El arte tequitqui co m o puente intercultural

Silvia Fernndez Hernndez CEPE -UNAM Podemos afirmar que el tequitqui1 es poco comprendido por los historiadores del arte, a pesar de que su estudio estuvo de moda entre los colonialistas durante dcadas. Su escasa fortuna crtica, segn mi parecer, se debe a una serie de prejuicios y carencias. Trmino acuado por Jos Moreno Villa en 1942. Actualmente los colonialistas han abandonado su denominacin tequitqui y han adoptado la propuesta de Constantino Reyes Valerio de arte indocristiano. Trmino con el cual no estoy de acuerdo, pues la designacin tequitqui refleja un arte realizado en trabajo colectivo por encargo en una comunidad, concepto que an prevalece en las comunidades indgenas mexicanas. Reyes Valerio afirma que el arte mudjar fue realizado por los rabes para los espaoles, en camb io los ind g enas mexicanos const r uye r on pa r a ellos mismos, afirmacin que refutar en el texto.2 Intentar comprender una nueva manifestacin de arte bajo el cristal occidental, es un prejuicio que no permite hacer juicios acertados, cuando se trata de manifestaciones de arte y de otro circuito. El tequitqui, arte realizado por los indgenas despus de la conquista espaola en el siglo XVI, presupone desde su inicio, un enfrentamiento entre dos culturas, dos formas de pensamiento con profundas diferencias. Porque si consideramos el desarrollo cultural del mundo prehispnico de acuerdo con las investigaciones de los ltimos 40 aos, su cosmologa y cosmovisin, f ue mucho ms ce r cana al pensamiento Oriental que al Occidental; por otro lado, el desarrollo cultural de los frailes europeos, corresponde al mundo renacentista. Concepciones religiosas opuestas en el que domina una teocracia animista mesoamericana y de parte de los frailes europeos el predominio del pensamiento humanista cristiano. Por lo tanto, fueron posiciones irreconciliables de ver la realidad, cuyo resultado fue la des-

Jos Moreno Villa, La escultura colonial mexicana . Vid . Constantino Reyes Valerio, Arte indocristiano, escultura del siglo XVI.

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Vid . Roberto Ricard, La conquista espiritual de Mxico. Martha Raquel Fernndez Garca, Historia del concepto de Arte Tequitqui ; George, Kubler, Arquitectura mexicana del siglo XVI ; Manuel, Toussaint, Arte colonial en Mxico ; Elisa Vargas Lugo, Las portadas religiosas de Mxico .

truccin del otro y la imposicin de una nueva cultura trada de mundos lejanos. Este enfrentamiento cultural no puede soslayarse, aun considerando la gran cantidad de indgenas que murieron en la guerra de la conquista, sobrevivi una generacin de indgenas que fueron sometidos, los cuales vivieron el cambio, la destruccin de su mundo y el inicio de uno nuevo. Es comprensible que el resultado de sus manifestaciones artsticas fueran parte de un gran sincretismo entre ambas culturas. Pero lo que me sorprende es que se pase por alto una parte tan significativa de la cultura prehispnica como es la escritura pictogrfica. Este hecho no se ha considerado por los colonialistas. En la actualidad, la calidad de la informacin que se tiene respecto al lenguaje escrito y en particular de los glifos y partes ya descifradas por los especialistas, me lleva a reflexionar que esa forma de pensamiento pictogrfico no desaparece de las mentes indg enas, puesto que su len g ua j e est est r uctu r ado pa r a expresarse de esa forma, de tal manera que est presente y forma parte importante del arte tequitqui. Sabemos que una parte sustantiva de la comunicacin humana radica en la estructura del lenguaje, ya sea verbal o escrita. Si a ello le agregamos de acuerdo a Robert Ricard 3, que no se suprimieron las lenguas nativas como condicin para la conquista espiritual, refuerza ms el argumento de la importancia de la preservacin del pensamiento y estructu r a lin g stica de los ind g enas. De tal mane r a, g r an parte del denominado arte tequitqui est manifestando la estructura y forma del pensamiento indgena, por medio de formas expresadas en el lenguaje pictogrfico, el cual no desapareci por completo. Esta omisin de parte de los colonialistas se debe quizs a la especializacin que separa tajantemente lo colonial y lo prehispnico; por otro lado, porque ello presupone el conocimiento de la escritura pictogrfica, o en su caso, el trabajo interdisciplinario con los lingistas. Martha Fernndez4 al estudiar el estado de la cuestin y la ruta crtica del arte tequitqui, nos presenta un panorama ms amplio, del cual podemos llegar a interesantes conclusiones. Un aspecto destacable en la mayora de los autores como George Kubler, Manuel Toussaint y Elisa

