Para que haya un cambio en la iglesia debemos movernos a un lugar

Mas all de lo Radical

Gene Edwards
ADVERTENCIA:
BIEN PODRA SER ESTE EL TEXTO MS REVOLUCIONARIO QUE LEA EN TODA SU EXISTENCIA.

Traduccin dedicada a todos aquellos que estn en la dispersin

Primera impresin, 1996 ltima impresin, 2001 Crculo Santo Madrid

De la versin original: Beyond Radical Editada por Seedsowers Box 285 Sargent, GA 30275

EL PROPSITO DE ESTE LIBRO

Este libro es para cristianos que quieren vida de iglesia! Pero no una vida de iglesia que sea perniciosa para tu salud. Vas a leer una serie de captulos que te ofrecern un punto de vista completamente nuevo sobre la vida en la ecclesia del primer siglo. Esa un bella estampa de las trampas actuales. Una estampa de libertad. De una libertad escalofriante. Que las cosas que leas canten a tu corazn. Este libro fue escrito teniendo en mente nicamente a los cristianos de las Islas Britnicas.

Gene Edwards

ESTA ES UNA VOZ PARA ROMPER CON LA PRESENTE PRCTICA DE LA CRISTIANDAD DE UNA FORMA MS RADICAL QUE DURANTE LA REFORMA PROTESTANTE

NO HAY BASES ESCRITURALES PARA NADA DE LO QUE NOSOTROS LOS PROTESTANTES PRACTICAMOS COMO ESTS A PUNTO DE VER...

Ests a punto de leer una lista de cada una de las conocidas prcticas, rituales, etc., en las que nosotros los evanglicos participamos cada semana. Todas estas prcticas llegaron a la fe cristiana mucho despus del primer siglo.

La mayor parte de las cosas que nosotros los protestantes practicamos tuvieron sus comienzos mucho despus del primer siglo. Ninguna de ellas empez teniendo en mente la idea de ser bblico. Nadie estaba pensando en la Palabra de Dios cuando empezaron con estas prcticas.

AQU EST LA LISTA

Si despus de leer donde comenzaron estas prcticas, y cun poco bblicas son, deseas volver a los caminos del primer siglo, tendrs que moverte a un lugar ms all de lo radical.

TODO LO QUE HACEMOS QUE NO ES BBLICO

-EL EDIFICIO DE LA IGLESIA -LOS PASTORES -EL "ORDEN DE ALABANZA" -EL SERMN -EL PLPITO -EL BANCO -EL CORO -"CAPTULO Y VERSCULO" -Leer la Escritura justo antes del Sermn -EL FUNERAL -LA ORACIN FUNERARIA -LA ESCUELA DOMINICAL -El orden en el que las Cartas de Pablo Estn Dispuestas en el Nuevo Testamento. -EL SEMINARIO -LA ESCUELA BBLICA -LAS ORGANIZACIONES INTERDENOMINACIONALES Y ALTRUISTAS -EL HECHO DE QUE TODOS LOS PROTESTANTES VAYAN A LA IGLESIA EL DOMINGO A LAS 11 A.M.

Agrrese y no se menee, porque todo lo incluido en esta lista es defendido como "cristalinamente enseado en la Palabra de Dios." Sin embargo, cada prctica de esa lista comenz de una manera muy rara, y bastante despus del primer siglo. Bien, pues hoy por alguna extraa razn nos las hemos apaado para encontrarlas a todas en la Escritura! Averiguar de dnde provienen estas prcticas puede que te ayude a entender por qu estamos en el lo en que estamos. Despus de eso debes encarar otra pregunta. Qu pregunta? Una que florecer de tu propio corazn.

La trama que est detrs de lo que hacemos

Empezaremos averiguando cmo es que todos nosotros los cristianos "vamos a la iglesia" el domingo... a las 11 de la maana. El tener siempre "iglesia" el domingo a las 11 a.m. fue algo que empez Martn Lutero. Beba muchsima cerveza la noche del sbado en un bar cercano. Cuanto mayor se haca, ms tiempo se quedaba en el bar y, en consecuencia, ms tarde tena que poner la misa al da siguiente por la maana. Hoy, 500.000.000 protestantes siguen rutinariamente (y sin preguntar) esta tradicin del domingo como resultado de los malos hbitos de un telogo alemn con la cerveza.

El Pastor

Piensa en ello. En que lugar del Nuevo Testamento encuentras t a un hombre siempre el mismo que (1) predica cada domingo, (2) casa a la gente, (3) da un mensaje a un grupo, (4) lo entierra despus con una oracin, (5) visita ancianitas, (6) ora por el ftbol, (7) es el Gran Jefe Supremo de la iglesia, (8) ejerce responsabilidad sobre ancianos y diconos, (9) casi

siempre anda trajeado, (10) habla y ora de una forma extraa, (11) bautiza a todos los nuevos conversos, (12) y cuyo oficio y cada una de esas prcticas se suponen que estn basadas slidamente en la Palabra de Dios y presentes en la escritura. Ah, en tu Nuevo Testamento, no aparece un hombre como ese, verdad? A pesar de ese hecho, hoy en da este seor es la figura central del cristianismo protestante. Cmo se introdujo la idea del pastor en el cristianismo? Aqu est la historia. Juzga por ti mismo si parece que floreciera de algo "basado slidamente en la Palabra de Dios." El Papa Gregorio el Grande populariz por primera vez el trmino "pastor" rondando el ao 500 de nuestra era. Lo hizo escribiendo un libro sobre los deberes pastorales del sacerdote! El trmino pastor no aparece en ningn otro punto de la literatura cristiana excepto en una larga lista de personas en Efesios. El significado prctico de la palabra se desconoce. El Papa Gregorio orden a los sacerdotes que desempearan tareas pastorales ; visitar a los enfermos, adoctrinar, casar a los jvenes, "salpicar" bebs, dirigir la misa, enterrar a los muertos, y bendecir los acontecimientos locales (vase como ejemplo las ferias.) Estas se convirtieron en las eternas tareas pastorales del sacerdote catlico romano. Ni esos hombres ni esas obligaciones existan en la Escritura. Lutero lleg y alter un poquito esta lista de deberes pastorales, bautizndolas para los sacerdotes Luteranos. Poco a poco el trmino pastor se implant en el vocabulario protestante de todo el mundo de habla anglosajona. La palabra sustitua al trmino catlico sacerdote, pero este seor sigue sin aparecer en la

literatura del primer siglo. Tampoco existen estas prcticas en el Nuevo testamento. Nosotros los angloparlantes llevamos la idea del pastor y del papel pastoral que Lutero invent a los confines de la tierra. Es el cristianismo. Si extirpsemos de la cristiandad el cargo pastoral de hoy en da habra un colapso casi total de la "iglesia" en todo el mundo. Sin embargo, la presente prctica pastoral no tiene ni por asomo base alguna en la Escritura. Intenta encontrar a este hombre en el primer siglo. Muy "Neo-Testamental"?

Los edificios de iglesia

Hasta que apareci en escena un emperador romano llamado Constantino (unos 300 aos despus del Pentecosts), la fe cristiana era la nica religin en la historia que se reuna en casas. Era el nico movimiento "oculto" aventajado de la historia de la religin. No tena instituciones, ni rituales impuestos, ni templos. Aquello era no tena precedentes en la historia humana. Fue lo que hizo al cristianismo algo nico. Vigoroso. Elstico, flexible, adaptable. Y tenan pocos gastos! Los gastos eran nfimos. Poco despus Constantino se encarg de cambiar todo eso. Todas las otras religiones tenan (y tienen) templos (edificio de iglesia), sacerdotes (pastores), vrgenes vestales (monjas), rituales (la Misa y el "culto" del domingo... que est muy cerca de un ritual), un

vocabulario secreto slo conocido por los sacerdotes (teologa) y un laicado en silencio. Todas las religiones han contado siempre con esto. Incluyendo la religin protestante. (Vale, no tenemos vrgenes vestales!) En el ao 327 d.C. (ten muy en cuenta esa fecha, pues es capital en la historia cristiana) Constantino orden la construccin de diecinueve edificios cristianos . Nunca haba ocurrido una cosa as. Hasta entonces nos reunamos en hogares. Al principio se les vea en sepulcros y santuarios o en salas de estar. Estos diecinueve edificios se construyeron en tres lugares. Uno en Beln y dos en Jerusaln (su nacimiento, muerte y resurreccin), nueve en la ciudad de Constantinopla y siete en la ciudad de Roma. Antes que nada Constantino erigi estos edificios en una ciudad del este completamente nueva. Era una ciudad hecha a la medida, creada partiendo del mismsimo cero. La ciudad estuvo inhabitada hasta que se termin... con calles, edificios gubernamentales, templos paganos y los nueve edificios, vacos y desperdigados, a lo largo y ancho de la ciudad. Pues bien, los templos paganos se nombraban con nombres de dioses o diosas. Por lo tanto, Constantino, pagano en mente, y puede que en alma, orden que cada uno de los edificios cristianos fuera asignado con el nombre de alguien. Concretamente fueron nombrados con los nombres de los santos del primer siglo! (De ah: la iglesia de San Lucas, la iglesia de San Juan, etc. Pues s, as es como empez.) En Roma, ese mismo ao, Constantino orden as mismo la construccin de siete edificios cristianos. (Uno fue una capilla situada en la ladera de una colina, justo

fuera de las murallas de la ciudad. A la pendiente de la colina se le llam Vaticano.) As es como empez (la maldicin de) el edificio eclesistico.
Muy bblicos somos nosotros, los protestantes practicantes de la Escritura, a qu s?

Posteriormente estos edificios se vinieron a denominar iglesias. As fue como el cristianismo se uni al resto de las religiones del mundo y empez a tener sus propios templos. Perdimos para siempre la palabra iglesia (asamblea) con el significado de cuerpo de Cristo. Hoy somos incapaces literalmente de ver a los creyentes como a la iglesia. Al pensar en esa palabra, iglesia, slo se puede ver un edificio fsico. Cualquier esperanza de una verdadera comprensin de la eclesiologa muri para cuando Constantino muri en el 337. Pronto, tras la incursin del templo en nuestra fe, lleg el lenguaje secreto, el sacerdote distante, silenciosos seguidores, rituales, y vrgenes vestales. La prdida para todos nosotros ha sido asombrosa. Estas cosas de las que nos agenciamos hace tanto han venido a ser una maldicin para la fe sencilla que Jess el carpintero lanz a los cuatro vientos.

El banco de iglesia

Cuando los cristianos italianos entraron en estos relucientes edificios tan novedosos construidos en Roma y cuando los griegos se pasearon por los edificios de Constantinopla, se percataron de que no haba sitio dnde

sentarse. Los italianos metieron a rastras los taburetes (de tres patas) y se sentaron! Por su parte, cuando los cristianos de Constantinopla entraron en estos relucientes edificios tan novedosos, algo extrao sucedi. Alguien exigi que, por respeto a Cristo, todo el mundo deba estar de pie. (El nombre del hombre que hizo una cosa tan fuera de lo comn se perdi para nosotros) No se pueden sentar. Sin taburetes. Todos arriba! El resultado? En las iglesias ortodoxas orientales actuales todava no hay lugar donde sentarse... a pesar de que su ritual dominical dura dos horas! Hasta el da de hoy no tienen bancos, y a duras penas se ve alguna ventana. No hay duda de que la devota iglesia Ortodoxa del Este no se cri como el Catolicismo romano! (Por cierto, ms tarde los catlicos sustituyeron el taburete por el banco.)

Justo antes de la Reforma protestante, a alguien se le ocurri ponerle un respaldo al banco. As naci la silla y el banco con respaldo. Los protestantes se abalanzaron sobre la idea, y as naci el asiento protestante. Refunfuando, los catlicos se estn llevando poco a poco el banco e instalando el asiento. (En Amrica, casi desde un principio, los catlicos se decantaron por el asiento, para competir con los protestantes.) No fue hasta la llegada de nuestras iluminadas mentes evanglicas, cuando nos pusimos en plan bblico NeoTestamental, y pusimos almohadones a nuestros asientos. (De esta forma al menos estamos cmodos mientras nos aburrimos como ostras.) El futuro del asiento? En nuestra era de la

electrnica, quizs veamos rascadores vibratorios para la espalda? Masaje electrnico para los dedos? Auriculares en estreo para or mejor al coro? Cualquiera sabe!

El Coro

S, el trmino se usa en el Antiguo Testamento, y de ninguna manera justificamos el coro en base a ese hecho. Histricamente, el coro que encuentras en la iglesia cristiana saca sus races primarias de los coros presentes en templos paganos. El coro cristiano apareci por primera vez en los edificios cristianos creado por encargo de Constantino. A medida que la moda del edificio eclesistico se extenda por Europa, el coro se convirti en algo universal. En el patrn a seguir se impuso el coro de Miln, Italia, donde el coro se perfeccion bajo el liderazgo de un obispo llamado Ambrosio.

