Halbwachs - La Doctrina de Durkheim 1918

La doctrine d'mile Durkheim Author(s): Maurice Halbwachs Source: Revue Philosophique de la France et de l'tranger, T. 85 (JANVIER A JUIN 1918), pp.
353-411 Published by: Presses Universitaires de France Stable URL: http://www.jstor.org/stable/41081573 . Accessed: 05/12/2013 07:57
Your use of the JSTOR archive indicates your acceptance of the Terms & Conditions of Use, available at . http://www.jstor.org/page/info/about/policies/terms.jsp
.
JSTOR is a not-for-profit service that helps scholars, researchers, and students discover, use, and build upon a wide range of content in a trusted digital archive. We use information technology and tools to increase productivity and facilitate new forms of scholarship. For more information about JSTOR, please contact support@jstor.org.
Presses Universitaires de France is collaborating with JSTOR to digitize, preserve and extend access to Revue Philosophique de la France et de l'tranger.
http://www.jstor.org
This content downloaded from 190.139.211.24 on Thu, 5 Dec 2013 07:57:52 AM All use subject to JSTOR Terms and Conditions
La doctrined'Emile Durkheim
Au dbutde sa carrire, alorsqu'il cherchait sa voie,Durkheim : sa faire deux de vie Tune serait consacre des songeait parts de sciencepure,l'autre 11devaittrouver recherches la politique. ce doublebesoinde connaissance dans la sociologie satisfaire et d'action.De bonne heure,l'tudede l'homme morall'attira. En 1893,alorsqu'il avaitdj explor d'unregard d'aigle les prinet nouveau domaine o il tait entr du vaste cipales rgions il il La Divisiondu Travail o allait se fixer, publia d'emble, social. Vingt annes se sont coules entre ce premier grand
de la Vie religieuse, ouvrage, et le dernier,Les Formeslmentaires
o, aprs vingtannesbienremplies paru la veillede la guerre, les formul de et les eut eut rgles la mthode sociologique, qu'il comme titre au problme limit du Suid'exemple, appliques, sous son impulsion et sa direction, le cycledes cide,se droula, - Ce n'estpas le lieu, ni, de V Anne douzevolumes Sociologique, de rappeler ses contributions sans doute,encorele moment aux de la sciencesociale.Beaucouple considiverses parties spciales le fondateur de la sociologie comme drent Il semble, scientifique. la mthode et dtermin en toutcas, en avoir dfini les cadres avant lui. Nous voudrions mieuxque personne ici marquerles de la doctrine fonde directions ces principales qui rgles, inspire et apporte une solutionoriginale ce-travail plud'organisation, de philosophie etde morale. sieurs La porte importants problmes la sociologie de son oeuvre entendue au sensstrict. dpasseen efet Si elle se caractrise d'abordpar une attitude troitement systl'horizonintellectuel, matiquequi semblelimiter quand on s'y ce qu'on regagneen profondeur engageplusavant,on s'aperoit avoirperduen surface, et on comprend les raisons qu'on croyait de ce qui pouvaitpasserpour un partipris.Il se pourrait qu'on
23 Vol. 85
354
REVUE PHILOSOPHIQUE
les mmesides, nous tout au cours de celtedoctrine retrouvt un mme une seule et dirions ide, pointde vue uniforme presque Mais les instruments les sont souvent le plus simples simple. un et de uniforme se rsultat beaucoup d'tudes; procd prte Il faudra une grandediversit d'applications. jugerles parfois surleurrendement. idesde Durkheim I a propos de considrer les faits sociaux Quand Durkheim des choses,il n'entendait les assimiler comme aux faitsde la pas et les videren quelque sortede leur contenu naturephysique, de la psychologie Mais il se dfiait individuelle fonde spirituel. Le psychologue intrieure. sur l'observation envisageses tats et le contactqu'il prend d'me commela ralitpar excellence, comme le type aveceuxparla conscience le plus levde connaisla scienceet accepteses rsultats, il est souvent sance. S'il admet au rled'un modeaccessoire et presquecomdispos la rduire et lui substituer une suitede vues d'investigation, plmentaire la c'est--dire dans sur les chosesce nature, projeter subjectives en comme s'il dcouvre les du dedans. lui, qu'il pouvait apercevoir a toujours inconsciemment de mme.C'tait Le vulgaire procd est antrieure la science,et invitable, parce que la rflexion ne vivre l'homme au milieu des choses sans s'en peut pas que des ides1, c'est--dire sans essayerde deviner faire ce qu'elles sontparanalogieavec ce qu'il se senttre.Mais rienn'a autant des sciencesde la natureque ces prnolions, relardle progrs taient d'accordpourcondamner. que Baconet Descartes a conduit mconnatre erreur de mthode la nature relle Cette de la vie il s'est des surtout socits. des faits agi quand L'oppoet la naturephysique s'est dgage d'assez sitionentrel'homme a prtendu du fait bonneheure, que l'homme agirsurles choseset ne corqui le plus souvent qu'il s'estheurt un ordrerigoureux mal Bon utiliser forces ses ides. les gr, gr, pour pas respondait et l'observation a il d, par l'exprience, apprendre physiques, Il a renonc imaginer le quelleslois les dominent. pniblement
1. Les Rgles de la mthodesociologique , 3e clit., p. 20.
M. HALBWACHS.
IA DOCTRINE DAMILE DURKHEIM
355
monde physique suivant sa fantaisieds qu'il a reconnu que ces lois s'imposaient lui. Mais il a considr autrementles faits sociaux. En effetceux-ci n'existentque parce que les hommes entrent en rapports.Tout nous porte croire qu'en eux s'exprime notreactivit,qu'ils sont notreuvre. D'autre part ils sont beaucoup plus complexesque les autres faits, et nous ne comprenons pas facilement,quand nous essayons de les prvoir ou de les modifier, pour quelles raisons ils ne rpondent pas notreattente et n'obissent pas notre volont. Il nous reste la ressource de supposerque nous avons mal raisonn,que nous n'avons pas bien su combinermentalement ls ides dont nous tions partis : mais nous persistons croireque c'est bien de nos ides qu'il fautpartir, et qu'elles sont toutela substancede cette ralit. On a souventdnonc le prjug finaliste, et on s'est accoutum de plus en plus dans les autres sciences s'en teniraux relations causales. Mais on continueen science sociale expliquerles prhnomnes par le rle qu'on leur attribue1. Mme un philosophe comme Auguste Comte,qui a eu l'ide d'une sociologie objective, a cru qu'il dcouvraitune loi lorsqu'il se bornait retrouver dans les faits une conception de son esprit : l'ide que la socit progresse, qu'elle tend vers une phase finale,est ne chez lui bien moins d'une observationmthodique des socits que de sa foi Tune Quand Spencer oppose deux typesde coopration, positiviste. fonde sur la et l'autre industrielle et concontrainte, militaire, il croit constater les socits tendentvers cette sentie,quand que ses prfrencespour la libert. dernire,il ne fait que formuler Pour rendre compte des rgles de la conduite et des lois, on les rapportea une ide du droit et de la morale qu'elles raliseraient : mais cet idal n'est que le reflet, dans la conprogressivement science des hommes,d'institutions qui, loin de s'expliquer par lui, l'expliquent,et dont il fautchercher ailleurs la raison d'tre. De mme, on voit souvent dans les institutionsconomiques des moyensd'acqurir, de produireou de rpartirles richesses : mais le dsir des richesses est si peu un principe d'explication qu'il rsultelui-mme, dans sa formeet son intensit,de l'organisation conomique.
1. Les Rgles de la mhode sociologique, p. 23-29.
356
REVUE PHILOSOPHIQUE
Ds lors, on n'hsite pas rechercherquelle est l'origine de la socit : problmepeut-treinsoluble. Ceux qui Tont abord les ont suppos que la socit tait ne soit d'un instinctqui premiers porte l'homme frquenterses semblables, soit d'une rflexion sur les meilleurs moyens d'assurer son bonheur. Mais qui nous qu'en groupes? prouveque les hommesontjamais vcu autrement Cet instinctde sociabilit ne rsulte-t-il pas de la vie en commun? - Sans remonter aux Le souci des intrtsgostes est-ilprimitif? origines,on peut tudierl'volutiondes socits,se demanderpourquoi elles se compliquent,pourquoi le travail s'y divise progressivement entre hommes spcialiss. Ici encore, on invoque le dsir d'augmenter la production, plus gnralementla recherche de plus de bonheur, qui aurait conduit rpartirainsi les tches suivant le mode le plus avantageux1. Durkheim rpond que, mme si on admet (ce qui n'est pas certain) qu'on accroisse le bonheur gnral en augmentant la production, encore faut-il expliquer qu'on ait pu prvoirque la division du travailpermettraitde produiredavantage. Cette ide n'a pu se formerqu'aprs un essai limitde divisiondu travail,dont on a constat les effets. du Mais pourquoi les causes qui ont produitce premierembryon loin En ne continueraient-elles travail organis ralit, pas agir? de prsupposer les besoins des agents de la production,la division du travailles a multiplis: les conditionsanormales et intensives du travail dans l'industrie moderne fatiguentl'organisme et attristentla vie tel point que l'homme doit, pour se rparer, disposer de plus de produits, et plus raffins.Il n'y a aucune raison pour que l'homme ait prouv ces besoins auparavant. Rien n'illustremieux que cet exemplel'illusion finaliste. Ainsi, lorsque Durkheim prtendque les faits sociaux doivent tre traitscomme des choses, il oppose la chose l'ide comme ce que Ton connat du dehors ce que l'on connat du dedans. Est chose tout objet de connaissance qui n'est pas naturellement tout ce dont nous ne pouvons nous l'intelligence, compntrable faire une notion adquate par un simple procd d'analyse men comprendre tale, tout ce que l'esprit ne peut arriver qu' condition de sortir de lui-mme,par voie d'observation et d'expri1. La Divisionali travail, 2e dit., p. 211 et suiv.
M. HALB WACHS.
LA DOCTRINE D'EMILE DRKHEIM
351
des caractres les plus mentation,en passant progressivement extrieurset les plus immdiatement accessibles aux moins visi Le sociologue doit donc se mettre bles et aux plus profonds1. dans l'tat d'esprito sont physiciens, chimistes,physiologistes, quand ils s'engagent dans une rgion encore inexplore de leur dans le monde social, domaine scientifique. Il fautqu'en pntrant il ait conscience qu'il pntre dans l'inconnu.... 11 faut qu'il se et le dcontienneprt fairedes dcouvertesqui le surprendront certeront2. A vrai dire, les psychologues modernes,pour constituerleur une psychoscience, ont dj d en venirl. Il y a ds maintenant logie objective. En raison des troitsrapports de voisinage qui doiventexisterentrela psychologieet la sociologie,puisque toutes deux s'occupent des dmarches et manires d'tre de l'homme, celle-ci peut utilements'inspirerdes mthodesde celle-l. Or, du jour o les psychologues ont renonc expliquer Fame humaine en partant d'ides prconues, ds que leur attentions'est fixe moins sur l'ide de l'me que sur la ralit des faits psychiques, ils ont reconnuque ceux de ces faitsqui sontclairs actuellement qu'une trs petite partie, qui par la conscience n'en reprsentent ne s'explique point par elle-mme. Ils ont t conduits les mettreen rapportavec d'autres faits,qui se produisentgalement dans le domaine de la vie individuelle,mais hors de celui de la conscience,en particulieravec des faitsphysiologiques, modifications crbrales, influx nerveux, mouvements et attitudes du corps, etc. Tous les faits psychiques,qu'ils soient ou non actuellementconscients,sensations,images, souvenirs,tendances,motions, etc., qui sont ou ont t en rapportavec ces tats et changements du corps, qui paraissent en dpendre en mme temps d'ailleurs qu'ils ragissentsur eux, peuventtre considrscomme de la vie psychique. Elle est constituanttoute la partie intrieure son son substrat matriel,ses a et intrieure parce qu'elle sige causes et ses effetsimmdiats l'intrieurde l'tre individuel. C'est un grand progrs, en psychologie,que d'avoir dfiniainsi une catgorie de faits qui, bien qu'ils se passent l'intrieurde
1. Les Roles de la mthodesocioloaiaue. d. xi. 2. Id., p. xiii.
358
REVUE PHILOSOPHIQUE
et treobservs du dehors,dans leurs conditions Ttre, peuvent leurs manifestations sensibles: Durkheim les appelle des faits La dcouverte et des lois de ces de la nature organico-psychiques. a rvl au ordre de choses un tout phnomnes psychologue atteint. n'aurait intrieure qu'aucune observation spirituelles Mais il y a touteune partie des faitspsychiques qui ne s'explinon des modifications de la substance crbrale, quent pas par une transformaou action plus que par quelconque, composition des faitspsychiques tion spontane intrieure, qui, en d'origine en d'autrestermes, ne sont pas dans chaque me individuelle ses de raisonde la nature non de cette me, particulire plus que et qu'on ne se avec l'organisme rapports qui en est le substrat, au contraire, clairement et entirement, que comme reprsente extrieurs Pindividu . Quand je m'acquittede ma tche de frre, d'poux ou de les je quand j'excute engagements citoyen, que j'ai contracts, des devoirsqui sontdfinis, en dehorsde moi et de mes remplis Alorsmmequ'ils sont actes, dans le droitet dans les murs.... d'accordavec mes sentiments.... ce n'estpas moiqui les ai faits, maisje les ai reusparl'ducation. Que de fois... pourles connatre autoriss!De il nous faut consulter le Code et ses interprtes le fidle les croyances de sa vie religieuse, et les pratiques mme, avanl les a trouves toutesfaitesen naissant;si elle^ existaient de c'est existent en dehors de Le lui. lui, qu'elles systme signes dontje me serspourexprimer ma pense, de monnaies le systme de crdit que j'emploiepour payermes dettes,les instruments suiles pratiques commerciales, que j'utilisedans mes relations viesdans ma profession, etc.,etc.,fonctionnent indpendamment des usages que j'en fais. Gomme cela peut tredit proposde chacun des membres de la socit, voil donc des manires de et de sentirqui prsentent cetteremarquable d'agir, penser endehors desconsciences individuelles1. proprit qu'ellesexistent II est vident d'tatspsychiques, qu'entreces deux catgories les unsintrieurs, les autres il y a toutunjeu d'actions extrieurs, et de ractions, si bien qu'ils se mlent et jusqu' se confondre, de les uns Si qu'on risque prendre pourles autres. les coutumes
i. Les Rgles de la mthodeSQcioloQque, p. 6.
M. HALBWACHS.
LA DOCTRINEDAMILE DURKHEIM
359
existent horsde moi,ellesn'existent pourmoique dansla mesure touten adoptantdes rgles o je les suis, et chaque individu, ses en les et les dehors de lui, adapte dispositions propres, poses En d'autrestermes modifie en y mlant des lments personnels. les forces des socialesne pntrent pas en nous sans dterminer soit qu'il nous ractionsdans notre naturepsycho-organique, nos tendances internes soit pnible, de nous qu'il soit contraire trouvent conformes nos y plier,soit,au contraire, qu'elles se s'en trouve et que notretreindividuel dsirs, agrandiet comme de pratiquecollective libr.Il n'est peut-tre pas, d'ailleurs, qui et Tonpourrait n'exerce sur nouscettedoubleaction, reconnatre en partant aussi bien, l'existence de ces pratiques de ce semble-t-il, quelque quenousnousy attachons, que dece qu'ilnousestpnible au d'une de Mais dbut nous conformer. science, comme, y degr il fautdfinir les des extrieurs faits signes provisoirement par et comme en facilement le sentiment dejoie exprime, perceptibles, etfusion entre les tendances l'espce, qu'ilya concidence partielle individuelles et la pratiquesociale,et le sentiment de peine,ou de a elles une entre contrainte, plusprcisment qu'il y opposition au moinspartielle, l'extriorit nous conviendrons de reconnatre des faitspsychiques dits sociaux,et ces faks eux-mmes, ce nous,et nouscontraignent. qu'ils s'imposent Il est facile,au reste,de distinguer de celle cettecontrainte sur nous nature les de est qu'exercent objetsmatriels, puisqu'elle morale : ce sontdes reprsentations, des penses, des volonts, qui dansles pratiques Et il estpossible, collectives. aussi, s'expriment de la distinguer de l'actionde nos habitudes et des individuelles, forces hrditaires nous viennent du dominent : celles-ci dedans, qui nousen retrouvons dansnotre est l'origine pass. Cettecontrainte et les sanctions dontelles'accompagne sont plus ou moinsforte, : en toutcas, ds que je tente de lui rsister, ingalement pnibles la sanction Si je violeles rgles intervient1. du droit, monacte doit treannul, Si la la morale, rprobation rpar, expi. je manque mepunit; si je manque des rglesmoins publique essentielles, je me rendsridicule. Je dois employer les la langue,les monnaies, mthodes de travail de mon pays et de montemps, sous peine
J. Les Rgles de la mthodesociologique, p. 7-8.
360
REVUE PHILOSOPHIQUE
d'inconvnients qui peuventtre graves. Sans doute, je peux contrainte cette de jusqu' la supprimer triompher pour moi et le des cas : : c'est novateurs mais la les autres lutteque je pour me faut dois engager, les tendances me rvlent la vaincre, qu'il il y a des courants de ces institutions. force sociaux Inversement, sans y penser, si bienqu'on ne par lesquelson se laisse entraner ou de l'indignation de l'enthousiasme sentpas la pression collec: elle n'en existepas moins: il suffit tiveo Ton participe1 qu'on s'arrte, qu'on se rappelle qu'on s'en dgage,qu'on se recueille, ce qu'ona prouv ensuite alors,et on la distinguera. L'ducation, de a faire l'enfant un tre de nous social, pour objet qui toutela sriedes contraintes commeen raccourci montre que les ontsubiesau coursde l'histoire, avant hommes eux la nature qu'en ait faitleurplace aux habitudes sociales.Ainsi, bienque spontane des faitssociaux, la contrainte n'exprime pas la natureprofonde : puisqu'ily aun caractre elle les accompagne en gnral constant ils constituent un on les bien auquel peut reconnatre, groupe de faitsobjectifs. dfini il estvrai, des faits Onpourrait, que l'origine allguer psychiques dans une condits sociaux,ou du moinsde leur reprsentation dans les autresconsciences, naturellement se trouverait science, que ce qui est extrieur chacun (si l'on s'en tientau monde aveclaquelleles tatsdits ce sontles autres, et que la force moral) de nous vient ce un collectifs qu'ils sontcommuns s'imposent de c'est--dire ce une somme sont nombre d'hommes, qu'ils grand Il importe individuelles. de penseset de croyances peu qu'ils se sous uneforme nousquelquefois rsume, simplifie, prsentent les durcie en quelque sorte,dans les lois, les formes rituelles, social s'explique le conformisme En ralit dictonset proverbes. des individus qui, aprsbeaucoupd'exppar l'actionrciproque ont fini,par consentement riences et de frictions, mutuel, par certaines On peut,si l'on veut, faons d'agiret de penser. adopter d'un individu l'imitation par un autrede cellede beaudistinguer : dans le secondcas, un seul le d'individus phnomne, par coup de l'imitation ne change est plus gnral: mais la gnralit acte de cet le mcanisme lmentaire, qui supposeseulement point
1. Les Rgles de la mthodesociologique,p. 9.
M. HALBWACHS.
LA DOCTRINEd'MILE DRKHEIM
361
