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Educacin y teologa: un acercamiento con consecuencias prcticas *

Pedro Kalmbach
1. Introduccin Como desafo para toda persona que ejerce la educacin y que a su vez se afirma como cristiana y busca vivir conscientemente a partir de su fe, veo la necesidad de reflexionar acerca de la relacin que existe, en sus convicciones, entre la accin salvfica de Dios y las opciones pedaggicas (metodologa, propuesta didctica) que orientan e inspiran su actuar educativo. A un nivel terico este desafo tiene que ver con la relacin que existe entre la teologa y la educacin. Por qu la accin salvfica de Dios? Porque a lo largo de la historia del pueblo de Dios, Dios intervino una y otra vez para liberarlo y salvarlo, y lo hizo en forma radical a travs de Jesucristo (su vida, su muerte y su resurreccin). Porque las personas cristianas creen que hoy Dios sigue interviniendo en el mundo salvando y liberando, y que lo va a hacer hasta el final de los tiempos. Por qu las opciones pedaggicas? Porque toda tarea y toda prctica educativa se fundamentan, consciente o inconscientemente, en una o en diversas formas de entender el proceso de enseanza-aprendizaje. Porque la educacin es una manera de intervenir en el mundo. Porque la educacin puede estar al servicio de diversos intereses y como tal ella no es neutral frente a la realidad.

2. Propuesta de acercamiento No cabe duda de que estamos en una sociedad y en un mundo, en los cuales la existencia y la posicin social de las personas son justificadas por el poder de consumo y la eficiencia en la productividad. El Nuevo Testamento denomina esto como Ley de las obras 1. Esa ley se vuelve problemtica a partir del momento en que es absolutizada y en el que se termina por vincular el derecho de ser de las personas a su productividad. La absolutizacin de la productividad trae como consecuencia situaciones de opresin y de deshumanizacin que se manifiestan, por ejemplo, en: problemas psquicos (estrs, agresin y soledad por la constante necesidad de competir; depresin, sentimientos de inferioridad por no responder a las expectativas), el desconocimiento del perdn (la persona que no produce y que pierde no merece perdn ni misericordia), el aumento de los contrastes sociales entre ricos y pobres y la destruccin del medio ambiente2. Para la fe cristiana, sin embargo, la vida humana no necesita justificarse a partir de la Ley de las obras (Tito 3.4-7). Dios, que en su absoluta misericordia acoge y recibe al ser humano sin

Gottfried BRAKEMEIER O ser humano em busca de identidade: Contribues para uma antropologia teolgica Editora Sinodal, So Leopoldo; Paulus Editora, So Paulo, 2002, p. 85. 2 Ibid., p. 86-87.

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contemplar sus mritos, es quien justifica la vida y la existencia humanas 3. La dignidad es dada antes de que la persona pueda producir o rendir algo. Ella le viene por ser Creacin de Dios, por ser su imagen y semejanza (Teologa de la Creacin, Gnesis 1.26-27) y por el hecho salvfico de Dios en Jesucristo que se expresa cltica y ritualmente, como realidad y como promesa escatolgica, en el bautismo 4. A partir de aqu propongo, para personas que ejercen y quieren ejercer la docencia y actividades educativas en general desde una perspectiva cristiana como punto de encuentro entre la teologa y la educacin lo que es expresado en el bautismo. Por qu?: a) Porque el bautismo es la celebracin cltica y ritual a travs de la cual se expresa que Dios reafirma y resalta la dignidad de cada persona. A travs del mismo se expresa que la aceptacin y el amor de Dios valen para todos los seres humanos. En este sentido, el bautismo se refiere a la adjudicacin objetiva del hecho salvfico de Dios que tiene su expresin mxima en la vida, en la muerte y en la resurreccin de Jesucristo. A travs del bautismo, Dios hace visible su amor por nosotros 5. b) Porque el bautismo es una de las maneras a travs de las cuales se manifiesta la salvacin que Dios quiere para cada persona. Eugene Brand afirma que el bautismo es el sacramento de la salvacin. La salvacin es al mismo tiempo un fenmeno futuro y pasado, ella afecta la vida en el presente 6 y se completar al final de los tiempos. Esta salvacin se refiere a la liberacin de aquellos aspectos que oprimen y que no permiten una vida plena. Ella libera de la necesidad de tener que justificar la vida en el rendimiento, en la productividad (Ley de las obras), en la posesin de bienes, para poder justificarse exclusivamente en Aquel que dice s a cada uno en el bautismo. c) Porque el bautismo expresa a cada persona que la redencin ofrecida por Cristo tambin es vlida para ella. Quiere decir que a travs del bautismo cada ser humano puede saberse incluido personalmente en el evento salvfico de Cristo, incorporado a su cuerpo (1 Corintios 12.13), y saberse justificado pura y exclusivamente por ese hecho. Ante la experiencia de ser prescindible, de estar excluido, de no ser amado y aceptado, Dios expresa a cada persona su promesa como un hecho: Yo te he llamado una vez y para siempre por tu nombre. 7 (Is 43:1)