El Plpito

En la mayora de los idiomas europeos el plpito todava est relacionado con su nombre pagano original, ambo. (Latn: ambon.) El plpito precede al cristianismo y tiene un origen totalmente pagano. El sacerdote pagano, en el templo pagano, se desplazaba en un pasillo que tena un pasamanos y diriga sus comunicados a espectadores y curiosos. Se le llamaba ambo. Aquellos primeros edificios cristianos continuaron con esta prctica pagana, instalando un ambo dentro de la construccin, en lo alto, encima de una de las

columnas. Siglos despus, cuando los protestantes tomaron el norte de Europa (a golpe de la espada, no evangelizando), aquellos protestantes heredaron cientos de miles de iglesias. Los protestantes derribaron aquel lugar elevado e inaccesible donde los sacerdotes llevaban a cabo su misa mgica. Sin detenerse ah, literalmente desencajaron al ambo de la columna y lo centraron y lo trajeron al frente. Pusieron despus una Biblia sobre el ambo (el plpito) para simbolizar la prioridad de la predicacin de la Biblia sobre el nfasis catlico sobre la misa. La palabra plpito nos lleg del Latn pulpitum. En su origen significaba plataforma o andamio. Incluso hoy en da el arponero que se sita delante, bien fuera del barco ballenero, est situado en un plpito. Al igual que la mayora de lo que hacemos, el uso del plpito tiene sus orgenes en el paganismo. Ten esto en mente la prxima vez que alguien diga en voz grave y moralista, "Aqu estamos, tras el sagrado plpito, predicando obediencia a la Palabra de Dios!" Hmmm...
El Sermn

No hay que confundirlo con el mensaje cristiano. Es verdad que a primera vista slo parece abrigar una ligera diferencia, pero en realidad esa diferencia es gigantesca. Mucho antes de que el cristianismo llegara a existir, un filsofo pagano llamado Aristteles enseaba sobre muchos temas, y entre ellos el tema de la retrica. Esto es, cmo se debe dar un discurso. (Del griego: Rhotorike... el arte del orador.) La oratoria haba sido el

gran amor de los griegos que precedieron a Aristteles. Aristteles hizo de ella un arte. En los das de los griegos y romanos la habilidad para dar grandes discursos era garanta de popularidad. A decir verdad los grandes oradores eran las estrellas de cine de aquellos das. La disertacin de Aristteles sobre la retrica abarc muchas cosas sobre la oratoria, pero su punto principal era el de que un buen discurso debe tener una introduccin clara, unos cuantos puntos importantes y una conclusin. Estas ideas no existan entre los primeros creyentes. Los creyentes del primer siglo, casi analfabetos por norma, desconocan las normas del arte de un discurso. La predicacin cristiana del primer siglo se caracterizaba por ser improvisada, espontnea, y urgente... y perteneca a todo el cuerpo de creyentes, no a hombres especiales! Los sermones que oyes cada semana se basan en los conceptos de la oratoria de Aristteles. (No es inusual que los profesores de seminario al igual que sus estudiantes no sepan nada de este hecho.)

Ahora bien... cmo se las arregl el discurso pagano para introducirse en la fe cristiana? En Antioqua (Siria), hacia el ao 400 d.C., Juan Crisstomo (Juan Boca de Oro), uno de los ms grandes oradores paganos de todos los tiempos, se convirti. Trajo

consigo sus habilidades aristotlicas "sermnico-retricas" al cristianismo. Pronto galop vertiginosamente hasta llegar a ser el sacerdote lder en Antioqua y toda Siria. Toda la ciudad de Antioqua acuda a or sus alocuciones. Al oyente aquellos mensajes le sonaban mucho en estilo, expresin, estructura e incluso hasta cierto punto contenido, a los grandes discursos paganos. (Y as sonaba el sermn que escuchaste el ltimo domingo.) Juan Crisstomo no slo nos regal los sermones aristotlicos, sino tambin la costumbre del sermn el domingo por la maana, esto es, la tradicin del discurso del domingo dado siempre por el mismo hombre, en el mismo lugar, a la misma hora, cada domingo. De ah no solo entresacas el sermn y los servicios del domingo, sino incluso la raz de una de las "tareas pastorales del sacerdote." Uno de aquellos deberes era ensear. Aquello evolucion por el camino hasta lo que ahora es la ms importante obligacin del pastor protestante... que no tiene ni idea de que est desempeando una versin modificada de los deberes pastorales ms importantes de un sacerdote, ideados por un Papa en el 500 d.C., cuyo nombre era Gregorio el Grande. La verdad es que aqu hay un buen trozo de la tarta de las funciones pastorales. Un hombre siempre el mismo sermonendonos cada domingo. Recuerda estos orgenes el prximo domingo. El sermn del domingo es el nico lugar de la tierra donde puedes or un discurso de oratoria expresado segn el patrn de la gran tradicin grecorromana de la retrica!

Fiel al Nuevo Testamento, y nada ms que Nuevo Testamento, eh, colegas evanglicos?

Los funerales

Como Juan Crisstomo, el pagano, haba practicado durante mucho tiempo la pagana costumbre de dar un discurso pagano a los muertos (en funerales paganos), sigui con esta prctica cuando se convirti en orador cristiano. As es como empez el funeral "cristiano" y el discurso del funeral que le acompaa. Las palabras que usamos al predicar a los muertos cristianos son casi, palabra por palabra, los tpicos discursos paganos dedicados a los muertos paganos. Leed el discurso funeral de un filsofo pagano. Leed un discurso funeral de Juan Crisstomo. Escuchad un sermn funeral cristiano. Son casi lo mismo en lineas generales, y muy parecidos en el modo de expresin. (Muy Neo-Testamental, muy evanglico.)

La Prctica de Leer la Escritura Antes de un Sermn

Esta prctica forma hasta tal punto parte de nuestras vidas que a duras penas podemos imaginar o escuchar un mensaje cristiano de cualquier otra manera. Pero sigue siendo pagano en origen! Cuando el orador pagano pisaba un escenario de un anfiteatro griego o romano llevaba a cabo un ritual bastante extrao (pero reconocible.)

Primero caminaba hacia el centro del escenario,

daba la espalda a la audiencia, y se cea una toga de orador. Luego se daba la vuelta, encaraba a la audiencia y abra un pergamino. Un pergamino? S, un libro. Qu Normalmente era uno de los escritos de Homero. libro?

Resulta que los escritos de Homero y otros escritores populares de la literatura grecorromana haban sido meticulosamente divididos en captulos! Cada frase de ese captulo tena un nmero! El dividir el Nuevo Testamento en captulos y versculos naci con esta prctica grecorromana, y tambin la prctica de leer la Escritura antes de predicar el sermn. Todo esto se infiltr en la fe cristiana hacia el 400-500 d.C. Intenta traer hoy un mensaje desde un plpito de races paganas, con el concepto pagano de un coro tras tuyo, y un mudo laicado sentado en bancos de inspiracin pagana, y entonces, con todo eso, intenta predicar sin leer primero algn captulo y versculo del Nuevo Testamento. En algunos sitios la gente se levantar y dejar la iglesia (edificio paganamente inspirado denominado) porque no estabas t siendo verdaderamente bblico antes de predicar tu sermn de oratoria de influencias grecorromanas. La prctica de leer las Escrituras antes de un sermn encuentra sus races en hbitos grecorromanos de discursos paganos formulados en los anfiteatros griegos y romanos. Piensa en ello, querido estudiante de la Biblia!

Qu nos atrevemos a decir del captulo y del versculo? Algn da nuestros hijos puede que digan que quizs fuera el mayor dao de todos. Por qu? Esta prctica pagana de despedazar cartas vivientes en captulos y frases numeradas nos ha hecho perder todo el sabor de la literatura cristiana del primer siglo. * * * Detengmonos por un instante y tomemos aliento. Sabiamente se ha dicho que los problemas de la fe protestante y evanglica no estn en sus enseanzas y doctrinas, sino en sus prcticas. Todas nuestras prcticas evanglicas nos llegaron por puro accidente. No arrastran ninguna relacin con la experiencia cristiana del primer siglo. La mayora de nuestras prcticas (1) existen por casualidad, (2) son paganas en su origen, (3) empezaron rondando la poca de Constantino y durante la Reforma. Prcticamente toda prctica nuestra lleg a raz de un accidente en la historia de la iglesia, o bien en brazos del paganismo. Simplemente piensa. Has estado haciendo todas estas cosas desde que te salvaste. Hay algn candidato para una revolucin? Continuemos nuestra bsqueda de las autnticas races histricas de nuestras prcticas evanglicas. Se pone peor! Mucho peor!

Material pesado

Es sorprendente las cosas que hacemos (y cuantas) que no tienen justificacin alguna en el Nuevo Testamento, pero que se defienden como tales. Estas prcticas, que estn totalmente en contra de la Escritura incluso son dainas se hacen en medio de un clamor continuo de, "debemos ser bblicos." "Debemos basarnos en el Nuevo Testamento." "Debemos ser fieles a la Palabra de Dios." Pero esto es lo que da miedo: "la verdad es que podemos encontrar todo esto en el Nuevo testamento. Ah, no est, pero lo podemos encontrar ah." Es eso lo que tanto asusta. Has visto la lista de nuestras prcticas protestantes. Esa lista cubre por completo todo lo que hacemos nosotros los protestantes. Que seas sacudido hasta las entraas de tu ser al ver de donde provienen realmente todas estas cosas "bblicas". Si eso no resulta, considera la pregunta: cmo nos las arreglamos para encontrar estas cosas en la Escritura? Qu forma de pensar permite tal locura? Cosas como

Los Seminarios

Los seminarios son el centro neurlgico donde aprendemos la Palabra de Dios. Es ah donde omos "la fidelidad a la Palabra de Dios." "Necesitamos ser NeoTestamentales" y "volvamos a la Biblia." Pero pregunta a

un profesor de seminario: Dnde se originaron los seminarios? Probablemente no tenga ni idea. (Por Dios, nunca le preguntes si son bblicos! Y nunca le pidas que dirija el ataque para acabar con ellos.) El Concilio de Trento abarc desde 1545 al 1563 y fue asistido por obispos, cardenales y papas. El concepto de los seminarios se ide casi en la clausura de este concilio (Enero 1562-Diciembre 1563.) Estos hombres estuvieron decidiendo si reformar la iglesia catlica romana o quedarse como estaban. Aunque dur dieciocho aos, no se obtuvo casi nada de ese concilio excepto el invento de los seminarios. El currculo que se obtena en los seminarios (que los protestantes empezaron a establecer poco despus de que los catlicos lo inventaran) igualaba precisamente al currculo usado en las universidades que surgieron por primera vez durante la edad media. La teologa era el plan de estudios comn de las primeras universidades. (Por cierto, la teologa es la hija de la filosofa griega y encuentra sus ms claros orgenes durante la poca de Constantino.) Ms tarde, en el Concilio de Trento, se consider sabio separar el entrenamiento del clero de las universidades, pero todava segua siendo un currculo establecido segn el modelo aristotlico y platnico.

La Escuela Bblica

A finales de la dcada del 1800 un hombre llamado D.L.Moody pens que no era necesario que un cristiano tuviera que pasar por la universidad antes de entrar al seminario. As que invent la primera Escuela Bblica, que se localiz en Chicago. (Esto permiti que hombres y

mujeres jvenes pasaran directamente del instituto a la preparacin teolgica.) De todas formas el currculo de la Escuela Bblica coincide bsicamente con el currculo catlico-protestante que surgi a raz de las asignaturas que se estudiaban en la academia de Aristteles, tiempo atrs en la Alta Edad Media entre el 1100 y el 1550 a.d.
La Escuela Dominical

Nuestro propio pas est abarrotado de locales para las Escuelas Dominicales. Cuestan una burrada de dinero! Las tropecientas habitaciones de estos edificios solo se usan dos horas por semana y se quedan vacas durante las otras 166 horas de la semana! Son las estancias que menos se utilizan jams construidas por la raza humana (superan incluso a los locales de las iglesias en desuso.) A fines de la dcada del 1800 D.L.Moody llev la Escuela Dominical de Amrica a Inglaterra. Eso ocurri ms de 1700 aos despus de que se sellara el Nuevo Testamento. Sin embargo, de algn modo nos las apaamos hoy en da para encontrar la Escuela Dominical en cada pgina del Nuevo Testamento. Por cierto, pregunta a cualquier nio si verdaderamente le gusta ir a la Escuela Dominical... o ir a la iglesia.