et dont de deux penses, la conscience indivila mise en rapport de l, et parvoie de toutl'essentiel. C'esten partant duelleperoit toutle dtailet toutl'ensemble qu'on expliquerait complication, sociaux. des faits ne se contente A cettethse,Durkheim pas d'opposer que les nous collectives se entoures d'un prsentent reprsentations c'est une notion et on exceptionnel; tropobscure, pourprestige le nombre des ides individuelles raitinvoquer ajoutesles unes la puissancede leur rsultante. Mais aux autrespour en dduire un soit Il il conteste l'imitation que d'explication. faut principe Si on est si on est elle-mme. c'est--dire nominaliste, l'expliquer les indisensible aux diffrences irrductibles surtout qui sparent l'un et l'autreaucunlvidus,si on n'admet pas qu'il y ait entre on en conclut en ment ne commun, peuvent qu'ils agiret penser : il n'estpas possible Si eux la socit. on commun par d'expliquer c'est--dire si on admetqu'il y a une nature est raliste, humaine tousles hommes, manifeste danschacun commune entirement se d'eux,il semblequ'on puisse expliquer comprennent, qu'ils et s'entendent s'imitent Mais en quoi consistecette spontanment. toutesles mes en comparant naturehumaine? Qu'on l'obtienne individuelles et en retenant leurstraits ou en rassemidentiques, de la blantles tendances et sensations lmentaires qui rsultent naturede l'organisme, elle ne pourracomprendre des tats que et dispositions et en nombre limit : ce relativement simples, commun toutes les mesindividuelles, de vde qu'il y a rellement et assez pauvre. tous les pays,de tous les groupes, est restreint desressemblances, diversit Or,eomment expliquer parl l'extrme et de ressemblances et dans la prcises complexes, qu'on retrouve les sentiments viesociale? Quel abmeentre l'homme que prouve et l'institution en facede forces la sienne suprieures religieuse, avec ses croyances, ses pratiquessi multiplies et si complientre les conditions de la ques,... psychiques sympathie que deux tresde mmesang prouvent l'un pour l'autre,et cet ensemble de rglesjuridiques touffu et moralesqui dterminent la struc turede la famille! Gomment admettre d'ailleurs, pourrons-nous, de religiosit, un qu'il apporteavec lui un certainsentiment certainminimum de jalousie* d'amour sexuelle,de pitfiliale, et la famille, le mariage la religion, , d'o driveraient paternel
362
REVUE PHILOSOPHIQUE
certainement alors que ces sentiments rsultent, pour la plus loin de en collective, totalit, grande part,peut-tre l'organisation d'entrela base? En liminant toutes les variations individuelles, une nature nousn'obtiendrons qu'un rsidu vagueet schmatique, d'une quantit la possibilit humaine assez large pour fonder aucune. mais qui ne sufft en expliquer d'institutions diffrentes, une nous Il est exactd'ailleurs observons coutume, que, quand de notregroupe. Qui nous l'aurait nous imitonsles membres la socit, si ce n'est eux? Comment connatrions-nous apprise, sinon par les hommesqui en fontpartie?Mais il ne s'ensuit ceux-cien vertud'une sympathie nullement que nous imitions ressemblent. Et ce n'estpas non naturelle tres nous des qui pour dj cettepratiquequi plus le nombrede ceux qui observent telle Si je n'ai aucuneraisonpourreconnatre personne importe. de naturesur moi,on ne voitpas,quandil s'agit une supriorit Maisil estinexact il en iraitautrement. de plusieurs, que pourquoi Le nouveau. ici aucunlment la gnralit d'uneactionn'apporte estreuedans faitqu'unecroyance estobserve ou qu'unecoutume est prcisment touteTtendue d'une socit, pournous le signe toutes d'o ellesmanent, d'unesupriorit de nature dansla force une ou elles une combinaison les foisque nousne voyons en pas indiffrent somme d'actions individuelles. Il n'est donc nullement dansuneformule et se fixent ; elles que ces pratiques prennent corps des ainsi une forme d'existence les revtent distingue habiqui de ou la conscience tudespersonnelles, dans l'organisme inscrites lesplusgnchacun.Si le sociologue s'attache aux ressemblances les plusmatrielles ralesdes actions des hommes, aux expressions de leurscoutumes, c'estque seulesles forces socialessontcapables ce point. Au de crerde tellesressemblances, et de s'extrioriser tendue et du o la ressemblance assez moment est reste, marque sous une forme elle tend s'extrioriser pourqu'elle soitvisible, traduction ou symbole, en sortequ'il estde plusen plus sensible, de saisirdanssonunit socialecorrespondante. la pratique possible en passanten revue, les unesaux autres et en rattachant Ainsi, les actionsde diversmembres on aura sans doute d'un groupe, on en possdera des beaucoup d'aspectsd'une mmecoutume, du groupe, on et,si on a ainsiobservtousles membres parties, aura toutesles partiesdontest composela coutume.Mais on
M. HALBWACHS.
LA DOCTRINE D'EMILE DURKHIM
363
n'aura cependant en sa ralit sociale,car le tout pas la coutume, maisil les dborde. estautrechoseque les parties. Il lesenveloppe, 11estd'uneautrenature. sociale Ceux qui voient dans cetteconception une mtaphysique de l'lever Il n'estpas question la socit, s'abusent. d'hypostasier : au au rang de substance, d'en faireune chose transcendante de dfinition cette seule nous contraire, permettre connatre^ peut les faitssociaux et leur lois. scientifiques, par des mthodes il n'ya riende mystrieux dansle modede production D'ailleurs, : ils rsultent de la coalescence de ces faits,ni dans leur nature en repretpensesdes individus, des tendances et ils consistent sentations : leur contenuest tout mental.Mais de l'uniondes rsultent de leurpntration consciences individuelles, rciproque, de penseroriginales, des manires qui ont leurslois,sans qu'on aux reprsendires'ily a des lois communes puissedsmaintenant et de la socit.Il est trange tations des individus que ceuxqui des faitssociaux ne s'aperoivent n'admettent pas la spcificit entrela naturedu toutet cellede ses point que cettedistinction de se partiesa seule permis la biologieet la psychologie de la substance vivante sont constituer1. Les lments inorganiques, et des de matire et il ne s'y produitque des dplacements des prola vie prsente ractions physicochimiques. Cependant dans les ou de ne se retrouvent molcules d'azote prits qui pas des ces et dduire de ne carbone, qu'on pourrait proprits corps. on a reconnu De mme en psychologie, n'estpas qu'unesensation maiscorrespond localisedansunecelluledu cerveau, la miseen simultane d'un grandnombre et l'activit de cellules, rapport de la conscience il faut et,si on cartela thorie piphnomne, bien reconnatre la sensationune natureet un rle qui ne D'autrepart, s'explique pas tout entierpar ces faitsphysiques. nous apprendque les souvenirs l'tudede la mmoire peuvent hors de la conscience, et sans subtrat subsister matriel; qu'ils de leurressemblance, en vertu d'unequalit c'est--dire s'voquent et que la physiologie du cerveau ne peutnon purement psychique, si les bien individuelles, plus expliquer.Mais, reprsentations
mtaphysiqueet de morale, 1898.
1. Reprsentations individuelleset reprsentations collectives,Revue de
364
REVUE PHILOSOPHIQUE
que par le jeu d'une association qu'elles n'aientpu se produire ont de leur natureet leurs lois cellules, cependant dynamique en serait-il autrement des reprsentations colpourquoi propres, nes dans un grouped'individus, lectives et pourquoirefuseraitle mmedegrd'indpendance au moins on celles-ci parrapport dontla runion leura donnnaissance?N'est-il aux lments pas elle-mme vraique dansla conscience les reprsentations s'tagent en couchessuccessives, depuisla sensationjusqu'aux ides,en telle sorteque chaque espce de reprsentations semblersulter de reprsentations de la fusion de l'tageinfrieur : et cependant, chacune a ses lois, qui ne s'expliquent point par celles de la Les idessocialessontdansles consciences subordonne. catgorie individuelles de la mme faonque les ides ou concepts sont et celles-ci dans les sensations, dans les cellulescrbrales : sans doute,ellesne peuvent pas treailleurs;maiselles correspondent un pointde vue toutautre,sur ces consciences, que celui o d'ellespeutse placerpourse connatre. chacune Il Si les faits sociaux constituent ainsi un rgnenouveau, il n'est de les de c'est--dire pas possible expliquerscientifiquement, tre en les de mesure autrement les rattafaon prvoir, qu'en chant d'autres faitssociaux.C'estpourquoi il convient d'carter touteexplication des socits, de leurvolution et de leurscaractelles que la race ou, plus tres,par des forcesextrasociales l'hrdit. Nous ne connaissons aucun phnognralement, mne social, dit Durkheim, qui soit plac sous la dpendance de la race1. Et il cite des institutions inconteste trsdiverses dansdes socitsde mme race,alorsque,dans qui se rencontrent des socitsde race diffrente, les mmes se retrouvent. Quant les ont cru la avant l'hrdit, peuplesy longtemps que science reuttablie: mais c'est cettecroyance, c'est--dire un tatd'me collectif, pluttque le faitorganico-psychique, qui, danscertains ne parat transmettre cas, a jou un rle-. L'hrdit que des facultsgnrales,des dispositions mal dtermines, un type
1. Les Reales de la mthodesociologique,p. 132. 2. La Division du travailfp. 296 et suiv.
M. HALBWACHS.
IA DOCTRINE d'MILE DRKHEIM
365
moyencommunaux gnrationssuccessives. L o les professions o un rgimedes castes s'est constitu, sont devenueshrditaires, ces institutionstaient conformes aux gots et aux intrtsde la socit. A l'origine,c'est bien moins la race ou l'hrditque l'ide que s'en fait le groupe collectivement qui est oprante; et, dans les socits plus volues, les varitshumaines sont fondes de plus en plus sur des ressemblancesmorales non hrditaires. Sans invoquerces forces,on a tentd'expliquer les transformations des socits par leur pass, en retraantla courbe de leur volution: la dynamiquesociale d'AugusteComte,Tvolutionnisme de Spencer, sont des applications de cette mthode. Il semble qu'ainsi on reste plac l'intrieurdu monde social, et qu'on russisse tirerun tat de la socit des tats antrieurs, ce qui est bien rattacher le social au social. Et cependant les tapes que parcourtl'humanitne s'engendrentpas les unes les autres1. Le pass explique comment le prsent a t possible, mais non commentil est n. Ces philosophessontobligs de supposerqu'une tendance continue permetde rattacherces tats successifs : mais c'est une tendance qu'ils imaginent : c'est des thoriesde ce les forcessociales, et reprocher d'hypostasier genre qu'on pourrait de se placer d'emble hors de la ralit observable, alors que la science doit rechercherun lien causal entrele donn et le donn. Il ne suffitpas de montrerque des vnementsse sont succd dans un certain ordre : il faut trouver les lois gnrales qui expliquent chacun des vnementsde celte srie chronologique. En sociologie pas plus que dans les autres sciences on ne parvient du premier coup, si mme on y parvientjamais, dcouvrirpar la rflexionle principe de tout un ensemble complexe de faits. Faute d'avoir class d'abord d'aprs leurs ressemblancesles divers aspects de la ralit sociale, Comte et Spencer ne se sont pas en somme bout bout, pour en faire une aviss qu'ils mettaient seraitcontinudepuis l'origine, mmesocitdontle dveloppement des socits trs diffrentes, qui ne rsultent pas des mmes conditions,dont ils n'ont retenu d'ailleursque certainesphases, et nullement l'une de l'autre. Il est toujours possible de qui ne sortent diffrentes de aux trouver, priodes l'histoire,des socits simples
i. Les Rgles de la mthodesociologique, p. 144.
366
REVUE PHILOSOPHIQUE
de type et des socits de retenir pluscomplexe, pourles premires les socits les simples,pour priodes priodesplus prochesde Mais nousdes socits plus compliques. qu'est-ce qui prouve que sont des socitsnaissantes, les premires et que les autressont Une socit de type presqueau termede leur dveloppement? est un une socit du type terme, thologique peut-tre positiviste, Or pourdterminer de dpart. le degrde dveloppement un point de chacune d'elles, bien des comparaisons pralables seraient ncessaires. En ralitla cause d'une transformation, ou simplement d'un d'une socit doit caractre tre cherche non dans important pas socialesantrieures ou extrieures, les forces maisdans le milieu l'intrieur c'est--dire de la socit l'poque social interne1, Sans douteune socit considre. esten rapport avec des socits : mais l'actionde celles-cine s'exercesur elle que par ambiantes des conditions l'intermdiaire o elle se trouve, et qu'il fautdonc d'abord en elles-mmes. connatre Sans douteencoreil subsiste, l'intrieur d'unesocit, biendestracesdu pass,produits de l'activitsociale antrieure, murs contablies,droitanciennement et qui ne correspond stitu : mais l'tat la vie et le plus prsent la : de moteur socit n'est l elle se les concentre dans pas principe humains et dansleursrapports facteurs avecl'organisation actuels, c'est--dire dans l'actionpsychique contemporaine, que la socit exercesurses membres. a cherchun signe objectif,trs gnralet trs Durkheim la nature et l'tendue de cetteaction,et il a sensible, qui traduist la forme du droit, ou les institutions retenu Le droit juridiques2. en ce double effet, l'observation, pour prsente avantage,qu'il les coutumeset croyances les plus importantes d'une exprime et en est la consolidation sous une forme en socit, qu'il gnral en toutcas dfinie, Il peuttredcrit, il se prte arrte. crite, le nombre aux comparaisons et au calcul (puisqu'on peutcompter et en de rgles de chaque espcequi entrent dans une lgislation), il mme nous fait de la au mme vie sociale. cur temps pntrer il y a deuxespcesde rgles, Dans le droit, qui correspondent
1. Les Rgles de la mthode,p. 138. . La Divinon au travail, p. zb et suiv.
M. HALBWACHS.
LA DOCttLNEd'kMI DRKIIEIM
367
des inditrsingalesde la socitaux dmarches des ractions des institutions vidus.Le droitpnalest l'ensemble qui assurent Or les crimes sontdes actesparlesquels des crimes1. la rpression froissent et dfinis de la individus des tatsforts un ou plusieurs . L'tendue donc du droit mesure collective conscience rpressif tousles membres des reprsentations communes de l'importance la socit,des rglesdontla lsionest sentiepar eux tous. Les le droitpnal expriment les similitudes rgles que sanctionne les plusessentielles. Plus ellessontnombreuses, sociales plus est de commune tous la conscience collective la dveloppe partie commeSpencer,cette les individus.Il ne faut pas confondre, avec le actionorganiseque la socitexercesur ses membres d'un chef.Le chefn'a d'autorit de contrainte qu'en tant pouvoir de l'unitde la socit,et l'instrument par qu'il est le symbole son la : ce n'est son maintient elle se cre; pas pouvoirqui lequel La socit reposesur elle, et lui est emprunt. plutt, pouvoir, : collectives n'en les de conservent se chef pratiques peut passer o ces pratiques C'est pluttau moment pas moinsd'autorit. cre la premire se cette altres d'tre fonction, que qui risquent en vue d'enmaintenir mais et un organe, se diffrencie, l'intgrit; elle plongeses racines dans ce n'estpas une formation artificielle; avantelle et sans elle. constitue la viecollective, le droit essenPlus gnralement, si,dansles socits primitives, c'est dans ces les et restielestle droit socits, que, public pnal, leur sont et et semblances maximum, que physiques psychiques se diffrencie et se singularise est toutacte par lequelun individu la conscience commune. Ces au plus hautdegrinsupportable la l'intrt de socit tel donc n'ont objet que point pour rgles Le crimen'estpas punissable l'entendre. dans la nous pourrions l'intgrit matrielle du groupe atteinte et de o il porte mesure de ne ce socit s'irrite certains de ses La ses membres. que pas le plusgrave, la quittent, membres dommage qui pourrait paratre Ton ne une coutume se marier, c'est contraire que puisse puisqu'au de du La certains l'intrieur clan. de suppression par exemple, le crime l'affecte le meurtre n'est un ses membres qui pas plus. par militaires ou les fautes Ce e sontpasles vertus qui lui sontle plus
i. La Division du travail, p. 35 et suiv.
368
REVUE PHILOSOPHIQUE
sensibles. Mais tout acte qui semble procder d'une mconnaissance des croyances communes,qui toutes ont plus ou moins un de sa part une ractionpassionnelle caractrereligieux,dtermine et vengeresse contre le coupable. Les actes ne doiventpas tre mat une rgle en vue d'un but tel que le bien-tre conformes riel,la croissance et la puissance du groupe; mais le maintiende des actes les uns aux autres,est lui-mme la rgle, la conformit le but. Mais il y a, dans la plupart des socits, un autre systme de et qui rgles juridiques, que Durkheim appelle le droit restitutif, s'tablissent d'individu les relations individu1; spciales qui rgit ct du droitpnal, il y a le droit contractuel.Cettefois,il n'est plus question de crimes,ni de punition.Quand se produitun manquement un contrat,la socit ne ragit pas spontanment: la demande mais les organes institus cet effet interviennent, seulement de la partie lse, et non point pour imposer au coupable une expiation, mais pour remettreles choses en tat et rparerle mal. On comprendd'ailleurs qu'il en soit ainsi, car les engagementsformsentre particuliersintressentceux-ci, mais la socit dans son ensemble. Ce n'est pas une laissentindiffrente mais une ententeparticulireet toute privequi rgle commune, est en jeu. Ces intrtssont en quelque sorte excentriques la conscience collective. - Durkheim a vu, dans le dveloppement du droitcontractuel,le signe du progrs de la divisiondu travail ou des fonctionsdans la socit. Parce que les membres de la socit, qui, dans les socits simples,ont les mmes intrts,et se rpartissent les accomplissenten communles mmes fonctions, tches dans les socits plus complexes,il se cre entre eux des diffrences qui vonten s'accentuant. Tel d'entreeux est en rapports avec tels autres,qui collaborentavec lui, dont les plus particuliers de la sienne,ou tches sont le plus directement complmentaires avec lesquels il opre un change immdiatde biens ou de serdu groupe primitif maintenantlargi se vices. Ainsi, l'intrieur les individus sont le plus frquementre constituent qui peu peu, Fonmenten contact,beaucoup de petitessocits embryonnaires. d'une volont des sur la coopration,elles paraissent procder
i. La Divisiondu travail, p. 79 et suiv.
M. HALBWACHS.
IA DOCTRINED'EMILE DURKHEIM
369
plus ou moins rflchiede leurs membresde s'associer. Il n'est chaque individu pas douteux qu' mesure qu'elles se multiplient, un certain acquiert degr d'indpendancepar rapport la socit plus large qui les enveloppe,et que sa personnalitse dgage et s'affermit. Mais ici se pose un grave problme. Si la dfinitionque Durkheima donne de la socit est exacte, si le lien social est d'une autre natureque les rapportsqui peuvents'tablirentreles individus, mesure que, dans une socit, les contratsse multiplient,n'est-cepas la socit qui recule, et perd en quelque sorte de sa substance? L o l'individun'est plus tenu que par des engail se trouveaffranchi de toute gementsqu'il contractelibrement, contraintesociale, il est donc hors de la socit. Et qu'on ne dise pas qu'aux rapportssociaux fondssur les ressemblancess'en substituent d'autres fonds sur les liens de dpendanceque cre entre hommes la divisiondu travail : car cette dpendance est toute les matrielle;elle rsultede la naturedes choses; la solidaritqu'elle dtermineest technique, non sociale; ou, en tout cas, elle est voulue, rflchie,elle rsulte d'une entente; elle ne peut fonder qu'une association artificielle,o la conscience individuelle ne retrouveque ce qu'elle y a mis. Ou bien, donc, M. Durkheim aurait arbitrairementdfini la vie sociale d'aprs le type des ne et cette dfinition socits simples (et, en gnral, primitives), s'tendraitpas aux socits complexes. Ou ce serait une loi des socits de se rsorber, mesurequ'elles se compliquent,et, pour les reprsentations collectives,comme pour beaucoup de prjugs non fondes, et de fictions quand la rflexion s'y applique et qu'elles se de deviennent dissoudre. plus conscientes, Les causes qui expliquent,d'aprs Durkheim,le progrs de la divisiondu travail,semblent,en effet, favorables l'affranchissementde l'individu.Durkheima cherchquels caractresprsentent les socits,suivantque le travaily est ou n'y est pas divis, et il a cru constaterqu'avec la divisiondu travail,le volume et la densit des socitss'accroissent1.Or la divisiondu travail n'explique pas ces variations,car elle ne s'explique pas elle-mme; nous avons vu que cette organisation plus productivene peut rsulter
