1 Processos de territorializao e conflitos sociais no uso dos recursos ambientais pelo povo Aw-Guaj em rea da antiga reserva florestal

do Gurupi

Eliane Cantarino ODwyer

O texto Processos de territorializao e conflitos sociais no uso dos recursos ambientais pelo povo Aw-Guaj em rea da antiga reserva florestal do Gurupi foi elaborado com base no laudo antropolgico apresentado a 5 Vara da Justia Federal do Maranho, como perita do juiz (Processo Judicial n 95.353-8). O ponto em discusso levado Justia o questionamento da Portaria Ministerial n 373 de 27.07.1992 (DOU 29.07.92, pp.10116), que declara como de posse permanente indgena, para efeito de demarcao, a rea Indgena Aw, com superfcie aproximada de 118.000 ha., localizada nos municpios de Carutapera, Bom Jardim e Z Doca, Estado do Maranho. O territrio delimitado pela Portaria parte de coordenadas geogrficas que ao norte da rea confronta com a rea Indgena Alto Turiau e em seu limite sul com a rea Indgena Caru; na estrema leste traa uma reta do igarap gua Preta at o marco (n 23) da FUNAI no rio Turiau; e no limtrofe oeste encontra a Reserva Biolgica do Gurupi (mapa e memorial descritivo da portaria). A autora da ao, a Agropecuria Alto do Turiau Ltda., ao argumentar que a Portaria viola o direito de propriedade pela incluso de suas terras na rea da reserva indgena, solicita atravs de ao ordinria na Justia Federal do Maranho, Processo n 95.353-8, a nulidade da Portaria Ministerial n 373 de 27.07.92, a fim de ser declarada no indgena a rea de terras de sua propriedade. O territrio identificado como rea Indgena Aw era parte da antiga Reserva Florestal do Gurupi, criada em 1961 pelo Decreto n 51.026, de 25.07.61. Os ndios autodenominados Aw e reconhecidos pela literatura de viajantes, relatrios de governos provinciais e outros grupos tribais pelo nome Guaj - (o termo de auto-designao Aw, ser preferencialmente usado neste parecer. O nome Guaj, contudo, pode ainda ser aplicado de modo transitivo, sobretudo nos casos em que aparece na bibliografia compulsada) - habitavam esta rea delimitada pela Reserva Florestal de aproximadamente 16.740 km, juntamente com os Temb, Guajajara e Urubu-Kaapor. O artigo 4 deste decreto reconhecia a presena deles na rea da reserva florestal e destacava a necessidade de respeitar as terras dos ndios, de forma a preservar as populaes aborge-

2 nes, segundo preceito constitucional e legislao especfica. Os conflitos intertribais e as inimizadas organizadas ou espontneas determinaram uma diviso deste ecossistema florestal, de modo que os Aw viviam nos contrafortes da Serra do Tiracambu, Serra da Desordem e no seu prolongamento chamado Serra Azul, principalmente nas cabeceiras dos igaraps que desenvolvem o curso das guas dessa cordilheira em direo ao rio Pindar, seu afluente Caru, e os rios Turiau e Gurupi. Em 1982, foram homologadas duas reas indgenas na regio da Reserva Florestal do Gurupi: Alto-Turia, com superfcie de 530.524 ha., atravs do Decreto n 88.002, de 28.12.82, e Caru, superfcie de 172.667 ha., Decreto n 87.843, de 22.11.82. Em ambas, com populaes majoritrias, respectivamente, de Urubu-Kaapor e Guajajara, alguns grupos Aw antes isolados nas matas, encontravam-se vivendo em postos de atrao formados desde a dcada de setenta pela FUNAI, quando esse povo comeou a sofrer forte presso das frentes pioneiras e de colonizao sobre seu territrio tradicional. A abertura nos anos sessenta de estradas de rodagem estaduais, interestaduais, e em oitenta, a construo da ferrovia Estrada de Ferro Carajs pela Companhia Vale do Rio Doce, que atravessa toda a rea indgena Caru, pela margem esquerda do rio Pindar, ao possibilitar a transferncia em escala crescente de populaes nordestinas, passou igualmente a atrair interesses econmicos na formao de fazendas e especulao imobiliria das terras valorizadas pelo empreendimento mineral e industrial. Deste modo, a ligao entre os Estados do Maranho e Par, atravs do plo industrial de Carajs, tem levado a um fluxo constante de colonos, fazendeiros, garimpeiros e madeireiros em constante presso sobre as terras indgenas. No avano desta frente de expanso surgiram as ocorrncias e relatos sobre epidemias, episdios de mortes e massacres de grupos Aw, com o aparecimento de crianas indgenas em povoados camponeses pela morte dos pais, e famlias inteiras atacadas dentro de fazendas ou por caadores na regio. Os postos da frente de atrao da FUNAI, transformados em aldeamentos Aw nas reservas indgenas Alto Turiau e Caru, estavam localizados em reas de deslocamento de grupos isolados em suas atividades de caa, pesca e coleta para subsistncia. Os primeiros estudos oficiais da FUNAI para identificao de uma rea exclusiva para o povo Aw, datam da portaria n 1921/E de 09/08/85. Nas reas delimitadas pelas primeiras Portarias Ministeriais, encontravam-se isolados nas matas vrios grupos Aw. Parte dos seus membros s em 1986 foram contatados no igarap Juriti, e no ano de 1992 nas proximidades dos igaraps Mutum e gua Preta. Esta populao Aw fora reunida no posto de

3 atrao Juriti, nas margens do rio Caru, que faz parte da rea Indgena Aw sob contestao judicial. O reconhecimento da rea indgena Aw tem sido objeto de acrscimos, redues e interdies atravs da edio de sucessivas portarias ministeriais. A primeira delas - Portaria Ministerial n 76 de 03.05.88 a declarar de posse permanente uma rea na regio para os ndios Aw, delimitava uma superfcie de 147.000 ha., e fora contestada pelos antecessores da Agropecuria Alto do Turiau Ltda. A seguir substituda pela Portaria n 158 de 08/09/1988, que ao reduzir a menos da metade a rea indgena Aw, com superfcie aproximada de 65.700 ha., exclua toda rea atualmente correspondente a propriedade da Agropecuria Alto do Turiau Ltda. Desta feita, a contestao partiu de setores da sociedade civil, a Companhia Vale do Rio Doce, que subsidiava o desenvolvimento de um programa Sistema de Proteo Aw, desde 1982 e o Banco Mundial, que nas condies de emprstimo e investimento ao grande projeto Carajs, apoiado pelo governo brasileiro, previa a demarcao das reas indgenas afetadas, ou ainda sob sua influncia. (Carta Daniel Gross, Banco Mundial). O Ministrio Pblico Federal, em cumprimento funo jurisdicional do Estado, incumbido da defesa dos interesses sociais e individuais indisponveis impetrou mandado de segurana contra a diminuio do permetro da rea. Outra Portaria Ministerial n 448 de 22.05.90 veio acrescer a rea indgena em 18.750 ha. Por fim, passados dois anos, aps constituir grupo de trabalho para proceder novos estudos e ser aprovado o relatrio de delimitao da rea Indgena Aw atravs do Despacho FUNAI n 11 de 16.07.92, foi editada a Portaria Ministerial n 373 de 27.07.92, com superfcie elevada para 118.000 ha. Ela foi contestada por uma Ao Cautelar em 1994 Medida Cautelar Inominada Processo n 94.000.2455-0. A partir 1995 foi impetrada a Ao Ordinria/ Imveis Processo n 95.0000353-8, em curso, com o objetivo de declarar a nulidade da Portaria Ministerial n 373 de 27.07.92, do Sr. Ministro de Estado e Justia com a conseqente declarao de tratar-se de rea no indgena. Pretende-se, assim, o reconhecimento pelo poder jurdico de Estado do direito de propriedade da Agropecuria Alto do Turiau Ltda. sobre rea declarada terra indgena de ocupao tradicional Aw.

