Nietzsche y Los Griegos

POLIS. Revista de ideas y formas polticas de la Antigedad Clsica 12,2000, pp.
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NIETZSCHE Y LOS GRIEGOS Arsenio Ginzo Fernndez Universidad de Alcal I. NIETZSCHE Y LOS GRIEGOS. EL HORIZONTE HISTRICO Al abordar a un gran pensador como Nietzsche, es preciso reconocer que ha planteado pocos temas con tanto apasionamiento y penetracin como el problema del legado cultural griego. El tema Nietzsche y los griegos constituye un problema estelar a la hora de investigar el pensamiento de este conflictivo, discutido y paradjico autor. Esto es cierto particularmente si nos referimos al joven Nietzsche, primero estudiante, y despus profesor, defilologaclsica. No obstante, de alguna manera su veneracin por Grecia va a permanecer hasta el final de su vida. Nada ms lejos en este caso de una mera dedicacin erudita puesto que la verdadera intencin de Nietzsche va a consistir en buscar una nueva comprensin de Grecia y a travs de la misma en propiciar un nuevo dilogo entre el legado de los griegos y el mundo moderno. A pesar de todos sus espejismos y unilateralidades, pensamos que Nietzsche alcanz en una medida importante la meta que se propuso y que por ello ha de ser considerado como un autor imprescindible a la hora de estudiar la pervivencia del mundo clsico en la Edad Moderna. Cabra afirmar con K. Reinhardt que los griegos representaban para Nietzsche un mundo de modelos, de ejemplos, de esperanzas, y tambin de
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Nietzsche y los griegos malentendidos geniales'. Especialmente la obra del joven Nietzsche est llena de pronunciamientos enfticos a este respecto, no dudando en afirmar que los griegos poseen para l un valor anlogo al que los santos poseen para los catlicos^ cabiendo sin duda considerar esta confesin como una expresin paradigmtica de la veneracin nietzscheana por los griegos. No resulta nada difcil traer a colacin toda una serie de textos que apuntan en la misma direccin. He aqu algunos de ellos. En su ensayo juvenil sobre el porvenir de los centros educativos, Nietzsche encuentra profundamente insatisfactoria la situacin en que se encuentra la enseanza de su tiempo, no pudiendo menos de volver su mirada hacia la Antigedad clsica, a modo de contrapunto. Esa Antigedad se le presenta al joven Nietzsche como la autntica y nica patria de la cultura^, de forma que al buscar un referente para una reforma en profundidad del universo educativo, Grecia se le presenta, tambin a l, como el pas de la nostalgia, tambin l experimenta la nostalgia de la patria griega"*. Si Hegel no dudaba en utilizar la expresin bautismo profano para referirse a la funcin que desempea en el joven educando el contacto con la Antigedad, Nietzsche por su parte no vacila en calificar esas virtualidades educativas del legado clsico como una especie de imperativo categrico concreto de cualquier cultura^. En ltima instancia tal posicin privilegiada del mundo griego consiste a juicio de Nietzsche en que los griegos habran desarrollado la ms profunda posibilidad de existencia humana, y de ah su valor referencial para las futuras generaciones*. En definitiva, los griegos son para el joven Nietzsche el nico pueblo genial de la Historia universal, aquel pueblo que, en condicin de tal, constituye el captulo ms heroico en los anales del espritu humano. Por ello el cometido y la historia de Europa han de consistir en ser una prolongacin de la historia griega^. ' K. Reinhardt, Vermachtnis der Antike, GOttingen 1960, 346. ^ F. Nietzsche, Samtliche Werke. Kritische Studienausgabe, ed. de G. Colli y M. Montinari, Bd. VII, 18. (En adelante: KSA). ' KSA, I, 686. " Ibid. 'KSA, I, 741. KSA, VII, 285. ' KSA, II, 311. Segn escribe W. Nestle, el mundo griego no es para Nietzsche slo pasado, sino tambin presente y futuro (Cf. Id, Friedrich Nietzsche und die griechische Philosophie, en Neue Jahrbcherfr die klassische Philosophie, 29, 1912,555. 86
Arsenio Ginzo Fernndez Aunque tales declaraciones enfticas abundan, como queda apuntado, en los escritos pertenecientes al primer perodo, la veneracin por los griegos, aunque matizada, perdura hasta el final de su vida. As, por ejemplo, cuando en su pocafinalescribe un Ensayo de autocrtica respecto a su obra juvenil El nacimiento de la tragedia, Nietzsche no va a dudar en seguir refirindose a los griegos como a la especie ms lograda de hombres habidos hasta ahora, la ms bella, la ms envidiada, la que ms seduce a vivir'. El propsito de estas pginas consiste en examinar con ms precisin y rigor el alcance concreto, al menos en algunos de sus aspectos fundamentales, de esa visin de los griegos que queda sugerida en los textos a que nos hemos referido. Al cumplirse el primer centenario de la muerte delfilsofo,en 1900, muchas son las miradas que se vuelven sobre su obra y su proyeccin sobre el pensamiento contemporneo. Pensamos que en esta relectura de la obra de Nietzsche no poda faltar un aspecto tan fundamental de la misma como es el significado de los griegos para su visin del mundo. Para Nietzsche la mirada crtica al pasado le va a servir para encontrar motivos y estmulos para proyectarse sobre el futuro. No obstante, para empezar, quiz convenga evocar brevemente el helenismo alemn o, si preferimos, la grecomana alemana, en cuyo horizonte se va a situar Nietzsche en su doble condicin de prolongador de esa tradicin y a la vez de su radical cuestionados Aunque con cierta dosis de simplificacin, se ha podido afirmar con fundamento que los pases que en el mundo moderno se han destacado sobre los dems como protagonistas del renacimiento de la Antigtiedad habran sido la Italia del siglo XV y la Alemania de los siglos XVIII y XIX. Con la diferencia, no obstante, de que en el primer caso se tratara primordialmente de la recuperacin del legado de Roma o en todo caso de una Antigedad romanizada. De ah, por ejemplo, la frecuente traduccin al latn, en pleno Renacimiento, de los clsicos griegos. En el caso de Alemania, por el contrario, se habra intentado conectar directamente con el mundo griego, con su lengua y con sus textos tanto de orden artstico y literario como filosfico'. Hace tiempo que W. Rehm en un libro famoso'", aunque excesivaKSA,1,12. 'Vanse, por ejemplo, H. Lloyd-Jones, Nietzsche and the Study of the Ancient World, en James C. O'Flaherty y otros (eds.), Studies in Nietzsche and the Classical Tradition, Chapel Hill 1976,4; M. S. Silk and J. P. Stem, Nietzsche on Tragedy, Cambridge 1990,4 ss. '" W. Rehm, Griechentum und Goethezeit. Geschichte eines Glaubens, Leipzig 1938.
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mente ditirmbico, llam la atencin sobre esta circunstancia y sobre su significado para la vida cultural alemana. Al protagonizar de una forma tan decidida el renacimiento del mundo griego, los autores alemanes estaban dominados por una especie de conciencia de misin histrica que les impulsaba a sentirse como los herederos de la autntica Grecia (das echte Griechentum), a diferencia de lo que ocurrira en otros pases europeos". Se aspira a que mediante una especie de palingenesia el legado griego lograra sobrevivir en el mundo germnico. De ah que ese renacimiento de la Antigedad griega que tan fuertemente se har sentir en el mbito alemn desde los descubrimientos y los escritos de Winckelmann y los ensayos de Lessing, sobre todo el Laocoonte, vayan ms all de un enfoque erudito. Los griegos se presentan ms bien como modelos para la Alemania moderna, a la bsqueda de una nueva identidad. Con toda nitidez lo confirma W. von Humboldt al abordar el problema del carcter de los griegos: Los griegos no se limitan a ser para nosotros un pueblo cuyo conocimiento histrico nos sea til sino que son ideal'^. De ah que quepa comenzar diciendo que estamos ante una recepcin de carcter idealizante y estetizante. Aquello que Winckelmann crea descubrir en las estatuas griegas: una noble sencillez (edle Einfacht) y una serena grandeza (stille Grsse), va a ser aplicado por los grandes representantes de la literatura alemana, desde Herder hasta Goethe, pasando por Schiller y HOlderlin, a la apropiacin alemana de los textos de la literatura griega. Se consolida as una visin idealizada en la que se subraya la armona, la serenidad del ideal griego de belleza, y al mismo tiempo de una humanidad plena, si bien, para hacer justicia a la complejidad del movimiento, sera preciso reconocer diferencias no irrelevantes entre los protagonistas de la gran literatura alemana. En este horizonte un autor como Schiller que en varios pasajes de su obra se haba referido al mundo griego -recurdese su clebre poema de 1788 Los dioses de Grecia- no puede menos de evocar el mundo griego como contrapunto de la humanidad actual. As argumenta en las Cartas sobre la educacin esttica del hombre: si observamos con un poco de atencin el carcter del tiempo presente, tiene que maravillamos el contraste que se advierte entre la forma actual de la humanidad y la antigua, sobre todo la griega... Los griegos
" S. Mas, Hlderlin y los griegos, Madrid 1999, 14. '^ W. von Humboldt, Werke, II, Stuttgart 1961, 65. 88
Arsenio Gimo Fernndez
no slo nos avergenzan por una sencillez que es ajena a nuestra poca; son al mismo tiempo nuestros rivales, y a menudo nuestro modelo'^. Tampoco se iba a quedar atrs Goethe al invitar enfticamente a que cada uno fuera un griego a su manera, pero que lo fuera. La referencia a Grecia se halla presente en su obra por doquier. Sea suficiente con referimos aqu al profundo significado de la confrontacin en Fausto II entre Fausto que representa al hombre moderno, concebido desde una ptica germnica, y Helena que simboliza ante todo a la Antigedad griega. Se ofreca as un marco idneo para escenificar las posibilidades y lmites de una confrontacin entre el mundo griego y el mundo moderno. No obstante, si hubiera que destacar a un escritor de este perodo que haya vivido con especial patetismo el problema del legado griego y su relacin con el mundo alemn, ese honor parece competirle en primer lugar a aquella especie de monje helnico que fue Holderlin. Tanto su novela Hiperin como su tragedia La muerte de Empdocles dan testimonio fehaciente de ese dilogo apasionado. Un talante que queda reflejado paradigmticamente en los primeros versos de su poema Der Einzige: Was ist es, das An die alten seligen Ksten Mich fesselt, dass ich mehr noch Sie liebe, ais mein Vaterland? O bien aquellos otros versos en los que el poeta habla de su voluntad de edificar y levantar de nuevo el templo de Teseo y los estadios, y all donde vivi Pericles. Nadie en el Clasicismo alemn haba vivido con tanto patetismo el problema del sentido de Grecia para el mundo alemn como Holderlin. Tambin la filosofa se sumaba a esta peculiar confrontacin germnica con el mundo griego. Un protagonismo especial compete en este caso a Hegel, compaero de estudios y de aventuras intelectuales de Holderlin. Si el hombre culto europeo se puede sentir en Grecia como en casa, ello sera especialmente cierto, ajuicio de Hegel, tratndose de nosotros los alemanes. Cabra dejar a la Iglesia y al mundo del derecho su latn y su romanidad. El saber filosfico y las bellas artes, por el contrario, no slo tendran sus races en los
" F. Schiller, Cartas sobre la educacin esttica del hombre, Madrid 1963,42. '" F. Holderlin, Werke. Briefe. Dokumente, MUnchen 1969,169. 89
Nietzsche y los griegos griegos sino que se habran desarrollado a partir del espritu de los griegos". Por eso el propio Hegel no tiene inconveniente en concluir su Enciclopedia de las ciencias filosficas con un amplio fragmento, en griego, de la Metafsica de Aristteles, a modo de homenaje inusual a un representante de la Antigedad clsica'*. Por supuesto, tal estado de nimo tena que llevar consigo que tanto los cultivadores de la literatura como de la filosofa se esforzaran por aprender el griego con un apasionamiento anlogo al que haban mostrado los jvenes del Renacimiento en el aprendizaje del latn. Asimismo esta concentracin en el mundo griego iba a propiciar la aparicin de toda una serie de nuevas traducciones de los clsicos griegos al alemn. Cabra destacar a este respecto al profesor de literatura clsica en Heidelberg, Johann Heinrich Voss, con sus traducciones al alemn de Homero, Hesodo y de los poetas buclicos''. Este hecho ya nos conduce a la consideracin de un segundo enfoque en la recepcin de los griegos. Frente a una primera confrontacin con el legado griego, de carcter predominantemente literario y estetizante, va a surgir una filologa de carcter ms cientfico, que va a tratar de rectificar las unilateralidades de la primera aproximacin. Cabra destacar a este respecto la figura de Friedrich August Wolf, que todava en 1777 tuvo que luchar para matricularse como studiosus philologiae en la Universidad de Gottingen. Una generacin ms tarde la filologa clsica ya haba adquirido pleno reconocimiento acadmico, cabiendo afirmar que a comienzos del siglo XIX Alemania se iba a " G. W. F. Hegel, Werke, XVIII, 173. Ed. Suhrkamp. '* G. W. F. Hegel, Enzyklopadie derphilosophischen Wissenschqften im Grundrisse (1830), Hamburg 1959,463. En otro trabajo anterior nos hemos ocupado en describir las lneas fundamentales de la visin hegeliana de los griegos. Cf. Hegel y los griegos, en Polis 3,1991,39/61. Por otra parte cabe observar cmo el propio Heidegger, que prolonga en el siglo XX la tradicin de la granfilosofaalemana, sigue compartiendo la conviccin acerca de la particular afinidad entre la cultura griega y la alemana. Al ser preguntado en la famosa entrevista con Der Spiegel acerca de su opinin acerca de si los alemanes tienen una especial cualifcacin para protagonizar un cambio en la forma de pensar, responde: Pienso en el particular e ntimo parentesco de la lengua alemana con la lengua de los griegos y con su pensamiento (C/ M. Heidegger, La autoafirmacin de la Universidad alemana y otros escritos, Madrid 1989, 80). " G. Highet: La tradicin clsica, II, Mxico, 1978,131/132. A este respecto Hegel no duda en afirmar que as como Lulero ha hecho hablar alemn a la Biblia, Voss habra realizado algo similar con Homero {Cf. Briefe von undan Hegel, 1,100). 90
convertir en el centro europeo por excelencia de los estudios clsicos'*, algo que, aunque con altibajos, se va a mantener gran vigor hasta bien entrado el siglo XX. De una forma especial se debe a la intervencin de Wolf la transformacin de la dedicacin a la Antigedad en ciencia de la Antigedad, a saber, la llamada Altertumswissenschaft. Centrndonos en los comienzos del siglo XIX, cabe recordar que el gran desarrollo que ahora alcanzan los estudios histricos no podan menos de afectar asimismo a la evolucin de la filologa clsica. Tal como seala H. LloydJones, en las primeras dcadas del siglo XIX el antiguo enfoque del estudio de los griegos, de carcter ms literario y esttico, entr en conflicto con el nuevo rumbo de la filologa clsica iniciado por Wolf y que se desenvolva en un estrecho contacto con los hallazgos de la arqueologa, la epigrafa y la lingstica comparada". La Altertumswissenschaft estaba dominada en buena medida por la visin histrica imperante en la poca. Es ms, este historicismo, fascinado por el auge de las ciencias de la naturaleza, no dudaba en rechazar como sentimental y superficial la visin que del mundo clsico nos haba dejado la poca de Goethe y de Schiller, insistiendo ahora por el contrario en la creciente recopilacin de hechos, en la especializacin, en definitiva en una especie de cientificismo muy en la lnea de la visin imperante en el siglo XIX. No obstante, un cientificismo as entendido, junto con innegables aportaciones, no poda menos de resultar tambin empobrecedor respecto a la visin de la Antigedad clsica, cabiendo afirmar que cuando Nietzsche entra en escena como profesor de filologa clsica, el estudio de la Antigedad iba a mostrar distintos sntomas de estancamiento y de erudicin estriP. Nietzsche en realidad se va a mostrar como un heredero heterodoxo de la confrontacin germnica con el legado griego llevada a cabo tanto desde el horizonte de la literatura y de la filosofa como de la ciencia filolgica. De ah la gran complejidad de su empresa y el choque inevitable con la filologa de su tiempo. Prolonga sin duda la nostalgia de Grecia que haban experimentado tantos espritus alemanes desde la segunda mitad del siglo XVIII, pero a la vez abriga la ilusin de encontrar una nueva clave para la comprensin del mundo " M. S. Silk and J. P. Stem, op. cit., II.Por lo que se refiere en concreto a F. A. Wolf, Nietzsche no duda en datar la fecha de nacimiento de lafilologaen el momento en que aqul decide matricularse como estudiante de filologa (KSA, VIII, 14). " H. Lloyd-Jones, op. cit., 5.