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Ibid., p. 88. Christian GRETHLEIN Gemeindepdagogik Walter de Gruyter, Berlin, New York, 1994, p. 39. Uno de los significados adjudicados al bautismo, segn el Nuevo Testamento, es la unin al evento de Jesucristo y la salvacin implcita en ese evento. Es interesante observar, por ejemplo, como Orgenes realiza una analoga entre la historia de la salvacin del pueblo de Israel (xodo) y el bautismo. El punto culminante es la entrada a la tierra prometida, el lavaje bautismal, interpretado como el momento en que los nefitos pasan a ser guiados por Jess. 5 James F. WHITE Sacraments as Gods self giving Abingdon Press, Nashville,1983, p. 41. Udo SCHNELLE Taufe II: Neues Testament en Gerhard MLLER (Hsg.). Theologische Realenzyklopdie Walter de Gruyter, Berlin, New York, Bd. 32, 2001, p. 672-673. 6 Eugene L BRAND Batismo: Uma perspectiva pastoral Sinodal, So Leopoldo, 1982, p. 23. 7 Ich habe dich ein fr allemal bei deinem Namen gerufen Ulrich KHN Taufe VII: dogmati sch und ethisch. en Gerhard MLLER (Hsg.) Theologische Realenzyklopdie Walter de Gruyter, Berlin, New York

