REFERENCIA: MELERO MARTNEZ, J.M.

: Las fuentes cristianas sobre Jess, en ENSAYOS, Revista de la Facultad de Educacin de Albacete, N 25, 2010. (Enlace web: http://www.uclm.es/ab/educacion/ensayosConsultadaenfecha(ddmmaaaa)

LASFUENTESCRISTIANASSOBREJESS
JosMMeleroMartnez
FacultaddeEducacindeAlbacete UniversidaddeCastillaLaMancha
Recibido:23/02/2011 Aceptado:07/03/2011

Resumen: El artculo es una presentacin de las fuentes histricas sobre Jess de Nazaret: fuentes sinpticas, fuente Q, fuentes afines a la gnosis, fragmentos de evangelio con materialsinpticoojonico,evangeliosjudeocristianosyotrasfuentes. Palabrasclave:Fuentessinpticas,fuenteQ,evangeliosjudeocristianos. Abstract: The article is a presentation of the historic sources about Jesus of Nazareth. The synoptic Gospels, the fuente Q, sources akin to gnosis and fragments of the Gospel with synoptic and johannines materials. The JewishChristian Gospels and other sources. Keywords:SynopticGospels,fuenteQ,gnosisandJewishChristianGospels. Introduccin Para valorar las fuentes histricas sobre Jess de Nazaret hay que considerar dos aspectos:suproximidadalJesshistricoysuindependencia. El papel de la literatura extracannica para investigar la historia del cristianismo primitivo y la historia de Jess ha sido y sigue siendo discutido. Tres posturas enfrentadas: 1) los escritos extracannicos no pueden hacer ningn aporte considerable a la investigacin de los inicios (J. Gnilka y R. Schnackenburg1), 2)
*EsteartculohasidoposibleporlaBecadeinvestigacindisfrutadaduranteelmesdeJuliode2010en laIglesianacionalespaoladeSantiagoyMontserrat.Quedeaqueltestimoniodemigratitud.

ISSN21719098ENSAYOS.RevistadelaFacultaddeEducacindeAlbacete,N25,2010,(175187) 175

Jos M Melero Martnez

bsqueda de dichos desconocidos como complemento a la imagen sinptica de Jess (J. Jeremias2), 3) equiparacin, en principio, de fuentes cannicas y extracannicas en lainvestigacinsobreJess(J.M.Robinson,H.Kster,J.D.Crossan3) Este artculo es una breve presentacin de las principales fuentes y su valor para acercarnosalJesshistrico4. 1.FuentesSinpticas a)ElevangeliodeMarcos5. 1.Eltexto. El EvMc es el evangelio ms antiguo que se conserva, y viene a ser la fuente de Mt yLc.Hubopresumiblementevariasediciones. 2.Lugarytiempodecomposicin. Escrito en Roma, a partir de la enseanza oral de Pedro por su intrprete Juan Marcos (cf. 1 Pe 5, 13: Marcos y Pedro en Roma). Encontramos en el EvMc unas tradiciones palestinas de evidente colorido local junto a tradiciones prepaulinas helensticas. Esta combinacin es comprensible en Antioqua. Mc apareci alrededor delao70,porquelaguerrajudeoromana(6674d.C.)estconsignadaenl. 3.Fuentessubyacentes. El EvMc es un recopilador, porque rene materiales de la tradicin escrita y oral con una clara diversidad formal y teolgica: una historia de la pasin, antologas de relatos de milagros orales o escritos, tradiciones apocalpticas (Mc 13), disputas y dilogosescolares(parbolasydichosMc4).