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griego. Tarea que en principio no poda por menos de antojarse como extremadamente difcil pues si a lo largo de la cultura moderna haba alguna temtica que hubiera sido abordada una y otra vez, tal era el legado de la Antigedad clsica. Como queda dicho, haban sido especialmente los alemanes los que se haban centrado con particular intensidad en la indagacin de la Antigedad griega. Parece que a pesar de la dificultad de su cometido, Nietzsche tuvo xito, al menos en una medida importante, en su empresa. Quisiramos mostrar este punto en algunos de sus aspectos fundamentales. II. NIETZSCHE Y LA FILOLOGA CLSICA II.l El estudio de la flologa clsica Nietzsche ha pasado a la historia sobre todo como uno de los grandes filsofos contemporneos, que pretende atisbar una nueva era del pensamiento, por ms contradicciones, paradojas, ambigedades y unilateralidades que quepa descubrir en su obra. A lo largo del siglo XX Nietzsche ha ido pasando de una situacin de ostracismo a la de ser considerado poco a poco como uno de los grandes clsicos del pensamiento contemporneo. Desde distintas perspectivas y sensibilidades, ste es un hecho comnmente aceptado hoy. Uno de los aspectos fundamentales de este nuevo clsico del pensamiento consiste en su novedosa interpretacin de los griegos. A este respecto es preciso comenzar recordando que Nietzsche, a diferencia de otros grandesfilsofosque son tambin eminentes helenistas, como es el caso de Hegel o de Heidegger, inicia su andadura acadmica como studiosus philologiae y despus va a ejercer durante un tiempo como professor philologiae. Se trata de un hecho diferencial que no ha dejado de marcar el destino de Nietzsche. El contacto con el universo de lafilologaclsica comenz tempranamente para Nietzsche, durante sus estudios de bachillerato. En efecto, Nietzsche realiz estos estudios no en un centro cualquiera sino en el Instituto Clsico ms renombrado de Alemania, en Schulpforta, en donde estudiaron asimismo innumerables destacadosfillogosclsicos, entre ellos aqul que va a ser conocido covao princeps philologorum, Ulrich von Wilamowitz, que pronto se iba a convertir en adversario declarado de Nietzsche. Se trataba de un centro elitista que se esforzaba por alcanzar la excelencia educativa de sus alumnos, de acuerdo con los grandes ideales clsicos. La 92
disciplina escolar imperante converta de alguna forma al centro docente en un establecimiento a medio camino entre el cuartel y el claustro^'. De alguna forma Schulpforta imprima carcteD> y creaba relaciones duraderas de los alumnos con el centro y con los compaeros de estudios Los alumnos eran sin duda familiarizados con los grandes representantes del Clasicismo alemn, pero el autntico centro de gravedad lo constitua el estudio del legado de la Antigedad clsica. As el estudio del griego y del latn suponan ms del cincuenta por cien de la carga lectiva de un alumno en Schulpforta. Los autores antiguos eran objeto de un estudio amplio y riguroso que tena como consecuencia que un alumno de este centro al terminar el bachillerato dispusiera, por lo que a conocimientos clsicos se refena, de un grado de saber y de dominio de todo punto superior al de cualquiera de los restantes institutos alemanes de enseanza media^^. Tal fue sin duda el caso de Nietzsche, para quien el griego se iba a convertir prontamente en la materia preferida. Aos ms tarde va a seguir recordando gratamente las primeras impresiones que produjeron en su espritu autores como Sfocles, Esquilo, Platn, y tambin los poetas lricos griegos. Nietzsche encontr en Schulpforta una temtica con la que estar indisolublemente unido el resto de su vida. Ciertamente, no se va a tratar de una posesin pacfica sino que va a constituir el objeto de una confrontacin apasionada que le va a hacer romper con muchas imgenes recibidas de la Antigedad. En esos futuros cuestionamientos tampoco iba a quedar a salvo la enseanza recibida en Schulpforta. Tal como seala C. P. Janz, en Schulpforta lo que imperaba era el espritu crtico de la investigacin lingstica erudita, que se desentenda enteramente de los problemas del da y que conceda poca atencin a las ciencias naturales emergentes^^ Se trata de uno de los reproches que Nietzsche va a dirigir a la filologa clsica de su tiempo. Pero de momento es todava demasiado pronto para que Nietzsche tomara conciencia de tales insuficiencias. En sintona con ello resulta comprensible que Nietzsche optara por estudiarfilologaen la Universidad. Inicia sus estudios universitarios en la Universidad de Bonn donde encuentra a la Facultad dividida en tomo a dos grandes personalidades: O. Jahn y F. Ritschl. El joven Nietzsche va a pasar por un perodo de indecisin pero va 2' H. Cancik, Nietzsches Antike, Stuttgart 1995,12.
^^ C. P. Janz, Friedrich Nietzsche 1. Infancia y juventud, Madrid 1981, 60. ^' Ibid., 60. 93
a terminar optando por Ritschl que encamaba la filologa estricta y rigurosa, que vena a prolongar la lnea iniciada por F. A. WolP. Tal opcin estar cargada de consecuencias para el futuro de Nietzsche. Primero en Bonn y despus en Leipzig, Ritschl se convirti para l en la referencia fundamental en su confrontacin con la filologa clsica. A pesar de que sus caminos se van a revelar prontamente como siguiendo rumbos distintos, tanto Ritschl como Nietzsche se van a rendir homenaje recprocamente. A Nietzsche Ritschl se le presenta como el modelo de profesor ntegro y competente, que se dedica con todas sus fuerzas al cultivo de su disciplina y que sabe contagiar su entusiasmo a sus alumnos. Por ello Nietzsche no duda en referirse a l como a su excelente maestro^. Ritschl es para Nietzsche un caso aparte en su universo docente. En este sentido no duda en escribirle a P. Deussen el 4.04.1867: No puedes imaginarte hasta qu punto me siento vinculado personalmente a Ritschl...Es el nico hombre cuyas crticas escucho con gusto, porque todos sus juicios son tan equilibrados y convincentes, y estn tan llenos de tacto respecto a la verdad, que l viene a significar para m una especie de conciencia cientfica^*. A pesar de haber seguido con el tiempo vas muy diversas, Nietzsche va a conservar su veneracin por su antiguo maestro. As lo confirma todava en Ecce homo (1888) donde escribe: Ritschl -digo esto con veneracin- es el nico erudito genial con el que me he encontrado hasta hoy^^. Ritschl por su parte se dio cuenta muy pronto del alumno excepcional que era Nietzsche y no le escatim deferencias, estimulndolo a dedicarse a fondo al estudio de la filologa clsica. As cuando durante el tercer semestre de sus estudios universitarios Nietzsche somete a la consideracin de Ritschl un trabajo de investigacin, el ilustre profesor no puede menos de declarar abiertamente su admiracin, manifestndole al joven estudiante que nunca haba ^ Tal como escribe R. Gutirrez Girardot; La tendencia inaugurada por Wolf tiene en Fr. Ritschl a su ms peculiar y acusado exponente. Ritschl pretende intensificar la orientacin cientfica y afirmar el fundamentorigurosode la cienciafilolgicaaplicando el mtodo de la investigacin inductiva que, en su tiempo, afirmaban con xito las ciencias naturales (Cf. Id, Nietzsche y lafilologaclsica, Buenos Aires 1966,26). " F. Nietzsche, Smtliche Briefe. Kritische Studienausgabe, ed. de G. Colli y M. Montinari, II, 119. (En adelante: SBr.). ^ SBr., II, 205. Vase asimismo SBr., II, 107. " KSA, VI, 295. 94
Arsenio Ginzo Fernndez
encontrado nada parecido en cuanto a rigor metodolgico y capacidad para establecer relaciones en un estudiante de tercer semestre^*. En consonancia con ello Nietzsche se encuentra en el escogido grupo de alumnos que, por sugerencia de Ritschl, fundan \a Asociacinfilolgicacon vistas a propiciar la profundizacin en su temtica especfica, y ms adelante pasar a formar parte de la Societas philologica a cuyo frente estar el propio Ritschl. En virtud de todo ello Nietzsche encuentra expedito el camino para iniciar la publicacin de sus trabajos en la prestigiosa revista Rheinisches Museum. El momento culminante de las deferencias de Ritschl hacia el joven Nietzsche va a tener lugar cuando afinalesde 1868 quede vacante en Basilea una ctedra defilologaclsica. Cuando a Ritschl se le piden informes acerca de la posible candidatura de Nietzsche para ocupar'dicha plaza, la respuesta del viejo profesor no puede ser ms elocuente: Con ser tantas las fuerzas jvenes que desde ya ms de 39 aos he visto desarrollarse ante mis ojos, debo decir que nunca he conocido a un hombre joven, o lo que es igual, nunca he intentado alentar con todo mi empeo por el camino de mi disciplina a ningn joven que haya madurado tanto contontojuventud y tanta celeridad como este Nietzsche...Si es constante y Dios le concede una larga vida, profetizo que llegar a situarse en el primersimo rango de lafilologaalemana. Tiene ahora 24 aos^'. La recomendacin de Ritschl surti efecto y Nietzsche se va a convertir a tan temprana edad en profesor defilologaclsica. Situacin verdaderamente excepcional pues Nietzsche no haba tenido siquiera tiempo para presentar su tesis doctoral. No puede sorprender que hubieran surgido crticas de nepotismo ante este hecho. Desde la perspectiva actual, no obstante, nos parecen convincentes las consideraciones de un autor como H. Cancik, buen conocedor de la relacin de Nietzsche con la Antigedad. Despus de reconocer que Nietzsche alfinalizarsus estudios universitarios tena un pleno dominio del mtodo histrico-crtico y que posea un excelente conocimiento de la literatura griega, especialmente del perodo preclsico, incluyendo lafilosofa,el mencionado autor concluye sealando: El juicio de Ritschl sobre Nietzsche y su recomendacin de enviar a este estudiante como profesor a Basilea, en mi opinin estn justificados, no son ningn panegrico vaco, que Ritschl no necesitaba y que tampoco acostumbraba a hacer^". Insistimos en que teniendo presentes ^ Cf. C. P. Janz, op. cit., 162. 'Îbid.,219. '^ H. Cancik, op. ci.. 17/18. 95
las aportaciones y promesas del joven Nietzsche, la apuesta de Ritschl pareca justificada. Nietzsche se va a convertir as durante una dcada (1869-1879) en profesor defilologaclsica en la Universidad de Basilea, cargo que conllevaba adems la obligacin de impartir clases de griego en el ltimo curso del Instituto Pedaggico de la ciudad. Se trata de una dcada fecunda y relativamente sosegada en la vida de Nietzsche. No obstante, alfinalde la misma se va a ver precisado a solicitar la jubilacin anticipada por problemas de salud. Cesa as la relacin profesional con lafilologay Nietzsche se va a convertir a partir de entonces en un filsofo errante y atormentado que intenta alumbrar un nuevo pensamiento y que en esa apasionada tarea no va a olvidar a sus maestros los griegos. Sin embargo, cuando la enfermedad le obliga a abandonar su puesto de profesor, haca ya tiempo que Nietzsche haba desbordado el marco especifico y convencional de la filologa, por resultarle a todas luces insuficiente. De mano del arte y de lafilosofa,Nietzsche se va a convertir muy pronto en un fillogo heterodoxo que va a tratar de conciliar desde una nueva perspectiva las dos tradiciones germnicas de aproximacin a los griegos. Es preciso reparar un poco en esta circunstancia, dirigiendo en primer lugar nuestra atencin a la apertura delfillogoNietzsche al universo filosfico.