1. La Divisiondu travail, p. 237 et suiv.
24 Vol. 85
370
REVUE PHILOSOPHIQUE
du dsir qu'on a de la raliser,tant qu'on n'en connat pas encore les effets. Ce sont donc ces variationsqui expliquentla divisiondu travail: et on comprendqu'elles se produisent, la suite de contacts plus frquents ou continus entre socits voisines, et parce que les rgles qui maintiennent l'intgritdes groupes perdent de leur force. Mais, quand une socit s'agrandit,il lui est plus sa cohsion, par des difficile de maintenir son unit,de conserver des institutions qui correspondent groupes plus rduits.D'autre des agglomrations part, l'intrieur plus denses, dans un milieu social o les contacts entre hommes appartenant des groupes des rapportsintraindividuels distincts deviennentplus frquents, se multiplient,qui affaiblissentencore les convictions sociales anciennes. Enfin, sur une aire largie, ou dans une population concentre,une fois tombes les barriresqui les sparaient,un plus grand nombre d'organes similaires de la socit peuvent se concurrencer: or, la lutte pour la vie entranela divisiondu travail et la spcialisation.Ainsi la divisiondu travailparatimpliquer la mise en rapportd'individusde plus en plus nombreux, ingaux et opposs. Si elle rsultede la concurrence,et si elle contribue l'accrotre,elle n'a donc aucun contenu et aucune vertu sociale. De fait,dans nos socits modernes,o le travail est de plus en plus divis, l'individu dpend de moins en moins de la socit. Mais cette explication de la division du travail est incomplte. Une organisationde ce genresuppose une socit plus tendue,o se sont fondusdes groupes prexistants,mais qui n'en restepas moinsune socit. La division du travailne peut s'tablirqu'entre On nepeut citeraucun les membresd'une socit dj constitue. cas o des relations de pure hostilitse soient, sans intervention en relations sociales1, Suppod'un autre facteur,transformes la concurrence sons en effet oppose des individus isols, et que que rien ne rapproche: elles les sparera davantage : ils ne cooprerontpas. On dit qu'ils associerontdu moins leurs efforts pour se dfendre,pour maintenirleur situation conomique. Mais il y a d'autres solutions possibles : s'ils ne trouventpas le moyen de vivre,ou de vivreaussi bien, dans une socit largie,et s'ils ne se sententpointrattachs par des. liens moraux quelconques leurs
i. La Division du travai!, p. 259.
M. HALB WACHS.
d'MILE DURKHEIM LA DOCTRINE.
371
ou leurs compagnons de misre,ils ont la ressource concurrents, ou cTmigrer, de se rsigner un niveau de vie infrieur.La division du travail ne pouvait se dvelopper que parmi des hommes unis dj par une certainecommunautde croyances et de sentinationaleque du jour o les sentiments ments.Elle n'a prisla forme nationaux Tont emport sur rattachement la province : elle ne prend la formeinternationalequ' mesure que les hommes des diffrentes nations prennentconscience de se rattacheren une mme socit humaine. Pour qu'un peuple se laisse pntrer [conomiquement] par un autre,il fautqu'il ait cess de s'enfermer dans un patriotisme et en ait appris un autre, plus comexclusif., les De mme contrats supposent des rglesjuridiques prhensif. communes: c'est donc que la socit est virtuellement prsente, sans la alors que deux individus contractent ; ils ne contractent, les sur a un consulter, qualifis, que parce qu'elle point particulier, et les qualifie encore, pour contracteren gnral avec tous ses membres. Si la division du travailne peut se dessineret ressortir que sur un fond social, celui-ci, il est vrai, peut tre bien mince : les individus, qui ont eu besoin pour cooprerde ce minimumde dispositions et de rgles manant d'une organisationcollective, n'en ils pas de moins en moins la pression, mesure qu'ils sentironts'isolerontdans leur tche? Mais il est possible de montrer que de la division du travail elle-mme doivent natre des sentiments sociaux, d'une formenouvelle,et qui joueront le mme rle, dans ces groupes complexes et largis, que les fortescroyancescollectives dans les petites socits segmentaires.Ce qui a trompdes sociologues commeSpencer, ce qui lui a faitcroireque l'volution sociale conduirait un tat final d'extrmeindividualisme,c'est qu'il ne s'est pas aperu que la socit actuelletait en pleine crise et qu'il n'a retenuque l'aspect ngatifd'une transde transition, formationqui n'est point son terme. Certes, la rupture des l'branlement des traditions et des croyances cadres primitifs, anciennes,a pu donneraux hommesl'illusion d'tre dgags dfide tous liens sociaux. Mais la divisiondu travail n'est nitivement la mise en rapports d'individus qui acceptent de pas simplement : diffrentes : de fonctions cooprer c'estavant toutune combinaison or, chaque fonction ne peut tre accomplie que par un groupe
372
REVUE PHILOSOPHIQUE
d'hommes : elleestdonc, en mmetempsqu'une oprationtechnique, le fondement d'un cadre social. Bien plus : au dbut, les fonctions en peuvent quelque sortes'ignorermutuellement, parce qu'elles ne sont pas tout de suite adaptes les unes aux autres : la solidarit des fonctions complmentaires, aussi bien que des fonctions similaires peut, pour cette raison, ne pas apparatre; ainsi s'explique les injustices qui rsulque les ruptures d'quilibre, les conflits, tent de ce que nos socits sont encore en un tat chaotique et inorganis, empchent qu'au sein des groupes de travailleurs spcialiss se dgage une conscience collectivecapable d'exercer sur eux une pression morale. Mais les fonctionsne pourront se sans les unes aux autres. Alors les hommes dvelopper s'adapter se retrouveront en contact,dans de nouveau cadres, disposs d'une autre faon, mais dans la mme socit. Ainsi des savants, rapprochs d'abord par une dispositiongnrale aux recherchesscientifiques,s'isolent bientt chacun dans leur tche spciale, se perdentde vue, s'ignorent, jusqu' ce que, par le progrs mme de leurs efforts, ils prennent conscience de travailler des parties diverses,mais solidaires, d'une mme science. 11dpendrait des hommes de hter le momento la vie conomique sera organise et rgle, comme elle l'tait d'ailleurs autredans la mesure o ils reconnatront fois. Ils y russiront, que dans toutesocit, dans nos socits modernes comme dans les autres, il est normal que les individus soient unis par une solidaritde sentimentset de croyances", et crent, par leur rapprochement, une vie sociale qui les dpasse. S'ils ne s'lventpas cette ide, sur les caractrespar o notre civilisation c'est qu'ils se trompent de l'humanit* complexese distinguedes formesde vie primitives Parce que l'organisation modernedu travaila t rendue possible des anciennes formesde productionconomique, par la disparition ils croient qu'elle est incompatible,non pas seulement avec les rglementscorporatifs,mais encore avec toute rglementation. Rien n'est plus contestable. Ce n'est l, d'ailleurs, qu'un cas particulierd'une erreur plus gnrale.Nous considronsqu'il y a un rapportd'troitesolidarit dfiniesdes croyances,des coutumes,des instituentreles formes etles fonctions tionsen vigueurdans les socitsprimitives, qu'elles : comme les conceptions religieuses, cosmologiques remplissaient
M. HALB WACHS-
LA DOCTRINE DAMILE DRKIIEIM
373
et morales des ancienset des sauvagesnous paraissent absurdes, malfaisantes sous beaucoup de rapports, et surtout en bizarres, nousplaignonsces hommesd'treou dsaccordavec la ralit, de les accepter, tcontraints d'avoir et nouscroyons que c'estun de nous en dcisif tre dbarrasss. Le conque progrs progrs ne ces mais non leur en siste, plus partager croyances, pas d'autres qui soient en accord avec nos concilions substituer sociales nouvelles.Il reste voir si la fonction que remplissent notre nosreligions estsans aucuneanalogie notre morale, science, aux superstitions, aux mythes, avec le rle qui appartenait aux etaux coutumes admiseset pratiques dans rites,aux croyances Il semblenaturel les socitsprimitives. qu'en toutesles socits sous des formes les besoinset les se retrouvent, diverses, mmes de mmequ'il y a des caractres communs mmesfonctions, les espces animales. Et il est probable toutes qu'ilsnousapparales plus simples. dans les socits tront plusclairement III La communaut des croyancesrattachele plus troitement les individusles uns aux autreset au groupe. Le rle de la religioncommeprincipede cohsiondes socits ressort,de nos jours, de ce que celles o il manque ont moins d'unit. A mesurequ'on remonte la puis des typesmoinsdiffrencis, toute la sance des croyances croit. Elles religieuses pntrent vie, rglentla pense et la pratique.Tandis que les relations les plus indiffrentes commerciales sontles plus extrieures, la consciencecollective, les liens religieuxsont les plus forts, et expriment le mieuxl'essencede la vie sociale primitive. Or, anthroles les observations runiesdepuis un demi-sicle par du centrede sur les aborignes pologues et les ethnographes aussi bien les tribus sur amricaines, l'Australie, permettent que les ds maintenant de la vie religieuse de prsles formes d'tudier de leursorigines, et certainement les plus proches plus anciennes, le totmisme. toutce systme de croyances et de rites qu'onappelle de La religion la floraison l de toute complique apparat dgage dans et de mythes qui reprsentent, philosophiques conceptions les grandes religions, D'autrepart, des formations secondaires.
374
REVUE PHILOSOPHIQUE
commenous ne connaissons pas de socitsplus simples que les elle n'estpasle rsultat tribus base de clans o nousla trouvons, d'unelonguevolution, elle ne sortpas d'uneautrereligion, et les doivent treles mmes causes qui l'entretiennent que celles qui natre: il doit trepossiblede les atteindre. l'on dtermine si nous retrouvons l les lments de toutes les essentiels Enfin, il d'tendre si vieillies et sera celles-ci, religions, possible dformes les explications trouves dansce cas d'expsoient-elles, rience privilgi. aux religions Mais a t-on le droitd'assimiler les imaginations de ces sauvages?Pratiquer fantaisistes une religion, n'est-ce pas se mettre en rapports avec un tre ou des tres trs tout-puissants, au-dessusde nous,que nous appelonsdieux;n'est-ce pas s'lever et croirequ'ily a un mondeinvien penseau-dessus de la terre, inconnaissable? dans le sible,surnaturel, Or, riende semblable totmisme. Le totem est uneespceanimale ou vgtale laquelle le sauvage se croituni par une parent de nature, et dontson clan porte le nom.Ses croyances ontdoncpourobjet,essentielledes choses sensibles.Les totemsseraient toutau plus des ment, mais non des dieux. cette dfinition des Seulement, ftiches, ne tient mme de toutes celles nous religions pas compte que connaissons et auxquellesce nom ne peut trerefus. Il y a des et si, dans presque religionssans Dieu, commele bouddhisme; on les religions croit aux toutes on n'yreconmiracles, anciennes, du surnaturel nat pas ncessairement : la notion d'ordre naturel est elle-mme ide troprcente.Nous nous faisonsune certaine de la religion cellesque nouspouvons facilement observer; d'aprs maisnoussommes leurs sensibles surtout caractres les peut-tre sont le en accord avec nos ides et plus plus rcents, qui proccuactuelles.Or ces caractres rvlent leurdcadence, pations plutt ou leur combinaison avec d'autreslments de qui leurpermet socialeset scientifiques vinouvelles. s'adapteraux conditions demment nous ne retrouverons pas toutce qui, dansla religion, surtoutl'individu, satisfait et lui permetmmede s'isoler et de se recueillir, une poque ou dans des rgions o il cherche non pas se dgagerde la socit,mais plutt s'y fondre. il n'ya pas de religion o ne se rencontrent quelque Toutefois,
M. HALBWACHS.
LA DOCTRINE d'MILE DURKHEIM
375
degr deux sortesde croyances1;d'une part, sans en fairencessairement des dieux, on se reprsentedes esprits, c'est--diredes tres en partie dmatrialiss, des dmons, des gnies, avec lesquels l'homme est oblig de compter: d'autre part,sans sortir du monde sensible,on envisage la nature comme ncessairement un jeu de forcesqui peuventnous tre favorablesou dfavorables, et sur lesquelles nous pouvons agir (autrementque par une technique scientifique).Vis--vis de ces esprits,ou de ces forces(qui d'ailleursse confondent plus ou moins) nous adoptonsune attitude un caractre tel que nous pouvons leur attribuons Nous religieuse. des les appeler des tres ou des objets sacrs. Et tout l'effort coma t savants qui se sont occups des religions d'expliquer la notiond'esprit,ou commentils ment les hommes ont.construit ont divinis la nature. Tantt on a considr la notion d'esprit comme primitive: c'est le point de vue des animistes.Un esprit n'est autre chose qu'une me devenue relativement indpendante du corps. Comment s'est-on lev cette ide? On invoque les s'envoler loin du rves, au cours desquels l'me parat en effet mort consommerait et La un mobile double comme lger. corps, la sparation dfinitive : aprs, l'me vit d'une existence indpendante. Les espritsne seraientque les mes des anctres.Tantton a cru que les treset les forcesde la naturesontles premiers objets miracle merveille et La o s'est prisle sentiment nature, religieux. de surpriseet perptuel,ouvre un vaste domaine aux sentiments des actions forces a assimil ces crainte. On de humaines, on leur a donn des noms emprunts ces actions. Plus tard la mythologie,travaillantsur ces noms dont on ne se rappelaitplus qu'ils avaient un sens mtaphorique,les a pris la lettre,et pour a imaginces lgendes. Ces les expliquer,ainsi que leurs rapports, dans le lments se retrouvent totmisme, que les uns ramnent au culte des anctres, tandis que d'autres croient que pour se mnager l'appui de certaines espces, et des forces de la nature, les sauvages les ont adoptes commeparents. Toutes ces explications reposent,bien plus que sur l'examen soigneux des faits,sur des vues de psychologie individuelle trs contestables. Pourquoi l'homme aurait-il cherch expliquerle
1. Les Formeslmentairesde la vie religieuse,p. 67-118.
376
REVUE PHILOSOPHIQUE
familier? attach tant rve,phnomne d'imporPourquoiaurait-il tance l'existence tirer les d'en nocturne, images jusqu'au point la seule toutesa vie?L'hypothse du doubletait-elle qui rglent de voir la facult possible,et pourquoine se serait-il pas attribu distance? Comment la mort, suitede la dcrpitude, donne-t-elle dans du prestige aux mes des anctres? Et, d'autre y a-t-il, part, le jeu des forcescosmiques, l'ide de ce qu'il fautpourveiller sacr?Ni l'tonnement, ni mme l'admiration suffire, n'ysauraient en admettant naturels du coursdes vnements que l'uniformit commun ces sentiments. le dfaut Mais,surtout, puissedterminer de ces explications, c'estqu'ellesramnent lescroyances religieuses n'tre et uneperptuelle hallucination. qu'un dlire systmatique les hommes ne se seraient-ils Or, comment aprstant pas aperus, les mes n'exercent des ou les anctres d'expriences, que esprits sur leurdestine dans aucuneinfluence La religion, apprciable? ces hypothses, en une somme de crer au besoin se reprrpond sentation des choses en vue d'agir sur elles,de nous en servir. de ce genre Uneerreur ne se maintient que si elle estpratiquement si elle exprime la manire assez correctement vraie,c'est--dire dontles forcesnaturelles nous affectent en bien ou en mal. S| nous lui restons il en fauttrouver tant attachs, d'checs, malgr la raison: et on ne peutinvoquer le besoinde croire, lestendances sont elles qu'il inhrentes ce notre nature, religieuses puisque s'agitd'expliquer. Mais il y a un lment des religions peut-tre plus intgrant et en toutcas plus essentiel de sacr1.Le : c'estla notion gnral, caractre commun c'est qu'elles condes croyances religieuses, duisent classer toutesles choses,rellesou idales, en deux le profane et le sacr.Or,il n'ya aucunexemple genresopposs, d'unedistinction aussi radicale.Il ne suffit pas qu'unechose soit subordonne une autre sous quelque rapportpour que la soitsacreparrapport la premire. Ce n'estmme deuxime pas Mais ce ncessaire: car les dieuxdpendent aussi des hommes. n'estpas la puissance et la plusgrande qui perfection plus grande, : . Le bienetle mal ici n'est ce une de degr diffrence importent pas et le le profane sontdeux espces d'un mmegenre: mais,entre
i. Les Formeslmentaires t etc., p. 49 et suiv.
M. HALBWACHS.
LA DOCTMNE d'MILE DURKHEIM
377
absolue : ils n'ont de nature,htrognit sacr, il y a diffrence monde Pour du commun. de profaneau monde passer genre pas l'autre : c'est ce qu'exprime sacr,il fautmourir l'un, et renatre le ritede l'initiation. Il est impossible,par l'exprience commune, par des faits tels que le rve, la mort,les phnomnesnaturels,d'expliquer ce qui a pour caractristiquede se trouver spar du monde de l'exple sacr. C'est en vain qu'on superpose riencecommune,c'est--dire aux donnes sensibles d'o l'on part des reprsentationshallucinatoires, dont la subsistance, pour les raisons indiques, ne se comprend pas. Le caractre sacr ne peut venir aux choses que d'un principequi le contient.Or, il nous a paru que, ni les mes des anctres, ni les espces animales, ni les objets et les forces cosmiques ne pouvaient, par eux-mmes,veiller en nous l'ide du sacr. Cependant,tous ces tres et toutes ces choses ont accs dans la catgorie du sacr. Les animaux de l'espce totmique dont le clan portele nom et avec laquelle il est cens entretenir des rapports de parent, et tout un ensemble de choses de la nature considres galement comme des dpendances du clan, sont sacrs pour ses membres,qui sont eux-mmes sacrs les uns pour les autres. A un degr encore plus lev dans l'chelle les emblmesdu clan, c'est--dire certaines du sacr, se trouvent pices de bois ou morceaux de pierre polie sur lesquels sont le totem du groupe, des lances, gravs des dessins reprsentant des sortes d'tendards, en somme tous les modes de reprsentation matrielledu totem. Mais ce n'est pas aux caractres sensibles, la natureintrinsquede chacun de ces objets ou de ces tresqu'il fauts'arrter.Le culte s'adresse au principequi leur est commun, force anonyme o tous participent,et qui n'est pas un trepersonnel. O rside ce principe,et en quoi consiste-t-il?Si on admet que le sacr ne peut agir sur nous qu'en vertu d'une force morale, qui mane de consciences et s'impose des consciences, si on carte tous les objets et tres sensibles individuels, et si on d'o pourrait n'invoque pas des forces invisibleset surnaturelles, lui venir ce pouvoir, sinon de ce que le totem symbolise,de ce
1. Les Formeslmentaires, etc., p. 29p et suiv.
378
REVUEPHILOSOPHIQUE