Do ponto de vista antropolgico, contudo, o estranhamento diante dessas unidades administrativas aparentemente arbitrrias e que renem praticamente a maior parte da populao conhecida atravs do contato, levanta a questo de saber se o povo Aw,

4 apesar das alteraes que sofreu em seu modo de vida antes isolado na floresta, continua a ser uma etnia indgena diferenciada, portadora de direitos especficos, definidos em uma legislao prpria (Oliveira Filho 1994, pp.118/125) e se o territrio de ocupao tradicional dos Aw aquele definido pela Portaria Ministerial. As questes levantadas no processo judicial devem ser relacionadas a distribuio geogrfica atual do grupo Aw, ao fracionamento e descontinuidades no tempo do territrio considerado de ocupao tradicional. A investigao pericial implica em relacionar a multiciplicidade de espaos aos quais eles se referem e a flutuao de suas fronteiras territoriais. preciso descrever o processo de territorializao do grupo, para compreender a identidade do lugar que o funda, congrega e une (Aug 1994 ,p.45), e atravs do reexame de suas fronteiras exteriores e interiores considerar os efeitos e desdobramentos que essas mudanas muito mais impostas do que aceitas, podem produzir na manuteno de suas formas de organizao tradicional e na reproduo dos seus valores identitrios com nfase na autonomia. Para a definio do territrio Aw e a compreenso dos efeitos produzidos pela disperso territorial e a fragmentao em diversos grupos, seguimos a orientao metodolgica de proceder ao estudo de casos desdobrados, chamado ainda de anlise situacional, que consiste em tomar uma srie de incidentes especficos ligados s mesmas pessoas ou grupos no decorrer de um perodo e demonstrar como esses incidentes, esses casos, se relacionam com o desenvolvimento e a mudana das relaes sociais entre essas pessoas e grupos, agindo no quadro de sua cultura e do seu sistema social (Gluckman 1975, p.68). Deste modo, os limites administrativos que dividem os diversos grupos em quatro postos indgenas, devem ser considerados como resultado de um processo que pode refletir decises e aes tomadas intencionalmente no passado. necessrio, portanto, o registro dessas aes especficas e o tipo de participao de indivduos e instituies nos fatos relacionados. Verificamos que uma srie de eventos, principalmente relativos s situaes de contato com os Aw, encontram-se no corpo do processo, em relatrios da FUNAI, peridicos e correspondncias reunidas em acervos arquivsticos de instituies como o Instituto Scio-Ambiental - ISA. Porm, esta apreenso dos eventos de fora leva a uma acumulao arbitrria de pormenores mais ou menos verdicos (Lvi-Strauss 1975, p.23), enquanto a nica maneira de sabermos se esses fatos ou situaes sociais correspondem realidade, de que sejam apreensveis numa experincia concreta; em primeiro lugar, de uma sociedade localizada no espao e no tempo; mas tambm de um indivduo qualquer de uma qualquer dessas sociedades

5 (idem) no caso o Aw deste ou daquele grupo local. No trabalho de campo pericial coligimos uma srie de eventos que marcam a vida do grupo indgena no perodo de trs a quatro geraes consecutivas, vividos como um evento nico, onipresente, na medida em que demarcam as separaes, os processos de fragmentao e perda de territrio. Deste modo, nossa proposta de investigao etnogrfica coligir sries de casos interconectados numa pequena rea que envolvem um nmero limitado de dramas pessoais atravs do tempo (Van Velsen 1987, p.369). Assim, a anlise sincrnica deve ser combinada com uma perspectiva diacrnica dos acontecimentos (Feldman-Bianco 1987, p.31). Seguimos, ainda, a orientao metodolgica de formular nossas indagaes aos atores envolvidos e a outras pessoas no contexto do trabalho de campo sobre casos e incidentes especficos. Esses casos inter-relacionados devem ser considerados parte de um processo social (Van Velsen 1987, p.370) e a partir da sua anlise possvel estabelecer conexes entre indivduos e grupos locais Aw para alm das unidades administrativas. Deste modo, podemos inventariar uma rede de relaes e o entrecruzamento de suas conexes dentro de determinado territrio. Afinal, os limites s adquirem relevncia se estiverem intercruzados (Vincent 1987, p.380) e o territrio indgena deve ser definido como a materializao de fronteiras dadas a partir de relaes sociais e pertencimentos tnicos. Os eventos relativos a situao de contato, ao produzir a fragmentao de grupos Aw, separaes entre familiares, sobreviventes em fuga e perda de reas comuns, caracterizam um processo de territorializao (Oliveira Filho 1994, p. 133) com todas as suas implicaes no plano constitucional dos direitos indgenas. Neste caso, preciso igualmente reconstituir as rupturas e descontinuidades no espao que representam, na verdade, a continuidade do tempo(Aug 1994, p58). No contexto da percia antropolgica, o trabalho de campo foi realizado mediante visitas breves e repetidas, (...) como no caso da tradio norte-americana da etnologia nas reservas (Clifford 1999: 79,117). A investigao de primeira mo fez uso de intrpretes nativos como forma de garantir interaes intensas face a face (idem: 115) com os Aw-Guaj. Neste caso, gostaramos de destacar a necessidade que se imps de limpar nosso campo (idem: 72), das vises construdas por advogados, tcnicos do rgo indigenista, missionrios, e grupos econmicos que contestavam ou defendiam a ocupao do territrio por um povo nmade que no vive em aldeamentos indgenas. Segundo ainda o autor citado, sair a um espao de trabalho pressupe prticas especficas de distanciamento (idem: 72) em que o antroplogo pode considerar necessrio limpar seu campo, ao menos conceitualmente (idem).

