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De Lista: 21

Marn Hurtado Bertha Alicia

REPORTE No.2 EL IDEALISMO TRASCENDENTAL DE KANT FILOSOFIA 1ro A Matutino 11/09/13. GARCIA MARCOS, Manuel. (1985) HISTORIA DE LA FILOSOFIA Editorial Alhambra Mexicana. Tercera reimpresin pp. 29-38 KANT, Manuel. (1979) CRITICA DE LA RAZN PURA Editorial Porra, s.a. coleccin (captulos II-IV) pp. 39-51.

EL IDEALISMO TRASCENDENTAL DE KANT

La historia de la epistemologa o teora del conocimiento se divide en dos periodos de desigual duracin, el Racionalismo y el Empirismo. El primero de ellos se caracteriza por concebir el conocimiento de un modo acrtico, ingenuo y dogmtico. Es decir, se considera al conocimiento como algo incuestionable y se lo acepta como vlido sin discusin. Una conocida y muy extendida idea del helenismo considera precisamente que la divisoria intrnseca que separa el pensamiento griego del pensamiento moderno consiste en que aqul no acert a enfocar el problema del conocimiento como un problema aparte. Ha habido filsofos medievales, que asustados por un posible planteamiento crtico del conocimiento, lo han desterrado de sus consideraciones como algo nocivo. Pero contra esta pusilanimidad est la invitacin de Agustn: Discutamos ante nosotros con la mayor profundidad posible, sobre si se puede llegar a conocer la verdad. Tambin el medieval Enrique de Gante se preguntaba por s i puede el hombre conocer algo. Hasta el siglo XVII el conocimiento se entendi como algo acrtico, incuestionable y dogmtico. Tanto el Racionalismo como el Empirismo digirieron la reflexin hacia el problema del conocimiento. Descartes concibi su discurso del mtodo para conducir bien

la razn y buscar la verdad en las ciencias, ambas corrientes son criticistas, en esa misma medida son anti dogmticas y no ingenuas, en lo que al conocimiento se refiere. En la filosofa antigua y medieval se consider tab el hecho global del conocimiento, tambin tuvo vigencia en el Empirismo y en el Racionalismo en lo que al sujeto cognoscente se refiere. En ese punto preciso incide el planteamiento trascendental del conocimiento, como lo concibe Kant (1724-1804), el planteamiento consiste en considerar al sujeto cognoscente como algo cuestionable, como algo capaz de ser analizado por el conocimiento, en considerar que el sujeto del conocimiento pueda ser tambin objeto de conocimiento. Con Kant termina definitivamente la epistemologa ingenua dogmtica inaugurando en verdad la epistemologa crtica. El criticismo preside y define la investigacin filosfica de Kant. Sus tres obras principales: Crtica de la razn pura, Crtica de la razn prctica y Crtica del juicio. (GARCIA MARCOS, 1995, PP.29)

NOCIN DE CONOCIMIENTO TRASCENDENTAL

El trmino trascendental y crtico lo define la filosofa kantiana. La expresin conocimiento trascendental fue acuada por Kant para indicar un nuevo modo de concebir el conocimiento en general, la racionalista y la empirista. a) Predominio del sujeto en el conocimiento trascendental. El sujeto adquiere tal importancia en la epistemologa kantiana, que se llega a una nueva revolucin, Kant la llam revolucin copernicana Hasta que lleg Kant, el objeto era el centro en torno al cual giraba toda la problemtica del conocimiento. Kant invierte los trminos. En primer lugar la atencin va a centrarse sobre el sujeto; en segundo lugar, ste se hace activo respecto del objeto, imponindole sus propias condiciones y como consecuencia las estructuras del conocimiento y del mundo conocido dependen del sujeto. Segn Kant no es nuestra mente la que se adecua a las cosas, sino que las cosas giran y se adecuan a nuestra mente. La revolucin kantiana, se deja presentir en una frase de A. Stern, si Kant tiene razn, entonces las ciencias naturales nos dicen menos sobre la estructura de la naturaleza que sobre la estructura de la mente. b) Las condiciones del conocimiento. Kant pretende llevar sus anlisis epistemolgicos comenzando por aquello que lo condiciona y que lo hace posible.