qu'il dsigne comme un nom, et dont il reprsenlel'unit,c'est-dire de l'me collective du clan ? Une socit n'a-t-ellepas tout ce qu'il faut,pour veillerdans les esprits,par la seule action qu'elle exerce sur eux, la sensation du divin? Elle est ses membresce qu'un dieu est ses fidles.Elle leur est suprieurenon seulement mais surtout par parce qu'ils dpendent d'elle matriellement, l'autoritmorale dont elle est investie.Elle est la foisl'auteur et le dpositairede tous ces biens intellectuelsdont l'ensemble les consciences constitue la civilisation et dont se nourrissent humaines*. Elle inspirele respect,c'est--dire qu'elle reprsente, aux yeux des hommes, cette nergie psychique d'une nature particulirequi faitplierla volont. La violence avec laquelle elle renforce son prestige.Quoi d'tonnantsi ragit quand on l'offense le caractre sacr qu'elle possde par nature se communiqueaux la vie continueet une du groupe, aux emblmes,qui concrtisent du aux membres la forme, animaux dont ces emblmesreproduisent et choses aux clan qui ontapprochces emblmeset les onttouchs, aux lieux avec lesquels le clan est le plus en rapport? A cetteide que la forcereligieuse se ramne au pouvoirmoral de la socit, que Dieu n'est que l'espritcollectifhypostasi,on oppose le tmoignagede la conscience des croyants.Si les dmarches religieuses des hommesleur sontdictespar le groupe,pourpas directequoi les reprsentations religieuses n'expriment-elles le pouvoirdu groupe? Si nous considrons mentet principalement comme sacrs certainsobjets cause de leur rapportavec le clan, pourquoi ne pensons-nouspas au clan quand nous voyons ces objets? Or, le sauvage n'y pense pas. Les sentimentsreligieux seulementdela vie semblentbien distinctsde ceux qui rsultent en commun : sans doute, les runions les renforcent ; toutes les se mais en effet des l'glise constitue religionssupposent glises; de autour d'une foi, c'est--dire d'un ensemble croyancesqu'un esprit individuel pouvait inventerpar ses seules forces; et les runions contribuent propager ces croyances, mais elles les supposent.- Toutefois,le point de dpart et le centrede la religion n'est pas le dogme : si une religion est une explication de
1. Le problme religieux et la dualit de la nature humaine, BulleLn de la Socit franaise de philosophie, mors 1913,p. C6.
M. HALBWACHS.
LA DOCTRINE D'EMILE DURKIIEIM
379
l'univers,ce n'est pas l sa fonctionprincipale. Les fidles, ceux qui connaissent par exprience personnelle les religions, savent que l'essentiel y est la pratique. C'est une rgle de vie, non un principe de science que nous leur demandons. Si donc la vie morale de la socit est le principe des religions, cela doit se rvler ce que la vie religieuse, c'est--direles sentimentsde dpendance, de joie, d'exaltation,et les actes conscutifsqui la sort de la vie sociale, s'en dgage et y baigne tout caractrisent, entire.Or il n'est pas possible d'expliquerl'apparitiondes sentimentsreligieux autrementque par l'intensilexceptionnelledes motionsauxquelles participent les membresdu groupe, lorsqu'ils assistent aux runions, qu'ils clbrent les crmonies, qu'ils accomplissentles rites. Ces tats de suractivitet d'effervescence la vie la plus riche et la plus haute o spirituelle correspondent le sauvage puisse se hausser. II est d'ailleurs naturelqu'au moment des crmonies,et surtout ensuite, dans les longs intervalleso l'individuest isol, il ne comprennepas la vraie naturede la force qui le soulve ainsi et l'exalte. Pendant qu'il en subit l'action il est plus proccup de ce qu'il faitet de ce qu'Usent immdiate, des de ses actes et de ses motions.Ensuite, quand la causes que runions'est dissoute, il ne peut plus retrouver, dans les membres disperss,l'me collective qui tait ne de leur rapprochement. Il est donc port rattacherFaction religieuse en particulier aux emblmeset aux objets qui taientsous ses yeux et qui fixaient son attention au del. pendantla crmonie,et ne pas remonter Ainsi il y a dans le totmisme un mlange d'erreurs et de vrit, ou plutt tout le totmismen'est qu'une fiction,mais c'est une fiction bien fonde. Le sauvage se trompe, lorsqu'il attribue aux emblmes et aux animaux de certaines espces un pouvoir direct sur lui, quand il suppose entre lui et eux des rapports rels de parent; mais il ne se trompe pas, lorsqu'il met tous les membres de son clan, et les animaux et les objets qu'il y rattache,en dehors de tout le reste,lorsqu'il les considre tous comme participant une mme vie distincte, qui leurcommunique le caractresacr : cettevie distincte relle,c'est la vie sociale ; et ce caractresacr est fonddans la pense collective: c'est elle qui, en se rpandant sur ces tres et ces objets, le leur a imprim ; pour avoir t associs dans cette pense, ils restent
380
REVUE PHILOSOPHIQUE
capables de l'voquer, au moins en partie; ni la ralit de ce n'est pouvoir,ni la ralit de cette pense collectivequ'il exprime, contestable.C'est pourquoi, malgrles erreurs, les checs prouvs d'utiliserles forcesreligieuses par les sauvages dans leurstentatives la foi religieuse n'a pas t branle dans pour des finsutilitaires, ces tribus,parce que leurs croyances les plus importantes n'ont t Ils ont dmenties. continu crmonies les constater pas que et les runions religieuses russissaient rveillerchez eux ces fortes qu'il leur semble avoir impressionssi exceptionnellement de et s'tre dans un autre monde. Ce nature, chang transports ne flchit c'est la fonde sur tantd'expriences qui confiance, pas, en la vertu roburative , cratricede forceet de renouveles, joie, bien qu'elle s'accompagne d'un sentimentde dpendance, des formesintensesde la vie sociale. Et il est invitable, d'ailleurs, l'affaiblissement du sentiment que religieux corresponde un amoindrissement de Tidal collectif, une rductionde la vitalit sociale : ce n'est pas l'effacement des croyances qui entraneun du lien collectif; mais les dieux meurent quand les relchement peuples meurent,parce que les dieux ne sont que les peuples *. penss symboliquement Sans doute, les religions ont volu, et il nous rpugne de rapprocher les doctrines religieuses les plus labores de notre temps, et ces cultes o l'on n'a vu d'abord qu'une grossire zoolatrie.N'est-ilpas vraique, de plus en plus, l'attitudereligieuse se confondpour nous avec l'attitudespirituelle,qu'elle implique le dtachementdes choses et du monde, qu'elle rclame l'isoleen lui-mme,que s'il parment,que le croyantse recueille, rentre aux crmonies ticipe publiques, accepte les dogmes, pratique les tout cela n'est de rites, plus en plus pour lui que le cadre de la vraie vie religieuse,qui est toutintrieure ? - Certes, et personnelle il n'est pas question de confondre ces religions modernes et les cultes infrieurs des primitifs, et de voir dans ceux-ci la reliDurkheim : seulement gion-type2 prtend qu'ils nous rvlent, mieux que les autres, les conditions o se cre la religion, et que, d'ailleurs, les lmentsessentiels de ceux-ci subsistentdans
i. Le problme religieux, etc., p. 69. 2. Id., etc., p. 94.
M. HALBWACHS.
LA DOCTRINE DAMILE DURKHIM
381
celles-l. Le principe de la vie, la force organique est de mme tout entiredans les tres composs de quelques cellules, comme dans les organismesles plus dvelopps. Sans doute la religion s'est individualise,au moins en apparence. Mais il est possible nouvelles de la vie religieusesupposent de montrer que les formes venons d'expliquer,et que ce que les formesprimitives nous que en ralitque du colle croyantcroit lui trel plus intimeii1est les ni lectif.Ce n'est pas rabaisser, branler croyancesreligieuses et philosophiques, que de dcouvrir l'objet trs rel qui les fonde. dans les religionsles plus Il n'y a pas d'ide plus importante, sur certains et me *, quand hautes, que l'ide dcroyantsinsistent la vertu de la vie intrieure,par quoi l'homme entre en rapport directavec dieu, ils entendent parla la vie de l'me oppose celle du corps. Bien plus, dans l'me elle-mme,ils distinguentdes fonctionsinfrieures,qui marquent la dpendance relative de l'me par rapport l'organisme,les sens, les apptits,etc., et les fonctionsproprement spirituelles,qui la librentet qui l'lvent. et sans doute contemporainede Cette conception est primitive, l'humanit.Que l'hommesoit faitainsi de deux natures,physique et morale, c'est ce que les religions ont toujours admis, c'est ce que les philosophiesont reconnu de mme tantqu'elles ont pris comme point de dpart le sens commun, les donnes de la conscience, et les croyances les plus gnrales de l'humanit. Seulement,si l'on a prouv peu d'embarras,presque toujours, rendrecompte de notre nature physique,parce qu'elle se replace aismentdans le cours des phnomnes sensibles, qui nous sont la question : d'o familiers,on n'a pas rpondu suffisamment constitue est vientl'me, en tant qu'elle par nos facults intellectuelles et morales,non plus qu' cette autre : commentest-elle les fonctions unie au corps, en tantqu'il conditionne psycho-orgaseulement a non C'est complicationplus point qu'il y niques? apparentede natureentrececi grande dans l'me, mais diffrence et cela; si bien qu'on risque ou de s'arrter une solution peu scientifique, quand on place l'me en dehorsde la srie des phnomnes et des objets sensibles, ou de ne pas tenircomptedes faits,
1. Les Formes lmentaires, etc., p. 343 et suiv.
382
REVUE PHILOSOPHIQUE
et des caractres les plus certains de l'me, en la faisant driver du psycho-organique. l'ide d'me existe.A travers Mais, dans les socits primitives, les explications mythiqueset bizarres des sauvages, on aperoit mmeque Fame n'est en somme que le principetotmique,qu'une parcelledu totem,incarn,et devenule principede vie des hommes. Puisque le totemreprsentel'me du clan, l'me individuellen'est que l'me collective,que ce qui, de l'me collective, a pu passer dans l'individu, et s'y appliquer. Ainsi l'origine la distinction entrel'me et le corps, entreles facultsspirituelleset les sens se ramnerait l'opposition entre le. sacr et le profane.Il y a, entre ces deux parties de nous-mme,la mme htrognit radicale qu'entre la socit et l'individu.A vrai dire,l'individu,comme tel, n'est qu'un organisme, avec des sensations rudimentaires,des apptitsaveugles, et jamais de lui-mmeil n'aurait pu creren lui cette clart plus haute de la conscience, et ce pouvoird'agir sans attraitsensible, qui caractrisent l'me. L'me, ou pluttla partie suprieurede l'me est ne du jour o les hommesont chapp en quelque mesure l'influencedes forces physiques,en s'ouvrant et de sentiments des courantsde reprsentations indpendantsdes objets et de la matire,et qui naissentdsque plusieursconsciences sont en rapports. La conscience collective pntre alors dans les consciences individuelles: elle s'organise en elles; mais elle ne se fondpas avec elles : elle garde une place distincte,elle leur est en quelque sorte surajoute. La sparation reste si nette que les mtaphysiciensparlent de l'union de deux tres, de deux substances : en ralit, un rapport de solidarit (qui n'exclut pas deux l'antagonisme)s'tablitentre deux cercles de vie intrieure, de d'tats n'ont la mme conscience, qui pas systmes origine,et demeurent htrognes. qui Ainsi les premiersgermesdes fonctionsspirituelles suprieures ontjailli, en mme tempsque les croyancesreligieuses,des foyers ardents de vie sociale, embrass priodiquement,dans les ftes, les runions,o le clan, la tribu,prenaient les crmoniesrituelles, conscience intense.Mais ils n'ontpas donn naisd'eux-mmes une ces formes et plus leves de sance seulement plus intellectuelles la religion que nous avons mentionnes ; ce que Kant appelle la raison thoriqueet la raison pratique, c'est--diretoute la science
M. HALBWACHS.
LA DOCTRINEd'MILE DURKHEIM
383
et toute la morale sont issues de l. Longtempsretenues au sein de la religion,transmisespar elle la philosophie,ces disciplines consistenten un corps de notions et de rgles qui paraissent et les pran'avoir que de bien vagues rapportsavec la mentalit nous en rvle la des Pourtant, tiques puisque sociologie primitifs. les formes dans socits et en ces nous montre l'origine premires il voie de il a l une doubl recherche faut o simples, y s'engager sa suite. IV Une observationincompltedes faons de penser des primitifs laisse supposer qu'ils classent les objets au hasard, ou en se guidant sur des ressemblances superficielles.En particulier ils ne paraissentpas s'trelevs mme la notion des rgnes humain, du mme nom, et groupentdans les animal, vgtal; ils dsignent et les choses les tresles plus divers,objets matmmesgenres riels, plantes, btes, hommes; ils semblent attribuerune mme nature un oiseau et un arbre, ceux-ci et un tre humain; commesi un trepouvait se transformer ils s'expriment et passer d'un rgne l'autre; s'ils observentune logique quelconque dans leursjugements sur les choses, celle-ci ne s'inspirepas surtoutdu puisqu'ils admettent qu'ils peuventtre principede contradiction, la foisce qu'ils sont et autre chose, un homme et la bte ou le rocherdont ils portentle nom : que le mme tre participedes natures les plus opposes, cela ne les choque point, et leur est - A y regarderde plus prs,on reconnatque s'ils mmefamilier. rapprochentdes objets que nous distinguons,ils en distinguent que nous rapprochons,et que les sparations ainsi tablies par leur pense entre des groupes d'objets sont au moins aussi profondes, et s'imposent eux avec non moins de force,qu' nous fondessur la logique et sur la science. On peut nos distinctions d'o elles procdent,si on les rapproche d'ailleurs, comprendre, de l'organisationde la familleet du clan. En mmetempsque la tribuse divisaiten phratries et en clans, les elle parat avoir rparti tous objets et tous les tresentre ces groupes, si bien que le clan par exemple comprendnon pas seulementtous ses membres,et l'espce totmique,mais un certain
384
REVUE PHILOSOPHIQUE
nombred'autres espces qu'il considre comme ses dpendances1. De mmeque les membresdu clan ne peuventse marier entreeux, dtermine leurs rapportsavec toute une srie complexed'interdits les espces qui leur sont assignes, et avec les autres. Sans doute, des choses de la nature est essentiellement cette classification reliil Elle : en a d'autre. ne s'est mais faite au pas n'y pas gieuse et des entre les l'on retrouve hasard, analogies objets disparates a insi rassembls dans un mme groupe. Mais ces ressemblances ne sont pas tires de la naturerelle des tres, non plus que de leur utilisation pratique; le principe doit en tre cherchailleurs, c'est--diredans les croyancesreligieusesdes groupes, et, en dernier ressort, dans une tendance commune aux membres de la tribu projeter dans la nature et imposer aux choses les divisions de la socit. ne suffitpas expliquer le Un vague anthropomorphisme dsordre apparent des conceptions primitives. L'homme est-il naturellementport se retrouverdans les choses? Rien n'est moins prouv. Il n'est pas vraisemblablequ'il en viennel, ni par ni par instinct ; et on n'invoque aucun faitcertain raisonnement, d'o ressorteque l'hommefutspontanment D'ailleurs, hylozoste. des directionsdfiniessuivantlesquelles s'oprent ces confusions il faudraitencore rendrecompte : c'est le point essentiel. S'il y a dlire, pourquoi est-il systmatique,et du mme systme chez tous? Dira-t-onque cet accord rsulted'une entente,que ces vues hallucinatoiresdu monde se sont adaptes les unes aux autres? Mais si elles sont nes d'abord chez les individus,comme elles devaienttre fortdiverses,en contradictionsouvent d'une pense individuelle l'autre, pourquoi certaines se seraient-elles impode telle ou telle ne pouvait lui venirque d'un ses? La supriorit certain : mais toutes ont d vite se manifester avantage pratique sans accord avec la ralit, sans vertu pour agir sur elle. Une erreurde ce genre n'a pu se maintenir que si elle tait bien fonde si elle remplissait un rle utile : le seul qu'on sous quelque rapport, fortifier la c'est de conscience et l'unit du lui attribuer, puisse mais il fallait : pour qu'elle y russt, groupe qu'elle ftl'uvre du groupe lui-mme.
1. Les Formeslmentaires, etc. (le systme du totmisme et cosmologique la notion de genre),p. 222.
M. HALBWACHS.
385
les premires classifications furent faites dans les cadres Ainsi, de la socit fois ; le besoinde classera t sentipourla premire les hommes sous la de demander celle-ci : et on se par pression peut se trouvent dansquelrapport aveccette rudimentairela cosmologie scienceet la philosophie et si la pensetellequ'elles'est moderne, constitue de la notions depuis s'est appuyesur ces premires si elle ou s'est d'un tout autre nature, dveloppe partir principe. - La supriorit des idesque nous nous sommes faites consiste ne en ce qu'elles sont objectives, tandisque ces classifications la s'accordaient avec nature. N'est-il vraisemblable qu' pas pas cettepriode (de notrepointde vue), de mconnaisd'illogisme sance de la ralit, de confusion en a succdune systmatique, autre qui n'a avec la premire aucun pointcommun, qui s'y est qui que quand les forces pu s'ouvrir oppose,qui n'a peut-tre aux ces vieilles cess ont d'agir? imposaient primitifs conceptions de l'homme, soumis la seuleinfluence des objets, Alors, l'esprit sur eux; qu'on supposeou nonen lui lentement se serait faonn ses de penser un pouvoir rationnellement, gnralet indtermin : les ressemetdgagesparl'exprience formes idesse seraient suffiraient dans Tesprit, blances entreles objets, reproduites des ides des rendre gnrales qui reprsentent catgories compte les esprits d'objets semblables.Soumis aux mmesinfluences, ils auraientacquis les mmesides : en se les communiquant, et les fortifier : maisce n'estpas la socit ontpu les confirmer les penser. qui nous auraitappris se reprsentent en effet, des ides,il faut, Pourque les individus n'y rpugne psycho-organique pas : il fautmme que leurnature soumettre ces images Factionde cette qu'ellesoitprdispose aux ressemblances facult qui s'applique pourenformer, spirituelle et ait les donc la sensation une des synthse, concepts, qu'elle par il Mais ne suffit les semblables se ressemblances. pas que images individuelle rattaches dans une conscience trouvent pourque, s'en dgage1. le concept Toutau plus,par fusion mcaniquement, on obtiendra une image gnrique, de ces images, qui aura cerla : de l'ide, mais une telle tains caractres parexemple gnralit neutralisation des obtenu n'est par images qu'un rsidu, image
i. Les Formes lmentaires, etc., p. 616.
25 Vol".85
38
REVUE PHILOSOPHIQUE
