CRITICN, 1 0 2 , 2 0 0 8 , pp. 2 1 - 3 5 .

La vulgarizacin de la liturgia en el ambiente del Concilio deTrento. Una fuente privilegiada por Juan Lorenzo Palmireno: el Rationale divinorum officiorum de Guillaume Durand

A n d r Gallego B a r n e s
L E M S O - F R A M E S P A , Universidad de Toulouse-Le Mirail

E n los planes de estudios que se elaboraron a lo largo del siglo x v i , ya sea en el rea c a t l i c a , ya en la p r o t e s t a n t e , la f o r m a c i n religiosa c o n s t i t u y siempre el p r i m e r objetivo de los pedagogos. E r a s m o , Luis Vives, M e l a n c h t o n o el jesuita J u a n Bonifacio, por n o citar m s que a las grandes figuras, le d e d i c a r o n m u c h a s de sus vigilias o elucubraciones y publicaron al respecto numerosos t r a t a d o s que iban a d a r las p a u t a s que se seguiran en los colegios y universidades. En la zona valenciano-aragonesa, el humanista alcaizano J u a n L o r e n z o P a l m i r e n o que haba adherido c o n entusiasmo a las orientaciones h u m a n i s t a s , c o n t r i b u y c o n varias publicaciones a la transmisin de doctrina cristiana entre la juventud de las aulas del Studi General de V a l e n c i a , en las escuelas de Alcaiz o en la Universidad de Z a r a g o z a . As es c m o , en 1 5 6 6 , p r o p u s o la t r a d u c c i n del Catecismo del jesuita francs, E d m o n d A u g e r que apuntaba a la transmisin de los elementos bsicos de la doctrina definida por los canonistas del Concilio de T r e n t o .
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A o s m s t a r d e , en 1 5 6 8 , c o m p u s o lo que se puede c o n s i d e r a r c o m o una ratio studiorum en lengua vulgar: El Estudioso de la aldea*, donde el p r i m e r captulo iba Vase Gallego, 1982. Juan Lorenzo Palmireno, Catecismo o Suma de la religin cristiana, compuesta en lengua francesa por el maestro Emondo Auger de la Compaa de Jess y traducida por Lorenzo Palmyreno, Valencia, Juan Mey, 1565. Juan Lorenzo Palmireno, El estudioso de la aldea compuesto por Lorenzo Palmireno, con las quatro cosas que es obligado a aprender un buen discpulo, que son: Deuocin, Buena Crianca, Limpia doctrina y lo que llaman Agibilia, Valencia, Juan Mey, 1 5 6 8 .
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dedicado a la D e v o c i n . Inspirndose a m e n u d o de fray Luis de G r a n a d a , reuna Palmireno oraciones para los diferentes m o m e n t o s del da, consejos p a r a luchar c o n t r a las tentaciones m x i m a m e n t e c o n t r a la lujuria, la soberbia y la i r a un manual p a r a la paciencia c o n unas meditaciones sobre la m u e r t e . C a d a una de estas rbricas iba ilustrada por numerosas ancdotas sacadas de la vida de los santos . E n t r a b a j o s a n t e r i o r e s , he tenido la o p o r t u n i d a d de sealar el inters de las publicaciones palmirenianas que c o r r e s p o n d e n a la aplicacin de la nueva pedagoga p r o m o v i d a p o r los H u m a n i s t a s ; quisiera, p o r a h o r a , h a c e r hincapi en el t r a t a d o aadido en la segunda edicin de El estudioso de la aldea: Declaracin de las cosas que el Christiano vee en los sagrados Templos , t r a t a d i t o que i n c o r p o r , aos despus, en 1 5 7 5 , a su Camino de la Iglesia, modificando levemente el ttulo: Tratado segundo que es declaracin de las cosas que el Christiano vee en las Yglesias y sagrados Templos . Corresponde a un aspecto hasta hoy p o c o c o n o c i d o de la vulgarizacin del simbolismo de la liturgia, o sea, de la transmisin de un saber litrgico a un pblico que no entenda el latn .
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Antes de entrar en p o r m e n o r e s no me p a r e c e e x t e m p o r n e o r e c o r d a r , aunque sea brevemente, el lugar que ocupa este tratadito de la Declaracin en la economa de lo que se puede considerar c o m o una gua del estudiante y que recuerda, p o r lo menos en sus tres primeros objetivos, las rationes studiorum de un E r a s m o o de un Luis Vives. L o har citando las propias palabras de Palmireno al presentar la Divisin de la o b r a en su primera edicin de El estudioso en 1 5 6 8 : De todos los autores que en latn y griego he podido ver, hallo que el orden bueno para ensear un nio es que luego le pongamos en cosas de Dios, despus en buena crianza, para que no sea molesto a los que con l conversan, y junto con esto aprenda doctrina conveniente y al fin se d a las cosas de provisin pblica o particular de su patria o casa. Estas cuatro cosas, Deo duce, trataremos por orden cmo y de qu libros las ha de aprender .
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C o m o se ve, se t r a t a , lo que o c u r r e m u y a m e n u d o en la o b r a del h u m a n i s t a aragons, de una compilacin algo desordenada de comentarios, aclaraciones y consejos en castellano que c o r r e s p o n d e n a la l a b o r vulgarizadora c a r a c t e r s t i c a de su talante