Hay dos tipos de justificacin: la justificacin de hecho y la justificacin de derecho. La justificacin de hecho es una explicacin gentica: por ella se explica cmo se produce el conocimiento. Los empiristas, ya se haban preocupado de justificar el conocimiento de ese modo; ah estn la conciencia perceptiva, las impresiones, las leyes de asociacin de ideas, etc. Como ncleo de esa justificacin fctica del conocimiento, a Kant no le interesa este tipo de justificacin; el hecho del conocimiento est ah, lo que hace falta es una valoracin del mismo, una justificacin de derecho. Es una cuestin de axiologa, y cuando la axiologa se aplica al conocimiento, recibe el nombre de lgica (GARCIA MARCOS, 1995, PP. 30)

LA SINTESIS KANTIANA DE RACIONALISMO Y EMPIRISMO

Ante todo, Kant se decide a investigar el sujeto cognoscente, frente al dogmatismo defendido por el Racionalismo y el Empirismo, aqu se incluye la revolucin copernicana, llevada por Kant, la cual es el objeto quien gira alrededor del sujeto, y no al revs, como quera la epistemologa pre kantiana, ambas filosofas, la racionalista y la empirista, eran antitticas, y la oposicin entre ambas consista en el rechazo del conocimiento sensible o en el conocimiento intelectual. Ahora del predominio de la razn deriva el metafisicismo de los racionalistas, mientras que el antimetafisismo de los empiristas se deduce del predominio del conocimiento sensible, o experiencia. La palabra metafsica tiene dos significados importantes: uno es de ndole epistemolgica; y el otro de ndole ontolgica, pero ambos se derivan de la razn. En esta deben distinguirse dos aspectos. El primer aspecto da lugar a la metafsica como un modo de conocer, que consiste en rechazar la experiencia como medio de conocimiento. Segundo, origina la metafsica como creencia en la existencia real de los contenidos racionales como seres existentes fuera de la razn misma. La metafsica se caracteriza por estar al margen de la experiencia, y por no ser contrastables con ella ni rebatibles por su medio. En la sntesis, Kant consiste en que son igualmente impredecibles el conocimiento sensible y el racional. El conocimiento no vlido debe constar de una materia, que consiste en los datos sensibles o de experiencias, pero esta ordenacin se hace a base de elementos racionales e independientes por completo de la experiencia, es decir a base de elementos apriricos. Ms por el hecho de que todo conocimiento deba comenzar por la experiencia, la metafsica, en su sentido ontolgico, queda descartada por completo. Ninguna idea estrictamente racional, o creada al margen de la experiencia, tiene garanta de existencia extramental.

(GARCIA MARCOS, 1995, PP.31)

LOS JUICIOS SINTTICOS A PRIORI

Toda ciencia y todo el saber humano constan de juicios o de enunciados. La crtica de la razn pura, parte de un anlisis de los juicios, hay dos clases: los juicios analticos y los sintticos. Los juicios analticos, o verdades formales, son aquellos que se hacen al margen de la experiencia, no siempre verdaderos. En cuanto son independientes de la experiencia, Kant los llama juicios a priori. Si digo: est lloviendo, emi to un juicio sinttico, y para comprobar su verdad necesito acudir a la experiencia, pero si digo: llueve o no llueve, estoy haciendo un juicio analtico; para comprender que siempre es verdadero no necesito observar ninguna realidad. Estos juicios analticos son universales y necesarios, tienen las condiciones de necesidad y universalidad, exigidas por Scrates y Platn para la autntica ciencia. Los nicos juicios vlidos, dice, son los sintticos a priori: en cuanto sintticos, aumentan nuestro saber acerca de la realidad y los analticos, son universales y necesarios. Cumplen las condiciones necesarias para formar una ciencia vlida. La fusin anterior de los juicios analticos y sintticos supone otra: la fusin de la razn y de la experiencia, fusin de Racionalismo y Empirismo. Todo conocimiento humano ha de constar de elementos formales, y procedentes del entendimiento, procedentes de la experiencia, que aumentan nuestro conocimiento acerca de la realidad. (GARCIA MARCOS, 1995, PP.32)