d'un contenu trs pauvre,et elle demeureuneimage, particulires, c'est--direqu'elle correspond une expriencelimiteet individuelle, qu'elle est changeante et instable comme les tals qui se succdent dans cetteconscience,et que parla force,l'autorit, elle ne diffre qu'en degr des images qui l'ont forme.Mais le concept ne se distinguepas des images principalement par son extension une manire de C'est fixe et cristallise*, penser plus grande. et Il au devenir. ne soustraiteau temps change pas, moinsqu'on et qu'on le rectifie.de y ait reconnu une imperfection, propos dlidu moins universalibr. En mme tempsil est sinon universel, sable 2 : tandis qu'une sensation et une image, quelles qu'elles d'une conscience l'autre, soient,ne peuventpasser intgralement le propre d'un concept c'est de pouvoirtre communiqu,et d'tre l'individu,de luiidentiquedans toutes les consciences. Gomment en mme, placera-t-ilainsi d'emble une de ses reprsentations dehors du courant de sa pense, comment l'envisagera-t-il non point par rapport lui et son expriencepersonnelle,mais par rapportaux autres, comme un trait d'union entre sa pense et la aucun caractrede celles-ci, leur? Rien, dans ses reprsentations, Tune d'elles l'autorit viendrait ne l'y inciterait. de d'o Et, plus, Car il sait que le au et reconnat? qui appartient concept, qu'il contenu du concept dborde de beaucoup son exprience,qu'une science bien plus tendue que la sienne y est condense. Tous ces caractress'expliquent,au contraire,si l'on admet que le concept est un mode de la pense collective,auquel l'individu participe,mais qui le domine et le dpasse au mme titreque la socit. Quand l'individupense par concepts,il pense en tant qu'il n'est qu'une partie d'un groupe, il pense les objets du point de vue du groupe. C'est pourquoi, tout en tant gnraux, les des rsidus, mais des reprsenconcepts ne sont pas des extraits, tations trs concrtes,riches et organiques. S'ils sont gnraux, ce n'est point parce qu'ils rsultentdune somme d'images individuelles,mais parce que la socit pense les choses de son exprience, non de celle de l'individu, et que ses reprsentations s'tendent tous les objets avec lesquels tous ses membrespeuvent
1. Les Formes lmentaires, etc., p. 618. 2. Id.; p. 619.
]. HALBWACHS.
L DOCTRINEd'MILE DURKHE1M
387
elre en rapports. des sensations Loin de rsulter et des images, celles-ciet les clairent les conceptspntrent : grce eux du rel avec lesquellesil entreen l'individu replaceles parties des choses peruesparla socit, contact dans l'ensemble il complteet achveses perceptions fragmentaires. Ainsila penseconceptuelle, dans tousles domaines, au rpond mmebesoin que la penserudimentaire, mais capable dj de Il y a continuit entre ces premiers essais classer,des primitifs. et les notions laboresde notreintelligence informes, plieaux mthodes Le une a vrit distincte 3entiment scientifiques. qu'il y des apparencessensibles la sous forme prexistait philosophie fondesur l'exprience d'une obscureintuition collective. Il ne fautpas croireque nous avons apprisunjour penserlogique: si les primitifs ment n'hsitaient des treshtpas rapprocher maintenant encore notre science est bien de rattarognes, oblige cherdes termes : un rapport de causaqui ne sontpas identiques litest toujoursune synthse de ce genre.D'autrepart,ce n'est pas en raisonde leur accordavec les chosesprincipalement que nous : mais c'est le plus souventparce les ides s'imposent des qu'elles sont collectives, qu'elles nous paraissent prsenter Pour la plupart deshommes, la sciencevaut garanties d'objectivit. la socitplus encoreque parce parla faveur que lui tmoigne nous rvle les lois des choses. Enfin il seraitpossiblede qu'elle montrer la mesure socit a de et que qu' que chang structure, les sparations existaient entreles groupesse sonteffaces, qui la pense conceptuelle, en mme temps qu'elle s'enrichissait, liminait biendesidesfausses, en rectifiait etqu'ellen'a d'autres, d'tre cess de fonction collective. pas l'organisation Il y a dans notre des conceptsminents, esprit qui jouentdans la connaissance un rle fondamental : ce sontles cadres les plus de notre du nomde catgnraux pense,que Kanta dsigns ou de formes : notions de cause,de substance, etc. gories, d'espace, Durkheim voitdans leurimportance mmeune raisonpourconsidrer ces catgories comme sociales au second degr, en ce que nonseulement ellesexpriment l'attitude de la pensesociale vis--vis des choses,mais que les choses mmesqu'elles repretque la socit sentent ou desaspectsde pensesontdes caractres la socit : l'objetdela pense estsocial,comme lesujetqui lpense.
388
REVUE PHILOSOPHIQUE
La catgoriepar excellenceparat bien tre la notion de : l'ide d'une ralitaussi amplene peut trevenue la totalit des individus ou chosesparticulires. socitde la considration n'estque le caractre de la socitqui enveloppe Mais la totalit ainsi que tous les individus, et qui se rattache toutesles autres, entre tousles objets1.Il y a d'troits cette notion et celle rapports de genre, ou plutt le toutn'estque la classesuprme, donttoutes les autresne sontque des subdivisions. En effet, dans les classien fications les objetsne sontpas seulement primitives, rpartis : mais en ces sont embots rattachs, groupesspars groupes plus tendus, jusqu'au pluslarge quelquesortedans des groupes des choses.Or, ces rapdans son unitl'ensemble qui embrasse ceux qui rgnent entreles trsexactement portscorrespondent de la socit: les clans (ou familles) se groupent dans les parties la dans les tribu les comme genres; phratries, espces comprend en gnraldeux phratries est quelque; de mmela classification fois rduite deux genres, et conue sous formeantithtique de ce la paix et la guerre, (l'eau et la terre, etc.). Tout classement les caractres ou objetstant une hirarchie, genrese faitsuivant dominateurs ou subordonns : or la notionde hirarchie ne : il et des a des infrieurs sociale avoir n'y qu'une origine peut gauxque dansunesocit. la totalit Mais la pense sociale n'embrassepas seulement : elle s'tend la totalit de l'espace qu'ils des tresindividuels qu'un aspect de !a occupent : l'espace n'est, primitivement, a de ce t socit'2. Durkheim frapp que, dans les socitsde du Nord,l'espace est conu comme et de l'Amrique l'Australie du camp, la forme circulaire un cercle immense, qui reproduit et son image: et de ce qu'il est diviscommele cercletribal, autantde rgions il comporte qu'ily a de clans,et qui sontorientes de mme. Les membresdu clan situentles objets dans des et dontles parties ainsiconstitu, ontcomme l'espace concret Sans doute,entrecettenotionde diffrentes. valeursaffectives unevaleur absolue entre cette quiattribue conception l'espacetribal, du hautet du bas, de la droiteet de la gauche,et aux distinctions
1. Les Formeslmentaires,etc., p. 627 et suiv. 2. Id., p. 15 et suiv.
M. HALBWACHS.
LA DOCTRINEDAMILE DRKHEIM
389
l'ided'un espace abstrait et homogne notre qui paraitdominer il semble avoir un abme. Mais est science, y l'espacemathmatique unelimite, dont les conservent une jamaisatteinte, parties toujours certaine sans quoi nous ne les distinguerions htrognit, pas, et qui prsuppose Commecelui-cine peut tre l'espace concret. engendr parles seules sensations (toutesles thories gntiques de l'espace sontinsuffisantes un signelocal : ceux qui attribuent la sensation se donnent en ralitl'espace lui-mme), et que d'ailleurs les reprsentations les hommes, chacunde que s'en font son point de vue,se correspondent et se coordonnent, il faut y voir une cration de la socit, prolongeantjusqu'aux confins de l'universles lignes de sparationqu'elle a t oblige de tracerentre ses parties juxtaposes dans l'enceinte du camp. Et il en estde mmedu temps1. Nos existences individuelles se droulent entre d'troites d'autre la de succession limites, et, part, nos tatsde conscience, si nous en cartons de toutce qui vient la socit, est tropirrgulire des pourque nous y distinguions Mais la socitnous prcdeet noussurvit. Les mouveparties. mentsde concentration et de dispersion le qui s'y produisent, retour des des crmonies, sont autant rites,des ftes, rgulier de pointsde reprequi dterminent des priodes. Il y a un de la socit.Mais comment tempssocial,qui n'estque l'histoire rattache la notion comme un du considr s'y scientifique temps, cadreabstrait et impersonnel o s'coulent, en s'ylocalisant, tous les vnements de l'histoire du monde? C'est que les instants ou solennels de la viesocialesontrattachs des phnocritiques mnesmatriels des alternance des saisons) astres, (rcurrence des devaient rendre tousles sensibles parceque signesobjectifs - Ainsi,c'est une impression divisions du tempscollectif. toute de l'espace et du moderne, que de se sentir perdudans l'infini temps,commes'il s'agissaitde deux milieuxvides,o les tres seraient isolset distants : en ralit l'espace et le temps envelople comme la vie sociale dfinispent primitif elle-mme, puisqu'ils sentseulement l'tendue et l'orientation de la socit,le rythme et la continuit de sa vie.
1. Les Formeslmentaires, p. 14.
390
REVUE PHILOSOPHIQUE
On montrerait de mme que la notion de force*tireson origine de la reprsentation collectivedu principeimpersonnel qui symbolise la force de la socit, s'extriorisant et se rpandantdans tout l'univers : c'est lui qui entretient la vie de tous les tres,qui fait que le vent souffle, que le soleil claire. La notion de cause et la notion de fin,que sont-elles d'autre, d'abord, que la socit en action, son pouvoir efficace,la solidarit qu'elle dtermineentre ses membresqui concourent une mme uvre2? Il ne suffitpas qu'on retrouve ainsi dans les catgories les attributsessentiels de la socit, et que l'ampleur et la prminencede celle-ci paraisse seule capable de fonder des conceptsaussi universelset ncessaires. Mais on ne voit pas commentl'homme isol aurait pu, par ses seules forces,et pour ses besoins limits, inventeret penser de tels cadres. L'individu, rduit sa nature auraitrussi s'orienter, retrouver son chemin, psycho-organique, se dirigervers ses buts immdiats,comme l'animal, sans voquer la notion d'espace; sans savoir ce qu'est le temps, il et aux moments satisfait, convenables,aux ncessitsphysiologiques. L'impression du dj vu lui et permis de reconnatreles choses nuisibles et utiles : la notion de genre tait superflue. La sensation nette de l'objet poursuivre et de simples consecutions empiriqueseussent guid son action, sans qu'il penst la cause, ou la fin. La socit, au contraire, pour que les dmarches collectives de ses membres s'accordent et russissent, doit voir de haut et au loin . Il faut qu' chaque momentelle embrasse toute la ralitqui l'intresse. Elle a besoin d'entretenir chez ses membres une conscience claire de leurs rapports entre eux et avec les choses, et de l'organisationsociale tout entire.Elle doit diviser l'espace entreles groupes pour prvenirtous les heurts. Elle doit fixerdes dates, diviser le temps en priodes,et les faire connatre tous, pour pouvoir les convoquer aux ftes,aux conseils, aux expditions.Pour obtenir d'eux une activit concerte et bien rgle en vue d'une uvre commune,il faut qu'elle leur et impose une conception dfiniede la relation de cause effet, de moyen fin.
I. Les Formes lmentaires, etc., p. 268 et suiv. 2 Ici.t p. 518 et suiv.
M. HALBWACHS.
LA DOCTRINE d'MILE DURKHE1M
391
Sans doute,les socitsprimitives tantelles-mmes commeautant de personnes distinctes,ces reprsentations collectives restaient sous beaucoup de rapports.Elles contenaient bien des particulires lments et ne pouvaient en notionssciense transformer subjectifs, tifiquesqu'aprs toutun long travaild'puration.Elles n'en taient pas moins les germesde ces notions: avec elles, la pense stable et impersonnelleprenait forme. On entrevoitd'ailleurs dans quelle directionelle s'est dveloppe, et par l'action de quelles causes. L'homme ne dpend que de troissortesde milieux: l'organisme, le monde extrieur, la socit1. Or les deux premiersn'ontgure si on ne tient chang, pas compte des nouveauts qui sont d'orine peuventdonc gine sociale. Les progrsdans Tordreintellectuel s'expliquer que parles changementsdela socit. A mesureque les socits ontperdude leur particularit, qu'elles se sont largies, et les besoins les dformes, rapproches fondues, qu'exprimaient et les se sont maintenusdans ces socits nouconcepts catgories velles et plus vastes, mais le contenu de ces notionss'est modifi. La notion de changement, d'volutionen gnral a pu natre des transformations de la socit. La notion d'infini, qui parat avoir t trangre aux socits primitives, a pu se former, sous l'action du recul progressif des barriresqui enfermaient les groupes. Au contact de ces ides plus rcentes, comme les formessociales et pour se mettre d'accord avec elles, les autres qu'elles expriment, ides ont d s'largir,et s'assouplir. En mme temps, la dernire de toutes apparemment,l'ide de l'individu semble avoir reflt des liens sociaux, la libertplus grande dont les le relchement membresde la socit ont dispos : l'introduction de cettecatdans la collective a eu gorie pense pour consquence un travail a de critique qui permis d'purer plus en plus les concepts et leur natureessentielle,en tant qu'elle catgories,et, sans modifier de la socit, de toute socit, de rpond des besoins permanents les mouler de plus en plus exactement sur la ralit objective. Bien que Durkheim n'ait point parl explicitement de ces trois notions de changement,d'infini et d'individu,l'explicationqu'il a donnedes catgories de la pense, aussi bien que sa conception gnrale du passage des socits de type segmentaire des
i. La Divisiondu travail, p. 340.
392
REVUE PHILOSOPHIQUE
fondent cettedduction, formes intgres, plustendueset moins confirmer. de faits pourraient que beaucoup dansla socitet ses transformations la il fautchercher Ainsi, des fonctions intellectuelles de cause dterminante proprement l'homme. V la diffrence a mis en pleinrelief La sociologiede Durkheim et de l'action.S'il a cart entrele point de vue de la connaissance s'il a trait les faits ds le dbut toutesconsidrations finalistes, desa science, c'est qu'il les faits traite toutsavant sociauxcomme : en non les les effet, et, lorsqu'il juger prtendait expliquer, parle de science de la morale,il entendla science des faits moraux;c'esttoutautrechoseque l'tudede ce qui est conforme la moralit. Sans douteon con ce que les philosophes appellent treutide la sciencesociologique oit que les rsultats puissent : la pratique des hommes liss par un artqui rglerait et guiderait o l'individu se trouve moralemaisles conditions appel agir moraux et la sciencedes faits est trop mentsonttropcomplexes, ds maintenant aux applicapeu avance, pour qu'on en vienne sociale. de la science tions.En toutcas, ce n'estpoint l'objetdirect de etla moraux eux-mmes sont-ils Maisles faits science, objets une ici ne trouve-t-elle Adressons-nous limite? pas sociologie dontle sens moralestle plus aiguis, ceuxde nos contemporains en cettematire. les plus comptents Leur opiet qui paraissent a ses l'action vraiment nionunanimene sera-t-elle morale pas que fait tenu denous-mmes, se etest racines au plusprofond quechacun souvent sa c'est de se faire, et morale, que pourl'essentiel, propre maisdclare, aux opinionset pradans une opposition difficile, le devoir? la en gnral Comment que consiste tiquesde la socit des croyances sciencedes faitssociauxs'appliquerait-t-elle qui avanttoutla marquede l'individu? portent la proCertesla vertud'un homme se mesure peut-tre o pntrent en lui les ides morales, fondeur l'actionqu'elles surtous ses tatsde conscience : ainsiellesse particulaexercent la complexit risent, et, tantdonne plus grandedes sensations dans l'mede noscontemporains, il est et imagesqui se droulent
M. HALBWACHS.
LA DOCTRINE D'EMILE DURKHEIM
393
possible qu'aujourd'hui, plus qu'autrefois, les ides morales acquirent ainsi un caractre trs personnel. Mais il en est sans doute de mme de beaucoup d'autres ides. Or, ce que nous prtendonsatteindre, ce n'est pas la faon dont les croyancesmorales se rfractent dans chaque conscience individuelle,du moins dans les plus sensibles,mais ces croyanceselles-mmes et leur rledans la socit. - II semble que, non seulementpar les conditionso elles deviennent vivantes et actives, mais encore par leur objet, elles intressentessentiellementl'individu. La morale moderne n'est-ellepas avant tout une morale de l'autonomiede la personne humaine, c'est--dire n'implique-t-elle pas que l'me individuelle s'affranchit de toute sujtion l'gard de la socit commede la religion, et ne sommes-nous pas tents de blmer ceux qui subordonnent troitement leur conduite l'idal d'un groupe quel qu'il soit, famille,partipolitique,secte philosophique, etc., parce qu'il aline une partde sa personne? - Mais qu'est-ce que la personne humaine? Approuverons-nousqu'un homme se propose comme but l'accroissement matriel de son individu1?Ou qu'il n'ait pas de plus haut intrtque la culture et raffinement de son espritet de sa sensibilit?Nous n'appellerons point moraux les actes qui n'ont pas d'autre fin. Nous ne nous inclinerons pas davantage devant tout acte, utile aux autres hommes, mais qui vient au-devant de proccupations du mme ordre, et est de nature les renforcer : il n'est pas plus moral de dvelopperet satisfaire des autres l'gosme que de le cultiverchez soi. Ce qui le c'est prouve que l'apprciation morale d'une action ne s'inspire des rsultatspositifs et sensibles de celle-ci.On peut expliquer pas par des raisons physiquesou psychologiquesque tel dommage, tel avantage taient contenus dans l'acte. Mais agir en vue de ce rsultat,c'est le propred'un homme guid par l'intrt2.Au conne sontpas renfermes traire,la rcompenseet la punition analytiquementdans l'ide de l'acte. Le jugement moral est un jugement en ce qu'il attribue un acte un caractre moral pour synthtique des raisons extrieures la nature intrinsque de l'acte. Ces rai1. La dterminationdu faitmoral, Bulletin de la Socit franaise de philosophie, avril et mai 1906,p. 127. . ia.t p. 12U.
394
REVUE PHILOSOPHIQUE
la conformit sons se ramnent une rgle. Suivantqu'un homme est soumisou non une rglepralable un qui prohibe le mmes mme les fait des mmes acte, acte, mouvements, ayant serablmou ne le serapas. rsultats, n'estpas dfini en quoi en rsulte-i-il Cependant, que le devoir et trouv, au prixd'uneffort luide rflexion interne, parl'individu mme?Les idalistes se l'individu doit n'admettent-ils pas que l'amour il doit s'lever sa nature dpasser, que par-dessus goste du bienet au respect du devoir? la rglemorale Que l'on dtermine au bien,comme les anciens, ou qu'on ne reconnaisse par rapport on oppose d'autre bienque la conformit comme unergle, Kant, fait l'tre on rationnel aux apptits; mais,en mmetemps, appel une intuition intrieure soitdu bien,soitde la et toutemystique - On pourrait nous de dcouvre la moralit. l'essence rgle, qui ces philosophes ces notions, demander ils s'lvent comment dans et puisqu'il a fallu, avantqu'ils les atteignent, qu'ils vivent s'ilssont des socits dontilsontsubil'influence de tantde faons, biensrsque ce qu'ils retrouvent ainsien eux n'estpas ce que la un systme socit y avaitgrav.Mais,puisqu'ilsnousprsentent : certes, il la structure convient avant tout d'en examiner d'ides, s'il tait ou moins mta d'une mme notion, possible, partir plus en faitles de dduire tousles caractres physique, que prsentent leurhypothse serait assez vraisemblable. morales, croyances sontbien essentielles dela viemorale Or,les deuxcaractristiques a t dcrite et l'ide d'un bien dsirable. l'obligation L'obligation agir par Kantcomme un commandement qui nous contraint nos apptits contrairement parceque c'estla rgle. simplement * que Mais il est d'autrepart psychologiquement impossible si nous un acte pnible sous tantde rapports nousaccomplissions ne reconnaissons que pas que c'est un bien,et, par consquent, au bien c'est dsirable.Sans doute la dsirabilit particulire Notre vers a ses caractres moral lan,notre aspiration propres. lui ne vont une certaine sans un effort. Mme sans jamais peine, l'acte moralavec une ardeurenthouquand nous accomplissons noussentons siaste, denous-mme, que nousnous que noussortons de notre trenaturel, dominons, que nousnous levonsau-dessus
