EXGESIS BBLICA (YATTENCIY BONILLA): Guerra Espiritual

GUERRA ESPIRITUAL Por Dr. Yattenciy Bonilla, Exegeta Bblico, Profesor, Escritor y Conferencista internacional.

I. INTRODUCCIN. Estamos viviendo un tiempo donde la guerra espiritual es un tema de moda, muchas iglesias de corte pietista ven en este tema lo esencial para la vida cristiana, donde el arte de reprender a los demonios y expulsarlos se va constituyendo en la naturale a de la misi!n de la "glesia.

De la guerra espiritual se ha formado toda una ciencia y un arte, nuevos elementos han nacido, donde la cartografa #mapeo$ se constituye en una estrategia decisiva para conocer las %reas vulnerables de los demonios y as garanti ar una posible victoria en la famosa llamada guerra espiritual.

&obre este tema surgen muchas preguntas'

(. ,. 0.

)*ay fundamento bblico para la guerra espiritual+ )-u. es lo /ue le garanti a a un cristiano la victoria espiritual+ )Puede un cristiano ser posedo o tener demonios+

Estas y otras preguntas surgen de este controversial tema, es por eso /ue /uiero anali arlo brevemente desde un punto de vista bblico, tomando textos /ue se han usado para fundamentar dicho tema, entre ellos' 1ob captulos ( y ,2 ( P. 3'42 Ef. 5'(67,6.

II. ANLISIS DE TEXTOS QUE HABLAN SOBRE EL TEMA. 1. Job cap !"o# 1 $ %. 8lgunos especialistas sobre guerra espiritual han tomado como texto base para fundamentar ciertas ideas el libro de 1ob, especficamente los captulos ( y ,2 y tenemos /ue saber comentar este libro, por/ue primero a trav.s de estudios ar/ueol!gicos y de extremados an%lisis ling9sticos del libro se ha determinado /ue no es el libro m%s antiguo de la Biblia, sino uno de los :ltimos en elaborarse del 8ntiguo ;estamento, y su elaboraci!n se dio por partes. Primero se elaboraron los captulos ( y ,, /ue constituyen el pr!logo, y despu.s el eplogo, /ue es captulo <,, versculo del (6 al (=. Despu.s se compuso todo el captulo ,4 /ue habla sobre la sabidura, en una fase posterior los mon!logos de 1ob y por :ltimo los di%logos de 1ob2 dentro de todo este contexto de elaboraci!n hay /ue entender cu%l es la concepci!n sobre &atan%s en a/uel momento dentro del pensamiento >udo. 8 trav.s de estudios minuciosos de la concepci!n de la demoniologa para el pueblo >udo se llega a una conclusi!n firme y segura' todo el tema teol!gico de la demoniologa se dio dentro de un proceso /ue madur! en el contexto del ?uevo ;estamento. En el 8ntiguo ;estamento la concepci!n del mal y del bien provena de un mismo ser, o sea Dios, .l era la causa de todo acto bondadoso o negativo /ue sucediera en el mundo de los hombres, especialmente en el pueblo >udo, por/ue el >udasmo no aceptaba el dualismo antag!nico, /ue era la lucha entre el bien y el mal. 8ceptar dos principios rivales, opuestos, era en el fondo crear dos dioses, el dios del bien y el dios del mal2 este dualismo atentaba contra el concepto del monotesmo >udo, y el monotesmo no solamente consista en creer en un solo Dios, descartando otros dioses, sino tambi.n en creer en un solo @riginador, tanto del bien como del mal, es por eso /ue el 8ntiguo ;estamento le atribuye a 1ehov% tanto las cosas buenas como las cosas malas. Es por eso /ue en 1ob ,'(6, cuando .ste reprende a su mu>er, le dice' Recibiremos de Dios el bien, y el mal no lo recibiremos? , esta expresi!n era tpica dentro del pensamiento >udo antiguo, al atribuirle a Dios todas las cosas /ue sucedan.

