EL ABSOLUTO NECESARIO

Hasta donde hemos perdido la creencia, hemos perdido la razn.

Ortodoxia, G. K. Chesterton

I Hagamos una original excursin cultural. Vayamos a recorrer algunas libreras y detengmonos con cierta calma en aquellas secciones que albergan estantes dedicados a iloso a. !chemos un "ista#o a los libros all contenidos$ o%eemos sus &ortadas$ re&asemos sus sumarios. 'er muy cil que encontremos sugesti"os ttulos sobre una am&lia gama de disci&linas que la sabidura &o&ular incluye dentro de la nocin de iloso a. !n las estanteras habr "ol(menes dirigidos a describir la &sicologa del hombre$ sus costumbres$ sus &royectos y ex&eriencias$ en de initi"a$ su modo de "i"ir. )as estanteras estn llenas de descri&ciones ms o menos &ro undas. *bundan los ensayos acerca de cuestiones accidentales. +s di cil$ bastante ms com&licado$ ser que nos to&emos con textos de naturale#a meta sica$ en los que se inter&reten desde la esencia de las cosas mismas aquellos &roblemas que se constituyen en el nudo gordiano de las aut,nticas &reocu&aciones del ser humano. 'iendo leales con la realidad de nuestra cultura$ &odemos descubrir con go#o di"ersas corrientes y &lanteamientos contem&orneos &ro undamente ilos icos que han su&uesto un notable a"ance en el crecimiento de nuestra sociedad. !l personalismo comunitario -con testigos tan rele"antes como +ounier$ )e"inas$ .ubiri$ /icoeur$ 'cheler$ etc0 ha ba1ado el tras ondo ideolgico de nuestra sociedad de "alores nada desde1ables2 la centralidad de la &ersona3 la im&ortancia de la encarnacin en la acti"idad social3 la recu&eracin del ordo amoris como hori#onte ,tico. )a Fenomenologa en algunas de sus corrientes -como en !dith 'tein0 ha conlle"ado$ tambi,n$ una "isin ms realista de la condicin humana y de nuestro mundo que$ en no &ocas ocasiones$ ha ser"ido como eli# contra&unto a aquella estrecha conce&cin cogniti"ista del hombre que lo inter&reta como ser slo intelectual$ ol"idando sus dimensiones a ecti"a$ "oliti"a y trascendente. )os estudios de psicologa y sociologa humanista han a&ortado un conocimiento ms hondo de la condicin humana y de sus as&iraciones. )as nue"as in"estigaciones en el cam&o de la tica han contribuido tambi,n a conocer con mayor hondura el com&ortamiento humano. !n todos estos mo"imientos ilos icos la 4glesia ha encontrado un clima excelente en el que mostrar cmo el !"angelio res&onde a los interrogantes ms hondos del ser humano. 5odos estos son los libros que hoy se escriben con "isin meta sica$ con ansias de acercarse a lo absoluto$ con ganas de adentrarse en las &ro undidades de la "erdad. 'in embargo$ si atendemos al abultado es&acio que ocu&an otra serie de libros$ aqu,l grito ya clsico en nuestra reciente tradicin ilos ica 0 Zur Sache selbst0 6a la cosa misma7 &arece haber cado en desuso. !l inter,s &or lo &ermanente$ &or lo esencial$ &or la la realidad en s$ cede su sitio a la mirada &or lo e mero. 8o es que el hombre haya de%ado de &lantearse aquellas &erennes y hondas &reguntas que hicieron &osibles$ &or e%em&lo$ los sistemas de *ristteles o 9escartes$ de