"Vase Gallego, 1993. Vase Gallego, 2 0 0 5 . Juan Lorenzo Palmireno, El estudioso de la aldea, Valencia, Pedro Huete, 1 5 7 1 , pp. 85-102. Juan Lorenzo Palmireno, Camino de la Yglesia que el Christiano ha de seguir quando ua a oyr los divinos officios illustrado de historias de sanctos con un breue Flos Sanctorum. Compuesto por horenco Palmyreno y dirigido a la muy Ilustre Seora Doa Mariana Daz de Guevara y Aragn, seora de Endilla. etc., Valencia, Pedro de Huete, 1575. La segunda edicin conocida fue impresa en Barcelona por Sebastin Cormellas, en 1 5 9 1 . La tercera, tambin de Barcelona, por Sebastin Cormellas, en 1592, es una reproduccin de la anterior. Slo cambia la fecha de imprenta. Pedro Antonio Beuter, el famoso autor de la Crnica General de toda Espaa, public un Sumario del libro de las ceremonias de la misa, Valencia, Juan Mey, 1 5 4 4 . Es una traduccin y compendio de su Cxremonix ad Missam. Ubi de ritu quo sacrificium christianorum celebrabatur antiquitus..., Valencia, Juan Jofredo, 1527, reeditado en Len de Francia por Gaspar Trechel, 1542, y en Barcelona por Claudio Bornat, 1559. Vase al respecto Vicente Ximeno, Escritores del Reyno de Valencia..., I, pp. 103-104. El estudioso, pp. 17-18 (modernizo todas las citas de las obras de Palmireno).
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pedaggico . As, en las primeras pginas de su Estudioso de la aldea, a b o r d a lo que para sus contemporneos era el gran negocio, el de la salvacin, definiendo en qu haba de consistir la vida del cristiano y proponiendo una iniciacin a la vida devota y a la asctica a partir de una biblioteca selecta. Y en su edicin de 1 5 7 1 , p r o l o n g a esa transmisin de consejos p a r a despertar y encender la devocin p o r una serie de definiciones o explicaciones reunidas, c o m o vimos, bajo el ttulo de Declaracin...". Definiciones o explicaciones que apuntan al mismo objetivo, c o m o subraya Palmireno, justificando la necesidad de semejantes aclaraciones a partir de un smil: Cuan curiosos vamos a la casa de un seor, que hacemos de preguntar si le dicen: V. S. Ilustrsima, o Vuestra Excelencia, y a la puerta de su casa, quitar el polvo de los zapatos. Pero, ay de nosotros!: al templo vamos sin acordarnos quin est all, ni qu es lo que pretendemos. No te descuides, nio, porque si de chiquito te cras en ese descuido, cuando sers [sic] grande, te entrars sin ms acatamiento que si entraras en un corral de ovejas .
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Y c o m o suele hacerlo para dar ms peso a sus lecciones, ilustra esta captatio por una ancdota de carcter biogrfico: En lo que pensars cuando vas a la iglesia, en aquello mismo estars cuando te arrodillares. Y o lo he probado: pasando por la Seu de Valencia, iba pensando si hallara un retrato que haba menester; arrodlleme; cuando estuve a medio Pater noster, vnome al pensamiento si sera de Anvers o de Lyon, etc .
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Para que el cristiano no se deje llevar por pensamientos que pueden constituir una falta de a c a t o o respeto a las cosas divinas, le parece que el mejor medio consiste en alimentar el pensamiento c o n una meditacin sobre los trminos o smbolos a los que recurre la Iglesia en su liturgia. O sea, que se sustituye aqu Palmireno a la obligacin que incumba al clero: la de explicar al pueblo el significado de la liturgia en un m o m e n t o en que, precisamente, los Padres Conciliares a c a b a b a n de definir las nuevas normas. Frente a los ataques de la R e f o r m a protestante, i m p o r t a b a en efecto vivificar las prescripciones rituales, cuya significacin ya no c a p t a b a la m a y o r a de los fieles. E r a preciso luchar c o n t r a los efectos de una liturgia demasiado clerical de la cual el pueblo, al n o entenderla, se alejaba, buscando un e x u t o r i o en ritos ms p r o f a n o s c o m o la asistencia a los autos o pasos a la puerta de los templos. L a situacin lamentable de la vida de la Iglesia haba p r o v o c a d o desde principios del siglo x v i un afn de reforma en lo que ataa a la liturgia. Afn de reforma que plasm en la ltima sesin, en la que haban insistido los Padres Conciliares en la elaboracin de un nuevo catecismo y en la definicin de lo que se llamara en adelante el rito tridentino. El propsito palmireniano entroncaba pues perfectamente c o n las necesidades del m o m e n t o .

Vase Gallego, en prensa/b. Citar a partir de la edicin de Camino de 1 5 7 5 , en que ocupa las pp. 4 8 - 6 8 .

Camino, p. 4 8 . Camino, p. 4 9 .