LA ESTTICA TRASCENDENTAL

La palabra esttica significa ciencia de la sensacin o de la sensibilidad. Todas nuestras sensaciones vienen enmarcadas en el espacio y en el tiempo. Pero la sensibilidad puede ser interna o externa, lo externo, segn Kant, se nos presenta siempre en el espacio, mientras que los hechos internos vienen envueltos en el tiempo.

LA ANALTICA TRASCENDENTAL

En la analtica hay dos investigaciones: sobre los mecanismos del entendimiento y sobre la posibilidad de los juicios sintticos a priori en la fsica contempornea de

Kant. El entendimiento es la facultad encargada de elaborar y ordenar los datos sensibles, el entendimiento ordena y organiza los hechos que aparecen en las sensaciones, relacionndolos unos con los otros, sta no es otra cosa que describir las relaciones existentes entre unos cuerpos y otros, entre unos hechos naturales y otros hechos naturales. Si en la esttica el espacio y el tiempo eran las formas a priori, ahora en la analtica esa fusin es ejercida por las categoras y las categoras son las formas a priori del entendimiento, lo mismo que el espacio y el tiempo lo eran de la sensibilidad. Las categoras ejercen la misma fusin en la analtica que el espacio y el tiempo en la esttica. Las categoras son las leyes por las que el entendimiento agrupa y ordena los datos sensibles. Las categoras son formas a priori que ordenan la multiplicidad de las sensaciones. Kant divide las categoras en cuatro grupos: categoras de la cantidad, de la cualidad, de la relacin y de la modalidad. Entre las de la relacin destacan las categoras de casualidad y de sustancia, criticadas y negadas por el Empirismo. Ambas categoras son reducidas por Kant, puramente subjetivas, pero necesarias para el conocimiento; no las niega de un modo absoluto, ni las admite como algo trascendente y exterior. Kant es un conciliador de ambas corrientes. La ltima consecuencia es que tambin la fsica es una ciencia vlida.

EL IDEALISMO DE KANT

El idealismo afirma que el mundo externo, el mundo de las cosas y el propio hombre estn constituidos por puras ideas: se entiende por idealismo, dice Lalande, la tendencia filosfica, que consiste en reducir toda existencia a pensamiento, tomando esta palabra como subjetividad. Las categoras, hacen que todas las relaciones existentes entre los objetos y los hechos sean reducidas a la subjetividad de las ideas. Segn Kant, el sujeto es constituyente del objeto. El sujeto adquiere en Kant tal iniciativa y operatividad respecto del objeto de conocimiento, que ste es constituido, hecho y producido por el sujeto cognoscente. (GARCIA MARCOS, 1995, PP. 33)

LA DIALCTICA TRASCENDENTAL

La investigacin de Kant vuelve a ser doble: sobre cmo funciona la razn y sobre si son posibles los juicios sintticos a priori en la metafsica tradicional. Kant distingue entre entendimiento y razn. El entendimiento es la facultad de las

