5 'liddon Atia aeg)ptiaca p. @H.
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H?.;Para perpetuar o significado esotrico destes smbolos para os iniciados n)o foram estabelecidos os Mistrios dos quais institui$)o que ainda temos um tra$o na Ma$onaria.;5 'liddon Atia (eg)p. p. @J. HN.Qlon o Pudeu di% que ;Moiss ha!ia sido iniciado pelos egpcios na filosofia de smbolos e hier.glifos assim como no ritual dos animais sagrados.; E 6engstenberg em sua obra aprendeu em ;1 Egito e os Bi!ros de Moiss; mostra de forma conclusi!a em in3meros casos como direta foram as refer"ncias egpcias do Pentateuco em fato que de fato ele reconhece ;um dos argumentos mais poderosos para sua credibilidade e sua composi$)o por meio de Moiss. ;56E:'S/E:LER' p. <G@ Robbins trans. H>.Posephus (ntiq. li!ro iii. ch. N. H@.& arca ou barco sagrado dos egpcios freqIentemente ocorre nas paredes dos templos. Qoi reali%ado em grande pompa pelos sacerdotes por ocasi)o da ;prociss)o dos santu#rios; por meio de !arais passaram por anis met#licos em sua lateral. Qoi portanto reali%ado no templo e depositado em um carrinho. &s representa$9es que temos de que t"m uma semelhan$a not#!el com a arca +udaica da qual agora admitiu ter sido o prot.tipo. JO. ;& refer"ncia egpcia no 2rim e /umim especialmente distinta e incontest#!el.;5 6E:'S/E:LER' p. =J>. J=. De acordo com a estimati!a do Lispo Cumberland foi apenas =O@ ps de comprimento trinta e seis de largura e cinqIenta e quatro de altura. J<.;Qoi assim que o nosso 'r)o5Mestre s#bio in!entar um plano por alus9es mec4nicos e pr#tico para instruir os artes)os em princpios da filosofia especulati!a mais sublime tendendo para a gl.ria de Deus e para garantir a eles b"n$)os temporais aqui e !ida eterna no futuro bem como unir os ma$ons especulati!os e operati!os formando assim uma dupla !antagem a partir dos princpios da geometria e arquitetura por um lado e os preceitos de sabedoria e tica por outro. ;5Calcott %andid disserta&+o p. G= ed. =N?@. JG.Esta proposi$)o pe$o para ser concedido as e!id"ncias de sua !erdade no entanto abundante se fosse necess#rio para produ%i5los. 1 ofcio geralmente a !ontade eu presumo o parecer fa!or#!el a ele. JH. ;1s bosques foram os primeiros templos de Deus. 6omem Ere aprendeu a cortar o ei-o e colocar a arquitra!e e espalhar a cobertura por cima deles antes que ele enquadrado 1 cofre ele!ado para se reunir e re!erter 1 som de hinos5na madeira escuro Em meio ao frio e sil"ncio ele a+oelhou5se e se ofereceu para o mais poderoso gra$as solenes e s3plica. ;5LRY&:/. JJ.1s te.logos sempre deram uma aplica$)o espiritual para o templo de Salom)o referindo5lo para os mistrios da dispensa$)o crist). Para isso consultar todos os
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comentaristas bblicos. Mas eu particularmente mencionar sobre este assunto de Lunyan ;/emplo de Salom)o Spirituali%ed; e uma obra rara em folio por Samuel Bee membro da Uadham College 1-ford publicado em Bondres em =?J@ e intitulado ;1rbis Miraculum ou o /emplo de Salom)o retratado pela Escritura Bu% ;. 2ma c.pia deste trabalho escasso que trata muito sabiamente ;dos mistrios espirituais do e!angelho !elado sob o templo ; Eu tenho sido ultimamente por sorte permitiu adicionar a minha biblioteca. J?.Deluti Pecora quae natura fin-it prona et obedientia !entri.5Sal3stio $ell. %atil. i. JN. E Reis !i. N. J>. Em outra ilustra$)o da sabedoria destes artifcios templo pode ser mencionado que por marcas colocados sobre os materiais que foram preparados deste modo a uma dist4ncia a produ$)o indi!idual de cada artes)o foi facilmente determinado e os meios foram fornecidos de mrito compensadora e punir indol"ncia. J@.;Cada um dos deuses pag)os tinham Kalm do p!blico e aberto M um culto secreto pagou5lhe para que nenhum deles foi admitido mas aqueles que foram selecionados por meio de cerim*nias preparat.rias chamadas de Enicia$)o Este. segredo do culto foi denominado Mistrios. ;5 Uarburton 7iv. 8eg. I. ip MNO . ?O.De!e ser ressaltado porm que muitos dos Companheiros tambm eram cortadores de pedra nas montanhas chot,eb $ahor e com seus instrumentos mais agrad#!eis a+ustado com mais precis)o as pedras que ha!iam sido imperfeitamente preparados pelos aprendi%es. Este fato n)o de todo afetar o car#ter do simbolismo que estamos descre!endo. & de!ida prepara$)o dos materiais o smbolo de purifica$)o foi continuou necessariamente em todos os graus. & tarefa de purifica$)o nunca cessa. ?=. 1 leitor cl#ssico aqui !ai ser lembrado de que a bela passagem de 6orace come$ando com ;Pustum et tenacem propositi !irum.;5Bib. iii. od. G. ?<. ;Pallida mors aequo pulsat Pede pauperum tabernas Regumque /urres.;561R. lib. i. od. H. ?G.Dale a pena notar que o !erbo nat,ach a partir do qual o ttulo do menat,chim Kos superintendentes ou Mestres Ma$ons no templo antigoM deri!ada significa tambm em hebraico para ser aperfei&oada, a ser concluda . 1 terceiro grau a perfei$)o do simbolismo do templo e suas li$9es nos le!am 0 conclus)o de !ida. Da mesma forma os Mistrios di% Christie ;foram denominados fZ^Zfo perfei&Jes pois eles de!eriam indu%ir a perfei$)o da !ida &queles que foram purificados por eles foram denominados fZ^\_g[\p e fZfZ^Zcg[\p isto le!ada 0 perfei$)o. ;. 5 Abserva&Jes no Ensaio de Auvaroff sobre os mist rios de El.usis p. =>G. ?H. Dr. 1li!er no primeiro ou preliminar palestra de seus ;marcos hist.ricos; descre!e com muita precis)o a diferen$a entre a Ma$onaria pura ou primiti!a dos :oachites ea Ma$onaria esp3ria dos pag)os.