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T r a t n d o s e de un t e m a religioso, n o deja de s o r p r e n d e r , en un a u t o r c o m o Palmireno, tan prolijo en referencias bibliogrficas , la falta de mencin precisa de la o las fuentes que pudo utilizar p a r a r e d a c t a r su Declaracin. En realidad, dicha fuente estaba sealada en la lista de los libros en latn aconsejados al alumno que empezaba a entender medianamente a T e r e n c i o . Se trata del Rationale divinorum officiorum de Guillaume D u r a n d , obispo de M e n d e , libro que encabezaba, pero sin indicacin de autor, dicha lista. Por qu, al redactar su t r a t a d i t o , no n o m b r Palmireno al obispo de M e n d e ? Tal vez p o r la misma notoriedad del canonista. Su obra haba sido muy difundida, a partir del siglo x m , c o m o lo atestiguan los m a n u s c r i t o s c o n s e r v a d o s h a s t a hoy y las n u m e r o s a s impresiones que salieron a luz a partir de 1 4 5 9 . Es de suponer que el pblico al que se diriga Palmireno no vacilaba en asociar el Rationale c o n el nombre de Guillaume D u r a n d . En efecto, haba venido a ser e x t r a o r d i n a r i a m e n t e p o p u l a r esta o b r a , no t a n t o p o r la originalidad del obispo de M e n d e , ni p o r sus interpretaciones particulares de los oficios divinos, sino p o r q u e constitua un m a n u a l enciclopdico a c e r c a de c u a n t o se refera a la liturgia . De este xito dan fe las traducciones que se hicieron en lengua verncula: francs, espaol e italiano .
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C a b e otra explicacin del silencio bibliogrfico de Palmireno, y es aquella misma que el a u t o r proporcionara, aos despus, en 1 5 7 5 , en la Epstola dedicatoria del Camino de la Iglesia, epstola dirigida a doa D o a M a r i a n a Daz de Guevara y en la que se disculpa p o r la ausencia de referencias precisas: Cuando yo comenc este trabajo, como no pensaba que haba de seruir sino para m, no sealaba hoja ni captulo; slo tena cuenta en hallar algo para con brevedad mover mi entendimiento tan distrado en siete horas, cada da, en la escuela y mi familia. Agora, viendo que ha de salir a luz, no tengo espacio para advertir: esto es de tal hoja, de tal autor. Basta que confieso que si algo hay malo en este compendio, eso es flaqueza ma; y si bueno, de San Jernimo y de los cinco tomos de fray Laurencio Surio, y de Marco Marulo, y Luis Vives. Pero de libros de romance, es del lucero de Espaa fray Luis de Granada, verdadero retrico de Cristo, y del que compuso la Torre de David, del dulce Orozco, y del doctsimo Hctor Pinto .
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Sea lo que fuere, c o m p r o b a m o s que en esta referencia a las fuentes, n o se halla el Rationale, el cual, c o m o voy a demostrar c o n el cotejo de algunos a p a r t a d o s , es la fuente

Vase Gallego, 1 9 9 4 . El estudioso, pp. 32-33. Ver Mesnard, 1967. En esta tesis indita, el Padre Clarence Mesnard catalog 122 manuscritos y seal la existencia de 17 ms que no pudo consultar. Actualmente se conocen 151 manuscritos completos. Vanse Davril y Thibodeau, 1 9 9 5 - 2 0 0 0 , vol. I pp. 2 1 1 - 2 1 6 . La edicin princeps es de Maguncia, por Juan Fust y Pedro Schoeffer, en 1 4 5 9 . A partir de esa fecha se han podido catalogar 111 ediciones (ver Albaric, 1992). Slo se imprimi una vez en Espaa, en Salamanca, en la imprenta de Juan Vrela (Palau y Dulcet, 1 9 2 3 , tomo IV, nm. 7 7 5 6 9 ) . Ver Thibodeau, 1 9 9 2 , p. 152. " V e r Buijssen, 1 9 6 6 , pp. 2 3 - 2 4 . Seala la presencia en el Archivo capitular de la Catedral de Toledo de un manuscrito del Rationale en castellano. Ver Rabel, 1992, p. 172. Camino, Epstola, f. A 4.
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no declarada, pero constantemente utilizada p a r a estas aclaraciones del simbolismo de la liturgia catlica. El Rationale Divinorum officiorum constaba de o c h o libros as titulados: Lib. I. De ecclesia et ecclesiasticis locis et ornamentis, de consecrationibus et sacramentis Liber II. De ministris et ordinibus ecclesiasticis et de eorum officiis Lib. III. De indumentis seu ornamentis sacerdotum atque pontificum et aliorum ministrorum Lib. IV. De missa et singulis que in ea aguntur Lib. V. De divinis officiis tarn nocturnis quam diurnis in genere Liber VI. De officiis dominicarum et quarumdam feriarum et festivitatum domini et eiuniorum quatuor temporum Lib. VIL De sanctorum festivitatibus 1 Lib. VIII. De computo et calendario et de pertinentibus ad illa . En su Declaracin, Palmireno, despus de un prembulo de tres a p a r t a d o s , en el que justifica su propsito, entra en materia dando una definicin de los trminos Iglesia, Sinagoga, Sion, Templo, Tabernculo, empezando por la etimologa de las palabras: Camino, p. 4 9 El ayuntamiento de los catlicos se dice Iglesia, que es convocacin donde todos estn convocados. Llambase en la Ley Vieja Sinagoga, congregacin. que es Rationale, pp. 11-12 Ecclesia ergo grece dicitur, convocano quia omnes ad se vocat... latine,

Sinagoga quoque grece congregano quod proprum nomen ludeorum tenuit...

dicitur, populus

Tambin se dijo Sion, que es especulacin del peregrino que de lejos mira su patria, digo el cielo.

Dicitur etiam presens Ecclesia Sion, eo quod ab hac peregrinatione longe posita promissionem rerum celestium speculatur, et ideo Sion, id est speculano, nomen accepit. Rationale, p. 14, Apartado 5 Quando postea vetustate consumptum est, iussit Dominus fieri templum quod Salomon edificavit opere mirificum, duas habens partes

Camino, p. 5 0 Antes de Salomn, llamse el templo tabernaculum, como eran las tiendas y paballones del ejrcito de Josu en figura de la

Cito a partir de la edicin de 1 9 9 5 , en el tomo C X L del Corpus Christianorum. Traduccin: De las iglesias y de los lugares sagrados De los ministros y de las rdenes eclesisticas y sus funciones De los vestidos y atuendos del sacerdote, de los pontfices y otros ministros De la Misa y de lo que ocurre durante su celebracin De los oficios divinos, tanto diurnos como nocturnos De los oficios del domingo en particular y de otras fiestas religiosas y de las Cuatro Tmporas Del santuario Del cmputo, del calendario y de cuanto se relaciona con l. La Biblioteca Central Universitaria de Toulouse conserva una edicin de 1 4 9 4 (Service fonds ancien, resp. 4 7 3 4 , BU Arsenal).