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Esta promesa es extra nos (desde afuera), y como tal es algo que nadie puede decirse a s mismo/a. Cada persona necesita escuchar y sentir que Dios la acepta, para as poder dejarse abrazar por esa proclamacin 8. Sin embargo, para que esta experiencia liberadora (como una experiencia cotidiana que se hace presente a lo largo de la vida) se convierta en una experiencia personal, ella debe convertirse en una experiencia propia y no en la simple aceptacin de la experiencia hecha y narrada por otra persona 9. El bautismo, como se ha visto, es precisamente una de las formas como Dios hace visible y tangible su obra redentora para cada persona individualmente. La educacin, desde una perspectiva bblica y cristiana, tiene que ver con el hecho de hacer posible que las personas vivan y se alimenten a partir del amor y de la entrega incondicionales de Dios, es decir, de lo que es comunicado en el bautismo. La pregunta es entonces: en qu medida la comunidad cristiana y las personas que desarrollan tareas educativas/docentes facilitan el hecho de que las personas se sientan incluidas en el evento salvfico de Cristo y se sepan justificadas a partir del mismo? Esta pregunta tiene que ver con el carcter liberador y gratuito del Evangelio 10, con la tarea educativa/formativa realizada por educadoras/es (propuesta pedaggica) y con el propio actuar de la comunidad 11. A partir de aqu veo que se deducen una serie de elementos y de principios que deberan ser constitutivos para toda propuesta educativa/formativa que se denomina cristiana. 3. Elementos constitutivos de la educacin cristiana a) El testimonio docente. Para facilitar el hecho de que las personas se sientan incluidas en el evento salvfico de Cristo y se sepan justificadas a partir del mismo, las actividades y todo el quehacer pedaggico deberan ser vistos como consecuencia de aquello que se expresa en el bautismo. Se trata de que la promesa de la salvacin tome cuerpo y se encarne en la comunida d. Pretender que las personas se sientan amadas y aceptadas incondicionalmente por Dios se hace difcil en un contexto comunitario excluyente, discriminatorio, competitivo, que no las toma en serio, que no tiene en cuenta sus urgencias y sus tiempos, que valoriza a las personas fundamentalmente por su rendimiento. Entender que el bautismo expresa libertad y justificacin pierde sentido all donde los procesos de comunicacin son represivos, manipuladores o autoritarios 12. Si el
Bd. 32, 2001, p. 727. Ver tambin Peter CORNEHL Taufe VIII: Praktisch-theologisch en Gerhard MLLER (Hsg.) Theologische Realenzyklopdie Walter de Gruyter, Berlin, New York Bd. 32, 2001, p. 736. 8 Dietrich Bonhoeffer afirma que la Palabra de Dios que le adjudica salvacin, bienaventuranza y justicia al ser humano, solamente puede llegarle a este extra nos (desde afuera). Pero esta Palabra ha sido puesta por Dios en boca de los hombres a fin de que sea transmitida entre los hombres. Dios ha querido que busquemos y hallemos su Palabra viva en el testimonio del hermano ().Dietrich BONHOEFFER Vida en comunidad. La Aurora, Buenos Aires 1978 (1939), p. 12-13. 9 Karl Ernst NIPKOW Grundfragen der Religionspdagogik: das pdagogische Handeln der Kirche. 3 ed. Gtersloh: Gtersloher Verlagshaus Gerd Mohn, vol. 2, 1984, p. 100. 10 El bautismo es gracia y compromiso, como tal tambin implica un desafo. 11 El actuar de la comunidad se refiere a las diversas actividades que esta desarrolla: los ritos y celebraciones litrgicos, las actividades pedaggicas, las actividades diaconales, las actividades pastorales, la propia gestin y organizacin de la comunidad, etc. 12 Considerando que el contenido del Evangelio es liberador, Ernst Lange llama la atencin sobre lo problemtico que resultan procedimientos autoritarios y domesticadores (en el sentido freireano) en

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bautismo expresa la aceptacin y el amor incondicional de Dios, si expresa inclusin, si llama al seguimiento y a la participacin en la continuacin de la misin de Cristo, la comunidad est llamada a incluir y a promover la participacin, lo cual implica una prctica participativa 13. A partir de aqu se plantea el desafo por la bsqueda de coherencia entre lo que se dice (el discurso) y lo que se hace. Las personas educadoras solemos adherir a posturas y a teoras liberadoras, respetuosas, constructivas. Sin embargo, en la prctica muchas veces actuamos y procedemos contradiciendo lo que afirmamos tericamente. Hablar, por ejemplo, sobre la importancia y la necesidad de respetar la dignidad del educando se torna en puro palabrero si se lo discrimina, si se lo inhibe con actitudes arrogantes, si no se planifica y prepara la actividad docente, si no se realiza la propia tarea de forma responsable, si no se lucha contra las injusticias y si no se reivindican los propios derechos 14. Uno de los grandes obstculos de la prctica educativa progresista es la distancia existente entre el discurso y la prctica. El educador puede afirmar de s mismo que es democrtico, progresista, respetuoso, pero tener una prctica intolerante, autoritaria, irresponsable, y tratar a los educandos como recipientes de su conocimiento. El verdadero discurso no es el que se expresa verbalmente, sino el que es afirmado en la prctica 15. Para la educacin (el proceso de enseanza-aprendizaje y aprendizaje-enseanza) esto significa que los contenidos trabajados se expresan tanto a travs de lo que es expresado verbal y conceptualmente, as como a travs de la relacin pedaggica, de la propuesta pedaggica y de la dinmica que adquiere el proceso educativo. b) El amor. El bautismo expresa bsicamente la autodonacin incondicional del amor de Dios para con el ser humano. En este sentido el amor debera ser, en lo que se refiere al respeto, a la entrega, a la aceptacin del otro en su ser, un elemento constitutivo de la educacin ejercida por toda persona que se afirma como cristiana. Sabindose amada, aceptada y justificada por Dios, la persona (educadora) est llamada a amar y a aceptar a las dems personas en lo que hace a la integridad de su ser. Para la prctica educativa esto significa que educadores/as cristianos/as estn llamados/as a: respetar el ser de cada educando, aceptando su legitimidad y corrigiendo apenas su hacer y no su ser;