1. La dterminationdu fait moral, p. 122 et suiv.
M. H ALB WACHS.
395
ce qui neva pas sans une certaine tension,une certainecontrainte sur soi. Qu'est-ce dire, si ce n'est que la notion du bien et dans la vie celle du devoir se pntrent,se mlent intimement, Tune l'autre, elles morale? Et, cependant, elles sont trangres il est un de tirerTune artifice logique, s'opposent, impossible,par de l'autre. Si nous n'avons de devoirsque parce que le bien est dsirable, quoi bon invoquerl'obligation?Et si le devoir,c'est la la rgle parce que c'est la rgle, ds que la rgle conformit devient l'objet d'un dsir,le devoirdisparat. Nous comprendronsmieux comment ces deux caractres du les ralitsauxquelles devoirs'opposent,si nous nous reprsentons chacun d'eux pourraittre rattach,et les deux types de morale treainsi fonds.En dehors de l'indiqui effectivement pourraient vidu, on conoit qu'un tre existe,dont nous ne connatrionsrien, si ce n'est qu'il est infiniment suprieur nous, que nous dpendons de lui, et qu'il nous ordonned'agir dans un certainsens,sans que nous ayons examinerses raisons : ce seraitun Dieu surnaturel,sans autre rapportavec nous que l'autoritqu'il a sur nous; ainsi s'expliqueraitle caractre obligatoiredu devoir. Mais si cet a ses fins tre,comme il fautbien l'admettredans cettehypothse, propresqui ne concernenten rien la nature,et par consquentnos en mme les devoirsqu'il nous impose seraient-ils dsirs,comment aussi Dieu dsirables? Il vrai se comme est temps qu'on reprsente le principe de notre perfection et de notre bonheur : mais c'est qu'alors on le fait descendre dans la nature,on le confondavec elle. En ce sens, on admettraque Dieu, c'est la natureelle-mme. Comme nous faisons partie nous-mmesde la nature, que nous sommes conditionnspar elle, le devoir se ramnerait l'accomdes actes modifient le des forces naturelles dans plissement qui jeu le sens qui nous est le plus favorable.Mais, si on explique ainsi que le devoir soit dsirable,on ne comprendplus qu'il soit obligatoire. Si nous aimons la naturedans la mesureo elle accrotnotre tre,nous ne dpendonsplus d'elle que dans la mesureo cela nous convient,et o nous voulons treheureux. Rien ne nous y oblige. A la rigueur,nous dpendons d'elle si elle a dpos en nous un de bonheur.Mais une telledpendanceest pureapptitirrsistible
1. La dtermination du faitmoral,p. 122.
396
REVUE PHILOSOPHIQUE
et la ralit d'o mane cette force n'a rien de ment matrielle, d'autres termes, si l'tre envers qui nous nous En respectable. sentons obligs est transcendant,il peut avoir les attributsqui le respect,c'est--dire qu'il peut treune conscience commandent suprieure la ntre; mais il n'a aucun rapportavec les forces naturelles d'o dpend notre bonheur. S'il se confond avec les forces naturelles,c'est--dire avec une certaine orientationdes il peut assurer notre phnomnesmatrielsou psycho-organiques, bonheur,et nous pouvons, dans cette mesure, le dsirer; mais il n'est pas une conscience, en tout cas pas une conscience suprieure la ntre, et par consquent nous ne pouvons nous sentir moralement obligs vis--visde lui. Mais n'y a-t-il pas une ralit qui prsente la fois ces deux caractres,et qui se distingueaussi bien d'un Dieu surnaturelque de la nature?La socit possde tous les attributs qui permettent une ralitd'ordrenaturelde fonderla morale.En un sens, elle est transcendante aux individus, puisque les faitssociaux sontd'une autre nature que les faitsindividuels,et que la conscience collective embrasse et dborde toutes les mes des individus; mais, en mme temps, elle leur est immanente,puisqu'elle vit en chacun d'eux, puisque les fonctionsintellectuellessuprieures sont des collectives.Elle peut donc la foistred'un ordre reprsentations sur activement plus lev que chacun de nous, et, cependant,influer nous, puisqu'en chaque individu l'activit rationnellepntre et les sensationset les apptits.Chaque individupeut la conmodifie sidrer commel'artisanprincipalde son bonheur,puisque celui-ci la sommedes biens sociaux, dpend surtoutde notreparticipation la culture, la science, aux arts; en mme temps, il reconnat qu'elle ne peut jouer ce rle que parce qu'elle n'est pas simplement une somme d'individus,mais une valeur morale incommensurable toute valeur individuelle. En mme temps,on comprendde ce point de vue pourquoi on a distingu,parmi nos devoirs,diverses catgories qu'on a essay en vain de ramener l'unit, et aussi pourquoi, aux diffrentes plan. poques, tanttles uns, tanttles autres ont pass au premier o l'individucomptepeu, o c'est une Dans les socits primitives, sa structure, question de vie ou de mortpour le groupede conserver les devoirsditsenverssoi-mme et de ne point tolrerd'innovation,
M. HALBWACHS.
LA DOCTRINE d'MILE DUHKHEIM
397
les devoirsenversles autresne se sont rduitsau minimum; des devoirs envers le groupe. Dans nos socits en pas distinguent doivent chercher encore mieux, qui s'organiser pleinevolution, du progrs aitla libert c'estune condition ncessaire que l'homme de la socitse diffrencient, que les membres pourse spcialiser, cre des se individuels : c'est pourquoiles types originaux qu'il soi-mme ont pass au premier envers devoirs plan, tandisque envers les autres se diversifiaient, et ne se confondaient les devoirs envers l'tat,ou tel ou tel groupe.- Nous plus avec les devoirs la vie morale de notre l'ide avons vu quel rlejoue, d-ans temps, humaine.Durkheim sentiments de personne les rapproche que la personne de ceux que nous prouvons l'gard nous inspire Nous la respectons : elle des chosessacres1. jusqu' la craindre d'unezoneo nousn'osons est entoure pas pntrer; quandnous il nous sembleque nousviolons un interdit; lui portons atteinte, des autres la mme attitude etdfrente et nousrclamons craintive En de notre nousl'aimons;nous vis--vis personne. mme temps, de force, et que pluselle sentonsqu'en nous elle est un principe chez les autres, s'lve le niveau est dveloppe commun de plus de joie faire de libertpourtous,et plus nous prouvons partie Maisl'idede personne, bienqu'ellese ralise l'humanit. dansles nese confond si l'onentend individus, pas avecla personnalit, par de nos imageset de nos souvenirs l l'ensemble concrets. C'estun elle est d'origine sociale. concept,et, commetous les concepts, n'estunepersonne dans la mesure o il L'homme a conscience que d'unesocitdonttousles membres de faire le respectent et partie tousles membres dontil respecte parceque chacund'euxet lui la vie sociale. Ce qui constitue mmeparticipent la personne comme cheznous-mmes, ce sontles facults chezles autres, pro pensersous forme de concepts, humaines, l'aptitude prement sur des idaux, c'est--dire ce qu'il y a de rglersa conduite en chacunde nous. collectif et pendant Ainsi l'origine, un tempstrs long,la socita de toutes ses sur forces ses elle leur a prescrit membres, press des rglesde conduite trsstrictes dans le dtail: alors,la jusque ne se distinguait morale de la A prsent, l'action de la pas religion.
1, La dtermination du faitmoral,p. 125.
398
MSVUK PHILOSOPHIQUE
socit s'exerce toujours; mais, en vue de procurer ses membres plus de libert,elle a dpouill les rgles morales de leur vtement rituel et religieux; la morale s'est la fois assouplie et lacise. C'est toujours la socit qui commande, mais une socit plus toujours implarge, moins stable, si bien que le commandement, dit maiselle ne Elle faut est moins faire, ratif, prcis. toujours qu'il formedu maintient la autant faut Elle ce faire. qu'il prcise plus devoir; elle laisse aux hommes une certainelibertde verserdans cette forme une matire de composition variable. - Mais cela la morale? Ds n'quivaut-il pas individualiser progressivement fait une la conscience individuelle,n'est-il pas part qu'on ou ne craindre, esprer,qu'on pourra pas lui faire sa part? Son ne va-t-elle pas devenir le point de dpart d'une intervention transformation intgraledes rgles morales?Ou plutt,ne va-t-elle troubler sans le mcanisme des rgles externes qui rponpas, dent aux fins de la socit, reportertoute son attentionet son sur elle-mme,et faire consister le devoir dans des dispointrt sitions tout intrieures?Alors, l'homme n'est plus soumis la les rgles socit. Il peut s'insurger contre l'opinion,la tradition, admises. En tout cas, du momentque la socit laisse ses membres une certaine initiative,l'activit mentale individuelle peut crer par elle-mmedes idaux. Elle peut, tout au moins, porter un jugement sur les rgles sociales, en appeler de l'organisation actuelle une socit meilleure dont elle trace librement le tableau. Comment serait-il possible, autrement, que l'on progresst? Si la socit de demain n'est que le prolongementou le rsultatncessaire de la socit actuelle, il est inutile d'accorder l'individu la moindrelibert d'apprciation. Sinon, si elle doit trece que la feront les hommesles plus clairs et les plus actifs, d'une invention il n'y a pointde rgle sociale qui ne puisse rsulter individuelle: elles sont toutescontenuesen germedans les conceptions de quelques-uns d'entreeux. Mais cette oppositionentrel'individuet la socit est artificielle. sociales procdentsouventd'un ou de Certes,les transformations ont hommes pris avant les autres une conscience quelques qui nettede ce qui rpondaitle mieux aux tendances et l'tat actuel avanc des de la socit. Mais ils n'ontpointproposdes rformes, sur sans avoir rflchi conceptionsnouvelles, sans s'treinforms,
M. HALBWACHS.
LA DOCTRINES d'MILE DRKIIEIM
399
leur exprience1.Pour qu'un homme exerce une action proprementindividuelleen ce sens, il fautsupposerqu'il s'inspirede prfrencesfondes sur ce qu'il y a en lui de plus personnel,regret sentimentaldu pass, conceptiond'une socit o ses aptitudes ou ses vices, sa paresse, son ambition,puissentse donnercarrire, de nouvelles constitulions, d'inventeur etc. Mais on amour-propre ne peut considrercomme individuellesles propositions, projets, sociaux thoriessoutenues par des moralistesou des rformateurs qui sont plus capables que les autres de reconnatreles traits caractristiques d'une organisation sociale, ses faiblesses, ses des notionstiresd'une expriencesociale lacunes, de rapprocher mieux saisir les consquences de principesadmis de plus tendue, connatreles croyances dans leur socit. Ils ne peuvent en effet et coutumes morales que dans la mesure o s'est dveloppe en eux la part de la pense qui est collective,c'est--direles concepts et les catgories,et o ils sont capables de se reprsenter par leur de leur temps, et des autres temps,de leur moyenla vie morale socit et des autres socits. Ils n'invoquentpas leurs gots particuliers,non plus qu'un ensemble arbitrairede notions historiques, juridiques, etc., mais une connaissance scientifiquede la ralit sociale, qui leur permetde voir plus loin et de plus haut qu'une opinion mal claire. A la conscience que la socit a on ne peut prfrer chaque moment, d'elle-mme que la science : car la science, bien qu'elle soit faite par des savants individuels, est une connaissancecollectivepuisqu'elle rsultede faitsobjectifs et de concepts fabriquspar la socit. En ce sens, et en ce sens seulement,on peut opposer la socit en droit la socit de fait. Mais, pour deux autres raisons encore, on se trompe lorsqu'on parle ici de cration ou d'inventionindividuelle. D'abord, on ne n'aura cre rien de rien,et toute conceptionou projetde rforme il de chance d'tre adopt que si, dans la socit actuelle, y a un groupe d'hommes qui est prt le faire sien et le dfendre. Ensuite il s'agit moins d'inventer que de dcouvrir,dans l'organisation moraleactuelle,tout ce qui s'y trouved'anormal,pour l'liminerou le rduire: c'est donc dans l'objet tudi,dans sa nature et dans ses lois, qu'on trouverades raisons de le modifier.
1. La dtermination du faitmoral,p. 174et suiv.
400
REVUE PHILOSOPHIQUE
les maladies De mme qu'il y a des mdecinsqui reconnaissent il a eux-mmes malades donc des les observateurs ignorent, y que et des penseurs capables de distinguerles malaises et les troubles profonds qui proviennent d'un tat anormal de la socit. Durkheim n'a pas hsit parler ici de maladies, comme lorsqu'il s'agit des organismes. Du moment que la science sociale tudie les socits et leurs maladies, elle peut nous indiquer les remdes, nous avertir en tout cas qu'il y a lieu d'en chercher. Elle nous donne ainsi l moyend'agir. Bien plus, la connaissance est elle-mmeaction, puisque c'est la socit qui se connat, par l'organe des esprits suprieurs, et qu'elle ne peut se connatre malade sans faireeffort pour se gurir. Mais la maladie se dfinit par rapport l'tat de sant; pour tre ou d'une couassur que l'existenceou l'absence d'une institution tumedans un typedonnde socit est anormale,que la vie sociale, dans certainsde ses lments,ou tout entire,est malsaine,il faut reconnatrece qui est normal et sain dans cette socit1. A quel Non, car il est dans la nature signe? Douleur, mcontentement? de la socit comme de tout organismede souffrir par intervalles: ce peut mme tre pour elle une ncessit. Longvit, triomphe dans la lutte pour l'existence? Certaines maladies ou malformations organiques souvent abrgent la vie, ou tendent l'abrger; mais, pour beaucoup d'entreelles, on ne le sait qu'aprs bien des comparaisons.Les socits humaines,surtout l'poque moderne, sont trop peu nombreuses, et trop diffrentes, pour nous offrir 11 a des crises sociales dont rien ne d'observation. assez de cas y ou des donne ide dans le pass : sont-ellesdes maladies mortelles, maladies de croissance? Durkheimpropose le critresuivant : on ou de croyancele plus gnappellera normalle typed'institution ralement observ dans les socits de mme type, tudies au mme momentde leur volution. De mme on appellera type de dans les mmescondisocit normalcelui qui est le plus frquent tions. Ce qui s'en carterasera dit anormal. On ne se contentera pas d'ailleurs de ce signe objectif,mais, toutes les fois qu'on le pourra, on chercherales raisons qui expliquentla prsencegn: la frquencede ce type, dans la nature raie de cette institution,
i. Les Rgles de la mthodesociologique,p. 59 et suiv.
M. HALBWACHS.
401
mme de la socit. Bien entendu, cette recherche ne doit pas porterncessairementsur Futilitdu fait ou du caractre considr : il peut tre inutile, et impliqu toutefoisdans la structure normaledu groupe. ont dnonc tort, Faute d'un tel critre,bien des rformateurs comme anormaux, des caractres qui ne le sont pas, et propos des remdes artificiels qui iraient rencontredu dveloppement de la vie sociale. spontan Impressionnspar le nombredes crimes et dlits dans nos socits civilises, ils ont vu le salut dans une de application plus rigoureusedes peines, dans un renforcement la des criminalit n'est ncessailois Mais pnales. pas l'appareil rementun phnomnemorbide.Dans toutes les socits que nous connaissons le crime doit exister,puisqu'il n'y en a pointo on n'ait prvuun systmede sanctionspnales. On comprendqu'il en soit ainsi, si Ton se rappelle la dfinition que Durkheim a donne du crime. C'est un acte qui froisse les tals forts de la conscience collective. Or, tant que les membresd'une socit se trouen verontdans des conditions physiques et sociales diffrentes, il s'y prosorte qu'ils ne puissent pas se ressemblerexactement, et la socit qualifieracrimesles plus imporduirades divergences, on parviendra la rpression, tantes.Pense-t-onqu'en intensifiant les supprimer?Alors, d'autres tats de la conscience collective, vonttre renforcs attnuedes premiers, qui ne sont que la forme aussi nerdu mme coup : et comme ils ne seront pas toutefois des lsions ils seront qui, plus dureexposs giques que ceux-ci, Si l'horreurdu ment senties, seront leves au rang de crimes. le vol, la simple indlicatesse vol augmente jusqu' fairedisparatre deviendraun dlit ou un crime. D'ailleurs, il n'est pas de l'intrt de la socit que ses rgles deviennent rigides au point de ne poules lois Il violes. convient tre voir rglent et limitentcerque taines tendances humaines.Mais elles n'en doiventdtruireradicalement aucune. Il est naturelqu'on condamne le meurtredans une socit pacifique,mais il fauten mmetemps ne pas diminuer l'nergievitale qui ne va pas sans quelque esprit d'agression et de lutte, et qui, dans des circonstances critiques, peut devenir la sauvegarde du corps social. De mme il est naturel qu'une socit entirement ancienne soitconservatrice ; mais si elle touffe l'esprit elle se retiretoutmoyende progresser. et de recherche, d'initiative
26 Vol. 85
402
REVUE PHILOSOPHIQUE
Certes, s'il est normal qu'il y ait des crimes,il est normal aussi qu'ils soient punis. Et il est anormal que certaines formesde la criminalits'exagrent. Mais, pour les limiter,il faut agir sur leurs causes. actuellementla socit est ailleurs. 11conLe mal dont souffre siste en un troubleorganique plus profondet plus tendu. Non seulement les criminels, mais tous les membres de la socit subissent l'influencedu relchement gnral des liens sociaux. Non seulement on respecte moins les lois tablies, les devoirs admis, mais beaucoup d'hommes cherchent confusmentune rgle de vie, et se sententdsempars parce que la socit ne leur indique pas quels devoirs ils ont remplir.Ils seraient prts s'incliner devant une autorit morale, qui ne se manifestepas leur conscience, parce qu'elle n'existepas dans la socit. L'augde cet tat morn'est qu'un symptme mentationde la criminalit de bide. Mais il y en a beaucoup d'autres : le dveloppement dans les relations se manifeste, conomiques, par Tgosme, qui l'injustice des uns, l'envie et l'espritde rvoltechez les autres, les oppositions entre les classes, et, en gnral, par un phnomne tudi : l'augmentationdu que Durkheima plus particulirement nombredes suicides. Quand nous ne sommes pas intgrsdans un groupe, ou que les socits auxquelles nous tenons se dsagrgent, l'hommesocial meurt en nous, et les raisons de vivrenous manquent. C'est ce qui se produitdans nos socits, o les obligations d'autrefoisont disparu ou se sont affaiblies,sans que de nouveaux devoirsles aient remplaces. les anciens cadres? et de renforcer Faut-il essayer de maintenir de la minl'influence Mais les causes gnralesqui ont lentement : sont elles subsistent de la famille la cohsion, dtruit et religion lies aux conditions ncessaires de la civilisation.Certes,la religion, nous l'avons vu, rpond des besoins permanents: les relincessaires.Les croyances elles restent gions se sont transformes; l'occasion etle moyen, leur donnent religieusesunissentles hommes, mmecroyance,de une dans de communier intervalles rguliers, elles doivent Si intense. collective vie une disparatre, participer une institution elles seront remplaces par qui remplirale mme nous faire maintenant ds d'ailleurs ne et dontnous pouvons office, les actuelle, groupes une ide prcise. En toutcas, sous leurforme
M. H AL BW ACH S. -
LA DOCTRINE DAMILE DURKHEIM
403