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Varg as L u g o, ent re ot ros, es conside ra r que el a r te del siglo XVI mezcla diferentes estilos, incluso se afirma que son f o r mas h br idas del r omnico, g tico, plate r esco, mudjar, renacentista y nativo. Ello presupone que la estructura de los conventos del siglo XVI que es donde se encuentra principalmente el arte tequitqui, es desde el punto de vista arquitectnico una solucin occidental europea, para el momento de su edificacin en la Nueva E spaa, ya se ha b an te r minado de const r ui r las p r incipales i g lesias y cated r ales en las ciudades eu r o peas, po r ello, el r epe r to r io es amplio y la decisin de mezclar las soluciones arquitectnicas y estilsticas provino de los frailes. Esta conclusin conlleva a otra: la tcnica constructiva fue la europea no la prehispnica. La participacin indgena no slo fue en la obra negra de la construccin, sino tambin en la ornamentacin; el arte tequitqui se expresar en sta ltima. Segn Martha Fernndez todos los cronistas espaoles coinciden en que la participacin indgena se extendi a todas las artes y que al principio fue voluntaria y entusiasta, afirmacin que considero debe matizarse, porque despus de la br utal conquista milita r, humanamente no puede c r ee r se en un entusiasmo volunta r io ni li br e, especialmente si lo ve r i f icamos con los estudios de Ricard, Oliva de Coll y Alperovich,5 entre otros, respecto a las diferentes formas de resistencia indgena despus de la derrota militar. Los indgenas copiaron los modelos occidentales bajo la direccin de los frailes, de acuerdo a las evidencias histricas, al igual que la tcnica, agrega Martha Fernndez, demostraron una gran habilidad en aprender con rapidez, que asombr a los frailes, los cuales elogiaron siempre su dest reza, cali f icativos que pone en duda E lisa Varg as Lugo, por qu dudar de una capacidad despus de siglos de evidencia artstica mesoamericana? O t r o aspecto en el que coinciden la mayo r a de los autores es que el arte tequitqui no es un estilo propiamente dicho, sino una modalidad ornamental. Consider o que el a r te tequitqui e f ectivamente no pudo se r un estilo, po r que la concepcin del edi f icio f ue eu r opea, pero tambin por las condiciones de la conquista de los pueblos indgenas, los cuales no eran grupos homog-

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J. Oliva de Coll, La resistencia indgena ante la conquista ; M. S. Alperovich, El nmero de habitantes de Mxico en el periodo colonial, en Ensayos de historia de Mxico .

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J. Moreno Villa, op., cit.