iglesias que pretenden comunicar ese Evangelio. Ernst LANGE Sprachschule fr die Freiheit: Bildung als Problem und Funktion der Kirche. Herausgegeben und eingeleitet von Rdiger Schloz. Mnchen, Kaiser, Gelnhausen: Burckhardthaus, 1980, p. 92. 13 Participacin solamente se aprende con una prctica participativa. Cf., Paulo FREIRE; SHOR, Ira. Medo e ousadia: o cotidiano do professor. Paz e Terra, Rio de Janeiro, 1986, 4 ed., p. 114. Freire llama la atencin sobre la pseudo-participacin, un remiendo democrtico de los liderazgos autoritarios. Se trata de pedir la opinin de los dems en torno a algn asunto sobre el cual en realidad ya fue tomada una decisin. Paulo FREIRE Educao e participao comunitria, en Paulo FREIRE e Outros Novas perspectivas crticas em educao Ed. Artes Mdicas, Porto Alegre 1996, p. 57. 14 Paulo FREIRE Pedagogia da autonomia: saberes necessrios prtica educativa Paz e Terra, So Paulo, 2000, 15 ed, p. 72-73. 15 Paulo FREIRE Poltica e educao Cortez, So Paulo, 2001 (1993), 6 ed p. 54-55.

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ir al encuentro de los saberes que traen los educandos (trabajar a partir de las preguntas, de los conocimientos y de las urgencias de los educandos); trabajar para y por la dignidad del ser humano y de la Creacin; renunciar a los propios intereses cuando estos inhiben y obstaculizan la dignidad y autonoma de los educandos; colocar lmites cuando la actitud de los educandos falta el respeto a la dignidad e integridad de otras personas y de la Creacin. c) La conversin-comunin. Saberse justificada a partir del hecho salvfico de Dios libera a la persona de tener que buscar su justificacin en el propio rendimiento, en su poder adquisitivo, en algn grupo de pertenencia o en la propia produccin. La justificacin en Dios, a travs de Cristo, permite que se resignifique la relacin con Dios y que se establezca la comunin con l. Ella ensea la gratitud por el don rec ibido y el respeto a la voluntad divina. 16. Al saberse acogida y resguardada en el amor y en la fidelidad de Dios, la persona puede fundamentar su identidad extra se, fuera de s misma, en Dios 17. De esta manera ella puede saberse liberada de la necesidad de tener que salvarse a s misma, as como de la tentacin de tener que condenarse a s misma18. La persona que se siente justificada entra, de esta manera, en una nueva relacin consigo misma y con los dems seres humanos. Sabindose aceptada por Dios, ella puede aceptarse a s misma y liberarse de la necesidad y de los esfuerzos por autojustificarse. Ser amado y justificado incondicionalmente por Dios, libera para amar al prjimo, para amarse a s mismo y para amar a Dios. La libertad dada a los cristianos se refiere a la nueva vida y esta se muestra en el testimonio de Jess. A travs de l se hizo posible una nueva vida en una triple dimensin: comunin con Dios, comunin con los dems y comunin con la Creacin. La entrega de Jess a las personas, como autoentrega de Dios, las liber de tener que justificarse a partir de leyes religiosas y de costumbres sociales. En este sentido, el bautismo propone una ruptura respecto de valores y a una forma de vida que no condicen con el hecho salvfico de Dios. El bautismo expresa la muerte del viejo Adn (del viejo hombre) y el renacimiento para lo nuevo. Esto implica la conversin, es decir, renunciar a lo viejo, al pecado, al mal y adherir a lo nuevo, a Cristo. Desde la pedagoga la conversin es entendida, segn Pablo Freire, como el hacer la pascua. Es decir, el proceso por el cual el educador renuncia a una pretendida neutralidad frente a la