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?J. & idia do mundo como representando simbolicamente o templo de Deus foi assim muito bem desen!ol!ido em um hino de :P Uillis escrito para a dedica$)o de uma igre+a: 5 ;1 mundo perfeito por &dam pisou foi o primeiro templo construdo por Deus Seu fiat assentou a pedra de esquina e le!antou as suas colunas uma por uma. ;Ele desligou o teto estrelado em alta 1 amplo cu infinitoF Ele estendeu sua cal$ada !erde e brilhante e cortinas com a lu% da manh). ;&s montanhas em seus lugares de p o mar o cu e ;tudo era bomF; E quando sua primeira lou!ores puro tocou das estrelas da manh) cantaram +untos. ;Senhor rtis n)o nosso para fa%er o mar ea terra eo cu uma casa para ti aos teus olhos Mas a nossa oferta est# de p um templo humilde feita com as m)os. ; ??.;& idia; di% Dudley ;que a /erra uma superfcie plana e de uma forma quadrada muito pro!#!el que tenha sido atendido por pessoas de pouca e-peri"ncia e obser!a$)o limitada que pode ser +ustamente de!eriam ter pre!alecido em geral as primeiras idades do mundo ;5. Naolog) p. N. ?N.& forma quadrangular da terra preser!ada em quase todas as alus9es bblicas que s)o feitas a ele. &ssim Esaas KCE. =<M di%: ;1 Senhor reunir# os dispersos de Pud# dos quatro cantos da terra ; e encontramos no &pocalipse KCC @M a !ers)o proftica de; quatro an+os que esta!am sobre a quatro cantos da terra. ; ?>.;& forma de o alo+amento de!e ser um cubo duplo como um emblema e-pressi!o dos poderes das tre!as ea lu% da cria$)o.; 1li!er Marcos ip =GJ nota GN. ?@.:)o que todo o uni!erso !is!el na sua significa$)o moderna incluindo sistemas de energia solar em sistemas solares rolando no espa$o ilimitado mas na !is)o mais contratada dos antigos onde a /erra se formou no ch)o eo cu no teto. ;Para o olho !ulgar e inculta; di% Dudley ;o cu ou o cu acima da terra parece ser co5e-tensi!o com a terra e tomar a mesma forma colocando um espa$o c3bico de que a terra era a base o cu ou o cu da superfcie superior ;5. Naolog) N.5E com esta no$)o do uni!erso que o smbolo ma$*nico do lodge se refere. NO.;Esses santu#rios rochosos a forma$)o de que o Sr. 'rose sup9e ter sido um trabalho igual ao de erguer as pir4mides do Egito s)o de !#rios altura e-tens)o e profundidade. Eles s)o di!ididos para fora com o trabalho do martelo e o cin%el e em muitas c4maras separadas eo telhado que no pagode de Elefanta plana mas no de Salsette arqueado
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suportada por fileiras de pilares de grande espessura e organi%ou com muita regularidade. &s paredes est)o cheias de gigantescas figuras de homens e mulheres en!ol!idos em !#rias a$9es e retratada em !#rias atitudes e-tra!agantesF. e eles est)o adornados com !#rios smbolos e!identes da religi)o agora !igentes na Andia &cima como em um cu uma !e% que pro!a!elmente adornada com ouro e a%ul da mesma forma como o Sr. Sa!ary recentemente obser!adas nos restos ruinosos de alguns antigos templos egpcios s)o !istos flutuando os filhos de imagina$)o g"nios e deStahs em multid9es e ao longo da corni+a em alto rele!o s)o as figuras de elefantes ca!alos e le9es e-ecutado com grande precis)o Duas das principais figuras no Salsette s)o <N ps de altura e de magnitude proporcionalF. muito o busto apenas da di!indade de tr"s cabe$as no grande pagode de Elefanta mede =J ps de da base para o topo da tampa enquanto o rosto de outra pessoa se o Sr. 'rose que medido pode ser creditado acima de cinco metros de comprimento e de largura correspondente. ;5M&2RECE Ind. (nt. !ol. ii. p. =GJ. N=.De acordo com Qaber o o!o era um smbolo do mundo ou megacosm e tambm da arca ou microcosmo como a luneta ou crescente era um smbolo do 'rande Pai o o!o e luneta que foi o hier.glifo do deus Bunus em 6eli.polis era um smbolo do processo mundo a partir do 'rande Pai 5. idolatria pag+ !ol. ibi ch. i!. N<.Toroastro ensinou que o sol era o fogo mais perfeita de Deus no trono da sua gl.ria ea resid"ncia de sua di!ina presen$a e ele portanto instruiu seus discpulos ;para direcionar toda a sua adora$)o a Deus em primeiro lugar para o sol Kque eles chamaram de Mithras M e no pr.-imo para com os seus fogos sagrados como sendo as coisas em que Deus principalmente habita!am e seu caminho normal de adora$)o era a fa%"5lo em dire$)o tanto para quando eles !ieram antes de estes inc"ndios para adorar . eles sempre se aproximou deles no lado oeste que com seus rostos em dire$)o a eles e tambm para o sol nascente ao mesmo tempo eles podem direcionar sua adora$)o a ambos. E nessa postura que sempre reali%ada a cada ato de sua adora$)o. ;5Prideau-. conex+o. i. <=?. NG.;1s mistrios de Ceres Kou EleusisM s)o principalmente distingue de todos os outros como tendo sido os deposit#rios de certas tradi$9es coe!as com o mundo.;512D&R1QQ Ensaio sobre os Mist rios de Eleusis p. ?. NH. 1s dadouchus ou tocha5portador carrega!a um smbolo do sol. NJ.;De fato a mais antiga supersti$)o de todas as na$9es; di% Maurcio ;tem sido a adora$)o do sol porque o Senhor do cu e do go!ernador do mundo e em particular pre!aleceu na Qencia Caldia Egito e a partir mais tarde informa$9es podemos acrescentar Peru e M-ico representado em uma !ariedade de maneiras e escondido sob uma infinidade de nomes fantasiosos. &tra!s de todas as re!olu$9es do tempo o grande astro do cu tem e-igido das gera$9es de homens o tributo de de!o$)o. ; 5 indiano (ntiguidades !ol. ii. p. @=. N?.Qacciolatus define assim o Qalo: ;p"nis ligneus !el !itreus !el coriaceus 72EM em Lacchi festis plaustro impositum por rura et urbes magno 6onore circumferebant.; 5 8ex. em voc. NN.& e-posi$)o dessas imagens de uma forma colossal diante dos port9es de templos antigos era comum. Bucian fala5nos de dois colossal falos a cada =>O ps de altura que
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esta!a no tribunal frente do templo em 6ier#polis. Mailer em sua ;&rte &ntiga e seus restos; menciona com a autoridade de Bea(e o fato de que um falo gigante que fica!a na parte superior do t3mulo do rei ldio 6alyattes agora est# deitado perto do mesmo localF n)o um Phallus inteiro mas apenas a cabe$a de um que de do%e metros de di4metro abai-o e no!e ps sobre as gl4ndulas. 1 Qalo foi ainda encontrado t)o uni!ersal era essa adora$)o entre os sel!agens da &mrica. Dr. &rthaut descobriu no ano de =N@O uma imagem f#lica de m#rmore em uma ca!erna da ilha de St. Domingo.5CB&DEB 9ist. 'ittoresq. des Geligions p. @. N>.Sonnerat KDoyage au- Endes 1riente ip ==>M obser!a que os professores deste culto eram dos mais puros princpios e conduta mais ilibada e nunca parece ter entrado na cabe$a do legislador indiano e pessoas que nada natural pode ser grosseiramente obscene.5 Sir Uilliam Pones obser!a$9es KPesquisas asi#ticos i. <JHM que desde os perodos mais antigos as mulheres da Wsia 'rcia e Et#lia usa!am esse smbolo como uma +.ia e Cla!el nos di% que um uso semelhante pre!alece neste dia entre as mulheres em algumas das aldeias da Lretanha. Seely di%5nos que o Bingam ou Phallus Andico um emblema t)o freqIentemente se reuniu com a 6indust)o como a cru% nos pases cat.licos 5. Maravilhas Elora. p. <N>. N@. :um. --!. =5G.De+a tambm Salmo EDC. <>: ;/ambm se +untaram a Laal5Peor e comeram os sacrifcios dos mortos.; Esta 3ltima e-press)o de acordo com Russel tem uma refer"ncia distinta para as qualidades fsicas da matria e ao momento da morte pela aus"ncia de in!erno do calor solar fica por assim di%er a posse da terra. Laal5Peor era segundo ele o sol e-erccio dos seus poderes de fecundidade 5. %onex+o de 9ist*ria 0agrado e 'rofano >O.:)o h# uma refer"ncia aparente a este pensamento de hermaphrodism di!ina na bem conhecida passagem de '"nesis8 ;E criou Deus o homem 0 sua imagem 0 imagem de Deus o criou: macho e f.mea os criou. ; E assim sendo criado ;homem e mulher; eles esta!am ;0 imagem de Deus.; >=.1 mundo est# sendo animado pelo homem di% Creu%er em seu trabalho aprendi sobre Simbolismo recebeu dele os dois se-os representado pelo cu e da terra. Cus como o princpio fecundante era do se-o masculino ea fonte de fogo a terra como a fecundado era do se-o feminino ea fonte de umidade. /odas as coisas emitido a partir da alian$a entre esses dois princpios. 1s poderes !i!ificantes dos cus est)o concentrados no sol ea terra eternamente fi-a no lugar que ocupa recebe as emana$9es do sol por meio da lua que derrama sobre a terra os germes que o sol se depositado em seu seio frtil. 1 Bingam ao mesmo tempo o smbolo eo mistrio dessa idia religiosa. ><.Essa foi a opini)o de alguns dos antigos adoradores do sol cu+a adora$9es sempre foram reali%adas ao ar li!re porque eles acha!am que nenhum templo espa$oso o suficiente para conter o sol e portanto a di%er: ;2ni!ersus Mundus est templum solis;5o uni!erso o templo do sol. Como nossos irm)os antigos eles adora!am apenas em colinas mais altas . 2ma outra analogia. >G. (sgard a morada dos deuses protegido pela frei-o 2drasil onde os deuses re3nem todos os dias para fa%er +usti$a. 1s galhos desta #r!ore se estendem por todo o mundo e chegar acima dos cus. Ele tem tr"s ra%es muito distantes uns dos outros: um deles entre
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os deuses o segundo entre os gigantes onde o abismo anteriormente era o terceiro abrange Niflheim ou para o inferno e sob essa rai% a fonte "ergelmer donde fluir os rios infernais 5. Edda, Fab. >. >H. k-odo. iii. J. >J.Coment#rios em loco . >?. Coment#rio sobre k-odo. iii. J. >N. Eamblichi Dita Pythag. c. =OJ. Em outro lugar ele di% ;Zp[ b [_imZf\[ e op ib` fo Zb ib\cfp[op;5/emos que sacrificar e entrar nos templos com os sapatos. Ebid. c. >J. >>. ;7uod etiam nunc apud plerasque 1rientis nationes piaculum sentar calceato Pede templorum pa!imenta calcasse;. >@. Leth 6abbechirah cap. !ii. @O.6istor. Bandm. !ol. ii. p. H>=. @=. ;:on nobis datur potestas adeundi templum nisi nudibus pedibus;. @<.Coment#rios ut supra . @G.De+a um papel ;nas cerim*nias religiosas dos hindus; por 6/ Colebroo(e esq. nas pesquisas asi#ticas !ol. !i. p. GJN. @H.2ma amostra da 6ist.ria Crtica da Religi)o Celtic e &prendi%agem. Carta EE. -!ii. @J.Dr. 1li!er referindo5se aos ;do%e pontos grandes na Ma$onaria; que fa%iam parte das antigas palestras em ingl"s di%: ;7uando o candidato foi confiada ele representou &sher pois ele foi ent)o apresentado com o fruto glorioso do conhecimento ma$*nico como &sher foi representado por gordura e delcias reais ;5. 9ist. 8andm. !ol. i. leccionar. -i. p. G=G. @?.Do of\o grego significando um vendo com os pr*prios olhos . 1 candidato que +# ha!ia sido chamado de m)stes ou um homem cego de gw ao fechar os olhos come$ou neste momento de mudar o seu ttulo para a de um epopt ou uma testemunha ocular . @N.z {x z { 2ehi aur va )ehi aur. @>.Robert Uilliam Mac(ay Progresso do Entelecto !ol. ip @G. @@.;/ambm por#s no peitoral do +u%o o 2rim eo /umim.; 5 . Ex. CCDEEE. GO.51s +u%es egpcios tambm usa!am coura$as no qual foi representada a figura de Ga o sol e 4hme a deusa da Derdade representando di% 'liddon ; Ga ou o sol em um duplo capacidade fsica e intelectual lu% e 4hme em uma capacidade da Pusti$a de casal e !erdade ;5. Egito (ntigo p. GG.