:latn o 'anto 5oms. 'in embargo$ muchas de las &ro&uestas ilos icas de hoy eluden un diagnstico sobre cuestiones esenciales3 son ms bien el sntoma de una desgana y desinter,s &or lo &ro undo. 'e hace una iloso a utilitaria$ de criterios ,ticos mnimos$ que cree ser"ir a las necesidades de un hombre que "i"e en una sociedad com&etiti"a$ &ostmoderna$ globali#ada$ muy &endiente del &rogreso tecnolgico$ deudora de la re"olucin in ormtica y digital$ imbuida de los &lanteamientos de la sociedad de la in ormacin. Con &alabras lacnicas de ;os, Hierro !o eterno se des"ae, y es lo e#mero $ una mu%er rubia, un da de niebla, un ni&o tendido sobre la yerba, una alondra 'ue rasga el cielo $ es lo e#mero eso 'ue pasa y 'ue muda, lo 'ue nos tiene prendidos. Sed de tiempo, por'ue el tiempo a'u no tiene sentido. !s "erdad que en los anaqueles de la librera toda"a &odremos acariciar$ no sin cari1o$ la (eta#sica de *ristteles$ la Suma )eolgica de 'anto 5oms$ el *iscurso del (todo de 9escartes o$ incluso$ la +nciclopedia de Hegel. :ero no &ocas "eces como si ueran a&ortaciones de un &asado caduco$ trasnochado$ cuasi mitolgico. :ara la mayora de nuestros contem&orneos$ estas obras son algo as como los restos encontrados en *ta&uerca2 testimonios de lo que se &ens en el &asado$ a los que hay que guardar cierto res&eto$ mas sin que o re#can nada interesante a este mundo tan &rogresista y tan autnomo. Como si ueran una eta&a necesaria$ ine"itable$ &ero rancamente su&erada$ de la e"olucin del &ensamiento humano. :oco de absoluto$ y$ en consecuencia$ "aco de trascendencia. !scassima ca&acidad de asombro ante la realidad que nos circunda3 ca&acidad que 0hay que decirlo0 es el signo distinti"o de la humildad del hombre al admitir que existe algo que no se ex&lica con &armetros &uramente humanos. Hay algo de soberbia -y mucho de ignorancia0 en estos esquemas de &ensamiento que tienden a sustituir lo humanamente inex&licable con ra#ones exclusi"amente humanas. <u, &oco suenan en estos ambientes los nombres de G=del o de )=>enheim -'?olem que tan racionalmente asestaron un duro gol&e al racionalismo. :ese a todo$ el hombre sigue buscando res&uestas a estas (ltimas &reguntas que surgen de la mera contem&lacin de la naturale#a y de la re lexin sobre s mismo. +ontanelli$ tras el magno acontecimiento de 5or Vergata del "erano del a1o @AAA obser"a una &arado%a2 quien recibe a los %"enes es un anciano que habla con cierta atiga y la &alabra ms moderna que tiene es de hace dos mil a1os. ,-ero es esto, creo yo, lo 'ue los %"enes buscan inconscientemente en un mundo de lo e#mero como en el 'ue les hemos hecho nacer,. !l hombre$ si es sincero$ se reconoce inito$ contingente$ d,bil a &esar de la ortale#a de una tecnologa que se es uer#a cada da en o recer nue"as &ers&ecti"as de su &oder y su &u%an#a. 'e re&ite la ingenua descri&cin .omtiana. !l hombre no se basta$ ,l solo$ &ara ex&licar el mundo. :recisa de certe#as$ necesita con rontarse con algo que le transcienda y le introdu#ca en lo que no es inito ni contingente$ que le &ro&onga hablar de lo absoluto$ que le sit(e ms all de lo sensible$ de lo sico. !l hombre necesita res&uestas meta sicas &ara las &reguntas ms hondas de su es&ritu$ que tambi,n trascienden lo meramente sico. !s urgente recu&erar la e/periencia de lo absoluto$ de eso que no es relati"o o anecdtico$ sin temor a caer en intolerancia alguna$ ya que la "erdad sobre la realidad no se im&one ni se uer#a$ sim&lemente se ex&lica y se &ro&one. 8i que decir tiene que$ en ocasiones$ la tarea teolgica tambi,n se ha "isto in luenciada &or este de"enir ilos ico que &rescinde de lo meta sico$ desdibu%a los &er iles de lo absoluto y &one en cuestin lo trascendente. 'i se tiene en cuenta que la ex&eriencia religiosa es$ per se$ una ex&eriencia de lo absoluto$ es cil colegir que algunas

de las modernas corrientes ilos icas &ueden a ectar a la recta com&rensin y &rctica del quehacer teolgico. 'i lo absoluto$ ilos icamente$ uera &rescindible$ Cristo$ teolgicamente$ &odra de%ar de &redicarse como absoluto. !s un riesgo atestiguado en los (ltimos decenios del &asado siglo y dil(cidamente de inido en la reciente declaracin *ominus 0esus de la Congregacin &ara la 9octrina de la Be. 1uestro decreto, asegura el &re ecto de esta Congregacin$ cardenal ;ose&h /at#inger$ en el curso de su &resentacin$ se&ala algunos presupuestos de naturaleza #ilos#ica o teolgica 'ue est2n en la base de las di"ersas teologas del pluralismo religioso actualmente di#undidasCDCE. !l cardenal enumera algunos de estos &resu&uestos que se anali#arn ms adelante. 9e momento es su iciente quedarse con la consecuencia que ,l mismo extrae de esta actitud2 el sustancial rechazo de la identi#icacin de la singular #igura histrica, 3es4s de 1azaret, con la realidad misma de *ios, del *ios "i"iente. 5'uello 'ue es 5bsoluto, o m2s bien 5'uel 'ue es 5bsoluto, no puede darse nunca en la historia en una re"elacin plena y de#initi"a.6768 !s &atente$ &ues$ la re&ercusin que tiene el abandono del hori#onte sobre lo absoluto en el terreno ilos ico en la &ro&ia tarea teolgica. !l Concilio Vaticano 44 dice que 'uien con perse"erancia y humildad se es#uerza por penetrar en los secretos de la realidad, est2 lle"ado, aun sin saberlo, como por la mano de *ios, 'uien sosteniendo todas las cosas, da a todos el ser.9798 'i la construccin ilos ica abandona la cuestin de lo absoluto$ &ri"a al hombre de una re lexin absolutamente necesaria &ara entenderse como &ersona y como criatura3 si la pra/is teolgica se de%a seducir &or esos &lanteamientos reduccionistas de corte ilos ico$ &uede obstaculi#ar$ aun sin &retenderlo$ la inteligencia y la acogida de la "erdad re"elada.:7:8 9esde una &ers&ecti"a de e$ lo absoluto -el absoluto0 es 9ios$ mani estado en la !ncarnacin de su Hi%o3 desde un &unto de "ista ilos ico$ lo absoluto es aquello que$ bastndose a s mismo$ sustenta todo cuanto no es necesario$ lo que es contingente y inito3 el 0psum esse subsistens. 'algamos en este momento de la librera en la que se iniciaba esta re lexin y recordemos$ ahora$ cmo los ilso os han intentado a lo largo de los siglos -con mayor o menor ortuna$ &ero con la con"iccin de tratar algo ontal en la existencia humana0$ abordar y desentra1ar el &roblema de lo absoluto. Vayamos$ &ues$ a una biblioteca genuinamente ilos ica$ icono del ondo buscador del es&ritu humano. II !n la tradicin ilos ica de Fccidente$ el conce&to absoluto ha sido inter&retado y entendido como aquello que es por s mismo, como lo que es inde&endiente o incondicionado. !sta nocin se ha contra&uesto$ como es lgico$ a ex&resiones que designan a lo relati"o$ lo dependiente, lo condicionado. Hay que decir que el t,rmino sustanti"ado absoluto es introducido en la re lexin ilos ica tardamente$ &or obra de a&ortaciones como la de 'chelling o Hegel$ ambos
CDCE @D@E