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G. BRAKEMEIER, Op. citp., p. 91. Hans-Jrgen FRAAS Bildung und Menschenbild in theologischer Perspektive Vandenhoeck & Ruprecht, Gttingen, 2000, p. 23. La identidad adquiere, desde esta perspectiva, una triple fundamentacin: el Dios que perdona y reconcilia por medio de Cristo, que a su vez es el Creador de todo y el que llama a una nueva vida por medio del Espritu Santo. 18 Consecuentemente, en la justificacin, no tienen lugar la soberbia y el autodesprecio. Ver G. BRAKEMEIER, Op. Cit., p. 92. Brakemeier remite al tratado sobre la libertad cristiana de Martn Lutero. Para Freire la arrogancia (soberbia) y la humillacin (autodesprecio) no permiten la humildad y como tal no hacen posible la comunin ni ayudan a la bsqueda por la humanizacin de los seres humanos.

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realidad y se compromete con la situacin de los educandos. Freire habla de un pasaje, de una muerte que da lugar a una nueva vida, lo cual implica un cambio radical de actitud, de mentalidad y de perspectiva a partir de la cual se mira y se analiza la realidad y el propio proceso educativo. Al respecto Daniel Schipani escribe: Esta renuncia implica la negacin de muchos mitos muy estimados por personas religiosas y respetables, como por ejemplo su supuesta moralidad superior o pureza del alma, la ilusin de poseer un conocimiento y una sabidura superiores, la misin paternalista de salvar a los oprimidos, el mito de la neutralidad de la iglesia, de la teologa y de la educacin, as como tambin el de su propia imparcialidad. 19 Desde una perspectiva teolgica, el hacer la pascua remite al sexto captulo de la epstola del apstol Pablo a los Romanos. En ella el apstol busca fundamentar la nueva conducta en Cristo a partir del bautismo. Una vez liberada del poder del pecado la persona bautizada, segn Pablo, ha muerto con Cristo y, por tanto, se halla muerta al pecado y est libre de su seoro.20 Para ser cristiano, segn Freire, es necesario hacer la pascua en el sentido de un constante morir para renacer 21. Morir siempre de nuevo como un ser insensible, pretendidamente neutral, elitista, autoritario o temeroso de la libertad (todas ellas producto del pecado), para ir renaciendo como un ser que ama y que asume su libertad, lo cual implica riesgo, responsabilidad, solidaridad y comunin con los oprimidos. d) Sobre la relacin pedaggica. Para la actuacin pedaggica de quienes pretenden vivir a partir de lo que expresa y significa el hecho salvfico de Dios a travs de Cristo, hecho que justifica la vida de cada ser humano, no existen dueos de la voz que justifica. Es decir, quienes se desempean en tareas educativas deben entenderse como personas que son justificadas, al igual que los educandos, a partir de la actuacin gratuita de Dios. El hecho de saberse dignas pura y exclusivamente a partir de la actuacin de Dios, y como tales imperfectas y constantemente necesitadas de la gracia de Dios, significa, para las personas que se desempean en actividades educativas, que la postura frente a los dems (alumnos, colegas, feligreses) y al propio conocimiento, debe ser una postura humilde. Saberse dependiente del amor de Dios es saberse incompleto y, como tal, falible y en igualdad de condiciones con las dems personas. Saberse dependiente del amor de Dios y justificado por el mismo, tambin significa saber que lo que construye y edifica, en primer lugar, es el amor en el cual se es amado (1 Cor 13). Es por eso que de lo que se trata en el proceso educativo es de compartir ese amor, y de preguntarse con los dems cmo el s de Dios puede hacerse realidad en las relaciones que se establecen y en el medio en que uno/a se encuentra. Esto implica el acompaamiento y el apoyo a las personas en su situacin concreta. La voz, el s de Dios, es totalmente libre, y como tal puede
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Daniel S. SCHIPANI, Paulo FREIRE Educacin, libertad y creatividad: encuentro y dilogo con Paulo Freire Universidad Interamericana de Puerto Rico, San Juan, Puerto Rico 1998, p. 71. Schipani se basa aqu en Paulo FREIRE Las iglesias, la educacin y el proceso de liberacin humana en la historia La Aurora, Buenos Aires, 4 ed, 1986. 20 Gerhard BARTH El bautismo en el tiempo del cristianismo primitivo Ediciones Sgueme, Salamanca, 1986, p. 106 21 Paulo FREIRE Conscientizar para libertar: noes sobre a palavra conscientizao en TORRES NOVOA, Carlos Alberto A prxis educativa de Paulo Freire Edies Loyola, So Paulo 1979, p. 103.

