UNIVERSIDADE CATLICA PORTUGUESA

FACULDADE DE TEOLOGIA MESTRADO INTEGRADO EM TEOLOGIA (1. grau cannico)

ANDR FILIPE SEQUEIRA DA SILVA

O Anncio Messinico na Primeira Carta aos Corntios

Dissertao Final de Mestrado sob orientao de: Professor Doutor Joo Duarte Loureno

Lisboa 2012

O anncio messinico na Primeira Carta aos Corntios

Andr Filipe Sequeira da Silva

Orientador Professor Doutor Joo Duarte Loureno Universidade Catlica 2012 3

RESUMO

O anncio messinico na primeira carta aos Corntios o tema deste trabalho de dissertao. A pesquisa divide-se em trs captulos. O primeiro captulo retratar o contexto biogrfico de S. Paulo, o segundo o ndice da primeira carta aos Corntios e a sua teologia e o terceiro o anncio messinico nessa mesma carta. Destacamos o papel actual de S. Paulo, o seu grau de humanidade e a profunda capacidade de tolerncia e perdo no entendimento da fragilidade humana.

NDICE

ndice -----------------------------------------------------------------------------------p. 5

Abreviaturas e Siglas -----------------------------------------------------------------P. 7

Introduo -----------------------------------------------------------------------------P. 8

Capitulo I - Contexto biogrfico 1. Contexto biogrfico 1.1.O seu nascimento e educao ------------------------------------------------p. 11 1.2.Converso de Paulo ------------------------------------------------------------p. 13 2. O mundo de Paulo ----------------------------------------------------------------p. 14 3. O espao cultural das comunidades paulinas --------------------------------P. 18 4. Ruptura entre o judasmo e o cristianismo de influncia paulina-------- p. 26

Capitulo II - O Contedo da 1 Cor e a sua teologia 1. Contexto em que surge a carta ---------------------------------------------- P. 30 2. Estrutura da 1 Cor --------------------------------------------------------------P. 33 3. Os remetentes da carta ------------------------------------------------------- P. 35 4. Os destinatrios da carta------------------------------------------------------ P. 36

5. A teologia da carta -------------------------------------------------------------P. 36 5.1.Saudaes ----------------------------------------------------------------------P. 36 5.2.Os diferentes partidos dentro da Igreja -----------------------------------P. 37 5

5.3.Exemplos de imoralidade ---------------------------------------------------p. 37 5.4. A ida a tribunal ---------------------------------------------------------------P. 38 5.5.O ensino sobre o casamento ------------------------------------------------ p. 38 5.6.Carne oferecida aos dolos---------------------------------------------------P. 41 5.7.Irregularidade dos cultos ----------------------------------------------------P. 41 5.8.Dons espirituais ---------------------------------------------------------------P. 42 5.9.Ensino sobre a ressurreio dos mortos -----------------------------------p. 42 Capitulo III O anncio messinico na 1 Carta aos Corntios 1. Os ncleos temticos -------------------------------------------------------p. 45

1.1.A Ressurreio fundamento do anncio messinico -------------------p. 45 1.2. Antropologia de Paulo ------------------------------------------------------p. 54 1.3. Liberdade e Amor uma tica paulina? ----------------------------------p. 57 1.4. A escatologia paulina --------------------------------------------------------p. 59 2. Em que consiste o anncio?----------------------------------------------------p. 62 3. Como que Paulo faz o anncio Comunidade?--------------------------p. 67 4. Como se contrape o anncio Pax Romana? - ---------------------p. 71

5. As implicaes do anncio na Comunidade--------------------------------- P. 76

Concluso -----------------------------------------------------------------------------P. 81 Bibliografia ---------------------------------------------------------------------------P. 84 Agradecimentos ----------------------------------------------------------------------p. 88

Abreviaturas e Siglas

Da Sagrada escritura

Act Actos dos Apstolos 1 Cor 1 Carta aos Corntios 2 Cor 2 Carta aos Corntios 2 Tm 2 Carta a Timteo 1 Ts 1 Carta aos Tessalonicenses Fl Carta aos Filipenses Gl Carta aos Glatas Gn Gnesis Jo Evangelho de S. Joo Lc Evangelho de S. Lucas Mc Evangelho de S. Marcos Mt Evangelho de S. Mateus Rm Carta aos Romanos

De carcter geral

a.c. Antes de Cristo cf. Conferir d.c. Depois de Cristo op. cit. Obra citada s (ss) Seguinte (seguintes) v (vv) Versculo (versculos) CECH.FCT Departamento de Psicologia e Estudos Humansticos, Fundao Cincia e Tecnologia RJH IV Revista Jesus Histrico

Introduo

O tema escolhido da tese de Mestrado foi o Anuncio Messinico na primeira carta aos Corntios. Esta escolha acontece pela grande admirao que sinto por esta figura extraordinria da Igreja, por todos os ensinamentos que nos deixou e por julgar que faria parte da minha aprendizagem como pastor analisar mais profundamente os grandes feitos deste homem. A grande questo de partida e que norteou a investigao foi a seguinte: como que S. Paulo pretendia provar pelas escrituras que Jesus era o Messias e como explicar o anncio da Igreja como comunidade messinica e promessa do reino definitivo de Deus. Os objectivos fundamentais desta pesquisa passam por analisar a biografia de Paulo, desde o nascimento at converso, para podermos entender como surge a 1 carta aos Corntios e a teologia da mesma. A metodologia que considerei mais acertada para este trabalho foi a anlise documental, apoiada pelas aulas ao longo do seminrio de acompanhamento, mas tambm pelas reunies e reflexes conjuntas com o meu orientador. Os seus conselhos foram fundamentais para a reflexo aqui apresentada. Para mim, a descoberta da leitura e anlise da obra e da vida de S. Paulo permitiu-me descobrir um olhar diferente sobre a sua grandeza como ser humano, mas tambm me facultou reflectir sobre mim como individuo, a minha relao com o outro e com Deus e como futuro profissional. Por outro lado, possibilitou tambm uma anlise de todo o percurso como estudante na Universidade Catlica, os colegas que conheci, os docentes com quem contactei e que todos juntos partilharam algo de si e me auxiliaram de diversas formas. Sinto que hoje estou mais atento, mais reflexivo, mais compreensivo e pronto para os desafios que a vida me prope. Escolhi para tema deste trabalho de investigao a personagem emblemtica Paulo de Tarso, por ser uma das fontes mais significativas da doutrina da Igreja primitiva, que contribuiu de uma forma decisiva para o 8

desenvolvimento do cristianismo. A sua palavra continua actual e a ter impacto, permitindo-nos reflectir sobre a sua converso e a sua misso evangelizadora entre os no crentes como uma aco que pode ter lugar nos tempos modernos. A converso de Paulo, que podemos ler no 1 captulo, tocou-me profundamente pelo ensinamento que proporciona, pela fora e esperana que transmite e que devemos fazer nossa, porque sempre possvel mudarmos e tornarmo-nos um ser humano melhor. Sabemos que a paz est no centro da pregao de Jesus. A vida de Jesus est profundamente relacionada com a paz e o seu nascimento interpretado como o cumprimento da promessa de paz para a humanidade; os encontros com os seus discpulos, bem como a sua morte na cruz e a sua ressurreio esto relacionados com o estabelecimento da paz reconciliadora. Mas no basta apenas constatar o facto de a paz estar presente na pregao e na vida de Jesus. A questo principal para mim, como estudioso e como pastor, perceber como ela se articula com o Messianismo e como S. Paulo, grande obreiro desse espirito de continuidade com a paz em Cristo, faz o anncio comunidade. Relativamente bibliografia, considerei que esta deveria ser

diversificada e actual. Destaco algumas referncias de autores que considero fundamentais dentro do trabalho realizado: Becker, Brunot, Comblin, Fitzmyer, Gamble e Holmberg, Murphy, Vidal, entre outros. Dividi a investigao em trs captulos. No 1 analisei o contexto biogrfico de Paulo, subdividindo-o em diversos temas como: o nascimento e educao, a converso, o mundo de Paulo, o mundo (espao cultural) das comunidades paulinas, ruptura entre o judasmo e o cristianismo de influncia paulina. O 2 Captulo, ndice da 1 Cor e a sua teologia, subdividi-o em cinco partes: o contexto em que surge a Carta, estrutura da 1 Carta aos Corntios, os remetentes da carta, os destinatrios da Carta, a Teologia da Carta. O 3 Captulo, o anncio messinico na 1 Cor; dividi-o em cinco partes: os ncleos temticos, em que consiste o anncio, como que Paulo faz o anncio Comunidade, como se contrape o Anncio Pax Romana, as

implicaes do Anncio na Comunidade. As abreviaturas bblicas usadas esto em consonncia com a Bblia sagrada da difusora Bblica.

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1 CAPTULO

1- Contexto biogrfico

Paulo de Tarso foi um discpulo de Jesus de singular importncia para a Igreja primitiva. Calcula-se que Paulo vivesse em Jerusalm no final do perodo da vida de Jesus. Porm, em nenhuma das cartas se fala de que O tenha visto ou escutado pessoalmente. Foi confiada a Paulo a misso de levar a Palavra do Evangelho aos gentios, pelo que designado o apstolo dos gentios3. Paulo de Tarso foi uma das fontes significativas da doutrina da Igreja primitiva, tendo contribudo de forma decisiva para o desenvolvimento do cristianismo. Os escritos paulinos foram elaborados no princpio dos anos 504, sendo os mais antigos do Novo Testamento. A sua converso e a sua misso evangelizadora entre os no crentes perturbaram a comunidade judaico-crist clssica, abrindo as fronteiras do cristianismo a todos os povos e raas.

1.1.O seu nascimento e educao Paulo nasceu entre os anos 5 a 10 d.c.5 na cidade grega de Tarso, localizada na regio da Cilcia (Act 21,39), na costa da sia Menor, actual Turquia. Tarso transformou-se num centro famoso, uma cidade com fortes influncias da cultura grega, sobretudo de filosofia estica. Os habitantes de Tarso eram apaixonados pela sabedoria, tendo nascido aqui diversas escolas de filosofia semelhantes s das cidades de Atenas, de Alexandria e de outras cidades conhecidas 6.

Cf. J. CARVALHO, As comunidades de Paulo, Itinerarium, LV (2009), 35. Cf. L.CERFAUX, Itinerrio Espiritual de S. Paulo, trad. Artur Lemos de Azevedo, Livraria Sampedro Editora, Lisboa, 1969, 9. 5 Cf. A. J. RAMOS, Paulo de Tarso. Um itinerrio histrico, Estudos Teolgicos, XIV (2010), 5. 6 Cf. Ibidem, 24-25.
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Da famlia, Paulo recebeu a influncia das culturas helenista e judia. A cidade tinha-lhe concedido a cidadania romana7. Os seus pais eram hebreus e descendentes da tribo de Benjamim, razo pela qual lhe deram o nome hebreu Saul (Saulo) em memria do rei Saul (Fl 3,5), que tambm tinha sido da mesma tribo. Seu pai tinha a cidadania romana (Act 22,26-28) e a sua famlia distinguia-se por uma religiosidade tradicional (2Tm 1,3), muito ligada s tradies farisaicas. (Fl 3-5-6)8. A vida em Tarso marcou profundamente o esprito de Paulo, como se v reflectido nas suas cartas. Paulo foi um apaixonado da cidade, da sociedade, do direito e, sobretudo, dos jogos de estdio e de disciplina militar. Cresceu no meio espiritual do mais puro judasmo. Era rabino da escola de Gamaliel, homem da literatura, da lei, ao contrrio de Jesus que fazia parte dos pobres de Iav. Como todos os rabinos e discpulos, era temvel nas suas discusses! Cheio de confiana farisaica, dotado de um excelente grau de cultura, capacidade intelectual e com uma vontade frrea, confessa ser em extremo zeloso das minhas tradies paternas (Gl 1,14). O carcter precoce e impaciente de Paulo reflecte-se na forma de denunciar e combater as ideias do seu contemporneo, Jesus de Nazar9. Mais tarde, depois da sua converso, Saulo adoptou o nome latino de Paulus (Paulo), que utilizou sempre no apostolado entre os gentios. Ser cidado de Tarso e de Roma era uma fonte de orgulho, pois entre todas as famlias judias que viviam na dispora, poucas tinham tais privilgios civis10. Aos 12 anos de idade, talvez acompanhado da sua famlia, Saulo desloca-se a Jerusalm, onde estudou o judasmo na escola do famoso rabino Gamaliel (Act 22, 3), um dos principais Doutores da Lei do seu tempo11. Ir unir-se ao grupo dos fariseus (Act 23,16ss). Em Jerusalm havia muitas sinagogas e nelas reuniam-se os judeus de lngua grega. O livro dos Actos menciona sinagogas para os judeus de Cirene, Alexandria, Cilcia e sia (ou seja a regio que
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Cf. J. COMBLIN, Pablo Apstol de Jesu Cristo, Traduo Juan Padilla Moreno, San Pablo, Madrid, 1996, 9-12. 8 Cf. J. LOURENO, Duas culturas-Uma mesma f, Itinerarium, LV (2009), 20. 9 Cf. Ibidem, 21. 10 Cf. CERFAUX, op.cit., 42-43. 11 Cf. COMBLIN, op. cit., 13-14

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rodeava feso). Como era de Tarso, Paulo frequentava a sinagoga da Cilcia. Vivendo num local privilegiado e tendo acesso ao contacto com pessoas de diversos locais, a sua aprendizagem da religio ir desenvolver-se com excelentes progressos, como refere quando escreve aos glatas (Gl 1,14)12: no judasmo, eu superava todos os meus patrcios da minha gerao em meu fervoroso zelo pelas tradies dos meus antepassados. Enquanto estudava, o jovem Paulo aprendeu a fabricar tendas para financiar as despesas da sua educao (Act 18,3)13.

1.2.Converso de Paulo

Depois da morte de Jesus, comearam a formar-se grupos de seguidores. Paulo foi um perseguidor dessas comunidades14. Comeou por perseguir os cristos de Jerusalm, entre eles, Estvo, um dos chefes da igreja helenista em Jerusalm (Act 6;7;22,20). O Novo Testamento refere-se a Saul na execuo de Estvo, acusado de falar contra a Lei e de assegurar que Jesus destrura o lugar Santo e mudara os costumes deixados por Moiss. (Act 6, 13-14). Para Paulo, essas palavras eram uma ameaa, pois tudo era considerado sagrado (Lei, o Templo, as tradies do povo)15; da o cristianismo ser visto por ele como uma seita que proclamava como Messias um homem que tinha sido crucificado, nas palavras de Estvo. Em Actos 8,13 sublinhado o seguinte: Nesse dia, desencadeou-se grave perseguio contra a igreja de Jerusalm, de modo que todos, excepto os apstolos, se dispersaram pelo territrio da Judeia e SamariaSaulo devastava a igreja, entrava nas casas, agarrava homens e mulheres que punha na priso. E com excesso perseguia a Igreja de Deus (Gl 1,3)16. Paulo estava convencido de que

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Cf. Ibidem, 18 Cf. CERFAUX, op. cit.,18 14 Ibidem, 22. 15 Cf. Ibidem, 22. 16 Cf. R.BRUNOT, So Paulo e a sua mensagem, Livraria Editora Flamboyant, So Paulo, 2000, 22.

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os cristos desrespeitavam a Lei e o culto do Templo. Em nome da cultura judia e farisaica, odiava-os17. A converso de Paulo d-se a caminho de Damasco. Conta ele que levado pelo intuito de perseguir os cristos, indo ele a Damasco com o poder e comisso dos prncipes dos sacerdotes, ao meio-dia vi, rei, no caminho, uma luz do cu, mais resplandecente que o sol, a qual resplandeceu em volta de mim e dos que iam comigo. E, tendo todos ns cado por terra, ouvi uma voz que me dizia em lngua hebraica: Saulo, Saulo, por que me persegues? Dura coisa te recalcitrares contra o aguilho. Ento eu disse: Quem s tu, Senhor. E o Senhor: Eu sou Jesus, a quem tu persegues. Mas levanta-te e pete em p, porque eu te apareci para te constituir ministro e testemunho das coisas que viste e daquelas pelas quais eu apareci-te ainda mais vezes, livrando-te deste povo e dos Gentios, aos quais eu agora te envio a abrir-lhes os olhos, a fim de que se convertam das trevas luz, e do poder de Satans a Deus, para que recebam o perdo dos pecados e a herana entre os santos, mediante a f que h em mim (Act 26,1-19).

2- O mundo de Paulo

Na obra de Paulo encontramos um cruzamento de trs mundos e trs culturas: primeiro, era hebreu de nascimento e de religio; em segundo lugar, expressava-se no seu idioma adoptando os modos do helenismo grego. Toda a sua actividade se coloca sempre no cenrio helenista. Usa o grego com confiana e de uma forma pessoal. Conhece as formas da diatribe, as figuras da retrica contempornea e revela, ao nvel lingustico, criatividade. Em terceiro lugar, era um cidado romano que se identificava fielmente com o contexto poltico do imprio. Segundo os Actos dos Apstolos, enfrentou serenamente procnsules e procuradores romanos em Chipre, em Corinto, em Cesareia e reivindicou, com garantias jurdicas, que era cidado romano desde o seu nascimento (Act 22, 28).

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Cf. Ibidem, 32-33.

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Para conhecermos melhor S. Paulo e a sua mensagem, necessrio relembrar o que dissemos anteriormente, que ele cresceu num meio muito heterogneo e cosmopolita, onde vrias culturas sofreram uma fuso. Paulo foi desde as suas origens um homem pertencente a dois universos culturais; por um lado, recebeu como herana familiar o judasmo; por outro, foi resultado do espao multicultural onde cresceu e da educao que recebeu. A conjugao destes dois universos haveria de resultar na epopeia em que a sua vida se converteu. A partir da converso de Paulo, a Igreja primitiva ganhou uma outra dinmica para a evangelizao ultrapassando as fronteiras da Palestina. Ele considerado um cristo modelo para todos os missionrios, caracterizado como um homem incansvel pela misso de Cristo. Nessas misses cruzaramse, de forma natural e quase espontnea, diversos relatos, certamente recolhidos de fontes diversas, guardados pelas comunidades que ele evangelizara e que dele guardavam uma excelente memria. Portanto, para conhecermos bem o mundo de Paulo, quanto ao seu carcter e experincia, importante analisarmos o livro dos Actos dos Apstolos, documento onde se podem recolher informaes muito significativas que incluem aspectos que dizem respeito forma e s atitudes que conferia s comunidades e aos grupos sociais com quem ia contactando18. Paulo pertencia ao mundo farisaico (de todos os grupos, este aquele que realmente era mais respeitado) na sua dimenso religiosa (fiel cumpridor e zeloso da Lei), na sua ascendncia estritamente judaica. Sou judeu, natural de Tarso da Cilcia (Act 22,3)19, declara ao comandante romano que lhe pede informaes quando o prenderam em Jerusalm. Diz, assim, que pertence dispora hebraica espalhada pelo mundo helnico. Frente aos difamadores de Corinto que lhe questionam a autoridade apostlica e que discutem polemicamente a sua ascendncia hebraica diz: So hebreus? Eu tambm. So da linhagem de Abrao? Eu tambm. (2 Cor 11,22) os Filipenses diz: circuncidado ao oitavo dia, israelita de raa, da tribo de Benjamim,
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Cf. LOURENO, op. cit., 21. Cf. Idem, 20.