Joseph Ratzinger Contexto I'ide(& GDGE Gaudium et Spes, n 36. HDHE Dominus Iesus, n 4.

signi!i"a"i#n de $a %e"$ara"i#n Dominus Iesus&

idealistas. 8o es di cil encontrar antecedentes a este desentra1amiento de lo que sea el absoluto en la iloso a de '&ino#a$ a quien muchos "en como la &rimera iloso a del absoluto &ro&iamente dicha. * lo absoluto se le atribuye &lenitud de sentido y no necesita ms %usti icacin que la que se da a s mismo$ mientras que todo lo dems -lo relati"o0 se %usti ica &or relacin a un absoluto. 'iguiendo este esquema$ cuando lo absoluto es entendido como una entidad$ como un ser$ que se considera &er ecto en cualquier as&ecto$ se le identi ica ob"iamente con la di"inidad. Cuando el entendimiento humano se ha acercado a esta cuestin$ lo ha hecho no slo con la &retensin de de inir y acotar la idea de absoluto$ sino tambi,n con la intencin de a"eriguar su naturale#a$ su esencia. 9e ah que este tema haya lle"ado a lucubraciones sobre la distincin entre &osibles ti&os de absoluto2 si hay un (nico absoluto$ si es trascendente o si es inmanente. Con esta &rimera a&roximacin al conce&to de absoluto$ se llega a entender que si se anali#a desde la "ertiente ontolgica$ lo absoluto es la realidad o ser que unda todas las realidades3 si se estudia en el orden lgico$ lo absoluto sera el criterio (ltimo de "erdad o alsedad3 si se ex&lica desde el cam&o de la axiologa$ lo absoluto sera el "alor &re erible a cualquier otro. !n in$ desde una &ers&ecti"a religiosa$ lo absoluto sera la realidad di"ina que transciende todo lo dems. 4nmanente$ trascendente3 &ersonal o ideal$ lo absoluto ha estado &resente en todas las escuelas y tendencias ilos icas$ hasta que la crisis generada &or el absoluto idealista ha de%ado ayuna de esta &reocu&acin a la iloso a contem&ornea. )a e"olucin del &ensamiento occidental nos muestra cmo en unas u otras eta&as se ha &rimado alguno de los sentidos sobre los que cabe &redicar el conce&to absoluto. *s$ &ara los ilso os %nicos$ cargados de ecundas intuiciones &ero asentados en un estado cuasi ingenuo del traba%o ilos ico$ lo absoluto$ el ar%, no es sino un &rinci&io sico sobre el que se sustenta el cosmos. !s un &rinci&io sico$ sensible$ que &ara 5ales es el agua$ &ara *naximandro el apeiron y &ara *naxmenes$ el aire. :ara los seguidores de :itgoras$ que ya utili#an un grado de abstraccin cualitati"amente di erente$ lo absoluto se &resenta ba%o el rasgo de una &ro&iedad num,rica de la realidad$ concebida como armona. )os &itagricos son como &oetas de la armona de las es#erasIDIE$ hasta el &unto de que Bilolao de Crotona considera la naturale#a entera como com&uesto de lo limitado 6relati"o7 y de lo ilimitado 6absoluto7$ los cuales$ al entrar en relacin$ engendran la armona. 'u armona es la uni#icacin de lo m4ltiple y el acuerdo de los discordantes.;7;8 Herclito da un &aso ms y en su &roceder$ de indudable carcter meta sico$ sit(a al logos como el &rinci&io undante y rector de la realidad. +l todo$ dir$ es di"isible indi"isible, engendrado inengendrado, mortal e inmortal, logos y eternidad, padre e hi%o, di"ino y %usto. Si no es a m, sino al logos, a 'uien escuch2is, sensato es reconocer 'ue todo es uno.<7<8 Con :latn$ lo absoluto a&arece$ acaso &or &rimera "e#$ como tras ondo necesario de todo conocer y de todo ser. !n la cima de lo real$ de lo "erdaderamente existente se halla$ seg(n :latn$ lo Jno. !l "erdadero ser es uno$ aunque nada im&ida que existan seres
I[5] KDKE

