INTRODUCCIN A LA OBRA DE LACAN (Teoras Psicodinmicas) Biografa Jacques-Marie mile Lacan, nace el 13 de abril de 1901, en Pars.

Era hijo de un comerciante vinagrero. Eran cuatro hermanos. Creci en una poca en la que la exista una agitada vida intelectual, lo cual cada vez llamaba ms su atencin. Rechaza los valores familiares y cristianos en los que haba sido educado. En 1929, sufre una profunda decepcin por la partida de su hermano Marc hacia la Abada de Hautecombe (haba decidido ordenarse sacerdote). Cuando comienza a estudiar medicina, las ideas de Freud estaban ganando cada vez ms espacio dentro del pensamiento francs. Mientras que la literatura tambin haba acogido con entusiasmo la nueva concepcin de la sexualidad humana que provena del psicoanlisis. En 1920 comienza a estudiar medicina. Entre los aos 1926 y 1931 realiz los estudios de especializacin en psiquiatra. Fue enlistado en el ejrcito francs tras la ocupacin alemana de Francia. Cuando termin la guerra fue a Inglaterra a un curso de cinco semanas, donde conoci a los analistas ingleses Wilfred Bion, John Rickman, como tambin logr entablar una fructfera correspondencia con Winnicott. En junio de 1932 comienza su anlisis con Rudolph Loewenstein (en esos tiempos era considerado como el mejor analista de la Societe Psychanalytique de Paris). Esta fue la nica experiencia de Lacan en la que ocupara el lugar del analizado, se presume que por motivaciones polticas. El anlisis finaliza abrupta y violentamente seis aos ms tarde.

Loewenstein no es lo suficientemente inteligente para analizarme Lacan

Lacan es inanalizable Loewenstein

En 1934 contrae matrimonio con Marie Louise Blondin. Tuvieron tres hijos: Caroline (1936) Thibaut (1938) Sibylle (1940).

Este mismo ao pasa a ser miembro adherente de la Societe Psychanalytique de Paris. En 1938 es nombrado titular de la Societe Psychanalytique de Paris. En 1941 se divorcia, y se une con Sylvia Bataille, con quien tiene una hija Judith Sophie Bataille (1941). Debido a su notoriedad en el medio intelectual parisino, ya que lo frecuentaba mucho, le aporto una pequea clientela privada. Entre ellos se encontraba Picasso. En 1953 presenta su renuncia a la Societe Psychanalytique de Paris. Se une con Lagache y fundan la Sociedad Francesa de Psicoanlisis, la cual dur diez aos. Aqu conoce a Francoise Dolto, a quien valoraba en forma notable. En este ao tambin comienza sus seminarios pblicos. En 1963 es expulsado de la Asociacin Internacional de Psicoanlisis. En 1964 funda la Escuela Freudiana de Pars, junto a Dolto, Leclaire, Octave y Mannoni. Solo podan participar aquellos que se haban formado por l, en un comienzo eran 134 miembros. Para 1979 eran 609 miembros, por lo que el grupo se disuelve en 1980.

En 1978 sufre un grave accidente automovilstico. En 1980 funda la Causa Freudiana, que luego pasara a llamarse la Escuela de la Causa Freudiana. En esta etapa de su vida ya no acta slo, sino que su yerno J.A.Miller es quien toma la posta con su consentimiento. Todava daba algunos seminarios, sin embargo, padeca una patologa vascular muy lenta en su evolucin, de origen cerebral. En 1980 se le declara un cncer de colon. Fallece el 9 de septiembre de 1981, en Pars.

SUS APORTES TERICOS Un retorno a Freud Replante conceptos psicoanalticos a travs del estructuralismo y la lingstica, lo que marca la influencia de Saussure y de la antropologa de Lvi-Strauss en su obra. Se basa en las conceptualizaciones tericas que desarroll de las lecturas de Husserl, Nietzche, Hegel y Heidegger. Por otro lado, los lazos que establece con Koyr, Kojve, Corbin, Heidegger, Hyppolite, Ricoeur, Althusser y Derrida, muestran que para l todo cuestionamiento de Freud deba pasar por una interrogacin de tipo filosfico. Lacan fue un mdico psiquiatra y psicoanalista conocido por los aportes tericos que hizo al psicoanlisis, desde una nueva lectura de Freud, que incorpora elementos del estructuralismo, de la lingstica estructural, de las matemticas y de la filosofa. Lacan basa su teora en que los procesos psquicos inconscientes que Freud circunscribi se encuentran, en el principio mismo del descubrimiento que el propio Freud hizo, alienados en la dimensin psquica del lenguaje y en los puntos de apoyo en que esa dimensin se sostiene por intermedio de la transferencia. Joel Dr refiere que si una prctica analtica es una prctica de lenguaje, toda prctica de lenguaje no es necesariamente psicoanaltica la prctica analtica se manifestar en el registro del anlisis de la transferencia ya que se es el espacio

donde se puede convocar al paciente para que realice la investigacin de su propio inconsciente y, en consecuencia, donde puede encontrarse con toda seguridad ante la cuestin de su deseo.