6 Ao examinar os argumentos em contraposio encontrados nos documentos do processo, verificamos que eles recortam um campo semntico prprio, composto pelos termos aldeamento, usado como equivalente a presena indgena, posse, nomadismo, migrao e perambulao. As expresses evocam maneiras diversas de caracterizar a questo dos direitos e interesses coletivos e privados de pessoa jurdica sobre uma extensa rea de antiga reserva florestal da Unio. As divergncias entre as partes no processo implicam num consenso sobre discutir certas questes. Neste caso, est em jogo a referncia s formas de aldeamento indgena tomadas como modelo para caracterizar a ocupao imemorial das terras. Em 12.01.90 havia sido expedido um Atestado Administrativo n 19.375.7205.0 - Processo FUNAI/BSB/0313/85, que negava a presena fsica ou de aldeamento indgena dentro de coordenadas que a Autora (Agropecuria Alto do Turiau) alega tratar-se da Gleba Bela Vista, que corresponde a sua propriedade. De um lado, a ausncia de um modelo convencional de aldeamento permite a tentativa de desqualificao pela Autora (Agropecuria Alto do Turiau Ltda.) das terras tradicionalmente ocupadas pelos Aw, segundo o texto constitucional. Por outro, h indcios e provas em contrrio sobre a existncia nmade e de perambulao dos Aw, comprovadas pelos servidores da FUNAI em seus relatrios e demais intrpretes autorizados pela instituio. Alguns desses relatrios, em especial produzidos por sertanistas da FUNAI, parecem convincentes sobre as formas de ocupao tradicional e atividades produtivas necessrias a reproduo fsica e cultural do grupo indgena Aw, segundo seus usos, costumes e tradies. o caso do relatrio apresentado FUNAI em setembro de 1985, pelo sertanista Jos Carlos Meirelles Jnior. Ele percorreu parte da Reserva Florestal do Gurupi e ao ter se deparado com vrios vestgios de presena Aw, chegou a concluso de que esta parte da Serra da Desordem, no rumo das guas do igarap Turizinho e igarap da Fome, margeando o rio Caru, e na encosta das nascentes que jogam em direo ao Gurupi - igaraps Aparitiua, Maronato e Mo de Ona, constitua rea de perambulao dos ndios guaj: notei um galho de canela de velho virado para a frente, na altura de 1,5 metros do cho, o que tira a possibilidade de ser quebrado de anta quando quer se deitar e considerado com certeza batida de Guaj; no topo, que termina numa descida de uns 200 metros a pique, a vegetao rala ... em cima da terra, de novo galhos virados pelos ndios Guaj, subindo provavelmente as guas do Caru, para caar nos formadores dos igaraps que correm para o Gurupi; regio de muita caa; nesta rea existem muitas guaribas, alimentao fundamental para os guaj, muito jeju e trara em gua limpa, bom de flechar, no a toa que os guaj andam por aqui (Relat-

7 rio do Reconhecimento da rea da Serra da Desordem, 1985). Todavia, os efeitos dos indcios para produo da prova sobre a ocupao de um territrio tradicional Aw inclusive os incidentes sobre a propriedade da Autora (Agropecuria Alto do Turiau), em que foram encontrados em 1989 vestgios datados provavelmente de dez anos antes, com a ressalva de que a existncia de antigos cocais no poderia mais ser comprovada pela devastao ali promovida - j se encontravam no bojo da documentao relativa ao processo, e no parecem ter sido suficientes ou convincentes para resoluo do conflito judicial (Relatrio de Levantamento da A.I. Aw Viagem a Terra Sem Lei, 1989). Tanto a Agropecuria Alto do Turiau, como a FUNAI, nos autos do processo esto de acordo sobre a necessidade de realizao do laudo antropolgico que possibilite a apresentao de fatos novos para apreciao do Meritssimo Juzo. Por conseginte, espera-se da participao do antroplogo ao atuar como perito, que rompa com os termos estritos do debate a partir da prtica profissional de sua disciplina. preciso, portanto, marcar a ruptura entre o tipo de investigao antropolgica e as provas e contraprovas at agora confrontadas no corpo do processo. Nele os termos aldeamento, posse, migrao, nomadismo e perambulao adquirem conotaes especficas. Os termos nomadismo, migrao e perambulao so utilizados com duplo sentido e inteno: em contraposio s situaes de aldeamento indgena para descaracterizar uma existncia coletiva, e como indcios que servem para provar a ocupao de um territrio tradicional Aw. Nos estudos e relatrios da FUNAI, os indcios e os fatos relacionados a situao de contato com os grupos isolados servem para descrever e categorizar de forma aproximada a realidade social e cultural vivida pelos Aw. O uso de tais termos, porm, implica numa abordagem referida s categorias etnocntricas e pontos de vista do observador. A noo de nomadismo, associada a migrao e perambulao, parece impregnar-se de toda carga semntica dos seus significados vocabulares. Migrar aplicado para exprimir mudana de populao, num mesmo pas, de uma regio para outra, em que vai ficar (Plcido e Silva 2001, p.533). Deste modo, o termo migrao, usado para caracterizar a ocupao de um territrio pelos Aw, supe que eles se deslocam continuamente em busca de matas e fontes dgua para exercer suas atividades de caa, pesca e coleta de frutos, principalmente nos babauais, sem estabelecer uma rea ou poro de terra na qual se fixem. O que juridicamente e em sentido amplo acaba por traduzir uma idia de inexistncia de territrio prprio (Plcido e Silva 2001, p. 809), e por extenso em conceito poltico, termina igualmente por sugerir au-

8 sncia daquilo que se possa considerar uma organizao ou coletividade indgena Aw. Por sua vez, perambular tem o significado lingustico de vagar sem destino, vaguear, vagabundear, e vaguear, aparece igualmente como uma verso de andar ao acaso, toa; ou ainda errar, vagar, percorrer ao acaso (Novo Aurlio: o dicionrio da lngua portuguesa 1999, pp.1540/ 2042). Ambos, portanto, reforam a idia de que os Aw percorrem aleatoriamente qualquer limite geogrfico, sem senso de direo que possibilite a definio de um territrio. Do impasse ao consenso entre as partes sobre o papel da percia antropolgica para esclarecer ou evidenciar os fatos em disputa, e a nomeao pelo Juiz para que procedessemos a pesquisa e esclarecimento dos fatos em questo, importam no trabalho do antroplogo e seus modos disciplinados de ouvir, olhar e escrever,...que articulam a pesquisa emprica com a interpretao de seus resultados (Cardoso de Oliveira 1998: 17). A investigao antropolgica exige um exerccio de estranhamento no qual rompe duplamente com a definio arqueolgica de vestgios e da evidncia como tcnica jurdica, na medida em que ambas tentam oferecer uma prova ou contraprova atravs de circunstncias externas que se mostram acumuladas e relacionadas de acordo com o ponto de vista do observador. No fazer antropolgico, deve-se estudar uma sociedade em seu contexto, a partir das categorias e valores prprios dos grupos. A observao etnogrfica e o dilogo comparativo com a teoria acumulada pela disciplina do lugar aos fatos etnogrficos que permitem o conhecimento e traduo das categorias de pensamento e formas de organizao social e cultural da vida nativa. A prova em antropologia sobre a diversidade nos modos de existncia coletiva a evidncia etnogrfica construda a partir das categorias micas do grupo e de seus valores internos, o que implica em estudar a sociedade indgena em seus prprios termos, segundo a lgica e a coerncia com que a se apresentam. De que maneira transformar a terminologia dos nativos em terminologia tcnica, quer dizer em conceitos sociolgicos? (Tomke Lask, In Barth 2000: 11).

omadismo: Os Patrigrupos Na documentao compulsada os grupos so nominados por um dos homens adultos e observamos no trabalho de campo pericial que essa prtica tambm comum entre os prprios Aw, que assim identificam inclusive os grupos residentes nas aldeias