II.2 Philosophia faca est
quaephilologiafuit
A pesar de toda la pasin con que Nietzsche se lanz al estudio de la filologa clsica, primero en Schulpforta y despus en la Universidad, no tard mucho fiempo en advertir que por muy til que le resultaran esos estudios filolgicos no podan ser considerados por l sino como un medio, no como un fin ltimo. El inquieto espritu de Nietzsche se abri pronto a otros interrogantes buscando en primer lugar una visin ms global de la Antigedad. Se ha de recordar que a lo largo del siglo XIX la creciente especializacin en los distintos mbitos de la WzxasLaiAltertumswissenschaft implicaba que cada vez resultara ms difcil encontrar estudiosos con pretensiones de competencia sobre el conjunto^'. A este respecto Nietzsche se va a quejar tempranamente de que la mayora de los fillogos de su tiempo no llegara a formarse una visin de " M. S. Silk and J. P. Stem, op. cit., 13. 96
conjunto {Gesammtanschauung) de la Antigedad y de que prefiriera perderse en el anlisis de un detalle del cuadro antes que admirar los grandes rasgos del mismo'^. Tal circunstancia vena a implicar para Nietzsche la apertura de la filologa a la filosofa. Incluso la venerada figura de Ritschl se iba a mostrar en este punto discrepante de Nietzsche, pues se encontraba plenamente centrado en su temtica especfica, que responda adecuadamente a sus intereses intelectuales y por ello no poda ver con buenos ojos que los fillogos se preocuparan por cuestiones filosficas. Tal va a ser, no obstante, el caso de Nietzsche, en una medida que Ritschl no pudo haber sospechado al apoyar tan decididamente su candidatura para la ctedra de Basilea. Ya en la misma leccin inaugural de Basilea, que lleva por ttulo Homero y la filologa clsica, Nietzsche no duda en recurrir, para documentar su visin del problema, a una fi'ase de Sneca, extrada de la carta 108 a Lucilo: quae philosophiafiit, faca philologia est. Pero Nietzsche va a invertir lafi-asey el sentido al afirmar: Philosophiafacta est quae philologiafiit. Vemos as que la flosofi'a reclama sus fueros, su protagonismo. El quehacer filolgico ha de recibir segn ello su sentido ltimo desde el horizonte filosfico. Nietzsche no deja dudas a este respecto: Con eso debe quedar manifiesto que toda y cualquier actividad filolgica debe estar cercada y albergada por una concepcin filosfica del mundo, en la que todo individuo y lo individualizado queda como algo vaporizado y slo el todo y lo unitario subsiste^^. Hay momentos incluso en que Nietzsche llega al exabrupto al referirse a esta cuestin. As ocurre por ejemplo en la carta que le escribe en octubre de 1869 a R Deussen: Si me est permitido expresarme en trminos mitolgicos, habra de decir que considero a la filologa como un engendro de la diosa filosofa, concebido con un idiota o un cretino^. Habra que entender, no obstante, expresiones de este tipo cum " SBr., II, 209. " F. Nietzsche, Homero y lafilologaclsica, Madrid 1995,76. Cf. F. Nietzsche, Philologische Schriften, en Kritsche Gesamtausgabe. Zweite Abteilung. Erster Band. (Herausgegeben ven G. CoUi und M Montinari), 268/269. En consonancia Con ello est la exigencia nietzscheana expresada en su Enciclopedia de lafilologaclsica de que elfillogoclsico se ocupe constantemente de lafilosofapara que su pretensin acerca del valor clsico de la Antigedad no suene en el mundo moderno como una pretensin ridicula. Cf. F. Nietzsche, Kritische Gesamtausgabe. Zweite Abteilung. Dritter Band. (Begrndet von G. Colli und M. Montinari), 369/370. ^ SBr., II, 209. 97
mica salis, pues Nietzsche siempre sacar buen partido de lafilologa,mientras que por otra parte, a pesar de todo su apasionamiento por lafilosofa,no dejar de mantener una actitud agonal con el discurso filosfico'^. De tales planteamientos cabe deducir que Nietzsche vivi conflictivamente su relacin con lafilologa.Profesionalmente estaba vinculado a la enseanza de lafilologapero en ello se interfera una vocacin cada vez ms decididamentefilosfica.Nietzsche no pudo menos de recurrir a una solucin de compromiso. Como profesor defilologaopt por escoger a menudo como objeto de sus lecciones, no slo en la Universidad sino tambin en el Instituto Pedaggico, textosfilosficoso textos que fueran susceptibles de recibir al menos algn enfoque filosfico^. Basta consultar el material correspondiente a la poca en que Nietzsche ejerci como profesor de filologa, para caer en la cuenta de hasta qu punto ello fue as. Un hecho bien revelador es a este respecto el que Nietzsche al quedar vacante una ctedra defilosofaen la Universidad, no duda en hacer gestiones con vistas a optar a la misma. Ello ocurra en enero de 1871 -recordemos que Nietzsche haba accedido al puesto de profesor de filologa en 1869-. Pensamos que merece la pena reproducir in extenso la argumentacin de Nietzsche, pues nos permite captar con claridad sus autnticas inquietudes, su horizonte ideolgico. Nietzsche al ponderar la posibilidad de optar a dicha ctedra, argumenta as: En lo que se refiere a mi legitimacin personal para aspirar a la ctedra de filosofa debo anticipar mi propio testimonio... Quien me conoce de mis aos de Instituto y de Universidad nunca ha dudado de la prevalencia en m de las inclinaciones filosficas; incluso en los estudios de filologa me ha atrado preferentemente lo que me pareca significativo para la historia de la filosofa o para los problemas ticos y estticos... Propiamente hay que atribuir slo al azar el que no orientara ya desde un principio a lafilosofamis planes universitarios: el azar que me neg un profesor defilosofareconocido y autnticamente estimulante". " H. Wismann, Nietzsche et la philologie, en AA.VV.: Nietzsche aujourd'hui?, II, Pars 1973, 330. Vase el reciente ensayo de James I. Porter, Nietzsche and the Philology ofthe Future, Cambridge 2000, en el que se revisa el problema de las relaciones entrefilologay filosofa en el pensamiento netzscheano. ^ C, P. Janz, Fredrich Nietzsche 2. Los diez aos de Basilea 1869/1879, Madrid 1981, 196. " SBr., III, 175/176. 98
Arsenio Ginzo Fernndez La tentativa de Nietzsche no se vio coronada por el xito y va a continuar profesionalmente como profesor de filologa. No obstante, tanto en el desarrollo de sus cursos como en sus escritos, su vocacin filosfica, por muy peculiar que fuera, se har valer poderosamente. Sus lecturas, por otra parte, le van a llevar tempranamente a conocer a un importante filsofo coetneo. Nos referimos, claro est, a Schopenhauer del que afirma el joven Nietzsche: Este filsofo asume una posicin muy significativa en mis pensamientos y en mis estudios, y mi respeto hacia l crece de un modo incomparable^*. Nietzsche sin duda no poda menos de desbordar los estrictos mrgenes de la filologa clsica, contra lo que hubiera deseado su maestro Ritschl. No obstante, lo que s permaneca inconmovible era su pasin por la Antigedad. La apertura de la filologa a la filosofa constitua a sus ojos un medio imprescindible para comprender ms profundamente la riqueza del legado clsico^'.
II.3 Nietzsche como fllogo intempestivo Nietzsche rechaza una erudicin estril que no est al servicio de la vida. De una forma desenfadada llega a afirmar que as como Platn lleg a postular el destierro de los artistas de su Ciudad, as l desterrara de la suya a los eruditos'". Por ello no duda en abrir la filologa al arte y a la filosofa. Todo ello habra de conducir ajuicio de Nietzsche a una comprensin ms profunda de tres referentes bsicos: la Antigedad, el presente y, finalmente, uno mismo"'. Es innegable que Nietzsche tom con toda seriedad este triple referente. 'SBr., II, 109. ^' Nos parecen convincentes las ponderadas consideraciones de F. Rodrguez Adrados: Nietzsche representa una Filologa cuyo mtodorigurosoha sido desbordado por un exceso de intuicin, de ideas generales y de pasin. Pero esas ideas generales han sido al mismo tiempo fecundas para hacer surgir nuevos mundos del panorama aparentemente conocido y trillado de la Antigedad clsica. En este sentido, Nietzsche es un esplndidofllogo(Cf. Id., Nietzsche y el concepto de filologa clsica, en Habis 1,1970,102/103. Vase asimismo Rosa Mara Aguilar, Nietzsche y la filologa clsica, en Cuadernos de filologa clsica. Estudios griegos e indoeuropeos, 3, 1993, 109/128. *'KSA,VII, 164. "' KSA, VIII, 127. 99
Nietzsche y los griegos Confiaba que ello no habra de suponer elfinde lafilologasin ms sino quiz ms bien un nuevo comienzo, una nueva filologa. El joven Nietzsche aspira a ser un peculiarfillogoclsico que durante un tiempo intenta poner las bases para una nuevafilologa.Al hacerlo, se va mostrar como unfillogointempestivo, en definitiva como un pensador intempestivo. En efecto, Nietzsche se va a sentir muy pronto como un crtico decidido de la cultura moderna, como una especie de Rousseau del siglo XIX, pero en un horizonte ms sombro e iconoclasta que el del primero. Ms en concreto, Nietzsche se senta a disgusto con la Alemania de su tiempo, con su culto al militarismo, al pragmatismo y a la utilizacin de la cultura al servicio de los intereses econmicos y polticos. En este horizonte, Nietzsche se va a disponer muy pronto a recurrir a la ayuda de los griegos para enfrentarse crticamente a su tiempo. Uno de los aspectos del magisteriofilosficode Schopenhauer ya consista en fomentar la capacidad de enfrentarse crticamente al propio tiempo"*^. Pero por lo que se refiere al caso especfico de los griegos, habra que destacar particularmente la visin historiogrfica de J. Burckhardt, que influy poderosamente en Nietzsche y le facilit la tarea de pensar con los griegos contra el propio tiempo"*^. En un fragmento postumo perteneciente a marzo de 1875, Nietzsche expresa con toda nitidez el contraste entre la cultura de su tiempo y la Antigedad: Mi meta es: generar una enemistad completa entre nuestra cultura actual y la Antigedad. Quien desee servir a la primera debe odiar a la ltima''^. Pero ya con anterioridad, al escribir su famosa consideracin intempestiva acerca de las ventajas y desventajas de la historia para la vida, no poda menos de reivindicar el carcter intempestivo que debe revestir un fillogo clsico respecto a su propio tiempo. Nietzsche se siente como un discpulo de los tiempos antiguos, sobre todo de los griegos, que se ve precisado a la vez a hacer experiencias tan intempestivas acerca de su propio tiempo. Nietzsche se sabe vinculado profesionalmente a lafilologaclsica y a la vez esafilologale debe servir como instrumento para enfrentarse crticamente, intempestivamente, a su tiempo. Slo as quedara verdaderamente justificada lafilologaclsica, a la altura del siglo XIX: pues yo no sabra qu sentido tendra en nuestro tiempo lafilologaclsica a no ser el de incidir en ella intempestivamente, es '^ KSA, I, 363. "' Cf. H. Ottmann, Philosophie undPolitikbei Nietzsche, Berln 1987, 19. ^ KSA, VIII, 33.
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decir, contra la poca y de ese modo para la poca y as, cabe esperar, en favor del futuro"*^. Pero la confrontacin con el propio tiempo no poda llevarse a cabo a travs de una visin convencional, domesticada de la Antigedad. Nietzsche avanza hacia una nueva visin de la Antigedad que hace que tambin sta aparezca como intempestiva frente a la imagen recibida. La Altertumswissenschaft hacia la que avanza Nietzsche aparece ella misma como claramente intempestiva y slo as habra de servir como instrumento eficaz para llevar a cabo una crtica del mundo contemporneo'^. Impelido por una misma lgica interna, el joven Nietzsche va a protagonizar una doble actitud intempestiva: frente a su propio tiempo y frente a la visin convencional de la Antigedad clsica, especialmente la Antigedad griega.
III. NIETZSCHE Y LA CONCEPCIN INTEMPESTIVA DE LA ANTIGEDAD GRIEGA Nietzsche es un peculiar prolongador de la famosa grecomana que constitua uno de los rasgos distintivos de la cultura alemana desde mediados del siglo XVIII. Prolonga sin duda el culto a Grecia pero rompe con la imagen estereotipada que suele ir unida al Clasicismo alemn, por ms que Nietzsche no se pare a hacer las diferenciaciones que sera preciso hacer dentro de este mbito. Dejando a un lado esta falta de precisin, quiz quepa calificar la posicin de Nietzsche frente a la visin clasicista de Grecia como la de un autor al que cabe todava considerar, segn escribe H. Ottmann, tanto como clsico como ya no clsico, en definitiva, como la de un clsico anticlsico'*^. Tal como ocurre a menudo en Nietzsche, nos topamos aqu en una situacin conflictiva ante un autor que rompe con la tradicin pero que termina tambin l convirtindose en un clsico peculiar. Nietzsthe sin duda sigue experimentando la Griechenlandssehnsucht, la nostalgia de los griegos, pero a la vez lucha por ofrecer una nueva visin de los mismos, por conseguir un nuevo acceso al mundo griego. KSA, I, 247. KSA, VIII, 48/49. "" H. Ottmann, op. cit., 44. lOI
Los clsicos alemanes haban constituido un aspecto importante en la formacin de Nietzsche"** y en ellos sigue pensando al abordar el problema de la reforma del sistema educativo alemn. En realidad, las referencias a los clsicos alemanes, especialmente a Goethe'", van a constituir una especie de constante a lo largo de la obra de Nietzsche. Tambin cabe resaltar que tempranamente supo descubrir un espritu afn en aquel gran helenista que fue HOlderlin, algo que resultaba novedoso entonces'". Al menos en este punto la visin nietzscheana resultaba ms diferenciada. De una forma general, Nietzsche va a rendir homenaje en El nacimiento de la tragedia a la aportacin del Clasicismo alemn a la hora de abrirse al legado griego y a la valoracin positiva del mismo, ponindolo en conexin con la cultura alemana. Para Nietzsche no hay duda de que si existe un perodo de la cultura alemana que se haya esforzado con la mxima energa por aprender de los griegos, ese perodo fue el del Clasicismo alemn. En este sentido, Nietzsche no duda en referirse a la nobilsima lucha de autores como Winckelmann, Goethe o Schiller. Se habra alcanzado entonces un nivel, tanto en la afirmacin de la cultura alemana como en el establecimiento de un dilogo de los alemanes con los griegos, que desde entonces no habra podido mantenerse. En el espacio que media entre los clsicos alemanes y su propio tiempo, Nietzsche cree constatar un declinar constante del nivel alcanzado: desde aquel tiempo, y despus de los influjos inmediatos de aquella lucha, se ha vuelto cada vez ms dbil, de manera incomprensible, el esfuerzo de llegar por la misma va a la cultura y a los griegos'". El papel de los griegos se habra vuelto desde entonces ms irrelevante para la cultura, algo que no slo inquieta a Nietzsche sino que le induce a sospechar * * C. P. Janz, Friedrich Nietzsche, I, 60. *' Incluso en el perodofinal,despus de tantos desencuentros con la cultura alemana, Goethe sigue disfrutando de un peculiar ascendiente a los ojos de Nietzsche {Cf. KSA, VI. 153). * Tal como escribe C. P. Janz: En contra de la opinin imperante en su tiempo, el joven Nietzsche vislumbr en HSlderlin, este monje helnico, un afn, y se atrevi a loar la fuerza de sus versos y de su escritura, defendindolo contra la opinin dominante {Cf. Id., Friedrich Nietzsche, 1,70). Es de lamentar por el contrario que Nietzsche no reparara lo suficiente en la profunda interpretacin que de los griegos haba ofrecido Hegel. " KSA, I, 129. 102
Arsenio Ginzo Fernndez que tampoco aquellos luchadores consiguieron penetrar en el ncleo del ser helnico ni establecer una duradera alianza amorosa entre la cultura alemana y la griega". La percepcin inconsciente de este hecho, tan bsico para Nietzsche, explicara a su juicio que quienes vinieron despus del Clasicismo alemn no se sintieran estimulados a seguir avanzando por la misma va, al intuir que no se llegara as al ncleo del problema. En realidad, Nietzsche haba llegado tempranamente a la conclusin de que la visin de Grecia transmitida por el Clasicismo alemn era insatisfactoria. Ya con anterioridad a la publicacin de El nacimiento de la tragedia, Nietzsche se haba distanciado de la imagen de Grecia de los clsicos alemanes. Varios fragmentos pubUcados postumamente as lo confirman. A partir de 1869, cuando comienza su actividad como profesor en Basilea, Nietzsche muestra claramente que le resulta insatisfactoria esa imagen de Grecia. He aqu dos ejemplos pertenecientes al invierno 1869/1870: Aspecto polmico: contra el neo-helenismo (del Renacimiento, de Goethe, de Hegel, etc.". Un segundo se refiere a la banalizacin de lo griego desde Winckelmann: lo 'helnico' desde Winckelmann: acusadsima trivializacin^. La razn del rechazo nietzscheano consistira en que primero los clsicos y despus sus epgonos nos habran transmitido una imagen falsa de la Antigedad, una falsa Antigedad, idealizada, unilateral, domesticada. Con el paso del tiempo, Nietzsche no dudar en cuestionar abiertamente la imagen de los griegos transmitida por la venerablefigurade Goethe. He aqu un significativo fragmento postumo perteneciente a comienzos de 1874: El helenismo de Goethe es en primer lugar histricamente falso y en segundo lugar demasiado blando y poco viril^'. Tal como denunciar ms adelante en Crepsculo de los dolos, Goethe no habra conseguido entender a los griegos, pues no habra llegado a comprender el arte dionisaco como expresin del hecho fundamental del instinto helnico**. Tendremos que volver sobre esta temtica al aludir al problema del origen de la tragedia, pero nos ha parecido oportuno subrayar la discrepancia con Goethe, debido precisamente al mencionado ascendiente que el gran clsico alemn ejerci sobre Nietzsche. 'Îbid. " KSA, VII, 80. "* KSA. VII, 81. " KSA, VII, 778. "^ KSA, VI, 159. 103
Insistamos de momento en que Nietzsche est convencido de que el Clasicismo alemn, a pesar de su apasionamiento por el legado de los griegos, no ha acertado a descifrar su autntica naturaleza, a penetrar en su verdadero ncleo significante. Por ello, a pesar de la reiteracin de la pregunta por los griegos, considera que tal pregunta sigue abierta y que su misin consiste precisamente en intentar una nueva respuesta a la misma: Es preciso buscar un nuevo acceso a la Antigedad, buscar en alguna parte una entrada oculta'^, dado que, paradjicamente, a pesar de tantos intentos interpretativos, la Antigedad sigue siendo algo completamente desconocido'*. El Clasicismo constitua sin duda un captulo especialmente relevante en la recepcin del legado griego. Pero la revisin nietzscheana del significado de los griegos, tanto considerados en s mismos como en su proyeccin sobre la cultura occidental, iba a tener un alcance mucho ms amplio que su confi"ontacin con ese Clasicismo alemn. En realidad tal revisin va a tener un alcance mucho ms universal: Nietzsche pretende ofi-ecemos una valoracin de la recepcin de los griegos, a partir de los comienzos mismos de esa recepcin y con ello ofrecer una revisin de la cultura occidental. A este respecto, Nietzsche seala cmo la Antigedad ha sido descubierta en un orden temporal inverso al que ha tenido lugar en el desarrollo de la cultura griega: el Renacimiento en cuanto primera gran etapa en el redescubrimiento de la Antigedad se ha centrado en la exploracin de la poca romana; Goethe y el clasicismo habran retrocedido un paso ms, centrndose en lo que Nietzsche denomina alejandrinismo. Nietzsche, por su parte, quiere dar un tercer paso, hacia la Grecia arcaica, hacia la Grecia trgica y agonal. A este respecto escribe significativamente: Es preciso rescatar de su tumba al siglo VI''. Es hacia ese mbito hacia el que quiere avanzar Nietzsche con la intencin de ofi-ecer una nueva imagen de Grecia, una visin intempestiva de la Antigedad. De acuerdo con el joven Nietzsche, es preciso comenzar liberndose del romanismo, pues la recepcin de la Antigedad habra consistido en buena medida en la transformacin del romanismo, de forma anloga a como la Reforma protestante se habra limitado a ser una transformacin del Cristianismo tradicional. Pero la cultura romanizada vendra a ser una cada desde otra cul" KSA, VII, 125. 'KSA, VII, 284. "KSA, VII, 212.