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=OO.De!emos essa descoberta interessante Q. Portal que tem dado em seu trabalho elaborado em smbolos egpcios em compara$)o com os dos hebreus. Para aqueles que n)o podem consultar o trabalho original em franc"s eu posso recomendar com seguran$a o e-celente tradu$)o pelo meu estimado amigo irm)o. Pohn U. Simons de :eS Yor( e que ser# encontrada no !olume do trigsimo ;Liblioteca ma$.nico 2ni!ersal;. =O=.;& deser$)o mais cedo para Edolatria; di% Lryant ;consistia na adora$)o do sol e da adora$)o de dem*nios estilo do Laal.; 5 (nalistas de (nc. M)thol. !ol. iii. p. HG=. =O<.&s obser!a$9es do Sr. Duncan sobre este assunto merecem leitura. ;& lu% sempre formou um dos ob+etos principais de adora$)o pag) 1 glorioso espet#culo da nature%a animada perderia todo o seu interesse se o homem foi pri!ado da !is)o ea lu% apagadaF. Pois o que in!is!el e desconhecido torna5se para todos os efeitos pr#ticos como sem !alor como se fosse ine-istente Bu% uma fonte de felicidade positi!aF. sem ela o homem mal podia e-istir e uma !e% que toda a opini)o religiosa baseada nas idias de pra%er e dor e as sensa$9es correspondentes de esperan$a e medo n)o de admirar se os pag)os re!erencia!am lu%. tre!as pelo contr#rio por replunging nature%a por assim di%er em um estado de nada e pri!ando o homem das emo$9es pra%erosas transmitidas atra!s do .rg)o da !is)o nunca foi reali%ada em repulsa como uma fonte de misria e medo. &s duas condi$9es opostas em que o homem assim encontrou5se colocado ocasionadas pelo go%o ou o banimento da lu% o le!ou a imaginar a e-ist"ncia de dois princpios antag*nicos na nature%a a cu+o domnio era alternadamente assunto. lu% multiplicou seus pra%eres e as tre!as diminuiu eles. 1s primeiros por conseguinte tornou5se seu amigo e este seu inimigo. &s pala!ras rlightr e rbomr e rtre!asr e rmalr transmitida idias semelhantes e tornou5se em lngua sagrada termos sin*nimos. Mas como o bem eo mal n)o de!eriam fluir de uma 3nica e mesma fonte n)o mais do que a lu% e as tre!as de!eriam ter uma origem comum dois princpios distintos e independentes foram estabelecidos totalmente diferente em sua nature%a de caracteres opostos buscando uma linha conflitantes da a$)o e criando efeitos antag*nicos. /al foi a origem deste dogma famosa reconhecida por todos os pag)os e incorporado com todas as f#bulas sagradas cosmogonias e os mistrios da antiguidade ;5. (s GeligiJes da (ntiguidade 'rofane p. =>?. =OG.De+a o ;Lhag!at 'eeta; um dos li!ros religiosos de bramanismo. 2m escritor em Llac(Sood em um artigo sobre as ;castas e credos da Andia; !ol. l---i. p. G=? responde assim para a adora$)o de lu% pelos primeiros pases do mundo: ;Podemos admirar a adora$)o de lu% por essas na$9es primeiros Carry nossos pensamentos de !olta aos seus tempos remotos e nossa 3nica mara!ilha seria se eles n)o o fi%eram8 para ador#5lo. 1 sol a !ida assim como a lu% de tudo o que est# sobre a terra como n.s o dia de ho+e sabe ainda melhor do que os antigos. Mo!endo5se em brilho ofuscante ou pompa brilhante em tons atra!s do cu a digitali%a$)o em calma reale%a tudo o que passa por bai-o parece que o pr.prio deus deste mundo +usto que !i!e e floresce mas em seu sorriso. ; =OH.1 Instituto de menu que s)o o c.digo reconhecido dos br4manes informe5nos que ;o mundo era tudo escurid)o n)o e!idenci#!eis indistingu!el completamente como em um sono profundo at que o auto5e-istente Deus in!is!el tornando5se manifestar com cinco elementos e outras formas gloriosas perfeitamente dissipou a escurid)o. ; Sir Uilliam Pones os deuses da <r cia. 'esquisas asi/ticos i. <HH.
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Entre os Rosacru%es que por alguns inde!idamente confundida com a Ma$onaria a pala!ra lux foi usado para significar um conhecimento da pedra filosofal ou a grande desideratum de um eli-ir uni!ersal e um dissol!ente uni!ersal. Esta foi a sua verdade . =OJ.Em Cores Simb.licas p. <G tradu$)o de Enman. =O?.Ma$onaria tendo recebido o nome de lux ou lu% seus discpulos muito apropriadamente foi chamado de ;Qilhos da Bu%;. &ssim queimaduras em sua despedida clebre: 5 ;1ft que eu conheci sua banda sociais e passou o alegre noite festi!aF 1ft honrado com o comando supremo Presidida orer os filhos da lu, . ; =ON. &ssim definido: ;& pedra que fica na esquina de duas paredes e os une a pedra principal e especialmente a pedra que forma o canto da funda$)o de um edifcio.;5 Uebster. =O>.Entre os antigos a pedra angular de edifcios importantes foi colocado com cerim*nias impressionantes. Estes s)o bem descritas por /#cito na sua hist.ria da reconstru$)o do Capit.lio. &p.s detalhar as cerim*nias preliminares que consistia em uma prociss)o de !estais que com grinaldas de flores englobados no ch)o e consagrou por liba$9es de #gua !i!a ele acrescenta que ap.s a ora$)o solene 6el!dio para quem o cuidado de reconstruir o Capit.lio tinha sido cometido ; colocou a m)o sobre os fils que adorna!am a pedra fundamental e tambm os cabos pelos quais era para ser atrados para o seu lugar. :esse instante os magistrados os sacerdotes os senadores os ca!aleiros romanos e uma srie de cidad)os todos atuando com um esfor$o e manifesta$9es gerais de alegria segurou as cordas e arrastado para a carga pesada para o seu lugar destinado. Eles ent)o +ogaram em lingotes de ouro e prata e outros metais que nunca ha!ia sido derretida no forno mas ainda retido intocado pela arte humana a sua primeira forma$)o nas entranhas da terra ;5. 4ac. 9ist. =. i!. c. JG trad de Murphy. =O@.Como por e-emplo no Salmo c-!iii. << ;& pedra que os construtores re+eitaram tornou5se a cabe$a de pedra da esquina; que Clar(e di%: ;parece ter sido originalmente falado de Da!id que esta!a no primeiro re+eitado pelos dirigentes +udeus mas depois foi escolhido por Senhor para ser o grande lder de seu po!o em Esrael ; e em Esaas --!iii. =?: ;Eis que eu assentei em Si)o por uma funda$)o uma pedra uma pedra +# pro!ada preciosa pedra angular de firme fundamento; que remete claramente para o Messias prometido. ==O.:o ritual ; obser!ou a lan$ar a pedra fundamental das estruturas p3blicas; di%5se: ;1 principal arquiteto em seguida apresenta as ferramentas de trabalho para o 'r)o5Mestre que aplica o prumo quadrado e n!el para a pedra no seu bom posi$9es e pronuncia5lo para ser bem formado, verdadeiro e fiel . ;5Uebb monitor p. =<O. ===.;& pra$a nos ensina a regular a nossa conduta pelos princpios da moralidade e da !irtude.; 5 Gitual do <rau E(. antigos palestras Eorque definir o quadrado assim: ;& pra$a a teoria do de!er uni!ersal e consisteth em dois da direita &s linhas formando um
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4ngulo de sinceridade perfeita ou no!enta graus o lado mais longo a soma dos comprimentos dos di!ersos de!eres que n.s de!emos a todos os homens e cada homem de!e ser agrad#!el para esta pra$a quando perfeitamente acabado. ;. ==<. &rist.teles. ==G.;1 cubo um smbolo da !erdade da sabedoria e perfei$)o moral. & no!a Perusalm prometido no &pocalipse igual em comprimento largura e altura. Mstica cidade de!e ser considerada como uma no!a igre+a onde a sabedoria di!ina reinar#. ; de 1li!er Marcos EE. p. GJN.5E ele poderia ter acrescentado onde a !erdade eterna estar# presente. ==H.:os tempos mais primiti!os todos os deuses parecem ter sido representado por blocos c3bicos de pedra e Pausanias di% que !iu trinta destas pedras na cidade de Pharae o que representou o maior n3mero de di!indades. 1 primeiro do tipo pro!#!el foram dedicados a 6ermes de onde deri!a seu nome de ;6ermae;. ==J.;D" ao Senhor a gl.ria de!ida ao seu nomeF Peo!# adora$)o na bele%a da santidade.; 5 0almo CCEC. <. ==?., no mnimo uma coincid"ncia singular que no Lrahminical religi)o grande respeito foi pago at o ponto nordeste dos cus. &ssim di%5se nos Enstitutos de Menu ;Se ele tem alguma doen$a incur#!el dei-#5lo a!an$ar em um caminho em linha reta para o ponto nordeste invencvel alimentando5se de #gua e ar at sua mortais quadro totalmente decad"ncia e sua alma se unir com o Supremo. ; ==N.Este simbolismo da posi$)o dobro da pedra angular n)o escapou 0 aten$)o dos symbologists religiosas. Etsius um comentarista cedo em =?