GNILKA, J., Jess de Nazaret, Herder, Barcelona 1995; SCHNACKENBURG, R., La persona di Ges Cristo neiquattroVangeli,Paideia,Brescia1995. 2 JEREMIAS,J.,PalabrasdesconocidasdeJess,Sgueme,Salamanca1996(5ed.). 3 ROBINSON, J. M., Ges secondo il testimone pi antico, Paideia, Brescia 2007; CROSSAN, J. D., Jess: vidadeuncampesinojudo,Herder,Barcelona1994. 4 THEISEN, GMERZ, A., El Jess histrico, Sgueme, Salamanca 1999, especialmente las pp. 3581; SEGALLA, G., Sulle tracce di Ges. La Terza ricerca, Cittadella Editrice, Assisi, 2006; PENNA, R., Le origini del Cristianesimo, Carocci, Roma 2004, pp. 7193; PENNA, R., Ambiente histricocultural de los Orgenes del Cristianismo, DDB, Bilbao 1994; PESCE, M., Le parole dimenticate di Ges, Fondazione Lorenzo VallaArnoldo Mondadori Editore, Milano 2006 (7 ed.); VAN VOORST, R. E., Ges nelle fonti extrabiblique.LeantichetestimonianzasulMaestrodiGalilea,SanPaolo,Roma2004. 5 GNILKA, J. El evangelio segn san Marcos, 2 vol. Sgueme, Salamanca 1988, 3ed; TAYLOR, V., El evangelio segn san Marcos, Cristiandad, Madrid 1980; MATEOS, JCAMACHO, F., El evangelio de Marcos.Anlisislingsticoycomentarioexegtico,Ed.ElAlmendroFundacinpsilon,CrdobaMadrid 1993.

ISSN21719098ENSAYOS.RevistadelaFacultaddeEducacindeAlbacete,N25,2010,(175187) 176

Las fuentes cristianas sobre Jess

4.Modelacinteolgica. ElEvMcesuntelogomodelador.Creaunevangelioquesepodradefinircomoun relato de la pasin con una amplia introduccin biogrfica. La persona de Jess es un misterioquesevadesvelandoprogresivamente. b)FuenteQdeloslogia(dichos)6. 1.Eltexto. La denominada fuente Q de los logia (sigla Q, del alemn Quelle, fuente) es un documento cuya existencia se ha inducido por anlisis. Es por tanto una hiptesis literaria aceptada mayoritariamente, porque es fcilmente comprensible y resuelve muchos problemas literarios sin crear otros nuevos. Mt y Lc ofrecen, junto al material de Mc, numerosos textos comunes, sobre todo sentencias, que ambos recogen con independencia entre si y que se encontraran en la fuente Q. Con toda probabilidad, estaba escrita en griego. Slo los pasajes comunes de Mt y Lc pueden asignarse con algunaseguridadaQ,cuyoordenoriginalaparecepresumiblementemejorconservado enelsegundoqueenelprimero. 2.Tradicionesrecogidas,gneroliterarioycontextovital. Q contiene casi nicamente dichos de Jess: sapienciales, profticos y apocalpticos, dichos legales y normas comunitarias, tambin parbolas. Algunas proceden sin duda de logia arameos y se remontan por tanto a los inicios de la tradicin. Falta en Q el relato de la pasin. Es una recopilacin de sentencias que contenan enseanzas de Jess. Los que las recogieron y difundieron fueron carismticositinerantesdelcristianismoprimitivo,continuadoresdelestilodevidayde lapredicacindeJess. El ncleo del mensaje era la llamada al seguimiento de Jess ante la llegada del reino de Dios. Jess, el Hijo de Dios, es el maestro autorizado que ensea la voluntad de Dios y es esperado en su retorno como Hijo del hombre y juez escatolgico. Q interpreta la muerte de Jess como el destino de un profeta, uno de los muchos mensajerosdelaSabiduraquefueronrechazados. 3.Tiempoylugardeaparicin. Antes de la guerra juda y de la destruccin del templo, porque espera la venida delHijodelhombreenambientedepazyrecogelaamenazadequeDiosabandoneel templo. Tiene claras referencias a la crisis de Calgula ya superada (39/40 d. C.). La imagen de los fariseos como perseguidores de los cristianos puede inscribirse
6

ROBINSON, J. MHOFFMANN, PKLOPPENBORG, J. S., El documento Q,, SguemePeeters Publishers, SalamancaLeuven 2002; GUIJARRO, S., Dichos primitivos de Jess. Una introduccin al protoevangelio dedichosQ,Sgume,Salamanca2004;VIDAL,S.,LafuenteQ,SalTerrae,Santander2010.