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tura mucho ms profunda y noble*''.Pero tampoco el periodo alejandrino representa la Grecia que Nietzsche anda buscando. Tambin ste supone una decadencia de la autntica Grecia. La fatalidad ha querido, lamenta Nietzsche, que el mundo griego ms reciente y degenerado haya sido aqul que ha ejercido mayor influjo histrico. Por el contrario, la cultura griega ms antigua habna sido vctima de falsas interpretaciones*'. Nietzsche no duda en atribuir a las deficiencias de la actitud respecto a la Antigedad clsica la causa ms profunda de la esterilidad de la cultura moderna, dado que se habra tomado como referente a una Antigedad ya declinante, que haba perdido su fuerza creativa. Nietzsche insiste en que es necesario distinguir en la Antigedad misma, centrndonos en su perodo ms creativo. Al rechazar el perodo romano-alejandrino, se condena a la vez la historia de esa recepcin de la Antigedad en las pocas posteriores. Hay en Nietzsche una denuncia de las insuficiencias de la recepcin del legado de la Antigedad que no habra permitido que aflorara lo que en l hay de ms creativo e intempestivo. Por supuesto que unafilosofaproyectada hacia el futuro, como es la de Nietzsche, est abierta a la irrupcin de nuevas posibilidades de existencia y de pensamiento nunca realizadas hasta ahora. Pero otras muchas ya se habran anticipado a descubrirlas los griegos pues no en vano son considerados como el nico pueblo genial de la Historia universal. No obstante sus logros ms valiosos pronto habran quedado sepultados en el olvido y por ello es preciso emprender una tarea de desenterrar esos tesoros ocultos de una forma anloga a lo que hizo Winckelmann respecto a los restos del arte antiguo. De una forma grfica, Nietzsche nos ofrece una especie de compendio de la cultura occidental, a partir de una cultura griega ya debilitada en el perodo alejandrino: La cultura griega debilitada, romanizada, trivializada, convertida en elemento decorativo, despus, en cuanto culmra decorativa, aceptada como aliada de un Cristianismo debilitado, difundida por la fuerza entre pueblos carentes de cultura, he aqu la historia de la cultura occidental. El artificio se ha logrado y se ha conjuntado lo griego y lo clerical*^ Con la intervencin de Alejandro Magno se produjo el doble movimiento de helenizacin del mundo y de orientalizacin del mundo griego. Tal es a juicio de Nietzsche el ltimo gran acontecimiento en el destino del legado
'KSA,VIII,5L 'KSA,VII, 101. KSA, Vni, 103.
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Niezsche y los griegos
griego, de forma que toda la historia posterior habna quedado condicionada por la intervencin del gran macedonio. De una forma inevitable, el espritu griego se habna dispersado hasta lo infinito, sus perfiles se habnan ido erosionando incesantemente y su unidad se habna vuelto cada vez ms dbil y precaria. Es a esta situacin a la que desea enfrentarse el joven Nietzsche guiado por las enseanzas de Schopenhauer, Wagner y Burckhardt. Una minora selecta, algo as como una escuela filosfica a imitacin del mundo antiguo, debe tratar de recuperar la verdadera identidad del legado griego, despus de tantos siglos de disolucin. Nietzsche habla grficamente, a este respecto, de la necesidad de que surja una serie de contra-Alejandros que tendran como misin volver a anudar el nudo gordiano de la cultura griega despus de haber sido desatado'^. Nietzsche, tal como queda apuntado, no se limita a distanciarse del helenismo romanizado o bien del helenismo alejandrino sino que tampoco sita el centro de inters en el llamado perodo clsico representado modlicamente por la Atenas del siglo de Fereles y prolongada, al menos en parte, a lo largo del siglo IV, con la filosofa y la tragedia clsicas. Nietzsche retrotrae el centro de gravedad hasta el siglo VI o incluso hasta siglos anteriores. Ah se encontraran a su juicio los verdaderos griegos, una cultura griega todava no falsificada ni debilitada, ah residira el origen creadop> de la cultura occidental**, a modo de referente paradigmtico que lamentablemente habra cado en el olvido o bien habra diluido sus perfiles. Antes de que Alejandro hubiera abierto la cultura griega al mundo oriental, el binomio Scrates-Platn habra supuesto un giro nefasto en el destino espiritual de los griegos. Tal como escribe H. Cancik, la Antigedad de Nietzsche es una Antigedad arcaica (antimodema), aristocrtica (antidemocrtica), una contrautopa antisocialista. La cultura griega es utilizada como instrumento de la crtica cultural...". Tendremos de alguna manera oportunidad de ver hasta qu punto ello es as, al analizar algunas cuestiones centrales de la visin nietzscheana de la Grecia arcaica, de la cultura de la poca trgica de los griegos. No obstante, ya cabra anticipar ahora que el retomo nietzscheano a esa Grecia arcaica y aristocrtica es algo ms que una huida nostlgica hacia el pasado. De una forma anloga a lo que ocurra con Rousseau, tambin en el caso de Nietzsche el encumbramiento de los orgenes se considera compatible con una decidida " KSA, VII, 208/209; KSA, 1,446/447. " H. Cancik, op. ci., 101.
Ibid.. 4.
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Arsenio Ginzo Fernndez proyeccin hacia el futuro. Desechando por estriles los planteamientos meramente eruditos, Nietzsche se presenta como un destacado representante del dilogo entre el mundo antiguo y el moderno. Con razn se ha pxxlido afirmar a este respecto que Nietzsche dirige una mirada moderna a la Antigedad y que observa el mundo contemporneo con una mirada griega, mediante dos actitudes que se iluminan recprocamente**. Nietzsche postula otro mundo moderno. Resulta indiscutible que la concepcin nietzscheana de los griegos como el pueblo verdaderamente genial de la Historia universal se refiere particularmente al perodo inicial. Los griegos habran recorrido etapas rpidamente, pero tambin habran decado con rapidez. En algunos fi^gmentos postumos que giran en torno al tema Nosotros fillogos, Nietzsche sugiere la hiptesis de que las guerras persas constituyeron la causa final de la grandeza griega. La poca ms vigorosa y fecunda del espritu griego se situara en el siglo que precede a las guerras con los persas o que coincide con las mismas". De una forma paradjica, el predominio poltico y militar de Atenas habra asfixiado importantes fuerzas espirituales y habra impedido a la vez que se produjera en el seno del espfritu griego aquella reforma para la que se haban puesto las bases en la fase inicial**. Dentro de este marco, someramente esbozado, vamos a intentar alcanzar un mayor grado de precisin mediante una aproximacin a cuatro cuestiones relevantes en la visin nietzscheana: el origen de la tragedia, la Antigedad clsica y la reforma de la enseanza, el Estado griego y su relacin con la cultura, y finalmente el problema estelar de la filosofa presocrtica, de la filosofa en la poca trgica de los griegos.
IV. EL NACIMIENTO DE LA TRAGEDIA IV.l Sentido y alcance del ensayo nietzscheano

Habiendo sido nombrado a tan temprana edad profesor de filologa clsica, sin haber defendido todava su tesis doctoral, es comprensible que el joven Nietzsche quisiera enviar un mensaje al mundo acadmico, escribiendo algn " Paolo D'Iorio, L'image des philosophes prplatoniciens chez le jeune Nietzsche, enT. Borsche,F.Guetarana, A. Venturelli (eds.), 'Centauren Geburten'. Wissenschaft, Kunst und Philosophie beimjungen Nietzsche, Berln/New York 1994, 391/392. "KSA, VIII, 116. *KSA,I,911,Nachwort.
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NietzSche y los griegos
ensayo sobre su disciplina, que le sirviera de algn modo de aval de su competencia en el tema, y de que su nombramiento no haba sido un caso de nepotismo y de arbitrariedad. Nietzsche se va a poner manos a la obra, tratando de perfilar su visin personal del mundo griego. Ya en la leccin inaugural sobre Homero y la filologa clsica haba dejado clara su visin de lafilologa,en cuanto sealaba que sta deba abrirse a la problemticafilosfica.En efecto, el horizonte intelectual del joven Nietzsche se presentaricoy complejo frente a la especializacin y las estrecheces de lafilologaal uso. En un conocido pasaje de su correspondencia con E. Rohde escribe: Ciencia, arte y filosofa crecen ahora tan juntos dentro de m, que en todo caso dar a luz centauros**. El joven Nietzsche parece as haber tomado conciencia clara del horizonte intelectual en el que iba a surgir su libro sobre Grecia. En efecto, Nietzsche tena in mente un libro sobre los griegos que en un principio iba a denominarse Consideracin sobre la Antigedad y que en sintona con la amplitud de las inquietudes del joven Nietzsche deba abarcar unos 20 temas, incluyendo por supuesto temasfilosficos.Nietzsche no tendr ms remedio que limitar drsticamente la amplitud del proyecto formado dejndolo reducido a un ensayo sobre el surgimiento de la tragedia. Surge as El nacimiento de la tragedia, la primera y discutida obra de Nietzsche -para algunos intrpretes tambin su obra ms difcil- que en un sentido o en otro va a consagrar definitivamente a su autor. Por ms que la problemtica a tratar se haya reducido considerablemente frente a lo proyectado inicialmente, la complejidad del enfoque nietzscheano se va a mantener y de ah se va a derivar el hecho de que el ensayo sobre la tragedia supere con creces los mrgenes convencionales de la filologa. Al hilo del anlisis de los fundamentos desde los que pudo surgir la tragedia como obra de arte, y a la vez de las circunstancias que habran provocado su rpida desaparicin, despus de un cortoflorecimiento,la interpretacin nietzscheana se convierte en ltima instancia en una valoracin del conjunto de la Antigedad griega -algo que, como queda apuntado, echaba en falta en la mayor parte de los trabajos defilologaclsica-. E incluso cabra afirmar que la obra se convierte en definitiva en una visinfilosficadel mundo^'. Se tratara en concreto del alumbramiento de la visin trgica de la vida. * SBr.,ra,95. C. P. Janz, Friedrich Nietzsche, II, 131/132, " KSA, 1,902, Nachwort. De una forma general, vase E. Heftrich, Die Geburt der Tragdie, tn Nietzsche-Studien 18,1989,103/126. 108
En su famoso ensayo Nietzsche se esfuerza por dar forma a su voluntad de encontrar un nuevo acceso a la Antigedad, de buscar una entrada oculta. El tema de la tragedia se le presenta propicio para ello, pues Nietzsche no slo est convencido de su centralidad para la comprensin del mundo griego'^, sino de que no habra sido interpretada adecuadamente. Por ello Nietzsche considera inocua, convencional, y en definitiva falsa, la imagen de Grecia transmitida por el Clasicismo alemn. Bajo el influjo de Burckhardt, Schopenhauer y Wagner, Nietzsche intuye que el mundo griego es ms conflictivo y desgarrado de lo que sugieren las visiones convencionales. Nietzsche rechaza la imagen serena, plcida del mundo griego. Refirindose a esta cuestin va a escribir en la poca en que preparaba la redaccin de El nacimiento de la tragedia: No hay ninguna superficie bella sin una profundidad terrible^^ O bien, dirigindose contra la visin armnica del Clasicismo,: Una armona desprovista de un estado de indigencia ntimo, sin un contrafondo terrible -es lo que buscan nuestros 'griegos' en los antiguos-^". En esta misma lnea, Nietzsche se queja de que la historia de los griegos siempre haya sido vista desde una ptica optimista. Frente a ello, Nietzsche va a escribir en su ensayo que el griego conoci y sinti los horrores y espantos de la existencia". Es decir, Nietzsche se opone de plano a la visin serena y plcida que encontraba en el Clasicismo. No se trata por supuesto de que Nietzsche renuncie a echar una mirada como artista sobre los griegos sino que ms bien va a intentar echar una nueva mirada sobre ellos'*. Ya al comienzo mismo de su ensayo, Nietzsche descubre sus cartas, afirmando que el desarrollo del arte se encuentra en conexin con un doble principio: lo apolneo y lo dinosaco, de carcter antittico. De modo anlogo a como la generacin depende de la dualidad de los sexos, entre los que la lucha es constante y slo peridicamente se reconcilian, as ocurrira tambin en el campo artstico en lo relativo a la interaccin de esos dos principios. '2KSA,VII, 118. " KSA, VII, 159. '* KSA, VII, 159. " KSA, 1,35. '* Como bien dice F. Rodrguez Adrados: Nietzsche quiso sustituir decididamente la belleza de un ideal esttico y distante por la belleza multiforme yfluyente,dolorosa y alegre, una pese a todas las contradicciones, cuya traza quiso descubrir en Grecia \op. cit., 92). 109
Nietzsche y los griegos Echando mano de la terminologa schopenhaueriana, Nietzsche describe as la conjuncin de esos dos principios en la generacin de la tragedia griega: esos dos instintos tan diferentes marchan uno al lado del otro, casi siempre en abierta discordia entre s y excitndose mutuamente a dar a luz frutos nuevos y cada vez ms vigorosos, para perpetuar en ellos la lucha de aquella anttesis, sobre la cual slo en apariencia tiende un puente la comn palabra arte: hasta que, finalmente, por un milagroso acto metafsico de la voluntad helnica, se muestran apareados entre s, y en ese apareamiento acaban engendrando la obra de arte a la vez dionisaca y apolnea de la tragedia tica". He aqu un texto bien significativo del peculiar estilo nietzscheano en El nacimiento de la tragedia, en el que la metafsica schopenhaueriana se impone sobre el lenguaje riguroso de la filologa. Sin duda ste no era el lenguaje que Ritschl postulaba para su disciplina. En todo caso, mediante su insistencia en el elemento dionisaco cree Nietzsche estar en condiciones de rectificar la visin clasicista de Grecia. Dioniso se va a convertir a partir de ahora en un referente fundamental de su pensamiento. Es cierto que Nietzsche, tal como es habitual en l, simplifica y distorsiona en exceso a sus adversarios, no importndole hacer afirmaciones demasiado unilaterales, pero en todo caso sus intuiciones acerca del significado de Dioniso en la dinmica de la cultura griega se han mostrado certeras en aspectos fundamentales'^ Para Nietzsche no haba duda de que mientras no se tenga una respuesta a la pregunta qu es lo dionisaco? los griegos continuarn siendo completamente desconocidos". Mediante la interaccin entre el principio apolneo y el dionisaco se alcanzara un momento de plenitud en la vida espiritual de los griegos. La reconstruccin nietzscheana no deja de tener rasgos mticos en la medida en que su concentracin en la Grecia arcaica, aristocrtica, trgica, constituye un intento idealizado de encontrar un contramodelo frente al desarrollo de la cultura oc" KSA, 1,25/26. '* Segn escribe C. Garca Gual: Hoy sabemos mucho ms de Dioniso de ]o que saban los fillogos e historiadores clsicos afinesdel siglo pasado, pero la intuicin de Nietzsche sobre el sentido ms profundo de ese dios, con todo su simbolismo, result en aspectos esenciales casi proftica {Cf. Id., Nietzsche, en el camino hacia los griegos, en Revista de Occidente 226, 2000, 92. Vase asimismo E. Burgos Daz, Dioniso en lafilosofadel joven Nietzsche, Zaragoza 1993. " KSA, I, 15.