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Iglesia militante que hoy tenemos... El tabernculo partido de las cortinas por el velo que se pona en medio para cubrir el Sancta sanctorum era el de Salomn de 4 colores de cortinas, como el mundo de 4 elementos {Reges, cap. 8 ) . La parte del tabernculo donde el pueblo sacrificaba, representaba la vida activa que es en la dileccin del prjimo, donde ministraban los Levitas, la contemplativa...

ut in tabernaculum (IHRe. c.Vlll). Ab utroque vero, scilicet a tabernculo et a templo, nostra materialis ecclesia formam sumpsit in cuius parte anteriori populus audit et orat, in sanctuario vero clerus orat, prdicat, jubilt et ministrai.

Tratndose de los lugares sagrados, se aleja Palmireno del orden del Rationale y enumera las palabras que remiten a los lugares sagrados y venerables, aadiendo referencias a Petrus Bellonius y Lilius Gregorius. Adicin que corresponde al prurito filolgico de un maestro deseoso aprovechar cualquier oportunidad para enriquecer el vocabulario de sus discpulos: Los lugares sagrados hoy son: templum, fanum, delubrum, sacellum, coenobium, monasterium. Lugares venerables son: xenodocbium, cozmiterium, polyandrium, sepulchrum, tumulus, monumentum, sarcophagus, bustum, vma, pirmides, aunque estos postreros hoy los cristianos no usamos dellos. Leers a Petrus Bellonius y Lilius Gregorius , De funere ueterum .
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Pero, rengln seguido, se atiene de nuevo al texto de Guillaume Durand, como a propsito de la fundacin de las iglesias, en el apartado noveno que es una traduccincompendio del cap. VII del Rationale. Expone a continuacin la significacin simblica del agua bendita (Apartados 10, 11 y 12), de la orientacin del altar (Apartado 13), de la configuracin de la iglesia, comparada con el cuerpo de un hombre: Camino, p. 53 Est el templo como cuerpo de hombre: la cabeza, el altar; los brazos, aquella cruz que hace el cimborio; lo dems hacia el coro, piernas y pies. Rationale, p. 17 Disposino autem ecclesiae materialis modum humani corporis tenet. Cancellus namque, sive locus ubi altare est, caput reprsentt, crux ex utraque parte bracbia et manus, reliqua pars ab occidente quicquid corporis superesse videtur.

Siguiendo las divisiones del Rationale,

va explicando el sentido del gallo en la veleta:

Pierre Belon, De admirabili operum antiquorum et rerum suscipiendarum praestantia, liber primis. De medicato funere seu cadavere condito et lugubri defunctorum ejulatione liber secundus..., Paris, Guillaume
Cavellat, 1 5 3 3 .
2 4

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Lilio G r e g o r i o Giraldi, Lilii Gregorii

Gyraldi ...de

sepulchris et vario sepeliendi ritu libellus, Basilea;,

a p u d M . Isingrinium, 1 5 3 9 .
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Camino, p. 5 1 .

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Camino, p. 53 El gallo que se pone sobre algunos templos significa el predicador, porque el gallo vela y con su canto divide las horas de la noche, despierta a los que duermen, seala el da que viene. El de las ventanas o vidrieras: Camino, p. 5 4 Las vidrieras denotan las escrituras divinas, que quitan el viento y lluvia, digo las cosas daosas a nuestras almas, y les dan la claridad del Sol divino y son dentro ms anchas que de fuera, porque el sentido mstico es ms ancho y excelente que no el literal.

Rationale, p. 19 Gallus supra ecclesiam positus predicatores dsignt, gallus enim profunde noctis pervigil horas suo cantu dividit, durmientes excitt, diem appropinquantem precinit...

Rationale, p. 2 0 Fenestre ecclesie vitre sunt scriptura divina que ventum et pluvia repellunt, id est nociva prohibent, et dum claritatem veri solis, id est Dei, in ecclesiam, id est in corda fidelium transmittunt, inhabitantes illuminant. He intus latiores sunt quia misticus sensus amplior est et precellit literralem.

El de la sacrista: Camino, p. 54 La sacrista donde el sacerdote se viste significa cmo el Seor sali del vientre de la Virgen al mundo al modo que el sacerdote sale al altar. Rationale, p. 23 Sacrarium, sive locus in quo sacra reponuntur, sive in quo sacerdos sacras vestes induit, uterum sacratissime Marie significat in quo Christus se sacra veste carnis vestitit.

El de la lumbre en los altares: Camino, p. 54 La lumbre en los altares representa a Cristo y a la doctrina de los Apstoles que resplandece en su Iglesia. Rationale, p. 24 Lumen quod in ecclesia ascenditur Christum significat iuxta illud: Ego sum lux mundi et Iohannes: Erat lux vera, etc.

Del captulo II del Rationale, siempre del primer libro, e x t r a e la explicacin de la presencia de la cruz en medio de algunas iglesias: Camino, p. 54 En algunas iglesias est en medio la Cruz triunfal, porque de medio el corazn amamos al que en ella nos redimi; est alzada y derecha, mostrando la victoria de Christo. Rationale, p. 2 4 Crux triumphalis in plerisque locis in medio ecclesie ponitur ad notandum quod de medio corde redemptorum diligimus...