ISSN21719098ENSAYOS.RevistadelaFacultaddeEducacindeAlbacete,N25,2010,(175187) 177

Jos M Melero Martnez

histricamente entre los aos 40 y principios de los 50. Q apareci probablemente en Palestina.Estformadoporcoleccionesmenores. 4.LafuentedeloslogiayelJesshistrico. Q es sin duda la fuente ms importante para la reconstruccin de las enseanzas deJess.PerolastradicionesautnticasdeJessseencuentrantambinaquen,cony bajo las palabras de generaciones posteriores. Por eso las tradiciones Q permiten reconstruir imgenes dispares de Jess. Algn autor lo considera un filsofo cnico galileo,otrounpredicadorapocalptico. c)ElevangeliodeMateo7. 1.Eltexto. El EvMt se conserva a partir del ao 200 en papiros y en citas de padres de la Iglesia. La integridad del texto redactado en griego no se cuestiona a pesar de la opinin de Papias e Ireneo de que Mt fue escrito originariamente en arameo (o hebreo). 2.Fuentesyestructura. Mt presupone Mc, la fuente de los logia y material heterogneo. Mt sigue sobretodo a Mc, pero dentro de Mc 13 hizo algunas reagrupaciones por temas (reunin de la actividad de Jess en Mt 89); Mt insert cinco grandes discursos: sermn de la montaa (57), discurso de la misin (9, 3510, 42), discurso parablico (13),discursocomunitario(18)ydiscursoescatolgico(2325). 3.Tiempoylugardeaparicin. El EvMt presupone como un hecho pasado la destruccin del templo. Lo ms probableeslaaparicinenlosaos80oamstardarenlos90comofechamstarda. PudoaparecerenterritoriodeDamascoolaDecpolis. 4.Contextovital. LafuertepolmicadeJesscontralasautoridadesjudasreflejaelcontactorealdel autorconeljudasmo. 5.LaimagenmateanadeJessyelJesshistrico. MtdestacalagrandezadeJessmsqueMc.Presentasuvidacomoplenituddela ley y los profetas. La vida y la conducta de Jess como cumplimiento de los vaticinios profticos. Jess observa la tor en su conducta, sobretodo su interpretacin autntica. Mt presenta a Jess como maestro que ensea la voluntad de Dios en algunos discursos menores y especialmente en los cinco discursos mayores. Mt
7

LUZ,U.,ElevangeliosegnsanMateo,4vol.,Sgueme,Salamanca19932005.

ISSN21719098ENSAYOS.RevistadelaFacultaddeEducacindeAlbacete,N25,2010,(175187) 178

Las fuentes cristianas sobre Jess

interpret para su tiempo las palabras de Jess contenidas en los discursos, trasponindolasaunnuevocontextoysometindolasaunaelaboracinredaccional. d)ElevangeliodeLucas8. 1.Texto,fuentesyestructura. Lucas utiliza como fuente adems de Mc y Q, un abundante material especial que abarcacasilamitaddelevangelio. Elextensoviaje(9,5119,27)sebasaclaramenteenelcaptulo10deMc. 2.Elautor. LucasmdicoycompaerodeviajedePablopresentadoenFlm24;Col4,14;2Tim 4, 11, escribi, segn la tradicin eclesial, el evangelio que lleva su nombre y los Hechos de los apstoles. Frente a esta opinin, defendida an hoy por algunos, muchos autores alegan numerosos contrastes entre la exposicin de Hechos y las cartas paulinas y por eso concluyen que es indudable que el desconocido autor de la obralucananofuecompaerodePablo. 3.Tiempoylugardeaparicin. Entre el ao 70 d. C. y el 140/150 d. C. su independencia del EvMt sugiere la primeramitaddeestetramotemporal.LugarunagranciudadaloestedePalestina. 4.ElevangeliodeLucasyelJesshistrico. Lc presentaa Jess como el salvador ungido por el Espritu que en nombre de Dios acoge a los dbiles y les anuncia la salvacin. Atencin a los pobres, a los recaudadores, pecadores, a las mujeres, a los samaritanos. Lc utiliz las tradiciones selectivamenteylasmodelasupropioesquema. 2.Fuentesafinesalagnosis. a)ElevangeliodeJuan9. 1.Eltextoysuintegridad. El EvJn est muy bien documentado por varios papiros del siglo II. El texto ha circuladosiempreenlaversinactual.
BOVON,F.,ElevangeliosegnLucas,3vol.Sgueme,Salamanca19952004;SABOURIN,L.,Elevangelio deLucas,Edicep,Valencia2000. 9 SCHNACKENBURG,R.,ElevangeliodeJuan,4vol,Herder,Barcelona19801988.
8

ISSN21719098ENSAYOS.RevistadelaFacultaddeEducacindeAlbacete,N25,2010,(175187) 179