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cidental, incluyendo la visin cristiana del mundo*". Por ello tambin cuando alude a la interrupcin de ese idealizado perodo de plenitud, Nietzsche nos describe algo as como una especie de mito de la cada. Otro tanto ocurre cuando nos describe su visin de la desaparicin de la tragedia. Tal hecho fatal a los ojos de Nietzsche tendr como protagonista a Eurpides, y en ltima instancia a Scrates. El problema va a girar fundamentalmente en tomo a la eliminacin, a la neutralizacin del polo dionisaco: Expulsar de la tragedia aquel elemento dionisaco originario y omnipotente y reconstruirlo puramente sobre un arte, una moral y una consideracin del mundo no dionisacos -tal es la tendencia de Eurpides-*'. Afirmacin sin duda audaz que va a suscitar las crticas de muchosfillogosa partir de Wilamowitz. No obstante, Eurpides, de acuerdo con la peculiar reconstruccin nietzscheana, no sera ms que una mscara, el portavoz de aquel personaje decisivo que a su juicio habra supuesto un giro radical en la vida espiritual de los griegos, a saber, Scrates. El espritu de Scrates aparece a los ojos de Nietzsche como el contrapunto del espritu dionisaco, como el verdadero responsable de la desaparicin de la tragedia: Tambin Eurpides era, en cierto sentido, solamente una mscara: la divinidad que hablaba por su boca no era Dioniso, ni tampoco Apolo, sino un demn que acababa de nacer, llamado Scrates. Esta es la nueva anttesis: lo dionisaco y lo socrtico, y la obra de arte de la tragedia pereci por causa de ella*^. Scrates emerge as en el horizonte como el adversario de Dionisos, como su contrapunto. De ah que uno de los motivos que recorren la obra nietzscheana sea la persistente confrontacin con la figura se Scrates, como muestra de una forma paradigmtica el captulo El problema de Scrates en Crepsculo de los dolos. Scrates se presenta como la personificacin del racionalismo ilustrado, de su optimismo intelectualista y moral que est en contraposicin con el pesimismo de la tragedia. Con Scrates por tanto se produce un giro en la vida espiritual de los griegos. Una parte de la vida psquica se impone sobre la otra y la neutraliza. El intelectualismo se impone sobre el instinto. ste es reprimido en favor de la instancia luminosa de la conciencia. La segunda navegacin socrtica tiene as para Nietzsche fatales consecuencias, pues considera que es precisamente el instinto quien en los hombres creadores se KSA,VI,310. " KSA, I. 82. ^ KSA, I, 83. 111
muestra como la fuerza creadora y afirmativa^l En definitiva, tal como ya haba afirmado Nietzsche en la conferencia Scrates y la tragedia, pronunciada en Basilea en febrero de 1870, con Scrates se impone uno de los aspectos de lo helnico, aquella claridad apolnea, sin mezcla de nada extrao*^. Vemos entonces que se confirma la idea de que la plenitud del espritu griego se encontrara segn Nietzsche en la primera etapa de Grecia, apareciendo la venerable figura de Scrates sometida a una oposicin implacable, aunque con diferencias de matiz y de acento, en las que no podemos entrar aqu. Limitmonos a sealar en este lugar que si bien la crtica de lafigurade Scrates, tomada globalmente, no nos parece convincente, s en cambio nos lo parece su denuncia de las insuficiencias del intelectualismo socrtico. Insuficiencias que Nietzsche va a proyectar, magnificndolas, sobre el posterior decurso de la cultura occidental: Todo nuestro mundo moderno est preso de la red de la cultura alejandrina y reconoce como ideal el hombre terico, el cual est equipado con las ms altas fuerzas cognoscitivas y trabaja al servicio de la ciencia, cuyo prototipo y primer antecesor es Scrates*^. El hombre moderno se encuentra entonces segn Nietzsche en la prolongacin de la dinmica desatada por Scrates. Un personaje como Fausto, prototipo del hombre culto moderno, sera en el fondo algo incomprensible para un griego autntico. Un hombre moderno que se agota en su cultura intelectualista es denunciado por Nietzsche, pensando sin duda en lafilologade su tiempo, como un bibliotecario y un corrector y que se queda miserablemente ciego a causa del polvo de los libros y las erratas de imprenta**. Vemos as que la concepcin nietzscheana acerca de la tragedia y de su desaparicin a manos de Eurpides y de Scrates proyecta su sombra sobre todo el devenir de la cultura occidental. Ello nos conduce a la voluntad nietzscheana de establecer una conexin profunda entre la Grecia arcaica y la Europa moderna, ms en concreto, la Alemania de su tiempo. Por mucha que sea su distancia respecto al Clasicismo alemn, tambin Nietzsche sigue abrigando la utopa de establecer una duradera alianza amorosa entre la cultura alemana y los griegos. Slo que habra que perseguir esa meta a travs de una KSA. 1,90. "KSA,I,544. KSA. 1,116. KSA, I, 120. 112
va distinta, ms original y profunda, que la ensayada por los representantes del Clasicismo. Precisamente el joven Nietzsche est convencido de que en su momento histrico se dan las condiciones para que desde el horizonte de una renovada cultura alemana se establezca una conexin profunda con el espritu autntico de Grecia, el espritu que dio origen al nacimiento de la tragedia. Ya en El nacimiento de la tragedia asistimos tanto a la reconstruccin utpica del primer espritu griego como a su proyeccin en el presente y en el futuro en lo relativo a las posibilidades de una nueva alianza entre el espritu de la tragedia descubierto por los griegos y el renacer de ese espritu en la Alemania contempornea a travs de la nueva filosofa y de la nueva msica. En lneas generales cabra decir que entre 1870 y 1876 las esperanzas de Nietzsche respecto a un renacimiento de Grecia se encontraban en conexin con la renovacin del espritu alemn, que una minora estara dispuesta a protagonizar*'. Despus de todo el proceso de desmiticacin de la Antigedad llevado a cabo por distintos movimientos sociales y polticos posteriores a la Revolucin francesa, en nombre de los valores modernos, el joven Nietzsche todava se va a atrever, durante un tiempo al menos, a compartir el mito del renacimiento de la Antigedad, en contraposicin con el mundo moderno, desde una ptica que se presenta como arcaica y postmodema a la vez. El joven Nietzsche cree estar asistiendo en Alemania al renacimiento de la sabidura dionisaca. El referente es ante todo Wagner, cuya msica se le presenta al joven Nietzsche como el renacimiento de la tragedia que durante un tiempo alumbraron los griegos. No en vano el ttulo completo del ensayo nietzscheano es El nacimiento de la tragedia desde el espritu de la msica. Wagner, afirma Nietzsche en un fragmento perteneciente al perodo de redaccin de su ensayo sobre el nacimiento de la tragedia, constituye la prueba de que hasta ahora no habramos comprendido el espritu griego**. Wagner impresiona a Nietzsche en primer lugar en cuanto artista pero tambin en cuanto pensador que estaba profundamente familiarizado con la cultura griega. De este modo asistimos en Nietzsche a una nueva confrontacin con los griegos, que somete a revisin la interpretacin ofrecida por el Clasicismo como demasiado inocua y convencional, en definitiva como histricamente falsa. Nietzsche ' H. Ottmann, op. cit., 76. KSA, VII, 284. 113
Nietzsche y los griegos tiene sin duda el mrito de ofrecer una nueva visin, ms profunda y conflictiva, del mundo griego, aunque tal circunstancia no le va a hacer inmune a nuevos espejismos y utopas.
IV. 2 El debate en torno a El nacimiento de la tragedia Aun cuando Nietzsche redacta su ensayo sobre el origen de la tragedia en su condicin de profesor de filologa clsica y se dirige en primer lugar a sus colegas de profesin, en busca de reconocimiento intelectual, estaba bien claro, no obstante, que no se trataba de ningn trabajo de filologa al uso. Los intrpretes de Nietzsche suelen recordar con razn, en este contexto, el pasaje ya citado de su carta a E. Rohde donde alude a su posibilidad de engendrar centauros". El nacimiento de la tragedia vendra a constituir un peculiar centauro. Por ello era inevitable un profundo desencuentro con sus colegas. Quiz cabra comenzar sealando, tal como hace C. P. Janz, que la aparicin de El nacimiento de la tragedia haba producido una gran decepcin entre los profesionales de la filologa clsica dado que esperaban de Nietzsche aportaciones importantes a su disciplina y cihora tenan por el contrario la impresin de encontrarse con un apstata*". Nietzsche por su parte tambin se va a sentir decepcionado ante las reacciones que provoca su obra. Prontamente le va a confesar a su fiel amigo E. Rohde su estado de abatimiento por las reacciones -bien por accin bien por omisin- que suscita su ensayo. Sin duda Wagner, el primer destinatario de la obra, mostraba abiertamente su entusiasmo. Pero en el mbito universitario slo Burckhardt se declara fascinado por la nueva visin de Nietzsche, mientras que un fillogo tan cualificado como E. Rohde tiene ms reservas, a pesar del alto aprecio que siente por su amigo. Rohde percibe desde un principio que el libro de Nietzsche viene a " M. Femndez-Galiano, quiz de una forma excesivamente negativa, se refiere a El nacimiento de la tragedia como a un delicioso engendro: Delicioso porque Nietzsche es un gran escritor que arrastra y seduce con su pluma impregnada de fogosidad y candido arrobo; engendro, porque el autor cubiletea con hechos, hiptesis y fantasas para lograr sufinpreconcebido {Cf. Id, Ulrich von Wilamowitz-MOllendorf y lafilologaclsica de su tiempo, en Estudios clsicos 13,1969, 37. ' C. P. Janz, Friedrich Nietzsche, II, 157. 114
ser una gran cosmodicea cuyos destinatarios en ltima instancia no habran de ser tanto los fillogos como tales sino ms bien los filsofos y artistas". Especialmente preocupante le resultaba a Nietzsche el silencio de su maestro Ritschl, que tempranamente haba recibido el libro sobre la tragedia. Tan insoportable le resultaba este silencio que opta por dirigirse directamente a Ritschl, preguntndole por su opinin. Es evidente que un fillogo estricto como Ritschl, refractario a veleidades filosficas en el seno de su especialidad, tena que experimentar una profunda desazn ante el rumbo emprendido por aquel discpulo en quien haba depositado tantas esperanzas. Requerido no obstante por el propio Nietzsche a que se pronunciara, Ritschl se evade sealando que se siente demasiado viejo para valorar debidamente orientaciones vitales e intelectuales totalmente nuevas. No obstante, no podr menos de recordarle al antiguo discpulo algo que era evidente, a saber, que l, Ritschl, se encontraba totalmente dentro de la corriente histrica y de la consideracin histrica de los asuntos humanos, de forma que nunca haba esperado encontrar el ancla de salvacin en uno u otro sistema filosfico'^. La misiva de Ritschl terminaba dejndole la puerta abierta a Nietzsche para un posible retomo a los cauces de la filologa estricta y con ello la posibilidad de seguir publicando en el Rheinisches Museum. De hecho Nietzsche le va a enviar un nuevo trabajo a Ritschl, que se publicar en febrero de 1873, pero con ello concluan sus publicaciones filolgicas, si bien nos queda una serie de aportaciones que sern publicadas postumamente. Pero si el silencio y las reticencias de Ritschl no podan menos de apesadumbrar a Nietzsche, no menos doloroso le iba a resultar la violenta descalificacin de que va a ser objeto su libro por parte de Wilamowitz, cuatro aos ms joven que l y antiguo estudiante de Schulpforta. Precisamente uno de los reproches que Wilamowitz le va a dirigir a Nietzsche es que ste con su escrito, poco riguroso cientficamente, habra mancillado el buen nombre de Schulpforta''\ El joven Wilamowitz sale violentamente a la palestra movido por una especie de imperativo tico, en defensa de la seriedad y del rigor cientfico de su disciplina a la que considera cuestionada por Nietzsche: Fue la voz del deber " E. Rohde, U. von Wilamowitz, R. Wagner, Nietzsche y la polmica sobre El nacimiento de la tragedia, ed. de S. Cuervos, Mlaga 1994, 14. ^ C. P. Janz, Friedrich Nietzsche, II, 162/163. " E. Rohde, Wilamowitz, Wagner, op. cit., 75. 115
Nietzsche y los griegos que me deca que haba que tener alta la bandera bajo la cual se combate**. Wilamowitz en aras de una filologa estricta y erudita descalifica la obra de Nietzsche como producto de una genialidad quimrica, que no respeta la historia ni los hallazgos de unafilologarigurosay por ello no duda en invitarle a que renuncie a su ctedra, quedando entonces libre para darriendasuelta a su fantasa**. Nietzsche recurre a los buenos servicios de Rohde para oft-ecer una rplica filolgicamente respetable. Fue sin duda un acto notable de generosidad por parte de Rohde hacerse cargo de la defensa de una causa que no slo le produca ms de un reparo en su fuero interno, sino que adems no poda menos de perjudicar su carrera profesional. Rohde acepta a pesar de todo el encargo de Nietzsche y de esta forma dos grandes promesas de lafilologaclsica, Rohde y Wilamowitz, se enfrentan entre s a causa del libro de Nietzsche. En efecto, Rohde llegaba a afirmar aquello que Nietzsche quera or y que por el contrario Wilamowitz detestaba, cuando sealaba: soy consciente comofillogode los fundamentos slidos en los que se basan las opiniones de Nietzsche**. Sin duda, tanto Wilamowitz como Rohde hicieron precisiones importantes en sus apasionadas tomas de posicin, pero sus planteamientos se nos antojan hoy demasiado estriles y descalificadores, demasiado bizantinos, si se prefiere, Rohde tuvo que disimular sus reparos a la obra de su amigo y a este respecto Wilamowitz le va a poder acusar de que se ve precisado a realizar un sacrifitium intellectus en su trabajo apologtico. Sin duda no sin fundamento. Wilamowitz por su parte se va a caracterizar por su ceguera ante el carcter innovador que aportaban los planteamientos de Nietzsche, por muchas crticas que legtimamente cupiera hacerle. Renunciando a entrar aqu en mayores precisiones, pensamos que cabe suscribir la afirmacin de que el desencuentro entre Nietzsche y Wilamowitz es, en el fondo, el desencuentro entre el genio y el erudito. Para Nietzsche no va a haber duda de que slo como creadores seremos capaces de asimilar autnticamente a los griegos. En este sentido la diatriba contra los doctos que figura en la segunda parte de As habl Zaratustra ^ Ibid.,1S3. " Wilamowitz invita a Nietzsche a que baje de la ctedra en la que tiene que ensear ciencia. Y prosigue enfticamente: Que rena tigres y panteras a sus pies, pero no a los jvenesfllogosde Alemania, los cuales en la ascesis y en abnegacin del trabajo deben aprender a buscar ante todo la verdad (op. cit., 97). Îbid., 122. 116
parece dirigirse contra la erudicin estril de losfillogosque descalificaron de plano, como Wilamowiz, los planteamientos del joven Nietzsche. Estos eruditos estaran absortos en sus pequeas sentencias y en sus pequeas verdades. Seran semejantes a quienes se paran en la calle y miran boquiabiertos a la gente que pasa: as aguardan tambin ellos y miran boquiabiertos a los pensamientos que otros han pensado*^. Sin duda tambin el propio Nietzsche se distanciar en el curso de su obra posterior de varios de sus planteamientos juveniles, pero no por ello su libro sobre el nacimiento de la tragedia dejar de ser una obra genial que ha facilitado, al menos en parte, aquello que se propona: alumbrar una nueva va de acceso a la comprensin de los griegos, a pesar de los justos reparos que en nombre de unafilologarigurosapudiera presentar un fillogo como Wilamowitz. Ambas partes podan aducir sus buenas razones en defensa de sus posiciones, pero la mirada genial de Nietzsche, a pesar de sus arbitrariedades, lograba penetrar ms profundamente en la esencia del problema.