&i se buscan las races fundamentales y elementales /ue nombran a los demonios y a &atan%s, nos encontramos con una ra hebraica muy usada en el 8ntiguo ;estamento, y es la /ue usa precisamente el texto hebraico de 1ob, captulos ( y ,, y es sat%n Jl"m:. Dicho t.rmino traduce literalmente al espaAol, Bel /ue pone sospechaC, o Bel /ue atacaC. El t.rmino se desprende de los idiomas semticos, de la ra de maDaD, /ue se traduca Bempleado de los dioses para e>ecutar sus preceptosC2 y de ah se form! posteriormente el t.rmino meleD Jl,j,, /ue significa Blugarteniente de DiosC o BreyC. @bservemos /ue en el hebreo antiguo no haba vocales, sino /ue se usaban las consonantes para significar ideas o pensamientos2 la diferencia entre sat%n y meleD radica en un signo convencional, /ue es una vocal, pero se conserva la misma estructura sint%ctica de las consonantes, conservando as el mismo significado entre sat%n y meleD, Bcomo un representante de DiosC2 si meleD era BreyC o BprncipeC, con la funci!n de lugarteniente de Dios en la tierra, y sat%n significa Bun representante de Dios, /ue tiene la funci!n de poner sospechas sobre algo o alguienC, pero dentro de un ambiente de prueba, es por eso /ue en el captulo (, versculo 5 &atan%s se presenta con los hi>os de Dios, d%ndole un ambiente y un aspecto positivo a su persona, y el ambiente donde se desarrolla el di%logo es totalmente positivo y agradable, donde el mismo Dios pone en consideraci!n a 1ob y el mismo &atan%s tambi.n pone a consideraci!n sus criterios sobre 1ob, y llega un momento en /ue 1ehov% acepta los criterios de &atan%s, cuando dice /ue .l no sirve a Dios de balde, por/ue todo lo tiene, entonces Dios permite /ue &atan%s le ponga dos grandes pruebas, la primera atenta contra sus bienes materiales, y la segunda sobre su vida #la salud$. De este texto podemos hacernos grandes preguntas, si lo tomamos literalmente'

(.

)C!mo puede ser /ue Dios se de>e influenciar por &atan%s+

,. )Por /u. Dios representando el bien supremo dialoga con el representante del mal y deciden en con>unto sobre la suerte de los hombres+

Estas dos preguntas asustan a un creyente, si se usa un ra onamiento l!gico, y esto dara inseguridad, por el hecho de pensar /ue Dios se de>a influenciar por &atan%s, pero al texto no lo podemos entender literalmente, hay una serie de procedimientos t.cnicos, ling9sticos #usando el hebreo$, ar/ueol!gicos, culturales, /ue se ponen de relieve

para poder interpretar exeg.ticamente el relato, y una de las claves hermen.uticas sera el concepto de sat%n, /ue no tiene una connotaci!n mal.fica, ni daAina, sino como alguien /ue pone sospechas, es por eso /ue el texto no apunta a una guerra espiritual contra el creyente, sino /ue es un relato /ue est% desmontando la doctrina de la retribuci!nE(F, bien fundamentada en otros textos del 8ntiguo ;estamento, /ue recogen otras tradiciones, especialmente el Pentateuco.

Entonces hay /ue entender /ue 1ob no recoge el tema de la demoniologa ba>o perspectivas mal.ficas o de guerra, por/ue el 8ntiguo ;estamento no presenta una concepci!n del diablo como el prncipe de las tinieblas, /ue es el lder de toda obra pecaminosa. Esto ya lo recoge el ?uevo ;estamento, pero de una forma todava tmida, es por eso /ue en el ?uevo ;estamento ya hay una concepci!n m%s clara sobre la figura del diablo.

%. 1 P&'(o )*+. Sed sobrios, y velad; porque vuestro adversario el diablo, como len rugiente anda alrededor buscando a quien devorar.