Jos M Melero Martnez

2.Fuentesytradicioneselaboradas. El autor difiere de los sinpticos en la articulacin de la actividad de Jess, suele formar conjuntos narrativos amplios, adapta la forma evanglica, y esto hace pensar queconocaalmenosunevangeliosinptico. Se puede detectar las siguientes fuentes escritas: una tradicin de la pasin y de la pascua independiente de los sinpticos, una antologa que enfatiza el factor religioso msquelossinpticos,ladenominadafuentedelossemeia(signos)quecontienesiete milagrosnarradosenJn111yotrosmaterialesnarrativos. Est sin aclarar la cuestin de los antecedentes de las grandes composiciones de discursosydilogos. 3.Autor,tiempoylugar. Los editores del evangelio mencionaron en 21, 24 al discpulo amado como autor del evangelio y parecen estar interesados en su anonimato literario. Un discpulo de Jess, presumiblemente no demasiado conocido, que sobrevivi en mucho tiempo a Pedro. La tradicin de la Iglesia antigua encuentra en Juan Zebedeo al autor del evangelio(Ireneo,Eusebio). TiempodeaparicinafinalesdelsigloId.C.,presumiblementeelao98. Lugar. Los testimonios ms antiguos apuntan a Egipto, la recepcin temprana y significativadeAsiaMenorsitaenfesoelnacimiento;otrossugierenlaaparicinen Siria. 4.LaimagenjonicadeJessyelJesshistrico. El EvJn ofrece la figura ms estilizada de Jess sobre la base de las premisas teolgicas: habla y acta como Revelador que es consciente de su preexistencia pero que slo puede ser conocido y evocado como tal despus de la Pascua por obra del Espritu. No carece de valor histrico; transmite en algunos pasajes ciertos datos en contraste con los sinpticos que pueden remontarse a tradiciones antiguas como: Pedro, Andrs y Felipe que proceden de Betsaida (1, 44), proceso judo contra Jess (18,19ss.);lamuertedeJessantesdelaPascua(18,29;19,31). b)ElevangeliodeToms(EvT)10. 1.Texto. Hiplito (235) y Orgenes refieren que grupos heterodoxos empleaban el evangelio segn Toms. Este evangelio fue redescubierto en 1945 entre los
10

ALCAL,M.,ElevangeliocoptodeToms,Sgueme,Salamanca1989.

ISSN21719098ENSAYOS.RevistadelaFacultaddeEducacindeAlbacete,N25,2010,(175187) 180

Las fuentes cristianas sobre Jess

manuscritos de la biblioteca de Nag Hammadi. Tres papiros encontrados ya a finales del siglo XIX en Oxirrinco (POx1, 654 y 655) fueron identificados posteriormente como fragmentosgriegosdelEvT. 2.Contenidoyestructura. El EvT contiene 114 logia de Jess pero ningn material narrativo y ninguna referencia a hechos de Jess dentro de la tradicin de las sentencias. Por gneros literarios incluye frases sapienciales, parbolas, textos legales, dilogos breves y palabras profticas. La mitad de los logia aproximadamente encuentra paralelismo en losevangelioscannicos. 3.Antigedadylugardeaparicin. Tiempo probable de aparicin como ms tarde es el ao 140. La redaccin final parece ser posterior a la destruccin del templo 70 d. C. y se discute si el evangelio aparecidentrodelsigloI. Relativo consenso al lugar: Siria como sugiere el nombre del supuesto autor, Juan DdimoTomsquefigurasloenescritosdeorigensirooriental. 4.AntigedadeindependenciadelastradicionesdelEvT. Este escrito es, de todos los evangelios extracannicos, el que ofrece ms visos de probabilidad en lo que se refiere a la autonoma (independencia de los evangelios cannicos) y antigedad de sus tradiciones. Los defensores de la independencia aducen como argumentos el gnero literario, el orden sucesivo de los logia y ciertas observacionessobrelahistoriadelatradicindealgunassentencias. Comoantologadedichos,elEvTesexponentedeunodelosgnerosliterariosms antiguos que transmitieron material jesuneo. Otras recopilaciones tempranas (Q y la antologa que subyace a Mc 4) se incorporaron a los evangelios sinpticos y quedaron disueltasenellos. ElEvTeselcontrapuntoorientalalafuenteoccidentaldeloslogia,Q. La secuencia de los logia del EvT es totalmente independiente de los evangelios sinpticos, lo cual constituye un fuerte indicio de que los logia comunes no fueron tomadosdeellos. LosdichosquecontieneelEvTsonamenudounaversinmsantigua,dentrodela historiadelastradiciones,quelasdelossinpticos. 5.Rasgosteolgicos. JesscomoRevelador:Jess,elViviente;unaantropologadualistadondeelmundo es devaluado, escatologa de presente (el Reino del Padre o de los cielos) es una realidad supratemporal, origen y fin del ser humano que se conoce a s mismo; el