V. LA FILOLOGA CLSICA Y LA CRISIS DE LA ENSEANZA Una de las grandes preocupaciones de Nietzsche giraba en tomo al problema de la educacin. En esto coincide con su gran adversario Platn. Tratando de emular al sabio antiguo, Nietzsche se va a esforzar por oficiar a modo de filsofo educador para una nueva poca histrica'*. En un principio Schopenhauer le va a servir de referente, pero ms adelante esa funcin la van a desempear los presocrticos, e incluso a su manera, un pensador como Platn. En todo caso es el propio Nietzsche quien trata de oficiar defilsofoeducador, por mucha importancia que atribuya a sus referentes intelectuales. El caso es que Nietzsche no puede menos de enfrentarse apasionadamente a la situacin de la educacin de su tiempo y, ms especficamente, a lo que en su momento se presentaba como cultura clsica. Ya sabemos que Nietzsche se distancia de la visin clasicista de Grecia. No obstante, el valor de la Antigtiedad no habra hecho ms que deteriorarse a partir de la intervencin de los grandes representantes del Clasicismo alemn. As lo lamenta en El nacimien"KSA.rV, 161. " Segn le escribe a E. Rohde el 29.02.1871, entre las preocupaciones del joven Nietzschefigurala de encontrar un nuevo principio educativo, en contraposicin con la enseanza que se imparta en los Institutos y Universidades (Cf. SBr, 111,190). 117
to de la tragedia donde considera particularmente penoso el protagonismo desempeado a este respecto por quienes estn al frente de la docencia en las instituciones superiores de cultura. Sera en este mbito donde mejor se ha aprendido a arreglarse temprana y cmodamente con los griegos, llegando no raras veces hasta el abandono escptico del ideal helnico y hasta una perversin total del verdadero propsito de todos los estudios sobre la Antigedad". Sin duda que la cultura clsica segua desempeando un papel destacado en los centros educativos alemanes. Nietzsche no niega este hecho pero cuestiona en cambio su valor. Si es cierto que la Antigedad habra de estar destinada a representar el papel de un imperativo categrico de cualquier cultura, los centros educativos alemanes se encontraran lejos de propiciar tan elevada misin. El joven Nietzsche se pronuncia reiteradas veces contra la visin de la Antigedad que la filologa clsica transmite a los jvenes estudiantes. Esa filologa acta a modo de filtro eficaz que no permite emerger a la dimensin intempestiva de la Antigedad. Por el contrario, los fillogos clsicos transmiten una visin inocua, domesticada, anodina del legado de los griegos. Se le priva as del mordiente que habra de servir de revulsivo de la situacin cultural contempornea. A este respecto no duda en afirmar que el 99 por cien de los fillogos no deberan ser tales"*. En diversos lugares de su obra se pronuncia Nietzsche acerca de esta cuestin. De una forma especialmente explcita lo hace en su ciclo de conferencias acerca del futuro de los centros educativos, que Nietzsche pronuncia en 1872. Seala ah el autor que la llamada cultura clsica no sera en su tiempo otra cosa que un ideal fluctuante e inconsistente, que vendra a ser una fiel expresin de la pseudocultura de la poca. Los nuevos fillogos estn, ajuicio de Nietzsche, desprovistos de sensibilidad para poder apreciar en sus debidos trminos la singularidad de la Antigedad clsica y en consecuencia para poder hacerle justicia: Basta con observar a la nueva generacin de fillogos: es muy raro ver en ellos ese sentimiento de vergenza por el que nosotros, frente a un mundo como el griego, no tenemos siquiera el derecho de existir; en cambio, esa joven nidada construye con la mxima indiferencia y descaro sus nidos sobre los templos ms grandiosos"". Estos nuevos fillogos se le presentan a Nietzsche como una nueva KSA,I, 130. " KSA, VIII, 20. ""KSA,I,701. 118
versin de los mercaderes en el templo, del que a su vez habran de ser desalojados sin contemplaciones. Privada de su mordiente intempestivo, la formacin clsica se convierte en instrumento dcil al servicio de aquellas fuerzas dominantes en la educacin contempornea. Esta educacin aparece dominada por un espritu pragmtico en funcin de los intereses de la sociedad burguesa, por un debilitamiento de la cultura para hacerla compatible con el proceso de masificacin de la enseanza, y en definitiva por el sometimiento a los intereses del Estado, apareciendo todo ello ntimamente interrelacionado. Por ello cuando constata cmo los distintos Estados fomentan y apoyan la educacin clsica, Nietzsche no puede menos de observar melanclicamente lo inocua o tambin lo til en que debe haberse convertido esa educacin para hacerse acreedora de tales apoyos. Frente a esa masifcacin y ese sometimiento a los intereses pragmticos y polticos, Nietzsche reivindica una educacin que haga justicia a la naturaleza aristocrtica del espritu. De tal ndole es tambin la autntica formacin clsica: la enseanza clsica slo es fecunda en general para un pequeo nmero'"^. En un momento histrico en el que tanto las fuerzas econmicas como polticas inducan a una concepcin pragmtica del saber, que por un lado propiciaba una masifcacin cada vez mayor del saber y por otro acentuaba la necesidad de la especializacin, Nietzsche quiere ser el portavoz de una educacin aristocrtica que se fundara en los ideales proporcionados por el penodo aristocrtico, agonal, de los griegos. De ah que Nietzsche estimara que el motivo ms profundo de la falta de productividad de la cultura moderna residiera en la concepcin inadecuada de la Antigedad clsica. A este respecto, Nietzsche declara enfticamente que nuestro destino no ha de consistir en ser eternamente discpulos de una Antigedad declinante sino que es preciso retroceder ms atrs hasta los modelos de la poca trgica de los griegos'"^. Tambin desde el punto de vista educativo sera preciso retroceder ms atrs del mundo alejandrino, intentando encontrar los modelos en el primitivo mundo griego, que nos pondran en contacto con lo grande, lo natural y lo humano, lejos del humanismo inocuo y carente de mordiente que durante tanto tiempo habra sido el patrimonio de lafilologaclsica. "" KSA, VII, 300. ">' KSA, I, 306/307. 119
De esta forma, el alto valor formativo de la Antigedad clsica no disminuye a los ojos de Nietzsche sino que es enfocado desde una nueva perspectiva. Nietzsche quiere buscar un referente educativo en la experiencia vital de los primeros griegos, algo que no slo la filologa contempornea no habra sabido percibir sino que tampoco lo habran hecho los representantes del Clasicismo alemn. Nos referiremos ms adelante a la confrontacin nietzscheana con los presocrticos. Limitmonos a reparar aqu en la alta valoracin y estima de que siempre fue objeto Tucdides por parte de Nietzsche. Frente a la decadencia del espritu griego que Nietzsche ve incoada en Scrates y Platn, Tucdides se le presenta como una especie de revulsivo que le permite seguir en conexin con el autntico espritu griego. Esto sera vlido asimismo en lo referente al valor educativo para el hombre moderno, que tendra como punto de mira a la Antigedad clsica. As lo afirma en Crepsculo de los dolos: Del deplorable embellecimiento de los griegos con los colores del ideal, que es el premio que el joven de 'formacin clsica' obtiene de su adiestramiento en la enseanza media para la vida, ninguna otra cosa cura ms radicalmente que Tucdides'"*. Se tratara de una cura de realismo frente al escapismo que el moralismo de Scrates y Platn le sugera a Nietzsche. Slo esa visin intempestiva de la Antigedad podra servir de estmulo para fomentar la fecundidad de los modelos antiguos en la educacin del hombre moderno. De nuevo el pasado y el presente, la actualidad, se funden en la mirada nietzscheana. Es preciso superar una filologa que se ha vuelto extraa a la vida y que por ello no puede ser tomada como referente educativo. La educacin clsica ha de saber transmitir algo ms que una erudicin estril. Una erudicin que Nietzsche no duda en comparar enfticamente con la hinchazn hipertrfica de un cuerpo no sano'"^. Por supuesto que Nietzsche no excluye la erudicin sin ms pero se tratara ms bien de un efecto colateral de una cultura que persigue metas ms elevadas. Una cultura que viniera a ser una nueva y mejorada naturaleza, alejada de la educacin historicista del hombre moderno, que acaba convertido en una especie de enciclopedia ambulante y que se caracterizara por tener una interioridad a la que no correspondera una exterioridad y al revs por tener una exterioridad a la que no correspondera interioridad alguna, algo que los griegos no podran comprender.
' KSA, VI, 156. ' KSA, I, 705. 120
VI. EL ESTADO GRIEGO A MODO DE UTOPA CULTURAL El joven Nietzsche se caracteriza por compartir una concepcin enftica de la cultura y de la educacin, orientada hacia el cultivo de la naturaleza aristocrtica del espritu, y que encontrara su referente adecuado en una mitificada Grecia arcaica y aristocrtica. Asimismo desde el horizonte poltico, Nietzsche se va a mostrar como un autor intempestivo. Tambin aqu cabra calificar su visin poltica como aristocrtica, como la poltica del radicalismo aristocrtico'"*, y al intentar formularla se va a volver de nuevo a los modelos griegos, a modo de referente utpico. Ciertamente, Nietzsche se encontraba a disgusto con el Estado prusiano de la era de Bismarck, en la que se enmarca su obra. Sus invectivas contra el mismo son constantes pues ese Estado fuerte, militarista y culturalmente gris, que interviene activamente en la configuracin de la cultura y de la enseanza, se encuentra en las antpodas del primado de la cultura y de la educacin aristocrticas que enfticamente afirmaba el joven Nietzsche. Pero sus desencuentros con la Prusia de Bismarck no son en definitiva ms que el punto culminante de sus desencuentros con la modernidad poltica. Nietzsche es en efecto un crtico declarado de las tendencias dominantes de la poltica moderna, por ver en ellas distintas manifestaciones del espritu de masificacin, del dominio de la plebe, de la eclosin de un igualitarismo que equipara a todos por la base en detrimento de una minora creadora, en perjuicio en definitiva de la naturaleza aristocrtica del espritu. En este sentido Nietzsche viene a ser un crtico de la democracia, coincidiendo en esto con su adversario Platn"". De ah que la relacin de Nietzsche con Platn, a pesar de su rechazo, no deje de mostrar una innegable ambivalencia. Tal como queda indicado, la Antigedad griega, a la que remite Nietzsche, con su carcter arcaico y aristocrtico, se revela como una contrautopa antidemocrtica. Frente a los herederos de Rousseau,ft'enteal legado revolucionario con sus tendencias igualitarias, Nietzsche va a remitir a su constructo de una Grecia aristocrtica, preocupndose menos a este respecto de la fideli'* C/ B. Detwiler, Nietzsche and the Politics ofAristocratic Radicalism, Chicago 1990. "" En lneas generales puede consultarse sobre este punto el libro, ya citado, de H. Ottmann. 121
dad histrica que de elaborar un referente que le sirviera de ideal poltico en su confrontacin con las tendencias igualitarias de los movimientos polticos de la poca'"*. Tampoco se identifica con el individualismo liberal-burgus, pues ste es de carcter ms econmico, mientras que el individualismo aristocrtico de Nietzsche tiene ante todo un carcter cultural. En definitiva, Nietzsche no duda en concluir que ni los unos ni los otros consideran la cultura y la educacin como un fin en s sino ms bien como un instrumento para sus fines. La utopa del joven Nietzsche pretende invertir la situacin. En vez de considerar la cultura y la educacin en funcin de la poltica y de la economa, sera preciso ms bien poner a estas ltimas al servicio de las primeras. Para ello recurre a su visin de los griegos que ofreceran los parmetros adecuados para que Nietzsche configurara su peculiar polis. El Estado griego, tal como es recreado por el joven Nietzsche, se le presenta como servidor de la cultura, en contraposicin con el Estado moderno. En sus conferencias sobre el porvenir de los centros educativos, en las que denosta la concepcin de una cultura domesticada al servicio de los intereses polticos y econmicos, recurre al referente de un Estado griego que estara por el contrario al servicio de la cultura: el Estado antiguo se mantuvo muy alejado precisamente de estefinutilitario, que consiste en admitir la cultura slo en la medida en que beneficia al Estado"". Con razn puede escribir H. Ottmann que Nietzsche se refiere menos a la polis tal como fue en realidad que a la polis tal como debera ser de acuerdo con la concepcin platnica. Ya sabemos que Nietzsche no sigue a Platn en su pretensin de expulsar a los artistas de la Ciudad. Son ms bien los cultivadores de la mera erudicin los merecedores de este castigo. Nietzsche no duda ""Con razn subraya B. von Reibnitz las profundas diferencias entre Marx y Nietzsche. Aun cuando ambos se hayan sealado por ser acrrimos crticos de su tiempo, diferan, no obstante, profundamente. Mientras Marx denunciaba que la declaracin de los derechos humanos se quedaba en un nivel formal, sin preocuparse por transformar la realidad emprica, Nietzsche, por su parte, desde el radicalismo aristocrtico criticaba el ideal mismo de igualdad (C/ l Nietzsches 'Griechischer Staat' und das deutsche Kaiserreich, en Der Altsprachliche Unterricht 32, 1987, 80). " KSA, 1,708/709. "" H. Ottmann, op. cit., 45. 122
en disculpar en este sentido a Platn considerando que en su actitud polmica con el arte haba sido vctima del intelectualismo socrtico. Estamos sin duda ante una manifestacin de un platonismo poltico que asoma repetidas veces en la obra del joven Nietzsche. As, por ejemplo, en su breve ensayo sobre el Estado griego, de 1872, no duda en afirmar que la polis platnica, en lo relativo a las relaciones entre poltica y cultura, es algo ms elevado de lo que llegan a sospechar incluso los platnicos ms apasionados"'. No obstante, este peculiar platonismo poltico se aunaba en el joven Nietzsche con un retomo a los ideales de la primera cultura griega, a saber, a los ideales de una sociedad agonal, heroica, aristocrtica, de la primera poca griega"^. Tambin desde este punto de vista se confirmara la necesidad de descubrir el siglo VI. A este respecto se dejaba sentir el influjo de Burckhardt con su interpretacin de la primera cultura griega como heroica y agonal. En realidad, en la reconstruccin ideal del horizonte poltico griego cabe observar una especie de sincretismo en el que se muestran actuantes, tal como escribe B. von Reibnitz, Homero y Plutarco, Tucdides y los sofistas, Licurgo y Platn'", interpretados no tanto de acuerdo con lafidelidadhistrica cuanto ms bien en la medida en que encajaban en el horizonte ideolgico del joven Nietzsche. En definitiva, tambin desde el horizonte poltico, podemos constatar la peculiar dialctica nietzscheana en su aproximacin a la Antigedad. Por un lado postula el retomo hasta las primeras etapas del espritu griego, hasta la Grecia aristocrtica, pues la celebrada democracia ateniense no constituye su punto de mira. Por otro lado Nietzsche no olvida en todo ello su propio tiempo. En su ensayo sobre el Estado griego Nietzsche se enfrenta polmicamente, si bien de una forma unilateral y simplificadora, a las principales corrientes del pensamiento poltico contemporneo. Tambin aqu, por tanto, se articulan en la concepcin nietzscheana una utopa arcaizante y una mirada crtica a su propio tiempo, con su inevitable proyeccin sobre el futuro, sobre lo que ms adelante va a denominar gran poltica. Problema distinto es, claro est, el grado de mitificacin llevado a cabo, algo que habra que evaluar desde las peculiares coordenadas desde las que se pronuncia el joven Nietzsche.