reglas, y la razn es la facultad de los principios. El entendimiento sintetiza los datos sensibles sirvindose de las reglas, por medio de principios ms generales. Kant entiende por metafsica el conjunto de la psicologa, de la teodicea o teologa natural y de la cosmologa. Tradicionalmente la psicologa trataba del alma; la teodicea, de Dios, y la cosmologa, del cosmos. De la metafsica, Kant hace dos tipos de crtica: una general y otra especial, dirigida a cada una de las ideas de Dios, alma y cosmos. a) Critica general de la metafsica. En la metafsica, elaborada por la razn, no se dan los juicios vlidos; los de la metafsica, dice Kant, son vacos de contenido material. Por otra parte, el alma, el cosmos y Dios, no son ms que recursos inventados por la razn para satisfacer su necesidad de unificar lo mltiple en sntesis cada vez ms amplias. El alma es la sntesis de todos los hechos internos y psquicos, el cosmos lo de los hechos naturales y externos y Dios es la sntesis suprema que abarca todas las dems, pero ninguna de esas ideas, tiene existencia real. b) Critica particular de la metafsica. En ella Kant ataca la existencia real de cada una de las tres ideas y los argumentos se han aducido para probar su existencia. (GRACIA MARCOS, 1995, PP.34)

LA RAZN TEORICA Y LA RAZN PRCTICA

Kant admite lo que llama la conciencia en general, por ella nosotros somos conscientes de dos niveles distintos que se dan en nuestra persona: el nivel del conocimiento y el de la accin. (GARCIA MARCOS, 1995, PP. 35)

LA MORALIDAD Y LOS JUICIOS SINTTICOS

Kant distingue entre leyes y mximas. Las mximas son juicios empricos, sobre los cuales obra un individuo. Las mximas toman esta u otras formas parecidas: esto es bueno para mi aqu y ahora. Estas expresiones son juicios morales, pero sintticos, de hecho, siempre obramos bajo estos juicios empricos y sintticos. No basta con que los juicios sean sintticos o inscritos en la experiencia, sino que es necesario que sean a priori. (GARCIA MARCOS, 1995, PP. 36)

LOS IMPERATIVOS KANTIANOS

Kant cree que obrar bajo imperativos hipotticos es un modo, de obrar con egosmo, pues lo que se busca en el cumplimiento de la ley y con la moralidad no es ms que una utilidad egosta. Ahora, segn Kant, la bondad moral debe ser todo lo contrario del egosmo. El egosmo es, inmoral. Kant parte del hecho de que existe la moralidad y que la moralidad se distingue de cualquier otra actitud en la vida. Por consiguiente, los imperativos hipotticos no le sirven para fundar lo moral. El respeto a la ley y el deber son los fundamentos de los imperativos categricos y de la moralidad en general. Los imperativos categricos excluyen todo tipo de finalidad, incluso aquellas que se haban considerado la base de la moralidad, como son la felicidad y el cumplimiento de la voluntad divina. El eudemonismo defiende que la moralidad ha de ser un medio para conseguir la felicidad y que la felicidad es el fin ltimo del hombre, al que debe subordinarse la moralidad. Debemos ser buenos para conseguir ser felices. Contra el eudemonismo, Kant presenta dos opciones, primera, con el eudemonismo se pierde la dignidad y la independencia que deben darse en la accin moral. Segunda, que la moralidad no es un medio apto para conseguir la felicidad. Al contrario, si consideramos que la naturaleza humana consta de apetencias y de instintos refrenados por la moralidad, la moralidad ser necesariamente fuente de infelicidad para el hombre .

LOS IMPERATIVOS CATEGRICOS Y LA AUTONOMIA DE LA VOLUNTAD

De la crtica de la razn prctica podramos sacar esta conclusin: somos totalmente libres, autnomos e independientes de todo cuanto nos rodea, nicamente cuando obramos bien moralmente bajo un imperativo categrico, cuando obramos moralmente, lo que hacemos es obedecer y someternos a las leyes empricas, a las leyes de la naturaleza, que son externas a la propia voluntad. Nuestro comportamiento, se distingue muy poco o nada del comportamiento de cualquier ser natural, no obedecemos a la ley moral, sino a las leyes de la biologa y de los instintos. Kant dice que solo entonces la voluntad es autnoma: lo que significa que solo entonces la voluntad se da la ley a s misma, obedeciendo sus propias leyes, y no las que pudieran proceder del exterior de cualquier modo. Al ser as, autnoma, la voluntad es totalmente libre, y al ser libre y autnomo, el hombre adquiere su mayor dignidad, la cual, segn Kant, es el ltimo y decisivo fundamento de la moralidad.