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E n c a m b i o pasa p o r a l t o lo que se refiere al c l a u s t r o , a la sede episcopal, a la asamblea de los fieles, al velo impuesto a las mujeres en el templo, al derecho de asilo en la iglesia, a la exclusin de los criminales, etc. E n su captulo III, dedicado a los velos y adornos de la iglesia, Palmireno introduce c o m e n t a r i o s que no podan estar en el Rationale. Vuelve sin e m b a r g o al t e x t o de Guillaume D u r a n d a propsito de la presencia de imgenes o estatuas, en un a p a r t a d o interesante p o r aludir a la controversia c o n los musulmanes. C o m p r o b a m o s , al respecto, que Palmireno no actualiza el t e x t o del obispo de Mende, c o m o hubiera podido hacerlo c o n una alusin directa a los protestantes: Camino, pp. 54-55 Las pinturas e imagines llmanse laicorum lectiones et scripturae. Y aunque nos reprehenden los de Mahoma porque parecemos idlatras, seguimos la Santa Iglesia Romana segn los versos siguientes que hoy da se leen en Venecia encima de una imagen de un crucifijo, traducidos de griego en latn, que dicen as: Nam Deus est, quod imago docet, sed non Deus ipsa. Hanc videas, sed mente colas quod cerns in ipsa. Dios es lo que la imagen representa, mas no es ella Dios, ni tal se piense. Con los ojos corporales mira su figura y con el alma adora lo que sientes. Rationale, p. 3 4 Picture et ornamenta in ecclesia sunt laicorum lectio et scripture, unde Gregorius: Aliud est picturam adorare, aliud per picture hystoriam quid sit adorandum ad discere... Pagani vero ymagines seu yconias et idola adorant, quod Sarraceni non faciunt qui ymagines nec habere nec videre volunt, moti ex verbo illo: Non fades tibi omnem similitudinem eorum qui in celo vel in terra, vel in aquis vel sub terra. Exo. XXC et ex aliis auctoritatibus que statim secuntur, nos valde super hoc increpantes.

C o m o en el libro III del Rationale, propone J u a n Lorenzo Palmireno la explicacin y la justificacin de la presencia en la iglesia del t r o n o , de la c r u z , de las imgenes representando ngeles, ancianos, animales y evangelistas, apstoles, san P a b l o y san Pedro, patriarcas y profetas, Cristo, san J u a n Bautista, mrtires, doctores y vrgenes, o tambin de los huevos del avestruz que se encuentran en algunas iglesias: Camino, pp. 58-59 Los huevos de la avestruz colgados en los templos son para mover admiracin a los laicos, como cosa rara; y tambin porque esta ave es descuidada y djase los huevos en la arena; y viendo cierta estrella, acurdase y buelve y con sola la vista los coba. Y si por el pecado nos olvidamos de nuestra alma, en la iglesia con la lumbre del Seor nos reconocemos y hacemos penitencia. Rationale, p. 4 9 In nonnulis ecclesiis ova structionum et hiusmodi, que admiratione inducunt et que raro videntur, consueverunt suspendi, ut per hoc populus ad ecclessiam trabatur et magis afficiatur. Rursus aiunt quidam quod structio tanquam avis obliviosa dereliquit in sabulo ova sua, demum quedam Stella visa recordatur et redit ad ilia et aspecto suo fovet ea. Ova ergo in ecclesiis suspendentur ad notandum quod homo propter peccatum a deo derelictus, si tandem divino lumine illustratus recordatur, delictorum suorum penituerit et ad ipsum redierit...

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Pasa luego p o r alto t o d o lo que se refiere a la consagracin de la iglesia, al m o d o de t o c a r las c a m p a n a s . E n c a m b i o , despus de explicar el inters de los relicarios ( A p a r t a d o 4 4 ) , procede a una larga exposicin a propsito del b a u t i s m o que no corresponde a las aclaraciones que da Guillaume Durand en el Liber VI, c a p . L X X X I I I .
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Del libro II del Rationale, De tninistris et ordinibus ecclesiasticis extrae una nueva divisin que consiste en una breve enumeracin: Camino, p. 62 Los que siruen en est casa son: Clerici, Anacoretce, Monachi, Eremita?, Ccenobita, Gyrouagi.

et de eorum

officiis,

Rationale, p. 124 Sunt autem quatuor genera monachorum: alii sunt cenobita, qui videlicet in communi monasterio regula et vita obediente maiorum deserviunt; alii sunt anachorit...
1

El captulo del tratadito titulado Contemplacin en la misa * corresponde al Lib. III. De indumentis seu ornamentis sacerdotum atque pontificum et aliorum ministrorum del Rationale. E n l ofrece Palmireno la explicacin simblica de los atuendos del sacerdote (el a m i t o , el alba, el c o r d n , la estola, el m a n p u l o , la c a s u l l a ) , e x p l i c a c i n que anteriormente haba sido utilizada p o r Diego Snchez de B a d a j o z en su Farsa del Santssimo Sacramento. E n dicha farsa, en efecto, asistimos a una p a r a n o s o t r o s inverosmil disputa teolgica c o n f o r m e a las convenciones de la farsa o de los a u t o s entre dos p a s t o r e s , J u a n y P a b l o , que e v o c a n la o m n i p r e s e n c i a divina. Interviene entonces un fraile que se propone apaciguar la reyerta, aleccionar a los dos pastores, y declararles algunas de las sinificaciones y misterios de la missa c o m o lo prometa el ttulo . El talante p e d a g g i c o del s a c e r d o t e - d r a m a t u r g o de T a l a v e r a , c o m o lo llama Franoise Cazal en su estudio , propona as en su Farsa del Santsimo Sacramento una escenificacin o teatralizacin del simbolismo de los atuendos litrgicos, siguiendo el mismo orden de exposicin del Rationale, c o m o lo hara aos despus Palmireno:
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Camino, p. 67 El sacerdote revestido representa a nuestro Redemptor en su Pasin.