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manifestarse en cualquier lado. Siendo una voz que dignifica y que justifica, ella interpela especialmente las situaciones en que es negada la dignidad y la libertad. Es por eso que los contenidos y los temas trabajados deben partir de lo que es relevante e importante para las personas en su contexto. Importan los miedos, las alegras, los sufrimientos, las bsquedas y dudas, las necesidades e intereses de las personas. Para ello se hace necesario conocer a las personas. Al respecto Freire afirma: No es posible el respeto a los educandos, a su dignidad, a su ser que se est formando, a su identidad hacindose, si no se consideran las condiciones en que ellos vienen existiendo, si no se reconoce la importancia de los *saberes+ de experiencia hechos (). El respeto debido a la dignidad del educando no me permite subestimar, peor an, pasar por encima del saber que trae (). 22 Desde esta perspectiva, el punto de partida y la preocupacin principal de la comunidad no puede ser el inters por ganar feligreses o por incluir a las personas a determinadas actividades para aumentar el nmero de participantes. Esto significa que la comunidad no puede absolutizarse como portadora de la verdad, y que est llamada a ir al encuentro de las personas y a realizar una inmersin humilde en su mundo. Considerar a las dems personas como sujetos que reciben su dignidad a partir de la actuacin de Dios, y no como objetos que deben ser transformados en buenos catlicos, o en buenos protestantes, puede llevar a importantes consecuencias transformadoras para uno/a mismo/a y para la comunidad 23. Se trata de no instrumentalizar a las personas, vale decir, de no usarlas para una finalidad ajena a ellas, y de dejarse interpelar por su presencia. e) Una educacin para la responsabilidad y la toma de decisin. Cada persona cristiana tiene en su bautismo un claro llamado a asumir su libertad y a responder a las apelaciones que estn implcitas en el mismo. La respuesta a ese llamado debe, en todos los casos, nacer a partir de la propia decisin y no puede ser forzada o inducida a partir de presiones, de recetas o de la inercia inherente a una tradicin. Para la comunidad cristiana esto significa, por un lado, que su actuar pedaggico debe generar espacios y vivencias en los cuales las personas puedan aprender y animarse a tomar decisiones y a asumir responsabilidades 24. Se trata de apostar a la libertad de las personas y que ella pueda ejercitarse asumiendo decisiones. La toma de decisin implica opcin y ruptura, y siempre genera algn tipo de efecto (conflicto). En este punto se presenta la tarea de acompaar a las personas y de ayudar a analizar las consecuencias de las decisiones que han tomado (y no la de decidir por ellas).25 Por el otro, surge la pregunta sobre las actividades concretas que asume la comunidad en respuesta a la invitacin de Jess. Es a travs del empeo por la justicia, del