9 dos postos indgenas. No caso, por exemplo, de um grupo de ndios sem contato at ento com o pessoal da FUNAI, que em agosto de 1987 visitou a chamada aldeia do bosque, na rea indgena Caru, os servidores do rgo indigenista, meses depois atravs de informantes Aw residentes no posto indgena, identificaram-lhes como do grupo Jacamintxia (hoje quase todos encontram-se no Pin Tiracambu, rea indgena Caru). Esta lgica em seguir um sistema de nominao e diviso em grupos presente na prpria prtica indigenista, parece estar teoricamente orientada pela patrisegmentao dos tupi-guarani, como no caso dos ndios parakan, que se dividem em patrigrupos nominados (Fausto, Carlos. De Primos e Sobrinhas, In: Antropologia do Parentesco, organizador Viveiros de Castro, Editora UFRJ, 1995, p.102). Este autor, chama ateno que apesar da patri-orientao ser bastante difundida entre os grupos tupi-guarani, de pouca significao sociocosmolgica, (e podem ser interpretados) esses patrigrupos como um resqucio de uma realidade anterior, que se diluiu com o tempo, em funo de circunstncias histricas particulares (idem). Em relao aos Aw, tambm do tronco e famlia lingustica tupi-guarani, deve ter ocorrido o mesmo processo, ainda mais se levarmos em conta a regresso cultural do grupo, analisada no tem terceiro do parecer, sobre a perda da prtica agrcola em tempos pretritos que j nem lembram, porm se mantm na persistncia de termos lingusticos para designar algumas plantas cultivadas. Na observao etnogrfica constatamos que igualmente para os Aw o grupo de germanos masculinos constitui um ncleo importante da sua identidade sociolgica (idem, p.64). Os irmos do pai, tambm chamados de pai (txip) de acordo com termos classificatrios de parentesco, e seus filhos constituem a unidade bsica de organizao dos grupos Aw para as atividades de caa-coleta e outras formas de reciprocidade e partilha. No levantamento das relaes de parentesco, verificamos ainda que ocorrem casamentos com as sobrinhas e primas cruzadas patri-laterais. No grupo Txipatxia, o filho de Merakedja, chamado Tataikamaha, havia casado anteriormente com a filha de Maracan, sua irm, portanto com a sobrinha. Outros casos puderam ser verificados sobre o casamento com a prima cruzada, por exemplo entre Mihatxia e a filha de um irmo de sua me, Amanparanohim, do grupo Jacamantxia. Todos desfeitos posteriormente com a reunio de vrios grupos isolados na aldeia do Pin Aw, que passaram a trocar mulheres entre si grupos Jacamantxia e Mirim-Mirim que reuniram-se aos grupos Txipatxia, Txiami e Writxi. Pelos relatos dos prprios Aw, esta troca entre os patrigrupos era feita nas antigas condies de isolamento anteriores a reserva indgena,

10 apesar das partes procederem estrategicamente de modo cauteloso, sem pressa, como explicaram, isto , ameri. No entanto, por uma circunstncia favorvel pode-se reunir na aldeia a margem do igarap Presdio, Pin Aw, o grupo Txipatxia trazido do igarap Timbira, na cabeceira do Pindar, e aqueles grupos que freqentavam a margem esquerda desse rio como as nascentes do igarap Presdio, entre eles Txiami, Writxi, alm dos outros que se deslocaram para o posto Tiracambu alguns quilmetros adiante na rea indgena Caru. Nas condies de isolamento, o ndio Takea, contatado no igarap Mutum em 1989, atualmente residente no Pin Juriti, disse com a ajuda de um intrprete indgena, que conhecera no babaual do igarap Juriti, o ndio Txiami que apareceu por l juntamente com sua famlia, vindo da cabeceira do igarap Presdio atravs da Serra do Tiracambu. Acompanhado do seu irmo Takea props-lhe o casamento com uma de suas filhas, Pirau, como ainda lembra, porm ele no aceitou a troca. No mesmo babaual colocaram-se ambas famlias em margens opostas do igarap. Nas condies da entrevista ele ficou sabendo que a filha de Txiami casara-se depois, porm j era falecida. A prtica do casamento avuncular e com a prima cruzada patrilateral, segundo alguns casos observados, deixa de ser seguida nas condies em que se encontram ameaados e pressionados em seus harakwas (territrios de caa-coleta). O irmo de Karapiru, Tacapen, contatado alguns anos atrs na regio de Amarantes, Maranho, membro de um dos grupos Aw mais pressionados, atualmente residente no Pin Juriti, num haipa afastado do aldeamento na confluncia do igarap gua Preta e o Caru, estava casado com a filha de um dos seus irmos, j antes do contato, com quem tem trs filhos pequenos. Ao invs de constituir uma exceo, verificamos outros casos como o de Kamar, ltimo contatado no igarap Seco, rea indgena Aw. Ele precisou deixar uma filha para trs casada com seu irmo, que no acompanhou o grupo no resgate. No Pin Guaj, Tiramucum, o filho de Karapiru encontrado na Bahia, declarou que praticamente todos os irmos do seu pai trocaram entre si as filhas, segundo uma regra no condizente com o casamento da sobrinha ou prima cruzada patrilateral, o que leva a um fechamento do prprio grupo e parece ser muito mais o efeito de presses externas do que alguma regra nova desconhecida pelos estudos de parentesco. Agravada pela queda demogrfica, com a intruso e reduo de seus territrios de caa-coleta (harakwas) pode-se aplicar sobre os Aw as observaes antropolgicas referentes aos ndios Guayaki, tupi-guaranis nmades como eles, que vivem na fronteira entre o Brasil e Paraguai, em que as regras de casamento parecem sobretudo negativas, pois um homem

11 pode esposar no importa qual mulher, salvo aquelas que caem sob as proibies maiores (me, irm, filha), (sendo que) os grupos conhecem por sua vez a poliandria e poliginia (Clastres 1964, p.123). Apesar de comentarem conosco sobre essas formas de troca a partir dos questionamentos que fazamos, parece que essa situao vivida com certa restrio entre eles, admissvel apenas como uma soluo extrema, pelo segredo que revelaram envolver alguns relacionamentos namoros com explicaram entre casais com este grau de parentesco. Deste modo, essa regra negativa de casamento quase sempre adotada nas condies em que o prprio grupo encontra-se ameaado em sua reproduo quando pressionados no conseguem parar e fazer o resguardo do parto durante pelo menos sete dias aps o nascimento e fica praticamente impedido de encontrar-se com outros na interseo dos seus harakwas (territrios de caa-coleta) para proceder as trocas matrimoniais, segundo o sentimento coletivo de que prescries socialmente mais reconhecidas sobre a diviso do crculo de parentes consangneos e afins precisaram ser contextualmente transgredidas. Os Aw, atravs da solidariedade do grupo de irmos, organizam-se em um sistema social segmentar, sem instituies centralizadas, que se reproduzem em uma rea ecologicamente homognea da pr-amaznia brasileira. Os processos que ocorreram ao longo do tempo sustentaram o padro de nomadismo que encontramos ainda hoje, atravs da ocupao dos contrafortes das serras do Tiracambu e da Desordem e, principalmente, das cabebeiras dos rios Gurupi, Pindar, Turiau com seus afluentes e inmeros igaraps. O grupo de irmos parte para caar junto com suas famlias e se deslocam pelo territrio de caa-coleta que reconhecem pelos marcos assinalados como determinada rvore, cursos de rio e suas ramificaes, at sinais de galhos quebrados na mata. Os deslocamentos so necessrios para perseguir a caa, sua alimentao constituda por carne de caa, pelo mel silvestre e a farinha de babau. Os grupos contatados substituram a farinha do babau pela mandioca, mas misturam-lhe as amndoas do babau. No caso dos Aw, o nomadismo no representa a busca ilimitada de florestas virgens atrs da caa. A cobertura vegetal necessria reproduo das espcies animais no prescinde da existncia dos babauais ou as chamadas capoeiras velhas que resultam das atividades de horticultores indgenas, como os Urubus-Kaapor e Guajajara que compartilham com eles o territrio da antiga Floresta Nacional do Gurupi e participam desse conjunto interconectado de grupos tnicos e territrios tribais caractersticos do chamado indigenato (vide tem 3). Os limites do territrio Aw no se distanciaram muito do incio da regio montanhosa e o padro de recluso em ambiente inspito no