EL INCONSCIENTE EST ESTRUCTURADO COMO UN LENGUAJE Con esta consigna Lacan afirma haber trabajado en la restauracin de la originalidad freudiana del inconsciente. Lacan pone al inconsciente en la imposibilidad de representar los Objetos reales de manera absoluta en el lenguaje. De esta manera: lo inconsciente remitira a lo no-dicho en el lenguaje. Para este planteamiento Lacan se basa en la Teora de los sueos de Freud. Freud hablaba de dos mecanismos importantes en el sueo: Desplazamiento (el acento, inters, intensidad de una representacin, puede desprenderse de sta para pasar a otras representaciones que con sta poco tienen que ver, aunque estn ligadas a la primera por una cadena asociativa) Condensacin asociativas) (una representacin nica, representa varias cadenas

La nocin de estructura Consiste en descubrir relaciones (sistemas de relaciones), aparentemente disimuladas, que existen entre los objetos o entre sus elementos. Lo que implica que se ponga en prctica cierta coherencia con respecto al tipo de objetos considerados. Esos objetos deben denominarse de la misma manera o pertenecer al mismo grupo.

Condicin imperativa Son leyes que se establecen entre los objetos o entre sus elementos, que pueden poner en evidencia propiedades de cierto orden.

Esas propiedades especficas contribuyen de ese modo a determinar una estructura particular con respecto al conjunto de los objetos o de los elementos considerados. La nocin de estructura es importante en la obra de Lacan slo porque se refiere a la estructura del lenguaje: 1. En primer lugar, porque Lacan plantea dicha estructura como aquella a la que se debe remitir el inconsciente. 2. En segundo lugar, porque el acto mismo del lenguaje hace surgir el inconsciente y el lugar donde se expresa. Elementos de la lingstica Fredinand de Saussure

Lenguaje: Voluminoso conjunto de elementos que permiten a los humanos comunicarse en el ms amplio sentido de este acto. La Lengua: Sistema de signos que viven en la mente, es el lenguaje menos la palabra. El Habla: Mecanismo psicofsico y a un acto individual de voluntad que hacemos sobre el sistema de La Lengua. El Lenguaje se puede reducir a tres clases de fenmenos: Fenmenos psquicos

Consisten bsicamente en la capacidad del cerebro para asociar ideas o conceptos con sonidos que tienen lugar dentro de la mente. Fenmenos fisiolgicos

Producidos cuando el aparato de fonacin (boca, garganta, cuerdas vocales) o el de motricidad manual reaccionan ante las rdenes que enva el cerebro para traducir los signos de la mente en los sonidos de la lengua oral o los trazos de la lengua escrita. Fenmeno fsico

Implica la propagacin de las ondas sonoras o de las imgenes visuales por un medio propicio para el acceso del mensaje a un receptor.

El Signo Lingstico: Es una entidad psquica de dos caras, en el cual entran en una relacin de asociacin un concepto y una imagen acstica. El trmino imagen acstica necesita una precisin: "Lo que el signo lingstico une no es una cosa y un nombre, sino un concepto y una imagen acstica. La imagen acstica no es el sonido material, cosa puramente fsica, sino su huella psquica, la representacin que de l nos da el testimonio de nuestros sentidos; esa imagen es sensorial, y si llegamos a llamarla 'material' es solamente en este sentido Introduccin a la Obre de Lacan Joel Dr Saussure conserva el trmino "signo" para definir la unidad lingstica, prefiere, sin embargo, sustituir concepto por significado e imagen acstica por significante

Lacan y la Supremaca del Significante Lacan realiza su tesis de la supremaca del significante sobre el significado. En primer lugar, invierte el algoritmo de Saussure correspondiente al signo lingstico y, en segundo trmino, esquematiza la escritura del significante a travs de una " S " mayscula.

Lacan explica que siempre llevamos el significado al primer plano del anlisis (es lo ms atrayente y se nos presenta a primera vista). Pero, al desconocer el papel de mediador primordial que desempea el significante y que, en realidad, se trata del elemento-gua, desequilibramos la comprensin de los fenmenos neurticos, de la interpretacin de los sueos y nos volvemos incapaces de entender lo que pasa en las psicosis. Para comprender los principales puntos de la argumentacin terica que justifica la tesis de la estructuracin del inconsciente como un lenguaje y de la supremaca del significante; Lacan utiliza dos mecanismos, la Metfora y la Metonimia. Metfora y Metonimia Metfora: Consiste en designar algo a travs del nombre de otra cosa. Se trata, entonces, en el verdadero sentido del trmino, de una sustitucin significante. En la medida en que la metfora muestra que los significados (conceptos) sacan su propia coherencia de la red de los significantes (imgenes acsticas), el carcter de esa sustitucin significante demuestra la autonoma del s ignificante con respecto al significado y, por consiguiente, la supremaca del significante. El sujeto, sin saberlo, se moviliza a causa de los significantes del lenguaje en relacin con el inconsciente. Metonimia: Etimolgicamente significa cambio de nombre (metonomia). Esta figura de estilo del lenguaje se elabora segn un proceso de transferencia de denominacin, mediante el cual un objeto es designado por un trmino diferente del que habitualmente le es propio. Pero esta transferencia de denominacin de un trmino a otro slo es posible si existen ciertos vnculos entre los dos.