Las organizaciones organizaciones no de impuestos.

altruistas inter-denominacionales, las denominacionales filntropas exentas

Cundo y dnde empezaron? John R.Mott y D.L.Moody fundaron las dos primeras organizaciones importantes de "iglesias altruistas": La

YMCA (Asociacin de Jvenes cristianos) y el SVM (Movimiento Voluntario Estudiantil.) Hoy en da hay miles de estas organizaciones "filntropas". A decir verdad, la mayor parte de estas organizaciones surgen con el fin de dar esquinazo a la "iglesia". Estn ah para rellenar los agujeros. Estn ah ante el mal hacer de la iglesia actual. Hoy en da existen ms iglesias "altruistas" y "liberales", con ms personal (es decir, ms ministros y misioneros) y ms dinero lquido que todas las iglesias evanglicas juntas. No obstante, empezaron hace apenas 150 aos. Lo ms interesante de todo es que, a partir del momento en que estas organizaciones se empezaron a ver con buenos ojos (ms o menos en 1950), de repente, como quien no quiere la cosa, se las descubri en el Nuevo Testamento. Esa es la capacidad de nuestra mentalidad protestante y evanglica: encontrar un montn de cosas en el Nuevo Testamento que nunca estuvieron en el Nuevo Testamento hasta que las inventamos, que es precisamente cuando las vimos en el Nuevo Testamento. Algn candidato para ceirse al Nuevo Testamento?

AHORA LLEGAMOS A UNA DE LAS PEORES Y MS GORDAS

El Ritual protestante del domingo por decir "el orden de adoracin" del domingo. la Maana es

Cuando vayas "a la iglesia" el domingo que viene, fjate en el orden de alabanza. Seguir este patrn (no

importa cul sea tu denominacin): dos canciones, una oracin, dos canciones ms, la ofrenda, y una oracin. (Puede que una msica especial del coro o un "solo".) Despus el sermn. (Recuerda que ese sermn es bsicamente un discurso grecorromano.) Por ltimo, una bendicin. De dnde proviene este ritual? Nos lo dio Pablo? Pedro? Lo puedes encontrar en algn lugar del Nuevo Testamento? (Intenta compararlo con 1 Corintios 15.) Mientras sales del local, piensa en esto: ms o menos 500.000.000 protestantes vivirn el mismo ritual. Cada semana! A lo largo y ancho del planeta. Para siempre. La semana que viene en las junglas de Borneo, las junglas de frica, las junglas de Sudamrica. Los esquimales. Los rabes. Los japoneses. Los mongoles. Todos seguirn el mismo "orden de adoracin"! Y todos estarn aburridos. Misioneros de Gran Bretaa y Amrica han impuesto este ritual a todos los protestantes que residen hoy en da en este planeta. Se nos ha impuesto a unos 500.000.000 este abominable ritual. A ver si con un poco de suerte les sale la varicela a estos amigotes. Pero tenis vuestro merecido! Vosotros mismos tuvisteis que vivir este ritual! Nos atrevemos a justificarlo bblicamente? Bsicamente, el cristianismo, hoy, es un ritual. Este ritual es lo nico por lo que nos conocen los incrdulos del planeta entero.

Hemos llegado a un punto donde este ritual literalmente ha "evangelizado al mundo." Es la nica forma en la que se renen los protestantes! Cualquier otra forma de reunin, cualquier otra manera de reunin o asamblea... en otro lugar que no sea un edificio... simplemente no cabe en mente humana. Sera un acto de hereja asistir a una reunin en la que el gua no sea un ministro, o no sea dirigida en absoluto, sin seguir ningn orden. No obstante este ritual universal del domingo que todos tenemos que aguantar no dispone de una sola tira de papel del Nuevo Testamento donde poder justificarse. De hecho, este ritual se esfuma ante las costumbres del primer siglo. As mismo, este ritual tan superficial es la ms grande piedra de tropiezo para la vitalidad y la variedad. De hecho nos est matando. Durante quinientos aos, en cada generacin, este ritual protestante ha estado desplazando como una cua la vida de la fe cristiana. Quin es responsable de estrangular la fe cristiana con este "servicio del domingo?" Lo inventaron por un casual en el siglo segundo? No! A quin se le ocurri crear estos momentos de inclemente aburrimiento? Lo hizo Juan! Juan Calvino. Ronda el ao 1540. Gnova, Suiza. Echa cuentas. Casi 1400 aos despus del primer siglo. Y nunca nos recuperaremos de su invento. Este ritual prevalecer en los edificios cristianos el domingo a las 11 a.m. hasta el fin de esta creacin. Miles de libros profundos sobre "liturgia" han demostrado ms all de toda duda que este ritual, inventado hacia el 1540, es la

en que los cristianos del primer siglo se reunan y adoraban.

forma

Una llamada a la revolucin! Si esto no basta para acercarte por poco que sea a nuevas esferas, intntalo con la prxima porque puede que sea el desastre ms serio de todos.

El peor de los desastres

Si t mismo, por tu propia cuenta, cambias la prctica que vamos a ver en este captulo, t meters de lleno en una revolucin personal y estremecedora. En tu Nuevo Testamento, por qu estn ordenadas las cartas de Pablo en el orden en que estn? Si cambiamos esto, si cambias esto, te vers envuelto en una revolucin espiritual y en una revolucin de la prctica. Podra ser eso verdaderamente importante? S, el futuro de la cristiandad pende del hilo de esta tradicin. Necesitamos desesperadamente un Nuevo Testamento con las cartas de Pablo puestas en el orden que las escribi. La primera carta que Pablo escribi no fue Romanos. La cuarta carta que Pablo escribi aparece en tu Nuevo Testamento como la primera. Todas sus cartas estn descolocadas de su orden cronolgico. Si esto sigue as per scula seculrum, seremos incapaces de entender el Nuevo Testamento por siempre jams! Repetimos. Una de las razones fundamentales por las que estamos en el desastre en el que estamos es por

la forma en que nos hemos acercado al Nuevo Testamento. El aprender el Nuevo Testamento de la forma en que aprendemos el Nuevo Testamento es lo que siempre nos impide aprender el Nuevo Testamento. Imagnate esto: Tenemos aqu una enciclopedia de nueve volmenes de matemticas. Pero los libros nunca se leen en orden. Imagina que hacemos lo mismo con una enciclopedia de nueve volmenes de electricidad, de fsica, de astronoma, etc. Todos los conjuntos de nueve volmenes tienen el mismo problema. Ninguno de los libros est en su lgica secuencia! Trata asimismo de imaginarte que todo el mundo estudia estos libros en este orden patas arriba. Aprenderas alguna vez las matemticas as? Intntalo. He aqu a lo que t e ests enfrentando. Primero tienes que leerte el Volumen Seis! Despus el Volumen Cuatro, despus el Volumen Cinco, y entonces por ltimo el Volumen Uno. Tras ese, el Volumen Nueve, despus el... etc.

Entenderas alguna vez las matemticas? O la electricidad, o la Escritura? Bueno, pues esta es la desordenada secuencia en que estn dispuestas en este momento las cartas de Pablo... 6, 4, 5, 1, etc. en cada Nuevo Testamento, en cada versin, en cada idioma de este planeta! Romanos, la sexta. I de Corintios, la cuarta. II de Corintios, la quinta. Glatas, la primera, etc.

"Predicaremos por medio del Nuevo Testamento." "Estudiaremos el Nuevo Testamento." Lo hacemos pensando que vamos a aprender el Nuevo Testamento. Pero el caos nos da la mano por el camino cuando llegamos a las cartas que Pablo escribi a las iglesias. "Nuestra Escuela Bblica ensea todos los libros del Nuevo Testamento." Estupendo. Pero incluso en los seminarios ms versados de la tierra, las cartas que Pablo escribi a las iglesias se ensean en este catico orden: Seis, cuatro, cinco, uno, diez, ocho, siete, dos, tres. Intenta aprenderte una enciclopedia de matemticas de nueve volmenes ordenados 6, 4, 5, 1, 10, 8, 7, 2, 3! Nadie puede saber lo que dicen estos nueve libros hasta que se lean en una secuencia cronolgica. Hace tiempo que abandonamos la idea de ver la del primer siglo. Hace tiempo que abandonamos la idea de ver las cartas de Pablo en su disposicin original en su conjunto. Una disposicin desmenuzada, s. Pero un contexto total es decir, contemplar la disposicin al completo nunca!
trama

La historia la trama no se ensea, ni se conoce. Ni los seglares, ni los escolsticos. Las consecuencias: Durante 500 aos el Protestantismo ha tenido un campo de cultivo en los versculos ! Es decir... en las frases. Frases numeradas . Nadie ha tenido que tratar con

las restricciones de la estoica trama. Por el contrario, hemos hecho verdaderos estragos con estos versculos tan danzarines! Podemos demostrar cualquier cosa con frases numeradas. Pero no podramos hacer eso si conociramos la historia. El contexto total se desconoce. La exposicin cronolgica se desconoce. El estudio bblico del Nuevo Testamento a lo largo de una lnea temporal se desconoce. El relato se desconoce profundamente. No obstante, si has de conocer primero la historia es tu deber abandonar las prcticas actuales del Protestantismo. O bien eso, o bien vivir lo que queda de tu vida cristiana sabiendo que vives ajeno a la prctica de la iglesia, conforme al modelo del primer siglo. Estas prcticas nuestras de hoy en da no pueden justificar de modo alguno su existencia en la trama. La trama en su totalidad deja nuestros actuales mtodos protestantes sin un slo punto de apoyo. La primera epstola de Pablo fue Glatas. Su segunda carta fue para la iglesia de Tesalnica. Ocurrieron muchas cosas antes de que se escribiera la carta a los Glatas cuyo resultado fue que se escribiera la carta a los Glatas. Conoces esa parte de la historia? Transcurrieron ms o menos nueve meses entre la fecha en que Pablo escribiera a los Glatas y escribiera Primera de Tesalonicenses. Pasaron muchas cosas entre medias de aquellas dos cartas. Sabes lo que ocurri durante esos nueve meses? Conoces esa parte de la historia? Lo sabe alguien? Se preocupa alguien? Es hora de que nos preocupemos de aprender y de conocer. Necesitamos desesperadamente conocer la trama. Toda la trama, de principio a fin. Transcurrieron ms o menos tres meses desde la escritura de I de Tesalonicenses y II de Tesalonicenses.

Ocurrieron muchsimas cosas. Sabe alguien la historia de lo que ocurri entre esas dos cartas? Lo sabes t? La siguiente carta que Pablo escribi fue a Corinto. Pero hay nueve aos entre II de Tesalonicenses y la primera carta a Corinto. Nueve aos . Sabes lo que ocurri durante aquellos nueve aos? Conoce alguien esa porcin del relato? El hecho de que nunca haya aparecido ningn Nuevo Testamento en ingls con esas cartas de Pablo en su debido orden es prueba de que estamos ciegos a la historia y ciegos al poder de esa historia. Ese relato nos abraza a la realidad. Nunca se nos haba ocurrido aprender el Nuevo Testamento en trminos cronolgicos o aprenderlos por medio de la "madre historia". Tan fascinados estamos con las frases numeradas, a las cuales damos el nombre de versculos , que nunca nos dimos cuenta de que hay una trama. El relato nos da el significado y los lmites de esos versculos. Quita el escudo de proteccin que procura el conocer la trama y nunca nadie se sabr el Nuevo Testamento. Quita la proteccin que da la trama la trama entera y podrs probar cualquier idea que se te antoje y cualquier teora que quieras. La historia pone un lmite a los muchos castillos en el aire que podemos construir con todos esos versculos! Aprende ese relato. Aprender esa trama nos humillar a todos. Aprende la historia en su totalidad, y entonces considera esto: llvate estas prcticas protestantes nuestras y toda la forma de pensar protestante se hundir.

La propia mentalidad se desmorona! Transcurren varios meses entre I de Corintios y II de Corintios. Meses sobrecogedores. Qu ocurri? Te sabes la historia? El siguiente libro es Romanos, el nmero seis, no el nmero uno, escrito poco despus de II de Corintios. Pero transcurrieron cinco aos entre la poca en que Pablo escribi Romanos y su carta siguiente, la carta a los Colosenses. Sabes qu ocurri durante esos cinco aos? Todos deberamos saberlo. No habremos de tener verdadero estudio bblico hasta que conozcamos toda la historia, hasta que conozcamos todos los sucesos que tuvieron lugar entre todas esas cartas. Cul es esa trama en su conjunto? Lo sabes? Lo sabe alguien? Qu libro se escribi tras Colosenses? Dnde? Lo sabes? Aciertas a vislumbrar la locura que resulta de esta desquiciada dejadez? Durante 500 aos nunca hemos enseado la trama y muy dramtica trama en su totalidad... toda ella... desde un extremo al otro. Como resultado, hoy, con todas nuestras alardeantes escuelas e interminable lista de libros... ni siquiera los profesores de los seminarios con varios doctorados pueden contarte la historia. No se sabe. Los maestros de la Biblia no conocen la historia. Los maestros de la Escuela Dominical no conocen la historia. Y seguro que los pastores tampoco! Los resultados: un campo de cultivo para cada idea inimaginable que la mente del hombre podra soar. Las frases numeradas con las que puedes juguetear te dejan hacer cualquier cosa. Conocer ese relato tan bien trazado pone freno a tal demencia.