12 mais profundo das florestas, cabeceiras de rios, com o deslocamento constante dos segmentos de grupos resultam em um fluxo organizado ao longo de uma fronteira tnica e geogrfica relativamente estvel. O movimento desses grupos no uso de rotas e reas de caa-coleta resulta na formao de uma rede pela qual circulam as informaes e as trocas. Tanto que um grupo tinha conhecimento dos outros, muitas vezes de maneira indireta, atravs de quatro grandes eixos de fluxo organizado, tendo como referncia a regio da serra da Desordem: ao norte da serra, no sentido do igarap Gurupiuna; ao leste, para o rio Turiau e seus formadores, rio do Peixe, rio do Sangue e rio Turizinho, igarap da Fome at o rio Caru; ao sul com o Pindar e seus formadores, igaraps Presdio, Bandeira, Trara, rio Caru, igaraps Juriti, do Furo, Aprgio e Mutum e os contrafortes da serra do Tiracambu; ao oeste com formadores do Gurupi, igaraps do Milho, Guariba, Maronata, Mo de Ona e Aparitiua. A partir dos dados etnogrficos, verificamos que um grupo tinha conhecimento do outro, atravs da formao de um network social. A ndia Merakedja, que vivia na fronteira norte da rea indgena Aw delimitada pela Portaria Ministerial, residente no Pin Aw, rea indgena Caru, e Tamaikaman que vive no Pin Guaj, rea indgena AltoTuriau, em entrevistas separadas sem que tomassem conhecimento um do outro, reconheceram-se como hari, termo de parentesco geralmente usado para designar laos familiares muito prximos como entre irmos e primos. Ambos consideraram em seus depoimentos que fizeram parte do mesmo grupo Aw que tinha o seu harakwa nas cabeceiras do Turi (rio Turiau). Anos depois Tamaikam tornou-se a referncia masculina desse grupo, contatado adiante no cocal s margens do Turiau. Merakedja havia se separado e perdido todo contato com ele a partir de um ataque a tiros de caadores, no qual perdeu seu marido e filhos homens, em que fugiu na direo sul do rio Caru. Desde ento eles nunca mais se viram e s tomaram conhecimento um do outro sobre estarem vivos a partir de uma viagem da FUNAI da rea Caru ao alto Turiau em meados dos anos oitenta, acompanhada pelo ndio Txipatxia, seu marido, do grupo contatado no igarap Timbira, margem direta do Pindar. Quando perguntamos a Merakedja sobre os grupos que tivera conhecimento anteriores ao contato no igarap Timbira, referiu-se explicitamente a Mirim-Mirim, com quem teria permanecido um tempo em seu deslocamento compulsrio pela fronteira norte-sul antes de juntar-se ao grupo Txipatxia, seu marido, e sabia igualmente de Txiami com quem compartilham atualmente a aldeia do Pin Aw.

13 A identificao dos nomes de famlia como nomes de habitat e o estoque de topnimos que indicam as cabeceiras de rios e igaraps usados como reas e rotas de caa-coleta contrasta com a ausncia de uma gramtica nativa do parentesco, com a construo de cdices genealgicos para se referir a uma seqncia linear do tempo. S os mais velhos conseguem remontar no mximo a duas geraes anteriores e a reticncia que observamos em falar os nomes dos seus antepassados pode estar relacionada experincia extrema de separaes e mortes provocadas pela situao de contato e expulso do seu territrio. Outra forma prevalente de nominao individual e relaciona o recm-nascido s espcies naturais atravs do estabelecimento de semelhanas que preside a escolha do nome prprio, acompanhado geralmente de um sufixo que indica se tratar de uma pessoa como o menino felino Wontxia. Esta espcie de vnculo e dupla referncia entre espcie humana e natural relacionadas pela atribuio dos nomes prprios s crianas Aw estabelece um isomorfismo e contraste caracterstico dos sistemas totmicos.

omes de famlia, habitats e topnimos No trabalho de campo pericial, na primeira viagem ao Pin Aw, ao perguntarmos sobre os nomes das famlias residentes no posto indgena, os Aw entrevistados respondiam designando o nome dos territrios de caa-coleta por eles utilizados os harakwas. Deste modo, os nomes de famlia eram identificados como nomes de habitats, alguns antigos que precisaram abandonar pela presso das frentes de expanso, outros constituam novas reas utilizadas para as atividades de subsistncia em condies de reserva indgena. Sobre essa designao das unidades de parentesco por topnimos correspondentes a locais de residncia (Bensa 1998, 56) constitui uma prtica recorrente no caso de outros povos tribais como os Kanak da Nova Calednia (idem). O levantamento do estoque de topnimos por meio dos quais os Aw, nos diversos postos indgenas, designam os lugares de caa-coleta, inclusive aqueles em que viviam anteriormente s condies de reserva indgena, permite decifrar a combinao que fazem entre as localidades atuais e os habitats que deixaram desocupados para trs. A prpria organizao social dos Aw passa igualmente por esse sistema de nomes pelos quais os grupos relacionados aos seus lugares so por eles designados como harakwas. Apesar dos povos amaznicos serem a princpio considerados a-histricos, o interesse dos Aw pela histria pessoal e do seu grupo encontra-se diretamente relaciona-

14 do passagem de uma forma de vida indgena isolada ao envolvimento maior com as frentes de expanso econmica e o Estado nacional. Neste caso, o passado concebido como modelo atemporal que se expressa no mito de Mara sobre a criao do mundo, comum em sua verso a cosmologia dos seus vizinhos Urubu-Kaapor (Ribeiro 1996, pp. 444-447) (Ribeiro, Darcy. Dirios ndios: os Urubus-Kaapor. So Paulo, Companhia das Letras, 1996.), igualmente relacionado a um tempo histrico marcado pelos eventos do contato intertnico. O modo prprio de organizar e exprimir sua historicidade relacionado ao estoque de topnimos atribudos aos seus harakwas, ao remontar a cadeia de lugares onde residiram eles prprios e seus antepassados. Nos postos indgenas Aw, Tiracambu, Guaj e Juriti, que renem os grupos Aw contatados, os harakwas so relacionados ao lugar de origem e a ocupao de diferentes habitats podem remeter a um contexto espacial muito mais extenso. O grupo Txipatxia, por exemplo, pertence ao harakwa pikwera, quer dizer antigo, que foram forados a abandonar na margem direita do rio Pindar e hoje encontram-se em outro harakwa amoa, isto recente, a partir da tranferncia do grupo para a rea indgena Caru. O grupo Txiamim do harakwa tea, que tem uma continuidade no tempo e compartilhado hoje com outros harakwas formados nas cabeceiras dos igaraps Presdio, Bandeira, Trara e na direo da serra do Tiracambu. Txiami, porm diz que no pode mais ir ao Gurupiuna atravessando a serra do Tiracambu como costumava fazer quando rapaz. No Pin Guaj os grupos Tamaikam e Txipomuhutxia, este ltimo sempre mais isolado at que passou a viver no posto indgena, citam o territrio que foram obrigados a abandonar nos formadores do Turiau, rio do Peixe, do Sangue e o Turizinho, igarap da Fome at o Caru, hoje invadido por roas, fazendas e picadas como eles prprios disseram, que impedem seus deslocamentos para esses antigos harakwas, que abrigavam ainda outros grupos dessa regio do Alto Turiau. Embora os grupos Aw possam querer evitar o acesso de outros as reas que costumam usar, normalmente se misturam e no tem prerrogativa definida, independente e irrestrita sobre os territrios dos harakwa. O acesso aos territrios de caa-coleta ocorre automaticamente desde que se exera esse tipo de atividade de subsistncia, redundando em ser Aw. Este tipo de adequao ao ambiente natural, quando no se colocam limites a sua viabilidade ecolgica, atravs dos desmatamentos, redunda igualmente num certo estilo de vida e no conjunto de caractersticas (vide tem 2 do parecer) subsumidas na denominao tnica Aw. O desempenho adequado dos papis necessrios para realizar essa identidade requer tais recursos, o que tem sido de certo modo ameaa-