neos, aunque exista una cultura dominante la mexica, al arribo de los espaoles, su cultura y lengua era distinta, sabemos tambin que haba tres grandes ramas diferentes de escritura pictogrfica: la mexica, la maya y la mixteca. La ereccin misma del convento se realiz bajo la direccin y concepcin del plan de la conquista espiritual catlica, de tal manera, que aunque los indgenas fueran la mano de obra, stos slo pudieron expresarse en algunos aspectos ornamentales del edificio, en las manifestaciones escultricas o pictricas como se puede constatar. Al sealar que se usaron las tcnicas europeas en la manufactura de las obras, presupone el manejo de nuevas herramientas, tal es el caso del cambio en la forma de esculpir: no es lo mismo hacerlo piedra contra piedra, que piedra con cincel. Junto con esto se debe considerar que los modelos a copiar fueron grabados provenientes de los libros que traan consigo los frailes, as es que copiar de un grabado, tcnica que se encuentra en su inicio, da por resultado una forma en bajo relieve. Tomando en cuenta estos factores que de ninguna manera son secundarios, resultan injustas las calificaciones de Kubler de un arte tosco o planiforme como lo denomin Moreno Villa.6 La arqueologa contempornea ha demostrado ampliamente el grado de refinamiento de la escultura prehispnica, que contempla desde el bajo hasta el alto relieve, as como la escultura exenta y adosada, que se puede contemplar principalmente en el Museo de Antropologa de la ciudad de Mxico. No es que el indgena no supiera esculpir, esculpa de otra forma, con otras herramientas, con otro lenguaje expresivo. E n cuanto a la talla, M a r tha Fe r nndez y los dems autores no consideran en ella los antecedentes prehispnicos por qu? Si bien los frailes guiaron a los indios, stos eran los que saban tallar desde antes, con o sin modelo occidental. En tal caso, falta muchsima investi g acin r especto a los ind g enas que pa r ticipa r on, porque no todos fueron a las escuelas de los frailes, muchos debieron de ser mano de obra local. Lo que considero acertado es la distincin que la autora hace de los juicios entre hacer mal o interpretar un modelo, porque es evidente que el indio interpret una realidad des-

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conocida en su propia tierra por medio nicamente de imgenes segn sus parmetros estticos ms lo nuevo impuesto, qu era lo Occidental para ellos?, el dominio militar y libros con imgenes, ya que nunca conocieron el esplendor europeo de tal cultura, por eso interpretan. Por ello pensar que el espritu ya no es prehispnico es negar la esencia misma del arte tequitqui, ste ya no prevalece, pero subsiste, claro slo una parte de ese espritu, que le denominamos de otra manera para distinguirlo, arte tequitqui, arte sincrtico. Afirmar que los indios llegaron a tomar al cristianismo como su propia religin es negar el sincretismo de la primera generacin del siglo XVI. Con el triunfo del clero secular y la generacin indgena nacida bajo la nueva realidad del dominio espaol cristiano, cambiaron las manifestaciones del arte tequitqui. De tal manera que podramos situarlo en las construcciones de los conventos del siglo XVI a partir de 1524 que iniciaron su construccin en el valle de Mxico y terminar el periodo cerca de 1580, con el triunfo del clero secular. M uy inte r esante r esulta la concepcin de J ustino Fernndez,7 quien concibe al arte tequitqui como un momento en el que se inicia el mestizaje, no slo racial, sino cultural, de tal manera que se van borrando los lmites entre lo extranjero y lo autctono, para dar paso a la creacin p r opia y o r i g inal de ese momento. A esta idea Martha Fernndez agrega que este arte se encuentra slo en el siglo XVI. Conclusiones relevantes de ambos autores me llevan a considerar la hiptesis de la importancia de la escritura pictogrfica en el arte tequitqui, pues si es una mani f estacin p r oducto del mestiza j e, del sinc r e tismo cultural religioso, quines pudieron efectuar el sincretismo y por lo tanto el arte tequitqui? nicamente la generacin que vivi una parte de su vida en el mundo p r ehispnico y ap r endi su len g ua y su esc r itu r a pictogrfica y sobrevivi a la conquista militar, la cual a su vez ap r endi a exp r esa r se con los nuevos sm bolos cristianos. Sin embargo, Martha Fernndez ve esas manifestaciones del arte tequitqui como formas aisladas y concluye que son olvidadas, de lo cual difiero. Se manifiestan como lo que realmente son: lenguaje pictogrfico, de aquellos que lo conocan. Por ello considero que el arte tequitqui

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Justino Fernndez, Esttica del arte mexicano.

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Vid . A Rita Teresita Bermejo Serafn, Manual Grfico de Arte Tequitqui en las esculturas de piedra, de los conjuntos conventuales franciscanos del siglo XVI, en el estado de Puebla . Vid . Los respectivos estudios en Joaqun Galarza, Los cdices mesoamericanos; Constantino Reyes Valerio, Arte indocristiano, escultura del siglo XVI .