El t.rmino BsobrioC viene del verbo nh,fw #nefo$, y la me>or traducci!n sera Bser sobrio o >uiciosoC2 Bpracticar el dominio propioC. E,F Este verbo /ue est% en imperativo, segunda persona plural, inicia dicho versculo como una forma de exhortaci!n2 el autor /uiere enseAarnos a tener un dominio propio y a mantener una conducta >usta, pero para entender /u. tipo de conducta tenemos /ue acudir al contexto de la carta. Ga primera de Pedro no es una epstola com:n y corriente, es una homila bautismal, /ue fue dirigida a varias iglesias, con una connotaci!n de "glesia universal. El contexto de dicha homila es invitar al oyente a una reflexi!n sobre el pecado, y despertar una conciencia al bautismo como expresi!n de perd!n de pecados, /ue significa la obra salvfica de Dios, sepultarnos en las aguas bautismales para nacer de nuevo2 es por eso /ue el autor invita a sus oyentes a /ue vivan una conducta de dominio propio como expresi!n de salvaci!n /ue fue significada y simboli ada a trav.s del bautismo. El /ue vive la salvaci!n est% invitado a vivir una conducta unida a la vida de 1esucristo.

El segundo verbo /ue est% en imperativo es BveladC, grhgore,w #gregoreo$ /ue traduce Bestar o mantenerse despiertoC, BvigilarC, Bestar alertaC.E0F Go /ue Pedro nos /uiere comunicar con este segundo verbo es vivir un dinamismo espiritual /ue nos ayuda a mantenernos en una vida de santidad. Cuando se >untan estos dos verbos, Bsed sobriosC y BveladC, no estamos permitiendo cual/uier oportunidad al diablo de /ue intervenga en nuestras vidas2 es por eso /ue un cristiano consagrado no puede ser posedo por demonios o por el diablo, por/ue la garanta espiritual dada por Dios en 1esucristo a trav.s de su sangre, es una realidad aut.ntica /ue no permite ser pisoteada por el poder demonaco. Como el mismo Pedro lo dice en el versculo 42 porque vuestro adversario el diablo, como len rugiente, anda alrededor buscando a quien devorar, una palabra clave en esta segunda parte del versculo es BadversarioC2 en griego avnti,dikoj #antidiDos$, este es un t.rmino /ue viene del dialecto griego ptolomaico, el cual representa el griego >urdico o legal. El t.rmino avnti,dikoj #antidiDos$ hay /ue entenderlo dentro de un %mbito netamente >urdico2 Pedro /uiere decir /ue tenemos un adversario, y este adversario es legal, pero dentro del derecho griego, /ue tambi.n fue la base del derecho romano, en toda dial.ctica legal #cuando hay dos partes opuestas$ las dos tienen derechos /ue les garanti an a cada uno su estabilidad, su legalidad, su libertad, o sea /ue ninguna parte puede oprimir a la otra, sino por el contrario, puede defenderse ante la otra. Con esta explicaci!n cientfica del t.rmino, Pedro nos /uiere decir /ue el diablo, aun/ue sea un adversario, no tiene el derecho a destruirnos si nosotros nos mantenemos sobrios en Cristo 1es:s, o sea, en una profunda intimidad con Dios, en Cristo, a trav.s de su &anto Espritu. 8/u se le acaba la atribuci!n al diablo, y no nos puede atacar, ni daAar, por eso es muy bueno acudir a los manuscritos griegos para entender estos pasa>es pol.micos /ue se prestan a interpretaciones emotivas y sub>etivas. Ya con esto logro demostrar /ue la guerra espiritual puede tener una connotaci!n sub>etiva, cuando el creyente no est% seguro espiritualmente en su relaci!n ntima con Dios en 1esucristo, a trav.s del Espritu &anto, y esto produce /ue Bel creyenteC se sienta vulnerable a poderes demonacos y por una inseguridad psicol!gica espiritual empiece a ver demonios en toda %rea de su vida y en los otros.

Ga me>or medicina para mantener una vida en victoria espiritualmente ya lo est% dando ( P. 3'4, y tambi.n lo sugiere el ap!stol Pablo en Ef. 5'(67,6.