15 do pelas intruses na rea indgena Aw delimitada pela Portaria Ministerial, situao que igualmente obriga os grupos das reservas indgenas Caru e Alto Turiau a um confinamento progressivo e forado, o que no caso do Pin Guaj no Alto Turiau tem levado a uma aproximao do contato com os Urubus-Kaapor, vista com restries pelos mais velhos que tiveram a experincia de conflitos com mortes e raptos de suas mulheres. A alterao imediatamente percebida na variao da pronncia, isto , do acento como sinal diacrtico indicativo do falar Aw, conforme o comentrio de um informante nativo, pode implicar em outras mudanas, inclusive na reduo da diversidade tnica e cultural caracterstica dos grupos tribais do Alto Turiau, que mantinham uma complementariedade sedentarizao dos Kaapor e nomadismo dos Aw - mas tambm uma autonomia expressa atravs do prprio conflito. As atividades de caa realizadas por um grupo em seu harakwa no significam que percorram em conjunto todo esse territrio. Os trechos de floresta do harakwa (meu territrio) ou do hakwa, usado na 3 pessoa do indefinido para se referir ao territrio de outrem, so utilizados pelas diferentes unidades familiares do grupo em seus deslocamentos, no que resulta em nova subdiviso das reas por eles chamada de hakaa, isto , meu mato, segundo traduo literal que fizeram. As caadas obedecem ao ciclo prprio de reproduo dos animais, como macacos, paca, anta, veados, porco (tiahu) etc. Quando abatem uma fmea com filhotes, recolhem-no e entregam a uma das mulheres do grupo, que pode assumir o papel de provedora. Ela passa a cuidar do filhote e o tipo de lao criado na domesticao dos animais tem se manifestado como afetivamente forte. Quando crescem e entram na fase reprodutiva, os animais so levados para as reas distantes dos seus harakwas para evitar que matem e se alimentem dessa criao. Pela combinao das esferas de caa e domesticao de animais silvestres, os Aw integramse como elemento humano nesse ecossistema da pr-amaznia maranhense. O aldeamento nos postos indgenas e a reunio de uma populao muito maior do que os grupos isolados que mantm em mdia vinte a trinta pessoas, quando no esto pressionados, s vivel atravs da agricultura, principalmente o plantio da mandioca e fabrico da farinha, que garante a concentrao recorde de uma populao de cento e seis pessoas no Pin Aw, rea indgena Caru sobre o censo populacional vide dados demogrficos em anexo. O modo atual de viverem concentrados no aldeamento do posto indgena, onde constrem seus haipa, isto suas habitaes, tem sido associado por eles a uma colmeia de abelhas de que so especialistas em retirar o mel. Esta acumulao de pessoas e de uma srie de habitaes num mesmo local, aps o contato intertni-

16 co, chamam de hairoh pela semelhana que estabelecem com as abelhas haira. Sobre a rea agricultvel e a produo de farinha encontram-se diretamente relacionadas ao nmero de pessoas e ao tempo de permanncia na mata programado para as atividades de caa-coleta, que pode durar alguns meses. A alternncia entre sedentarizao e nomadismo encontra-se relacionada a sazonalidade agrcola e os perodos mais afeitos s atividades de caa-coleta de determinada espcie animal ou vegetal. De acordo com um servidor da FUNAI: passam s vezes seis meses vivendo do modo como sempre fizeram, quando voltam a vida nmade deles na mata. O movimento contnuo dos grupos em seus harakwas e o entrecruzamento das rotas na rea montanhosa pode ser pensado em termos de fluxos produzidos no espao em vrias direes, a imagem e semelhana dos seus rios caudalosos, mas tambm de estreitos riachos e igaraps, tanto correntezas isoladas como confluncias. Este fluxo de grupos Aw em movimento, como tambm de significados culturais compartilhados, foi cortado por descontinuidades e obstculos produzidos fora das comunidades indgenas que partilhavam o territrio da antiga Reserva Florestal do Gurupi. As separaes foradas, a perda de antigos harakwas e as presses constantes ao longo das fronteiras do territrio Aw, com a imobilizao de antigos fluxos e a impossibilidade para os grupos contatados, principalmente os que ficaram no Alto Turiau e se encontram em condies de maior confinamento, de atravessar as cabeceiras de rios e cadeias montanhosas como faziam anteriormente, teve conseqncias dramticas que se revelam atravs das experincias e trajetrias de vida de homens e mulheres desse povo indgena. A forma essencialmente dramtica dos relatos, ouvidos no trabalho de campo pericial sobre separaes e mortes no passado de suas vidas, representa pelo que pudemos verificar seqncias de eventos que acarretam mudanas ao longo do tempo nas formas de organizao do espao antes ocupado e suas interaes baseadas em laos de consanginidade e alianas pelo casamento. Sobre as separaes foradas, como verificamos atravs dos relatos, os sobreviventes em fuga no perdem sua identidade tnica e so acolhidos em outro grupo Aw, onde obtm proteo e se incorporam, como no caso da ndia Merakedja, atualmente no Pin Aw, rea indgena Caru. Outros sobreviventes encontrados em povoados camponeses foram entregues a FUNAI e reincorporados aos grupos contatados nas reservas indgenas, como Ge Guaj que ainda criana viveu na reserva do Alto Turiau e atua como intrprete nos quadros do rgo indigenista. Os relatos feitos por diferentes informantes nativos em ocasies diversas e os comen-

17 trios de outros participantes nos postos indgenas Guaj, Aw, Tiracambu e Juriti, permitem evidenciar, pelas operaes comparativas envolvidas, as formas de pertencimento cruzado e interconexes entre grupos ao longo de uma fronteira tnica e territorial, em que se viram dispersos pelos ataques de caadores e invasores dessa rea de antiga Reserva Florestal. A dimenso trgica desses acontecimentos vividos pode ser expressa no depoimento de Merakedja, que perdeu pai, esposo e filhos, obrigada ainda a separar-se do seu grupo de origem no Alto Turiau, em fuga solitria na direo da fronteira sul da rea indgena Aw. Na entrevista, perguntada sobre seus pais, avs e filhos, com ajuda do seu neto Yrakatakoa como intrprete e a presena do atual marido, filhos e outros ndios do Pin Aw, Merakedja com idade calculada superior a setenta anos, recordou-se ter nascido na cabeceira do Turi (rio Turiau). Quando nova, porm j casada, disse ter sido forada a caminhar na direo sul do rio Caru, para livrar-se dos tiros de caador branco que atacou o grupo e os perseguiu na debandada. Cada um correu para um lado e na mata no tem lugar de chamar, como observou, ento espalharam-se e ela na separao seguiu uma rota que j conhecia, por eles usada na direo do rio Turizinho at o igarap Juriti. Adiante, sozinha com seu macaco, como ainda lembra at hoje Merakedja dedica-se ao xerimbabo desses animais ela viu um tarutu, isto , um rapazinho, identificado como Txipatxia que veio a ser anos depois seu marido. Antes desse ltimo casamento e j depois da fuga, Merakedja teve seus filhos homens, Tataikamaha, Tiboha, e uma filha mulher, Maracan, que se encontram com ela no Pin Aw, todos do grupo Txipatxia resgatados no igarap Timbira, margem direita do Pindar. Os fatos relativos a sua vida, posterior a separao dos parentes no Alto Turiau, que envolvia os familiares presentes, no foram quase tocados. O assunto principal do seu relato foi o tempo da juventude, o perodo em que viveu com seu pai e o primeiro marido, imena Yaputxia, e de situaes mais dolorosas mencionadas de passagem como a morte de um filho em conflito com os ndios Kaapor. O branco atirou faz tempo, muito tempo kur, kur quando vivia no mato e no era conhecida de kara, isto , branco, referindo-se a um perodo anterior ao contato com o pessoal da FUNAI. Textualmente disse ainda: conheo toda cabeceira do Turi, eu sou a mais velha, conheo a rea toda. Sobre esse tempo dois nomes foram ainda lembrados, o de Tamaikam e Tapanihum, que se encontram no Pin Guaj e faziam parte do mesmo grupo de Merakeja. Segundo os termos do prprio relato, na corrida ela j conhecia a mata e aos poucos foi se reencontrado com outros ndios na descida. Fez meno, neste caso, ao pai de