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P. FREIRE Pedagogia da autonomia, p. 71. As tambin Thomas H GROOME Educao religiosa crist: compartilhando nosso caso e viso Edies Paulinas, So Paulo 1985, p. 385. 24 Para este aspecto se hace referencia al actuar pedaggico de la comunidad. Sin embargo, es importante sealar que el actuar pedaggico de la comunidad no est aislado de la propia dinmica, cultura y gestin institucional. Esta, segn el caso, puede tener mayor incidencia en la formacin de las personas que los espacios especficamente pedaggicos. De aqu que, una gestin y una cultura institucional que no permiten la participacin y la toma de decisiones de las personas puede anular los esfuerzos realizados en los grupos por generar participacin y la toma de decisin. 25 Ver Th. GROOME Educao religiosa crist p. 330. P. FREIRE Pedagogia da autonomia, p. 119-122. Freire se refiere aqu a la educacin de los padres con sus hijos/as.

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testimonio solidario, de una sensibilidad vivenciada, del encuentro y la comunin con el otro, especialmente con el que sufre y est necesitado, que es posible aprender y ensear lo que significa vivir a partir de y en funcin del hecho salvfico de Dios. f) Una educacin para el compromiso diaconal. Dios fue solidario con la humanidad. Esto l lo mostr radicalmente al encarnarse en su Hijo, quin fue hasta la cruz. En una sociedad en la cual la existencia y la posicin social de las personas se justifica a partir del criterio de la productividad y que produce separaciones, luchas por intereses y relaciones de opresin, la muerte y resurreccin de Cristo muestra que los seres humanos estn llamados a basar las relaciones entre ellos en la justicia, en la dignidad y en la solidaridad 26. Desde una perspectiva bautismal el hecho de vivir a partir de y en funcin de la voz que dice s en el bautismo, que dignifica y que justifica la vida humana, implica cuestionarse acerca de las razones y de los hechos que contradicen esa voz y que producen situaciones de injusticia, de esclavitud y de miseria. La educacin implcita en el bautismo debe responder a esa voz y a Aquel que la pronuncia. Preocupada por hacerla conocer, ella debe hacer opciones y no puede mantenerse indiferente frente a las voces que niegan la dignidad de las personas y que generan situaciones de opresin. La educacin que pretende posibilitar la comprensin del significado del bautismo debe denunciar esas voces y anunciar aquella que dignifica la vida humana. Es por ello que uno de sus objetivos es la formacin diaconal. Para la actuacin pedaggica de la comunidad esto significa que ella debe preocuparse y preguntarse sobre las formas en que pueden ser trabajados la sensibilidad diacnica, la empata, la apertura y la identificacin con el otro (especialmente con el sufriente, el oprimido). g) Una educacin liberadora. A travs del bautismo se actualiza la historia de la salvacin que tiene, para la fe cristiana, su punto central en la cruz y en la resurreccin de Jesucristo. El bautismo muestra y proclama que esa historia, que tuvo su inicio en el pasado como est atestiguado en el Antiguo y en el Nuevo Testamento, se hace realidad en el presente de la comunidad y de cada persona y permanece abierta como promesa para el futuro. En un mundo amenazado por la
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El bautismo desestabiliza relaciones y posiciones sociales basadas en el consumo, en la competicin, en las competencias y establece criterios de inclusin y de dignidad a partir de la gracia. H. Assmann y J. M. Sung sealan que en la discusin actual sobre la solidaridad existen dos sentidos predominantes que se le da a este concepto: a) la afirmacin de la solidaridad como un hecho y una interdependencia necesaria en la vida social (asociado a la cohesin social); b) la solidaridad como una forma de superar situaciones de exclusin social, es decir, como una postura tica. El primer sentido se refiere a una comprensin ms descriptiva, el segundo a una comprensin ms normativa. Hugo ASSMANN y Jung Mo. SUNG Competncia e sensibilidade solidria Vozes, Petrpolis, 2001, 2 ed. p. 74-77. Para P. Freire la solidaridad no es prestar asistencia a 30 o a 100 personas oprimidas y mantenerlos atadas a la misma posicin de dependencia. La verdadera solidaridad con ellos *los oprimidos+ est en luchar con ellos para la transformacin de la realidad objetiva que los hace ser para otro. Paulo FREIRE Pedagoga del oprimido Tierra Nueva, Montevideo; Siglo Veintiuno, Argentina Editores, Argentina; Siglo Veintiuno Espaa Editores, Espaa, 1984, 31 ed, p. 46. Para ser solidario, segn este autor, es necesario el proceso de conversin.