>< referindo5se a passagem em Efsios ii. <O di%: ;Esso chamado de a pedra angular ou principal pedra angular que colocado no 4ngulo e-tremo de uma funda$)o con+un$)o e segurando +untos duas paredes da pilha encontro de diferentes quadrantes. E o ap.stolo n)o s. seria compreendido por esta met#fora que Cristo o principal fundamento de toda a igre+a mas tambm que nele como em uma pedra angular os dois po!os +udeus e gentios s)o con+ugados e assim como con+ugados a subir +untos em um edifcio e tornar5se uma igre+a. ; E Pulius Qirmicius que escre!eu no sculo CDE di% que Cristo chamado a pedra angular pois sendo colocado no 4ngulo das duas paredes que s)o o Delho eo :o!o /estamento ele recolhe as na$9es em um s. rebanho. ;Bapis sanctus ou se+a Christus aut fidei Qundamenta Sustentat aut em angulo positus Duorum parietum membra aequata moderatione con+ungit ou se+a Deteris et :o!i testamenti em unum colligit gentes.; 5 7e Errore 'rofan. Geligionum cap. --i. ==>.Esta perman"ncia de posi$)o tambm foi atribuda a essas pedras c3bicas entre os romanos que representa!am as est#tuas do deus /erminus. Eles podem nunca ser legalmente remo!ido a partir do local onde eles ocupado. &ssim quando /arquin esta!a prestes a construir o templo de P3piter no Capit.lio todos os santu#rios e est#tuas de outros deuses foram retirados da emin"ncia de abrir caminho para o no!o edifcio e-cepto a /erminus representado por uma pedra. Este permaneceu intocado e foi fechado dentro do templo para mostrar di% Dudley ;que a pedra tendo sido a personifica$)o do Deus Supremo n)o podia ser ra%oa!elmente necess#rio para produ%ir a si pr.prio P3piter em dignidade e poder.; Duda Naolog) p =HJ.
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==@. :aology de Dudley p. HN?. =<O. Discursos ma$*nicas dis. i!. p. >=. =<=.;1 ato de consagra$)o principalmente consistiu na un$)o que era uma cerim*nia deri!ado da antiguidade mais primiti!o. 1 sagrado tabern#culo com todos os !asos e utenslios como tambm o altar e os pr.prios sacerdotes foram consagrados desta maneira por Moiss . na ordem di!ina , sabido que os reis e profetas +udeus foram admitidos aos seus !#rios escrit.rios por un$)o 1 patriarca Pacob pela mesma ra%)o consagrou os altares que ele fe% uso deF. fa%endo o que mais pro!#!el que ele seguiu a tradi$)o de seus antepassados de que ele era o autor deste costume. a mesma coisa ou algo parecido tambm foi mantido at os tempos do cristianismo. ;5P1//ERrS (rchaeologia <raeca b. ii. p. =N?. =<<.Do fZfb` grega quatro e ebggo carta porque composto de quatro letras hebraicas. Lrande define assim: ;Entre as !#rias na$9es antigas o nome do mstico n3mero quatro que foi muitas !e%es simboli%ado para representar a di!indade cu+o nome foi e-pressa por quatro letras. ; Mas essa defini$)o incorreta. 1 tetragrama n)o o nome do n3mero quatro mas a pala!ra que e-pressa o nome de Deus em quatro letras e sempre aplicado 0 pala!ra hebraica s.. =<G. k-odo. iii. =J. Em nossa !ers)o comum da Lblia a pala!ra ;Senhor; substitudo por ;Peo!#; de onde o !erdadeiro significado do original est# perdido. =<H. k-odo. !i. <. G. =<J.;1s +udeus t"m muitas hist.rias supersticiosas e opini9es em rela$)o a este nome que porque eles foram proibidos de falar em v+o eles n)o mencionam nada . Eles substitudo (donai n c. em seu quarto sempre que lhes ocorreu na leitura ou falar ou ent)o simplesmente e enfaticamente estilo que ~{ o nome . &lguns deles atribudo a uma determinada repeti$)o deste nome a !irtude de um encanto e outros ti!eram a ousadia de afirmar que o nosso bendito Sal!ador operou todos os seus milagres Kpara eles n)o negam que eles se+am assimM por que o uso mstico deste nome !ener#!el. De+a o 4oldoth 2eshu uma !ida infame indecente de Pesus escrito por um +udeu o mais tardar no sculo CEEE. 1n p. N edi$)o de Uagenseilius =?>= um detalhe sucinta a maneira pela qual nosso Sal!ador disse ter entrado no templo e obte!e a posse do Santo :ome. Beusden di% que ele se ofereceu para dar uma quantia em dinheiro a um +udeu muito pobre em &msterdam se quisesse apenas uma !e% deliberadamente pronunciar o nome 5eov/ mas ele recusou di%endo que ele n)o se atre!eu ;5. 9orae 0olitariae !ol. ip G 5. ;. 2m br4mane n)o pronunciar o nome do /odo5Poderoso sem chamar para bai-o sua manga e coloc#5lo na boca com temor e tremor; M2RR&Y "erdade da Gevela&+o p. G<=. =<?.1 mesmo e!itar escrupuloso de uma tradu$)o estrita tem sido perseguido em outras !ers9es. Para Peo!# a Septuaginta substitutos ;bp\`; Dulgata ;Dominus; eo alem)o ;Der 6err ; tudo o equi!alente a ;Senhor;. & !ers)o francesa usa o ttulo ;lrEternel;. Mas com uma melhor compreens)o do !alor da pala!ra BoSth em seu ;Esaas; a !ers)o SSedenborgian dos Salmos e algumas outras !ers9es recentes ter restaurado o nome original.
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=<N.:o tratado /almudical Ma1/n 9achochima citado por Stephelin KRabnico Biteratura ip =G=M somos informados de que +ustamente para entender o shem hamphorash a cha!e para o desbloqueio de todos os mistrios. ;:)o; di% o tratado ;tu entender as pala!ras dos homens as pala!ras de gado o canto dos p#ssaros a linguagem dos animais o latido dos c)es o idioma dos dem*nios a lngua dos an+os ministradores a linguagem da data5trees o mo!imento do mar a unidade dos cora$9es ea murmura$)o dos tongue5:)o at mesmo os pensamentos das rdeas. ; =<>. & gama ou grego letra ' dito ter sido sagrado entre os pitag.ricos como o inicial de ZwgZpbo ou geometria. =<@.Dide 1li!er 9ist. Init. p. ?> nota. =GO.Pamblichus di% que Pit#goras passou de Mileto a Sidon pensando que ele poderia l# ir com mais facilidade para o Egito e que enquanto l# ele causou a si mesmo para ser iniciado em todos os mistrios da Lyblos e /iro e aqueles que eram praticados em muitas partes do Sria n)o porque ele esta!a sob a influ"ncia de quaisquer moti!os supersticiosos mas do medo de que se ele n)o fosse para !aler5se dessas oportunidades ele pode dei-ar de adquirir algum conhecimento nesses ritos que era digno de obser!a$)o. Mas como esses mistrios foram originalmente recebidos pelos fencios do Egito ele passou para o pas onde permaneceu << anos ocupando5se no estudo da geometria astronomia e todas as inicia$9es dos deuses Kico` ]Z[ fZ^Zf`M at que ele foi le!ado cati!o para Labil*nia pelos soldados de Cambises e que =< anos depois ele !oltou a Samos com a idade de ?O anos 5. "it. ')thag cap. iii. i!. =G=.;&s pala!ras sagradas foram confiados a ele de que os /etractys inef#!eis ou nome de Deus era o chefe.;51BEDER 9ist. Init. p. =O@. =G<.;6u o poderoso cu+a hist.ria como um patriarca precisamente o de :o foi promo!ido ao posto de principal dem*nio5deus entre os brit4nicos e como seu carro foi composta por raios do sol pode5se presumir que ele era adorado em con+unto com a lumin#ria e para o mesmo supersti$)o que pode referir5se o que dito da sua lu% e curso r#pido. ;5D&DEES M)thol. e Gitos da $rit. 7ruids p. ==O. =GG.;/odos os deuses masculinos Kdos antigosM pode ser redu%ido a um a energia geradora e toda a mulher a um o princpio prolfico :a !erdade todos eles podem ser includos em um grande 6ermafrodita o Z[\]d^_` que combina. Sua nature%a todos os elementos da produ$)o e que continua a apoiar a !asta cria$)o que originalmente come$ou a partir de sua !ontade. ;5Russell conex+o ip HO<. =GH., uma tradi$)o que foi pronunciado nos seguintes sete maneiras diferentes pelos patriarcas de Matusalm a Da!id a saber:. 5uha, 5eva, 5ova, 5evo, 5eveh, 5ohe e 5eov/ . Em todas estas pala!ras o 1 para ser pronunciada como ) a uma como ah ao e como um eo v como B . =GJ.1 i para ser pronunciado como e e toda a pala!ra como se escrito em Engl"s ho#ele .