18 Mirim-Mirim e a ele prprio que conhecera ainda menino. O grupo Mirim-Mirim, como anteriormente citado, s foi atrado para as condies de aldeamento em posto indgena no ano de 1996, posteriormente a sua morte. Neste tempo, como disse, eu no tinha mais pai, porm na fuga e perdida aps a separao, ela se dirigiu para o Iutiura, nome atribudo pelos Aw cabeceira do igarap Juriti, na rea indgena delimitada pela Portaria Ministerial. Recorda-se que o pai dela andava por ali em seu harakwa at um iuropen, isto , um brao do rio Caru. Essa minha histria, disse Merakedja no trmino da sua entrevista realizada no Pin Aw, rea indgena Caru. Nas histrias de famlias e grupos Aw projetadas por informantes vivos, o testemunho de Tamaikam do grupo contatado no Alto Turiau, apresenta vrios elementos que convalidam as declaraes de Merakedja, sem que um tivesse conhecimento sobre o relato do outro. Antes do contato, o harakwa de Tamaikam ficava na cabeceira do Turi (rio Turiau) e rios do Sangue e Turizinho. Sobre Merakedja disse que nos tiros se dividiram e ela correu na direo do rio Caru. Tipomonhumtxia, outro ndio dos primeiros contatos na regio do Alto Turiau, disse que era filho de um irmo de Merakedja. Reafirmaram que a separao foi por causa do branco que entrou. Alm das roase das picadas, outro ndio Takedja disse ainda que o branco entrou com motoserra e todo mundo correu para o mato porque queriam nos matar. O pai e o irmo dele o branco matou. Tamaikam pergunta sempre aos filhos se pode visitar parentes que ficaram do outro lado da reserva Alto Turiau. A separao, segundo ele prprio e as explicaes de Macahi e Yap, ambos seus sobrinhos, deu-se por conta dos brancos, porque o kara entrou fazendo picadas. Nessa poca - kuri, kuri os fazendeiros matavam os ndios e a picada espalhou os grupos ohyri - e atravessou o harakwa. A me de Macahi, Amanparanohum, do segundo contato no cocal do Alto Turiau, depois do grupo Tamaikam, onde estava com o marido falecido em 1979 pelo envenamento com farinha na cabeceira do rio do Sangue (vide tem 4), lembrava-se que andava com seu pai das nascentes do Turiau ao Caru, quando tinha a idade de uma menina, e apontou como exemplo para uma jovem ndia sentada prximo a ela durante a entrevista, com idade aproximada de doze anos, portanto, no final dos anos cinqenta e incio dos sessenta, ela fazia esse percurso quando criana. Tamaikam disse tambm que conhecera a Serra da Desordem, mas nunca mais foi l, e citou o nome de alguns igaraps, como itamikwaha, mas faz tempo que no vou l. Disse ainda que Merakedja nasceu aqui, na ponta do Turi, e os irmos dela foram mortos. Esta entrevista foi encerrada com eles

19 dizendo que atualmente o territrio de caa-coleta, o hakwa do Kara e um antigo cocal que eles iam, acabou, no tem mais. Pelos relatos pode-se observar o encadeamento de vrias separaes e ataques vividos como um s evento que faz a passagem do tempo da mata, como disse Merakedja em seu relato, quando no eram ainda conhecidos por Kara, ao tempo posterior ao contato, da vida atual nos aldeamentos dos postos indgenas. A dimenso trgica desses acontecimentos vividos pode ser expressa na entrevista de Tamaikam, um ndio j idoso que encabea o patrigrupo do Pin Guaj, no Alto Turiau, sobre a separao de Merakedja e da saudade txiakurit que sente ainda hoje. Esta situao singularizada no tempo e no espao vivida por Merakedja, Tamikam, e os grupos dos primeiros contatos no Pin Guaj, pode ser ainda comparada a outros relatos. Sobre separaes mais recentes, temos a do ndio Kamar, atualmente vivendo no Pin Juriti, contatado em 1998 no igarap Seco, entre o Mo de Ona e Aparitiua, obrigado pelas circunstncias a deixar para trs um irmo e uma filha casados entre si, estando ela grvida, sem saber do paradeiro de ambos na outra extrema a oeste da rea Aw. Na visita ao posto indgena Juriti, tivemos tambm uma informao sobre encontro, ao invs de separao, no cocal do igarap Juriti entre o ndio Takea e Txiami, que negou-se a ceder-lhe a filha em casamento (ver tem 4). Takea foi contatado no igarap Mutum, em 1989, e este fato calculado em mais de vinte anos atrs dificilmente pode se repetir na situao presente, levando em conta o grau de intruso da rea e a dificuldade de deslocamento de Txiami do seu harakwa, na cabeceira do igarap Presdio at o cocal do Juriti, com o confinamento progressivo dos Aw excludos do fluxo e da rede de comunicao que mantinham em vrias direes entre as reservas indgenas Caru, Alto Turiau e a atual Reserva Biolgica do Gurupi. No Pin Aw, ouvimos o ndio Yrakatacoa citar um hakaa (meu mato) que costumava caar, abandonado pelas ameaas e riscos que importava freqentar essa rea. Outro caso dramtico, que se soma srie de incidentes ocorridos na regio do Alto Turiau, ao norte da rea indgena Aw, foi contado por Ge Guaj no posto indgena Tiracambu. Ele foi encontrado na casa de um posseiro s margens do rio Caru, prximo ao povoado de Conceio do Caru, em 1972. Pelos clculos tinha cerca de sete anos e estava na companhia de Tonha, outro ndio de quinze anos, segundo relatrios da FUNAI, que veio a falecer algum tempo depois no Pin Guaj, rea indgena Alto Turiau. De acordo com seu relato, o pai chamava-se Yaputxia e tinha caminhado com a famlia na direo do Turizinho, lembra-se que para pesca da arraia. L ficaram impossi-