Hasta que no conozcamos el relato no podemos conocer la Escritura. Bastante desquiciante, no? Si no se te hubiera llamado la atencin con todo esto, seguramente jams no habras considerado tales pensamientos. Por qu no hemos considerado algo tan simple como leer la Escritura de la forma en que fue escrita cronolgicamente, incluyendo los hechos histricos para rellenar los huecos de la trama? Lee las Escrituras de esta nueva forma y mira a ver si no descubres una nueva Biblia. Y aun as, puede que nunca debieras haber ledo esa historia. Podra ser perjudicial para tu salud y para las prcticas cristianas de la actualidad! Con la ausencia de ese relato hemos desplazado toda nuestra mentalidad de "aprender la Biblia" hacia el territorio del eterno coser de versculos salteados y llamarle a eso "estudio bblico." Incluso nos atrevemos a llamarlo erudicin. Ajenos a la trama, aquello que llamamos teologa es tanto peligroso y si sigues el pensamiento como poco bblico. Los versculos no ayudan mucho a la sensatez bblica. Nos hemos limitado a leer nuestra matemtica, nuestra "astrofsica", nuestro Nuevo Testamento en un caos... Tenemos trece cartas de Pablo, nueve de ellas dirigidas a las iglesias, puestas en este catico orden tan poco cronolgico: 6 4 5 1 10 8 7 2 3 13 14 15 9. As que creas que te sabas el Nuevo Testamento!! Ninguno de nosotros conoce el Nuevo

Testamento. Ninguno de nosotros lo conseguir a menos que conozcamos y apreciemos (1) la historia (2) la cronologa. Entrate del orden de estas cartas. Entrate de la trama que ocurri de por medio. Luego mantn una conciencia limpia. Hazlo, y te movers a un lugar que est ms all de lo radical. Puedes memorizar todo el Nuevo Testamento (en griego) y aun no tener ni idea de lo que el Nuevo testamento est diciendo! No en su desbarajuste actual tan poco histrico y cronolgico. La mentalidad con la que nos acercamos al Nuevo Testamento, este modo de pensar que hace las paces con el catico orden de la Escritura, nos deja impotentes para poder ver el marco del primer siglo. Versculos, enseanzas, doctrinas, ideales, esquemas y sobre todo, la apologa de nuestro punto de vista pueblan la historia; y podemos decir, "esto vino de la Palabra de Dios" a pesar de lo descerebrada que sea la idea que surja de uno. Conocer el relato semejante mentalidad. Para ilustrarlo: Muchos hombres se han paseado por el Nuevo Testamento y han decidido lo que Dios quiere "basado en una clara enseanza bblica". Digamos que lo que Dios quiere que hagan unas personas es mudarse al desierto y, alejados del mundo, vivir vidas justas, respirar aire puro, sembrar hortalizas, llevar ropas de tiempos pasados y permanecer lejos del mundo. (El "sndrome del zumo de zanahoria orgnico" mezclado con el "sndrome Esenio".) hace entrar en vereda a

Un hombre puede justificar cada una de esas ideas de bombero con "la pura palabra de Dios". Pero! Si ese hombre y sus oyentes conocieran la historia toda la historia no le quedara ni una lechuga a la que aferrarse, y sus oyentes enfilaran hacia la puerta. La trama no permite tales fantasas. Hasta que punto necesitamos conocer la historia? Toda la historia? Considera esto: Los cristianos han luchado y se han estado masacrado durante siglos... con los versculos... sin conocer la trama. Nos espera toda una revolucin en cuanto al entendimiento de la Escritura si nos atrevemos a aprender la trama. Ahora bien, aqu est la pregunta de las preguntas. Cmo es que los libros del Nuevo Testamento acabaron patas arriba? Quin nos maldijo con el presente orden de los libros del Nuevo Testamento? (Nunca aprendi la historia de lo sucedido. Nunca supo lo que sucedi en el lapso de tiempo que transcurri entre todas esas cartas que Pablo escribi.) Pues bien, el sujeto que empez con este catico desorden fue el hombre que estuvo al cargo de la primersima Biblia protestante. Desde aquel entonces todas las versiones han seguido este patrn. Todos los Nuevos Testamentos comienzan las cartas de Pablo con su epstola a los Romanos.

Fue un monje agustino que enseaba teologa dogmtica en una ciudad llamada Wittenburg, localizada al este de Alemania. Enseaba en la universidad local. (El invento de los seminarios estaba todava a 25 aos vista.) Enseaba las epstolas de Pablo... desde el punto de vista doctrinal. Slo doctrina. Este hombre sinti que haba ms doctrina en Romanos que en cualquier otra epstola de Pablo, as que puso Romanos primero. (Este hombre es el que dio alas a nuestra mentalidad protestante. Date cuanta que l estaba interesado en la doctrina, en las enseanzas, en ensartar versculos, etc. Era una forma de pensar doctrinal ajena a un inters, o necesidad, de conocer la trama.) Despus decidi que I de Corintios era la siguiente en importancia doctrinal, etc. Se le ocurri que Filemn no tena doctrina, as que lo releg al final de las trece cartas de Pablo. No ves lo que nos hizo este hombre? Recuerda, l es el padre de la mentalidad protestante! Nadie ha puesto nunca en duda los arreglos que hizo al encargarse de la produccin del primer Nuevo Testamento protestante. Nos acercamos a los escritos de Pablo de la misma forma en que este hombre lo hizo, para extraer doctrina, para crear doctrina, para probar doctrina, para probar un error doctrinal, y para deslizar a otros cristianos hacia nuestro propio mundo doctrinal. La trama an permanece en la oscuridad. Nadie se ha levantado y ha dicho, "primero el relato!" Nos acercamos al Nuevo Testamento como a un

libro de normas, o como a un saco lleno de piezas de puzzle para ser estudiadas, organizadas y luego reunidas otra vez, dispuestas en diferentes categoras, y despus, puf! Tienes las enseanzas que te cuentan cmo es Dios. Y le llamamos a esto estudio de la Biblia?! Le llamamos a esto "conocer la Palabra de Dios"?1 Necesitamos una revolucin en el estudio de la Biblia que empieza por llegar a ver primero en su totalidad la historia de la iglesia del primer siglo, de principio a fin. (No acabaremos con una montaa de enseanzas.) Seremos humillados. Gran parte de nuestros dolos caern. Cambiaremos, o sabremos que vivimos en un mundo basado, no en la Biblia, sino en un mundo construido sobre nuestras ideas... qu oportunamente encontramos en los versculos! (Una pizquita ms: ningn hombre ha intentado jams justificar al pastor de hoy en da por medio de la trama. El pastor slo existe si amontonas unos versculos extrados de toda la Biblia. Por qu no usar el relato? Porque el ejercicio actual del pastor nunca aparece en la trama. Los versculos desgajados, sacados fuera de contexto y luego entrelazados y explicados por medio de interpretaciones, son nuestra nica prueba para justificar la existencia de la prctica actual del role pastoral. Nadie parece conocer la trama, pero si alguna vez
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Lo peor de todo es que algunos cristianos van a la Escritura como aquel que va a un tablero de uija que les dice lo que tienen que hacer ese da. "Cierra tus ojos. Abre la Biblia. Apunta con el dedo. Empuja el dedo y.. Eureka! Ah, en la punta de tu dedo, est la mente de Dios."

la llegamos a ver, la trama nunca se puede subordinar a un montn de versculos desperdigados. Los versculos deben rendirse a la historia! Los versculos sueltos, categorizados y sistematizados deben dar lugar, primero, al relato. Aprendamos la trama. Toda ella. De principio a fin, y en orden cronolgico. Confo en que puedas ver la posibilidad, aunque sea remota, de encontrar un pequeo espacio en el cul se pueda considerar empezar de nuevo, de una forma completamente nueva. Pero mientras lo buscas, debes ver tambin algunas prcticas enterradas en lo profundo, de las cules la mayora de nosotros apenas estamos al tanto. Por ejemplo...

Una profunda dependencia, a veces psicolgica, en el clero

Una profunda dependencia en el clero? Es algo que radica en el subconsciente y que es muy real, muy poderoso y que nos afecta inmensamente. Hasta dnde llega? Hasta qu punto es real? Hasta qu punto nos agarra y nos limita? Hasta que punto est actuando en detrimento del reino de Dios? Estarn inconscientemente los hombres del clero involucrados en la obra desde el punto de vista de ver al clero en el centro, en vez de dar esa prioridad a los santos? Ven conmigo y renete para dar una clase de estudio bblico en algn saln. Se trata de gente normal. Ningn ministro ha estado nunca presente. (Todos los presentes en la habitacin son laicos. Todo el mundo se gana la vida y ninguno es un ministro profesional. Y te lo ests pasando bomba, mucha libertad, gozo y paz.) Esta noche, por primera vez, llega un pastor y hace una visita a la asamblea. Cambia la qumica de esa asamblea con su presencia? S. Actuars de un modo diferente en la presencia de un ministro. De una manera u otra, sers afectado por la presencia del ministro. Una pequea ilustracin. Desplacmonos a otra

ilustracin que es mucho ms grfica. Tengamos en cuenta al movimiento de iglesias en casas. El movimiento de iglesia en casas es, en trminos generales, de lo ms radical que puede encontrase en estos das. El hombre que ves all dirigiendo esta reunin en particular en este tipo de iglesia ha empezado un total de 10 iglesias en casas. Est al mando. Su gente le ama. Pero ven con l para tomar el desayuno una maana cualquiera en una cafetera. Escucha sus palabras. Te contar lo que Dios le mostr, de cmo empez, de las cosas que Dios le ense por el camino, de los problemas que enfrent, de las soluciones que Dios le dio. Puede que est hablando por horas y horas y que nunca te mencione a ti. S, a ti, el laico. En su corazn, en su mente, en la mismsima estructura molecular de su ser, l es el centro de su obra. A decir verdad, la gente de esas iglesias no son el centro. Su batalla no es para con la gente llana, para que emerjan libres de toda necesidad de l. Consciente o inconscientemente su batalla consiste en que estas iglesias en casas sigan adelante con la intencin de mantenerle como su lder. Acude tambin a alguna organizacin "no denominacional", o a un misionero en la iglesia que levant en algn pas extranjero, o tambin, por supuesto, a una iglesia tradicional. Puede que la frase que mejor revele esta enfermedad sea "debemos devolver al laicado una mayor responsabilidad en la iglesia." Esa frase parece esperanzadora, no? Pues bien, mientras se nos venga a la mente esa frase no hay esperanza alguna de revolucin en la cristiandad.

Advierte las palabras, "debemos permitir que el laicado", "debemos dar al laicado." No te das cuenta de que todava hay alguien al cargo, dando y tomando? No es que toda la gente llana est al cargo de todas las cosas. No; hay un lder en particular, dando permisos . Para que el laicado est al mando (sin "permisos") se necesita empezar de nuevo desde cero. Es la nica manera. Si te atreves a empezar de nuevo debe de ser de forma tal que, desde un principio, se entienda que la direccin y el liderazgo de la iglesia pronto recaer por completo en las manos de los hermanos y hermanas locales. En breve... se acerca el da en el que no hay clero a la vista. Ni, por tanto, ancianos. Ni diconos. As pues, ni un solo hermano local dirigiendo. Si tenis a alguien en el grupo que sea un lder; si tenis lderes , si tenis lderes que se quedan o un individuo que ms tarde se convierte en el lder si disponis de alguna de estas potencias en accin en la iglesia en su nacimiento y en sus tempranas etapas de desarrollo no habr revolucin alguna. No, debemos mudarnos a un lugar que con creces est ms all de tales cosas. Estn desgastadas. Para la mente protestante de hoy en da es casi imposible concebir una iglesia as, una iglesia que es abandonada por el fundador, sin lderes en particular, cuando aquel se marcha. Muchos te dirn que es un ideal y que es imposible.

Bien, est ocurriendo. Ahora mismo, aqu, sobre la tierra. Contempla en tu mente por un instante a un grupo de cristianos. Digamos que son veinticinco. Un extranjero les levant. Sencillamente se larg. No volver durante uno o dos aos. Dnde est el clero? Dnde est el anciano? Dnde est el lder local? No existe tal. Bien, querido lector, esta es una fotografa extrada directamente del siglo primero. As se supone que
tendran que ser las cosas!