'" KSA, I, 776. "^ H. Ottmann, op. cif., 43 '" B. von Reibnttz, op. cit, 86. 123
Vn. NIETZSCHE Y LOS PRESOCRTICOS Una parte esencial del nuevo acceso que Nietzsche considera haber encontrado para el mundo griego est constituida sin duda por su nueva interpretacin de lafilosofapresocrtica. Para Nietzsche se trata de un estudio paralelo y complementario de su ensayo sobre la tragedia"*. La obra del joven Nietzsche est llena de referencias a lafilosofapresocrtica, destacando en particular el escrito de 1872 Lafilosofaen la poca trgica de los griegos y asimismo el texto de sus cursos sobre losfilsofospreplatnicos. No obstante, a pesar de esta convergencia entre ambas aproximaciones a la poca trgica de los griegos, tambin es cierto que cabe advertir diferencias notables entre ellas, pues si El nacimiento de la tragedia poda ser concebida como una especie de centauro, si nos queremos servir de un trmino utilizado por el propio Nietzsche, no cabra decir otro tanto respecto a la aproximacin a los presocrticos, por ms que tambin ellos hayan sido objeto de una visin utpica, e incluso cabra decir que su valoracin ha sido objeto de un proceso de mitificacin. A pesar de esto ltimo, la aproximacin nietzscheana a los presocrticos siempre se ha mostrado ms convincente desde el punto de vista histricofilolgico"^ En un grado superior al alcanzado en el ensayo sobre la tragedia, cabe ahora observar un mayor equilibrio entre las exigencias cientficas y la interpretacin personal. Algo que por otro lado ya no ocurre en las interpretaciones sesgadas que el autor nos ha dejado sobre Scrates y Platn, de modo que la interpretacin a los presocrticos constituye quiz lo ms logrado de la aproximacin nietzscheana a los griegos. En esta aproximacin Nietzsche parece haber alcanzado una especie de equilibrio entre la fundamentacin histrico-filolgica y la interpretacin personal. La interpretacin que ofrece Nietzsche viene a revisar la concepcin imperante en la historiografa filosfica desde Aristteles hasta Hegel, dominada por una concepcin evolutiva, ascendente, de la historia de la filosofa. De esta forma, los balbuceos iniciales aparecan como la manifestacin inmadura, imprecisa de lo que el pensamiento posterior, en un nivel de mayor madurez, iba a mostrar de una forma ms lcida y compleja. As Aristteles proyecta retrospectivamente la perspectiva del nuevo estadio del pensamiento
"* KSA, VII, 398; 548. ' " E. Behler, Nietzsche und die Antike, en Nietzsche-Studien 26,1997. 519.
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sobre las etapas anteriores de la filosofa, intentando liberarlas de este modo de su apariencia catica y dispersa. En Hegel, todava de una forma ms decidida, la filosofa posterior asume las filosofas anteriores como momentos constitutivos suyos. Lejos de una idealizacin de los comienzos, las primeras manifestaciones del espritu son para Hegel las ms imprecisas e indeterminadas, en definitiva, las ms pobres. De ah la precariedad, la provisionalidad que tanto para Aristteles como para Hegel revestan los presocrticos. En Nietzsche va a ocurrir al revs, en el marco de una revisin general de la historia espiritual de Occidente llevada a cabo en el horizonte de la crisis de la filosofa posthegehana. Interpretada ahora esa historia de Occidente a modo de historia de un error, la filosofa presocrtica se presenta como la plenitud y equilibrio de una sabidura que despus no habra sabido mantenerse. Al enfocar as el problema, se operaba uno de los cambios ms significativos en la moderna historiografa filosfica, por muchas matizaciones que fuere preciso aadir a la construccin nietzscheana. Empujado desde temprano por sus desencuentros con el mundo moderno, con la tradicin cristiana y, en ltima instancia, por su aversin al socratismo -por otra parte tan vinculado a la visin nietzscheana del mundo cristiano y del mundo moderno- Nietzsche se va concentrar en el momento inicial de la historia de lafilosofa,creyendo encontrar alb' otro modelo de saber, un contramodelo de sabidura, en el que se fundieran arte, filosofa y vida, con el que Nietzsche pensaba que l poda finalmente conectar y cuyo espritu se esforzaba por prolongar en el mundo moderno. Con razn se ha podido afirmar que en el proceso de revisin de la tradicin filosfica en que Nietzsche se vio sumido, aspir a proceder tambin l con una especie de inocencia presocrtica, dominado por el anhelo de poner las bases para un nuevo comienzo"*. De hecho el fillogo clsico, que fue profesonalmente Nietzsche a lo largo de 10 aos, recurre tempranamente, como temtica de sus cursos, a la exposicin de los primeros filsofos griegos, tratando de encontrar as un cauce para sus incUnaciones filosficas. Y si Nietzsche quiso por un lado convulsionar la filologa clsica, por otro pretendi transformar asimismo la historia de la filosofa griega, aspirando a oficiar como renovador de la misma. Basten para documentarlo dos pasajes de su correspondencia con Rohde. El 21.12.187 H e expresa a su amigo el deseo de que entre los dos emprendieran la tarea de
"V. Gerhardt, Friedrich Nietzsche, Mnchen 1992,224. 125
vivificar e iluminar internamente la historia de los filsofos griegos, que Nietzsche encuentra demasiado momificada'". El 11.06.1872 vuelve sobre el mismo tema. En esta oportunidad le indica a su amigo que se encuentra satisfecho con la imparticin de sus cursos, especialmente con los relativos a los filsofos preplatnicos"*. Estos grandes representantes del pensamiento filosfico le parecen ms vivos que nunca y a este respecto no puede menos de distanciarse de la historiografafilosficaentonces imperante, incluido un representante ilustre como E. Zeller"'. El camino que conduce de Tales a Scrates se le va a presentar tempranamente a Nietzsche como algo colosal, como algo formidable por el que va a sentir una fascinacin irresistible. Los presocrticos vendran a representar la autntica filosofa griega, la plenitud del genio filosfico griego: Las concepciones originales de estos filsofos son las ms elevadas y las ms puras que se han alcanzado nunca. Los hombres mismos son encamaciones formales de la filosofa y de sus diferentes formas'^". El gran ascendientefilosficoque en un principio ejerci Schopenhauer sobre Nietzsche cede ahora el paso a los presocrticos, especialmente a Herclito, elfilsofocon el que se va a sentir ms identificado'^'. Los presocrticos se le presentan a Nietzsche como maestros de sabidura que supieron mantener en equilibrio la vida espiritual, en contraposicin con el intelectualismo introducido por Scrates, y a partir de entonces imperante en el pensamiento occidental. Los presocrticos se le presentan a la vez como encamaciones concretas del ideal del verdaderofilsofo,en cuanto existenciafilosfica,un ideal al que siempre va a aspirar Nietzsche. No es extrao por tanto que en la aproximacin nietzscheana a lafilosofapresocrtica se resalte de una forma especial la personalidad de sus protagonistas. Entre su pensamiento y su carcter imperara una estricta necesidad, sinfisurasy acomodaciones. ste es precisamente un rasgo que distinguira profundamente a los filsofos presocrticos de los filsofos contemporneos. En el mundo contemporneo Nietzsche echa en falta una autntica vida filosfica pues todo se le presenta aqu lleno de convenciones, de compromisos con todas las insti'" SBr, III. 257. "* Podemos pasar aqu por alto la oscilacin entrefilsofospreplatnicos y filsofos presocrticos que cabe advertir en la obra de Nietzsche. "SBr, IV, 10. 'KSA,VII,387. '^' KSA, VI, 312/313. 126
tuciones, sean polticas, religiosas o acadmicas'^^. Con todas esas servidumbres el pensamiento contemporneo queda reducido a los ojos de Nietzsche a una apariencia erudita, en el fondo el mismo defecto que afectaba tambin a la filologa clsica. Pero en todo caso est claro que Nietzsche quiere evitar una fijacin inmovilista en el mundo arcaico. Establece, tambin desde esta perspectiva, un dilogo y una confrontacin entre los orgenes de lafilosofay el presente y el futurofilosficos,por ms que ese mundo contemporneo haya perdido buena parte de su capacidad de comprensin de la riqueza implcita en lafilosofade la poca trgica de los griegos. Nietzsche se propone contar de ese mundo lo que nuestra moderna sordera puede or o entender, a saber, lo mnimo'^^. Los presocrticos se le presentan a Nietzsche como el paradigma de una repblica de genios en oposicin a una repblica de eruditos que se nutren de una sabidura ajena, aqullos a quienes Nietzsche expulsara de su peculiar polis. Los presocrticos por el contrario no podan vivir de la erudicin, de las modas y convenciones sino del esfuerzo creador de su pensamiento que les converta en protagonistas de una experiencia espiritual indita. Entre esos protagonistas se entablara una elevada conversacin espiritual en la que segn declara enfticamente Nietzsche un gigante llama a otro a travs de los solitarios intervalos de los tiempos'^*. En este encuentro apasionado con los presocrticos, Nietzsche no puede menos de considerar un autntica desgracia el que conservemos tan poco de la obra de los primeros maestros de lafilosofa,el que no podamos disponer de ninguna obra completa, teniendo que contentamos con fragmentos. Probablemente, se lamenta, se haya perdido la parte ms grandiosa del pensamiento griego. Esto supone una dificultad aadida para la adecuada comprensin del universo presocrtico. Pero Nietzsche est dispuesto a perseguir dicho conocinento a travs de los fragmentos que nos quedan, con la misma pasin con que otros se esforzaban por reconstruir las manifestaciones del arte antiguo, a travs asimismo de su herencia fragmentaria. No en vano Nietzsche consideraba a los presocrticos como el ms encubierto templo griego'".
'^KSA,I,812. '" KSA, 1,808. '^ KSA, I, 808. ' KSA, XI, 679. 127
Consciente de su enfoque innovador, Nietzsche no puede evitar plantearse la pregunta: qu pueblo podra afirmar hasta ahora que los ha redescubierto?'^*. Por otra parte se ha de tener presente que aunque resulte lamentable la conservacin fragmentaria del legado presocrtico, tal circunstancia iba a sintonizar con la escritura fragmentaria de Nietzsche, que tanto le caracteriza. Desde su peculiar reconstruccin del mundo griego, Nietzsche seala que los griegos evolucionaron rpidamente. No habra mayor problema en aceptar esta afirmacin nietzscheana. Pero lo peculiar de su concepcin le obliga a afirmar a la vez que los griegos tambin habran decado rpidamente, despus de sus comienzos geniales. En cuanto a los motivos de que ello haya sido as, ya nos hemos referido a la hiptesis nietzscheana de que el predominio poKtico y militar de Atenas despus de las guerras persas habra supuesto la eliminacin de unas fuerzas espirituales que le hubieran permitido llevar a buen trmino la gran reforma que se preparaba en el seno de lafilosofapresocrtica. El triunfo poltico y militar, con su concentracin y desviacin de energas, habra resultado negativo, por el contrario, para el desarrollo espiritual. En todo caso se trata de una hiptesis que Nietzsche no hace ms que sugerir. Ya hemos visto que en lo que s insiste reiteradamente Nietzsche es en que Scrates supone la expresin de un cambio profundo operado en el espritu griego: Los autnticos filsofos griegos son los que filosofaron antes de Scrates: con Scrates se produce un cambio'^'. En este sentido los presocrticos son para Nietzsche los precursores de una reforma de la cultura griega, pero no los precursores de Scrates tal como era habitual considerarlos desde el perodo clsico de Grecia. Pero la reforma a que apuntaba el movintento presocrtico no habra llegado a producirse. No se habra producido el paso a un tipo de hombre todava ms elevado que el encamado por los presocrtcos. Se permaneci en la poca trgica de los griegos'^. Estamos as ante un caso bien sealado en el que Nietzsche se distancia de una historiografa lineal, ascendente, que tan bien iba a expresar Aristteles en el seno del pensamiento '"KSA, VIII, 116. '" KSA, XII, 278. '^' T. Borsche, Nietzsches Erfindung der Vorsokratiker, en J. Simn (Hg.): Nietzsche und die philosophische Tradition, I, Wrzburg 1985. Vase asimismo R. Rehn, Nietzsches Modell der Vorsokratik, en D. W. Conway und R. Rehn (Hg.), Nietzsche und die antike Philosophie, Trie, 1992, 37/45. 128
griego. Nietzsche por el contrario abre su historiografafilosficaal problema de las discontinuidades en sintona con la historiografa postestructuralista. Los griegos no llegaron, segn la concepcin nietzscheana, a la realizacin de sus mejores posibilidades. Tal como escribe H. Cancik, ese hecho sera por un lado lamentable, pues dej inacabado un proceso cargado de promesas, pero por otro va a implicar a los ojos de Nietzsche la exigencia al hombre actual de realizar un tipo de hombre ms elevado'^'. Habra sido Scrates, con su intelectualismo unilateral, con su fanatismo por la dialctica, quien habra supuesto una interrupcin en el desarrollo de las promesas del perodo presocrtico. Sin duda Nietzsche abrigaba la ilusin de oficiar como prolongacin de aquellafilosofareformadora que habra sido frustrada en otro tiempo por la intervencin socrtica'^. En esta lnea Zaratustra se va a proponer como alternativa alfilsofosocrtico. Cabra as considerar las reflexiones de Nietzsche acerca del origen y de la desaparicin de la tragedia y sus consideraciones acerca de los presocrticos como los dos ejes en tomo a los que gira su aproximacin a la Grecia agonal, aristocrtica, trgica. Aunque se presenta como msrigurosasu visin de los presocrticos, ambos aspectos constituyen algo as como una contrautopa del mundo moderno. Tal como ocurre confirecuenciacon los pronunciamientos nietzscheanos, tambin en este caso nos tropezamos con una innegable ambivalencia. Por un lado no parece posible negar un coeficiente de arbitrariedad, de proyeccin utpica e incluso de rasgos mticos en su interpretacin de Grecia, pero por otro tambin parece indiscutible que esta aproximacin es obra de un genio que fue capaz, en el campo trillado de la Antigedad clsica, de encontrar una clave que nos faciUtara una visin indita de la misma, a la vez que apuntaba a las insuficiencias de la cultura moderna. Ello, en parte al menos, nos parece cierto incluso tratndose de la interpretacin que nos ofrece de Scrates. Es verdad que el sabio griego queda a menudo convertido lamentablemente en una caricatura de s mismo, pero tambin es cierto a la vez que la interpretacin nietzscheana fue capaz de poner de manifiesto limitaciones del pensamiento de Scrates que nadie haba advertido con tanta claridad anteriormente. A pesar de sus unilateralidades, Nietzsche supo captar mejor que cualquiera de sus antecesores el cambio de situacin entre los primeros filsofos y ' H. Cancik, op. cit.. 38/40. ' T. Borsche. op. cit., 84. 129
Scrates. Asimismo habra que poner en el haber de Nietzsche el haber propugnado una visin ms positiva de los sofistas, que haban pasado a la historia ante todo desde el horizonte de la descalificacin de que haban sido objeto por parte de Scrates y Platn. No obstante, en lneas generales cabe decir que la interpretacin nietzscheana de los presocrticos se ha mostrado mucho ms fecunda y equilibrada que la de lafilosofaposterior, y que resulta ms convincente su concepcin de los primerosfilsofosque su visin de la Grecia clsica.