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hebreu filho de hebreus; em relao lei, fariseu (Fl 3,5), dando depois nfase ao novo estado que alcanou com Cristo20. Na carta aos romanos, aparece uma lcida conscincia teolgica de pertencer por nascimento ao povo chamado por Deus para realizar o plano de salvao a favor da humanidade: desejaria estar excludo da companhia do Messias. So Israelitas, adoptados como filhos de Deus, tm sua presena, as alianas, o culto, as promessas, os patriarcas; de sua linhagem segundo a carne descende o Messias. Seja para sempre bendito o Deus que est acima de tudo. Amm. (Rm 9,3-5)21. Mesmo convertido a Cristo, Paulo vive um clima espiritual hebraico. Por exemplo, quando fixava as datas, fazia-o de acordo com o calendrio hebraico: Estarei em feso at ao Pentecostes. (1Cor 16,8). Os Actos apresentam-no duas vezes envolvido com votos de nazierato: Paulo permaneceu a bastante. Depois, despediu-se dos irmos e embarcou para a Sria em companhia de Priscila e quila. Em Cencria cortou o cabelo para cumprir um voto. Ao chegar a Jerusalm, os irmos receberam-nos contentes. No dia seguinte, fomos com Paulo visitar Tiago; apresentaram-se todos os ancios. Depois de os saudar, exps-lhes detalhadamente quanto Deus realizara por seu intermdio entre os pagos. Ao ouvir isso, deram glria a Deus e disseram a Paulo: Vers, irmo, quantos milhares de judeus se converteram f, todos praticantes da lei. Corre o boato de que aos judeus que vivem entre os pagos ensinas a abandonar a lei de Moiss e dizes-lhes que no circuncidem os seus filhos nem sigam nossos costumes. O que fazer? Certamente ficaro a saber que chegaste. Pois bem, segue nosso conselho: h entre ns quatro homens que fizeram um voto. Vai purificar-te com eles, e paga os gastos para que rapem a cabea; assim todos sabero que os boatos que correm a teu respeito no tm fundamento e que s judeu praticante da lei. Aos pagos convertidos f comunicamos os nossos decretos sobre as vtimas idoltricas, o sangue, os animais estrangulados e a fornicao. No dia seguinte, Paulo tomou aqueles homens, purificou-se com eles e foi ao templo
20 21

Cf. Idem, 20. Cf. Idem, 20.

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para avisar a data em que terminaria a purificao e levaria a oferenda para cada um deles (Act 18, 18; 21,17-26). A Bblia o seu livro, usa-a e trata-a como fazem os rabinos, usando os seus mtodos de leitura e de interpretao22. Em Tarso: Sou judeu de Tarso, cidado de uma cidade nada desprezvel. (Act 21, 39)23, que se encontrava, alis, no auge do seu esplendor helnico e cosmopolita, terra natal do estoicismo. Paulo certamente conheceu este tipo de pensamento e assimilou os seus aspetos ticos, como o ideal da autossuficincia como revela a afirmao: No falo de indigncia, pois aprendi a adaptar-me s necessidades. (Fl 4,11). Aprendeu tambm os contedos filosfico-religiosos, como a transparncia de Deus e do mundo: Pois o que se pode conhecer de Deus lhe manifesto, j que Deus se manifestou a eles. Desde a criao do mundo, a sua condio invisvel, o seu poder e divindade eternos, tornam-se acessveis razo para as criaturas. Por isso, no tm desculpa. (Rm 1,1920). Paulo apresentado como o fiador da verdadeira tradio e da unidade do movimento cristo das origens. Por isso, dado muito nfase relao de comunho com os demais Apstolos (Conclio de Jerusalm, a sua ligao comunidade de Jerusalm, como se pode ver pela colecta que realiza em benefcio da Igreja da Cidade Santa (Act 24, 17; Rm 15, 26) e as suas idas a Jerusalm, para se encontrar com Pedro e Tiago. Em Filipenses (3, 4-6), vamos encontrar uma referncia muito directa sua infncia e juventude, onde se define como um hebreu da Dispora, mas da autntica raa de Israel (no pago convertido ao judasmo, nem um proslito), da tribo de Benjamim, que fora circuncidado ao 8 dia, conforme a Lei, de prtica farisaica no que diz respeito aos procedimentos rituais na observncia do credo judeu. Indica, ainda, uma outra realidade a que deu grande importncia na sua juventude: perseguidor da Igreja24.

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Cf. 1Cor 10,1-10. Cf. LOURENO, op. cit.,20. 24 Cf. LOURENO, op. cit., 22-23.

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Paulo percorreu a sia Menor, atravessou todo o Mediterrneo em quatro ou cinco viagens, tendo elaborado uma teologia crist e, ao lado dos Evangelhos, as suas epstolas so fontes de todo pensamento e vida crists. Alm das grandes viagens apostlicas e das prises e sofrimentos por que passou, devemos-lhe o facto de ter sido "servo de Cristo", de ter revelado a mensagem do Salvador,atravs das treze epstolas ou cartas. Elas formam a Teologia do Novo Testamento, exposta por um s Apstolo. Paulo prendado com uma misso, a de ir ao encontro das populaes para anunciar Cristo e o seu Evangelho, tendo mostrado que, para ele, viver Cristo e ser de Cristo uma honra. Conhecer as viagens de Paulo significa entrar um pouco no mundo que ele percorreu, no apenas nas distncias feitas, mas tambm na diversidade cultural e social com que contactou e nas comunidades, ora judias ora gregas, s quais dirigiu a sua mensagem e onde demorou, por vezes, largos perodos de tempo.25 Paulo no foi apenas um missionrio; ele foi tambm um profundo conhecedor das populaes com que contactou. Podemos dizer que o grande Apstolo aberto diversidade e pluralidade cultural e que faz desta um instrumento para a evangelizao. Ele um homem da multiculturalidade e da complementaridade cultural, capaz tambm de se adaptar diversidade climtica, passando do rigor do inverno ao trrido calor do vero26.

3- O espao cultural das comunidades paulinas

Por tudo aquilo que Paulo fez no mbito da evangelizao, ganhou o ttulo de apstolos dos gentios. Ele o primeiro a universalizar a mensagem do Amor de Cristo, tornando o Evangelho sem fronteiras, luz para quem aceitar esse projecto para uma vida nova. So Paulo formou as suas comunidades com o alicerce da f, ou seja, inculturando a f no seio da cultura envolvente para retraduzir a mensagem do Evangelho num outro registo lingustico e cultural. S algum com uma
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Cf. Ibidem, 33. Cf. Ibidem, 33.

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grande capacidade cultural estava em condies favorveis para levar a cabo essa tarefa sob a assistncia inspiradora do Esprito Santo, de cuja aco os seus textos escritos so uma expresso. Quando falamos de comunidade de Paulo, evocamos as comunidades que ele prprio fundou, ou as comunidades s quais escreveu ou inquiriu no registo epistolar prprio do gnero literrio da cultura clssica. Mas, ao falar a respeito das comunidades paulinas, levanta-se a questo: as comunidades so de Paulo ou de Cristo, ou se quisermos, de outras entidades da poca? Essas comunidades so do passado, do presente ou do futuro? Como era a relao entre Paulo e a sua comunidade: eram unidos no ensino e na fraco do po? uma comunidade onde os homens vivem comprometidos pela f e vivem o Evangelho de Cristo27. As primeiras comunidades eram constitudas por vrios colaboradores, existindo o contributo da comunho entre todos nos vrios servios. Os seus colaboradores so os ergutai (os operadores, os operrios de 2 Cor 11,23; Fl 3,2). Ser colaborador de Paulo implica um rigor extraordinrio no anncio de Cristo; so objecto do seu cuidado a ponto de pedir comunidade de Corinto (em 1 Cor 4, 1) que olhe para os seus membros cooperantes, como ele, dependentes de Cristo, como remadores de Cristo e como administradores do Evangelho28. Naquele universo, procurava-se fortemente evitar os chamados cultos humanos ou cultos da figura humana, bem como a idolatria. Paulo coloca toda a fora e resistncia para que tal prtica no quebrasse a harmonia da f no Deus de Jesus Cristo. Podemos observar esta questo na comunidade de Tessalnica, fundada por Paulo na sua segunda viagem missionria. Esta comunidade composta por cristos no judeus e, como vemos, Paulo insiste na oposio aos dolos: convertestes-vos dos dolos a Deus (1Ts 1,9). Preocupa-se com a perseverana na f dos membros desta comunidade. Por isso envia o seu colaborador Timteo para saber notcias e ver de que que a comunidade precisava, procurando resolver os seus problemas, sempre dando
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Cf. CARVALHO, op. cit., 35-36 Cf. Ibidem, 37-38.

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fora e coragem, lembrando que o Senhor Jesus est perto dela e a sua principal divisa. A comunidade de Corinto foi a que Paulo mais amou, mas tambm a que mais o entristeceu. A cidade de Corinto era uma das mais emblemticas da cultura envolvente do Evangelho e trazia muitas dificuldades evangelizao. Centro da ltima resistncia grega contra Roma, foi completamente destruda em 146 a.C. Um sculo mais tarde, Csar ordenou a reconstruo da cidade. Inicialmente povoada por libertos e por veteranos de guerra, desenvolveu-se muito rapidamente e tornou-se uma das cidades mais brilhantes e prsperas da Grcia. Era o centro da cultura grega, onde se defrontavam correntes de pensamento e de religio muito diversas. Naquela grande cidade artstica e porturia, a comunidade crist, originariamente greco-latina, era formada por muitos escravos e homens livres, (1Cor 1, 26; 7, 20-24). Era heterognea e por isso exigia mais dos pregadores e evangelizadores, num mundo onde pululavam e viviam vrias crenas, onde alguns acreditavam na ressurreio (1Cor 15), outros tomavam parte em banquetes indecorosos, outros mais intransigentes queriam impor uma moral austera estica obrigando praticamente os esposos cristos abstinncia sexual ou denegrindo o matrimnio. Toda esta atmosfera contribui para que a vida de Corinto fosse um desafio evangelizao. Paulo refere sobre a composio social de Corinto o seguinte: Irmos, reparai, pois, na vossa vocao; visto que no foram chamados muitos sbios segundo a carne, nem muitos poderosos, nem muitos de nobre nascimento; pelo contrrio, Deus escolheu as coisas loucas do mundo para envergonhar os sbios e escolheu as coisas fracas do mundo para envergonhar os fortes; e Deus escolheu as coisas humildes do mundo, e as desprezadas, e aquelas que no so, para reduzir a nada as que so; a fim de que ningum se vanglorie na presena de Deus (1 Cor 1, 26-29). Paulo faz meno de trs categorias de pessoas: sbios, poderosos e nobres de nascimento; a essas categorias, o apstolo contrape termos como coisas loucas, coisas fracas e coisas humildes, desprezadas, aquelas que no so. Paulo e seus seguidores estavam entre os pobres, aqueles que constantemente lutavam pela sobrevivncia 20

fsica. Essas comunidades praticavam a interajuda, mencionada vrias vezes na literatura paulina. O grupo predominante na igreja corntia era formado por pagos de diversos graus do meio da escala social. Segundo ele, s faltavam os grandes magnatas e os escravos do campo nessa escala. Os judeus eram uma minoria, mas pelo menos dois (Crispo e Sstenes) destacavam-se no grupo.29 Paulo reivindicava ter sido o primeiro a trazer o culto cristo a Corinto (1 Cor 3, 6; 2 Cor 10, 14). Atrado pelo tamanho e importncia da cidade, bem como pela sua localizao geogrfica, investiu no projeto de fundar uma Igreja forte que, atravs das conexes comerciais, asseguraria a rpida propagao da nova religio. A presena em Corinto de uma importante comunidade judaica favoreceu Paulo ao entrar na cidade comeando as suas pregaes na sinagoga. A sua permanncia em Corinto foi de dezoito meses (Act 18, 11). A comunidade de Filipos era totalmente diferente da de Corinto. Era uma sociedade solidria que tinha apoiado mais Paulo nas despesas exigidas pela misso (Fl 4, 16; 2 Cor 11, 9). Pelo seu exemplo, veio a ser o prottipo da Igreja solidria, pois auxiliava abundantemente os mais pobres. Filipos era uma comunidade que j pressentia as dificuldades com os judaizantes e com a diferena de cultura. Filipos foi a primeira cidade europeia a receber a mensagem crist (Act 16, 6-40). Paulo chegou na Primavera do ano 50, durante a segunda viagem missionria. O primeiro ncleo da comunidade por ele fundado formou-se atravs de reunies em casa de Ldia, uma negociante de prpura que acolhera Paulo. O Apstolo voltou a Filipos diversas vezes, durante as suas vrias passagens pela Macednia. Os cristos de Filipos foram sempre os mais ligados ao Apstolo. A carta aos Filipenses foi escrita na priso, provavelmente em feso, entre os anos 55-57 (Act 19). Paulo estava incerto sobre o rumo que a sua situao iria tomar: poder ser morto ou posto em liberdade. Mas espera ser libertado e poder visitar de novo, pessoalmente, a comunidade de Filipos. Paulo demonstrou gratido pela comunidade de Filipos e, por isso, quer v-la sempre fiel ao Evangelho.
29

Cf J. MURPHY, Paulo: Biografia Crtica, Edies Loyola, 2000, 279.

21

Alguns pregadores insistem em que a salvao depende da Lei. O Apstolo mostrou que a salvao s depende de Jesus Cristo, feito homem e morto numa cruz, pelo que recebeu do Pai o poder de dar aos homens a salvao. Todo aquele que no transmite isto pelo testemunho de vida e pela palavra ser sempre um falso transmissor do Evangelho. Esta carta, portanto, fornece o critrio para que uma comunidade crist saiba reconhecer o verdadeiro Evangelho e quais so os pregadores autnticos. Redigida em Corinto no Inverno de 50-51, a Carta aos Tessalonicenses o primeiro documento escrito do Novo Testamento. Afectado pela

perseguio, Paulo teve que deixar pressa a cidade de Filipos. Dirigiu-se a Tessalnica (Act 16,19-40), grande cidade comercial e ponto de encontro para muitos pensadores e pregadores das mais diversas filosofias e religies. Paulo anuncia o Evangelho e criou a um pequeno grupo. Mas, perseguido, foi obrigado a fugir (Act 17,1-10). De Atenas, ele enviou os seus colaboradores, Timteo e Silas, para visitarem e trazerem notcias dessa comunidade perseguida. Timteo e Silas encontram Paulo em Corinto. Ao receber deles a notcia de que a comunidade de Tessalnica continuava activa, escreveu uma carta para comunicar a sua alegria e estimular a perseverana da comunidade, procurando tambm responder a algumas questes que preocupavam a comunidade de Tessalnica, como o problema da vinda gloriosa de Cristo. Paulo mostrou que, no fim da Histria, tanto os mortos como os vivos estaro reunidos para viverem sempre com Cristo ressuscitado. A esperana para todos. Os Glatas so os habitantes da Galcia, uma regio do centro norte da Turquia, onde, quando Paulo escreve esta carta, j existiam vrias Igrejas ou comunidades (v. 2). O Apstolo escreve esta carta para expressar o seu descontentamento pelo facto de alguns dos membros das comunidades aderirem a doutrinas judaizantes, que no correspondem ao evangelho que ele lhes havia pregado. Os glatas, antes de aderirem ao evangelho, eram, na sua maioria, pagos. Por isso, no havia razo para agora se circuncidarem ou observarem a Lei. Para Paulo, eles no se converteram ao judasmo, mas a Cristo. A carta ter sido escrita entre 53-54, enquanto Paulo estava na 22

Macednia. O interesse da carta sobretudo doutrinal; contudo, tem muita informao acerca da pessoa de Paulo. A Carta aos Romanos, escrita possivelmente nos anos 54-55, posterior dos Glatas, um tratado de preciso que revela bem o gnio mobilizador do Apstolo. Os adversrios no so nomeados, mas no esto menos presentes por isso. Em Glatas e Romanos trata-se da mesma crise abordada de diferentes lados, sublinhando que um dia estaremos com o Senhor, mas preciso viver desde agora nEle: Eu vivo, mas no eu, quem vive Cristo em mim (Gl 2, 20). Alm das comunidades j citadas, tnhamos a comunidade de Atenas, lugar de passagem obrigatria enquanto centro da cultura e uma das grandes cidades clssicas conhecida por cidade dos sbios (bero da filosofia). Por isso, era decisivo para os planos de Paulo a evangelizao daquela cidade, apesar de ser muito exigente. Paulo comeou pelo grande arepago, palco de um mercado de salvaes, vrias boas notcias e uma cultura

filosoficamente marcada pelas propostas epicurista e estica. Aos epicuristas, com a sua doutrina tica do viver afastado dos deuses, os esticos contrapunham outra doutrina que considerava que o divino tem uma funo no mundo. A prpria divindade intervm no mundo para assegurar o necessrio aos seres vivos. Por isso, os autores cristos neste ambiente defendero o valor do discurso filosfico sobre o divino para l das supersties ou das mitologias poticas. Portanto, so condenadas as bruxarias, o misticismo, a magia, as mitologias poticas. O povo ateniense era politesta. Nessa indiferena e crena em vrios deuses, competia a Paulo compreender essa religiosidade para poder evangelizar com prudncia e demonstrar o valor da f crist. Apesar de muitas resistncias, o Apstolo apresentava sempre Cristo. Mesmo tendo aderido f, ocorria uma grande tentao de sincretismo religioso que dilua a figura de Cristo em algo difuso e intermdio entre a religio pag e a religio de Cristo. Esta situao provocava grandes divises em comunidades como as de Colossos e de feso. Assim, Paulo v-se na necessidade de chamar a ateno para a unidade da f, perante a tenso entre vrios grupos tnicos. 23

Paulo apela unidade nessas comunidades mostrando que s vivero como filhos de Deus, se viverem em harmonia e em unio fraterna. Assim sero chamadas comunidades de f, onde Deus o Senhor e cabea de cada cristo comprometido. Guiada pelo Esprito do Pentecostes, cada comunidade vai sendo espao do trabalho por vezes sbtil e invisvel (mas eficaz) que vai tentando ultrapassar os conflitos entre gregos e hebreus, entre helenistas e judeus, entre as diversas sensibilidades que compem a comunidade, esse corpo heterogneo com vrios grupos sociais30. As situaes e os contornos de vrios grupos do movimento cristo primitivo, que iro mudando medida que o movimento se desenvolve, afectaram as formas de os cristos interpretarem os seus compromissos morais. No s no que podiam fazer, mas tambm na percepo do que se devia fazer, dependiam at certo ponto dos lugares em que se encontravam, na diferenciada sociedade do imprio romano. O nmero de deveres e possibilidades no era o mesmo, por exemplo, para um aldeo judeu respondendo a um profeta itinerante do Messias que para o dependente de um chefe de famlia abastado em Corinto, cuja casa se tornara local de "reunies" crists. O mundo das comunidades paulinas , como se observou, muito heterogneo, uma vez que a sociedade tem disposio os cultos mistricos das grandes divindades do Egipto e da Prsia, l bem longe no Oriente (Osris, sis, Eleusis e Mithra) e Artemis em feso, que chegaram at ao grande teatro de feso. No mundo judaico da dispora assiste-se j crtica ao particularismo da Lei dentro do prprio judasmo. Nesse sentido, o judasmo ajuda a viver uma apocalptica ecumnica (apresenta um certo universalismo com abertura ao mundo helenstico). Por isso, as comunidades paulinas esto abertas cultura do seu tempo tendo sempre como base a inculturao da f no mundo helnico. Neste contexto, Paulo no foge s dificuldades dos jogos de linguagem para falar de Jesus e que correm o risco de desvirtuar o verdadeiro conceito do Messias. Mesmo assim, ele no deixa de anunciar Cristo como o verdadeiro Filho do Deus Altssimo, sabendo que era algo difcil

30

Cf. Ibidem, 42-44.

24

no contexto greco-romano. Da a necessidade de confronto terico e doutrinal com outras correntes filosficas do mundo greco-latino. As comunidades paulinas (por exemplo, Colossos, Corinto e feso), nessa circunstncia, passam por perodos difceis, onde se convive com os relativismos e se padece do relaxamento moral. Toda a doutrina grecoromana ia contra os princpios paulinos. Por exemplo, para os epicuristas a vida termina com a morte. A morte apenas o momento de concluso de um processo biolgico. Da decorre que no h nada a esperar para alm da morte. Ento, resta apenas aproveitar ao mximo as possibilidades do tempo presente. A comunidade de Corinto tem este iderio de vida muito presente, tal como a comunidade de Tessalnica e outras cidades do mundo tico. Paulo lutou contra esses cenrios das comunidades fundadas na Pennsula Balcnica, convidando-as a afastarem-se dos actos pecaminosos que corrompem o homem e a sua relao com Deus. A cidade de Corinto estava marcada pela filosofia popular, pelo iderio grego das correntes no crists romano-helenistas, e pela distoro da corrente jesunica transmitida pelo prprio Paulo. Toda essa indiferena trazia graves problemas para a vida em sociedade e para a prpria f das comunidades paulinas. Em suma, o mundo cultural que envolvia as comunidades de Paulo amplamente complexo e problemtico, onde os valores morais so usurpados pelo prazer e relativismo. sabendo que Contudo, essas Paulo aposta fortemente apesar na do

evangelizao,

mesmas

comunidades,

relativismo a que estavam sujeitas naquele mundo, eram vivas, viviam do perdo e da fundamentao da f. Foi assim que a Palavra de Deus se imps e difundiu por toda a Europa31.