Bueno, qu es lo que estos muchachotes van a hacer? Huir despavoridos? Llamar a un pastor? Elegir ancianos? Si el fundador ha levantado aquel cuerpo de creyentes en este estilo, que es el que corresponde al primer siglo, sabrn exactamente que hacer. Bueno, qu? Hacerse una tribu? Casi, casi. No exactamente. Olvdate por completo de la mentalidad occidental organizativa. Eso es todo lo que hemos conocido. Qu es lo que queda? No mucho. Intenta imaginarte una versin tribal cristiana! (No es en absoluto lo mismo, pero estamos luchando para intentar comprender aqu cuestiones nuevas y radicales.) Es simple, cmo sera la versin cristiana de una tribu? Se llama Ecclesia! Si han sido levantados correctamente por el fundador, se darn media vuelta y se volvern, en este punto, a la ecclesia primitiva. S, en este instante pararn todo hasta que empiece a emerger la naturaleza orgnica de la iglesia, y que emerja orgnicamente.

(Intenta explicar esto y alguien saldr maana y lo intentar hacer, y al rato regresar y dir que no se puede hacer. Tienes que verlo y estar dentro. Tienes que experimentarlo. An as, no puedes explicarlo.) No, es inexplicable. Esto slo se puede experimentar. Primero experimentas la vida de iglesia. Luego te rindes al intentar explicarlo. Tambin agradecers a Dios que no te fuiste a empezar una versin tan radical de la vida de iglesia sin haberla experimentado primero.

Esto es algo experimentarlo primero.

que

no

puedes

hacer

sin

Qu les ocurre a estas veinticinco personas? Esos santos, privados de su lder exterior y privados de cualquier liderazgo interior, se agarran uno al otro y esperan a que llegue la amada vida. Momento este de gozo, excitacin, aventura, descubrimientos y pnico total! Tras un tiempo juntos, hay probabilidad de que la sangre llegue al ro. Luego, bajo el Seor, surge la fuerza ms radiante, capaz, vital y creativa de esta tierra. Y a travs de todo el proceso nunca dependen del clero. Ni ahora, ni nunca. Suena bien? O suena raro? Sobre todo, es esto posible? Tiene alguna base bblica? Hicieron cosas as en el primer siglo? S, y de hecho la iglesia abrindose as a la realidad describe buena parte de la trama. El laicado dirigiendo la iglesia? El temor, la dependencia, el miedo a los ministros sustituidos por los

alzacuellos azules y blancos del pueblo llano y siendo el pueblo llano todo lo que la iglesia es. Una ecclesia "pococlero" y "todo-pueblo". Cmo puede ser? ocurriera en el Siglo Uno? Qu hicieron para esto

Fundacin suicida de iglesias

Si eres un laico lo que sigue a continuacin puede que sea el captulo que ms altere tu vida de todos los que hayas ledo.

CMO SE FUNDABAN LAS IGLESIAS Seores y seoras, he aqu la forma de fundar iglesias del siglo primero. O mejor dicho: un estudio de los caminos suicidas de Dios... al estilo del primer siglo. Ah, por cierto, todo esto se encuentra en la Escritura. Mientras vayas leyendo, mira a ver si te suena familiar. Para ver cmo fueron levantadas cada una de las iglesias, al estilo del primer siglo, debemos mirar al fundador de iglesias itinerante. Ese hombre existe para fundar una iglesia. Fundar una iglesia en una ciudad y luego largarse! Se marcha de tal manera que deja a la iglesia en manos de toda la iglesia. Abandona por completo a la iglesia para que se hunda o nade. Es esto ciertamente cierto? Sucedi exactamente as? Sera mejor que la pregunta se reformulara: "Cmo se nos metera en la cabeza la idea de suponer que sucedi de otra manera?" Hay algo ms aparte de esto en la Escritura... en la trama?

La primera escena es esta. Pablo y Bernab dejan Antioqua y se dirigen a la isla de Chipre. Desde all se trasladan a las regiones de Galacia. En la siguiente escena importante, Pablo y Silas dejan Antioqua atrs y se dirigen hacia Grecia para fundar iglesias. En la gran escena final Pablo se dirige a fundar una iglesia en feso. Estamos a punto de ver algo extremadamente radical, pero es ms fcil de que ver que tus propias narices! No obstante, tan cierto como que maana llover en Escocia os apuesto que nadie ha predicado sobre el tema que sigue a continuacin. (La verdad es que, si lo ha hecho, y ha vivido conforme a lo predicado, seguro que perdi su trabajo!) Los pasajes a los que ests a punto de mirar sirven para ilustrar como podemos leer el Nuevo Testamento y no ver lo que es obvio. As es cmo eran las cosas, en el Siglo Uno. (S, las cronolgicamente.) escenas se desenvuelven

En los dos primeros viajes de Pablo ocho iglesias fueron levantadas. Las iglesias se abandonaron en unos cuatro meses con una excepcin. En cinco de estos viajes se le expuls de la ciudad. En dos de ellos se march voluntariamente tras una corta estancia. En Corinto permaneci dieciocho meses.2
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Mire cualquier perfil cronolgico ("temporama") durante este periodo de tiempo.

Dos hombres son enviados por el Espritu Santo para fundar iglesias (no para ganar almas, te advierto, sino para fundar iglesias) entre los gentiles. Estos dos hombres son Pablo y Bernab. Observa lo que hacen. El enfoque recae sobre la palabra en cursiva. Los dos hombres dejan Antioqua (de Siria), y van a Chipre. Hechos 13:4 Pablo y Bernab se quedan un mes en Chipre y se van. 13:13 Los dos hombres van a una ciudad llamada Antioqua de Pisidia (ciudad donde nunca ha odo nadie el nombre de Jesucristo.) Fundan una iglesia en la ciudad y a los cuatro meses dejan la iglesia de Antioqua de Pisidia, abandonando por completo esta iglesia nueva, joven y frgil. Te recuerdo que a los cuatro meses, se van! 13:14, 50 Seguidamente, Pablo y Bernab se dirigen a una ciudad llamada Iconio. Ocurre lo mismo. Fundan una iglesia entre los nuevos expaganos. Al cabo de unos cinco meses... se marchan. 13:5114:6 Los dos hombres, habiendo abandonado en Iconio a una iglesia joven, caminan hacia una nueva ciudad llamada Listra y fundan una iglesia all. Despus de estar cuatro meses en Listra, los dos hombres olvidan a esa nueva iglesia, dejando todas las cosas en manos locales, sin que se vea

por ninguna parte que se nombre a ningn lder. 14:20

Habiendo dejado Listra, los dos fundadores se dirigen a una pequea ciudad llamada Derbe. All, una vez ms, fundan una iglesia. Poco despus los dos dejan Derbe! 14:21 (Date cuenta de que todas estas iglesias no encontraron su liderazgo en el clero, sino en las manos de todos los hombres. Pablo y Bernab y el Espritu Santo escogen ancianos de entre todos los hombres.) 14:24 Los dos fundadores abandonan el territorio. cada una de las cuatro nuevas iglesias. Estas iglesias se encuentran a cientos de kilmetros de las iglesias de Siria. Los dos hombres no slo se marchan, sino que no regresan a estas frgiles asambleas hasta dos largos aos despus!
Abandonan

Piensa en ello: en solo dos aos se levantaron cuatro iglesias. No ms de cuatro o cinco meses de ayuda por iglesia. A rengln seguido, los dos hombres vuelven a casa, a Antioqua, dejando a solas a las iglesias. 14:24, 25, 26 Es la nica forma de hacerlo! Ojal tengas t esta gozosa experiencia.

Esto

es Nuevo Testamento.

Y esto no es ms que el principio de la locura de fundar iglesias del primer siglo. Pablo, una vez ms, deja Antioqua (de Siria), ahora junto a Silas, para visitar las cuatro iglesias que no ha visto en dos aos, y las abandona de nuevo tras permanecer unos pocos das con cada una de ellas. (Se dirige a Grecia para fundar cuatro iglesias ms.) Pablo hace una breve parada en cada asamblea. Pocos das despus se cien y dejan las cuatro iglesias de Galacia. Incluso se lleva de estas iglesias a la persona que muestra mayores signos de destacado liderazgo. 15:4016:6 Seguidamente Pablo hace una breve visita a la iglesia de Troas y la deja. 16:8 Pablo llega a una ciudad llamada Filipo (en Grecia.) Levanta una iglesia en Filipo. Despus de unos cuantos das acalorados, se marcha! 16:40 Pablo va a Tesalnica, funda una iglesia all y muy pronto (no ms de tres meses) deja la iglesia de Tesalnica. 17:1, 17:10 Pablo llega a Berea, funda una iglesia all y a continuacin abandona Berea. 17:10, 17:14

Pablo se dirige a Corinto, y levanta all una iglesia. El Seor tiene que decir a Pablo que no se vaya. Pablo se queda durante dieciocho meses y despus deja Corinto. 17:18

Pablo se marcha de cada una de estas nuevas cuatro iglesias griegas. Filipo, Tesalnica, Berea, Corinto. Las deja y se marcha a casa durante otros dos aos! (Aunque parezca mentira, abandona a ocho iglesias en total. Aquellas primeras cuatro iglesias que levant en Galacia tampoco obtienen ms ayuda de l. Tan slo una corta visita al principio de este segundo viaje. Eso es todo lo que obtienen de l las cuatro iglesias de Galacia.) 18:21 Echa cuentas. En seis aos, en aquellas primeras cuatro iglesias -en seis aos - cada una ha obtenido unos cinco meses de ayuda. Ahora obsrvale dejar Antioqua atrs para salir en una tercera expedicin para fundar iglesias . Despus de estar en Antioqua (de Siria) por un tiempo, Pablo se dirige hacia Galacia, haciendo otra rpida visita a las cuatro iglesias de all. (Cuenta las veces que cada una de estas cuatro iglesias de Galacia ha tenido a Pablo, su fundador, presente: (1) cuatro meses. (2) Una semana. (3) Otra semana, y ahora uno o dos das. Echa cuentas. Salen unos cinco meses de ayuda en ocho aos. Tras aquel breve saludo, Pablo

deja Galacia!

18:23 Puede algn ministro de esta tierra reivindicar algo as? Menos de seis meses de ministerio "profesional" por iglesia en un periodo de ocho aos!! Ay, Pablo, ojal se incremente tu tribu. Querido Dios, ojal nos devuelvas la ecclesia que encuentra su direccin en nadie ms que en los hermanos y hermanas de la iglesia. (Ver el prximo captulo.)

Un fundador de iglesias funda. El resto se deja a los santos locales. Es raro que el fundador regrese a una iglesia. Se necesita al fundador. Tambin se necesita la gua de los hermanos locales cuando l no est. Ambos ingredientes se necesitan. Ambos, no uno! Ni uno, ni otro, sino ambos. Esta desquiciada forma contina. Es la trama en s! de levantar iglesias

Pablo deja Galacia y llega a feso para fundar una iglesia. Se queda en feso durante dos aos. Seguidamente se dirige a la periferia de feso fundando iglesias. Tiene a ocho hombres consigo a los cuales est enseando. All, en las pequeas ciudades circundantes a feso, los ocho hombres le observan fundar iglesias. 19:1 Pablo deja feso y toda la provincia de Asia Menor, pone rumbo a Antioqua y Jerusaln. Visita brevemente otras iglesias en su camino de regreso a Antioqua. La mayora de estas diez o doce

iglesias nunca ms vern su rostro! 19:21, 20:12 En su camino de regreso a Jerusaln se detiene en Corinto durante tres meses. 20:3 Haz las cuentas. Aqu est el Total: Durante once aos de fundar iglesias Pablo ha realizado unas veinticinco salidas. Ha salido veinticinco veces de las nueve 3 iglesias que levant. Once aos. (El ministro moderno presume de cuntos aos se ha quedado en un lugar. La presuncin de Pablo resida en lo poco que se quedaba.) Puede que quieras leer estas otras referencias de la marcha de Pablo de las iglesias. (I Cor. 6:3, 6, 7 ; II Cor. 14:20) El tiempo total de ministerio desde el da en que l y Bernab salieron de Antioqua hasta que fue arrestado y encarcelado en Jerusaln fue de unos once aos. El tiempo total de todo el ministerio de Pablo como fundador de iglesias fue de unos quince aos! Pablo estuvo en el ministerio activo como fundador de iglesias durante aproximadamente 15 aos. Si t y yo regresamos a esta forma de ecclesia, en verdad ser una iglesia laica. Esa forma de fundar iglesias, esa forma de ser abandonados, esa forma de que la gente local sea responsable de todo y exentos de clero mientras lo
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Son nueve las que conocemos por su nombre durante los tres viajes fundando iglesias.

hacen eso est ms all de lo radical! Has visto al nico ingrediente revolucionario que exista en el primer siglo. El de un fundador llegando a una ciudad, fundando una iglesia, quedndose un corto espacio de tiempo, y dejando la iglesia para valerse por s misma durante un largo periodo. Esto, querido lector, est ms all de las cosas ms radicales que ocurren en nuestro da. Esperemos que veamos una vez ms a tales fundadores de iglesias sobre la tierra. Hombres que plantan y se marchan. Esto nos lleva al otro ingrediente revolucionario. Est, as mismo, ms all de lo radical. Se necesita: hombres que plantan y se marchan. Hombres y mujeres dispuestos a ser una ecclesia cuando el fundador se va... santos que estn dispuestos a ser dejados solos y dispuestos a embarcarse en la mayor aventura de todas: descubrir la ecclesia... por s mismos!