Vra. NIETZSCHE Y LOS GRIEGOS. SEGUNDA Y TERCERA ETAPA En trminos generales cabra aceptar el punto de vista de C.RJanz segn el que Nietzsche, que haba comenzado su andadura intelectual bajo el signo de una confrontacin apasionada con los griegos, iba a permanecer fiel a este amor hasta el final de sus das"'. Parece oportuno, no obstante, hacer unas breves matizaciones. El amor a la Antigtiedad va a permanecer sin duda hasta el final, los griegos van a seguir constituyendo un referente privilegiado a lo largo de su vida, pero Nietzsche va a caer tambin en la cuenta de los espejismos de que fue vctima en su primer perodo. El ensayo de autocrtica que escribe en 1886 sobre su ensayo El nacimiento de la tragedia as lo muestra fehacientemente. A mediados de los aos setenta, Nietzsche va tomando conciencia de esos espejismos en que haba cado en su confrontacin con los griegos. Sin duda haba sabido criticar certeramente la recepcin de Grecia llevada a cabo por el Clasicismo alemn. Nietzsche fue capaz de penetrar ms profundamente en el universo espiritual de los griegos, pero a la vez tambin l cay vctima de la ilusin de un renacimiento de la Antigedad en sintona con la renovacin de la cultura alemana protagonizada en primer lugar por Wagner y Schopenhauer. Nietzsche no tard mucho en percibir que haba sido vctima, tambin l, de una especie de ilusin ptica y ello le iba a llevar a revisar tanto su actitud frente a las esperanzas alemanas como su visin de la Antigedad. Por lo que se refiere a lo primero habra que mencionar la dolorosa ruptura con sus principales mentores ideolgicos, Wagner y Schopenhauer. Va a ser Francia el pas
^ . P. Janz. Friedrich Nietzsche, I, 106. 130
que, en un horizonte ms desencantado, llene de alguna manera el vaco dejado por los desencuentros con Alemania. Y por lo que atae a los griegos, van a permanecer sin duda instalados en un status especial hasta al nal, pero desprovistos en buena medida del nimbo utpico e incluso mtico de que habran sido objeto en el primer perodo de la vida y la obra de Nietzsche. En consonancia con ello, los pronunciamientos respecto a los griegos no slo van a ser a partir de ahora menos enfticos sino tambin menos frecuentes. No obstante, es cierto que los griegos van a continuar constituyendo un tema privilegiado hasta elfinal.Basten unas pocas referencias para documentar este punto. El Nietzsche del segundo perodo se apresta a oficiar como buen europeo, convirtindose ahora Europa en una referencia poltico-cultural del pensamiento nietzscheano. Desde esta perspectiva el cometido de Europa va a ser concebido como una prolongacin del realizado por los griegos, y la historia europea como una prosecucin de la historia griega. Asimismo la aproximacin nietzscheana a la Ilustracin sigue considerando a los griegos como modelos de la Ilustracin europea'^^, ampliando sus referentes griegos a Epicuro y al estoicismo, y en lneas generales matizando su anterior visin de lafilosofagriega. Es significativo que cuando el ilustrado Nietzsche quiere rendir un ftibuto de admiracin a Voltaire, no duda en sealar que en cuanto escritor el gran ilustrado posee un odo griego"^ Algo anlogo ocurre con Napolen, otro personaje profundamente admirado por Nietzsche. Tambin l se presenta a los ojos de Nietzsche como prolongando la personalidad del hombre antiguo en el mundo moderno'". Esta conviccin, segn decamos, va a permanecer hasta el final, cuando desde un nuevo horizonte vuelve a conectar con planteamientos de su primera poca. En un fragmento perteneciente al perodo: verano 1886/otoo 1887 se rebela Nietzsche contra lo que considera un gran error: que se conciba a su poca como la expresin ms elevada de la especie humana. Nietzsche no duda en seguir considerando a los griegos como superiores'". Si hubiera que destacar a este respecto unfragmentodel ltimo Nietzsche, pensamos que se debe ser uno perteneciente a agosto/septiembre de 1885 en el que aborda de nuevo el problema de la relacin de lafilosofaalemana con los griegos. "* H. Ottmann, op. cit., 147. ' KSA, n. 182. "^ KSA,ra,610. 'KSA, XII, 223. 131
Nietzsche que tan a menudo se haba pronunciado crticamente respecto a la trayectoria de lafilosofaalemana, la interpreta ahora ms positivamente, desde el horizonte de su conexin con el mundo griego. Lafilosofaalemana se le presenta a Nietzsche como el movimiento ms romntico y nostlgico, que haya existido, hacia aquel mbito slo en el que uno puede sentirse verdaderamente en casa (heimisch). Nietzsche se est refiriendo, obviamente, al mundo griego"'. En este sentido cabra concebir el movimientofilosficoalemn como una prosecucin del Renacimiento, en la medida en que esa filosofa alemana quiere seguir avanzando en el descubrimiento de la Antigedad, hasta llegar a los presocrticos como el ms escondido de todos los templos griegos. El Nietzsche de la ltima poca no duda en seguir declarando enfticamente acerca de esta vinculacin de lafilosofaalemana con la griega: Aqu reside (y residi desde siempre) mi esperanza respecto al mundo alemn'". Sin duda han desaparecido las connotaciones utpicas y mticas de sus planteamientos juveniles para dar lugar a una visin ms sobria. Permanece la fascinacin por los griegos, pero despojada, al menos en parte, del lastre que nos dificultaba valorar debidamente todo lo que haba de positivo en la confix)ntacin nietzscheana con el legado griego. Parece que estas someras observaciones son suficientes para confirmar que la profunda vinculacin de Nietzsche con el mundo griego va ms all del tumultuoso perodo de juventud y que condiciona en realidad toda su obra, aun cuando las tomas de posicin explcitas se hayan ido espaciando a partir del primer perodo y tambin se hayan vuelto, obviamente, menos enfticas. Con todo ello Nietzsche se iba a convertir en uno de los principales testigos de la Rezeptionsgeschichte del legado griego, recepcin llena sin duda de violencias hermenuticas, pero a la vez llena tambin de apreciaciones geniales que van a condicionar la imagen de los griegos a partir de entonces.
IX. CONCLUSIN El pensador intempestivo que fue Nietzsche se fue convirtiendo con el paso del tiempo en un nuevo clsico, por muy peculiar que sea ese nuevo cla'^ KS A, XI, 678. Recurdense las expresiones similares de Hegel en su Historia de la filosofa. '" KSA, XI, 679. 132
sicismo. Tal valoracin general de la obra nietzscheana afecta asimismo a su condicin de intrprete del mundo griego. Tanto lafilologaclsica como la historiografafilosficahan temtnado por aceptar este hecho. A pesar de sus sonados desencuentros con la mayora de los cultivadores de lafilologaclsica de su tiempo, Nietzsche iba a tener una proyeccin en el futuro de esta ciencia que un autor como Wilamowitz estaba lejos de haber sospechado. Sin duda este influjo se har sentir ante todo en aquellos fillogos clsicos ms abiertos y sensibles al universofilosficoy artstico, de acuerdo con el talante de la obra del propio Nietzsche. Un buen ejemplo podra ser el de K. Reinhardt. Ciertamente un ensayo como El nacimiento de la tragedia se nos sigue presentando hoy en muchos de sus planteamientos como arbitrario y fantasioso pero se reconoce a la vez que es la obra de un genio con capacidad para haber revolucionado la comprensin de su objeto de estudio. A este respecto cabe afirmar con F. Rodrguez Adrados que: hay ms verdad, pese a todo, en la visin nietzscheana de la Tragedia que en una definicin formal como la de Wilamowitz"*. No menos decidido se muestra H. Lloyd-Jones para quien la publicacin de El nacimiento de la tragedia habra constituido, de una forma general, un punto de viraje en la comprensin moderna del primer pensamiento griego"'. No deja de ser significativo que un discpulo de Wilamowitz como fue E. FrSnkel llegara a sealar que el rasgo fundamental que diferenciaba a su generacin de la de Wilamowitz consista en el influjo de Nietzsche en la nueva generacin. Por ello cabra asentir a C. Garca Gual cuando afirma que, a pesar de las descalificaciones de que fue objeto Nietzsche iniciahnente, hoy no se escribira ninguna Historia de lafilologaclsica sin tener en cuenta su obra'**. Desde el punto de vista de la historiografafilosfica,el impacto de la interpretacin nietzscheana del mundo griego va a ser todava ms obvio. Ello es cierto tratndose sobre todo de los presocrticos. A partir de la interpretacin nietzscheana, la etapa relativa a la primera filosofa griega ocupa un lugar fundamental en la historiografafilosfica'^'.Nietzsche ha contribuido pode'^ F. Rodrguez Adrados, op. cit., 94. "* H. Lloyd-Jones, op. cit., 1. " C, Garca Gual, op. cit., 98. > < > Desde luego la recopilacin llevada a cabo por H. Diels de los fragmentos de los presocrticos y publicada poco despus de la muerte de Nietzsche no poda menos de incidir positivamente en esta situacin. 133
rosamente a desterrar la imagen de la filosofa presocrtica como una etapa inmadura del pensar cuyo sentido slo podra revelarse a la luz de la gran filosofa griega: la de Scrates, Platn y Aristteles. Si hubiera que destacar a unfilsofodel siglo XX que se haya mostrado particularmente sensible a la inflexin producida por Nietzsche en la valoracin de los presocrticos, se sera sin duda M. Heidegger, precisamente elfilsofodel siglo XX que ms a fondo ha dialogado con la tradicinfilosfica.Heidegger no duda en afirmar, en contraposicin a Hegel, que todo lo grande slo puede comenzar de una forma grande. Su comienzo es siempre, incluso, lo ms grande"^. Sin duda, tambin en Heidegger persisten rasgos de la mitifcacin de los orgenes, de raigambre nietzscheana, pero esto no invalida sin ms la relevancia fundamental de su interpretacin. Heidegger comparte con Nietzsche la conviccin de que el universofilosfico-poticode los presocrticos ofiêce la posibilidad de una alternativafilosficaal discursofilosficoimperante en la Edad Moderna. El influjo de estos dos grandes pensadores se ha mostrado determinante para reconocer el valor referencial de la primerafilosofade los griegos a la hora de ponderar la vigenciafilosficade la Edad Moderna y de poner las bases de un nuevo pensamiento. Ya indicamos que la interpretacin nietzscheana de Scrates y Platn es ms sesgada y unilateral que la que ofrece acerca de los presocrticos, y que en este sentido ha sido objeto de una recepcin ms diferenciada y ms discutida. A pesar de todo, la interpretacin nietzscheana de Scrates y del significado de la intervencin platnica en la historia de lafilosofaforman tambin parte de nuestro horizontefilosfico,que desde la muerte de Hegel ha tenido a menudo entre sus seas de identidad diferentes intentos de inversin del platonismo, problema al que Nietzsche se haba dedicado con tanto ahnco. Al fin y al cabo no es posible disociar radicalmente la recepcin de los presocrticos y la de Scrates y Platn. Todo esto, someramente apuntado, constituye un fundamento slido para considerar a Nietzsche, a pesar de sus distorsiones y unilateralidades, como un testigo esencial de la pervivencia de la tradicin clsica, especialmente por lo que atae a la primera etapa de la Antigedad griega. Como queda apuntado, la vuelta hacia atrs en el estudio de los griegos va unido indisolublemente en el caso de Nietzsche a la proyeccin hacia adelante y por supuesto a una pro' M. Heidegger, Einjuhrung in die Metaphysik, Tbingen 1972,12. 134
funda preocupacin por el presente. Al hacerlo as, Nietzsche se nos presenta tambin como un referente destacado de cmo la confrontacin de la Antigedad puede seguir siendo subversiva en nuestro tiempo, por mucha que sea tambin, efectivamente, la distancia que nos separa de ella.
RESUMEN El artculo estudia la interpretacin nietzscheana de los griegos, a travs de lafilologay lafilosofa.Se analizan distintos aspectos del primer pensamiento griego y a la vez su conexin con el pensamiento contemporneo. El primer pensamiento griego le sirve a Nietzsche a modo de contrapunto frente a las carencias del pensamiento moderno. De este modo Nietzsche aparece oscilando entre una visin arcaica y una visin postmodema.
ABSTRACT This article deals with Nietzsche's interpretation of Greek culture, through philology and philosophy. Diferent aspects of the early Greek thought are analyzed, as well as its relationship with the contemporary thought. Nietzsche takes the early Greek thought as a counterpoint with regard to the lacks of modem culture. In this way Nietzsche appears as oscillating between an archaic and a postmodem outlook.
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POLIS. Revista de ideas y formas polticas de la Antigedad Clsica 12,2000, pp.

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' KSA, VI, 156. ' KSA, I, 705. 120

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"V. Gerhardt, Friedrich Nietzsche, Mnchen 1992,224. 125

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