31

Cf. Ibidem, 45-50.

25

4- Ruptura entre o judasmo e o cristianismo de influncia paulina

A ruptura entre o judasmo e o cristianismo contribuiu para a estabilidade do cristianismo e para a boa vivncia da f em Cristo com o Novo Testamento no centro normativo da vida dos crentes. Essa ruptura foi suscitada sobretudo pelos helenistas. Quem so os helenistas? So aqueles de lngua grega, pois a palavra helenista vem do verbo grego hellenizein que provavelmente tem o significado lingustico de falar correctamente o grego, e s mais tarde significar viver ao modo grego, ou seja, todos aqueles judeus da dispora convertidos ao cristianismo. Os hebreus cristos, ao contrrio, so judeus da Palestina ou relacionados com essa regio, cuja lngua materna era o aramaico (Fl 3, 5; 2 Cor 11, 22)32. Os judeus gregos tinham sinagogas prprias em Jerusalm, sendo natural portanto, que, convertidos ao cristianismo, e tendo em conta a barreira lingustica, permanecessem reunidos em comunidade prpria. Esta barreira lingustica manifestava-se sobretudo nas celebraes litrgicas, o que muitas vezes levava a celebrar a liturgia em grupos separados. Uma das outras diferenas tinha a ver com ateno aos mais pobres, o que levou a que vivessem independentes33. Os sete escolhidos para diconos so todos, a julgar pelo nome, desta origem helenista. No sabemos muito sobre as suas pregaes; sabemos, sim, que a sua palavra era comparvel dos apstolos mas com novidades em relao a estes, pois atreviam-se a criticar a lei e o templo, o que entra em confronto com a corrente farisaica do judasmo donde provm Pedro e os apstolos.34 Claro que a perseguio feita a Estvo no foi s feita ao grupo helenista cristo, mas sim a todos os cristos de Jerusalm. Eram bem distintos os dois grupos e no poderiam responsabilizar um grupo pelas escolhas do outro, pois o grupo dos apstolos, por exemplo, era mais agarrado s tradies do templo, ao contrrio dos helenistas que, pela sua origem,
Cf. J. ROLOFF, Hechos de los Apostoles, Trad. J. Mateos e Alonso Schokel, Ediciones Cristiandad, Madrid, 1994, 153. 33 Cf. Idem, 153. 34 Cf. Ibidem, 155.
32

26

foram habituados a viver quotidianamente sem templo e apenas com sinagoga35. Uma das coisas que apontavam a Estvo era o testemunho e o anncio da destruio e reconstruo do Templo, que tambm aparece na paixo dos sinpticos: Mc 14, 58;15, 29; Mt 26, 61; 27, 40. A origem do tema est no anncio proftico de Jesus que predizia a destruio do templo, talvez num contexto de purificao do santurio (Jo 2, 19). Jesus referia-se a Si prprio como templo e culto, e no ao templo material, pois tentou substituir o culto do templo pela presena salvfica de Deus, revelada na sua pessoa36. Na pregao de Estvo, percebe-se mais uma diferena entre os helenistas cristos e os cristos de lngua aramaica. Enquanto os helenistas tm uma pregao marcada por um verdadeiro entusiasmo escatolgico, Pedro era mais conservador, acentuava a continuidade entre o acontecimento de Cristo e a precedente histria de Salvao com as suas instituies37. No relato dos Actos, Lucas, em relao aos Evangelhos, omite o anncio da contemplao do novo templo e amplia o anncio da destruio do templo com uma frase paralela sobre a lei Jesus mudar as tradies que recebemos de Moiss referindo-se assim regulamentao legal das cerimnias que tinham lugar no Templo. O testemunho de Estvo , por isso, classificado como falso e tido como blasfmia. O martrio visto como consequncia da exaltao e entusiasmo com que pregava e dos seus grandes prodgios, frutos do Esprito Santo, o que fazia com que os membros das sinagogas da dispora que havia em Jerusalm o hostilizassem e o tivessem levado morte38. Quando Jesus expulsa os vendedores do templo, ou seja, quando purifica o Templo, defende os preceitos judaicos de santidade. Com a sua aco pretende dar cumprimento lei e aos profetas e visto como zelota cumpridor da lei e do culto.39
Cf. Ibidem, 154. Cf. Ibidem, 166. 37 Cf. Ibidem, 164-174. 38 Cf. Ibidem, 158 39 Cf. J. RATZINGER, BENTO XVI, Jesus de Nazar, da entrada em Jerusalm at a Ressurreio, Parte II, Principia, Cascais, 2011, 22.
36 35

27

O Evangelho de Jesus estava em plena expanso: quem acreditasse nEle, na sua morte e na sua ressurreio seria salvo. Paulo opunha-se e achou necessrio parar com aquela corrente de homens propagandistas ignorantes, chamando-os de falsos judeus. clera, segue-se o dio. Depois de vrias disputas, Paulo, de boa-f, lana-se perseguio, conforme se v em grmen no martrio de S. Estvo. Trata-se da glria de Deus e da salvao do prprio judasmo. Pouco depois, age diretamente, torna-se o inimigo mais temido dos grupos cristos em Jerusalm. Assolava a Igreja por toda a Judeia e Samaria, entrava pelas casas, arrancava delas com violncia homens e mulheres, e metia-os no crcere (Act 8,1-3), como mais tarde relembrou. (Gl 1,13). Mas o encontro com Cristo na estrada de Damasco, na Sria, converteuo radicalmente. Cego por um raio de luz resplandecente, caiu do cavalo ao ouvir a voz de Jesus que o mandou seguir para Damasco, onde lhe seria dito o que deveria fazer. Saulo esteve cego durante trs dias at que um cristo chamado Ananias lhe restituiu a vista e o baptizou. Porm, teve problemas em ser aceite pelos cristos que por ele tinham sido perseguidos (Act 9, 26). Esperou pelo menos trs anos para se apresentar (Gl 1, 17-18): no consultei ningum, nem fui a Jerusalm para ver os Apstolos. Fui para a Arbia, voltei a Damasco. Trs anos mais tarde fui a Jerusalm para conhecer Pedro; fiquei com ele quinze dias. A partir desta fase, Paulo comea a dar forma vontade de expandir a F, atravs de trs viagens missionrias cuidadosamente preparadas que abrangeram as populaes da Sria, sia Menor, Chipre e Grcia. O seu trabalho seria registado nos Actos dos Apstolos e nas suas epstolas, datando a mais antiga de cerca de 48. S. Paulo acabou por ser acusado pelos chefes hebreus de provocar distrbios em Jerusalm, sendo detido numa das suas visitas cidade. Recorreu ao imperador de Roma, Nero, e de acordo com os direitos de um cidado romano foi enviado para a capital do imprio para ser julgado. Condenado a ficar preso em casa durante dois anos, escreveria muitas epstolas. No se sabe com preciso o que aconteceu, mas pensa-se que ter 28

sido decapitado por volta do ano de 64, em Roma, durante a perseguio de Nero aos cristos. Paulo nasceu de novo para a vida com Cristo. Jesus Cristo revelou-selhe no esplendor de sua divina presena. E a verdade resplandeceu subitamente no esprito do fariseu vencido. O caminho de Deus que aprendera a seguir desde a infncia no era aquele pelo qual se dirigia cheio de paixes: estava fora do ideal farisaico. Era o do usurpador galileu. Jesus continua a ser o principal autor da ruptura entre o judasmo e o cristianismo e Paulo o principal testemunho deste acontecimento celeste em que o Ressuscitado triunfa. Paulo torna-se o profeta dos ltimos tempos, encarregado de proclamar os mistrios que conhece e de levar os homens ao mundo do Esprito. Paulo agora sabe quem Cristo. Compreende que ele Deus e a sua condio de existncia a da realidade divina. A sua natureza exprime-se e define-se por este ttulo: ele o Filho de Deus. Jesus a salvao de todos: judeus e pagos. Pela sua ressurreio, foi constitudo na dignidade de Filho de Deus, recebeu uma soberania acima de todos os poderes do Cu e da terra; numa palavra, o Senhor de todos e de todas as coisas. Em Paulo viu-se uma transformao completa. Aquele que ainda h pouco era para o fariseu motivo de horror e de dio, transformou-se repentinamente no centro de sua dialctica e do seu amor40. Paulo o verdadeiro arauto de Cristo ressuscitado. Foi o prprio Cristo que o investiu nesse cargo: porque Eu te apareci para te constituir ministro e testemunha das coisas, que viste e daquelas pelas quais eu te aparecerei ainda mais vezes (Act 26, 16). Ontem, a ideia principal de Paulo era a Lei: para garantir o seu reino e o seu triunfo, no hesitou em agitar o Sindrio, em tornar-se inquisidor, policial, perseguidor, verdugo. Hoje, o seu pensamento, a sua nica paixo, a sua loucura o ressuscitado. Ele mesmo confirma tudo isto: ai de mim se eu no pregar o Evangelho (1 Cor 9,16)41.
40 41

Cf. Ibidem, 28. Cf. Ibidem, 30-31.

29

2 CAPITULO

Contedo da 1 Cor e a sua teologia

1- O Contexto em que surge a Carta

A cidade de Corinto era uma cidade rica e muito comercial, como j tivemos a oportunidade de sublinhar no captulo anterior. Tinha mais de 500.000 habitantes, na maioria escravos. Nesse porto martimo misturavam-se pessoas de todas as raas e religies procura de uma vida luxuosa, criandose um ambiente de grande cosmopolitismo, mas tambm de imoralidade e de ganncia. A riqueza de uma minoria endinheirada estava ao lado da misria de muitos, numa sociedade marcadamente esclavagista. Surgiu, inclusive, uma expresso: Viver moda de Corinto, que significava viver no luxo e na orgia. Paulo permaneceu nessa cidade durante algum tempo (Act 18,1-18) e fundou uma comunidade crist formada por pessoas da camada mais modesta da populao (1Cor 1, 26-28). O carcter religioso da populao corntia era diversificado. provvel que muitos dos seus habitantes tenham adorado um nmero considervel de deuses, como nos comprovam os templos escavados dentro e junto ao frum da cidade.42 Estes deuses eram no s os gregos tradicionais, como tambm deuses estrangeiros. Pouco tempo aps Paulo ter estado em Corinto, o culto ao imperador romano foi estabelecido, cerca do ano 5443, mais por iniciativa da prpria colnia do que por imposio das autoridades romanas. Era uma forma de os corntios demonstrarem a lealdade ao imperador. O culto a Tibrio assim como o culto aos imperadores julio-claudianos, e aos outros imperadores, a partir de Augusto, revelado em inscries. No que diz respeito composio da comunidade crist de Corinto, esta abrangia vrios nveis sociais. Havia escravos, artesos livres e comerciantes,
Cf. J. MURPHY-OCONNOR, St. Paul`s Corinth. Texts and Archaelogy. Wilmington. M. Glazier, 2002, 148-150. 43 Cf. J. CROSSAN; J. REED, Em Busca de Paulo: Como o Apstolo de Jesus ops o Reino de Deus ao Imprio Romano, Paulinas, So Paulo, 2007, 217-218.
42

30

pessoas com vrios nveis de riqueza, alm de judeus e gentios. Na tentativa de reforar a unidade entre os cristos de Corinto, Paulo tambm reflectiu sobre a estratificao social dos membros da comunidade.44 Quando diz que todos formam um s corpo, independentemente de serem judeus ou gregos, escravos ou livres, segundo Fitzmyer45, est a destacar a origem da maioria dos membros da comunidade. As divergncias entre os membros eram frequentes. Havia entre os cristos da cidade dois grupos com ideias diferentes acerca do cumprimento ou no da lei judaica. Paulo desejava46 aproxim-los, a fim de formar uma s comunidade de adorao a Jesus. Um dos grupos, denominado de fraco, considerava ser importante observar certas prticas judaicas. O outro grupo, o forte, no concordava com o cumprimento de tais prticas. Na opinio de Crossan47, naquele contexto histrico, os termos forte e fraco no se relacionavam apenas com as prticas quotidianas, mas com o poder exercido pelas pessoas dentro da comunidade, bem como o seu status econmico dentro da estrutura da sociedade48. No que concerne ao modo como eles se alimentavam, os fracos mostravam-se surpreendidos em relao ao hbito dos fortes de comerem carne nos refeitrios dos templos pagos. Sabe-se que esses banquetes eram frequentados somente pelos mais afortunados dentro do grupo. A comunidade crist de Corinto era turbulenta.49 Muitos membros s tinham em comum a f em Jesus, diferindo consideravelmente quanto instruo, aos recursos financeiros, orientao religiosa anterior, s aptides polticas e s suas expectativas dentro da comunidade. Alguns aderiram a esta comunidade atrados pela oportunidade de poderem sobressair. Eram pessoas activas e ambiciosas, mas com diferentes motivaes

Cf.1 Cor 12,13. Cf. J. FITZMYER, First Corinthians. Yale University Press, 2008, 32-33. 46 Cf. 1 Cor 8,3-6 47 Cf. J. CROSSAN, O Nascimento do Cristianismo: O que aconteceu nos anos que se seguiram execuo de Jesus, Paulinas, S. Paulo, 2004, 302. 48 Cf.1 Cor 8,10 e 1Cor 4,10 49 Cf.1 Cor 8,10 e 1 Cor 4,10.
45

44

31

pessoais. Dessa forma, torna-se facilmente perceptvel na epstola que, desde a sua fundao, houve uma certa disposio para a competio.50 Os problemas de fora tambm afectavam a vida em comunidade: o ambiente pago de permissividade sexual; o costume de oferecer carne aos dolos, antes de a vender nos mercados; a diversidade de crenas religiosas; a excluso social; o apelo dos cristos aos tribunais pagos para resolverem os seus conflitos internos (1 Cor 6,1-11); o vai-vem de viajantes,

comerciantes, tropas romanas que se serviam dos portos de Corinto trazendo sempre novidades. Paulo, o apstolo, difundir o amor e a graa de nosso Senhor Jesus Cristo, fora e luz para enfrentar qualquer obstculo f e aco na comunidade crist. A primeira carta aos Corntios foi escrita em feso, provavelmente no ano 56. A comunidade j reproduzia, de certa maneira, o ambiente que se vivia na cidade. Por isso, o primeiro objectivo de Paulo na carta restabelecer a unidade, advertindo que o nico chefe Cristo, e Este no est dividido. Durante a sua terceira viagem missionria, Paulo passou bastante tempo em feso51, conforme palavras suas: Mas vou permanecer em feso at festividade de Pentecostes
52

. Provavelmente durante o ltimo ano da

sua estadia ali, o apstolo recebeu notcias preocupantes sobre as condies da comunidade corntia, nomeadamente as divises e os escndalos. Paulo fora informado pelos da casa de Cloe de que havia dissenses entre os corntios.53. Estfanes, Fortunato e Acaico tambm chegaram de Corinto e forneceram algumas informaes sobre a situao.54 Paulo recebera tambm uma carta de verificao da comunidade crist em Corinto.55 Estas circunstncias explicam o carcter no sistemtico da carta, com a nica preocupao de enfrentar as necessidades e resolver as dvidas dos seus correspondentes. Foi com profunda considerao pelo bem-estar espiritual
50 51

Cf. C. SANTOS, A Composio social dos cristos em 1 Corntios, RJHR IV, 6 (2011), 133. Cf. Act 19,1. 52 Cf.1 Cor 16,8 53 Cf.1 Cor 1,11 54 Cf.1 Cor 16,17, 18. 55 Cf.1 Cor 7,1.

32

dos seus crentes que Paulo escreveu esta primeira carta comunidade crist de Corinto.

2- Estrutura da 1 Cor Quando falamos de "carta" pensamos numa correspondncia entre duas pessoas, algo pessoal e ntimo. As cartas que temos no Novo Testamento so uma realidade diferente. No tinham um nico destinatrio. Foram escritas exatamente para passar de mo em mo, apesar de serem tratados tambm assuntos por vezes muito pessoais, por vezes constrangedores e polmicos. Eram lidas em voz alta diante de uma comunidade reunida, assumindo por vezes uma exortao de viva voz, como se o prprio remetente estivesse ali, instruindo e questionando a comunidade com a qual ele mantm uma relao especial. A esse tipo de carta chamamos "epstola". Como tem uma forma mais ou menos padronizada, identificamo-la com o "gnero literrio epistolar". A primeira carta aos Corntios utiliza o gnero epistolar, mas mais do que uma epstola. uma explicao do pensamento do seu autor sobre vrias situaes concretas. Por isso, no um tratado de teologia, mas um escrito ocasional. As suas orientaes, no entanto, so um exemplo valioso de como a mensagem crist deve moldar as nossas relaes do dia-a-dia, no se restringindo a teorias intelectuais ou a ritos exteriores, nem a sentimentos passageiros. As cartas de Paulo tm uma estrutura prpria deste gnero literrio: A saudao - Paulo dirige-se a determinada comunidade crist e sadaa, por vezes longamente, desejando-lhe os bens cristos, aparecendo a, com frequncia, a frmula trinitria. Nesta saudao encontra-se j um resumo da f crist.

33

O corpo da carta - Aqui desenvolve a sua doutrina, faz as suas exortaes e responde aos problemas e questes da comunidade. Esta parte constitui a quase totalidade da Carta e mostra-nos qual o seu objetivo. A concluso - Por vezes, bastante extensa e contm vrias saudaes e aces de graas de origem litrgica56. O contedo da 1. Carta aos Corntios pode resumir-se nos seguintes pontos doutrinais: O corpo central tem como prlogo uma saudao e uma apresentao temtica de carcter geral (1, 1-9) e conclui com um eplogo que contm breves indicaes acerca da oferta para a Igreja de Jerusalm, mais as saudaes de costume e notas pessoais (16,1-24). Introduo 1, 1-9 1, 1-3 saudao- Paulo comea com a saudao habitual e um hino de aco de graas. 1, 4-9 - Aco de Graas I 1, 10 4, 21 Divises comunitrias e Sabedoria da Cruz 1, 10-17 - Grupos na comunidade 1, 18 3, 4 - Sabedoria da Cruz 3, 5 4, 21 - Os apstolos e a edificao da comunidade II 5, 1 6, 20 - Desordens morais 5, 1-3 - O incesto 6, 1-11 - Processos em tribunal 6, 12-20 - Prostituio III 7, 1 11, 1 - Resposta s questes apresentadas 7, 1-40 - Matrimnio e celibato 8, 1 11, 1 Carnes sacrificadas IV 11, 2 14, 40 - Normas para as assembleias litrgicas 11, 2-16 - O lugar da mulher 11, 17-34 - A celebrao da Eucaristia

56

Cf. Fl 4,20-23

34

12, 1 14, 40 Os dons do Esprito Santo V 15 A Ressurreio VI 16, 1-18 - Assuntos vrios Concluso 16, 19-24

3- Os remetentes da carta

Os remetentes da carta so "Paulo, chamado a ser apstolo de Cristo Jesus, por vontade de Deus, e Sstenes, seu irmo em Cristo (1 Cor 1,1). Paulo, provavelmente, ditou e Sstenes escreveu visto que perto da sua concluso lemos: Aqui est o meu cumprimento, o de Paulo, pela minha prpria mo (cf.1Cor 1,1; 16,21). S a saudao final que Paulo escreveu de prprio punho (cf. 16,21). talvez por isso que a carta tenha um estilo mais vivo, no se prendendo rigidez literria do gnero epistolar. Sstenes um colaborador na evangelizao, portanto, um co-autor da carta, pois certamente partilha as opinies do apstolo. Talvez Sstenes fosse o chefe da sinagoga de Corinto que, segundo os Actos dos Apstolos, foi espancado diante do tribunal de Galio, procnsul da Acaia, na confuso gerada pelo conflito entre judeus e cristos (cf. Act 18,12-17). Esse episdio permite-nos situar a poca da fundao da comunidade crist de Corinto entre os anos 50 e 52. Paulo o "pai espiritual" dessa comunidade, de forma que as suas palavras escritas retomam o Evangelho que ele havia pregado de viva voz durante os dezoito meses de sua estadia como evangelizador em Corinto (cf. Act 18,1-11). O objectivo no anunciar novas ideias nem complementar a evangelizao, mas explicitar o contedo do que j foi anunciado, aplicando-o mais concretamente s situaes particulares. Por isso, no h razes para hesitar em dizer que Paulo o verdadeiro remetente dessa carta. Ningum mais do que ele se afligia ao saber dos rumos que a pequena comunidade de Corinto, que ele fundara, estava perigosamente a tomar.