es la expresin de ese puente intercultural, de un lenguaje pictogrfico en extincin, que se resiste a morir y que se plasm de tres formas diferentes principalmente en los conventos del siglo XVI:8 1. Con glifos, claramente reconocibles como: fechas, en Huaquechula, Puebla; vrgula de la palabra; copillis como diadema de ngeles y vrgenes; glifo del movimiento olln; toponmicos; flora, en Calpan, Puebla, en Cholula, el cempaschil; fauna: guila coronada por una diadema de turquesas xiuhuitzolli, en el pico lleva un atl-tlachinolli smbolo del agua y fuego en Tecamachalco, Puebla; monos en Tlalmanalco en el estado de Mxico,9 entre otros. 2. Con formas sincrticas en: vrgenes con una expresin de las manos a la manera de la Coatlicue, o nubes para expresar el nivel celeste, San Miguel con cascabeles en su vestido o nudos segn la usanza de la ropa prehispnica; la sustitucin del smbolo del g uila g ue rr e r a con la f i g u r a de n g eles ; la pe r la isabelina por el chalchihuite para simbolizar lo precioso; la flora occidental por la local; el cordn franciscano como el lazo que une a los pueblos en sustitucin de la cuerda que ata los aos; el agua de la pila bautismal por el agua sagrada que brota de las cuevas; la corona de espinas de Cristo con la forma anudada de la serpiente Quetzalcatl; el sacrificio humano por el sacrificio de Cristo; los emblemas de las rdenes reli g iosas po r los escudos chimallis guerreros; escenas de guerreros prehispnicos en las famosas pinturas del convento de Ixmiquilpan, Hidalgo. 3. La interpretacin de los grabados europeos sin un concepto de perspectiva renacentista, sino de acuerdo a su tradicin de sobreposicin de elementos que en algunos casos denotan desproporciones o incomprensiones de la imagen que se copia. Martha Fernndez denomina Talla plana en Huaquechula, Puebla, como resultado de la copia de grabados, con lo cual coincido e inclusive, ella agrega que no se puede concluir que esa talla es culta o popular. Respecto a la talla de estas figuras, Constantino Reyes Valerio le denomina Planiforme como una mez-

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cla de lo prehispnico y lo mudjar, con lo cual estoy en desacuerdo, por lo ya expresado. Ellos copiaron grabados e interpretaron lo que entendieron de los grabados, de una iconologa y cultura ajenas. Rita Bermejo, al estudiar los 15 conventos del siglo XVI de la regin del valle de Mxico y Puebla de las fundaciones f r anciscanas localiz de las t r es modalidades que hemos sealado 479 ejemplos, entre ellas 40 glifos prehispnicos claramente reconocibles y el restante 76 por ciento corresponde a las formas sincrticas. Si sumamos las encontradas por Kubler y las de Constantino Reyes Valerio y las de los investigadores del INAH , podremos concluir que las manifestaciones del arte tequitqui no son elementos aislados sino que forman parte importante de la ornamentacin de dichos conventos. Falta por lo tanto hacer un compendio de todos los conventos del siglo XVI, con un trabajo interdisciplinario de los especialistas tanto en arte prehispnico como virreinal, ya que con los elementos encontrados y clasificados adecuadamente, podemos decir que el arte tequitqui es englobar un con j unto o r namental, los cuales de b en di f e r encia r se como propuse anteriormente. Por lo tanto, los pueblos indgenas no se desprendieron de su marco cultural al efectuar el trabajo de los conventos del siglo XVI para el clero regular de los frailes franciscanos, agustinos y dominicos; utilizaron elementos de su escritura pictogrfica, la cual qued plasmada en glifos, colores, imgenes, que reflejan el sentido de su cosmovisin y el sincretismo.

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Juzgar una parte del arte tequitqui como tosco y plano, es no comprender el proceso de sincretismo que se efectuaba entre dos culturas diametralmente opuestas, de lo cual deriv una interpretacin diferente. El arraigo milenario de su tradicin artstica indgena se manifest en el arte tequitqui, en el proceso del sincretismo los frailes dejaron cierta libertad expresiva a los artistas indgenas cuyo resultado fue ese nuevo arte. El cual significa por un lado sincretismo cultural, dominio del otro, pero cierta rebelda a no perder del todo el lenguaje propio. El arte tequitqui es una expresin coyuntural, de un momento histrico muy significativo para los indgenas mexicanos.

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