)$at#n La Repblica, *,& %ie$s n+ ,-& LDLE 4bid. n+ .-&

distintos$ &ues aunque todo ser es uno$ no es lo JnoMDME. 'ostiene :latn que la esencia de ese *bsoluto es el Nien y que esta es la que gobierna el uni"erso e in unde al hombre su &ro&ia ra#n. !ste Nien es$ a la "e#$ inmanente y trascendente a las cosas. !n *ristteles$ el carcter absoluto de la causa &rimera se mani iesta en su condicin de &rimer motor$ que mue"e sin ser mo"ido. !sta causa &rimera es el &rinci&io absoluto de la serie de causas que o&eran en el orbe$ lo que e"ita el regressus in in#initum. )o absoluto &ara *ristteles se identi ica con el ser acto &uro$ tal y como lo ex&lica en su /eta!0si"a1 Si e/istiese un ser capaz de mo"er y de producir, pero 'ue no estu"iese en acto, no habra mo"imiento, ya 'ue lo 'ue posee la potencia, podra tambin no pasar al acto. -or lo tanto, debe e/istir un principio de tal naturaleza, 'ue su sustancia sea el acto... y slo el acto.=7=8 5anto el bien &latnico como la &rimera causa aristot,lica son$ a la "e#$ el ipsum esse subsistens de la iloso a escolstica medie"al2 el ser que existe en s$ &or s y &ara s y que es 9ios como undamento obligado$ absoluto$ de todo conocer y de todo ser. :ara 'anto 5oms de *quino$ el ser absoluto$ 9ios$ es un ser &ersonal$ ale%ado de las conce&ciones abstracti"istas de los neo&latnicos o de los &antestas2 ser in initamente &er ecto$ com&letsimo$ acto &uro$ realsimo$ la inteligencia misma y &ersona subsistente. CA DCAE )as demostraciones tomistas de la existencia de 9ios se undamentan sobre el &rinci&io de causalidad como elemento meta sico$ ob%eti"o y real$ trascendente y absoluto.CCDCCE )a introduccin de nue"os esquemas de &ensamiento &ro"ocados &or la crisis del /enacimiento$ con la &,rdida de una cosmo"isin teoc,ntrica y el &rogresi"o ale%amiento de e y ra#n$ %unto a un excesi"o acento humanstico$ &ro"ocan un giro co&ernicano a la hora de abordar el &roblema de lo absoluto. Cierto es$ sin embargo$ que esta &reocu&acin sigue latente en el es&ritu del hombre$ ca&a# toda"a de asombrarse ante la realidad que contem&la. 'er 9escartes quien hable$ desde su "isin racionalista$ de la sustancia in inita como lo absoluto$ la bondad y &er eccin de la cual garanti#an la solide# del criterio de "erdad. !l absoluto cartesiano es 9ios. Ol dir que 9ios es causa de s y esta inter&retacin de ens causa sui ex&resa en el ilso o ranc,s el dinamismo de la aseidad2 9ios no es slo su &ro&ia ra#n de ser$ sino tambi,n su &ro&ia causa$ se engendra a s mismo$ su esencia &roduce su existencia. !sta idea &ro"iene de la consideracin es&ecial que 9escartes &osee sobre el &rinci&io de causalidad como absoluto. !s decir$ el &rinci&io de causalidad no slo es "lido &ara todo ser contingente$ sino &ara todo ser$ 9ios incluido. -or el nombre de *ios entiendo una sustancia in#inita, eterna, inmutable$ a irma 9escartes$ independiente, omnisciente, omnipotente, y por la cual yo mismo y todas las otras cosas 'ue e/isten >si es "erdad 'ue hay algunas 'ue e/isten? han sido creadas y producidas.@67@68 '&ino#a$ &or su &arte$ es otro claro ex&onente de la desa&aricin de la naturale#a trascendente de lo absoluto$ &uesto que es la sustancia (nica la que adquiere este rango. !n su "isin$ el lugar su&remo est ocu&ado &or la sustancia$ a'uella 'ue es en s y se concibe por s.@97@98 )a sustancia o absoluto se undamenta en s misma$ es causa sui y todo lo
MDME PDPE

)$at#n -armnides, ,23C& Arist#te$es (eta#sica, 4III& 5-& CADCAE Santo To(6s de A78ino *e ente et essentia, "&5& CCDCCE 4d. Suma )eolgica, I, 7& 9,a& ,& C@DC@E (editaciones (eta#sicas, /ed& III: AI, I*;,& CGDCGE +thica ,, de!& III&

restante necesita &ara su ser y &ara su conocimiento adecuado de la sustancia di"ina. '&ino#a argumenta que 9ios es necesariamente la causa e iciente de todas las cosas. 'e trata de un sistema en el que no &udiendo concebir la existencia de sustancias distintas de la sustancia in inita$ incurre en un absolutismo &anteista. !n Kant$ el absoluto es una exigencia de la ra#n humana en un doble sentido. 9e un lado$ como elemento incondicionado$ que no es ob%eto de conocimiento ob%eti"o y que act(a como idea reguladora3 de otro$ como no4meno o cosa en s$ inaccesible a la ex&eriencia y al conocimiento terico$ exigido &or la ra#n humana como condicin (ltima de un conocimiento ob%eti"o. !l idealismo &osterior$ &unto cla"e en el de"enir de la nocin de lo absoluto y lugar de ru&tura con la tradicin anterior de la eta&a a$meta#sica de la iloso a actual$ o rece e%em&los muy cuali icados de identi icacin entre ser y &ensar. Hegel dir que lo absoluto es el conce&to$ la idea$ el &ensamiento. !l conce&to lgico es la base undante del mundo$ la sustancia uni"ersal de todos los enmenos. )gica y meta sica se su&er&onen$ mientras la idea$ orma su&rema de la e"olucin del conce&to$ gracias a su discurrir dial,ctico$ se hace naturale#a. 9ios y mundo se con unden y$ en cierto modo$ se necesitan mutuamente. III 'e "e$ &ues$ que a lo largo de la historia del &ensamiento humano la re lexin sobre cul sea la naturale#a de lo absoluto ha sido una constante$ &rcticamente hasta nuestros das. )os caminos de la iloso a han ido en muchas ocasiones en &aralelo a las "as &or las que discurra la tarea teolgica de ex&licacin de lo absoluto y$ en otras$ han seguido rumbos distintos y a "eces contra&uestos. * &esar de que no hay moti"o de competiti"idad alguna entre la razn y la #e una est2 dentro de la otra, y cada una tiene su propio espacio de realizacin CHDCHE$ tal y como nos recuerda ;uan :ablo 44 en la encclica <ides et Ratio$ lo cierto es que en el transcurrir de los tiem&os se ha hecho e"idente un ale%amiento de aquella armona #undamental que ha de existir entre conocimiento ilos ico y el de la e2 la #e re'uiere 'ue su ob%eto sea comprendido con la ayuda de la raznA la razn, en el culmen de su b4s'ueda, admite como necesario lo 'ue la #e le presenta.@B7@B8 )os desen oques que el distanciamiento del &ensamiento ilos ico moderno de la /e"elacin ha &ro"ocado sobre la nocin de lo absoluto$ no han sido inocuos en el momento de articular determinadas o&ciones ideolgicas surgidas tras el caldo de culti"o de la /e"olucin Brancesa. !l extremismo radical de Beuerbach$ con su a&uesta &or ele"ar a la esencia humana al rango de absoluto$ o el burdo atesmo de +arx$ al colocar como undamento de la existencia y el ra#onar humanos a su dial,ctica materialista en el sendero de la historia$ condu%eron a una ine"itable &,rdida de identidad del ser humano. *l quedar des&o%ado el hombre de su dignidad de &ersona$ de su re erente de criatura de 9ios$ colocndole como actor del &roceso dial,ctico de la lucha de clases$ el marxismo de% al hombre hu,r ano del absoluto "erdadero. Con 8iet#sche se consuma otro ca&tulo de la reduccin del ser humano a un &a&el utilitario$ meramente instrumental$ que desembocar en la &rimaca absolutista de la ra#a o
CHDCHE CIDCIE