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4- Os destinatrios da carta

Os destinatrios da carta so apresentados como Igreja de Deus, como assembleia crist, chamados a ser santos (cf.1 Cor 1,2), numa perspetiva teolgica, a partir da qual Paulo declara: Fiel Deus, que vos chamou comunho com seu Filho; Jesus Cristo Senhor nosso (cf.1Cor 1, 9). O processo de salvao comea com o chamamento mediante o Evangelho que se completa na comunho de vida com Jesus Cristo, Filho de Deus. Paulo faz remontar a Deus a f que passa a ser o critrio para a escolha do prprio estado de vida. Da a saudao no incio da carta: Graa e paz que proveniente de Deus nosso Pai e do Senhor Jesus Cristo57; " Igreja de Deus que est em Corinto: aos que foram santificados em Cristo Jesus, chamados a ser santos, com todos os que, em qualquer lugar, invocam o nome de nosso Senhor Jesus Cristo, Senhor deles e nosso" (1,2). A comunidade crist de Corinto a primeira destinatria da carta, pois, afinal, ela que est em foco na preocupao do apstolo. Foi santificada em Cristo Jesus, mas corria o risco de perder essa graa. Paulo sabe que esses riscos podem ser os mesmos de outras comunidades em qualquer lugar.

5- A Teologia da carta As Cartas de Paulo no so tratados teolgicos temticos abstratos, mas a revelao que deixa ver Paulo como um missionrio motivado, pastor e apstolo. por isso que no podemos dissociar o Paulo telogo da sua vida real, das comunidades concretas e de todo o seu caminho.

5.1.Saudaes

Apesar das ms notcias, Paulo comea a carta com uma atitude positiva em relao comunidade: "Dou incessantemente graas a Deus a vosso respeito, em vista da graa de Deus que vos foi dada em Cristo Jesus";
57

Cf. 1 Cor 1, 3.

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"fostes nele cumulados de riquezas", "o testemunho de Cristo tomou-se firme em vs" (1,4-9). Ele escreve a carta com Sstenes (1,1). Logo na saudao, o apstolo procura mostrar aos corntios que eram chamados a terem uma vida irrepreensvel (1,8). No faltava nenhum dom Igreja (1,7), mas ela precisava de se lembrar que era chamada santidade. A verdadeira espiritualidade deve manifestar-se atravs do carcter.58

5.2.Os diferentes partidos dentro da Igreja Havia diferentes grupos dentro da Igreja (1,12). Um grupo defendia Paulo; outro gostava mais de Apolo (Act 18,24 e 27). O grupo judaizante, que tinha tendncias para proteger o judasmo, preferia Pedro. Havia tambm os defensores directos de Cristo. Mas tudo indica que a polarizao mais significativa era entre Paulo e Apolo (3, 4-6). Paulo entendeu que este era o primeiro problema a resolver, a desunio dentro da Igreja. Ningum se devia gloriar em nada, a no ser no Senhor (2,31). Paulo tinha conscincia da sua aco e no valorizava as crticas dos corntios sobre ele (4, 3-4). Assim, corrigiu-os (4, 9-13). Paulo lembrou Igreja que foi ele quem os gerou espiritualmente (4,15). Se no o respeitassem seria o mesmo que no valorizar a sua prpria f. A liderana de uma Igreja no deve ser idolatrada, mas deve ser respeitada.59 5.3. Exemplos de imoralidade

Um membro da Igreja vivia com a madrasta (5,1). Paulo havia escrito pedindo que ele se afastasse da Igreja (5, 9-11), mas no foi atendido. Alis, esta situao mostra que houve uma carta anterior que chamamos de primeira. Que a Igreja cuide de si mesma primeiro, sublinhava Paulo (5,12). No apenas neste caso, mas tambm noutros, algumas pessoas (5,11) no deveriam
58 59

desfrutar

da

comunho

da

Igreja.

cidado

que

vivia

Cf. CROSSAN, op. cit., 302. Cf. H. GAMBLE, Between Jesus and Paul, Fortress Press, London, 1983, 1-96.

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incestuosamente com a esposa do pai deveria ser entregue a Satans (v. 5). A sua conduta no era de algum pertencente a Cristo. Sendo tirado da comunho da Igreja, o objectivo era que aprendesse e se arrependesse. 5.4.A ida a tribunal Os membros da Igreja tm problemas entre si. Isto faz parte da natureza humana. Mas deveriam resolver estes problemas sem necessitar de recorrer a tribunais humanos. Paulo refere esta situao em 6,1-6. Faz outra observao em 6,7: as dissenses na Igreja so uma vergonha para o testemunho. Paulo associa este caso impureza moral da Igreja (6, 8-10). Quem teve uma experincia com Cristo no pode ter uma conduta pior do que a conduta de quem no teve (6,11). Em 6,12 o apstolo deixa um princpio importantssimo: todas as coisas nos so permitidas, mas algumas delas devemos evitar. O nosso corpo o santurio do Esprito (6,19). na nossa integridade que Deus mora. A santidade o culto da presena de Deus na nossa vida, no centro decisrio da nossa personalidade.60 5.5.O ensino sobre o casamento O captulo 7 mostra como a Igreja tinha dificuldades nesta rea. Paulo aponta para o perigo de se procurar a prostituio (muito comum e vista como uma prtica religiosa pelos pagos) e mostra que Satans trabalha nesta rea (v. 5). Paulo refere que seria bom ao homem no tocar mulher alguma. Todavia, considerando o perigo da incontinncia, cada um tenha a sua mulher, e cada mulher tenha o seu marido. H deveres no casamento (7, 3-5) e, por isso, deve haver um acordo entre os cnjuges sobre as questes sexuais. O marido cumpra o seu dever para com a sua esposa e da mesma forma tambm a esposa o cumpra para com o marido. A mulher no pode dispor de seu corpo: ele pertence ao seu marido. Da mesma forma o marido no pode dispor do seu corpo: ele pertence sua esposa. Nem homem nem mulher so donos do seu corpo, pois esse mesmo corpo pertence ao seu
60

Cf. B. HOLMBERG, Paul and Power: The Structure of Authority in the Primitive Church as Reflected in the Pauline Epistles, Fortress, Filadlfia, 1980, 100-120.

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cnjuge; logo deve existir uma relao de grande respeito e seriedade mtuos. Paulo aconselha os cnjuges a no se privarem um do outro, excepto se for de comum acordo; mas no caso de isso acontecer que se dediquem orao, como forma de reflexo. Aps a orao, o casal deve juntar-se de novo. Defende ainda que entre mulher e marido, o dever mtuo e o acordo mtuo: Cumpra o marido seu dever com a mulher, e o mesmo faa a mulher com seu marido (7, 2-7), sublinhando que o Senhor nos chamou para vivermos em paz. Paulo refere que diz isto como concesso, no como ordem. Pois quereria que todos fossem como ele; mas cada um tem de Deus um dom particular. Jesus reafirmou a lei fundamental do matrimnio indissolvel que deve ser respeitada (7, 10-11). Perante os problemas, a mulher deve reconciliar-se com o marido e o marido no se deve divorciar da mulher. Quando um homem ou uma mulher tiverem um cnjuge no cristo (7, 12-16) e este consente em viver com ele, no deve divorciar-se porque o cnjuge cristo capaz de transmitir a sua consagrao aos filhos. Mas se a paz for impossvel, se o no cristo toma a iniciativa de se separar, a parte crist no fica ligada. Aos solteiros e s vivas, diz que bom para eles se permanecerem assim, como ele. Mas, se no podem guardar a continncia, casem-se. melhor casarem do que terem comportamentos indevidos (7, 27-28). O prprio Paulo tinha o dom de poder viver sem esposa, por isso podia dedicarse totalmente obra de Deus, fazendo longas viagens missionrias pelo Evangelho, porque no tinha famlia para cuidar (7, 7.32-34). Paulo refere que cada um viva na condio na qual o Senhor o colocou ou qual o Senhor o chamou. o que recomenda a todas as igrejas. O que era circunciso, quando foi chamado f no dissimule sua circunciso. Quem era incircunciso, no se faa circuncidar. O que importa a observncia dos mandamentos de Deus. Cada um permanea na profisso em que foi chamado 39

por Deus. Eras escravo, quando Deus te chamou? No te preocupes. Mesmo que te possas torna livre, melhor cuidares de aproveitar melhor o teu chamamento, pois o escravo, que foi chamado pelo Senhor, conquistou a liberdade do Senhor. Da mesma forma, quem era livre por ocasio do chamamento, fez-se escravo de Cristo. Paulo refere que fomos comprados por um alto preo, no nos tornemos escravos de homens. Cada um deve permanecer diante de Deus na condio em que estava quando Deus o chamou. A respeito das pessoas virgens, Paulo refere que no tem mandamento do Senhor; porm, d o conselho, como homem que recebeu da misericrdia do Senhor a graa de ser digno de confiana. Julga, pois, perante as dificuldades, ser conveniente ao homem ficar assim como . Ests casado? No procures desligar-te. No ests casado? No procures mulher. Mas, se queres casar-te, no pecas; assim como a jovem que se casa no peca, sublinha Paulo. O que importa que os que tm mulher vivam como se a no tivessem; os que choram, como se no chorassem; os que se alegram, como se no se alegrassem; os que compram, como se no possussem; os que usam deste mundo, como se dele no usassem. Porque a figura deste mundo passa. O solteiro cuida das coisas que so do Senhor, de como agradar ao Senhor. O casado preocupa-se com as coisas do mundo, procurando agradar sua esposa. A mesma diferena existe com a mulher solteira ou a virgem. Aquela que no casada cuida das coisas do Senhor, para ser santa no corpo e no esprito; mas a casada cuida das coisas do mundo, procurando agradar ao marido: Digo-vos que para evitar a imoralidade, cada homem tenha a sua mulher e cada mulher tenha o seu marido. Cumpra o marido o seu dever com a mulher, e o mesmo faa a mulher com o seu marido. A mulher no dona do seu corpo, e sim o marido; igualmente o marido no dono do seu corpo, e sim a mulher (1 Cor 7, 11-16).

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5.6.Carne oferecida aos dolos Esta a maior seco da epstola. Em Corinto havia muitos templos pagos. Havia o culto a Poseidon, o deus do mar. Havia o culto deusa Roma, o culto ao imperador e o templo a Afrodite, a deusa do amor, com mil sacerdotisas prostitutas, que eram tidas como santas, por dedicarem seus corpos divindade em ritos sexuais. Muitos templos tinham cultos em que a carne era sacrificada aos dolos. A carne era vendida no aougue pelos sacerdotes. Eis a questo: comer ou no comer tal carne? Afinal, podia-se estar a comer algo sacrificado a dolos. Porm, o dolo no existe, no tem poder algum (8,4-6). Deus sabe quem o ama (8, 3). Apenas no devemos ir a uma festa pag para comer a carne, (8,10) por causa do testemunho61. 5.7.Irregularidade dos cultos No Oriente antigo, a mulher no deveria aparecer de cabelos soltos ou descobertos. O princpio fundamental nas instrues de Paulo o respeito pelo local de culto e pelo culto, propriamente dito (11,17). Havia uma refeio comum nas igrejas, chamada gape. Era um momento de comunho que se seguia ceia e que era a ltima parte do culto. As pessoas traziam a sua comida de casa. Em Corinto fundiu-se a ceia e o gape. Os ricos traziam iguarias, mas os pobres passavam necessidade (11, 2022). Paulo diz que isto no era a ceia (v. 20) e passa a explicar em que esta consistia. Ele recebeu esta forma de celebrao. Fica em aberto se a recebeu de Jesus ou de outros apstolos, mas certo que, pelo ano 50 de nossa era, a Igreja j seguia esta prtica de celebrar a ceia, como um acto memorial (vv. 24-25), ou seja, lembrando o sacrifcio de Jesus na cruz. A ceia exige por parte dos seus participantes um exame de conscincia (11, 27-29)62.

Cf. G. THEISSEN, Estratificacin Social de la Comunidad de Corinto. Estudio de Sociologa del Cristianismo Primitivo Helenista, Estudios de Sociologa del Cristianismo Primitivo, Sigueme, Salamanca, 1985, 189-234. 62 Cf. R. HORSLEY, Paulo e o Imprio: Religio e Poder na Sociedade Imperial Romana, Paulus, So Paulo, 2004, 78.

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5.8.Dons espirituais O que domina a discusso nos captulos 12 e 14 o dom das lnguas. Em Actos 2, no dia de Pentecostes, as lnguas eram inteligveis (Act 2, 8), e em Corinto no o eram (1 Cor 14, 9 e 16). No Pentecostes, as lnguas falaram aos homens (Act 2, 6-8) e em Corinto falavam a Deus (1Cor 14, 2). No Pentecostes no houve necessidade de intrprete (Act 2, 8) e em Corinto havia (1Cor 14,5 e 14,13). No Pentecostes houve edificao das pessoas (Act 2, 11) e em Corinto havia orgulho e escndalo (1 Cor 14, 23). No Pentecostes, falar diferentes lnguas auxiliou muita gente, preparando-as para a mensagem de Pedro, levando-as converso (Act 2, 41), e em Corinto ajudava apenas quem discursava (1 Cor 14, 4 e 14, 17). Mas, mais que tudo, em Corinto havia muita controvrsia. Os dons, que deveriam edificar, serviam para fragmentar a Igreja. Os dons, mencionados nos versculos 8-10, so: a palavra da sabedoria, a palavra do conhecimento, f, dons de curar, operaes de milagres, profecia, discernimento de espritos, diversidade de lnguas e interpretao de lnguas63. 5.9.Ensino sobre a resurreio dos mortos o trecho de 15, 1-58. Conforme o v. 12, havia pessoas que negavam haver a ressurreio de mortos. Mas Paulo afirma com segurana que, se no houvesse a ressurreio de mortos, o cristianismo no fazia sentido algum (vv. 13-19). A pregao da Igreja repousava sobre: (1) Jesus era o Messias esperado; (2) Ele fora morto; (3) Ele ressuscitara; (4) Ele voltar. No primeiro sermo da Igreja, Pedro deixou isto bem claro (Act 2, 31) e voltou a reafirmlo num segundo sermo (Act 3, 15; Act 4, 2 e 11). A base de tudo que Jesus ressuscitou. Esta a garantia de nossa ressurreio (1Cor 15, 20-23). A ressurreio de Jesus um facto testemunhado, pois existiram vrias aparies aos apstolos, isolados ou em grupos (v. 6)64.

63 64

Cf. H. GAMBLE, Between Jesus and Paul. London: Fortress Press, 1983, 1-96. Cf. J. MURPHY, St. Paul`s Corinth. Texts and Archaelogy. Wilmington: M. Glazier, 2002, 88.

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A ressurreio do corpo ocupa uma longa seco (v. 35-49). O argumento paulino simples. Cristo ressuscitou com um corpo que pode ser visto (Lc 24,36-43 e Jo 20,27). Foi uma ressurreio fsica. J sabemos que Corinto era uma cidade grega. Para os gregos, o corpo no tinha valor, sendo apenas a priso da alma. A ideia de ressurreio pregada pelos cristos era motivo de brincadeira para os gregos (Act 17, 3132). Mas para os cristos, a matria no m, como era para os gregos. O corpo no mau. Deus assumiu um corpo, na pessoa de Jesus! E assim, Paulo faz quatro afirmaes: (a) O corpo presente corruptvel; o corpo futuro ser incorruptvel; (b) O corpo presente uma desonra; o corpo futuro ser a glria; (c) O corpo presente fraco; o corpo futuro ressuscitar em poder; (d) O corpo presente natural; o corpo futuro ser espiritual. Nem todos morrero porque, quando Cristo vier, os que estiverem vivos sero transformados (v. 52). Os mortos ressuscitaro primeiro, mas os vivos sero transformados. Ser o fim da morte. Isto deve suscitar duas atitudes em ns. A primeira gratido a Deus por este final to glorioso que teremos (v. 57). A segunda que devemos continuar firmes na f, sem nunca desanimar (v. 58)65. Os captulos finais das cartas paulinas so muito enriquecedores. expresso o seu relacionamento com os crentes, as palavras de saudao, o estmulo e o reconhecimento do carcter de muitos. Paulo expressa o desejo de visit-los, no apenas de passagem, mas permanecendo algum tempo com eles (vv. 5-7). O apstolo est entrado em anos mas continua a pregar e, embora tenha oposio, no faz caso disso (vv. 8-9). Ele tem uma misso e

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Cf. M. MACDONALD, Las Comunidades Paulinas, Ediciones Sigueme, Salamanca, 1994, 56.

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quer cumpri-la. No procura aplausos, mas apenas deseja cumprir o seu dever para com Cristo. Trabalhar at morrer sem se preocupar com os crticos. A carta termina com afecto nas saudaes. Paulo escreve a orao que era feita pela Igreja primitiva: Marana Tha, expresso aramaica que significa Vem, nosso Senhor! (v. 22). O desejo pelo regresso de Jesus deve ser a nossa orao. Conclui com uma beno, como faz em todas as cartas: que a graa de Jesus estivesse com eles; o amor dele, Paulo, estava com eles. As suas ltimas palavras foram estas: Pois estamos unidos com Cristo Jesus! (v. 24)66. O apstolo Paulo foi responsvel pela difuso do Cristianismo no mundo mediterrnico atravs das pregaes feitas durante as suas viagens e das cartas que enviou s suas comunidades. A actualidade da mensagem de S. Paulo acontece tambm fruto da sua forte inteligncia emocional, a qual desenvolveu atravs do dom da palavra; para explicar a generosidade da mensagem crist diz na sua primeira Carta aos Corntios: (...) ai de mim, se eu no evangelizar! ( 9,16).

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Cf. J. FITZMYER, First Corinthians. Yale University Press, 2008, 21-96.

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3 CAPITULO

O anncio messinico na 1 carta aos Corntios

1- Os ncleos temticos

Toda a carta foi escrita numa perspetiva cristolgica. A carta abre com a primeira exortao em nome de Jesus Cristo Senhor nosso. (1 Cor 1,10). Ao receber a profisso de f crist, Paulo reconhece que Jesus o Cristo, o Senhor e Filho de Deus67. Segundo Paulo, a proclamao sincera e explcita de Deus como Senhor no poderia ter acontecido se no existisse f e se no se acreditasse no Esprito Santo68 (1Cor 12,2 ss). Na primeira carta aos Corntios usa-se o apelido Cristo repetidamente. Os cristos da comunidade de Corinto so chamados a viver a santidade invocando Jesus Cristo como Senhor (1Cor 1,2). Estes esperam a manifestao do Senhor Jesus Cristo e que possam contar com a aco de Deus na sua misso (1Cor 1,7-8), bem como com a fidelidade de Deus, pela qual so chamados comunho com o Filho (1Cor 1,9).

1.1. A Ressurreio Fundamento do anncio messinico

Deus o sustento de tudo e atravs da ressurreio de Jesus realiza o seu plano salvfico: Quando tudo Lhe for submetido, tambm o Filho se submeter quele que Lhe submeteu tudo, e assim Deus ser tudo em todos. (1Cor 15,28). Enquanto Filho, Jesus o Cristo glorioso e o intermedirio da f e da comunho entre o Filho e Deus Pai69. O apstolo expe a profisso de f cristolgica, que conjugada com a bblica tradicional, onde se proclama a unidade de Deus criador: para ns existe um s Deus, o Pai, que princpio
67 68

Cf. F. RINALDO, Prima lettera ai Corinti, Paoline, Milano, 2005, 228. Cf. Ibidem, 229. 69 Cf. Ibidem, 229.