religieux ont moins de prise sur leurs membresqu'autrefois. Du fait que ceux-ci fontpartie d'autres groupes o ils sont associs avec des hommesqui ne partagent pas leurscroyances,que les religions ont d faire sa part la science, et voluer dans un sens leur action a perdu beaucoup de sa force. Ce sont individualiste, les religionsles plus primitives et les plus formalistes qui, naturel: ce sont les or le se dans trouvent l'tat lement, plus prcaire leurpleine dans encore si elles taiept seules o l'hommetrouverait, vigueur,l'alimentmoral completqui lui manque. La famille a galement volu. On pourrait croire qu'en se et en quelque sorte rapprochede elle s'est resserre, rtrcissant, au sein duquel se trouvaient clan Au de Pindividu. lietf l'ancien des hommesunis par des rapportsde parent qui nous paraissent les plus lointains,avec un fortcontingentd'adopts, et sans autre sur la communautdu patronyme, solidaritque celle qui se fondait la famillepar excellence est pour nous le groupe conjugal, dont les membressont unis par des affinits personnelles,par l'habitude, par la division des fonctions domestiques, et, en ce qui concerne les enfants, par la communautdu sang. Mais, d'abord, le volujne ou la densit de la famille n'a pu diminuersans que la de famillebaisst. L'intensitd'un tat colvitalitdes sentiments lectif dpend, toutes choses gales, du nombre des consciences en passant de l'une l'autre. Cela, qui y participent.Il se renforce et le caractre ncessairement phmre des familles petites, La vie domestiqueest empche qu'il s'y formede fortestraditions. de la familleont t fonctions donc languissante.D'autre part,les rduites au minimum;elle n'est plus une unit politique; elle est rarementun foyerreligieux; en tout cas l'essentieldela religion est pratiquhorsd'elle; elle est peine une unit conomique : on industrielles sait d'ailleurs quel pointles conditions d'aujourd'hui de ce Tont branle. Enn le membres groupe considrentde plus en plus que la vie de familleest le moyen,pour eux, de satisleurs dsirs indiviet plus entirement faire plus commodment duels. Au lieu que la familledoit tre en ralitune unitmorale, au besoin se sacrifient, laquelle ses membressesubordonnentvet n'hsite ils la traitent commeuninstrument, pas briserquand qu'on on en reconnatl'inutilit.L'inceste, le mariage entregens d'une mme famillea t prohib de tout temps,parce qu'entre la vio-
404
REVUEPHILOSOPHIQUE
lence dsordonneet fantaisiste des tendancessexuelles et la nature morale et sacre des relationsde familleon reconnaissaitla mme opposition qu'entre le profaneet le sacr, et qu'il rpugnaitde confondreces deux ordres de choses1. Aujourd'hui, on rclame du divorce pour incompatibilit l'introduction d'humeur,c'est dire pour dfaut d'inclinationpersonnelle: comme si les passions amoureuses, essentiellement changeantes,taient la raison d'tre d'une association permanente et stablecommela famille, et comme si la conscration par la loi de ce motifde sparation ne devait pas, en rduisantl'union conjugale un accord entre individus, horsdu domainedes choses sociales. Il est la rejeterdfinitivement ne aller de possible jusque-l, et de conserver la famillesa pas : forme prsente mais elle n'aura jamais plus l'autorit morale d'autrefois. Ainsi, l'homme se dgage de plus en plus des influencesrelide la gieuses et familiales, mesure que, par le dveloppement division du travail, les rapports entre individusfaisantpartie de se multiplient.Nous nous retrouvonsici en socits diffrentes face du problme qui se pose au sociologue, lorsqu'il aborde l'tude des socits modernes base conomique complexe. Les conditions cres par la grande industrie l'poque contempoau nom de l'intrt raine sont soustraites toute rglementation n'apparatdans ce domaine gnral,et nul ordre,nulle organisation cependant,puisque l'homme y est actif conomique, si important une grande partie de chaque journe, et que sa pense ne cesse pas de s'y rattacher. Cela est-ilncessaire? Dans son activitproductrice l'hommene doit-ilapporterque des proccupationsd'goisme, de concurrence et de lutte? Les ncessits techniquesqui spcialisentchaque producteur dans une tche, en sparant logiquement son travail de La prol'isoler aussi moralement? celui des autres, doivent-elles Ne force dans la socit, qu'une fessionn'est-elle, centrifuge? compas des rgles? Ne peut-ellepas treun principed'assoporte-t-elle de vie morale? ciation humaine,et un foyer Mais ce caractrede la vieconomiquemoderne, que M. Durkheim de et l'absence l'anomie , d'organisation qui rgles appelle
1. Anne Sociologique,t. I. La prohibition de l'inceste.
M. HALBWACHS.
405
en contact rellement social et continu accorderaient,et mettraient les employeursentre eux, les ouvriersentreeux, et les ouvriers avec les employeurs,est peut-treune anomalie, et le caractre le plus anormal de nos socits 1. Aussi bien dans l'antiquit romaine que chez nous depuis le dbut du moyenge, c'est--dire en rapportavec des formeset des rgimes de la productiontrs diffrents,nous trouvons des organisations professionnelles, avec des rgiesqui ne rpondaient collges d'artisans,corporations, seulement des industrielles. Pendant la plus ncessits pas de son la histoire, grande partie corporationse prsente nous constitue.Elle a son comme le cadre d'une vie morale fortement patron, qui est un saint, sa chapelle, ses ftes: ce n'est plus un collge religieux,comme l'poque romaine,mais elle emprunte les la religion certains lments qui colorent et spiritualisent aussi C'est comme une famille proccupations professionnelles. largie : entre le matreet l'ouvrier,entreles matresd'une mme des liens de sympathie et de familiarit tels que ceux corporation, naissent de la C'est une s'tablissent. association de parent qui bienfaisance.Au sein de la corporationse dterminent des rgles les devoirs respectifsdes patrons et des ouvriers. Un qui fixent souci moral de probit professionnellemarque qu'au del de l'intrtpriv,elle poursuit l'intrtcorporatif.Dans la corporation ses membresvoient une ralit qui les enveloppe, qui les prcde et leur survit. A cela s'ajoute que, de bonne heure, ds des seigneurs,les corps de mtiers que les villes s'affranchissent la base de l'organisation deviennent communale.Ils se confondent si bien avec la communequ'ils s'en trouvent troitement solidaires. Quand la communedisparatavec l'ancien rgime,la corporation tombe avec elle. Mais rien ne prouve que, si elle avait su s'assouelle n'aurait pas jou le mmerle dans la plir et se transformer, grande industrie. Le mal n'est pas que les rouages de la productionne soientpas exactementrgls les uns sur les autres. De lui-mmel'quilibre se rtablitquand il est rompu,et les besoins proprement conotrouvent finalement se satisfaire. Mais les miques toujours agents de la productionsouffrent de ce que l'adaptation s'opre par un
1. La Division du travail, p. 8 et suiv.
406
REVUE PHILOSOPHIQUE
mode purementmcanique, et que ne s'impose pas eux, comme une rgle, la ncessit de s'accorder et de s'entendreentre personneshumaines. Certes,ils ont dsintrtscommuns,qu'ils pouret s'arranger raientreconnatre, au mieux par l'assopourdfendre du groupement ciation. Mais le bienfait concertseraitautre :ils lie se sentiraientplus perdus au milieu d'adversaires; ils communieraient dans l'acceptation de rgles d'origine humaine, et se fortifis sentiraient par leur participation une mme vie collecne se bornera pas tive. La conscience du groupe professionnel les relationstechniques des mtierset des tches, c'est-reflter dire un aspect de la nature matrielle,pas plus que l'esprit de famillene se ramne la reprsentation consciente des rapports et de consanguinit.Elle sera, plus que cela, le lieu de formation l source vivante de la morale et du droit professionnel.La des hommes: techniquen'est,ici, que l'occasion du rapprochement mais il ne se peut pas que la vie et les habitudes communes,des faons pareilles de penser et de sentir,l'ide d'un rgime spciatous les rapportsextralement adapt la profession, c'est--dire au sein du ns se et forment, de ce techniques frquentent qu'ils une tendu les ainsi les socit autres, groupe qui que comprend secondaire ne crentpas entreeux une conscience collective.Bien de leur vie, cette conscience plus que par les conditionsmatrielles s'expliquera par d'autres faits sociaux contemporains,avec lesquels elle devra s'accorder. Parce que la nation a remplacla commune comme formegnrale de la vie collective,ces cadres nouveaux de l'industrie devronttre nationaux. Ils ne se confondront pas avec l'tat lui-mme: l'organe centralde la nationpeut poser les principesgnraux de la lgislationindustrielle;mais l'tat est trop loin des individuspour connatrela diversitde leurs condi; ce sera le rle de tions,et y adapter les rgles en les diversifiant en la corporation, organe intermdiaire, rapportet en contactavec l'tat, mais autonome. Ainsi tendu jusqu'aux limites de la nation, contenantd'ailleurs autant de groupes subordonnsqu'il sera ncessaire pour que chaque ensembledfinid'ouvriersou de consciencede soi en mmetempsque du tout patronspuisse prendre sera protg contretout o il est compris,le groupe professionnel risque de se figer : la morale professionnellesera toujours en sociales de la nation. Il faudra accord avec les autres institutions
M. HALB WACHS.
LA DOCTRINE D'EMILE DURKHEIM
407
naturelles,qu'il que l'tat tienne grand compte des formations connaisse leurs vux, leur accord e une reprsentation. On peut le la richesse ne transmettra o se prvoir,encpre,que jour plus hrditairement d'individu individu, il appartiendra la corporation nouvelle d'assurer la continuitde la vie conomique. Si nous doutons de l'influence qu'une telle organisationpourraavoir, c'est que, jusqu'ici, elle est tolre,mais dnue de pouvoireffectif et de prestige. Sa force relle lui viendrade ce qu'elle exercera dans la socit une fonctionncessaire, qu'aucun autre organe qu'elle n'est apte remplir,et dont l'arrtest la cause essentielle de l'anarchie moraledontnous souffrons. Conclusion. La doctrineque nous venons d'analysera t mal compriseau dfaut, parce que Durkheim, comme beaucoup de novateurs, a t oblig de se poser en s'opposant, et qu'il a tenu ce que ses ides tranchassent,par leur caractre arrt,sur les conceptions flottantes qu'on se faisait alors de la sociologie. En ralit,elle n'est ni aussi troite,ni aussi mcanique, ni aussi simplistequ'on le croit quelquefois. Nous voudrions,en terminant, insisterau contraire sur la complexitde cette mthode qui faitleur part tous les modes d'activitde l'esprit,sur la largeurde ce point de vue d'o Ton embrasse toutes les disciplines intellectuelles aussi bien que toutesles proccupationsde la pratique. Alors que les philosopheset crivainssociaux discutaientdans le vague sur la possibilitde la sociologie, Durkheimpritle parti de prouver qu'elle existait, en se mettant l'tude des faits. L'objet principal de L'Anne Sociologique tait de mettre les mme de connatreles donnessociales, par l'analyse travailleurs des ouvrages descriptifs, statistiques,et de tout ordre, o elles avaient chance d'tre recueillies. Une grande partie de chaque ouvrage de Durkheim est consacre ds exposs de faits. Mais, en mme temps, Durkheim discute : il discute les hypothses qu'il formule,mais aussi les thories des autres, si bien qu'on a pu lui reprocher de faire immodrment usage de la II est exact bien sur le aussi dialectique. qu'il s'appuie raisonnement que sur l'exprience. Mais il n'emploie celui-l
408
REVUE PHILOSOPHIQUE
qu'aprs celle-ci, ou qu' son dfaut. En tout cas, les ides et propositionsgnrales sur lesquelles il fonde ses argumentssont obtenus par une srie d'analyseset de comparaisonspralablesdes faits : nombre de principes,qu'on pourrait croire a priori,sont chez lui le rsultat d'une longue tude positive dont il ne lui est pas toujours possible de rappelerle dtail. - Toutefois,en dehors de ces raisonnementssur les donnes de la science, l'analyse des ides du domaine courant ou des thses philosophiques occupe une large place dans son uvre. C'est que Durkheim attribue en effet une valeur propre la dialectique. Pour lui, elle ne de dblayer joue pas seulementun rle ngatifen ce qu'elle permet sa a le terrain.Chaque thoricien, chaque penseur logique personnelle. Ses jugements se rattachentles uns aux autres dans sa conscience en vertu d'affinits originales,fondes sur ses senti: il ments,sa formeparticulired'imagination,ses ides prfres les racines de ces croyances,d'extrioriser en est utile de montrer confrontant individus en les avec des sorte les jugements quelque des opinionsgnceux des autres, et, surtout,en les rapprochant rales que tout homme admet. Il est possible de montreren quoi ces logiques personnellessont en oppositionavec la logique gnrale. Surtout, une fois rapprochs,divers jugements individuels la limitationd'une vritparpeuvent apparatrela dformation, tiellementaperue, si bien que le dpart de ce qu'il y a en eux de vrit et de fausset peut s'effectuer la lumire des lois - Bien plus, nous avons vu que, pour gnrales de la pense. les Durkheim, concepts, une fois dgags de tout ce que brode fantaisie s ur eux la individuelle,apparaissent des modes de la pense sociale. Le maniementet l'analyse des concepts n'est donc pas sans analogie avec la description des institutionset des croyances collectives. De mme qu'on peut atteindreles forces sociales avec un premierdegr d'approximationen retenantles ressemblances les plus gnrales des conduites et attitudes des hommes,de mme l'examen des opinionset thorieset de ce qu'il y a en elles d'universel met sur la voie qui conduit aux concepts, conditionqu'on cherche les dgager de tout ce qui les obscurcitet les surcharge,Ainsi, la dialectiquen'estqu'un moyen, le donn social. entred'autres, d'atteindre la Durkheim a signal rpugnance qu'prouvent toujours les
M. HALB WACHS.
409
hommes admettrequ'on considre la ralit morale comme un objet d'tudes scientifiques.Ils restentsous l'influence de conceptions traditionnelles et religieuses, alors mme qu'ils s'en croient le plus affranchis.Or, si les religions ont t obliges d'abandonner peu peu la science tout le domaine matriel, elles l'cartentavec d'autant plus d'obstinationde l'homme spiricette prtuel. Aucun sociologue n'a mconnu plus dlibrment interdiction hardiment et outre cette tention, pass que plus Durkheim. On a pu s'inquiter, ou se fliciter,de ce qu'il ait liminde l'ide que nous nous faisonsde la famille,de la religion, de la morale, du droit, tout lment mystiqueou surnaturel,et l'tude qu'il ait apportla mme application et le mme intrt et des formesles plus primitives les plus grossires que des plus les plus hautes de ces institutions. et apparemment spiritualises Mais ce travaild'analyse ne l'a pas conduit de simplesngations, bien au contraire. Sans doute il a tabli que les finset les causes que nous attribuons nos croyances et nos coutumes sont le de celles-ci n'en plus souvent illusoires. Mais la vritablefonction est devenue que plus apparente, et il est apparu, en tout cas, qu'elles avaient une utilit et une raison d'tre. Il semble qu' de se familiariser avec elles, de les forced'tudierces institutions, retrouverdans toutes les circonstancesidentiques au fond sous une paisse couche de fictionset de prjugs qui ne leur sont point essentiels, Durkheim en soit venu les respecter comme un savant s'incline devant une force naturelle dont il retrouve l'action en toutes ses expriences. Il n'a pas admis que la religion s'expliqut simplementpar l'imposture des prtres; il a mis en garde contre les rformesqui poursuivent,au nom de la libert de l'ancienne famille;il a cru individuelle,la dissolutiondfinitive la des groupes corporatifs. Non et dsirable reconstitution possible aux mais attachement conservateur traditions, parce qu'il a par reconnu qu'ils rpondaient aux ncessits permanentesde toute socit, il a refus d'admettre que ces organes en rgression dussent disparatre sans qu'on les remplat par d'autres, de sans doute, mais quivalents. Personne n'a peutformediffrente tre eu un plus haut degr le sens de l'autorit morale, et la convictionque c'tait la clef de vote de la socit. La sociologie ne saurait agir la manire d'un dissolvant. Comment serait-
410
REVUE PHILOSOPHIQUE
il indiffrent en matire de morale, puisqu'il reconnat dans la socit la source de toutes les rgles de l'action, et puisque la sociologie n'est d'aprs lui que la socit prenant,par l'organe des savants, une plus claire conscience d'elle-mme? La grande dcouverte initiale de Durkheim fut que les faits sociaux taient spcifiques et sui generis. Dans le champ des recherchesqui portent sur l'homme,et qui paraissait entirement un terrain sans matre, occup, il a russi trouveret dlimiter pour en fairele domaine de sa science. Domaine resserret aride en apparence. Il semblait retirer l'historienles cadres les plus dans les gnraux de la civilisation,ce qu'il y a de plus extrieur lui laisser la succession concrte et les dans coutumes, institutions, des vnements,les actions les plus notables des individus, en somme toute la matirevivante de l'histoire. Le psychologue lui abandonnait les formeset les lois des rapports entreles hommes, et se rservait c'est--direce qui lui paraissait le plus superficiel, l'homme intrieuret tous les replisde l'me individuelle.Ainsi le sociologue semblaits'attacher cet aspect de l'humanitpar lequel elle s'identifie le plus aux choses de la matire, ce qu'il y a en elle de mcanique, ce dont s'est retirela conscience. - En ralit, bien que les reprsentations qui taientl'objet de la sociologie ne elles n'en restaient fussentpas individuelles, pas moinspsychiques. La conscience collective est une ralit spirituelle,et le rsultat de la science nouvelle fut de la rvlerpeu peu beaucoup plus riche et profonde que toutes les autres, puisque celles-ci en dpendaient, et s'y alimentaient. Son action, ses prolongements se dans toutes les rgionsde la conscience de chaque suiventen effet sur l'me se mesure celle que les facults influence son homme; des sont n^odesde la pense sociale, exercentsur suprieures,qui D'autre la vie sensitive. part, bien que la sociologie ait d'abord retenu, de la matire historique, les faits et les institutionsles le moinsla marque de l'poque et qui portaient moins particulires, les mesure qu'elle multipliait et des individus,progressivement, la sous retrouvait les elle et les entre lieux, priodes comparaisons forces et les mme les et permatypes particularit l'individualit nentes et semblables qui sont seuls des principes d'explication. Ainsi, tout l'essentiel de l'histoiredevenaitmatire tude socioen dehorsde la collection se rduisant, logique, le rlede l'historien
M. HALB WACH S. -
LA DOCTRINEDAMILE DRKHEIM
411
des faits, en prsenterla succession chronologique et en dcrire l'aspect extrieur et complexe. - Mais la sociologie a du mme pouvoirassimilateurdans toutesles directions. tmoign dans les cadres de L Anne Si Durkheima eu l'ide de rapprocher, les faits tudis les plus diffrentes, parles disciplines Sociologique, le la l'histoire des religions, droit, par par philosophiesociale, par la l'conomie par politique, par dmographie, etc., c'est qu'il pensaitque chacune d'elles s'appliquait une partiedu domaine de la nouvellescience, et que le meilleurmoyende leur faire prendre toutes conscience de l'unit de leur objet, c'tait de les associer en contact. On peut dire ds maintenantqu'il y a et de les mettre russi,et qu'il n'estpointd'tude se rapportantela naturehumaine de organisatriceet vivifiante qui ne doive bienttsentirl'influence sa doctrine.
Maurice Halbwachs.