Fides et Catio, n+ ,3& I'ide(, n+ =9&

la nacin. )o absoluto y necesario queda se&ultado ba%o el absolutismo del estado$ en una b2'uica carrera de con usin entre medios y ines$ entre el hombre que domina y el que est llamado a la dominacin escla"i#ante2 es el drama del na#ismo. Cuando se hace desa&arecer del escenario humano al absoluto que sustenta la "erdad del hombre sobre s mismo$ &or uer#a surge$ con #a4stica &ulsin$ el absolutismo de la ideologa &oltica$ que intenta asentarse en &osturas ilos icas &ara %usti icar sus actuaciones. 5al "e# de estos dos (ltimos siglos en los cuales la tarea ilos ica ha errado en sus &esquisas$ arranque la actual indi erencia &or la meta sica y un cierto des&recio &or el &a&el que ha de %ugar la e en la es&eculacin ilos ica. !n la <ides et Ratio, ;uan :ablo 44 alude al desencuentro generado como consecuencia de la se&aracin entre e y ra#n2 1o es e/agerado a#irmar 'ue buena parte del pensamiento #ilos#ico moderno se ha desarrollado ale%2ndose progresi"amente de la Ce"elacin cristiana, hasta llegar a contraposiciones e/plcitas... +n el 2mbito de la in"estigacin cient#ica se ha ido imponiendo una mentalidad positi"ista 'ue, no slo se ha ale%ado de cual'uier re#erencia a la "isin cristiana del mundo, sino 'ue, y principalmente, ha ol"idado toda relacin con la "isin meta#sica y moral.@;7@;8 :or extra1o que &are#ca$ la ex&eriencia religiosa tambi,n se ha "isto a ectada &or la disolucin ilos ica del conce&to de absoluto$ hasta el &unto de que la teologa ha su rido los embates de los cambios ilos icos de la reciente historia. *cerqu,monos a esta cuestin. I4 5lgunos #ilso#os, se lee en la <ides et Ratio$ abandonando la b4s'ueda de la "erdad por s misma, han adaptado como 4nico ob%eti"o el lograr la certeza sub%eti"a o la utilidad pr2ctica. *e a'u se desprende como consecuencia el o#uscamiento de la autntica dignidad de la razn, 'ue ya no es capaz de conocer lo "erdadero y de buscar lo absoluto@<7@<8. Nien &udiera ser este ragmento un resumen de cuanto se ha ex&uesto hasta ahora sobre la e"olucin del conce&to absoluto en los (ltimos tiem&os. :ero$ adems$ este texto ad"ierte del &eligro de caer en el relati"ismo$ dado que$ no &ocas "eces$ la es&eculacin ilos ica de hoy desde1a &ro undi#ar en lo meta sico y &re iere conseguir certe#as sub%eti"istas. )ate ah el sentido sutil de la a&reciacin reali#ada &or el cardenal ;os, 'iri$ al comentar que en el es#uerzo multi#orme y a la "ez 4nico para e"itar el obst2culo 'ue presenta a muchos la Cealidad eterna de la 0nteligencia suprema, como Ser distinto e inmutable, el trmino absoluto es un subter#ugio luminoso, ele"ado, pero muchas "eces despro"isto de realidad... +n nombre de alg4n 5bsoluto, la nocin de Derdad absoluta y de Ser absoluto resulta rechazada o sutilmente alterada.@E7@E8 !l inter,s de la 4glesia &or la iloso a no se deri"a de una su&uesta &retensin &or contar con una #iloso#a o#icialmente cristiana. !sta &reocu&acin$ &or el contrario$ &rocede del deseo de garanti#ar a la iloso a un marco de actuacin que le &ermita acercarse$ con sus &ro&ios m,todos de in"estigacin y con sus &articulares reglas de actuacin$ a la
CKDCKE CLDCLE

I'ide(, n+ =5 I'ide(, n+ =3& CMDCME Jos> Siri, Fetseman. Ce#le/iones sobre el mo"imiento teolgico contempor2neo&