ISSN21719098ENSAYOS.RevistadelaFacultaddeEducacindeAlbacete,N25,2010,(175187) 181

Jos M Melero Martnez

seguimiento como alejamiento del mundo; el EvT refleja una gnosis en estado naciente. 6.ElEvTyelJesshistrico. Salta a la vista una gran relevancia histrica de las tradiciones que abarca que se remontanalaspocastempranasdelosdichoscristianosprimitivos. Permiteaclararlaprehistoriadelmaterialdelassentencias. Diversas investigaciones intentan descubrir dichos autnticos de Jess entre los logia. Otros ven que el proceso de transmisin de los dichos del EvT a partir de Jess, procesoindependientedelossinpticos,debecompararseglobalmenteconelproceso sinptico.Sucomienzo:lapredicacindeJess. c)Evangeliosgnosticosdialogales11. Constituyen un desarrollo ulterior de las recopilaciones de dichos cristianos primitivos,interpretanyadaptanmaterialbastanteantiguo.Sonentreotrosestos: 1.LacartadeSantiago.Deprincipiosdels.II,esunadoctrinasecretaqueSantiago y Pedro afirman haber recibido del Seor en forma de dilogo. Logia en sentido gnstico, y frases que dan especial relieve a la pasin de Jess y al seguimiento de los discpulosporelcaminodelacruz.Contieneparbolasdesconocidasenotrasfuentes. 2. Dilogos del Redentor, es una conversacin del Soter con sus discpulos y discpulas,aparecidaenels.II,queasimilamaterialdevariasfuentes. 3. El evangelio de los egipcios (EvEG). Prximo a la gnosis, Jess ensea a su interlocutora Salom una soteriologa encratita (basada en la ascesis sexual): slo cuando las mujeres dejen de alumbrar y lo masculino y lo femenino vuelvan a unificarse,perderlamuertesupoderyserposibleelconocimiento. 3.Fragmentosdeevangelioconmaterialsinpticoojonico. a)PapiroEgerton2(EvangeliodeEgerton)12. 1.Eltexto Dosfoliosymediofuertementedaados,deuncdicedesconocido,fueron publicadosporprimeravezen1935.Datadosentornoalao200.Eraunevangelio aglutinadodetradicionesfragmentariasyheterogneasqueconcluaconunrelatode lapasin.
11 12

VIELHAUER,P.,Historiadelaliteraturacristianaprimitiva,Sgueme,Salamanca1991,pp.691694. Ibid.,pp.691694.

ISSN21719098ENSAYOS.RevistadelaFacultaddeEducacindeAlbacete,N25,2010,(175187) 182

Las fuentes cristianas sobre Jess

2.Contenido. UndebatedeJessconletradosydirigentes.Ofreceunclaroperfiljonicoy finalizaconelapuntesobreunatentativadelapidaraJess. 3.Sediscutelarelacinconlosevangelioscannicosylaantigedaddelastradiciones reelaboradasporelpapiroEgerton. Lasposturasson:a)dependenciadetodoslosevangelioscannicos(J.Jeremasy otros),b)independenciadelosevangelioscannicos(G.Mayeda,H.Ksteryotros),c) dependencialiterariadelevangeliodeJn(C.H.Dodd). 4.Antigedadylugardeaparicin. Nosehapodidofijareltiempoderedaccin. EltextonosurgienPalestinayaquenodemuestraunconocimientoprximode lascircunstancias. b)ElevangeliosecretodeMarcos(SMc)13. 1.Texto. UtilizadocomolecturalitrgicaenAlejandra.Promueveunagnosisparacristianos aventajados. 2.Contenidoyestructura. ClementecitaunsolopasajecompletodelSMc:elrelatodelaresurreccindeun jovenenterradoenunsepulcroenBetania.Jessleenseaelsecretodelreinode Dios. 3.PodemosestablecercomoprobablequeloscarpacratianosutilizabanenAlejandra (haciael125170)unEvMcsecretobastanteextenso. 4.RelacindeesteSMcconelEvMccannicoesdifcildeprecisar,dosopiniones:a) SMccomounaampliacintempranadeEvMc,b)unareelaboracingnosticadeEvMc cannico,aparecidaenels.II.Asloindicaelnfasisenelcarctersecreto. 5.TampococabeobtenerdeSMcnuevosconocimientossobreJess. c)ElevangeliodePedro(EvPe). 1.ElfragmentodelevangeliodePedro. Eraconocidoporreferenciaspatrsticas,especialmenteporunacartadelobispo SerapindeAntioqua(Eusebio,HistEccle6,12,26).Algunospasajesdabanpiea
13