Este captulo que sigue puede ser la otra idea que ms altere tu vida de cualquier otra a la que hayas sido expuesto.

Una palabra que provoca terremotos

Pablo se march de cada una de las iglesias que levant (en aquellos dos primeros viajes de fundacin suyos) y les dej sin lder alguno. Sin lder de ninguna clase. Qu piensas que hizo esta gente? Nadie parece haberse dado cuenta, pero la Escritura del primer siglo nos dice, de forma clara, lo que hicieron. Lo que ests a punto de leer es un pensamiento nuevo para nosotros. Mil setecientos aos han pasado desde que hombres pensaran, actuaran y experimentaran como lo hacan los primeros seguidores de Cristo. Estas a punto de ver desvelada la forma ms radical de la que pueda verse la eclesiologa. (Y los versculos se encuentran en orden cronolgico. Tan seguro como que maana no llueve en el Gobi que nadie en sus cabales se ha levantado alguna vez en una iglesia y ha hablado acerca de este tema tan obvio.) El poder en la iglesia de hombres y mujeres desesperados y abandonados es sobrecogedor y precioso. A pesar de no tener educacin, ser analfabetos, y

ms pobres de lo que nuestra habilidad de imaginar sea capaz, aquellas iglesias sobrevivieron. Sobrevivieron y luego florecieron. Florecieron y a continuacin expusieron a una asustada civilizacin su legado de vida. Todo lo que vamos a hacer ahora mismo es mirar una palabra. Una palabra terriblemente olvidada. Esa palabra es
hermanos

Qu pasa cuando la gente es abandonada por su fundador? Fundadores de iglesias que se marchan, y hermanos y hermanas que de una manera nica, valiente, creativa, atrevida... estn de acuerdo en quedarse solos! Les puedes preguntar a alguno de ellos. Es una buena idea, porque tal gente existe. Luego tambin est el legado que se nos ha dejado en la Escritura. Mientras miramos a ese impresionante legado, deja que la realidad de la experiencia de la ecclesia del primer siglo se haga realidad delante de tus ojos. Antes de leer esto, pregntate a ti mismo, "He formado parte alguna vez de una iglesia donde no slo la palabra hermano sino la accin de los hermanos llenaba la vida de la iglesia?" Has odo hablar alguna vez de una iglesia puesta en las manos, ni de un ministro, ni de los ancianos, ni de un lder local, sino en las manos de una iglesia totalmente centrada en los acontecimientos corporativos de los
hombres de la iglesia?

Has considerado alguna vez o tan siquiera soado con una iglesia as?

Primero miramos en Hechos mientras contemplamos a estos sorprendentes hombres que fueron abandonados . Hombres que en tantas ocasiones vieron a su fundador marcharse. HECHOS Pedro se levant frente a 120 personas y comenz, hermanos ... 1:15 Fue de entre los hombres fueron escogidos.
hermanos

que 6:3

siete

Fueron los hermanos de la iglesia (tomando como hermanos una accin corporal), y no lderes de ninguna clase o ttulo, los que lograron sacar a Pablo de la ciudad, y rpido. 9:30 Pedro deja Jope para ir a otra ciudad. Algunos de los hermanos de la iglesia de Jope le acompaaron. (Tu iglesia siempre est haciendo esto, no?) 10:23 Los apstoles y los hermanos oyeron. 11:1

(Lucas hace esta referencia a una matriz que forma parte hasta tal punto de la vida de la iglesia que no se da cuenta de lo que nos est exponiendo. Lo hace desde su inocente visin de las cosas, ya que, naturalmente, todo el mundo pareca saber que son los apstoles y los hermanos ... no los apstoles, y los ancianos, y los diconos, etc.) Pedro se debate entre ir o no ir a visitar a los Gentiles. Seis hermanos le acompaan (Apstoles y hermanos, la gente que ocupa el centro del escenario del primer siglo.) 11:12 Los hermanos en Antioqua envan socorro a los hermanos en Jerusaln. 11:29 Pedro acababa de ser liberado de la prisin. "Haced saber esto a Jacobo y a los hermanos ." 12:17 Pablo y Bernab tienen una contienda con algunos creyentes de Jerusaln que han llegado a Antioqua blandiendo un cuchillo de circuncisin. Quin sald el asunto de qu hacer con el problema? Los ancianos? Los obispos? No. Los hermanos . Sin embargo, aquellos hombres no podran haber manejado tal asunto a no ser que tiempo antes hubieran guiado y dirigido a la ecclesia de Antioqua. Los hombres de la iglesia de Antioqua estaban unidos por la cadera... desde el principio. 15:2

La iglesia en Jerusaln ya tiene diecisis aos. Ahora tiene ancianos . Ojo, diecisis aos. Aquellos ancianos eran tan solo sencillos hermanos antes de que se convirtieran en ancianos. Y que as siempre sea. Una iglesia que ronda los diez aos de antigedad tiene una edad idnea para tener ancianos, ancianos en la era en que vivimos, donde nadie sabe nada de hermanos sencillos que estn totalmente al cargo de la ecclesia antes de que surja ningn don u oficio. (Muy cierto, ya que los hombres de nuestra poca sufren de "titulitis aguditis.") S!, fueron los hermanos de las iglesias de Antioqua quines decidieron enviar a Pablo y Bernab a Jerusaln para enfrentar a apstoles y ancianos. Sin embargo, los hermanos tambin enviaron para acompaarles a otros hermanos de entre ellos. 15:3, 2 Mientras Pablo y Bernab se dirigan al sur, hacia Jerusaln, se detuvieron en las iglesias de Fenicia y en las de Samaria. Les relatan a las iglesias la conversin de los paganos gentiles. Los hermanos de aquellas iglesias se regocijaron en extremo. 15:3 Toda la iglesia de Jerusaln aunque tenan ancianos escogieron a algunos de los hermanos para ir a contar a la iglesia de Antioqua los resultados de la conferencia de Jerusaln. La iglesia de Jerusaln no envi ancianos a la iglesia

en Antioqua. Envi hermanos . Dos hombres que eran lderes entre los hermanos, pero sin llevar ttulo alguno, fueron seleccionados por todos los hermanos y hermanas. 15:22 Los apstoles y los ancianos de Jerusaln enviaron una carta a Antioqua. La carta est firmada por los apstoles y los lderes, pero es recibida en Antioqua por los hermanos . De hecho, la carta estaba dirigida a hermanos ... no a lderes. (Probablemente no hubiera ninguno.)

Sencillamente, qu clase de sorprendente relacin tenan entre s los hombres de Antioqua para que los hombres de Jerusaln enviaran una carta a los hermanos ? 15:23 A quin se dirigieron Silas y Judas cuando hablaron al llegar a Antioqua? A los hermanos . Era un trmino que flua de las bocas y de las plumas por cmo eran las cosas. Los ministros no estaban al cargo; la idea del clero de hoy en da no exista. Tampoco exista el concepto actual de los ancianos. 15:32 Los cristianos de Jerusaln que estaban de visita en Antioqua decidieron que ya era hora de regresar a Jerusaln. Fueron los hermanos de Antioqua quines les ayudaron a prepararse para su vuelta al hogar. Hermanos enviaban hermanos . 15:33

(Por supuesto; la iglesia actual siempre est haciendo cosas por el estilo, a qu s?) Pablo y Bernab deciden regresar a Galacia para visitar a las cuatro iglesias que cuatro aos atrs haban fundado all. Al describir sus planes, dicen inocentemente (porque esta era la forma en que eran las cosas): "vayamos a visitar a los hermanos ". La mente de Pablo estaba en ir a ver a sus hermanos en Galacia ni ancianos ni ministros slo a sus queridos hermanos all en Galacia. 15:36

(Tu iglesia, basada en su experiencia diaria, en sus acciones diarias y en su propia matriz, est siempre hablando acerca de "los hermanos haciendo esto o aquello" y de "visitar a los hermanos de las otras iglesias", verdad que s?) Ests viendo en esta palabra, hermanos , el vocabulario natural de una iglesia. La simple razn que justifica estas continuas referencias es que todos los hermanos de una iglesia estaban al cargo de la iglesia! Ni un ministro. Ni ancianos. Pablo y Bernab rien. Se separan. Bernab se va a Chipre. Los hermanos de la iglesia en Antioqua se renen en torno a Pablo y Silas y les ponen en camino. (La iglesia de nuestro da no para de hacer esto, a qu no?) 15:40

Puedes ver la fluidez de los hermanos en las iglesias y la responsabilidad que conllevan... diariamente? Hacemos ahora una pausa en el libro de los Hechos en aquel punto donde Pablo escribe su primera epstola.

LAS CARTAS DE PABLO Es en este punto (Hechos 15:40) donde Pablo, todava en Antioqua pero preparndose para ir a Galacia, escribe una carta a las cuatro iglesias en Galacia. Por qu? Porque esos judos navajeros de Jerusaln, a quienes les pona contentillos la circuncisin, se han desplazado a esas cuatro iglesias all en Galacia con el propsito de convertir a todos aquellos gentiles en Judos Mosaicos. Convertir a los expaganos conversos de Pablo en judos! Como consecuencia, las cuatro iglesias se encuentran en una crisis. Una crisis peor de la que nunca has estado. Pero mientras Pablo levanta su pluma para escribir a estas cuatro iglesias, hace siquiera una referencia a los ancianos? O a los ministros profesionales?

GLATAS

Pablo abre su carta a las cuatro iglesias gentiles dicindoles que todos los hermanos de Antioqua envan sus saludos. A continuacin, Pablo implora, ruega y suplica a los hermanos en siete ocasiones a lo largo de su carta. Ni en una ocasin se refiere a los lderes... solo a los hermanos. Son los hermanos hacia los que se dirigen los fundadores cuando la iglesia est en una crisis que proviene del exterior.

Eran los hermanos dirigiendo a cada una de aquellas cuatro iglesias en Galacia. Nadie ms. Amigos, esto es eclesiologa revolucionaria. Pablo llega a Galacia. En cada ciudad se sienta junto a los hermanos de las iglesias. En la iglesia de Listra y en la iglesia de Derbe los hermanos de all le cuentan a Pablo acerca del sorprendente joven Timoteo. Hechos 16:2 En Filipo, Pablo y Silas son azotados y metidos en prisin. No han estado ms de uno o tres meses en esa ciudad. Pero el amor fraternal ha echado races all entre los hermanos de la ecclesia. Los dos fundadores de iglesias parten de Filipo quedndose la iglesia exenta de todo liderazgo excepto el de los hermanos de la iglesia. Hechos 16:40

Una chusma no pudo encontrar a Pablo, por lo que azotan a algunos de los hermanos de la ecclesia. Hechos 17:6

La iglesia de Tesalnica tiene tres meses de edad. La iglesia se encuentra bajo persecucin por parte de la gente de la ciudad y el gobierno. La vida de Pablo est en peligro. Y para colmo, los cristianos tesalonicenses estn a punto de ser totalmente abandonados, sin lder. Han conocido al Seor durante slo tres meses. A pesar de

todo, los hombres de la iglesia se han hecho hermanos los unos con los otros. (Eso, querido lector, es algo muy fuerte!) Estos hermanos ya estn a cargo de las cosas. En medio de esta crisis hay hermanos! Los hermanos rodearon juntos a Pablo, decidieron esperar hasta la noche y en ese momento sacar en sigilo a Pablo fuera de la ciudad. Un acercamiento a la "tribu" cristiana ya ha nacido en Tesalnica! Y todo en tres meses. Una iglesia de tres meses en tierra pagana, bajo persecucin, est en las manos del liderazgo local, lo cul es sencillamente todos los hombres de la iglesia. (Vuestra iglesia lo puede hacer, verdad? Y los hombres en la iglesia estn al cargo, a qu s?) Hechos 17:10 Para cuando llegas a Hechos 18:5 te encuentras con que Pablo se ha puesto en camino hacia Corinto. Mientras est all recibe una carta de los cristianos de Tesalnica. Pablo responde. En su carta, Pablo se dirige a los hermanos en catorce ocasiones. Alguien en la iglesia de Tesalnica mal interpreta la carta de Pablo. Se impone el caos. La iglesia en Tesalnica se encuentra en una nueva crisis. Esta crisis es interna. Pablo escribe una segunda carta a la iglesia, incluyendo una frase en la cual ruega encarecidamente que cada hermano en la iglesia oiga esta carta leda.