"erdad$ a lo "erdaderamente absoluto. )a iloso a que hace %usticia con el hombre$ hace %usticia con la Be. *e poca ayuda sera una #iloso#a 'ue no procediese a la luz de la razn seg4n sus propios principios y metodologas espec#icos@=7@=8$ se1ala la Fides et Catio. !n cualquier caso$ la 4glesia s tiene el cometido$ y el mandato$ de discernir cundo una &ro&uesta ilos ica concreta &uede a ectar negati"amente a la comprensin correcta del dato re"elado6G76G8, y$ &or ende$ de la "erdad que &leni ica al hombre. )a legitimidad de un &luralismo ilos ico ex&resado en las &eculiares y originales conce&ciones de ilso os y escuelas$ no debe ser %usti icacin$ &or otra &arte$ &ara dimitir de esa tarea esclarecedora que le com&ete a la 4glesia como de&ositaria de la Verdad /e"elada. !l &luralismo ilos ico sit(a al +agisterio ante la res&onsabilidad de %u#gar si las ideas de una determinada corriente de &ensamiento son com&atibles o no con las exigencias &ro&ias de la palabra de *ios y de la re#le/in teolgica.6@76@8 /acionalismo$ idesmo$ esce&ticismo$ nihilismo o relati"ismo son actitudes que obstaculi#an o im&iden el alcance de la "erdad ob%eti"a. 'i tal humus se introduce en la re lexin teolgica$ &uede &roducir$ a "eces sin conciencia &lena de sus e ectos$ un deterioro en la recta com&rensin de Cristo como *bsoluto. Con"iene recordar a este res&ecto que ;uan :ablo 44 alerta en la <ides et Ratio sobre las consecuencias de a rontar la temtica teolgica$ &ara hacerla su&uestamente asequible$ recurriendo a las a#irmaciones y %erga #ilos#ica m2s recientes, descuidando las obser"aciones crticas 'ue se deberan hacer e"entualmente a la luz de la )radicin. +sta #orma de modernismo, por el hecho de sustituir la actualidad por la "erdad, se muestra incapaz de satis#acer las e/igencias de "erdad a la 'ue la teologa debe dar respuesta.667668 !stas &osturas$ en el ondo$ mani iestan que el tren#ado ilos ico en el que intentan sustentarse es deudor de una &obre articulacin entre lo absoluto y lo relati"o. !x&licitan$ a la "e#$ un cierto com&le%o de no indis&oner a los dems con la &redicacin de una Verdad *bsoluta$ la de Cristo$ y de no contrariar a los otros con la ex&osicin de una Verdad 9e initi"a$ cuando lo ms recuente es hacer de la duda un lugar com(n. *s$ ms &arece que algunos inter&reten la !scritura a tra",s del legado de las distintas escuelas teolgicas &rotestantes$ tan &rximas a las sugerencias de la iloso a idealista3 o que &rediquen un Cristo meramente humano$ insinuando &or lo dems que lo que es "erdad &ara unos$ no lo es &ara otros$ en alusin al "alor dialogal sin reser"as con otras con esiones. )a &luralidad teolgica no es incon"eniente ni debe ser menos&reciada$ si se entiende como el humilde intento de dar ra#ones de la e con las &alabras &ro&ias del telogo$ admitiendo que ha sido 9ios el &rimero en hablarnos a tra",s de su Hi%o$ :alabra "i"a y absoluto lengua%e de sal"acin. !n su obra La ?erdad es sin!#ni"a$ Hans Jrs "on Nalthasar asegura que el acontecimiento de :entecost,s ha sido interpretado siempre por la teologa antigua como el prototipo del pluralismo "erdaderamente uni"ersal, catlico, pero 'ue hoy >'ue se cree haber descubierto el pluralismo por "ez primera? se ha ol"idado casi por completo.697698
CPDCPE @AD@AE

Fides et Catio, n+ =@& I'ide(, n+ =@ @CD@CE I'ide(, n+ .@@D@@E I'ide(, n+ A3& @GD@GE Bans Urs ?on Ba$thasar !a "erdad es sin#nica. 5spectos del pluralismo cristiano, "&,-&