Ibid.,pp.669675.

ISSN21719098ENSAYOS.RevistadelaFacultaddeEducacindeAlbacete,N25,2010,(175187) 183

Jos M Melero Martnez

interpretacionesdocetistas.DifundidoenSiriahaciaelao200d.C. 2.Contenido. RelatodelapasindeJess,desdeellavadodemanosdePilato,lasepulturayla guardiaenelsepulcro,laresurreccinantetestigos,elhallazgodelsepulcrovacopor lasmujeres,elregresodelosdiscpulosaGalilea.Ofreceundilogoentreelnarrador enprimerapersona,PedroyJess,queesafnaMt10,16y2Clem5,24. 3.Antigedadylugardeorigen. Lomsprobableeselprimeramitaddels.IId.C. 4.AntigedadeindependenciadelastradicionesdelEvPe. Algunosautoreshablandeunaindependenciabsica(A.vonHarnack)yotros(T. Zahn)deunatotaldependencia. Muchosexgetas,siguiendoaM.DibeliusconsiderandemostradoqueelEvPe presuponeloscuatroevangelioscannicos,reproducesulegadodememoriayconel materialoraly,sobretodo,serigeporlastradicioneshermenuticasdelAntiguo Testamento. 5.InformacionessobreJess. ElvalorhistricodelEvPeesescaso,aunreconociendoqueseinspiraen tradicionesdelapasinyresurreccinindependientesdelosevangelioscannicos.

d)ElpapiroOxirrinco84014. 1.Eltexto. ElPOx840,halladoen1950enOxirrincoesunahojadepergamino.Evangeliode tipognstico. 2.Contenido. Lahojade45lneasquecontienepercopasparcialesperoconexas,localizadasen Jerusaln.LaconclusinyundiscursodeJessasusdiscpulos. 3.Antigedadyrelevancia. DemuestraunaciertafamiliaridadconelritualdeltemplodeJerusaln,yesto sugiereunaposibleprocedenciadels.I.
14

Ibid.,pp.667668.

ISSN21719098ENSAYOS.RevistadelaFacultaddeEducacindeAlbacete,N25,2010,(175187) 184

Las fuentes cristianas sobre Jess

4.Evangeliosjudeocristianos15. Junto a los evangelios sinpticos y los evangelios afines a la gnosis, los evangelios judeocristianosformanungrupoenlazadoporelambientehistricoreligiososimilar. Losevangeliosjudeocristianos(EJ)sehanperdidoenbuenaparte,slorestan fragmentosencitasdepadresdelaIglesia. 1. El evangelio de los nazarenos (EvNaz). Nazarenos o nazareos judeocristianos de la Berea (Aleppo) de Celesiria (Coelesyria) afn con el EvMt pero redactado en lengua aramea o en siraco. Los padres no lo consideraban hertico, y parece datar de principiosdels.II,porqueyaeraconocidoporHegesipo(hacia180). Se conservan 36 fragmentos. No ofrece de modo alguno el evangelio originario de Mt en hebreo como algunos autores sostienen; hay que definirlo como una reproduccintargmicadelMtcannico. 2.Elevangeliodelosebionitas(EvEb). Atestiguado por Ireneo (180) siete fragmentos se conservan en el Panarion de EpifaniodeSalamina(captulo30). Es un evangelio redactado en griego por un judeocristiano para los ebioneos/ebionitas asentados en Jordania oriental. Parece una elaboracin del EvMt perocontandoconelmaterialdeLcyMt. Teologa del grupo: a) rechazo del nacimiento virginal (omite los relatos de la infancia), b) vegetarianismo (severa ascesis en la alimentacin, rechazando tambin la actividadsexual),c)hostilidadhaciaelcultodeltemplo. 3.Elevangeliodeloshebreos(EvHeb). Probablemente de la primera mitad del s. II, escrito judeocristiano con elementos mticognosticos. Este evangelio nos es conocido por las citas de Clemente de Alejandra y Orgenes lo que indica que fue utilizado por judeocristianos en Egipto. Su afinidadconlagnosisesfcildeconciliarconorigenenestaregin. El origen judeocristiano, crculo de usuarios, los hebreos puede designar a los judos de la dispora grecohablantes. La idea de que el Espritu Santo es una figura femenina tiene un transfondo en la lengua semtica De pronto el Espritu Santo, mi madre,measidelcabelloymetrasportalgranmonteTabor. Lacercanadelasgnosis. No descansar el que busca hasta que encuentre; el que ha encontrado se asombrar; el que se asombra alcanzar el reinado; y el que alcanza el reinado descansar.