TESALONICENSES

No hay ninguna referencia en toda la carta al clero o a los ancianos, aunque la iglesia est inmersa en un

magnfico enredo. En esta segunda carta, a esta joven iglesia que galopa en una crisis, Pablo se dirige a los hermanos de la iglesia en seis ocasiones. En ninguna al clero, o los ancianos. Cuando Pablo parti de Corinto haba estado all durante dieciocho meses, que podran haber sido ms que suficientes para escoger ancianos. Pero no lo hizo. Cuando dej la iglesia de Corinto los hermanos de Corinto, unidos entre s como una soldadura, estaban al cargo. Hechos 18:18 Los hermanos de una iglesia escribieron una carta a los hermanos de otra iglesia. (T perteneces a una iglesia donde los hermanos de la iglesia no los pastores ni los ancianos son los que deciden escribir cartas a otras iglesias, y despus las componen y luego las envan... verdad que s?) Hechos 18:27 Transcurrieron al menos seis aos antes de que Pablo escribiera otra carta. La siguiente carta que escribe es para la iglesia de Corinto. La iglesia de Corinto tiene cerca de ocho aos, y la iglesia est en una crisis muy seria. Esta crisis provoc dos cartas a los
CORINTIOS

Pablo escribe dos cartas a la iglesia en Corinto. Recuerda, esta es la peor de las crisis internas recogidas en el Nuevo Testamento. (Ver Hechos 19) Pablo escribi estas dos cartas a Corinto mientras resida en feso.

En su primera carta a Corinto, Pablo se dirige, aconseja, exhorta e implora a los hermanos de la iglesia en 24 ocasiones. Incluso una lectura con lupa de estos pasajes no deja dudas de quin est al cargo local. No son los hombres del clero, ni los ancianos... sino ms bien son todos los hombres de la iglesia. En la segunda carta de Pablo a Corinto, se dirige a los hermanos locales de la iglesia cuatro veces ms. Pero sorprendentemente hace mencin de hermanos de otras iglesias, que estn llevando a cabo la accin en sus iglesias, y estn enviando un hermano aqu y otro all... en unas cuatro ocasiones. (T ya sabes lo normal y natural que es esto, no? Perteneces exactamente a esa clase de iglesia, y vives exactamente en esa atmsfera, verdad que s?)

ROMANOS

Todava estamos mirando a todos estos acontecimientos en un orden cronolgico. Caminamos a travs de los Hechos hasta que llegamos a un lugar donde Pablo escribe una carta a una iglesia. Pablo, tras dejar feso y visitar Corinto, se sienta y escribe una carta a los cristianos de Roma. (Hechos 20:4) La mayora de la gente de Roma que recibe las cartas de Pablo son amigos personales de Pablo. De hecho, Pablo envi a muchos de ellos a Roma. Escogi creyentes de entre las iglesias de Asia Menor, Galacia, Siria e Israel y les envi para levantar una iglesia gentil en Roma.

A pesar de que este libro a los Romanos es esencialmente un tratado doctrinal, desde el Captulo Uno hasta el Once, Pablo se dirige directamente a los hermanos en Roma en nueve ocasiones. No hay referencias al clero o a los ancianos. Pablo, en feso, se dirige a su casa de Antioqua al final de su tercer viaje fundador. Cuando llega a Tolemaida saluda a los hermanos de la iglesia y pasa la noche all. No vislumbras un sentido de grupo el de hombres, hombres sin titulacin que guan a la ecclesia? Por fin Pablo llega de su viaje de regreso a Antioqua, y despus va a Jerusaln donde es calurosamente recibido por los hermanos . Hechos 21:17

Hay tanta angustia en Hechos 28: 1415. Pablo ha estado en prisin durante dos aos y ha vivido un horrendo naufragio (su cuarto). Pablo, el prisionero, al final llega a Italia y se pone en camino hacia Roma. Los hermanos de Roma, oyendo que se dirige hacia all, salen a recibirle. De esta forma se arm de valor y lleg a Roma. (Lo tpico que hace tu iglesia, verdad?) As termina Hechos. Sin embargo, el fin de los Hechos no significa el fin de las cartas de Pablo a las iglesias. Hasta ahora nos hemos quedado apegados a la trama, en orden cronolgico. Ahora seguimos con la historia a pesar de que, cronolgicamente, el libro de los Hechos a llegado a un fin. (La trama contina ms all de

los Hechos.)

COLOSENSES EFESIOS

Pablo escribe dos cartas a las iglesias en Colosas, Heripolis, y Laodicea... ciudades que l nunca ha visto, iglesias que l nunca levant. Estas iglesias fueron levantadas por un hombre llamado Epafrodito. Epafrodito ha dejado Colosas. De hecho, est a miles de kilmetros de distancia visitando a Pablo, en Roma! Los fundadores de iglesias se marchan! Recuerda, Pablo escribe dos breves cartas a iglesias que no tienen lderes, ni tienen consigo al que ha fundado su iglesia. Pablo no se ha encontrado nunca con esta gente. A pesar de todo, es obvio que nadie gua la iglesia aparte de los hermanos . En tres lugares diferentes habla de aquellos a los que nunca ha conocido, refirindose a ellos como "hermanos". Nunca se diriga a nadie ms! Slo hermanos y santos .

FILIPENSES

Unos seis meses despus de escribir a Colosas, Pablo escribe su ltima carta dirigida a una iglesia. De las nueve cartas que Pablo escribe a las iglesias es aqu donde se hace su primera y ltima referencia a los ancianos . Pero ten en cuenta esto: Esta iglesia a la que escribe tiene 12 aos! Y recuerda, aquellos ancianos eran hermanos en la iglesia, y hermanos en las reuniones de hermanos tan solo hermanos mucho antes de que

fueran ancianos. Probablemente, si aquellos ancianos intentaran hacer un nudo con alguna cuerda de "sumisin y autoridad", los hermanos de aquella iglesia haran recordar a estos sus ancianos con grandes ideas de grandeza que ellos, como todo el mundo, slo son hombres normales y corrientes. Con una referencia a los ancianos en esta breve carta, hay seis lugares donde Pablo implora a los hermanos que tomen medidas en determinados asuntos. Los hermanos todava parecen estar muy al cargo. En las nueve cartas que Pablo escribi a las iglesias slo se hace una referencia a los ancianos. En cada lugar hay decenas de referencias dirigidas de forma directa a los hermanos Cuntas iglesias puedes nombrar que vivan en esta matriz? Dios nos da hombres fundadores de iglesias que hacen que las cosas ocurran. Nos da fundadores de iglesias que se marchan. Y nos da hermanos y hermanas que estn dispuestas a ser completamente abandonados por el que fund la iglesia (y que cogen sus remos y se ponen a reman como locos!) As que ahora has visto el segundo ingrediente necesario para levantar iglesias en el primer siglo. El primero es el fundador de iglesias. Fundadores que se marchan. Segundo, ves a la iglesia guiada nica y exclusivamente... por toda la asamblea local. Nadie ms. (No es sorprendente?. Cientos de miles de libros han sido escritos sobre los ministros. Castillos en el aire,

mundos, reinos han sido creados por estos libros, centralizando, canonizando, presentando a un quijotesco ministro, pastor, sacerdote, etc. Pero nunca nadie escribi un libro basado nicamente en esos pasajes, presentando la asombrosa saga de lo que hombres normales y corrientes hicieron. Dnde est el libro sobre los hermanos?) Hombres y mujeres, en su soledad, experimentando, descubriendo la vida de iglesia. Y fundadores que en rara ocasin se encuentran presentes. Verdaderamente, esto est ms all de lo radical. Crees que te gustara ver de nuevo a hombres semejantes vagando por la tierra? S? Bien, cmo te sentiras vindote inmiscuido en semejante melodrama de "los hermanos"? Crees quizs que ests dispuesto a ser abandonado por todo liderazgo externo y lanzado junto a un puado de hermanos en lo que podra acabar siendo un bote con una gran va de agua?

Fundador de iglesias, dnde ests?

Necesitamos a esos fundadores de iglesias. Y necesitamos a esos hermanos y hermanas! Dos necesidades muy grandes. No cabe duda de que si dispusiramos de esos fundadores habra entonces gran cantidad de hermanos y hermanas, y remos con los que remar Por qu no rondan por ah fundadores as? Hay buenas razones. La primera razn (y nadie parece dispuesto a hacer esto): Todos los fundadores debieran crecer primero en una vida de iglesia de honesta para arriba, no terica, viva, respirando a su libre albedro, rebosante de libertad, exenta de legalismo, exenta de ley, antes de ni siquiera atreverse a plantar una iglesia. Vive en la iglesia como un hermano normal. Primero eso! La mayora de los ministros no se detendrn a hacer esto. La mayora de los ministros tienen dos o tres ideas en el subconsciente sobre el ministerio: Una: tengo que salvar al mundo del infierno; no me puedo parar durante dos o tres aos y ser un laico. Dos: yo, conseguir un trabajo? Ests loco? Me morir de hambre! Tres: acabo de tener una revelacin. Comprendo estas cosas... as que, las puedo hacer sin

tener que parar mi ministerio!

Uno: No, no tienes que hacerlo. Dos: Es bueno para ti. Tres: No puedes. Subestimas el trabajo y sobre valoras tu habilidad. Sintate durante unos aos y deja que el clero se desprenda de ti. (Lo hace al trabajar para ganarte el sustento.) Descubre la vida de iglesia. Seguidamente arrodllate y agradece a Dios que no lo intentaste hacer antes de que lo experimentaras. Un poco de humildad, un tiempo de descanso, un tiempo de aprender en el mejor de todos los seminarios llamado ecclesia. Hasta el da de hoy, una temporada aprendiendo a experimentar a Jesucristo nunca hizo dao a un clrigo. Es algo demasiado radical de intuir para la mayora de los hombres llamados por Dios, y ms an para intentarlo. Cuanto ms radicales son esos hombres, menor probabilidad habr de que estn dispuestos a sentarse. Cundo, entonces, estarn dispuestos a moverse a un lugar ms all de lo radical?! Fundadores de iglesias creciendo en iglesias fundadas de una forma tan rara antes de convertirse en fundadores? Eso est de verdad en la Escritura? Pues s!

 Los primeros doce fundadores de iglesias experimentaron una vida de iglesia embrinica durante los cuatro aos que vivieron con Jesucristo. Eso es lo que hicieron aquellos hombres llamados por Dios antes de levantar la iglesia en Jerusaln.
Bernab, Agabo, Esteban, Felipe, Silas y Judas, todos experimentaron la vida de iglesia antes de convertirse en obreros. Pero por favor, date cuenta que cuando estos hombres salieron las iglesias les respaldaban por completo. Por qu? Porque la iglesia conoca de cerca a estos hombres y estaban entusiasmados con ayudarles. Los dems hermanos de la iglesia conocan a fondo a estos hombres... y les amaban y les respaldaban pasara lo que pasara. Yo dira que una iglesia que est experimentando verdadera vida de iglesia apoyar a cualquier hombre en su medio que es llamado por Dios y que haya vivido primero entre ellos a menos que sientan que es una especie de algarrobo o a menos que sientan que es algo prematuro para l. A los santos que viven en la singularidad de la vida de iglesia les encanta ayudar a hombres as. (No, no a los algarrobos, a los otros.) Pablo se sent cuatro aos bajo Bernab en la iglesia de Antioqua antes de partir en su primer viaje para fundar iglesias. La iglesia de Antioqua apoy a Pablo cuando se fue. Adivinas por qu?

Ms tarde, al igual que Jess haba entrenado a doce fundadores judos, Pablo entren a ocho fundadores gentiles . La forma en que Pablo hizo esto fue digno de un genio. Pablo escogi a caballeros que haban vivido en iglesias gentiles. Eran hombres que haban vivido en la vida de iglesia los que Pablo llam a feso para su

entrenamiento. Cada uno de ellos haba estado previamente en un cuerpo local de creyentes antes de ir a feso. Todos y cada uno de estos hombres gentiles haban sido salvos y crecieron espiritualmente... en la vida de iglesia. Est de veras esto en la Escritura?