!n esa realidad mara"illosa de :entecost,s se contempla la legitimidad de la tarea teolgica2 ex&licar la :alabra$ la (nica :alabra$ el Verbo absoluto$ con la ex&resin &articular de cada uno$ en total idelidad a la 5radicin y al +agisterio. !l equ"oco &ro"iene cuando esta legtima &luralidad teolgica se concibe como excusa &ara dudar de la ob%eti"idad de la :alabra$ &ara hacer abstraccin del +agisterio$ &ara reducir la 5radicin a rmulas exclusi"amente "lidas &ara eta&as histricas determinadas$ ba%o el manto de categoras deri"adas de otros sistemas #ilos#icos y religiosos, sin reparar ni en su coherencia interna ni en su incompatibilidad con la #e cristiana.6:76:8 'e a&recia as$ tal y como se mostr anteriormente en lo que ata1e a la iloso a$ un desga%amiento del *bsoluto cristiano$ relati"i#ando contenidos de la e y sombreando las certe#as de la /e"elacin. !n la base de las actuales teologas del &luralismo religioso -ex&lic en la &resentacin del documento el cardenal /at#inger0 laten "arios &resu&uestos ciertamente &reocu&antes2 la con"iccin de la ina&rensibilidad y la inex&resabilidad com&leta de la "erdad di"ina3 la actitud relati"ista ante la "erdad3 la contra&osicin radical entre mentalidad lgica occidental y mentalidad simblica oriental3 el sub%eti"ismo exas&erado de quien considera la ra#n como (nica uente de conocimiento3 el "aciamiento meta sico del misterio de la !ncarnacin3 el eclecticismo de quien en la re lexin teolgica asume categoras ilos icas o religiosas incom&atibles con la e cristiana3 la tendencia a inter&retar textos de la !scritura uera de la 5radicin y del +agisterio de la 4glesia. !stos &ostulados conducen a una consecuencia indudablemente errnea2 el sustancial rechazo de la identi#icacin de la singular #igura histrica, 3es4s de 1azaret, con la realidad misma de *ios, del *ios "i"iente 6B76B8$ tal y como se haba a&untado ms arriba. 'ubyace en todas estas &osturas la idea de que no es &osible que el *bsoluto cristiano$ Cristo$ sea una realidad concreta$ que &ueda hacerse &resente en la historia. )os cnones ilos icos que subyacen en estas &osturas no &ermiten &enetrar en el misterio de Cristo. *lgunos de los ex&onentes de este &luralismo religioso$ aun admitiendo la di"inidad de ;es(s$ a&recian que la mani estacin en Ol del &oder de 9ios no es ntegra y que &uede com&letarse con otras &osibles re"elaciones di"inas reali#adas en los undadores de las religiones del mundo.@KD@KE <uien recha#a la &osibilidad del absoluto hecho concreto$ recha#a la &osibilidad de un 9ios encarnado y -trgicamente0 de una sal"acin real y existencial ya en este mundo. ,+l hombre 'ue 'uiere comprenderse a s mismo hasta el #ondo...0 a irma la /edem&tor hominis$ CA0 debe, con su in'uietud e incertidumbre y tambin con su debilidad y pecaminosidad, con su "ida y con su muerte, llegarse hasta .risto,.. QSe piensa 'ue es 4nico para los cristianos - a irma$ re iri,ndose a Cristo$ el &adre +ariasusai 9ha"amony$ %esuita indio$ &ro esor de Historia de las /eligiones y del Hinduismo en la Jni"ersidad Gregoriana de /oma0. +s importante para una religin y no para las otras. .omo Huda es 4nico para los budistas. -roponer a .risto como 4nico y absoluto Sal"ador uni"ersal e'ui"aldra a presentarse en modo intolerante. I esto crea toda"a un problema m2s a la mentalidad asi2tica por'ue ellos "en la historicidad de .risto y del cristianismo como un ,esc2ndalo, por'ue cada aspecto histrico es concreto e
@HD@HE @ID@IE

Joseph Ratzinger Contexto I'ide(, n+ ,& @KD@KE I'ide(, n+ ,&

signi!i"a"i#n de $a de"$ara"i#n *ominus 0esus, n+ ,&

ilimitado, uni"ersal y, por tanto, propio de *ios. Se acepta un .risto uni"ersal, m2s all2 de la historia y de la "ida histrica del mundo, no como uni"ersal concretoR. Vistas las cosas desde esta &ers&ecti"a$ con la equi"ocada a&reciacin de que las otras religiones son com&lementarias de la e cristiana$ cil es colegir que Cristo y su 4glesia pueden no tener el "alor de necesidad absoluta. 9e esta inadecuacin ob%eti"a de lo absoluto y lo relati"o &rocede la tesis -de tan rabiosa actualidad0 que achaca a la 4glesia el estar instalada en el undamentalismo$ cuando lo (nico que hace es &redicar la "erdad histrica de Cristo resucitado. !ste undamentalismo a ectara$ &or lo dems$ a la debida tolerancia religiosa y a la libertad de creencia. 9e nue"o se in"ierten los t,rminos y se des"a la ocalidad de lo esencial en los re le%os de lo accesorio. 8ada hay que ob%etar al dilogo sincero con otras culturas y ex&resiones de religiosidad. :ero cuando el dilogo se con"ierte en un in en s mismo y se &one en un &lano de igualdad al mensa%e de Cristo y a las con"icciones de los otros$ se di umina la entra1a &ro&ia del dilogo$ que no es sino ser camino para descubrir la "erdad, el proceso a tra"s del cual se des"ela al otro la pro#undidad escondida de a'uello 'ue l ha e/perimentado en su e/periencia religiosa, y 'ue espera ser completado y puri#icado en el encuentro con la re"elacin de#initi"a y completa de *ios en 3esucristo.6<76<8 S!s intolerante la 4glesia cuando ex&resa su e en Cristo como (nico camino de sal"acinT !n absoluto$ es la garante de la libertad del hombre a la hora de o&tar &or la e$ tal y como &roclama el Concilio Vaticano 44. )a recta tolerancia ace&ta lo que de santo y "erdadero6E76E8 hay en las otras religiones y slo se detiene ante la a irmacin equ"oca y equi"ocada que mantiene que *ios o el 5bsoluto se re"elara sobre innumerables nombres, siendo todos "erdaderos6=76=8. !s decir$ que no se &uede ol"idar que en las religiones estn &resentes$ &or obra del !s&ritu$ semillas de "erdad3 &ero$ a la "e#$ a causa del &ecado$ errores y mixti icaciones inconciliables con la Verdad cristiana. 4 Cristo es la &iedra angular sobre la que re&osa el edi icio de la 4glesia$ la Verdad absoluta de la mani estacin de 9ios al hombre$ la histrica igura que con su !ncarnacin re"ela -total$ &lena e ntegramente0 el rostro de 9ios al ser humano. !a economa cristiana, como la alianza nue"a y de#initi"a, nunca cesar2A y no hay 'ue esperar ya ninguna re"elacin p4blica antes de la gloriosa mani#estacin de nuestro Se&or 3esucristo.9G79G8 Cristo es el Verbo de 9ios hecho hombre$ unig,nito del :adre$ engendrado$ no creado$ resucitado de entre los muertos. Nien es cierto que$ como ruto legtimo de la disolucin del conce&to de absoluto en el &lano ilos ico y$ en &aralelo$ en el marco teolgico$ estas de iniciones de Cristo estn siendo relati"i#adas y su historicidad &uesta en %uego. +as Ol es el !ogos encarnado y no uno de los tantos rostros 'ue el !ogos habra asumido en el curso del tiempo para comunicarse sal"#icamente con la humanidad. 9@79@8
@LD@LE @MD@ME