LOS POSTULADOS DE LA RAZN PRCTICA Kant llega a la voluntad, la cual, al obrar bajo los imperativos categricos, se libera de todo condicionamiento, escapando al influjo de la categora de la casualidad; ello significa que la voluntad autnoma rompe el cerco del fenomenismo kantiano y se sita en el mundo noumnico. (GARCIA MARCOS, 1995, PP.37)

PROYECCIN HISTRICA: DE LA MORALIDAD A LA REALIDAD HUMANA

Se dice que el lenguaje va siempre a la zaga de la cultura. Para Kant, la razn abarca el mbito de conocer y del obrar, la razn es terica o cognoscitiva y prctica. El existencialista Sartre define el hombre como un tener que ser lo que es. En fin, todo lo que el hombre es de cualquier modo que sea, debe ganarse su propio ser. De este modo, la realidad humana se define en: trminos de deber, de deber ser, en trmino, en fin, de moralidad. (GARCIA MARCOS, 1995, PP. 38)

DE LA DISTINCIN DEL CONOCIMIENTO PURO Y EL EMPRICO

Todo nuestro conocimiento comienza con la experiencia. Segn el tiempo, pues, ningn conocimiento precede en nosotros a la experiencia y todo conocimiento comienza con ella, nuestro conocimiento comienza con la experiencia, no por eso originase todo l en la experiencia. Pues bien podra ser que nuestro conocimiento de experiencia fuera compuesto de lo que recibimos por medio de impresiones y de nuestra propia facultad de conocer, es una cuestin que necesita de una detenida investigacin y que no ha de resolverse enseguida, la de si hay un conocimiento semejante, independiente de la experiencia y aun de toda impresin de los sentidos. Esos conocimientos llmanse a priori y distnguense de los empricos, que tienen sus fuentes a posteriori a saber, en la experiencia. Hay algunos conocimientos derivados de fuentes de experiencia, de las que se dice que nosotros somos a priori partcipes o capaces, de ellos, porque no los derivamos inmediatamente de la experiencia, sino de una regla universal, la cual hemos sacado de la experiencia. (KANT, 1979, PP.43)

ESTAMOS EN POSESIN DE CIERTOS CONOCIMIENTOS A PRIORI Y AUN EL ENTENDIMIENTO COMN NO EST NUNCA SIN CONOCIMIENTOS DE ESA CLASE

Se trata de buscar una caracterstica (mtodo) por la que podamos distinguir un conocimiento puro de un emprico. La experiencia nos ensea que algo est constituido de este u otro modo, pero no que ello no pueda ser de otra manera. Primero: si se encuentra una preposicin que sea pensada al mismo tiempo con su necesidad, es un juicio a priori, la experiencia no da jams a sus juicios universalidad verdadera o estricta. La universalidad emprica solo un arbitrario aumento de validez En el conocimiento humano hay realmente juicios necesarios y universales, en el ms estricto de los sentidos, juicios por tanto, puros a priori.

(KANT, 1979, PP.44)

LA FILOSOFIA NECESITA UNA CIENCIA QUE DETERMINE LA POSIBLIDAD, LOS PRINCIPIOS Y LA EXTENSIN DE TODOS LOS CONOCIMIENTOS A PRIORI

El encanto que nos produce ampliar nuestros conocimientos, es tan grande, que no nos detiene en nuestra marcha, ms que el tropiezo con una contradiccin clara.