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de tudo e fim nosso, existe um s Senhor, Jesus Cristo, por quem tudo existe, tambm ns; contraria, assim, os corntios que reconheciam vrios deuses e senhores70 (1 Cor 8,6). No final da carta, pode ler-se a reflexo de Paulo sobre o destino dos crentes associados morte e ressurreio de Cristo: Graas sejam dadas a Deus, que nos d a vitria por meio do Senhor nosso Jesus Cristo (1 Cor 15,57). Mais uma vez se evidencia o plano salvfico de Deus atravs do Senhor ressuscitado e glorioso71. Em 9, 1-2, Paulo reconhece-se verdadeiro e autntico apstolo de Jesus Cristo, porque teve a experincia dEle, porque O viu. O chamamento individual por parte de Deus, graas ao anncio do evangelho vem do Senhor, seja qual for a condio social; sejam escravos, sejam libertos, pertencem ao Senhor,72 sejam casados ou solteiros, procuram viver em comunho de vida com o Senhor73. At a viva pode confiar no Senhor (1 Cor 7, 39). O crente, que a partir do baptismo est purificado, santificado e justificado torna-se, sempre em nome do Senhor Jesus Cristo, num s esprito com Ele74. No final, o Senhor ser juiz de todos (1 Cor 4-5). Como prova de f em Jesus Cristo, Paulo recorre teologia de Ado. A figura negativa de Ado contrape-se figura positiva de Cristo, do homem velho para o homem novo, que inaugura a histria da nova humanidade, chamada ressurreio e vida (1 Cor 15,20-22): o primeiro homem, Ado, tornou-se um ser vivo, o ltimo Ado tornou-se esprito que d vida75 . Jesus Cristo no representa s a f para os crentes, tambm salvao para todos os homens76. Nesta carta aparecem sete textos em que Paulo fala do Esprito de Deus (1 Cor 2,11.12.14; 3,16; 6,11; 7,40; 12,3). Em dois casos, a experincia do Esprito tambm designada com outra expresso tradicional: Esprito Santo (1Cor 6,19; 12,3). Nesta carta em particular aparece-nos duas vezes:

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Cf. RINALDO, op. cit., 230. Cf. Ibidem, 230. 72 Cf. 1 Cor 7, 22-25. 73 Cf.1 Cor 7, 32-35. 74 Cf. 1 Cor 6,11-17. 75 1 Cor 15, 45. 76 Cf. RINALDO, op. cit., 230.

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no captulo 2, onde se associa experincia de Deus e linguagem espiritual, e no captulo 12, onde fala dos dons ou carismas do Esprito. Tambm no captulo 14, Paulo d algumas instrues e normas prticas para valorizar e usar os carismas da palavra no contexto da assembleia de orao77. O Apstolo foi escolhido por Deus para anunciar sem usar a retrica para convencer os ouvintes, sempre em sintonia com o agir paradoxal de Deus que revela a sua potncia e sabedoria na impotncia e loucura de Jesus, o Cristo crucificado: a minha mensagem e a minha proclamao no se apoiavam em palavras sbias e persuasivas, mas na demonstrao de poder do Esprito, de modo que a vossa f no se fundasse na sabedoria humana, mas no poder divino. Aos perfeitos propusemos uma sabedoria, no a sabedoria deste mundo ou dos chefes deste mundo, que vo decaindo. Propusemos a sabedoria de Deus, mistrio oculto, por deciso divina, desde o passado para vossa glria. Nenhum prncipe deste mundo a conheceu: pois se a tivessem conhecido, no teria sido crucificado o Senhor da glria (1 Cor 2,4-8). Deus, mediante o seu Esprito, revela aos crentes o desgnio de salvao que historicamente se manifesta em Jesus, o Messias crucificado e ressuscitado que se cumpre na glria. Porm, Paulo s pode falar desta realidade a partir dos ensinamentos do Esprito de Deus queles que so espirituais78. O apstolo contrape um cristianismo espiritual quele que ele chama psychikos, que se deixa conduzir pelos critrios da sabedoria humana e por isso associado por ele a alguns cristos de Corinto aos quais chama sarkinoi ou sarkikoi, pessoas carnais79. Neste debate com os corntios sobre a sabedoria de Deus, Paulo associa a aco do Esprito de Deus ao processo de conhecimento e comunicao espiritual (1 Cor 2,8.11.14.16). O discurso sobre a aco do Esprito Santo vem de modo mais amplo nos captulos dedicados aos dons do Esprito (1 Cor 12,1). Com mais uma expresso que evidencia a f trinitria, Paulo declara: Existem carismas diferentes, mas um nico Esprito; existem ministrios diferentes, mas um nico Senhor (1 Cor 12, 4-5). Nessa perspectiva, Paulo
77 78

Cf. RINALDO, op cit, 231. Cf. 1Cor 1, 10-15. 79 Cf. 1 Cor 3,1-3.

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pe em evidncia a aco do nico e mesmo Esprito que distribui os diversos e mltiplos dons a cada um em particular, como ele quer e em vista da utilidade (1 Cor 12, 7.11). O apstolo lembra o momento originrio da experincia do Esprito na comunidade dos crentes, os quais, por serem muitos e diversos, formam um s corpo com Cristo: Todos ns, judeus ou gregos, escravos ou livres, nos batizamos num s Esprito para formarmos um s corpo, e absorvemos um s Esprito. (1 Cor 12, 13). Paulo remete os cristos de Corinto mesma experincia de baptismo no Esprito do nosso Deus para descobrirem a razo profunda do estado de santidade80. Com uma outra imagem declara que eles so templo santo de Deus, porque neles vive o Esprito81 (Cf. 1 Cor 3,16; 6,19). A reflexo de Paulo acerca do Esprito de Deus ou Esprito Santo nesta carta orienta-se em duas direces. Numa primeira parte, ele lembra a aco fundamental do Esprito e a sua presena nos crentes baptizados que faz com que pertenam a Deus. Numa segunda, no contexto particular da comunidade de Corinto, onde se privilegiam os dons do conhecimento e da palavra, Paulo desenvolve a reflexo sobre o papel do Esprito que a fonte do verdadeiro conhecimento, sobretudo religioso. Volta a falar deste debate quando fala do significado e do papel eclesial dos carismas da profecia e da glossolalia82. A reflexo de Paulo sobre a evangelizao enfrenta o problema da diviso na comunidade de Corinto apelando lgica do Evangelho de Jesus Cristo crucificado. Os cristos de Corinto, que tendem a definir a prpria identidade na relao com cada um dos pregadores, esquecem o

acontecimento que est na origem da f e que fundamenta a sua espera da salvao: O Messias est dividido. Foi Paulo crucificado por vs, ou fostes baptizados invocando o nome de Paulo? (1 Cor 1, 13). Jesus Cristo foi crucificado por eles e em seu nome so baptizados. A eficcia do baptismo no depende de quem o administra, mas sim da morte redentora de Jesus Cristo. Como fundamento desta afirmao, Paulo apresenta a sua misso O
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Cf. 1Cor 6,11; 10, 1-4. Cf. RINALDO, op. cit., 232. 82 Ibidem, 232.

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Messias no me enviou para baptizar, mas para evangelizar e completa a frase com as condies a que se deve submeter: sem qualquer eloquncia, para que no se invalide a cruz do Messias (1 Cor 1, 17). A finalidade da carta de Paulo posta em evidncia: o fundamento que d legitimidade e autoridade ao prprio ser apstolo de Jesus Cristo que ele apstolo por vontade de Deus. Volta a invocar a graa de Deus, a Misericrdia do Senhor e o poder do Esprito de Deus83. Paulo considerase apstolo legtimo, porque viu Jesus, o Senhor (1 Cor 9,1). De facto, ele insere-se numa srie de testemunhas que proclamam a ressurreio de Cristo: Cefas, os doze, Tiago e todos os Apstolos. Coloca-se no ltimo lugar dos apstolos: Por ltimo apareceu a mim, que sou como um aborto. Pois sou o ltimo entre os apstolos e no mereo o ttulo de apstolo, pois persegui a Igreja de Deus. Graas a Deus, sou o que sou, e a sua graa em mim no foi v, j que trabalhei mais que todos eles; no eu, mas a Graa de Deus comigo (1 Cor 15,8-10). Ele no se sente digno de ser chamado apstolo e s com a fora de Deus isso possvel, s com Ele pode ter eficcia na proclamao do Evangelho84. O seu empenho e trabalho ao servio do Evangelho esto na origem da Igreja de Corinto e so uma confirmao da sua dedicao. Paulo diz: Se para outros no sou apstolo, para vs eu sou. O selo do meu apostolado para o Senhor, sois vs. A minha defesa diante dos que me julgam esta (1 Cor 9, 2-3). Esta defesa ou apologia de Paulo revolta aqueles que na comunidade no partilham o seu estilo e mtodo apostlico, mas no o impede de reafirmar a sua escolha paradoxal. Enquanto apstolo de Cristo, est ao servio do Evangelho, pois escolheu livremente ser escravo de todos85. O objectivo final desta escolha paulina no s o de actuar a liberdade na escravido, no s para alcanar um maior nmero de apoiantes, mas tambm ser participante com eles da salvao prometida no Evangelho86. A mesma escolha est na base tambm do debate dos primeiros captulos da
83 84

Cf. RINALDO, op. cit., 235; Cf.1 Cor 3, 10; 15, 10; 7,25.40. Cf. Ibidem, 235. 85 Cf, Ibidem, 236; 1 Cor 9,19. 86 Cf. 1 Cor 9, 23; Cf. RINALDO, op. cit., 236.

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carta sobre o estatuto e o papel dos pregadores do Evangelho na comunidade crist. queles que chamam pelo seu nome ou queles que chamam por Apolo e que se opem uns aos outros, ele coloca abertamente as perguntas: Quem Apolo? Quem Paulo? Ministros da vossa f, cada qual segundo o dom de Deus (1 Cor 3,5). O que conta o chamamento f que vem atravs do anncio do Evangelho. Mas o Senhor, diz Paulo abertamente, que est na origem da tarefa dos pregadores e, portanto, da resposta dos crentes87. Paulo convida os cristos de Corinto a no procurarem a prpria identidade na relao com os pregadores do Evangelho, mas apenas e s na relao com Cristo que faz dela uma relao com Deus: Vs sois de Cristo, Cristo Deus88. Quando Paulo retoma o discurso sobre o papel e identidade dos pregadores, tem presente esta hierarquia cristolgica e teolgica. Porm, convida todos os seus interlocutores, independentemente do grupo a que pertencem, a considerarem os pregadores do Evangelho como servos de Cristo e administradores dos mistrios de Deus89. Depois, chama a ateno para a figura do administrador que no pode agir por si prprio, mas como encarregado deve responder com o prprio trabalho ao Senhor90: Ora, de um administrador exige-se que seja fiel (1 Cor 4,2). A mesma linguagem e a mesma imagem relativa ao servo administrador aparecem no captulo 9, no contexto do debate acerca da escolha de anunciar gratuitamente o Evangelho: Se o fizesse por iniciativa prpria, receberia o meu salrio; se no por minha vontade, porque me confiaram um encargo (1 Cor 9,17). Paulo traa o perfil de vida dos apstolos, que se devem doar gratuitamente, ao contrrio dos retricos que so bem pagos pelas suas funes. Os apstolos, por divina disposio, esto no ltimo lugar da escala social, como os condenados morte91. O seu estilo de vida corresponde lgica do Evangelho que anunciam: At agora passmos fome e sede, andmos seminus, tratam-nos a golpes, vagueamos a esmo, cansmo-nos com
87 88

Cf. Ibidem, 236. Cf. 1 Cor 3, 21-23. 89 Cf. 1 Cor 4,1. 90 Cf. RINALDO, op. cit., 236. 91 Cf. Ibidem, 236.

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as nossas mos. Insultados, bendizemos; perseguidos, resistimos (1 Cor 4,1112). Paulo retoma este argumento no captulo 9, quando apresenta a sua renncia ao direito de apstolo, isto , ele prprio ter de trabalhar para comer: No temos direito a comer e a beber? 92 Somos Barnab e eu os nicos que no tm direito a ficar sem trabalhar? Todavia no fizemos uso de tal direito (1 Cor 9, 4.6.12b). O apstolo no pode negar a sua escolha de anunciar gratuitamente o Evangelho porque faz parte da sua escolha de liberdade anunci-lo a todos, judeus, gregos, dbeis e fortes, deixando de parte as diversidades tnicas, religiosas e sociais. A liberdade de ser apstolo de Jesus Cristo realiza-se no servio a que todos participem na salvao do Evangelho que ele anuncia93. A par do termo ekklesia, Paulo utiliza algumas imagens e frmulas que exprimem o seu modo de pensar na Igreja, ou seja, no horizonte da f crist. Entre elas est naos, templo, que aparece quatro vezes na expresso templos de Deus94. S nas primeiras trs que tem claramente valor eclesial. Contudo, em todos os casos, o templo de Deus, quer seja a comunidade dos crentes quer seja cada cristo, sempre definido pela presena do Esprito Santo. Esta imagem do templo aproxima-se da oikodome, construo ou edifcio de Deus (1 Cor 3,9). Mais fecunda e rica de ressonncias eclesiais a imagem do Corpo que Paulo desenvolve na reflexo dos carismas. Pode pensar-se que Paulo a tenha utilizado em ateno ao ambiente greco-romano, em que se sente em casa. Mas a substncia desta frmula, Corpo de Cristo ou Corpo do Senhor, deriva da experiencia sacramental crist do baptismo e da ceia. De facto, no contexto desta reflexo sobre os carismas, Paulo aproxima a experincia da comunidade ao corpo que, sendo constitudo de muitos membros, um s. A frmula paulina Corpo de Cristo d relevo experincia eucarstica em que cada um dos crentes, atravs do po partido, est em comunho com

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Cf. 1 Cor 3, 21-23. Cf. Ibidem, 236-237. 94 1 Cor 3, 16.17, 17b;6, 19.

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o Corpo de Cristo95. Paulo foi buscar este dado da tradio eucarstica para colocar em relevo a dimenso eclesial: Um o po e um o corpo que formamos, apesar de muitos; pois todos partilhamos o nico po (1 Cor 10,17). Esta dimenso de unidade eclesial ligada com a experiencia eucarstica torna-se til a Paulo quando este faz apelo conscincia dos cristos de Corinto para reconhecerem que os seus encontros com a Ceia do Senhor so escandalosos. As divises que se verificam fazem compreender que eles no tm conscincia da Igreja de Deus, e envergonham os que nada tm96. Refere a tradio eucarstica que d relevo ao Senhor e convida os cristos a comer o po e a beberem o clice do Senhor de um modo digno, isto , distinguindo o Corpo do Senhor97. Neste caso, o corpo no s o eucarstico, mas coincide com a Igreja de Deus, formada por todos os crentes que participam na Ceia do Senhor98. Nesta carta tambm aparecem outros textos nos quais Paulo menciona a experincia sacramental do baptismo e da ceia nem sempre com uma explcita dimenso eclesial. O baptismo como sacramento est na origem da unidade de todos os crentes, pois a partir do baptismo somos todos filhos de Deus. Para fundamentar as suas observaes, apela ao estatuto dos cristos fundado no baptismo. Eles no pertencem categoria de injustos, pois foram lavadosconsagrados e absolvidos pela invocao do Senhor nosso Jesus e pelo Esprito do nosso Deus (1 Cor 6,11). J no incio da carta, Paulo, quando apresenta o estatuto dos cristos que formam a Igreja de Deus, diz: Igreja de Deus em Corinto, aos consagrados a Cristo Jesus com uma vocao santa, e a todos os que invocam, seja onde for, o nome de Jesus Cristo, Senhor deles e nosso (1 Cor 1,2). Tal estatuto to claro que, pela pertena crist de uma parte no matrimnio, santificada a outra parte juntamente com os filhos que nascerem 99.

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Cf. 1 Cor 10, 16. Cf. 1 Cor 11, 17.22. 97 Cf. 1 Cor 11,27-29. 98 Cf. RINALDO, op. cit., 238. 99 Cf. Ibidem, 239; Cf. 1 Cor 7,12-14.

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O povo escolhido por Deus, a partir do xodo do Egipto, est no fundamento da releitura que Paulo faz da dupla experincia sacramental do baptismo e da eucaristia. A passagem do mar pr-figurao do baptismo, enquanto o man a comida espiritual que prefigura o po eucarstico. Tanto um como outro sacramento comunicam o Esprito, cumprem a gua que brota da rocha espiritual que Cristo100. Uma outra aluso eucaristia e realidade eclesial pode ver-se no cordeiro pascal. Paulo v Cristo como novo cordeiro pascal que chama os cristos a transformarem-se (1 Cor 5, 7)101.

Aos dois carismas da palavra, profecia e glossolalia, Paulo dedica um grande destaque e faz um confronto entre as duas formas de comunicar que constam entre os dons espirituais. Quando algum, sob o impulso do Esprito, fala pelo dom da glossolalia, ningum consegue entender porque se dirige directamente a Deus. Ao contrrio, quem tem o dom da profecia fala aos seres humanos: para a edificao, exortao e encorajamento profecia e glossolalia103. Sobre a base do critrio da edificao ou crescimento eclesial, Paulo estabelece a regra prtica sob a qual se deve intervir na assembleia, pela qual todos possam tomar a palavra, mas um de cada vez: Todos podeis profetizar, cada um por sua vez, para que todos aprendam e se animem (1 Cor 14, 31). Na base deste princpio de comunicao eclesial, Paulo ordena a quem tem o dom da glossolalia que se cale se no tem quem interprete a sua palavra ou orao. O critrio da oikodome a actuao eclesial do gape, amor que Paulo prope aos corntios como caminho eminente104. Como nos diz no hino ao amor cristo, somos inspirados e alimentados pelo gape, que a nica realidade espiritual que no acaba, porque concorda com a experincia de
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precisamente a edificao o critrio para valorizar os dois carismas da

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Cf. 1 Cor 10, 1-4. Cf. RINALDO, op. cit., 239. 102 Cf. 1 Cor 14, 3. 103 Cf. RINALDO, op. cit., 240. 104 Cf. 1 Cor 12, 31.

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comunho com Deus que a plena maturidade espiritual105. A quem se gaba de ter o conhecimento, Paulo diz que esse conhecimento no favorece a edificao se no for acompanhado do gape. O nico modo de conhecer a Deus ou de estar com ele am-Lo: Se algum pensa que j tem conhecida alguma coisa, ainda no se conhece como deve. Ao contrrio, se algum ama a Deus, conhecido por Deus106 (1 Cor 8,2-3). Os carismas da palavra, em ltima anlise, provm do nico e mesmo Esprito e favorecem o crescimento pessoal e comunitrio enquanto so expresso e actuao do carisma eminente do gape107.

1.2. A antropologia de Paulo

Sob o ponto de vista antropolgico, a reflexo mais original e profunda est no debate de Paulo com o grupo de cristos de Corinto que, em nome da liberdade, legitimam a prtica da prostituio. Estes sustentam que o instinto sexual em relao ao corpo como uma necessidade de comida para o estmago. Paulo, ao contrrio, afirma que o corpo est na relao com o Senhor e assim, contrariamente ao estmago, destinado ressurreio108. Neste caso, Paulo entende corpo como realidade psicofsica que coincide com a pessoa. De facto, ele diz-nos que os crentes batizados so membros de Cristo e formam com Ele um s Esprito. Esta unio anloga relao matrimonial que faz dos dois seres uma s carne. Por isso, quem se une prostituta formando com ela um s corpo, rompe a comunho vital um s esprito - que tem com Cristo. Neste sentido, Paulo pode dizer que quem comete imoralidade sexual peca contra o prprio corpo109. Refora ainda esta afirmao dizendo que o corpo dos crentes baptizados templo do Esprito Santo, uma vez que so de Deus. Alm disso, eles no podem dispor de si, porque pertencem a Deus por meio da auto-doao de Jesus para os resgatar.

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Cf. 1 Cor 13, 8-12. Cf. RINALDO, op. cit., 240-241. 107 Ibidem, 241. 108 Cf. Ibidem, 241-242. 109 Cf. 1 Cor 6,12-18.