Farsa, vv. 3 1 7 - 3 7 0
FRAYLE

Rationale, pp. 1 8 4 - 1 9 5

Y avn la sinificacin os dir, porque sintis, quando las misas oyis, a tener contemplacin.

Camino, pp. 60-62. Rationale, Liber Vi, cap. LXXXIII, De bautismo, pp. 4 1 3 - 4 2 9 . Camino, pp. 67-68. Diego Snchez de Badajoz, Farsa del Santssimo Sacramento. I Son ynterlocutores dos pastores, vno que se dize lun / y otro Pablo, y vn Frayle que les declara algunas de / las sinificaciones y misterios de la missa. Compuesta / y hordenada por el bachiller Diego Snchez de Badajoz. Es vna de las farsas que entran en su Recolpilacin. Con privilegio. Cazal, 2 0 0 1 . Me complace manifestar aqu mi gratitud a Franoise Cazal, Directora del equipo LEMSO-FRAMESPA, que me proporcion el texto de la Farsa del Santssimo Sacramento.
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Criticn, 102, 2 0 0 8 De amictu Primo de sex ornmentis episcopis et sacerdotibus communibus est, secundum premissa, dicendum. Lotis itaque manibus, episcopus seu sacerdos celebraturus assumit amictum, quod caput tegitur, quem pontifex loco ephot, sive superhumerales et rationalis habet; et nunc etiam superhumerale vocari potest, significans salutemque perfidem tribuitur... Amictus etiam reprsentt operimentum quo ludet velabant faciem Christi dicentes, Mt. XXVI: Prophetiza nobis, Christe, quis est qui te percussit. De alba Post amictum camisiam, sive albam, sacerdos induit, que membris corporis convenienter aptata, nihil superfluum aut dissolutum in vita sacerdotis, aut in eius membris, esse debere demonstrat.

El amito en la cabeza es por la corona de espinas.

Al amito Aqueste amito tocado es de Christo sea cierta que fue en su cara cubierta quando fue abofeteado, y es el sacerdote armado su cabeca de prudencia, con la qual juzga y sentencia En qualquier hecho pensado.

La camisa o alba, la vestidura blanca en casa de Herodes.

A la camisa La camissa y su blancura nos muestra Christo escarnido, en cas de Herodes vestido de vna blanca vestidura; y en el clrigo figura la blancura verdadera que ha de tener dentro y fuera con yntencin santa y pura. Al ceidor Representa ceidor Christo, sin duda ninguna, amarrado a la coluna, acotado en derredor; y en el clrigo, el rigor, que se cia de justicia castigando su malicia y vndose a su Seor.

El cordn denota la cuerda con que le ataron en el Huerto.

De zona seu cingulo... Cingulum ergo iustitiam significat, cuius duo sunt brachia sese constringentia, scilicet declinare et a malo et operari bonum. Reprsentt etiam flagellum quo Pylatus cecidit lesum, lo. XIX.

Al manpulo El manpulo, por cierto, El manpulo, la cuerda con de la mueca colgado, muestra a Christo maniatado que fue atado a la columna. quando fue preso en el huerto; y es vn acote dispierto que con penitencia abiua al alma que est cabtiua, a quien el pecado ha muerto.

De manipulo... Manipulus etiam reprsentt funem quo lesus comprehensus a ludeis ligatus fuit; unde lo. XIII.

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DE

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LITURGIA

La casulla, la veste purpurea en casa de Pilatus. Saliendo el sacerdote revestido, denota la Encarnacin y Aduiento del Seor.

A la casulla La casulla de color colorada, nos figura la prpura vestidura que vistieron al Seor; pona encima por primor el clrigo, en la verdad, en muestra de caridad, de virtudes la mejor. Deste modo ataviado el sacerdote celebra .
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De casula seu planeta... Hic etiam reprsentt purpureum vestimentum quo milites circumdederunt Iesum. Io. XX.

Un p o c o ms adelante, aade Diego Snchez de B a d a j o z o t r a explicacin que, c o m o seal anteriormente, propona el Rationale a propsito de la sacrista. Camino, p. 54 La sacrista donde el sacerdote se viste significa cmo el Seor sali del vientre de la Virgen al mundo al modo que el sacerdote sale al altar. Farsa, w . 3 8 5 - 3 9 2 Sale de la sacrista segn que dixe vestido, como Christo ya nascido de aquella Virgen Mara; cruz y luz lleua por gua, penitencia con bautismo... Rationale, p. 23 Sacrarium, sive locus in quo sacra reponuntur, sive in quo sacerdos sacras vestes induit, uterum sacratissime Marie significai in quo Christus se sacra veste camis vestitit

Analizando el funcionamiento de este tipo de p a r l a m e n t o de tipo didctico en las farsas del bachiller e x t r e m e o , T e r e s a Rodrguez Santier a r g u m e n t a , en c o n t r a del parecer de Miguel ngel Prez P r i e g o , que este discurso doctrinal n o es un m e r o a a d i d o ... esttico ... sin o t r o fin y funcin que el de introducir ciertos p u n t o s dogmticos en la F a r s a , sino que contribuye a la coherencia d r a m t i c a de la o b r a . Sea lo que fuere, estas aclaraciones frailunas hacen p o c a mella en la mente de los dos pastores, agobiados en efecto por tanta glosa que despiden burlonamente al predicador. Sin embargo, estos parlamentos del Fraile no dejan de ser interesantes, en la medida en que c o n s t i t u y e n un i n t e n t o de escenificacin o t e a t r a l i z a c i n de la liturgia, y c o r r e s p o n d e n a un m i s m o p r o p s i t o de v u l g a r i z a c i n de un s a b e r r e s e r v a d o normalmente al clero.
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Estos abreviados cotejos no dejan lugar a dudas en c u a n t o a la deuda de Palmireno con la obra del canonista francs. Pero hay que precisar en seguida que su a d a p t a c i n , traduccin, compendio o plagio procedimiento frecuente en la redaccin de las obras p a l m i r e n i a n a s , c o r r e s p o n d e tambin a una evolucin clave en la transmisin del
M