La matemtica nos da un ejemplo de cun lejos podemos ir en el conocimiento a priori, independientemente de la experiencia. Quiz la mayor parte de la labor de nuestra razn, consiste de los conceptos que ya tenemos de los objetos. (KANT, 1779, PP. 45)

DE LA DISTINCIN DE LOS JUICIOS ANALTICOS Y SINTTICOS Los juicios analticos son aquellos en los cuales el enlace del predicado con el sujeto es pensado mediante identidad. Aquellos, empero, en que este enlace es pensado sin identidad, deben llamarse juicios sintticos.

Los juicios de experiencia, son todos sintticos. Pues sera absurdo fundamentar en la experiencia un juicio analtico. (KANT, 1779, PP.46)

EN TODAS LAS CIENCIAS TERICAS DE LA RAZN ESTN CONTENIDOS JUICIOS SINTTICOS A PRIORI COMO PRINCIPIOS Los juicios matemticos son todos ellos sintticos. Las preposiciones propiamente matemticas son siempre juicios a priori y no empricos, pues llevan consigo necesidad, la cual no puede ser derivada de la experiencia. Ningn principio de la geometra es analtico. a=a, el todo, es igual a s mismo, (a+b)>a, el todo es mayor que la parte. Y aun estos mismos, aunque valen segn menos conceptos, nos son admitidos en la matemtica ms que porque pueden ser expuestos en la intuicin. Lo que comnmente nos hace creer aqu que el predicado de esos juicios est ya en nuestro concepto y que el juicio es analtico, es tan solo la ambigedad de la expresin. (KANT, 1979, PP. 47) En la metafsica, aun no considerndola ms que como una ciencia solo ensayada hasta ahora. No se trata en ella de analizar solamente y explicar as analticamente os conceptos que nos hacemos a priori de ciertas cosas, sino que queremos ampliar nuestro conocimiento a priori, por lo cual tenemos que servirnos de principios tales que aadan al concepto dado, algo que no estaba contenido en l, por medio de juicios sintticos a priori y llegando tan lejos, que la experiencia misma no puede seguirnos. (KANT, 1979, PP.48)

PROBLEMA GENERAL DE LA RAZN PURA Mucho se gana ya cuando se logra reducir a la frmula de un solo problema una multitud de investigaciones. Pues bien, el problema propio de la razn pura est encerrado en la pregunta: Cmo son posibles juicios sintticos a priori? Si la metafsica hasta ahora ha permanecido en un estado tan vacilante de inseguridad y contradicciones, es

porque el pensamiento no se plante este problema, ni aun quiz ni siquiera la diferencia entre los juicios analticos y los sintticos. (KANT, 1979, PP.49)

IDEA Y DIVISIN DE UNA CIENCIA PARTICULAR, BAJO EL NOMBRE DE CRTICA DE LA RAZN PURA De todo esto se deduce la idea de una ciencia particular que puede llamarse Crtica de la razn pura. Pues la razn es la facultad que proporciona los principios del conocimiento a priori. Esta no debera llamarse doctrina sino solo critica de la razn pura. Llamo trascendental todo conocimiento que se ocupa en general no tanto de objetos como de nuestro modo de conocerlos, en cuanto este debe ser posible a priori. Un sistema de semejantes conceptos se llamara filosofa trascendental. La filosofa trascendental es la idea de una ciencia, para la cual, la crtica de la razn pura debe bosquejar todo el plano, de un modo arquitectnico, es decir, por os principios, con garanta completa de la integridad y certeza de todas las partes que constituyen ese edificio A la crtica de la razn pura pertenece todo lo que constituye la filosofa trascendental, pero no esta ciencia misma; porque la crtica no adelanta en el anlisis ms que lo necesario para el completo juicio del conocimiento sinttico a priori. Como introduccin o recuerdo previo solo es necesario lo siguiente: hay dos ramas del conocimiento humano, que quiz se originen en una raz comn, pero desconocida para nosotros, y son a saber, la sensibilidad y el entendimiento. (KANT, 1979, PP.51)