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E conclui dizendo: Portanto, glorificai a Deus com o vosso corpo (1 Cor 6,20)110. O discurso sobre o significado do corpo reaparece na srie de respostas que Paulo d s perguntas colocadas pelos corntios sobre a maneira de viver a sexualidade e a escolha do seu estado de vida. Alguns cristos inventaram um slogan que parafraseia uma afirmao de Paulo: quanto ao que escrevestes, que melhor o homem no tocar numa mulher (1 Cor 7,1). Mas, Paulo tambm diz: que cada homem tenha a sua mulher e cada mulher o seu marido (1 Cor 7,2). Aqui Paulo d uma regra para os esposos cristos: no vos priveis um do outro, se no for de mtuo acordo e por um tempo, para dedicar-vos orao111 (1 Cor 7,5). Paulo exprime a sua preferncia pelo estado de solteiro; mas cada um deve seguir o carisma que recebeu. Porm, aos jovens cristos que queiram contrair matrimnio diz que o podem fazer com toda a liberdade, mas adverte: contenham-se em relao carne, pois devem ter as preocupaes prprias da vida de casal, cada um dos esposos deve cuidar do outro. Enquanto o homem e a mulher no esto casados, devem dedicar-se exclusivamente ao Senhor. No que toca mulher jovem no desposada, diz que deve ser santa no corpo e no esprito112. Isto vai contra a mentalidade dualista do mbito greco-romano e tambm contra a viso social em que a mulher tem um papel s de esposa e de me. Ele exige uma nova mentalidade para o homem e para a mulher, na relao com o Senhor. Enfim, o apstolo convida cada um a fazer a prpria escolha com liberdade tomando conta do que de facto vantajoso para aderir ao Senhor sem distraces113. Paulo regressa relao homem/mulher por ocasio do debate sobre o uso do vu que as mulheres crists devem trazer na cabea durante a assembleia da Palavra e da Orao. Paulo introduz a sua argumentao com uma declarao sociocultural: Contudo, desejo que compreendais que o
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Cf. RINALDO, op. cit., 242. Cf. Ibidem, 242. 112 Cf. 1 Cor 7, 34. 113 Cf. 1 Cor 7,35; Cf. RINALDO, op. cit., 242-243.

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Messias cabea de todo o homem, o homem cabea da mulher e Deus cabea do Messias (1 Cor 11,3). A primeira e terceira afirmao atingem o patrimnio da f114. A intermdia depende da cultura patriarcal que Paulo partilha com os cristos de Corinto. Ele baseia-se na histria bblica da criao que mostra a mulher a vir do homem e a ser criada para o homem. Nessa perspectiva, interpreta tambm a apresentao bblica do homem criado imagem de Deus. S o homem imagem e glria de Deus, enquanto a mulher glria do homem115. Porm, Paulo corrige esta viso antropolgica desequilibrada a favor do homem afirmando: Embora para o Senhor no haja mulher sem homem, nem homem sem mulher. Pois, se a mulher procede do homem, tambm o homem nasce da mulher, e ambos procedem de Deus (1 Cor 11,11-12). De facto no processo generativo o homem vem da mulher e, por fim, tudo vem de Deus116. A viso antropolgica de Paulo nesta carta aparece integrada com o que ele disse a propsito da unidade do corpo, que se exprime, vive e opera nos diversos e mltiplos membros117. A inteno de Paulo no de carcter antropolgico, mas sim eclesial; todavia da harmonia orgnica do corpo sobressai a aco criadora de Deus que revela indirectamente tambm a concepo do ser humano. Analogamente, quando encara o problema da ressurreio dos mortos, e em particular da qualidade do corpo dos ressuscitados, Paulo revela uma perspectiva antropolgica aberta ao futuro que tem a sua garantia e prottipo em Jesus Cristo. De facto, com a ressurreio Ele tornou-se Esprito vivificante: Assim est escrito: o primeiro homem, Ado tornou-se um ser vivo, o ltimo Ado tornou-se esprito que d vida (1 Cor 15,45). Mas a origem e fundamento de tudo est na aco criadora de Deus que ressuscitou Jesus Cristo dos mortos. Ele revestir de imortalidade e incorrupo o corpo mortal e corruptvel que semeado na terra118.

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Cf. 1 Cor 3,23. Cf. 1 Cor 11, 7-9. 116 Cf. RINALDO, op. cit., 243. 117 Cf. 1 Cor 12, 12-26. 118 Cf. RINALDO, op. cit., 243.

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A antropologia desta carta caracteriza-se a partir do evento redentor da morte e ressurreio de Jesus Cristo. A relao vital com Jesus Cristo e a presena do Esprito Santo definem a nova identidade dos cristos em todos os mbitos e dimenses da sua existncia. Nela se realiza uma antropologia unitria ao contrrio da dualista, personalizada e relacional119.

1.3.

Liberdade e Amor uma tica paulina?

As duas palavras-chave da tica paulina nesta carta so: liberdade e amor. O que faz ponte entre estes dois horizontes a conscincia, qual apelam tanto os corntios para justificar as suas prticas libertrias, tanto como Paulo para propor a actuao da liberdade no amor. A maior concentrao da palavra gape, amor, est nesta carta; aparece 14 vezes contra 9 em Romanos e em 2 Cor. Encontra-se na passagem do hino ao amor cristo, como um louvor do amor (1 Cor 13,1-13): aparece 9 vezes. Duas vezes relaciona-se tambm com o verbo agapan (1 Cor 2,9; 8,3.), referindo-se ao amor que os crentes tm a Deus. Quatro vezes compara o apelativo carinhoso agapetos dirigido por Paulo aos destinatrios da carta, com o dirigido ao seu colaborador Timteo (1 Cor 4, 14.17; 10,14; 15, 58)120. O sistema de valores ticos proposto nesta carta bastante sbrio. Os cristos participam na santidade e justia de Cristo Jesus121. De facto, pelo poder do baptismo, so santificados e ficam justos, chamados a viver na santidade122. Pelo contrrio, resulta falso e fora de questo o desafio de quem confia no prestgio humano, seu ou doutro (1 Cor 1,29; 3,21). Alguns cristos de Corinto fazem-se fortes na conscincia religiosa. Paulo diz que se autoexaltam e reivindicam o direito para actuar esta conscincia sem ter em conta os irmos que no tm a mesma conscincia iluminada e segura. De facto, aceitam sem escrpulos o convite para os banquetes sagrados no templo pago e assim pem em crise outros irmos que so induzidos a imit119 120

Cf. Ibidem, 243. Cf. Ibidem, 244. 121 Cf. 1 Cor 1, 30. 122 Cf. 1 Cor 1, 2. 30; 6, 1-2.11.

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los, mas com a convico de cair na prtica da idolatria. Neste caso, Paulo prope uma escolha de liberdade paradoxal, na qual ele prprio d exemplo como apstolo livre de todos e, por isso, na iminncia de ser servo de todos, solidrio tanto com os judeus como com os gregos. Como os primeiros esto submetidos lei, ele tambm se submeteu lei; com os segundos que no tm a lei, tornou-se como um que no tem lei, por no ser sem a lei de Deus, mas na lei de Cristo. O objectivo poder anunciar o Evangelho para salvao de uns e de outros. A lei de Cristo, de que Paulo fala, pode ser identificada, no seu contedo, com amor; de resto, Paulo nunca chama gape lei123. O amor um dinamismo que invade inteiramente a existncia do cristo. Paulo faz uma exposio eloquente na parte central do elogio ao amor gape. Neste quadro ideal, o amor fonte de relaes positivas o amor magnnimo benvolo e generoso nas relaes negativas: No invejoso nem fanfarro, no se exalta, no realiza aes vergonhosas, no procura o prprio interesse, no cede ira, no tem maldade, no defende a injustia, pelo contrrio defende a verdade. Enfim, o amor o centro da vida tica e religiosa: Tudo desculpa, tudo cr, tudo espera e tudo suporta124. As duas expresses antitticas no se exalta e alegra-se com a verdade acontecem por causa da situao de Corntios que tendem a exaltar-se, e no no sentido de se fazerem solidrios com os mais dbeis125. A proposta tica que atravessa a carta pode resumir-se em poucas palavras: a liberdade crist nasce do amor de Deus, revelado e dado em Jesus Cristo por meio do Esprito Santo, e actua no amor, enquanto este funda e alimenta as relaes positivas entre as pessoas126.

123 124

Cf. RINALDO, op. cit., 244-245. Cf. 1 Cor 13, 4-7. 125 Cf. 1 Cor 9, 22; 12, 26; Cf. RINALDO., op. cit., 244. 126 Cf. Ibidem, 245.

58

1.4.

A escatologia paulina

A abertura escatologia da mensagem paulina nesta carta d-se particularmente no captulo acerca da ressurreio dos mortos. A tenso escatolgica invocada mais vezes tambm para contrariar uma tendncia anti-escatolgica presente na comunidade de Corinto. Alguns privilegiam o aspecto espiritual da vitria sobre a morte e pem entre parntesis a histria com os seus limites e precariedade da existncia. Por outras palavras, consideravam que j tinham chegado fase final da salvao que coincide com o reino de Deus: J estais saciados! J vos enriquecestes! Sem ns, j reinais! Oxal j reinsseis para que ns reinssemos convosco (1 Cor 4,8). Paulo, enquanto reconhece os dons espirituais dos corntios e agradece a Deus por isso, ao mesmo tempo convida a olhar em frente espera da manifestao de Nosso Senhor Jesus Cristo127. Estas palavras de Paulo, a partir do comeo da sua carta, deixam intuir que ele se preocupa por apresentar a tenso escatolgica como uma componente essencial da experincia crist. Esta emerge no seguimento da carta sob vrias expresses recebidas da tradio. Paulo fala da vinda do Senhor como juiz que iluminar as coisas escondidas nas trevas e manifestar as intenes dos coraes128. Este o dia do Senhor, no qual se cumpre a salvao: de modo que o esprito se salve no dia do Senhor Jesus (1 Cor 5,5). O apstolo, segundo a tradio apocalptica que remonta ao livro de Daniel, imagina que os cristos, solidrios com o destino de Jesus at agora, sero associados ao juzo de Jesus Cristo, o Senhor ressuscitado: No sabeis que os consagrados julgaro o mundo? E se vs haveis de julgar o mundo, no sois competentes em questes de pouca importncia? No sabeis que julgaremos os anjos? Quanto mais os assuntos da vida ordinria (1 Cor 6,23)129.

127 128

Cf. RINALDO, op. cit., 245-246; Cf. 1 Cor 1,7-8. Cf. 1 Cor 4, 4-5. 129 Cf. RINALDO, op. cit., 246.

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A condio final, na qual entram os justos como filhos a tomar parte da herana, o reino de Deus130. Mesmo que este reino como salvao seja um dom livre de Deus dado aos crentes, Paulo diz expressamente que isso no feito de palavras mas de fora: O reinado de Deus no consiste em palavras, mas em fora (1 Cor 4,20). Refere-se queles que emproam a cabea e se fazem fortes com palavras e so desmentidos pelo seu modo de se comportarem. Se o dia do Senhor e o reino Deus se colocam no pano de fundo do fim, todavia Paulo indica alguns sinais que antecipam o juzo de Deus na histria. O testemunho que se lana sobre a comunidade crist como um fogo destruidor uma verificao do trabalho pastoral. E alude ao dia do juzo final: A obra de cada um ficar evidente, pois aquele dia a mostrar: aparecer como fogo, e o fogo comprovar a qualidade da obra de cada um (1 Cor 3,13). A par disso, convida os cristos de Corinto a verem nos casos de doenas e de mortes que se verificam na comunidade, por causa do seu modo desordenado de celebrar a Ceia do Senhor, uma antecipao do juzo final. Trata-se de uma interveno pedaggica e correctiva da parte do Senhor, para evitar o juzo final de condenao: Se nos examinarmos, no seremos julgados. E se o Senhor nos julga, porque nos exorta para no nos condenar com o mundo (1 Cor 11, 31-32). De resto, Paulo faz excluir um cristo da comunidade que convive com a madrasta. A excluso ser uma prova temporria pela runa da sua carne para que se possa rever e ser salvo no dia do Senhor131. Paulo diz que todas as situaes actuais, a dos desposados, a de quem tem sorte ou desgraas, fazem conquistar neste mundo o outro, so provisrias. No um convite fuga ou ao abandono da prpria condio ou estado de vida, mas um apelo a viver de qualquer modo na liberdade que vem do horizonte escatolgico132. til uma anlise da sua valorizao dos carismas. Paulo sabe que todos os carismas, mesmo os mais espectaculares e impressionantes, tambm desaparecero. Est convencido de que o actual modo de conhecer Deus,
130 131

Cf. 1 Cor 6,9.10; 15,50. Cf. 1 Cor 5, 5; Cf. RINALDO, op. cit., 246. 132 Cf. Ibidem, 246.

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aquele que dado pelo seu Esprito, limitado e imperfeito. Todavia, no nega o valor e a funo dos vrios dons espirituais para o crescimento da comunidade. E convida a viv-los na gape, na espera da plena comunho com Deus133. Esta preocupao prtica sustentada tambm pelo pequeno tratado de escatologia que Paulo coloca no fim da carta: Concluindo, queridos irmos, ficai firmes, inabalveis, progredindo sempre na obra do Senhor, convencidos de que a vossa fadiga pelo Senhor no ser intil (1 Cor 15,58). O motivo que alguns cristos de Corinto dizem que no existe ressurreio dos mortos: Ora, se se proclama que Cristo ressuscitou da morte, como dizem alguns de vs que no h ressurreio dos mortos? (1 Cor 15,12). possvel que se trate do mesmo grupo de entusiastas que consideram irrelevante a ressurreio futura do corpo, porque a ressurreio antecipada na actual experincia de Deus: Sede sbrios como convm e deixai de pecar, pois alguns ignoram a Deus digo-o para vergonha vossa. No foi primeiro o espiritual, mas o animal, e depois o espiritual (1 Cor 15, 34.46)134. Para fazer frente a esta tendncia anti-escatolgica que ameaa travar o empenho e a fidelidade da comunidade, Paulo apela ao kerygma recebido da tradio que tem o seu fulcro na proclamao da ressurreio de Jesus Cristo. Esta garantia segura da ressurreio de todos os mortos. De facto, Paulo diz que Cristo ressuscitado como primcia, modelo de antecipao de todos os seres humanos que morrem. Jesus na histria da humanidade a figura antittica de Ado: Visto que todos morrem por Ado, todos recuperaro a vida por Cristo (1 Cor 15, 22). Num cenrio inspirado no modelo apocalptico, Paulo imagina a sequncia dos eventos finais: a vinda de Cristo, a ressurreio dos mortos, a entrega do reino por Deus Pai. Mas esta oferta de Deus por meio de Jesus Cristo no estar completa enquanto no for eliminado o ltimo inimigo, a morte135. Paulo retoma este tema do papel de Jesus ressuscitado, protagonista da histria da salvao na sua fase final, no segundo quadro em que volta a invocar a tipologia de Ado. Mas desta vez, Paulo faz apelo ao evento da
133 134

Cf. Ibidem, 247. Cf. Ibidem, 247. 135 Cf. Ibidem, 247.

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criao, que o modelo e garantia da ressurreio final. O apstolo rel a narrao da criao do primeiro homem, Ado, projectando a figura de Cristo ressuscitado que o ltimo ou definitivo Ado. Em seguida, retoma tambm o confronto antittico precedente: Da mesma forma que trazemos a imagem do homem do terrestre, traremos a imagem do celeste (1 Cor 15,49). Regressa ainda a este ponto quando abre um parntesis de carcter apocalptico para lhes recordar a ressurreio dos mortos e a transformao dos viventes: Num instante, num abrir e fechar de olhos, ao ltimo toque de trombeta (que tocar), os mortos ressuscitaro incorruptveis, e ns nos transformaremos (1 Cor 15, 52). O que est no corao de Paulo animar os cristos de Corinto a que s com a ressurreio dos mortos e a transformao do corpo mortal se completar a plena vitria sobre a morte. E esta vitria, diz Paulo, j est assegurada por meio do Senhor Jesus Cristo: Graas sejam dadas a Deus, que nos d a vitria por meio do Senhor nosso Jesus Cristo (1 Cor 15, 57)136.

2- Em que consiste o anncio?

O acontecimento fundamental a morte salvadora e a ressurreio do Messias. As frmulas sobre a morte salvadora do Messias situam-se no contexto da sua relao com o baptismo (1 Cor 1,13), e com o escndalo do Messias crucificado (1 Cor 1,17-25); o Messias crucificado (1 Cor 2,2); o anncio depois da crucificao (1 Cor 2,8). As frmulas sobre a ressurreio do Messias referem-na como sendo o fundamento da transformao futura do povo messinico (1 Cor 6, 14): a ressurreio e as aparies do Messias (1 Cor 15), a relao entre a debilidade do messias na morte e a fora da vida (2 Cor 4, 10-12), a ressurreio do messias como fundamento para a ressurreio futura do povo messinico (2 Cor 4, 14), a pertena do povo messinico ao messias morto e ressuscitado (2 Cor 5, 15) e a relao entre a debilidade da crucificao e a vida do messias (2 Cor 13, 4).
136

Cf. Ibidem, 247.

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As frmulas mais especficas e relevantes so a aluso indirecta morte libertadora do Messias e a sua conexo com o baptismo (1 Cor 1,13): o Messias convertido em justia, santificao e libertao (1 Cor 1,30), morte do Messias como sacrifcio servindo de cordeiro pascal, eliminando o fermento da maldade possibilitando uma nova vida (1 Cor 5, 6-7), tradio baptismal semelhante carta 1 Cor 1, 30, purificao, santificao e justificao do povo messinico pelo nome do Messias e pelo esprito de Deus (1 Cor 6,11), comunicao dos crentes com Messias (1 Cor 6,15-17), doao do esprito, que converte o crente em esprito de Deus (1 Cor 6,19-20), os crentes como escravos do Messias (1 Cor 7, 22-23), morte libertadora do Messias (1 Cor 8, 11), tradio da Ceia do Senhor (1 Cor 10,16-17), comunho com a morte de Messias, tornando-se um s corpo e expanso de uma nova aliana (1 Cor 2325), a ressurreio de Cristo, objecto de profisso de f das testemunhas (1 Cor 15, 1-58), libertao dos pecados pela ressurreio do Messias (1 Cor 15,17), inaugurao de uma nova humanidade pelo Messias, superando a velha humanidade criada por Ado (1 Cor 15, 20-22, 44.49). A correspondncia da comunidade corntia referiu em inmeras ocasies situaes da maldade do antigo mundo, como a escravizao ali sentida (1 Cor 1, 18-25). Todas as declaraes do velho mundo falam sobre a sua libertao e de como se concretiza do ponto de vista messinico. A correspondncia contm inmeras informaes especficas sobre a libertao e as novas criaes que surgiram atravs da mesma. Muitas delas esto interligadas com a tradio do batismo e da ceia do Senhor137. A correspondncia de Paulo faz diversas referncias maldade do mundo velho, dominado por diversos poderes, e podemos citar algumas delas como: a falsa sabedoria do mundo velho (1 Cor 3, 18-20; o mundo de maldade e de juzos injustos (1 Cor, 6, 1-11); a tentao de Satans (1 Cor 7, 5), entusiasmo pelo culto a dolos (1 Cor, 12, 2). Por outro lado, h tambm inmeras referncias do fim deste mundo velho como: vitoria definitiva do

137

S. VIDAL, El proyeto messinico de Pablo, Ediciones Sgueme, Salamanca, 2005, 286.

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poder do mundo messinico sobre os inimigos (1 Cor 15, 24-28), separao do mundo cristo do mundo pago (2 Cor 6, 14-7, 1).138 As declaraes sobre o mundo velho incluem tambm a libertao do mesmo e a efectividade do acontecimento messinico. A correspondncia corntia refere diversas vezes a liberdade messinica e a nova criao surgida atravs dela. Citemos algumas: a tradio baptismal (1 Cor 6,11), a dominao do esprito (1 Cor 6, 19-20), a inaugurao de uma nova comunidade pelo Messias (1 Cor 15, 20-22, 44-49) ou ainda a renovao contnua do homem no seu interior (1 Cor 4,6). Paulo introduz o motivo para avanar com o reino messinico do futuro, aprofundando o conceito de esperana messinica. A perspectiva

relativamente ao futuro do reino messinico visvel na segunda vinda de Cristo, ressuscitado dos mortos na comunidade messinica, sendo o reino vitorioso a destruir os poderes inimigos. Dar-se- a ressurreio universal e o seu final no reino de Deus (1 Cor 15, 23-28), a pureza de Messias, a ressurreio dos mortos da comunidade messinica e a transformao dos mesmos (1 Cor 15, 50-55). Os acontecimentos inaugurais do reino messinico so a manifestao (1 Cor 15,23), o apocalipse (1 Cor 1,7), a vinda (1 Cor 4,5; 1 Cor 11,26), a aclamao do Senhor (1 Cor 16,22). No seu desenrolar, o reino messinico torna-se um reino vitorioso sobre os poderes inimigos (1 Cor 15, 24-28), renovando a criao, visto o modo de existncia deste mundo estar prestes a desaparecer para se tornar um reino messinico (1 Cor 7,31); o final do reino messinico acontecer na ressurreio universal (1 Cor 15, 20-22.26); a seguir, a ressurreio universal dar-se- com o juzo universal em que Deus julgar os de fora (1 Cor 5,13), sendo o juzo do mundo e dos anjos confiado comunidade messinica (1 Cor 6, 2-3); depois segue-se o juzo do mundo (1 Cor 11,32). Os textos referem tambm a tradio baptismal, em que os malvados sero excludos da herana do reino de Deus (1 Cor 6,9-10). O reino de Deus depois do reino messinico (1 Cor 15, 24-28), a herana de Deus, no sero

138

VIDAL, op. cit., 288.