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=G?.:o ap.crifo ;Bi!ro do Con!ersa de Deus com Moiss no Monte Sinai; tradu%ido pelo Re!. U. Cureton de um #rabe MS. do sculo CD e publicado pela Philobiblon Society of Bondon a idia da !igil4ncia eterna de Deus portanto muito bem alegori%ada: 5 ;Ent)o disse Moiss ao Senhor . Senhor tu o sono ou n)o o Senhor disse a Moiss: Eu nunca durmo:8. Mas tomar um copo e encha5o com #gua Ent)o Moiss tomou uma -cara e encheu5o com #gua como a Senhor lhe ordenara Ent)o o Senhor lan$a5se no cora$)o de Moiss o f*lego de sonoF... que ele dormia eo copo caiu de sua m)o ea #gua que nele esta!a era derramado Moiss acordou de seu sono Ent)o disse Deus Moiss eu declaro pelo meu poder e pela minha gl.ria que se eu fosse para retirar minha pro!id"ncia dos cus e da terra para n)o mais um espa$o de tempo do que tu dormiu eles ao mesmo tempo cair para a runa e confus)o como como o copo caiu da tua m)o. ; =GN./enho em minha posse uma c.pia rara da Lblia Dulgata em carta preto impresso em Byon em =J<<. & fachada um corte e-ecutado madeira grosseiramente di!idido em seis compartimentos e que representam os seis dias de cria$)o. 1 Pai em cada compartimento retratado como um homem idoso en!ol!ido em sua tarefa criati!a. =G>.Econografia crist) trans de Millington. Dol. ip J@. =G@.1 tri4ngulo ou delta o smbolo da di!indade por este moti!o. :a geometria de uma 3nica linha n)o pode representar uma figura perfeita nem pode duas linhas tr"s linhas no entanto constituem o tri4ngulo ou a primeira figura perfeita e demonstr#!el. &ssim essa figura simboli%a o Deus Eterno infinitamente perfeito em sua nature%a. Mas o tri4ngulo se refere propriamente a Deus apenas na sua qualidade como um ser eterno seus tr"s lados representando o Passado o Presente eo Quturo. &lguns symbologists crist)os fi%eram os tr"s lados representam o Pai o Qilho eo Esprito Santo mas e!identemente assim destruir a unidade di!ina fa%endo uma trindade dos deuses na unidade de Deus. & trindade 'n.stica de Manes consistiu de um 3nico Deus e dois princpios um do bem e outro do mal. & trindade indiana simboli%ado tambm pelo tri4ngulo composta por Lrahma Shi!a e Dishnu o Criador Preser!ador e Destruidor representado por terra #gua e ar. Esse simbolismo do Deus Eterno pelo tri4ngulo a ra%)o pela qual um sistema trinit#rio foi t)o pre!alente em todas as religi9es os tr"s lados sugerindo naturalmente as tr"s di!is9es da Di!indade. Mas nas religi9es pag)s e 1riental esta trindade era nada mais que um tritesmo. =HO.:oachidae ou :oachites os descendentes de :oah. Este patriarca tendo apenas preser!ado o nome !erdadeiro e adora$)o a Deus em meio a uma corrida de id.latras mpios os ma$ons afirmam ser seus descendentes pois preser!ar a religi)o pura que distinguiu este segundo pai da ra$a humana do resto do mundo. KDe+a do autor 8exicon da Ma&onaria .M 1s oper#rios /yrian no templo de Salom)o eram os descendentes daquela outra di!is)o da ra$a que caiu em Sinar da !erdadeira adora$)o e repudiou os princpios de :oah. 1 /yrians no entanto como muitos outros msticos antigos tinha recuperado uma parte da lu% perdida ea reintegra$)o de posse completa foi finalmente alcan$ado pela sua uni)o com os pedreiros +udeus que eram :oachidae. =H=.;& mythis omnis priscorum hominum tum tum historia philosophia procedit.; 5 an!ncio (pollod. (tenas. $iblioth. n+o. fp G.5E Qaber di%: ;&legoria e personifica$)o eram
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particularmente agrad#!el para o g"nio da antiguidade ea simplicidade da !erdade esta!a continuamente sacrificado no altar da decora$)o potica.; 5 'or %abiri. =H<. De+a 'rote 6ist.ria da 'rcia !ol. i. ch. -!i. p.HN@ onde esta defini$)o foi substancialmente deri!ado. &s defini$9es de Creu%er 6ermann Luttmann 6eyne Uelc(er Doss e MIller s)o nenhum deles melhor e alguns deles n)o t)o bom. =HG. 6ist. da 'rcia !ol. i. ch. -!i. p. JN@.& idia da e-ist"ncia de um po!o esclarecido que !i!eu em uma poca remota e !ieram do 1riente era uma no$)o muito pre!alente entre as antigas tradi$9es. , comprobat.ria isso que a pala!ra hebraica ~z ?edem significa em rela$)o ao lugar a leste e em rela$)o ao tempo velhos tempos, tempos antigos . & frase em Esaas -i-. == onde se l": ;Eu sou o filho de s#bios filho de antigos reis; poderia muito bem ter sido tradu%ida como ;o filho dos reis do 1riente.; Em uma nota 0 E% passagem. -liii.< ;a gl.ria do Deus de Esrael !inha do caminho do 1riente; di% &dam Clar(e ;/odo o conhecimento todas as religi9es e todas as artes e ci"ncias ter !ia+ado de acordo com o curso do sol de leste a UES/ ; La%ot nos di% Kem seu Manuel du Qranc5ma$on p. =JHM que ;a !enera$)o que os pedreiros entreter para o leste confirma uma opini)o anunciado anteriormente que o sistema religioso da Ma$onaria !eio do leste e tem refer"ncia 0 religi+o primitiva cu+a primeira corrup$)o era a adora$)o do sol. ; E finalmente o leitor ma$*nico !ai lembrar a resposta dada no Beland MS. 0 pergunta respeitando a origem da Ma$onaria ou se+a ;, come$ou; KE moderni%ar a ortografiaM ;com os primeiros homens no leste que foram antes de os primeiros homens do 1cidente e !indo de oeste que !os trou-e com isto tudo conforta 0 !ida sel!agem e sem conforto ;. 1 coment#rio de Boc(e sobre esta resposta pode concluir esta nota: ;De!e parecer por isso que os ma$ons acreditam que ha!ia homens no leste antes de &d)o que chamado de; primeiro homem do oeste ; e que as artes e as ci"ncias come$ou no leste &lguns autores de grande nota para a aprendi%agem foram da mesma opini)oF. e certo que a Europa e Wfrica Kque no que di% respeito 0 Wsia podem ser chamados de pases ocidentaisM eram sel!agens e sel!agem muito tempo depois artes e polide% de maneiras eram em grande perfei$)o na China e das Andias ;. 1s talmudistas fa%er as mesmas alus9es 0 superioridade do leste. &ssim o rabino Lechai di%: ;&d)o foi criado com o rosto para o oriente para que pudesse contemplar a lu% e do sol nascente onde o oriente era para ele a parte anterior do mundo.; =HH.Strauss fa% uma di!is)o dos mitos em hist.rico filos.fico e potico 5. . 8eben 5esu 5Seu mito potico concorda com a primeira di!is)o o filos.fico com o meu segundo e seu hist.rico com o meu terceiro. Mas eu me oponho 0 pala!ra po tica como um termo distinti!o porque todos os mitos t"m sua base na idia potica. =HJ. 2lmann por e-emplo distingue entre um mito e uma lenda o e- contendo em grande medida fic$)o combinada com a hist.ria eo 3ltimo com apenas alguns ecos fracos da hist.ria mtica. =H?. Em seu ;%u einer Sissenshaftlichen Mythologie Proleg*menos; cap. i!. Este !alioso trabalho foi tradu%ido em =>HH pelo Sr. Pohn Beitch. =HN. Marcos hist.ricos i. JG.