20 bilitados de voltar para a cabeceira do Turi (rio Turiau), o pai e a me com um recmnascido, ficaram doentes e vieram a falecer. O menino mais velho, Tonha, tinha sido encarregado de providenciar a sobrevivncia da famlia, cinco crianas na companhia dos pais. Contudo, passaram-se dias e ele no voltava, at que ambos gripados e sem foras amanheceram mortos. Ge, emocionado, lembra-se de detalhes, pois vira ela morta na rede com o beb ao lado e ele deitado no cho. Um morrera antes, de noitinha, mas quando amanheceu todos dois estavam mortos. Botaram palha por cima e a gente deixou eles ali e seguimos sem nada. A, ns samos. Tonha j tinha sumido, nem viu morrer. As crianas ao abandonar o haipa foram em direo a casa de um posseiro. De longe, disse que ficaram vendo o movimento, at serem avistados e chamados para o interior da casa. L estava Tonha, segundo Ge, deitado na rede. Foram alimentados com uma tigela de arroz e disse que decidiram, os meninos, na companhia de Tonha, deixar a irm mais nova, muito pequena, na casa do karai. Depois disso, Ge s lembra que sozinho resolveu sair da mata e voltar para o povoado, de onde foi levado para a casa do ndio em So Lus e de l para o Pin Guaj, no Alto Turiau, junto ao grupo do qual fazia parte Yaputxia, seu pai, como confirmado pelos relatos que ouvimos nesse posto indgena. Os trs casos apresentados Merakedja, Tamaikam e Ge Guaj - foram escolhidos pelo seu carter representativo. A trajetria de cada nativo por trs de sua especificidade permite expor concretamente as questes que a percia antropolgica esfora-se por resolver, ao revelar os elementos constitutivos da ocupao de um territrio tradicional pelos Aw. Os fluxos entrecruzados e os limites impostos encontram-se graficamente expressos no mapa em anexo, realizado com ajuda do tcnico em agrimensura, assistente do outro perito, a partir das informaes etnogrficas obtidas no trabalho de campo pericial. A validao deste modelo graficamente representado est na possibilidade efetiva de reconstituir as cadeias causais que levaram a fragmentao, disperso e perda de antigos harakwa, como partes constitutivas do territrio Aw de ocupao tradicional, tal como descrito e proposto na Portaria Ministerial em questo. O fechamento da fronteira nortesul que impede antigas trocas e o fluxo em direo ao norte consistente e consideravelmente antigo. O internamento na floresta para as caadas em noites de lua cheia precedido do ritual da Karuara, que acreditam favorecer espiritualmente o grupo contra malefcios de toda ordem, como doena, acidente, falta de sorte ou ficar panema. Sobre o ritual ob-

21 tivemos as informaes atravs de perguntas e nas conversas que ouvimos, pois no conseguimos assisti-lo, visitando o Pin Tiracambu um dia depois de terem-no ali realizado. Ainda vimos a tacaia que construram no terreiro da aldeia, uma casa de palha toda fechada onde os homens entram para a viagem ao cu e voltam incorporados aos espritos dos antepassados mortos, como explicaram. Na dana ritual entram em contato com os parentes falecidos que acreditam viver no cu- o iwapi dos Aw. As mulheres fazem um crculo e ajudam a invocar os espritos que atravs dos homens realizam consultas com fins de cura e propiciao de potncias sobrenaturais. Fora do ritual, procedem a cura dos enfermos atravs do sopro e suco, especialidade de todos os homens adultos Aw. Para a dana da Karuara enfeitam-se com penas de tucano coladas ao corpo e de urubu-rei nas pernas para propiciar a viagem ao cu. No Pin Tiracambu mostraram-nos uma cabaa onde guardam a plumagem branca do ritual, outra com um estilete, onde fica a cola e mais outra com penas coloridas de tucano. A plumagem branca, macia como algodo, da mesma cor que os Aw representam o paraso no cu. Genocdio Domstico?1 Diante de uma situao de ameaas e ataques os Aw residentes no posto Juriti resistem s invases e constrangimentos extra-legais. No trabalho de campo realizado em dezembro de 2005, segundo depoimento dos prprios Aw do Pin Juriti e servidores da FUNAI, no harakwa do gua Preta, existe uma invaso de quinhentas pessoas, representadas por Jos Otvio, gerente dos interesses latifundirios dos Galetti, residentes no municpio de Imperatriz, que tem delimitado e vendido lotes dentro da rea indgena Aw. H muitos roados nessa rea, sendo que os conflitos agravaram-se aps a demarcao da rea, em 2002, pela FUNAI, que aguarda uma deciso judicial para desintruso da reserva indgena. Alm de ameaarem ndios e servidores do rgo indigenista, divulgam em reunies polticas de uma cooperativa de distribuio de terra formada em So Joo do Caru, que o objetivo deles reduzir a rea demarcada pela FUNAI ao igarap do gua Preta, distante apenas 7,5 km do posto indgena. Sobre a ameaa atual de reduo drstica desse territrio de caa e coleta, pode-se considerar que o fechamento da fronteira norte-sul da rea Aw, que impede a
Na definio do genocdio domstico tm sido considerados os atos cometidos com a inteno de destruir, no todo ou em parte, grupos tnicos, raciais ou religiosos, incluindo formas de genocdio cultural. Nos tipos de genocdio domstico se encontra aquele praticado contra povos indgenas. Esta uma forma contempornea dos massacres do perodo colonial, atualmente perpetrada contra pequenos grupos de caadores e coletores ameaados de extino, vtimas de uma economia de desenvolvimento predatrio (Kuper 1982, p. 216).
1

22 reproduo dos fluxos territoriais e as interconexes entre os diferentes segmentos desse grupo indgena ao longo de uma fronteira tnica e territorial, pode repercutir no fracasso de manter sua identidade e na alternativa sempre aberta de assimilao. Tal fracasso em garantir a adequada proteo para o povo Aw prover sua subsistncia atravs de seus tradicionais meios de caa e coleta, pode igualmente representar uma transformao radical da cultura Aw e da relevncia organizacional que ela assume para um dos ltimos povos coletores-caadores das terras baixas da Amrica do Sul.

Alternativa Extino Deste modo, a demarcao da rea indgena Aw segundo os limites da Portaria Ministerial n 373 de 27.07.92 e a garantia de uma fronteira tnica e geogrfica relativamente estvel pode resultar em um movimento desses grupos atravs da fronteira norte-sul que leve a reconstituio de antigas trocas, inclusive matrimoniais entre aqueles que se encontram nos quatro postos indgenas citados e deles com os ainda isolados nos contrafortes das serras da Desordem e Tiracambu. Segundo recomendao do antroplogo Ball (1994) sobre povos caadorescoletores como os Aw: este estilo de vida no poderia continuar sem a continuao das reas de cocais, como os babauais, isto , sem a proteo das mesmas. Tal poltica seria altamente coerente com os esforos contra a extino de espcies vegetais tambm, pois vrias espcies que ocorrem nas capoeiras velhas so exclusivas a este tipo de floresta, e so raras. Alm disso, o re-matamento de algumas dessas reas em que ocorre intruso na reserva indgena Aw pode assegurar a preservao de vrias espcies animais, como os macacos, utilizados como caa e animal domesticado morando com as famlias em seus haipa (habitao). Assim, a preservao das reservas indgenas (igualmente) provm um refgio para as espcies (Cormier 2003, p.38), tanto vegetais, como animais, e na reproduo de um padro de nomadismo que implica no prprio uso e destinao sustentvel dos recursos ambientais considerados necessrios ao seu bem estar e sua reproduo fsica e cultural, segundo seus usos, costumes e tradies - como conceitua a Constituio Federal do Brasil sobre as terras tradicionalmente ocupadas pelos ndios.

Referncias Bibliogrficas

-Ball, William 1994. Footprints of the Forest. New York:Columbia University Press.

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