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para esta existncia mortal, mas sim para a existncia transformada (1 cor 15, 50). O tema da misso tem como finalidade a concretizao do povo messinico, tema que a correspondncia corntia tratou com uma amplitude maior que o resto das cartas paulinas. Paulo insere o fundamento para desenvolver com o reino messinico do futuro, aprofundando o conceito de esperana messinica, defendendo-a, face a outras misses. O que obriga a reflectir nitidamente sobre o sentido da misso messinica e sobre a figura dos emissrios139 Os contextos mais significativos encontram-se na parte onde Paulo compara a sua misso com a de Apolo, que ocasionou as divises na comunidade (1 Cor 1, 4-4, 21), e em que Paulo apresenta a sua praxis missionria, servindo a todos como exemplo de servio e de renncia, no tratamento de questes sobre a participao nos banquetes pecaminosos. O sentido da misso messinica apresenta-se com a esplndida imagem da marcha triunfal de Deus e do soberano messinico submetendo todos os povos. No texto de Paulo encontra-se mais explcita a campanha militar da misso que se apresenta como uma guerra de conquista, em que os poderes inimigos se vo submetendo ao soberano messinico. A misso a portadora do evangelho messinico que contm o acontecimento libertador messinico fundado na morte e ressurreio do Messias. A tarefa do emissrio est na iluminao recebida de Deus, criador da luz, para que a luz ilumine o reconhecimento da presena de Deus na pessoa de Messias. Assim, o emissrio representa a nova aliana de Deus, tornando-se assim um emissrio do Messias, oferecendo a reconciliao da parte de Deus. A actuao poderosa do emissrio significa a sua participao no destino daquele que foi crucificado, e que agora vive o poder de Deus (1 Cor 1,17-2, 5). O emissrio tem autoridade perante a comunidade, j que o enviado que seguiu o caminho do Evangelho (1 Cor 4,15) garantindo o matrimnio daquela com o Messias. Poderia exercer a sua autoridade com rigor (1 Cor 4,18-21, 1 -13, 1-10), mas sempre com a finalidade da construo
139

VIDAL, op. cit., 292-293.

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da comunidade e no da destruio. A tarefa dos missionrios ao servio da comunidade descrita (1 Cor 3,5-4-5) na tarefa dos servidores, dos trabalhadores do campo de trabalho de Deus. De modo semelhante, a itinerncia (1 Cor 9, 1-27), tendo presente o carcter de servio da praxis missionria de Paulo e a sua renncia ao direito de sustento por parte das comunidades, um sinal do seu servio gratuito ao Evangelho, como um escravo que no recebe salrio, com a finalidade de reunir todos, judeus e gentios. A sua recompensa est no Evangelho e no cumprimento do servio a favor de todos140. Numerosos textos da comunidade corntia falam da debilidade da praxis da misso paulina e interpretam-na como uma conformao com o Messias crucificado. Assim, apresenta uma demonstrao da necessidade do Evangelho sobre o Messias crucificado na proclamao missionria, a fundao de uma comunidade sobre a actuao dbil do missionrio, precisamente para ser demonstrada a sua fora de esprito (1 Cor, 17-2,5). Mas os textos mais descritivos da debilidade missionria paulina so as listas dos problemas do missionrio (1 Cor 4, 9-13). Nelas so mencionadas desgraas de todos os tipos: a hostilidade por parte tanto dos judeus como dos gentios (1 Cor 15, 30-32), os perigos inerentes s dificuldades da viagem da misso, as condies miserveis da rua, sem estabilidade e proteo, o trabalho duro para ganhar a vida, fome, frio e doena, bem como os problemas da comunidade. Estes problemas so aqueles que so apresentados pelos opositores. Para os missionrios, este um sinal e prova de que o poder messinico se aperfeioa na fraqueza.

140

VIDAL, op. cit., 293-294.

66

3- Como que Paulo faz o anncio Comunidade?

O carcter do Povo messinico um argumento fundamental na correspondncia corntia. A ele, Paulo recorre diversas vezes para solucionar os problemas da comunidade. A comunidade messinica faz parte de um povo eleito (1 Cor 1,2-9, 24-26, 26-28, 15. 17-24), dos santos (1 Cor 1,2; 6, 1.2; 7, 14.34; 14, 33; 16, 1.15), que foi santificado (1 Cor 1,2; 6,11; 7, 14) pelo Messias convertido na sua santificao (1 Cor 3,16; 6,11; 6, 19; 12,13). Para a libertao messinica, o povo foi retirado desde mundo de maldade e impureza para um mundo de bondade e pureza. O povo eleito edificao de Deus, construda sobre a base do Messias, templo de Deus, assim como cada um dos seus membros (1 Cor 3,9; 1 Cor 3, 9-17; 1 Cor 3, 16-17). o povo da Nova Aliana baseada na morte libertadora do Messias, face ao povo da Antiga Aliana fundada por Moiss. Como povo escolhido por Deus, desfruta dos dons do Esprito como prova do mandato missionrio (1 Cor 1, 4-7). A comunidade, eleita por Deus para a comunho com o Messias (1 Cor 1, 7-9), aguarda a plenitude do futuro messinico. Pela sua ressurreio e transformao (1 Cor 1,7-9), como participante no futuro reino messinico, julgar o mundo (1 Cor 15, 12-27). Para corrigir o esprito individualista e a falta de apoio da comunidade, a correspondncia corntia desenvolve a comunho fundada na comunho com o Messias. A comunho vista como o corpo do Messias (1 Cor 6,15-17; 10, 1617; 12, 12-27). esposa do Messias, o novo Ado, e aguarda pela celebrao do seu matrimnio quando Ele aparecer para iniciar o reino glorioso. uma carta escrita pelo Messias por intermdio dos seus emissrios e escrita com o Esprito de Deus. A prpria estrutura social, dominada por estratos sociais humildes, uma demonstrao da sua comunho com Messias crucificado (1 Cor 1,26-31).

O povo messinico constri assim uma nova humanidade que supera as divises da comunidade antiga. O fundamento est na comunicao com Ado, que abandona a velha humanidade fundada inicialmente, criando uma 67

nova humanidade sob o poder do esprito da vida (1 Cor 6, 15-17; 15 , 20-22, 44-49). Nessa nova humanidade no existe diviso entre judeus e gentios, escravos e livres, homens e mulheres (1 Cor 1, 24; 7, 17-24; 11, 11-12; 12, 13). O acontecimento messinico celebrado na Ceia do Senhor cria uma nova comunidade de prticas sociais humildes em contraste com o mundo helnico (1 Cor 11, 17-34). Nela, os dons do Esprito so recebidos no para proveito prprio, mas para construir a comunidade, sendo todos eles concedidos por Deus (1 Cor 12-14). O tema central do epistolrio corntio a socializao do povo messinico. Nele se abordam os inmeros problemas que a comunidade corntia enfrentou por causa da socializao como novo grupo religioso dentro da sociedade, definindo a sua identidade como uma nova comunidade dentro do helenismo. A origem destes problemas esteve ligada adaptao da comunidade crist estrutura social, cultural e religiosa do helenismo. Provocou, por um lado, uma perigosa integrao da comunidade nas prticas sociais da cidade, ameaando desenvolver-se como um grupo religioso; por outro, originou a falta de integrao entre as vrias comunidades. A comunidade corntia torna-se assim uma comunidade messinica.141 O estilo do anncio de Paulo, que recusa as pretenses dos corntios de fazerem apelo ao seu prestgio de orador cristo, determinado pelo acontecimento da morte de Jesus na cruz. por isso que ele chama sua proclamao a palavra da cruz e tambm anncio de Cristo Crucificado142. De um ponto de vista humano, tal anncio no pode parecer dbil e insensato, pois, quer se trate de judeus quer se trate de gregos, na procura religiosa seguem-se outros critrios143. Os judeus, que tm confiana no poder de Deus, deparam com o anncio de um Messias morto na cruz. Os gregos, que pensam chegar a Deus atravs das vias do saber humano, vm na imagem de um crucificado que quer salvar apenas um sinal de loucura. Mas Paulo diz que, para aqueles (crentes) que respondem com f ao chamamento

141 142

VIDAL, op. cit., 311. Cf. 1 Cor 1, 18. 23. 143 Cf. RINALDO, op. cit., 233.

68

de Deus, a palavra da cruz poder de Deus que salva e que a proclamao de Cristo crucificado revela a sua paradoxal sabedoria144. Paulo adequou-se a este contedo escandaloso e paradoxal na comunidade de Corinto onde no anunciou o mistrio de Deus fazendo ostentao de linguagem ou de sabedoria. O apstolo conforma-se, no estilo do seu anncio e no contedo do seu discurso, com Aquele que ele quer conhecer: Quando fui at vs, irmos, no me apresentei com grande eloquncia e sabedoria para anunciar-vos o mistrio de Deus; pois entre vs no decidi saber outra coisa a no ser Jesus Messias, e este, crucificado (1 Cor 2, 1-2). Por isso, usou a retrica para convencer e apelar unicamente ao poder de Deus que se manifesta atravs do seu Esprito: Segundo o dom que Deus me deu, como arquitecto experiente coloquei o alicerce; outro continua a construir. Que cada qual veja como constri. Ningum pode pr outro alicerce alm do que j foi posto, que Jesus Messias (1 Cor 3,10-11)145. Paulo volta a falar do Evangelho da salvao quando apresenta aos cristos de Corinto a sua escolha paradoxal de liberdade. Como apstolo plenamente legitimo e reconhecido, ele poderia viver como os outros apstolos, do prprio trabalho de proclamar o Evangelho. um direito fundado sobre a praxis tanto religiosa como profana; que todos vivam do fruto do prprio trabalho e que os anunciadores vivam do evangelho: o senhor disps que os anunciadores da boa notcia vivam do seu anncio. (1 Cor 9,14). Mas recusou ser mantido pela comunidade de Corinto para evitar qualquer obstculo ao Evangelho de Cristo146. Na reflexo sobre esta escolha, que provocou suspeitas e mal entendidos na igreja de Corinto, Paulo tenta fundamentar a motivao que d na sua experincia radical de ser cristo. Ele no tomou a iniciativa de anunciar o Evangelho. Evangelizar ao mesmo tempo uma necessidade e uma tarefa que lhe confiada, tal como aquela de um patro para um servo. Num e noutro caso, Paulo diz que no se pode pedir uma recompensa. Por isso, o

144 145

Cf. Ibidem, 233. Cf. Ibidem, 233. 146 Cf. 1 Cor 9,12.

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nico modo de se libertar deste confronto foi dizer que lhe foi dada a graa de anunciar o Evangelho e de faz-lo gratuitamente147. No fundo desta reflexo est a experincia da graa de Deus, da qual ele fala nesta seco autobiogrfica conjuntamente com o esquema do kerygma referido na abertura do debate sobre a ressurreio dos mortos. Paulo inicia o tratamento do chamamento ao anncio do Evangelho, acontecido antes na cidade de Corinto, enumerando por ordem o processo que vai do anncio inicial at ao acolhimento crente por parte dos ouvintes, at salvao comunicada pelo Evangelho (1Cor 15,1-2). A nica condio para que o Evangelho opere aquela salvao que promete que seja mantida aquela palavra com qual foi anunciado. O fundamento desta ltima declarao colhido por Paulo do esquema de anncio que transmite aos Corntios, tendo-o por sua vez recebido da tradio respeitvel da primeira Igreja: Antes de tudo, eu vos transmiti o que havia recebido148. Os pontos essenciais deste anncio tradicional sobre o qual se fundamenta a f dos Corntios so: a morte de Cristo, a sua ressurreio e a sua manifestao s testemunhas qualificadas, a partir de Cefas e do grupo dos doze149. Por isso, o Evangelho chama-se tambm testemunho de Cristo e os pregadores testemunham que Deus ressuscitou Jesus dos mortos (1 Cor 15,15;1 Cor 1,6)150. No debate com alguns cristos de Corinto, que dizem no haver ressurreio dos mortos, Paulo preocupa-se em mostrar a eficcia salvfica da ressurreio de Cristo a favor daqueles que morreram. Mas o contedo salvfico do Evangelho, que diz respeito a Cristo crucificado, sugerido na frmula do kerygma tradicional em que se diz: Cristo morreu pelos nossos pecados segundo as Escrituras (1 Cor 15,3b). Nesta carta, Paulo no faz um tratamento explcito do valor redentor da morte de Jesus Cristo. Contenta-se, quando se oferece ocasio para tal, em recordar-lho atravs de algumas expresses fixas. Um par de vezes convida os cristos de Corinto a considerar

147 148

Cf. 1 Cor 9, 18. Cf. 1 Cor 15, 3a. 149 Cf. 1 Cor 13, 3b-5.11. 150 Cf. RINALDO, op. cit., 234

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as condies do seu resgate: porque foram comprados pagando um preo151 (1 Cor 6,20; 7,23). No confronto com os cristos de Corinto, que sem escrpulos passam por cima da conscincia do seu irmo dbil, Paulo diz expressamente que eles agindo assim provocam a runa do irmo dbil: e por teu conhecimento se perde o fraco, um irmo por quem Cristo morreu (1 Cor 8,11). Alm disso, afirma que quando os cristos tomam o po e bebem o clice em memria do Senhor, anunciam a sua morte at que venha: De facto, sempre que comeis este po e bebeis esta taa, anunciais a morte Senhor, at que volte. (1 Cor 11,26). Portanto, o anncio do Evangelho diz respeito ao acontecimento da salvao que se realiza por meio da morte de Jesus Cristo. Na fora do seu acto de doao o corpo dado por vs e o sangue da nova aliana Ele liberta os crentes dos seus pecados, arruna a morte. Enfim, Jesus Cristo ressuscita como primcia daqueles que morrem e garantia do fim da morte; o nico inimigo do seu reino ser vencido.

4- Como se contrape o Anncio Pax Romana?

O imprio romano iniciou a sua aco na regio da Palestina dcadas antes de Jesus152. Invadiu a regio e queimou as aldeias e as cidades, tornando escravos os sadios e eliminando os incapazes. A estratgia romana nem sempre era a de manter um governo directo sobre as regies conquistadas. Naquela poca os comandantes militares iniciaram o processo comum de sustentar em regies conquistadas reis clientes retirados da prpria populao local. Os romanos no tinham pudor em afirmar a sua superioridade de forma pretensiosa diante de outros povos e desprezar as outras culturas, incluindo os gregos. Ccero e Lvio, por exemplo, grandes oradores romanos,

151 152

Cf. Ibidem, 234 F. AQUINO, Imprio Romano, Movimentos de Protesto e Jesus. Uma Abordagem relacional segundo Richard Horsley, Oracula, 3.5, (2007), 2-7.

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consideravam os judeus escravos por natureza153. Para eles, era motivo de orgulho sujeitar os outros povos. Alguns engrandeciam o imprio dizendo que as suas fronteiras alcanaram os limites da terra. O controlo dos povos considerados menos civilizados era mantido pela violncia. Jesus foi levado morte por execuo na cruz, pela fora de ocupao romana. A sua morte significava a paz para o imprio. No mundo romano, a crucificao era plenamente coroada de significado poltico. Elliot154 afirma que, forma de punio capital de crimes graves, a crucificao era a pena romana suprema, mas quase sempre infligida s classes inferiores. A cruz era uma forma de tortura e humilhao, a punio tpica para escravos e provincianos rebeldes, como instrumento de dissuaso. As vtimas no eram enterradas, sendo deixadas simplesmente nas cruzes como alimento para animais selvagens e aves de rapina. O conceito de paz para os romanos era solidificado pelas vitrias. O aspecto militar estava em primeiro lugar. uma paz querida politicamente pelo imperador e pelos seus funcionrios mais altos, estabelecida e garantida militarmente pela interveno das legies. Os romanos glorificavam a conquista e a vitria. Criavam desfiles grandiosos para expor o seu poderio militar, bem como para humilhar os conquistados e mostrar os seus despojos. A glria da vitria era o horror dos vencidos. Na verdade, toda a tradio e modo de ser dos romanos consistiam em manter a sua segurana em primeiro lugar. Para isso, conquistavam com poder e exigiam lealdade, submisso e respeito155. Forar os povos conquistados a reverenciar e adorar os estandartes do exrcito militar tambm era uma outra forma de humilhao. Os imperadores e os comandantes militares cresceram em arrogncia e fortuna custa das regies conquistadas. Outros chefes, por vezes, destinados por eles, tambm seguiam o mesmo exemplo de corrupo e ganncia, mantida basicamente
R. HORSLEY, Jesus e o imprio: o reino de Deus e a nova desordem mundial, Paulus, So Paulo, 2004, 21. 154 N. ELLIOT, Libertando Paulo: a justia de Deus e a poltica do apstolo, Paulus, So Paulo, 1998, 169. 155 K. WENGST, Pax romana: pretenso e realidade: experincias e percees em Jesus e no cristianismo primitivo, Edies Paulinas, So Paulo,1991, 55.
153

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custa da populao camponesa espoliada atravs de impostos e outros tributos. Tambm a concepo romana da guerra revela o quadro nefasto criado pela sua poltica imperial156. O culto ao imperador que mantinha a unidade do imprio. Outros factores importantes para a manuteno da unidade do povo sujeito a Roma eram os festivais cclicos, os rituais comunitrios, a persistncia das imagens talhadas em mrmore, as oraes e o sacerdcio dos templos imperiais157. O culto imperial oferecia aos pobres benefcios como teatro, jogos de gladiadores, comidas e bebidas sacrificadas aos dolos, alm de propiciar, ao mesmo tempo, a ambio das elites. A arqueologia tem descoberto vestgios do culto imperial nas cidades visitadas por Paulo; portanto, tal prtica era comum e admirada na sua poca. A figura do imperador ficava incrustada na mentalidade dos sbditos do imprio. Conta-se da existncia de vinte e cinco a cinquenta mil retratos de Augusto espalhados pelo imprio, fora os retratos dos seus descendentes: Tibrio, Calgula, Cludio e Nero. A idade dourada de Roma havia trazido paz e segurana, mas Paulo158 diz que tudo isto no passava de iluso, revelando uma forte oposio teologia imperial. Afirmava que Jesus o Senhor (kyris) e no o imperador. Paz e segurana eram o que Roma prometia e dava s provncias conquistadas, porm Paulo chacoteava e previa a queda da dinastia imperial. O governo romano saqueava e explorava de forma contnua. Formas de banditismo social emergem quando os camponeses so explorados, o que ocorria de forma desregrada durante o domnio romano. Horsley159 rel as propostas de Jesus como uma afirmao do Reino de Deus, no contexto da necessidade do julgamento dos governantes, da renovao de Israel e da regenerao proftica do povo.