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=H>. De+a um artigo pelo autor em ;1s marcos n)o escritas da Ma$onaria; no primeiro !olume da Miscel4nea ma$*nico em que o assunto tratado por um tempo consider#!el. =H@. Por uma quest)o de algum interesse para o leitor curioso eu inserir a legenda publicada na Re!ista do Ca!alheiro de +unho de =>=J a partir de di%5se um rolo de pergaminho de!eria ter sido escrito no incio do sculo CDEE e que se assim com toda a probabilidade de um dos copiado data mais antiga: 5 ;&lm disso quando &bra)o e Sara sua esposa entrou em Egipt n)o ensinou aos Scyences Sea!en ao Egiptians e ele tinha um Scoller digno de que altura ESclyde e ele aprendeu direito bem e era um mestre de toda a !i+ Ci"ncias liberall. E em seus dayes que aconteceu que o senhor e os estados do reyno tinha soe muitos sonns que tinham obtido algum por suas mulheres e alguns por outros ladyes do reynoF. para que a terra uma terra hott e plentious de 'eneracion E eles tinham li!ehode n)o competente para encontrar com seus filhosF Sherefor fi%eram muito cuidado e em seguida o rei da terra fe% uma grande Counsell e um parlamento de Uitt como eles podem encontrar os seus filhos honestamente como ca!alheiros e que n)o conseguia encontrar.. forma de boa maneira. Ent)o eles fi%eram crye por todo o reyno se hou!esse qualquer homem que poderia enforme5los para que se chegar a eles e ele de!e ser soe recompensado por sua ang3stia que ele de!e mant"5lo satisfeito. ;Depois que esse grito foi feita em seguida !eio este digno Clar(e ESclyde e disse ao rei ea todos os seus grandes senhores:; Se yee !ai me le!e seus filhos para go!erne e ensinar5 lhes um dos Scyences Sea!en com o qual eles podem !i!er honestamente como ca!alheiros de!em em um condicion que yee conceder# mee e lhes uma comiss)o para que eu possa ter o poder para go!ern#5los 0 maneira que a ci"ncia de!e ser descartada. E que o Xinge e toda a sua Counsell que lhe foi concedida anone e selou sua comiss)o. Ent)o este too(e digno para ele sonns desses senhores e lhes ensinou a ci"ncia da geomtrica na pr#tica para trabalhar em todos os tipos de pedras digno Sor(e que pertence a buildinge igre+as templos Castells toSres e mannors e todas as outras modalidades de edifcios ;. =JO.&ntigo Egito sob os fara.s !ol. E p. G@G. =J=. = Reis !i. >. =J<.2ma alus)o a este simbolismo retida numa das lemas bem conhecidas da ordem ; 8ux e tenebris. ; =JG.;2ma alegoria aquela em que sob personagens emprestados e alus9es sombreado alguma a$)o real ou instru$)o moral ou para manter mais estritamente 0 sua deri!a$)o K^^\` alius e e\bZw dico M aquele em que uma coisa est# relacionado e outra coisa entendida Por isso e!idente que uma alegoria de!e ter dois sentidos o literal e msticaF.. e por essa ra%)o ele de!e transmitir a sua instru$)o em personagens emprestados e alus9es todo ;5 a antiguidade, Evidence, ea certe,a do cristianismo sondada, ou Exame do $ispo de 7iscursos de 8ondres sobre 'rofecia do 7r. Middleton. 'or (nselm $a)l), $acharel em 7ireito, Minor %anon de 0t. 'aul. Bond =NJ=.
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=JH.&s pr.prias pala!ras s)o puramente cl#ssica mas os significados aqui dadas a eles s)o de uma latinidade medie!al ou corrompido. Entre os antigos romanos um trivium significa um lugar onde tr"s caminhos se encontraram e um quadrivium onde quatro ou o que ho+e chamamos de cross#road . 7uando falamos dos caminhos de aprendi,agem n.s prontamente descobrir a origem da significa$)o dada pelos fil.sofos escol#sticos com estes termos. =JJ. 6ist. de Philos. !ol. ii. p. GGN. =J?. /al talism) era a figura a seguir: 5
=JN.Constitui$9es de &nderson <a ed. =NG> p. =H. =J>.Constitui$9es de &nderson Gd ed. =NJ? p. <H. =J@.;&s doutrinas ocultas da unidade da di!indade e da imortalidade da alma eram originalmente em todos os mistrios mesmo aqueles de Cupido e Laco.;5Uarburton em (nedotas de 0pence p. GO@.
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=?O.;& interpreta$)o aleg.rica dos mitos tem sido por !#rios pesquisadores aprenderam especialmente por Creu%er conectado com a hip.tese de um corpo antigo e altamente instrudo de sacerdotes tendo a sua origem quer no Egito ou no 1riente e comunicar ao rude e conhecimento gregos b#rbaros religioso fsico e hist.rico sob o !u de smbolos. ;5 'R1/E 9ist. da <r cia !ol. i. ch. -!i. p.JN@.5E o Che!alier Ramsay corrobora essa teoria: ;Destgios das !erdades mais sublimes s)o encontrados nos s#bios de todas as na$9es hor#rios e religi9es tanto sagrados e profanos e estes !estgios s)o emana$9es da tradi$)o antedilu!iano e noe!ian mais ou menos disfar$adas e adulterado ;5. 'rincpios Filos*ficos da natural ea religi+o revelada desdobrou#se em uma ordem geom trica !ol. = p. i!. =?=.Desse h# pro!as abundantes em todos os antigos e modernos escritores sobre os Mistrios. &puleio cautelosamente descre!endo sua inicia$)o nos mistrios de Esis di%: ;&pro-imei5me dos limites da morte e tendo trilhado no limiar de Prosrpina !oltei da sendo suportado por todos os elementos. u meia5noite !i o sol brilhando com sua lu% brilhante e eu me apro-imei da presen$a dos deuses debai-o e os deuses do cu e esta!a perto e eles adoraram ;5. Metam. lib. !i. 1 conte-to mostra que tudo isso era uma representa$)o c"nica. =?<. (ish ha?am iodea binah ;um homem s#bio de grande entendimento; a descri$)o dada pelo rei de /iro de 6iram &bif. De+a < Cr*nicas. ii. =G., desnecess#rio di%er que a ;esperte%a; um bom e !elho sa-)o significado da pala!ra h/bil . =?G. ;Pronaque cum spectent animalia Caetera terramF 1s homini sublime dedit: coelumque tueri Pussit et erectos ad sidera tollere !ultus ;. 1!dio Met. i. >H. ;&ssim enquanto a cria$)o mudo para bai-o dobrar sua !is)o e 0 sua m)e terrena tendem homem olha no ar e com os olhos erguido contempla seus pr.prios cus heredit#rias. ; DRYDE:. =?H.;jo[pcg` desaparecimento destrui$)o a perecer a morte a partir de jo[tw para remo!er a partir de nossa !is)o para esconder; n c 5. 0chrevel. 8ex. =?J.;bZcp` uma descoberta in!en$)o descoberta.; 5 0chrevel. 8ex. =??.2m escritor franc"s do sculo passado falando sobre o grau de ;/rs Parfait Maitre; di% ;Crest ici quron !oit rellement qur6iram nra t que le tipo de Pesus Cristo que le templo et les autres symboles ma$onniques sont des alegorias parentes 0 lrEglise 0 la Q1E et au- bonnes moeurs ;5. Arigine et Ab1et de la Franchema&onnerie, par le F$ Paris =NNH.