15

Ibid.,pp.678694.

ISSN21719098ENSAYOS.RevistadelaFacultaddeEducacindeAlbacete,N25,2010,(175187) 185

Jos M Melero Martnez

5.Otrasfuentes:tradicioneslibressobreJess16. a)DichosdeJessenelnuevotestamentofueradelosevangelios17. 1.HaymsdichaendarqueenrecibirHech20,35,cf.Did1,5). 2.PablopocasveceshablaexpresamentededichosdeJess:1Cor9,14;1Cor11,24s; Rom14,14;1Tes4,1517. Pueden ser dichos de Jess, pero tambin se pueden entender como mensaje comunicadoalporunarevelacin. 3. Fuera de los evangelios, los escritos del NT recogen a veces tradiciones annimas queotrasfuentesponenenbocadeJess. La carta de Santiago y la 1 carta de Pedro contienen numerosas tradiciones parenticas. 1 Cor 14 recoge referencias a dichos sapienciales que tiene paralelos en Q, Mc y EvT,1Cor2,9enEvT17muysimilares. El intento de descubrir una antologa primitiva de dichos sapienciales de Jess no pasadeserhipottico. b)AdicionestardasamanuscritosdelNT. Algunos fragmentos de las tradiciones libres sobre Jess fueron agregndose a los evangeliosenelcursodelatransmisinescrita. c)Papasylospadresapostlicos. Muchos evangelios apcrifos y otras tradiciones libres sobre Jess fueron acogidos y transmitidos en las comunidades en forma oral y escrita. En esta poca surgi un grupo de escritos al que ms tarde se dara la denominacin global de padresapostlicos. 1.PapasobispodeHierpolis,enAsiaMenor,aprincipiosdels.II,sepropusorecoger las tradiciones orales sobre Jess, que se han perdido, salvo en citas (poco fiables), sobretododeIreneoydeEusebio. 2.1CartadeClementeesunsumariocatequticodeladoctrinadeJessensietelogia que es muy afn al sermn de la montaa, pero que no puede depender directamente nideMt/LcnideQ.Presumiblementeseremontaaunoriginalanterioraellos.
16

THEISENG.MERZ,A.,ElJesshistrico,Sgueme,Salamanca1999,pp.7377. JEREMIAS,J.,PalabrasdesconocidasdeJess,Sgueme,Salamanca1996(5ed.),pp.8487,67.

17

ISSN21719098ENSAYOS.RevistadelaFacultaddeEducacindeAlbacete,N25,2010,(175187) 186

Las fuentes cristianas sobre Jess

3. Las cartas de Ignacio se sitan igualmente junto a los sinpticos en medio del procesovivodeformacinytransmisindellegadosinptico. 4.La2CartadeClementetienecitas(mixtas)deMtyLc(odeunarecopilacindelogia dependiente de ellos) junto a palabras de tradicin jesutica libre, presumiblemente deunevangelioperdido. 5. Los padres apostlicos citan a veces normas comunitarias, sentencias y frases litrgicas,atribuidasaJess,aunquelossinpticoslasconsignencomopalabrassuyas. d)OtrosgrafosynarracionessobreJess. Hay palabras sueltas del Seor y tradiciones narrativas sobre Jess de creciente carcter legendario en los padres de la Iglesia, en liturgias paleocristianas y en ordenanzas eclesiales, en hechos y cartas de los apstoles pseudoepigrficos y en muchosotrosescritos.

ISSN21719098ENSAYOS.RevistadelaFacultaddeEducacindeAlbacete,N25,2010,(175187) 187