El proceso metonmico impone entonces un nuevo significante en relacin de contigidad con un significante anterior, al que suplanta. Lo que Freud llama condensacin es lo que en retrica se llama metfora y lo que l llama desplazamiento es lo que en retrica se llama metonimia. Lo recientemente visto, explica que la materialidad del pensar est dada por la materialidad de los significantes, y de la combinatoria de significantes que configuran el pensar. Estadio del Espejo Lacan descubre que la percepcin que cada ser humano tiene de s, su s-mismo, la imagen de s, es congruente con la nocin de su ego (Yo). Esta nocin de su apariencia corporal completa y de su personalidad, slo se logra a temprana edad, cuando se ve reflejado en un semejante, a este momento se le llama estadio del espejo. El yo (ego) inicialmente es un otro semejante. el sujeto se constituye en y por un otro semejante. El estadio del espejo est predeterminado genticamente en los humanos. La identificacin del Estadio del Espejo, es el primer paso para la constitucin del sujeto. Toda identificacin posterior estar basada en este primer reconocimiento equivocado, en esta identificacin de uno mismo en trminos del otro. Por lo tanto, el Yo se constituye en un reconocimiento en torno a la imagen del otro o en su imagen en el espejo. Lacan explica la constitucin del sujeto como una estructura dinmica organizada en tres registros, los cules se encontraran anudados (nudo Borromeo o nudo Borromi). El desanudamiento de cualquiera de los tres provoca el desanudamiento de los otros dos.

Registro de lo real Es aquello que no se puede expresar por el lenguaje, lo que no se puede decir, no se puede representar. Lo Real est siempre presente pero continuamente mediado por lo imaginario y lo simblico. Registro de lo imaginario La identificacin espacial que se realiza en el estadio del espejo, es un proceso de formacin en el que el sujeto puede identificar su imagen como un Yo, diferenciado del otro; es decir, el Yo es formado a travs de lo que es el otro de la imagen en el espejo que le devuelve la dimensin del otro como semejante. Registro de lo simblico Es el registro ms "evolucionado" y que caracteriza al ser humano. Como se dijo el registro de lo imaginario, es un aspecto no-lingstico de la psique, que formula el conocimiento primitivo del Yo. Lo simblico, es el registro en el cual se ingresa cuando nos insertamos en el lenguaje (significante),creando el primer conjunto de reglas que gobiernan el comportamiento e integran a cada sujeto en la cultura. De acuerdo al autor por el lenguaje, se construye un sujeto. Como seres humanos padecemos este lenguaje desde el nacimiento, lo que abre a cada sujeto dimensin del pensamiento. "el significante precede al sujeto.

El sujeto se desarrolla mediante su insercin en el orden simblico, momento en el cual el infante adquiere la habilidad de utilizar el lenguaje, es decir, de materializar su deseo mediante el discurso.

El Otro El Otro, a diferencia del otro (un semejante), es siempre un otro significativo. De l parten las demandas para el sujeto, que configuran tanto el ideal como el Sper Yo. Funcin Paterna Es la imposicin de La Ley, que descubri Freud (Complejo de Edipo) y corrobora Lacan (tab del incesto, cultura, sociedad). La funcin paterna lo que hace es separar al individuo del Deseo de la Madre (es lo que Freud describe en el Complejo de Edipo). Para que el Yo constituido durante el Estadio del Espejo pueda devenir sujeto se hace necesario el clivaje impuesto desde la funcin paterna, desde una de las instancias del Otro. Es la Funcin Paterna o ley simblica, lo que permite que al infante ser sujeto y que pueda relacionarse mediante smbolos con el otro. La funcin paterna no es ejercida slo por un padre. Al ser una funcin, puede tambin ser ejercida por la madre o cualquier otra persona en posicin paterna. Objeto a El sujeto deseante se adscribe a la cultura, en la medida en que exista un objeto "ideal" perdido, al que llama objeto a. Esta instancia mtica, es la que Lacan denomina como S1 (significante del deseo de la madre), la que se relaciona con los postulados psicoanalticos de la lgica de la castracin.

El objeto a se pierde. En ese proceso, el sujeto entra a la lgica de la castracin, al dar cuenta que "existe alguien, o algo" que permite "volver" a la instancia mtica de inmediatez y de goce. S2 sera lo que Lacan llama la Metfora del nombre del Padre. Un representante que permite al sujeto entrar a lo simblico y a la cadena significante. Que intenta de por si dar sentido a ese S1 que no puede presentarse (objeto a).