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=?N.;Este nosso pedido uma contradi$)o positi!a para a cegueira +udaica e infidelidade e testemunha a f da ressurrei$)o do corpo.;56utchinson 0pirit of Masonr) lect. i-. p. =O=.5 1 todo palestra ocupado em a!an$ar e apoiar a sua teoria peculiar. =?>.;&ssim ent)o parece que a refer"ncia hist.rica da lenda da Ma$onaria especulati!a em todas as pocas do mundo era a nossa morte em &d)o ea !ida em Cristo. 7ual ent)o foi a origem de nossa tradi$)o8 1u em outras pala!ras com o que incidente em particular que a lenda de inicia$)o referir antes do dil3!io eu concebo que possa ter sido a oferta e assassinato de &bel por seu irm)o CaimF8 a fuga do assassino a descoberta do corpo por seus pais desconsolados e seu sepultamento subseqIente sob uma certa cren$a de sua ressurrei$)o final dos mortos e da detec$)o e puni$)o de Caim por !ingan$a di!ina. ;5 1BEDER marcos hist*ricos da Ma&onaria !ol. ii. p. =N=. =?@.;Be Matre grau de !a donc nous retracer allegoriquement la mort du dieu#lumiLre 5mourant en hi!er fluide% reparatre ressusciter et au printemps. ;5R&'1: %ours 'hilos. et Interp. des Init. p. =J>. =NO.;Dans lrordre moral 6iram nrest autre chose que la raison ternelle par qui tout est pondr regle conser!ar.;5DES E/&:'S Puvres Ma&onniques p. @O. =N=. Com o mesmo argumento que eu iria conhecer a hip.tese de que 6iram era o representante de Charles E da Englaterra uma hip.tese agora t)o geralmente abandonados para que eu n)o tenha pensado que !ale a pena perceber no te-to. =N<.;& inicia$)o nos mistrios; di% ele ;scenically representou a mtica descida ao 6ades eo retorno de l# para a lu% do dia por que de!eria a entrada da &rca ea liberta$)o posterior de seu gabinete escuro tais mistrios. foram estabelecidos em quase todas as partes do mundo pag)oF. e os de Ceres foram substancialmente o mesmo que as orgias de &donis 1siris 6u Mithras eo Cabiri todos igualmente relacionado com o desaparecimento aleg.rico Elas ou morte ou descida o grande pai em seu incio e 0 sua in!en$)o ou renascimento ou retorno de 6ades em sua conclus)o ;5. origem da idolatria pag+ !ol. i!. b. i!. ch. !p G>H Mas esta teoria arqueus como chamado ainda n)o se reuniu com a apro!a$)o geral de escritores posteriores. =NG.Monte Cal!#rio uma pequena colina ou emin"ncia situado em direc$)o oeste do que o Monte Mori# em que o templo de Salom)o foi construdo. Ele foi originalmente um morro de emin"ncia not#!el mas nos tempos modernos foi bastante redu%ido as esca!a$9es feitas nele para a constru$)o da Egre+a do Santo Sepulcro. Luc(ingham em seu Palestina p. <>G di%: ;1 presente rocha chamado Cal!#rio e encerrada na Egre+a do Santo Sepulcro tra% marcas em todas as partes que est# nu de ter sido um n.dulo rodada de rocha que est# acima do n!el comum da superfcie. ; =NH.Leard na tcnica. ;'.lgota; em Encyc do Xitto. de Lib. Bit. &s ra%9es em um mtodo semelhante quanto ao local da crucifica$)o e supondo que os soldados do medo de um tumulto popular seria apressar Pesus para o local mais con!eniente para a e-ecu$)o di%: ;Ent)o o caminho para a Pope ou Damasco seria mais con!eniente e nenhum ponto na !i%inhan$a pro!a!elmente seria t)o adequado quanto a ligeira ele!a$)o arredondada que tinha o nome do Cal!#rio ;.
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=NJ.&lguns sup9em que foi assim chamado porque era o local de e-ecu$)o p3blica. <ulgoleth em hebraico ou gogultho em siraco significa uma caveira . =N?.Citado em 1li!er Marcos !ol. ip J>N nota. =NN.& idia de 1li!er K Marcos EE. =H@M que cassia tem desde o ano de =NGO foi corrompido em ac/cia contr#rio a toda e-peri"ncia etimol.gica. &s pala!ras s)o corrompidos e n)o pelo alongamento mas por abre!iar5los. 1 ignorante eo descuidado est)o sempre propensos a cortar uma slaba n)o adicionar um no!o. =N>.E eu ainda ter sido surpreendido por !er uma ou duas !e%es a pala!ra ;Cassia; adotado como o nome de um lodge. ;Canela; ou ;madeira de s4ndalo; teria sido conforme apropriado por qualquer significado ou simbolismo ma$*nico. =N@. Eclog. ii. H@. ;Pallentes !iolas et summa papa!era carpens :arcissum et florem +ungit Lene olentis anethi: /um Casia atque aliis inte-ens sua!ibus 6erbis . Mollia luteola Pingit !accinia caltha ; =>O. k-odo. ---.<H E%. --!ii. @ e Ps. -l!. >. =>=.1li!er !erdade di% que ;n)o h# o menor !estgio de qualquer #r!ore do tipo crescendo t)o ao norte como Perusalm; K landm. ii =G?.M mas essa afirma$)o refutada pela autoridade do tenente Bynch que !iu crescer em grande abund4ncia em Peric. e ainda mais ao norte 5. Exped. para o Mar Morto p. <?<.51 rabino Poseph SchSar% que e-celente autoridade di%: ;& &c#cia KSitimM &l Sunt encontra5se na Palestina de !ariedades diferentes que se parece com a #r!ore de Mulberry atinge uma grande altura e tem um disco . madeira & goma que obtido a partir dele a goma ar#bica ;5. <eografia descritiva e Esbo&o 9ist*rico da 'alestina p. GO> tradu$)o de Beeser. Phila. =>JO.5 SchSar% foi por =? anos um morador de Palestina e escre!eu a partir da obser!a$)o pessoal. 1 testemunho de Bynch e SchSar% de!e portanto estabelecer5se sempre a quest)o da e-ist"ncia da ac#cia na Palestina. =><.Calmet Par(hurst 'ensio Clar(e ShaS e todos os melhores autoridades concordam em di%er que o ot,i ac/cia madeira de ac#cia ou de k-odo era a ac#cia mimosa nil.tica comum ou de Binnaeus. =>G.;Este costume entre os hebreus surgiu esta circunst4ncia agrada!elmente com as suas leis n)o cad#!eres foram autori%ados a ser enterrados no interior das muralhas da cidadeF. E como o Cohens ou sacerdotes foram proibidos de atra!essar uma sepultura era necess#rio colocar marcas sobre os mesmos para que pudessem e!it#5los. Para este efeito foi utili%ada a ac#cia. ;5Dalcho Ara&+o p. <N note.5me oponho 0 ra%)o atribudo pela Dalcho mas da e-ist"ncia de um costume n)o pode ha!er d3!ida apesar da nega$)o ou d3!ida de Dr. 1li!er. Llount K 4ravels in the 8evant p. =@NM di% falando dos costumes funer#rios +udaicos ; aqueles que conferem uma pedra de m#rmore sobre qualquer |sepultura} tem um buraco de um metro de comprimento e um amplo p em que eles plantam uma evergreen que parece crescer a partir do corpo e cuidadosamente
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obser!ado ;. 6asselquist K 4ravels p. <>M confirma o seu testemunho. Me emprestar as cita$9es de LroSn K (ntiguidades dos 5udeus !ol. ii. p. GJ?M mas !erificou5se a refer"ncia a 6asselquist. 1 trabalho de Llount E n)o foram habilitados para consultar. =>H. &ntiguidades da 'rcia p. J?@. =>J.Dr. Crucefi- MS. Citado por 1li!er Marcos ii. <. =>?. Esprito da Ma$onaria lect. i-. p. @@. =>N. 1 /emplo de Salom)o cap. i-. p. <GG. =>>., pro!#!el que o marmelo deri!ado este simbolismo como a ac#cia a partir de seu nome pois parece ha!er alguma liga$)o entre a pala!ra grega n _m[p\` o que significa um marmelo eo particpio n _mw[ que significa alegria, exultante . Mas isso de!e ter sido um adendo pois o nome deri!ado de Cydon em Creta de que ilha o marmelo um nati!o. =>@.Despre% falando da palma da m)o como um smbolo de !it.ria di% K %oment/rio. no 9orat. Ad. E. i J.M ; Palma Dero signum !ictoriae passim apud omnes statuitur ePlutarcho propterea ea est quod natura Bigni e+us ut urgentibus opprimentibusque Minime CED&/ 2nde est illud &lciati epigramma . 5 r:ititur em pondus palma et consurgit in altum: quoque magis premitur hoc Mag tollit *nus. ; , o oita!o li!ro de sua Simp.sios Plutarco afirma que esta propriedade peculiar da palma da m)o para resistir 0 opress)o de qualquer peso superpostos e le!antar5se contra ela de onde ela foi adotada como o smbolo da !it.ria. CoSley tambm fa% alus)o a isso em seus 7avideis . ;Lem ele sabia como as palmas das m)os por !elocidade opress)o Dictorious e meed sagrado do !ctor ;. =@O.;Rosemary era antigamente supostamente para fortalecer a mem.ria e n)o s. foi reali%ado em funerais mas usado em casamentos.;5Stee!ens Notas sobre 9amlet a. i!. s.J.5Douce K Ilustra&Jes de 0ha?espeare . i GHJM d# a seguinte !elha can$)o em refer"ncia a este assunto: 5 ;Rosemarie para lembran$a betSeene nos D&EE e noite dese+ando que eu poderia sempre ter !oc" presente na minha !is)o. ; =@=. Ste.Croi- K Gecherches sur les M)stLres i. J?M di% que no Mistrios da Samotr#cia era proibido colocar salsa em cima da mesa porque de acordo com as mistagogos tinha sido produ%ido pelo sangue de Cadmillus morto por seus irm)os.