Halbwachs - La Doctrina de Durkheim 1918

Caricato da

Informazioni sul documento

Copyright

Formati disponibili

Condividi questo documento

Condividi o incorpora il documento

Opzioni di condivisione

Hai trovato utile questo documento?

Questo contenuto è inappropriato?

Copyright:

Formati disponibili

Halbwachs - La Doctrina de Durkheim 1918

Caricato da

Copyright:

Formati disponibili

La doctrine d'mile Durkheim Author(s): Maurice Halbwachs Source: Revue Philosophique de la France et de l'tranger, T. 85 (JANVIER A JUIN 1918), pp.

IA DOCTRINE DAMILE DURKHEIM

LA DOCTRINE D'EMILE DRKHEIM

LA DOCTRINE D'EMILE DURKHIM

1. Reprsentations individuelleset reprsentations collectives,Revue de

IA DOCTRINE d'MILE DRKHEIM

d'MILE DURKHEIM LA DOCTRINE.

LA DOCTRINE DAMILE DRKIIEIM

LA DOCTRINE d'MILE DURKHEIM

LA DOCTMNE d'MILE DURKHEIM

LA DOCTRINE D'EMILE DURKIIEIM

LA DOCTRINE DAMILE DURKHIM

LA DOCTRINE d'MILE DURKHE1M

LA DOCTRINE D'EMILE DURKHEIM

LA DOCTRINE d'MILE DURKHEIM

LA DOCTRINE d'MILE DUHKHEIM

LA DOCTRINES d'MILE DRKIIEIM

LA DOCTRINE DAMILE DURKHEIM

LA DOCTRINE d'MILE DURKHEIM

LA DOCTRINE D'EMILE DURKHEIM

LA DOCTRINE d'MILE DURKHEIM

Potrebbero piacerti anche