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autodestruccin, el bautismo celebra la afirmacin de la nueva vida. En una sociedad que valoriza el xito y la productividad y que excluye a las personas que no se encuadran en esos parmetros, el bautismo las incluye y expresa la aceptacin incondicional de cada ser humano. En una cultura individualista y competitiva, el bautismo introduce la comunin. Frente a la indiferencia, a la falta de compromiso con la justicia y con la preservacin de la vida, el bautismo une a Jess y llama a seguirlo. A travs del bautismo Dios muestra que su inters es el de liberar a las personas de aquello que las oprime y de lo que no les permite ser libres. En este sentido, la educacin que parte del bautismo debe ser bsicamente una educacin liberadora. Se trata de una educacin que parte de la situacin de opresin (del no ser 27) y que busca promover y acompaar procesos comunitarios e histricos a travs de los cuales el oprimido deja de ser oprimido. Este tipo de educacin no puede ser bancaria . Ella es esencialmente dialgica, lo cual implica comunin y el hecho de que cada persona pueda decir su palabra. Se trata de una educacin que ayuda a las personas a ser curiosas, a hacer preguntas, a tomar las propias decisiones y a no dejarse simplemente prescribir lo que deben y lo que no deben hacer. Entender que el bautismo libera y que llama al seguimiento, significa, entre otras cosas, exorcisar la sombra internalizada del opresor y asumir la propia libertad. * Texto (modificado) presentado en el 1 Encuentro de educadores y de educadoras de la Iglesia Evanglica del Ro de la Plata, ISEDET, Buenos Aires, 13-14/08/2005. El mismo contina con las reflexiones que fueron compartidas en Bautismo y educacin en la vida comunitaria, artculo publicado en el primer nmero de Visiones y Herramientas, ao 2003.

Pedro Kalmbach es pastor de la Iglesia Evanglica del Ro de la Plata (IERP). Doctor en Teologa por el Instituto Ecumnico de Posgrado (IEPG) de la Escuela Superior de Teologa (EST), So Leopoldo, Brasil. Actualmente est trabajando en la Congregacin Montecarlo de la IERP. Es profesor invitado en la Escuela Bblica de la Accin Apostlica Comn (Va. Bermejito, Chaco, Argentina) y en el IEPG de la EST, So Leopoldo, Brasil. Su correo electrnico es: pedro_kalmbach@yahoo.com.ar

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La propuesta pedaggica de P. Freire tiene su punto de partida en la situacin de los oprimidos. Segn E. Dussel, Freire piensa en la educacin que se da en el propio proceso comunitario, real e histrico en el cual el oprimido deja de ser oprimido. Enrique DUSSEL tica da libertao: na idade da globalizao e da excluso Vozes, Petrpolis, 2000.