Prez Priego, 1 9 8 2 . Rodrguez-Santier, 1 9 9 6 , pp. 163 y 169. Gallego, en prensa/a.

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saber litrgico, si c o n s i d e r a m o s la m o d e r n i d a d de ciertos planteamientos respecto a la actitud propuesta a los fieles. Se suele decir en efecto que la liturgia tridentina limitaba el papel de los fieles a or y a ver, y n o a participar en la c e l e b r a c i n , y que h a y que esperar el Sacrosanctum concilium de V a t i c a n o II para que se incite al pueblo a participar a c t i v a m e n t e en la liturgia. E n realidad, la actitud que aconseja Palmireno durante la misa c o n t i e n e ya el germen de la futura reforma, en la medida en que insiste en la participacin de los fieles en la c e l e b r a c i n de la Eucarista, sin quitarle, c l a r o est, la voz c a n t a n t e al sacerdote, c o m o p o d e m o s c o m p r o b a r a continuacin: Acurdate que no slo venimos a or misa, mas a hacerla con el Sacerdote, digo a ofrecer y hacer sacrificio con l . As como cuando van cuatro o cinco embajadores, el ms autorizado habla por todos, as por la mano del sacerdote ofrecemos todos; pero l es escogido por Dios para que ofrezca, nosotros para asistir, servir y escuchar atentamente lo que dice con voz alta .
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Es preciso, adems, fijarnos en la restriccin que seala Palmireno a propsito de las lecturas devotas durante la misa: He buscado historias de santos que responden a los consejos que l [Luis de Granada] da; y, yendo a los divinos oficios, o en el camino, o en el mismo templo, en tanto que los sacerdotes se aparejar/ , leyendo un ejemplo destos, quedar la caridad inflamada, para que all tengamos el recogimiento debemos .
7 38

Y ms adelante: Pues no se puede decir oracin mejor ni palabras ms santas que las que en la missa se dicen; no debe el cristiano rezar sino contemplar los misterios dlias, y si todava quiere rezar, sea desde que dicen Sanctus hasta la comunin .
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C o n lo cual desaconseja recurrir a o r a c i o n e s ajenas a la liturgia a la cual asisten y condena una actitud que contribua y sigui contribuyendo hasta una fecha reciente a establecer una distancia entre la liturgia y el pueblo cristiano. L o pude c o m p r o b a r en mi juventud viendo a las a n c i a n a s rezar el r o s a r i o d u r a n t e la M i s a . R e m i t o a este p r o p s i t o a la c o n c l u s i n de un especialista c o n t e m p o r n e o , Paul D e C l e r c k , que declara: Il faut prendre acte du fait que, depuis au moins un millnaire, les textes de la liturgie, clbre en latin, taient devenus incomprhensibles; c'est l'un des lments qui ont cr le foss entre liturgie d'une part, pit et dvotion d'autre part, foss parallle celui qui a spar pendant si longtemps thologie et spiritualit. En fait, les Chrtiens participaient bien la liturgie, mais leur manire, en "priant" comme on dit; il faut reconnatre que la liturgie tait devenue comme
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Mo el subrayado.

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Camino, p. 6 8 .
Mo el subrayado.

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Camino, ed. 1591, Al lector, f. A 7. Camino, p. 6 8 .

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DE LA

LITURGIA

une occasion de prire personnelle, mais que cette prire n'tait pas celle de la liturgie ellemme [...]. [...] le prtre disait sa messe, et les fidles y assistaient*. Vaticano II haba de recordar que las acciones litrgicas no eran acciones privadas sino celebraciones de la Iglesia, en el sentido etimolgico de una 'colectividad o asamblea'. As fue c m o contribuy J u a n Lorenzo Palmireno a la transmisin de la simblica de la liturgia catlica, a d a p t a n d o p a r a un pblico n o "ladino" las aclaraciones que dos siglos antes reuniera p a r a el clero un canonista de la talla de Guillaume D u r a n d en su enciclopdico Rationale divinorum officiorum^. L a m o d e r n i d a d del p l a n t e a m i e n t o palmireniano en la adaptacin-traduccin-compendio-compilacin o plagio, de la o b r a del obispo de M e n d e r a d i c a esencialmente en el p r o p s i t o de definir una nueva devocin, ms consciente y m s participativa respecto a los misterios celebrados y adaptada no slo a los alumnos de sus clases sino a la mayora de los fieles.