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=@<.;1s hindus; di% Qaber ;representar seu mundano l.tus como tendo quatro folhas grandes e quatro pequenas folhas colocadas alternadamente enquanto que a partir do centro da flor nasce uma protuber4ncia. &gora a ta$a circular formado pelas oito folhas que considerem a smbolo da terra flutuando na superfcie do oceano e que consiste em quatro grandes continentes e quatro intermedi#rio ilhas mais pequenas enquanto a protuber4ncia centrical !isto por eles como representando seu Menu de Monte sagrado ;5. %omunica&+o para <ent. Mag. !ol. l---!i. p. HO>. =@G.& Erica arborea ou #r!ore de sa3de. =@H.Ragon alude assim para este e!ento mstico: ;Esis encontrou o corpo de 1sris no bairro de Liblos e perto de uma planta de altura chamado de erica . 1primido pela triste%a ela sentou5se na margem de um manancial cu+as #guas emitido a partir de uma rocha . Esta rocha a pequena colina mencionado no ritual a erica foi substitudo pelo de ac#cia e com a triste%a de Esis foi alterado para que os companheiros de artesanato ;5. %ours des Inicia&Jes p. =J=. =@J., singular e tal!e% significati!o que a pala!ra eri?o em grego b e w onde erica pro!a!elmente deri!ado significa quebrar em peda&os, a mangle . =@?. Pittoresque 6istoire des Religions ponta <=N. =@N.De acordo com /oland K Abras i. NHM o festi!al de busca corte e consagrando o !isco te!e lugar no dia =O de mar$o ou no dia de &no :o!o. ;Esso; di% ele ; a cerim*nia em que Dirgil alude por seu ramo de ouro no se-to li!ro da Eneida ;. :)o h# d3!ida de que por todas estas plantas sagradas ti!eram uma origem comum em alguns antigos e idia geral simb.lico. =@>.;Sob esse ramo figurado a coroa de murta com o qual os iniciados foram coroados na celebra$)o dos Mistrios.;5U&RL2R/1: 8ega&+o 7ivino !ol. ip <@@. =@@.;:o suor do teu rosto comer#s o teu p)o;. 'en. iii. =@. Lush interpreta o decreto para di%er que ;algumas espcies de ocupa$)o penoso o lote designado de todos os homens.; <OO. &rist.teles di%: ;&quele que n)o podem contratar sociedade com os outros ou que atra!s de sua pr.pria auto5sufici"ncia ofb n Zpo[ n)o precisa disso n)o fa% parte da comunidade mas ou um animal sel!agem ou um deus.; <O=.;Der &rbeiter; di% Benning ; ist der symbolische :ome eines Qreimaurers; o trabalhador o nome simb.lico de um ma$om 5. Enc)clop. der Fraumererei. <O<.Pohn iii. =@5<=. <OG. Eu Corinto iii. @. <OH. 1rbis Miraculum ou o /emplo de Salom)o esta!am pintados pela Escritura Bu% cap. i-. p. =@<. Bondres =?J@.
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<OJ. SSedenborg um fil.sofo hermtico n c. P. <=O. 1 ob+eti!o do autor mostrar que o s#bio sueco era um adepto e que seus escritos pode ser interpretado a partir do ponto de !ista da filosofia hermtica. <O?. Cours Philosophique et Enterprtatif Enicia$9es &nciennes et des Modernes p. @@. <ON. Ebid. P. =N?. <O>. 6istoire gnrale de la Qranc5ma$onnerie p. J<. <O@.6istoire de la Magie li!. ! ch. !ii. p. =OO. <=O.Dorlesung Iber das Symbol des /empels no ;ParbIchern der 'ross. Boge Roy. Eorque %ur Qreundschaft; citado por Benning Encyc. Doc. 4empel . <==.Em um ensaio sobre a idia ma$*nica de Destino do homem citado por Benning ut supra a partir da &ltenburg :eitschift der Freimaurerei . <=<.Citado por Benning ut sup. <=G.&ssim o Dr. 1li!er ao tratar da rela$)o do templo para o alo+amento assim se refere bre!emente a este smbolo importante: ;Como nossos irm)os antigos erguido um templo material sem o uso de machado martelo ou ferramenta de metal assim o nosso templo construdo moral ;5. marcos hist*ricos selecionar. ---i. <=H. Sistema da Ma$onaria especulati!a cap. !i. p. ?G. <=J. :a especulati!a /emple5um ensaio lido em =>?= antes da 'rande Bo+a do &labama. <=?. 2ma parte deste ensaio mas de uma forma muito resumida foi usado pelo autor em seu trabalho sobre ;& Ma$onaria Cryptic.; <=N. 6ist.Marcos i. HJ@ nota J<. <=>.{ De+a o 'emara e Lu-torf Be-. /&BM. P. <JH=. <=@. Pob ---!iii. H5N. <<O. 2ma no!a tradu$)o do Bi!ro de Pob notas p. =@?. <<=.Em !oc. { onde alguns outros trechos curiosos do /almud e escritores talm3dicos sobre o assunto da Pedra de Qunda$)o s)o dadas. <<<. Sepher /oldoth Peshu p. ?.1 car#ter abomin#!el indecente deste trabalho despertou a indigna$)o dos crist)os que no sculo CD n)o foram distinguidos por um esprito de toler4ncia e os +udeus tornando5se alarmados fi%eram todos os esfor$os para suprimi5la. Mas em =?>= foi republicado pelo Uagenselius em seu ;/ela Egnea Satanae; com a tradu$)o para o latim.
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<<G. Comente em 'en. --!iii. =>. <<H. ;:i fallit fatum Scoti 7uocunque locatum En!enient lapidem regnare tenentur ibidem.; <<J.&ntigo e :o!o /estamento ligado !ol. EP =H>. <<?. 1 /emplo de Salom)o esta!am pintados pela Escritura Bu% cap. i-. p. =@H. Dos Mistrios depositado na Qunda$)o do /emplo. <<N. De+a Pausanias lib. i!. <<>. 1 ;Disputationes &d!ersus 'entes; de &rn.bio nos fornece um fundo de informa$9es sobre o simbolismo da mitologia cl#ssica. <<@. :aology cap. iii. p. ==@. <GO.C1R:2/. de :at. Deor. c. =?. <G=. Essais sur les Qables ti lett. <. p. @. <G<.LosSorth K agosto 0ax. 7ict. M define treoBth para significar ;troth !erdade tratado liga promessa pacto.;
Fim do Projeto Gutenberg O Simbolismo da Maonaria, de Albert G. Mackey !"# OF $%&S P'O(!)$ G*$!"+!'G !+OO, O S&M+O-&SMO #A MA.O"A'&A !ste ar/ui0o de0e ser nomeado 1123456.6tm ou 1123456.7i8 !ste e todos os 9ic6eiros associados de 0:rios 9ormatos, 8odem ser encontrados em; 6tt8;<<===.gutenberg.net<1<1<2<3<11234< Produ7ido 8or 'e0isores #istribu>dos !di?es atuali7adas ir: substituir o anterior 5 as antigas edi?es ser: renomeado. )riando as obras de edi?es im8ressas de dom>nio 8@blico signi9ica /ue nAo um dono de um co8yrig6t !stados *nidos nestas obras, 8ara a FundaAo B! 0ocCDE Pode co8iar e distribuir nos !stados *nidos, sem 8ermissAo e sem 8agar royalties de direitos autorais. 'egras es8eciais, de9inidas nas )ondi?es Gerais de *tili7aAo 8arte desta licena, a8licam5se co8iar e distribuir Projeto Gutenberg5tm eletrFnico trabal6a 8ara 8roteger o Projeto Gutenberg5tm conceito e marca registrada. Projeto Gutenberg uma marca registrada, e nAo 8ode ser usada se 0ocC cobrar 8ara os e+ooks, a menos /ue receba 8ermissAo es8ec>9ica. Se 0ocC "Ao cobramos nada 8ara cG8ias deste e5book, em con9ormidade com o
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1.F.Q. &"#!"&[A.TO 5 HocC concorda em indeni7ar e isentar a FundaAo, o 8ro8riet:rio da marca, /ual/uer agente ou 9uncion:rio da FundaAo, /ual/uer um 9ornecimento de cG8ias do Projeto Gutenberg5tm eletrFnico 9unciona de acordo )om este acordo, e /uais/uer 0olunt:rios associados I 8roduAo, 8romoAo e distribuiAo de obras de Gutenberg5tm eletrFnicos do 8rojeto, isenta de toda e /ual/uer res8onsabilidade, custos e des8esas, incluindo 6onor:rios ad0ocat>cios, /ue surgem direta ou indiretamente, de /ual/uer das seguintes matrias /ue 0ocC 9a7 ou 9a7er com /ue ocorrem; BaE distribuiAo deste ou de /ual/uer Projeto Gutenberg5tm trabal6o, BbE alteraAo, modi9icaAo, ou adi?es ou eKclus?es a /ual/uer Projeto Gutenberg5tm trabal6o, e BcE /ual/uer de9eito /ue 0ocC causar. SeAo N. &n9orma?es sobre a MissAo do Projeto Gutenberg5tm
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[Nota do transcritor: Notas de rodap foram renumerados e mudou-se para o final da obra.

'ara o (eneral )o*n C. Fremont.

A Maonaria 'rimiti/a da Anti(uidade.

O 'onto #entro de um Crculo.

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