,. E-&#.o# /*101%0. En este pasa>e, a trav.s de la ilustraci!n de la armadura de Dios, Pablo nos da un sabio y profundo conse>o de c!mo mantenernos victoriosos espiritualmente descartando cual/uier ata/ue demonaco, y usa la ilustraci!n de la armadura tom%ndola de la armadura /ue usaban los soldados romanos. En el versculo (6, or lo dem!s, "ermanos m#os, $ortaleceos en el Se%or, y en el poder de su $uer&a. Cuando Pablo usa la expresi!n $ortaleceos en el Se%or, evndunamo,sqe evn kuri,w #endunamouste en Durio$2 si se hace un an%lisis detallado de estas dos palabras, se ver% /ue la primera, evndunamou,sqe, es un compuesto de dos t.rminos, el primero es en #en$, es una preposici!n /ue significa identidad, cuando hay dos su>etos los dos se identifican en una sola realidad a trav.s de esta preposici!n2 el segundo t.rmino es du,namij#dunamis$, /ue significa Bun poder /ue viene de DiosC2 este t.rmino solamente es usado cuando el su>eto de la acci!n es Dios, y si unimos las dos palabras da una connotaci!n de una profunda intimidad con Dios, y como consecuencia de dicha intimidad tenemos un poder, y este poder es muy fuerte y nos ayuda a resistir cual/uier ata/ue demonaco, y todava se complementa con la expresi!n evn kuri,w #en Durio$, /ue tambi.n significa, con la preposici!n en, identidad e intimidad, o sea /ue en el versculo (6 Pablo nos est% garanti ando y aconse>ando /ue tenemos /ue fortalecernos en Cristo a trav.s de una profunda comunicaci!n y comuni!n con .l, /ue se va generando en el proceso de santificaci!n. En el versculo (( y siguientes, Pablo ilustra este axioma del v. (6 con la figura de la armadura, y cuando va usando cada elemento de la armadura los va relacionando con una cualidad esencial de la naturale a cristiana, y esta descripci!n empie a en el v. (< hasta el v. (=. Helaciona la acci!n de ceAirse los lomos, /ue era a trav.s de un cinto, con la verdad #v. (<a$2 la cora a con la >usticia #v. (<b$2 el cal ado con el Evangelio de la pa #v. (3$2 el escudo con la fe #v. (5$2 el yelmo con la salvaci!n #v. (=a$2 la espada con el Espritu #/ue es la Palabra de Dios$ #v. (=b$. Estas seis caractersticas demuestran la naturale a de todo creyente'

a. La -&* &ignifica la identidad con Dios en 1esucristo, esto nos garanti a una vida din%mica y en crecimiento en el Espritu.

b. La 2!# .c.a* Es la expresi!n din%mica y concreta de la fe, transform%ndose en el amor, /ue tiene /ue ver con la caridad cristiana2 esto genera los buenos frutos. &i en la vida cristiana no hay buenas obras significa /ue la fe no est% bien fundamentada.

c. La 3&('a'* Es una caracterstica esencial de la naturale a cristiana /ue expresa una vida aut.ntica en Dios producto de una comuni!n con Il.

'. E" E3a45&".o '& "a pa6* Es la disposici!n de vivir y de comunicar el Evangelio /ue transforma vidas, o sea /ue el e>ercicio misionero o apost!lico es una muy buena arma para defenderse de los ata/ues del enemigo.

&. La #a"3ac.74* Desarrollar una vida cristiana en el dinamismo de la salvaci!n nos da una seguridad espiritual y nos anticipa el triunfo final.

-. La 3.3&4c.a '&" E#p(. ! a (a38# '& #! #a4 a Pa"ab(a* ?os fundamenta intelectual y espiritualmente en la solide de la fe y de la relaci!n con Dios.

&i vivimos estos seis principios el cristiano aut.ntico no tiene /ue preocuparse por el diablo, por/ue ya fue derrotado por Cristo en la cru , sino preocuparse por ser m%s santo a trav.s de la relaci!n con Dios.