Referencias bibliogrficas A L B A R I C , Michel Les ditions imprimes du Rationale Divinorum Officiorum de Guillaume Durand de Mende, en Guillaume Durand, vque de Mende (v. 1230-1296), canoniste, liturgiste et homme politique. Textes runis par Pierre-Mary Gy, O. P., Actes de la Table Ronde du CNRS, Mende 24-27 mai 1990, Paris, ditions du CNRS, 1992, pp. 183-200. B E L O N , Pierre, De admirabili operum antiquorum et rerum suscipiendarum praestantia, liber primus. De medicato funere seu cadavere condito et lugubri defunctorum ejulatione liber secundus..., Paris, Guillaume Cavellat, 1533. B E U T E R , Pedro Antonio, Cremoni ad Missam. Ubi de rifu quo sacriftcium christianorum celebrabatur antiquitas..., Valencia, Juan Jofredo, 1 5 2 7 (reeditado en Len de Francia por Gaspar Trechel, 1542, y en Barcelona por Claudio Bornt, 1559). , De recto sacrifica oblatione et ccerimoniis ad missam, Lugduni, Gasparem Trechel, 1542. , Sumario del libro de las ceremonias de la misa, Valencia, Juan Mey, 1544. BUIJSSEN, G . Herrie, Durandus' Rationale in sp'tmittelhochdeustcber bersetzung, Assen, Van Gorcum (Studia Theodisca, 6), 1966. CAZAL, Franoise, Dramaturgia y reescritura en el teatro de Diego Snchez de Badajoz, Toulouse, PUM (Anejos de Criticn, 14), 2 0 0 1 . D A V R I L , Anselme y Timothy M. T H I B O D E A U , eds., Guillelmi Duranti Rationale Divinorum Officiorum, Turnholt, Brepols (Corpus Christianorum. Continuano Medievalis, 140B), 1 9 9 5 2000. D E CLERCK, Paul, L'intelligence de la liturgie, Paris, Ed. du Cerf, 2 0 0 0 . DURANTI, Guillelmus (Guillaume Durand, obispo de Mende), Rationale Divinorum Officiorum, en Corpus Christianorum. Continuano Medievalis, C X L , Turnholti (Belgium), Typographi Brepols, 1 9 9 5 . G A L L E G O , Andr, Juan Lorenzo Palmireno, (1524-1579). Un humanista aragons en el Studi General de Valencia, Zaragoza, Institucin Fernando el Catlico, 1982.

De Clerck, 2 0 0 0 , p. 87. Esta necesidad de vulgarizar la liturgia, la haba experimentado tambin el prestigioso cronista de Valencia, Pedro Antonio Beuter que despus de publicar De recto sacrifica oblatione et ccerimoniis ad missam (Lugduni, Gasparem Trechel, 1 5 4 2 ) , lo tradujo dos aos despus: Sumario del libro de las ceremonias de la Misa (Valencia, Juan Mey, 1 5 4 2 ) .
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THIBODEAU,

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GALLEGO, Andr. La vulgarizacin de la liturgia en el ambiente del Concilio de T r e n t e Una fuente privilegiada por Juan Lorenzo Palmireno: el Rationale divinorum officiomm de Guillaume Durand. En Criticn (Toulouse), 1 0 2 , 2 0 0 8 , pp. 2 1 - 3 5 . Resumen. En su ltima sesin, los Padres Conciliares haban dado las pautas para la elaboracin de un nuevo Catecismo y la definicin de lo que se llamara en adelante el rito tridentino. En consonancia con estas orientaciones, el humanista aragons Juan Lorenzo Palmireno, tras proponer una traduccin del Catecismo del Padre Edmond Auger, S. J . , aade en la reedicin, en 1 5 7 1 , del Estudioso de la aldea, un tratadito cuya fuente privilegiada, pero no confesada, es el Rationale divinorum officiomm de Guillaume Durand. Tal vez se inspirara aos antes de esta misma fuente Diego Snchez de Badajoz en su Farsa del Santsimo Sacramento (Recopilacin en metro, 1554). En su exposicin aboga Palmireno en pro de una liturgia ms compartida por los fieles. Rsum. Dans leur dernire session, les membres du Concile de Trente avaient fix des normes pour l'laboration d'un nouveau catchisme et pour la dfinition de ce que l'on allait appeler le rite tridentin. En harmonie avec ces orientations, l'humaniste aragonais Juan Lorenzo Palmireno, aprs avoir propos une traduction du Catchisme du Pre Edmond Auger, S. J . , ajoute, dans le seconde dition, 1 5 7 1 , de {'Estudioso de la aldea, un court trait dont la source privilgie, mais jamais dclare, est le Rationale divinorum officiorum de Guillaume Durand. Il semble que Diego Sanchez de Badajoz se soit inspir, quelques annes plus tt, de cette mme source dans la Farsa del Santsimo Sacramento (Recopilacin en metro, 1554). L'expos de Palmireno prconise une participation plus active des fidles la liturgie clbre par les clercs. Summary. In their final session, the members of the Council of Trent fixed norms for the elaboration of a new catechism and for the definition of what would be called the Trinitarian rite. In harmony with these orientations, the Aragonese humanist Juan Lorenzo Palmireno first proposed a translation of the the Catecismo of Father Edmond Auger, S. J . , and added to the second edition of the Estudioso de la aldea (1571) a treatise whose principal source, though never declared as such, was Guillaume Durand's Rationale divinorum officiorum. It is likely that Diego Snchez de Badajoz was inspired by this same source some years earlier for his Farsa del Santsimo Sacramento (Recopiliacin en metro, 1 5 5 4 ) . Palmireno's text recommends more active participation of the faithful in the liturgy celebrated by the clergy. Palabras clave. DURAND, Guillaume. Farsa del Santsimo Sacramento. PALMIRENO, Juan Lorenzo. divinorum officiorum. SNCHEZ DE BADAJOZ, Diego. Rationale

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MTRICA Y ESTRUCTURA DRAMTICA EN E L TEATRO

DE L O P E DE V EGA
Fausta Antonucci (ed.)

TEATRO D E L SIGLO DE O R O Estudios de Literatura 103

Kassel Edition Reichenberger 2 0 0 7

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