156 157

AQUINO, op. cit.,8. WENGST, op. cit., 56-58. 158 O tempo de Paulo coincide com o poder do imperador Nero, por quem foi mandado prender e eventualmente matar. Nero, muito jovem, ascendeu criminosamente ao poder em 54, graas ao estratagema de sua me Agripina, esposa de Cludio, e que fora a principal articuladora do assassinato do imperador e da preparao da aclamao do jovem Nero. Mas desde o incio do governo de Nero, Sneca ajudou o Imperador a ocultar os seus vcios e maldades. 159 HORSLEY, op. cit., 8.

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Com o poder concentrado nas suas mos, o Imperador em Roma adequa a cidade sua nova condio de Estado mundial. O grande processo de urbanizao em todo o Imprio foi a forma mais adequada instalao das estruturas de dominao. Roma instaurou a ideologia de que, com a sua dominao, surge uma idade urea de paz e segurana. Em todas as reas conquitadas fixava-se uma clusula de paz e segurana para justificar a perda de autonomia do povo conquistado e compensar os terrores iniciais da dominao. Atravs dessa ideologia, o poder romano garantia um grau elevado de explorao que se dispunha a manter160. Paulo repudia duramente essa mensagem de paz e segurana, propaganda ideolgica do Imprio, situando-a do lado das trevas, smbolo do mal e da morte. Para Paulo, os discpulos e discpulas de Jesus no podem pactuar com a ideologia das trevas, pois so filhos e filhas da luz. Como tal, tm de estar acordados e sbrios, isto , com conscincia clara para discernir sobre o que est a acontecer no cenrio poltico e social do contexto presente, e optarem pela fidelidade ao compromisso com a causa da vida. A motivao para resistir falsa paz do imprio, segundo Paulo, no poderia ser outra seno o prprio Jesus, nosso Kyrios, isto , Senhor dos que, tal como o Apstolo, seguem Jesus, o nico que nos d paz e segurana, estejamos ns acordados ou dormindo. Temos aqui uma contraposio ao kyrios do mundo: Augusto. Alm da f exclusivamente no Senhor Jesus, em oposio f no senhor da terra, Paulo sugere a vida comunitria como uma excelente forma de resistncia ao poder do Imprio: consolem-se mutuamente e ajudem-se uns aos outros161. Segundo Paulo, as orientaes prticas para a vida comunitria conduzem na direo dos fundamentos da construo da verdadeira paz. Tais fundamentos reflectem-se na prtica de Jesus. Num tempo em que Roma reconhecia oficialmente o direito dos judeus nico no imprio de honrar Csar com preces ao seu prprio Deus solitrio em seu favor, Paulo defende firmemente que as comunidades devem resistir queles que, provavelmente
160 161

ELLIOTT, op. cit., 243-244. WENGST, op. cit., 56-58.

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gentios convertidos ao cristianismo, advogavam a camuflagem protectora de um modo judaizante de vida. Rompendo com a ideologia do Imprio, cujo grande sonho consiste em dominar os outros como senhor de muitos servos, e cujo fundamento est sintetizado na prxis da violncia disfarada de paz, a proposta de Paulo consiste numa contra-ideologia dominante, que defende concretamente o esvaziar-se de si mesmo, assumindo a condio do servio solidrio, segundo o paradigma de Jesus que assumiu a condio de servo162. Atravs do servio solidrio, em que todos so iguais no servio, seja qual for o seu tipo, as comunidades crists so chamadas a dar um exemplo excelente. Nessa linha de reflexo, por meio da metfora do corpo aplicada vida comunitria, Paulo sugere que possvel manter a unidade, isto , a paz entre as pessoas, desde que cada qual se disponha a servir, na diversidade dos servios prestados para o bem comum. Nisso est o alicerce da verdadeira paz social, a nica coisa capaz de construir a justia social to sonhada pelos profetas de Israel. A paz comunitria, segundo o paradigma cristo, tem, portanto, os seus fundamentos na solidariedade por meio do servio (1 Cor 12, 12-31). Paulo vai proclamar que a ressurreio um processo presente, iniciado quando Deus ressuscitou Jesus. A ressurreio de Cristo assume uma dimenso escatolgica. Deus j comeou a transformar o mundo em lugar de justia e os frutos deste processo transformador podem ser vistos no cristianismo anunciado por Paulo, atravs da cooperao e da participao dos cristos. Horsley163 peremptrio ao afirmar que o cristianismo comeou como um movimento anti-imperial e, consequentemente, a violncia militar romana foi um dos factores responsveis por estabelecer as condies materiais, polticas e culturais em que se originou o movimento cristo. O projeto de Roma era estabelecer a chamada Pax Romana e assim decidir sobre o ser ou no-ser das populaes conquistadas164. Mas Jesus de Nazar tambm tinha um projecto: o seu projecto estava baseado na
162 163

ELLIOTT, op. cit., 243-244. HORSLEY, op. cit., 9 164 WENGST, op. cit., 56-58.

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construo do ser da comunidade e dos seus membros atravs da incluso. O conceito de paz em Cristo surge, na verdade, como a mais radical denncia poltico-institucional de que a pax do imprio Romano deve ser

completamente rejeitada. Poderamos, de certa forma, interpretar as palavras de Jesus da seguinte maneira: Dou-vos a minha paz, mas no a vou dar como o imprio. S a partir da cruz podemos entender a paz de Jesus como a oposio poltica, estrutural, em relao s lgicas do poder e da economia e que foi marcadamente continuada por S. Paulo.

5- As implicaes do anncio na Comunidade

O dilogo de Paulo com as comunidades demonstra uma grande versatilidade conceptual que est assente no seu pensamento teolgico165. Fruto de experincias diversas, Paulo elaborou o seu esquema teolgico como uma nova realidade retirada do Evangelho para iluminar e resolver os problemas concretos das comunidades. Paulo o telogo que pensa e vive a experincia do Evangelho; o seu tema fundamental a nova vocao do homem luz do Evangelho, num aspecto duplo de eleio de Deus, vida de f, amor e esperana. O objectivo desse Evangelho vivido ocupa o centro do seu interesse. Paulo no se interessa directamente pela histria profana e sagrada desde a criao at ao fim do mundo. Paulo descreve a esperana como uma atitude bsica da comunidade eleita que aguarda o momento de estar de forma definitiva com o Senhor166. A experincia do Evangelho como aproximao de Deus aos seus inimigos atravs de Jesus Cristo predominante. Graas ao Evangelho, Deus no abandona a humanidade a uma morte certa e iminente, mas intervm de forma criativa na histria transformando-a para a vida eterna. O Evangelho supe assim uma interveno interpretativa do mundo e da histria, uma vez
165 166

J. BECKER, Pablo, el apostol de los paganos, Ed.Sigueme, Salamanca, 1996, 442. BECKER, op. cit., 446.

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que proclama que chegou a hora e que tudo o que existe tem um determinado valor. Paulo interpreta o seu programa teolgico a partir da experincia do Evangelho. O seu contedo ser a medida e o critrio para tudo; tudo o que se relacionar com a ganncia no tem sentido, s o verdadeiro conhecimento de Jesus Cristo. Paulo indica um discurso interior da F e aponta para uma nova interpretao do Evangelho, abordando novos objectivos e uma nova viso e uma nova luz de Cristo: Porque Deus disse que na escurido brilha a luz, a luz brilhou em nossos coraes, para irradiar o conhecimento da glria de Deus reflectida no rosto de Cristo (2 Cor 4, 6). O Evangelho dirigido ao indivduo e a F a resposta. Se era pecador, tornar-se- uma pessoa justa. Paulo no considera como grande objectivo da sua misso os baptismos colectivos. Entre um casal pode existir uma pessoa crist e outra no crist (1 Cor 7, 12-16). O apstolo espera que um convena o outro com base na pacincia e que os cnjuges confessem Cristo, mas o Evangelho implica a deciso individual que levar ao baptismo. Paulo, para alm de reunir discpulos, funda misses com este objectivo. No ensinou nem uma filosofia de vida nem uma forma especfica de vida, cada um pode ter a sua. O Esprito concedido individualmente ao cristo, mas existe uma comunho no Esprito. Paulo fala numa comunho da F que se realiza na comunidade de Deus, numa celebrao cultual, na Ceia do Senhor, mas tambm em todas as outras manifestaes da comunidade. O apstolo cria uma nova noo de Igreja partindo da comunidade, com uma celebrao cultual e uma vida concreta. Paulo no faz qualquer distino lingustica entre a comunidade local e a Igreja universal. Realmente, o que universal o amor por Cristo. As comunidades locais no existem separadamente, todas dependem do mesmo Evangelho e do mesmo Esprito. To pouco o baptismo observado como uma prtica local, porque este incorpora em Cristo e quem vive em Cristo cr na unidade de todos os cristos. Sendo assim, Paulo fala numa comunidade supracomunitria167.

167

BECKER, op. cit., 501.

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Paulo organizou a Igreja em comunidades domsticas criando assim um ambiente assente na casa antiga. Em segundo lugar, promoveu a assembleia cultual como um encontro das comunidades domsticas. Por fim, favoreceu o trato comum como objectivo da colaborao e integrao de todos. Para a resoluo de conflitos, recorreu assembleia plenria de toda a comunidade. No plano da Igreja universal, abriu novos horizontes criando um plano de trabalho. As formas institucionais que surgiram aps Paulo basearam-se em larga medida naquilo que ele iniciou. Este tinha como principal objectivo no criar algo que fosse permanente em termos de estrutura, mas a sua principal preocupao foi sempre que as comunidades se mantivessem fiis ao Evangelho. O percurso de Paulo foi repleto de obstculos. Comeou por ser um judeu fariseu que perseguiu a comunidade crist. Continua a sua mudana radical adoptando uma mentalidade pag-crist. Do ponto de vista da sinagoga, Paulo aparece como um rival perigoso; havendo fortes tenses entre a Lei e o Evangelho, a sinagoga aparece como um anacronismo. Paulo, porm, falou sempre com orgulho da sua procedncia do povo eleito. No entanto foi longamente perseguido pelos judeus durante toda a vida, o que o levou a manifestar sempre uma grande preocupao relativamente aos Judeus de Jerusalm. Desde a poca de Tarso, Paulo viveu as tenses sociais entre os povos pagos e a sinagoga, conheceu os privilgios polticos dos judeus, mas tambm tomou posies relativamente ao judasmo. Paulo, fariseu cumpridor da lei, persegue a comunidade. A sinagoga repreendeu nos cristos desafiarem a Lei como a autoridade ltima. Durante a dispora, Paulo estava justamente preocupado com a competio da misso crist, que encontrava precisamente seguidores entre os partidrios da sinagoga. Por isso temia a desero de muitos judeus-cristos que, a partir de uma perspectiva da sinagoga, eram judeus de assimilao que doravante iriam viver como os pagos. Os apstolos annimos itinerantes (referidos em 2 Cor) pertencem a este grupo que inclua tambm comunidades inteiras (Antioquia, Roma, parte das comunidades helensticas, etc) em reas onde Paulo e os 78

seus seguidores evangelizaram. Os judeus que se diziam cristos no seguiam a Lei. Havia tambm muitas comunidades judaico-crists que se agregaram a comunidades pags-crists e que no seguiam a Lei. Os judeus no queriam aceitar esta situao, j que a misso crist causou a maior onda de deseres do judasmo que conhecemos na antiguidade. As sinagogas possuam uma vantagem histrica e meios poderosos contra a minoria crist, que no tinha poder: tinham sempre vantagem sobre esta, e a biografia de Paulo um exemplo disso.168 Os judeus tambm no tinham uma situao fcil dentro do Imprio Romano. Eram desprezados pelas suas prticas religiosas. Os gregos e os romanos referiam que os judeus no traziam nenhum valor ao estado, cultura e cincia, nem educao em geral. No mbito militar, Roma teve diversos conflitos com os judeus por estes terem dado incio a diversas lutas e os romanos tiveram de demonstrar o seu poder repressor. Para os judeus de Damasco, a mudana radical de Paulo foi um choque e teve um grande eco negativo na federao das sinagogas. A primeira viagem missionria de Paulo agudizou este conflito. Conhecem-se os discursos dos missionrios contra a atitude obstinada de Israel e tambm Paulo fala numa obstruo pag da sua misso e, ao ter impedido essa misso, Israel sofre um castigo divino, porque a misso a vontade de Deus e quem se ope a ela tem de esperar pelo juzo de Deus. A crtica crist ao judasmo condenou os judeus ao juzo e toma um carcter mais amplo quando o cristianismo se separa do judasmo. Porm, enquanto o judasmo perseguiu e expulsou os cristos e os condenou ao juzo divino, os cristos deixaram a vingana para Deus e sofreram a perseguio sem responder com as mesmas armas.169 Nas trs exegeses tipolgicas e alegricas (1 Cor 10, 1-21; 2 Cor 3, 718), Paulo refere-se, com uma nova perspectiva, comunidade escatolgica crist, pois o que sucedeu foi para a comunidade aprender. Esta foi fundada pela Lei e pela eleio divina margem da Lei, ou seja, fora da sinagoga, mas recebeu um legado, a Escritura que agora se entende de forma nova,
168 169

BECKER, op. cit.,543. BECKER, op. cit.,546.

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legitimada pelo Espirito. A nova comunidade acaba com o cnone judeu e apresenta-se como a nica e legtima herdeira.

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Concluso

Este trabalho foca o conceito da paz como estando no centro da humanidade, pois afinal a paz esteve no ntimo da pregao de Jesus. Ao analisarmos a vida e obra de S. Paulo, reflecti sobre como no anncio evanglico do Reino de Deus, a paz uma realidade presente. Consideramos que os objectivos por mim definidos e referidos na introduo deste trabalho foram alcanados nesta viagem de investigao, mas acima de tudo, uma viagem sobre mim prprio. De maneira implcita, a proclamao da esperana messinica realizase com a chegada do dom da paz. De igual modo, o nascimento e a vida de Jesus esto profundamente relacionados com a paz: O anjo Gabriel anunciou a Maria: No temas, Maria, pois achastes graa diante de Deus. Hs-de conceber no teu seio e dar luz um filho, ao qual pors o nome de Jesus. Ser grande e vai chamar-se Filho do Altssimo. O Senhor Deus vai dar-lhe o trono de seu pai David, reinar eternamente sobre a casa de Jacob e o seu reinado no ter fim. (Lc 1, 30-33). isto que norteia a aco de Paulo e que considero fundamental ter destacado na pesquisa. A primeira carta aos Corntios escrita em feso reala e descreve o ambiente que se vivia na cidade, em que no havia qualquer unidade. A aco de Paulo passar por restabelecer essa unidade e alertar para os problemas graves que se passavam como a prostituio, o incesto, a imoralidade, as diferenas de classe. Paulo alerta para a necessidade do respeito de normas como forma de restabelecer a ordem e o autentico culto cristo nas assembleias litrgicas. O Menino Jesus o Cristo Senhor, aquele que traz a salvao da Deus, ele a luz para as naes; ele a glria de Israel. Mas, em que consiste essa paz? Essa paz designa a certeza do cumprimento da salvao divina. O nascimento de Jesus o cumprimento das promessas messinicas e a paz um de seus elementos que se coloca no centro da afirmao de f de que o menino que nasce o Messias esperado. Paulo luta por afirmar estes princpios entre as comunidades e transmitir a paz messinica. O que nos 81

prope como ideal de paz no consiste de modo algum em que cada um seja neutro, no tome partido, no escolha, no tenha convices ou no as mostre. O caminho tambm no o sincretismo, segundo o qual se pensa resolver as diferenas misturando todos os credos, mas sim uma paz que se realiza nas nossas diferenas e chama ao seu caminho um dilogo fraterno. Os artfices da paz so aqueles que ajudam os seus semelhantes a viver em paz e reconciliados com todos, com Deus e com os outros, estabelecendo o bom relacionamento comunitrio e a fraternidade, tal como o percurso de S. Paulo nos ensinou. Os artificies da paz somos todos aqueles que lutamos pela tolerncia, pela solidariedade, pela justia e que no nosso quotidiano tentamos ser sempre melhores pessoas, mesmo apesar de nem sempre sermos escutados e de os nossos esforos no serem recompensados de forma imediata. Esse sentido tem uma profundidade teolgica e existencial.

Teologicamente, coloca-se na perspectiva da obra de reconciliao de Jesus Cristo, que nos reconcilia com o Pai e instaura a reconciliao entre a humanidade. Por outro lado, a sua importncia existencial funda-se no facto de que a paz vista como algo essencial para a vida social, e no somente para o indivduo. O ser humano um ser social, como tal deve relacionar-se em comunho com os outros. Por isso, Paulo privilegiou tanto a relao com as comunidades e esforou para que a sua mensagem fosse entendida e aplicada por todos. As questes particulares tratadas por Paulo derivam de um problema fundamental que afectou todas as pocas da histria da Igreja, em particular a sua actividade missionria, e que, hoje, a afecta mais do que nunca: o da distncia cultural, do enraizamento da mensagem messinica numa cultura diferente daquela em que esta mensagem vivera anteriormente. Trata-se da passagem da cultura do mundo judeu-palestino para a do mundo helenstico, estruturada por dinamismos muito diferentes e que correm o risco, no somente de alterar a mensagem, porm, mais profundamente, de assimil-la. A cultura helenstica, fundamentalmente pag, s reteria da mensagem evanglica o que estivesse em harmonia com ela e rejeitaria o resto. Esse 82

fenmeno ocorreu muitas vezes. Diante deste problema, a atitude de Paulo, ao mesmo tempo firme e flexvel; ele insiste vigorosamente no aspecto de ruptura, condenando os comportamentos e as doutrinas inconciliveis com a mensagem que anuncia. Mas quando tal incompatibilidade no existe, mostrase receptivo. Porm, teve dificuldades em ser escutado nas comunidades, ora por estas acreditarem em outras religies, ora por terem prticas de vida que se afastavam dos valores defendidos por Deus. A maior lio que podemos tirar dos ensinamentos de S. Paulo refere-se ao amor e caridade e esta foi a maior lio que retirei deste estudo. Paulo solidrio e tolerante para com as pessoas impuras e pecadoras, como Jesus. Estas so convidadas a, alegremente, voltarem para Deus que se volta para elas, o que significa ser libertado das prises que aprisionam e mantm a pessoa longe de Deus. Estas prises referem-se a formas de pensar e agir consigo prprio e com os outros que se traduzem em formas de vida de cativeiro e longe da felicidade. Paulo fez o seu trabalho de uma maneira transparente e sincera e no pregou uma doutrina particular, mas sim, o Evangelho de Cristo. Escolhido por Cristo para ser apstolo colocou-se na posio de servo dos corntios, por amor de Jesus. importante observar nas cartas de Paulo a utilizao de palavras como servo, submisso e sacrifcio. Ele mostra uma atitude de humilde servio que ns devemos reproduzir. Por causa da sua esperana da ressurreio, Paulo no desanimava quando contemplava a prpria morte. Ele mostrou a sua f nas promessas de Deus, e depositou a sua confiana nas coisas eternas e invisveis. A misso dos homens espirituais como S. Paulo, nos tempos modernos, dever ser a de uma total presena, extra muros, num mundo em edificao e transformao. O dever do homem espiritual lutar contra todas as sociedades fechadas, pois a tolerncia uma atitude dinmica.

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AGRADECIMENTOS

Universidade Catlica que me recebeu como aluno.

Uma palavra de simpatia ao meu orientador, Doutor Pe. Joo Loureno pela pacincia e pela dedicao.

Um agradecimento especial ao Pe. Pedro Miranda por todo o auxlio, apoio e motivao ao longo do meu percurso.

Uma palavra de agradecimento a todos os meus amigos, que sempre me apoiaram e motivaram, deixo tambm um agradecimento especial minha querida famlia, especialmente a minha querida me, manos, cunhados e sobrinhos, recordando sempre o meu querido pai e tios.

Agradeo a todos que de qualquer maneira estiveram sempre comigo e me apoiaram, sobretudo com muita orao. Um bem-haja para todos.

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