III. CONCLUSIN. Jna de las grandes caractersticas del tema guerra espiritual es una obsesi!n de lucha y de batalla, pero las personas /ue declaran la guerra constantemente al demonio y a toda potestad maligna, a veces descuidan su profunda intimidad y relaci!n con Dios, es por eso /ue el me>or conse>o es vivir una vida de santidad, dependiendo del Espritu,

en Cristo 1es:s, esto nos garanti a una seguridad espiritual y una madure tanto personal como espiritual. 8 veces el tema de la guerra espiritual puede ser m%s psicol!gico y sub>etivo, dando como consecuencia una inseguridad. En uno de los traba>os elaborados en forma de entrevista y estadstica por un pastor de -uito, lleg! a la conclusi!n de /ue cerca del K4L de los cristianos /ue viven el tema de la guerra espiritual, y declaran la guerra a los demonios constantemente, tenan problemas de ba>a autoestima, inseguridad, ansiedad, y no tenan una profunda relaci!n con Dios en un sentido de victoria y de salvaci!n, en el fondo descuidaron su comuni!n con Dios para dedicarse a pelear con el diablo y los demonios. Gos conse>os de Pedro y de Pablo son pertinentes y oportunos, nos sugieren /ue me>or vivamos la fe, la >usticia, la verdad, etc. y ah nos vamos a declarar vencedores por/ue vamos a crear una naturale a de santidad y el diablo no nos podr% hacer daAo, por/ue ya fue derrotado en el calvario, y a/u entra m%s una actitud psicol!gica, si nosotros pensamos /ue somos vulnerables, le estamos dando al diablo el poder y nos colocamos en el puesto de vctimas, pero con el poder espiritual /ue Dios nos ha dado tenemos /ue abandonar el lugar de vctimas y colocarnos en el sitio de vencedores, y el demonio no nos har% daAo. En el momento en /ue creamos /ue el demonio penetra en la vida de un aut.ntico cristiano convencido, /ue vive en e>ercicio de santificaci!n, estamos viendo a Dios como el grande de los mentirosos, por/ue lo /ue hi o en la cru 1esucristo fue una estafa, y as no podemos considerar a Dios ni a la obra de 1es:s, por/ue .l nos garanti ! con su muerte redentora el vivir un poder espiritual en Dios, y ninguna obra demonaca podr% destruirlo, si nosotros vivimos las virtudes de la fe.

Yo invito a los oyentes a /ue me>or nos preocupemos por estar m%s en intimidad con Dios, y practicar la verdad, la >usticia, y vivir la seguridad de la salvaci!n, y preocuparnos m%s por ser una "glesia misionera y apost!lica para anunciar las Buenas ?oticias de salvaci!n a un continente envuelto en la pobre a, la in>usticia, en la miseria, y ser agentes de cambio a trav.s de la "glesia.

Podemos pensar /ue nuestra vida cristiana es una guerra espiritual, en el sentido de /ue diariamente batallamos, incluso con nosotros mismos, por vivir nuestra santidad como consecuencia de la salvaci!n, contra

toda conformidad a este mundo, o este siglo, como dice el ap!stol &an Pablo #Ho. (,',$2 no podemos de>ar /ue el mundo nos afecte, sino /ue tenemos /ue afectar al mundo, y transformarlo para /ue 1esucristo sea &eAor a trav.s de la "glesia /ue proclama &u reino.

I9. BIBLIOGRA:;A. 7 Parra, Goren o. Comentario Exeg.tico del ?uevo ;estamento. Ed. &an Pablo. EspaAa. 7 Cuadernos Bblicos. Comentario al Gibro de 1ob. Ed. Merbo Divino. EspaAa. 7 &anta Biblia. Mersi!n Heina7Malera. 7 ;he NreeD ?eO ;estament. &ociedades Bblicas Jnidas. ;ercera Edici!n. (K=3. E(F Ga doctrina de la retribuci!n significa pensar /ue Dios bendice con toda clase de bienes materiales a los hombres a/u en la tierra, si ellos eran fieles a 1ehov%, y esto es una forma de salvaci!n, es por eso /ue 1ob est% desmontando dicha doctrina. E,F ;he NreeD ?eO ;estament. p. ((K. E0F "bid. p. 0K.