I'ide(, n+ ,& 1ostra 5etate, n+ 9& @PD@PE Joseph Ratzinger Contexto GADGAE *ei Derbum, n+ 9& GCDGCE *ominus 0esus, n+& =&

signi!i"a"i#n de $a de"$ara"i#n *ominus 0esus, n+ ,&

;es(s es el Derbo encarnado, una sola persona e inseparable..., .risto no es sino 3es4s de 1azaret, y ste es el Derbo de *ios.967968 !ste *bsoluto concreto$ &or el que entramos en la "ida de la 5rinidad no es una abstraccin inexistente$ sino que est &resente en la ex&resin ms "i"a de la ex&eriencia de e. !l Cristo &redicado &or la 4glesia$ sacramento de sal"acin$ es el (nico sal"ador del hombre y lo es &ara siem&re. 'lo de este modo$ teniendo en cuenta este dato de #e, y meditando sobre la presencia de otras e/periencias religiosas no cristianas y sobre su signi#icado en el plan sal"#ico de *ios, la teologa est2 hoy in"itada a e/plicar si es posible, y en 'u medida, 'ue tambin #iguras y elementos positi"os de otras religiones puedan entrar en el plan di"ino de la sal"acin.997998 U'ugerente y sugesti"o reto$ &ues$ &lanteado a la re lexin teolgica &ara entrar en dilogo ecundo$ constructi"o$ ba%o la gua del +agisterio$ con el rico uni"erso de las religiones existentes en el mundoV Cun im&ortante resulta$ de este modo$ la serena re lexin sobre los contenidos teolgicos$ cristolgicos o eclesiolgicos$ e ectuada ba%o el recio ancla%e de la consideracin sobre lo absoluto. 'i se minus"alora$ ilos icamente hablando$ la nocin de absoluto$ se &uede trasladar la &ostura relati"ista$ ecl,ctica$ al discernimiento teolgico del misterio re"elado en Cristo. 'i a Cristo se le de%a de &redicar como absoluto$ a su 4glesia se la de%a de entender como el sacramento de sal"acin que gua al hombre$ con la ayuda del !s&ritu$ a tra",s del tiem&o y de la historia. !l de&sito de la e es inalterable y el mandato del 'e1or ina&elable2 0d por todo el mundo y predicad el +"angelio.9:79:8 !l anuncio del /eino$ cuya dimensin escatolgica llegar con la reca&itulacin de todo lo creado en Cristo$ es un deber ineludible que inter&ela a todos los creyentes y les hace testigos de la Verdad. +n esta -alabra de#initi"a de su re"elacin, *ios se ha dado a conocer del modo m2s completoA ha dicho a la humanidad 'uin es. +sta autorre"elacin de#initi"a de *ios es el moti"o #undamental por el 'ue la 0glesia es misionera por naturaleza. +lla no puede de%ar de proclamar el +"angelio, es decir la plenitud de la "erdad 'ue *ios nos ha dado a conocer sobre s mismo.9B79B8 8o de%a de ser sor&rendente que gran &arte de las corrientes ilos icas de esta ,&oca beban en uentes del siglo WV444 o W4W$ lo que resulta asombroso en un momento en el que la aceleracin histrica de%a obsoleto hoy el descubrimiento de ayer. !stas corrientes del &ensamiento actual siguen ancladas en una cosmo"isin y en una antro&ologa &ret,ritas$ con un inter,s "aciado de re lexin sobre lo absoluto$ indi erente a la meta sica$ lo que ex&lica el ba%o &er il axiolgico de la mayora de las sociedades occidentales. 'e quieren certe#as &ero no se busca lo absoluto2 es como si la in"estigacin sobre el genoma humano se e ectuase con el microsco&io de Ca%al. Hay que des&renderse de esa ganga y retomar un hori#onte de asombro ante lo creado y ante la mara"illa que entra1a el hombre$ imagen y seme%an#a de 9ios. +odernas a&roximaciones a la "erdad del ser humano$ a su "alor de &ersona$ abren una "a es&eran#adora al desarrollo de conce&ciones ilos icas que "islumbran tras la dignidad del hombre su undamento absoluto en 9ios.
G@DG@E GGDGGE

Cedemptoris (issio, n+ 5& *ominus 0esus, n+ ,=& GHDGHE (c ,-,,.& GIDGIE Cedemptoris (issio, n+ .&

Jrge una iloso a creati"a$ abierta a lo trascendente$ que no &ersiga crear ideologas sino &ro&oner ideales. :ara los cristianos$ &or ende$ la nocin de lo absoluto es a(n ms ambiciosa2 &ercibir que 9ios nos ama y nos destina a ser testigos de su com&romiso con el hombre3 ser conscientes$ racional$ creyentemente$ de que Cristo es el Jni"ersal concreto2 el *bsoluto necesario. -ablo *omnguez -rieto )eologa y .ate'uesis 6GG@><<?