Aristarco y Segundo fueron salvos crecieron en la iglesia de Tesalnica. Spater: iglesia de Berea. Gayo: iglesia de Derbe. Timoteo: iglesia de Listra. Tquico y Trfimo: iglesia de feso. Tito: iglesia de Antioqua. Hechos 20:4

Ms tarde se uni a este nmero Epafrodito, que parece que se convirti en la iglesia de feso, aunque su ciudad natal era Colosas. (La ciudad de Colosas estaba a unos 165 kilmetros de feso. Regres a Colosas, Heripolis y Laodicea, levant una iglesia en cada una de las tres ciudades, y seguidamente se march.) estos hombres vivieron en la vida de iglesia antes de hacerse fundadores de iglesias. Todos fueron entrenados y se situaron bajo un fundador de iglesias. (Esto no es seminario, amigos.) Todos esos hombres experimentaron la vida de iglesia antes ! nicamente Apolos no experiment primeramente la vida de iglesia antes convertirse en obrero... y Apolos era un dolor de muelas para todo el mundo!
Todos

Ahora ves por qu tenemos tan pocos hombres as

y por qu necesitamos a semejantes hombres desesperadamente. Alguien se apunta a una revolucin? Querido lector, si eres un ministro o un joven estudiando en un seminario que se siente llamado por Dios, no abandones tu ministerio y te conviertas en un hermano normal y corriente en la vida de iglesia slo porque parezca una buena idea, ni siquiera porque sea bblico. Hazlo nicamente por revelacin. Una revelacin que te haga chirriar los dientes y temblar tu alma. Por favor, caballero, algunas cosas no consisten en su prctica. Son santas revelaciones que parten de Dios y llegan a ti. El hecho de ver otra vez sobre la Tierra estos asuntos en novedad de vida admirar a una iglesia profundamente espiritual levantada por unos hombres tan extraos como son los fundadores de iglesias nmadas nos llama a todos nosotros a ir an ms all de lo considerado actualmente como radical. Vamos a terminar aqu. O eres un candidato para una revolucin, o bien no lo eres. Si lo eres, hay libros que leer, cintas que escuchar... y puede que una iglesia o dos que debieras visitar para que puedas ver, de primera mano, que cosas como esta ocurren de verdad.

LA NICA CAUSA POR LA QUE ES DIGNO VIVIR Y MORIR ES UNA CAUSA TOTALMENTE SIN ESPERANZA.

APNDICE

APNDICE

Van a cambiar las cosas?

Digamos que este folleto que ahora sostienes en tus manos fuera ledo por cada ministro, pastor y obrero cristiano del mundo angloparlante. Cul sera su impacto? El domingo que viene sera distinto, o sera igual que el ltimo domingo? El mero hecho de conocer la informacin histrica (que leste en los tres primeros captulos) no cambia lo que hacen los hombres ahora mismo. La prctica presente del cristianismo evanglico continuar. Eternamente. Mi querido lector, as estn las cosas. La Reforma, por ejemplo. No hizo mella alguna en la Iglesia Catlica. La denominacin catlica, con tan poca Biblia para justificar lo que hace, ha justificado todas sus prcticas con la Escritura! Y no cambiaron ni un pelo durante la Reforma. Pues bueno, el cristianismo evanglico tiene tradiciones que se encuentran tan profundamente arraigadas y que son tan sagradas como las de los catlicos, sean bblicas o no. Las cosas no van a cambiar. Existen de tres y cinco millones de personas en el mundo angloparlante que se ganan la vida trabajando en las iglesias evanglicas, organizaciones, etc., de hoy en

da. Contempla la escena en la que pastores renuncian a sus hogares y salarios. Imagina a los misioneros renunciando a su mtodo misionero de 300 aos de antigedad y volviendo a la forma de fundar iglesias de Pablo. Imagina que los calendarios misioneros se cancelan a lo largo y ancho del mundo. Imagnate a los ministros, no solo dejando el pastorado y la misa, sino buscando trabajos... trabajando para ganarse la vida para pagar su propio ministerio. Imagnate que se abandonan los locales de las iglesias, y que cierran sus puertas. Luego trata de imaginarte a todo el pueblo de Dios regresando por su propia cuenta a las reuniones en los hogares y experimentando la iglesia sin ministros ni persona alguna que les gue. Imagina a un pastor contndole a su rebao que trabajar con ellos durante seis meses y luego se marchar para que puedan continuar por s mismos, y que para cuando llegue la fecha de su partida el edificio ser cerrado, todo el mundo se reunir en casas, y l no volver para ayudar hasta que pasen dos aos. Y que cuando regrese, solo se quedar dos semanas. Ahora trata de calcular cuntos de sus miembros estarn de acuerdo con semejante idea de mosquito! Imagnate a los ancianos y diconos dispuestos a entregar sus oficios y sus ttulos. Cuntos ministros piensas que haran esto? Cuntos parroquianos asentiran? Pero si eso no basta, piensa en esto: existen ministros que hayan sido entrenados para levantar una iglesia de una forma tan radical? Hay alguien que tenga en todo esto una experiencia de primera mano? O lo has

visto siquiera alguna vez? Hombres que pueden preparar al pueblo del Seor para una aventura tan salvaje y una transicin tan atrevida y peligrosa?

Imagnate a los seminarios de este mundo metiendo el cierre y volviendo al antiguo concepto del fundador entrenando a los obreros. Entrenando sobre la marcha. Imagnate al cristianismo evanglico entrenando una vez ms a hombres de la forma que Jess y Pablo levantaron fundadores de iglesias. Te imaginas a todos los ministros preparndose para el ministerio igual que Pablo levant a los ocho fundadores Gentiles? Imagnate que se disolvieran las oficinas centrales denominacionales! Ves a todo el mundo dando alegremente sus trabajos para volver a los caminos de la trama? Sin el uso de las fuerzas armadas nunca ha habido una transicin semejante. An cuando el cambio vino a golpe de espada jams ha quedado constancia de un cambio tan radical. Te imaginas a las organizaciones "liberales" metiendo el cerrojazo? Con el fin de ser bblicos ? La presin econmica por s sola sera terrible. Cientos de miles de cristianos se quedaran sin trabajo. Abandonaramos las prcticas humanas que hemos acumulado durante siglos? Aunque estas prcticas minen e incluso destruyan la mismsima expresin de nuestra fe? Nos despojaramos de estas piedras de tropiezo an cuando dejaran a varios millones de personas sin trabajo... sin empleo... sin un duro? Eres

capaz de ver a cada uno de los tres o cuatro millones de cristianos que se ganan la vida en organizaciones Cristianas marcharse... con una sonrisa en la cara? Eres capaz de ver a poco ms de un puado de personas dispuestas a consentir un escenario as, aunque cada uno de los 500.000.000 protestantes leyera este folleto? No, no abandonaremos estos caminos. Y el cristianismo actual seguir como est. Si crees (1) que estos cambios radicales pueden ocurrir en las iglesias evanglicas de hoy en da... o (2) que obrars desde dentro de esas instituciones para ayudarlas a realizar este cambio tan radical, no eres un candidato para la revolucin. Por favor, deja que continen estas prcticas. Djalas en paz. Nunca ataques el status quo. Es ms, si ests en la prctica presente del cristianismo, y ests contento ah, qudate ah. Deja que sigan las tradiciones y las organizaciones. Las nicas personas que pertenecen a una revolucin son aquellas que saben que sencillamente no pueden quedarse donde estn, y que tienen que marcharse. Por cierto, vete humildemente. En silencio. No des un portazo. Las personas que se quedan son tus hermanos y hermanas en Cristo. Nunca seas el que inserta un cuchillo en un odre viejo, o intenta poner vino nuevo en un cuero que ha perdido su tirantez. Jess vivi en medio de la religin juda. No trat de acabar con ella. Por favor date cuenta

de esto. Aquella religin est todava aqu... dos mil aos despus. Sabiamente nos dijo que dejsemos las cosas como estn, y que continuasen igual. Sed benvolos con el pueblo de Dios. T mismo, a pesar de todo, perteneces al pueblo de Dios, y tambin necesitas que te traten con cortesa! Todos nosotros lo necesitamos. Ser desagradable puede que sea radical, pero ser desagradable no pertenece a un lugar que est ms all de lo radical! Tu y yo solo veremos parte del cambio. Llegar, pero llegar muy lentamente. Despus de todo, estamos considerando un cambio en la historia4 cristiana. Un cambio enorme y sin precedentes. Eso no sucede en el transcurso de una vida. Admira la impresionante vista que se extiende por delante, hasta que punto abarca esta revolucin. Es una revolucin con una naturaleza tan radical que tardar 200 o 300 aos en sacar todo su fruto. Slo cuando catlicos y protestantes puedan pararse a mirar una experiencia de la fe cristiana que es tan preciosa, tan sencilla, tan desencajada, tan preocupada por los dems, y ver a gente que est ah en tanta reverencia hacia su experiencia diaria en la vida de iglesia... que slo entonces algunos desecharn lo viejo. Puede que oigas a alguien decir: "ah, pero las cosas cambiarn cuando llegue la persecucin."
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Nota del traductor: es importante mencionar que este es el nico caso en todo el escrito en el que el autor se refiere a la historia con el significado que adquiere en "libro de historia". A lo largo de todo el texto, la expresin (viene de pgina anterior) historia se refera al relato, a la trama... que oculta el Nuevo Testamento. Es decir, " Story VS History"...

La verdad es que eso no es cierto. La persecucin es incapaz de desenterrar a un modo de pensar. La persecucin no puede destruir una cultura religiosa. Por favor, ten esto presente: los catlicos exterminaron a los luteranos. Los luteranos no cambiaron. Los protestantes exterminaron a los catlicos. Los catlicos no cambiaron. Ambos llevaron al otro al cementerio; pero ms tarde, cuando volvi otra vez la persecucin, no se vio en ellos cambio alguno. Los cristianos de Amrica que iban a Rusia de visita cuando estaba bajo el comunismo hablaban de lo sencilla, pura y bblica que era la iglesia sumergida de Rusia. (De cmo sufran, de cmo se reunan en los bosques, etc.) En realidad no era todo tan maravilloso. Cuando la enterrada iglesia romana se desenterr, se puso a construir iglesias y locales y a volver a todas las dems cosas que hacen los protestantes. All afuera, en aquellos bosques donde tenan sus reuniones... todava haba un pastor presente. (El role pastoral nunca desapareci.) Siquiera all, en los bosques, el pueblo de Dios se pona alrededor de su pastor, el mudo laicado de siempre. All en aquellos bosques cantaron un par de canciones, oraron, entonaron un par dos canciones ms, y despus oraron de nuevo. A continuacin el "pasa el cesto", y luego habl el pastor. Despus de eso una bendicin y todos volvieron a casa. No haban cambiado. cambiar la iglesia. No, la persecucin no

Cuando se termin la persecucin, la primera palabra que lleg a Occidente fue, "por favor, enven ustedes dinero para que podamos construir una iglesia."

Hoy en da todava tienen pastores, y un edificio, y cuando se renen cantan dos canciones, y... La persecucin no cambia nuestra prctica ni nuestra manera de pensar. Solo el fin de nuestra estructurada mentalidad protestante traer un cambio radical. Volver atrs, a la mente del primer siglo, es nuestra nica esperanza. Volver a la experiencia del primer siglo de la ecclesia, a la increble habilidad del primer siglo de tocar y expresar y conocer en lo ntimo a Jesucristo. Verle en el centro. En el centro de una iglesia exenta de clero, donde la propiedad de la iglesia pertenece a todos los santos. Donde, da a da y semana a semana, la direccin proviene de los propios hermanos y hermanas..... esa es nuestra nica esperanza. Eso nos conduce a ti. Necesitas considerar unas cuantas preguntas: Ests tan desesperado que sencillamente no puedes soportar el escenario actual? Y aqu est la pregunta clave: Estas dispuesto a formar parte de una revolucin tan radical, incluso ms all de lo radical, que no pueda tener xito en el tiempo que te resta de vida? Toda una revolucin, sin duda.

LA NICA CAUSA POR LA QUE ES DIGNO VIVIR... ES UNA CAUSA SIN ESPERANZA. ESTA ES UNA CAUSA SIN ESPERANZA.

Las voces insistentes de hombres y mujeres radicales, y el testimonio de su experiencia sin precedentes, se derraman a travs de los siglos... esto y slo esto ser algn da la mayor influencia sobre la humanidad. El que t y yo en el transcurso de una vida no podamos ganar esta causa... es lo que hace de esta revolucin algo tan digno de nuestras vidas.

Gene Edwards fue un ministro bautista del sur, ya retirado, que sirvi en calidad de pastor y evangelista antes de entrar de lleno en el ministerio de vida cristiana ms profunda. Ahora su pluma interpreta algunas de las ms profundas verdades de la fe cristiana en los trminos ms sencillos. Edwards obtuvo su licenciatura en literatura inglesa y en historia en la Universidad Estatal del Este de Texas, y su doctorado en teologa en el Seminario Teolgico Bautista Southwestern. Ahora mismo l y su esposa, Helen, residen en Jacksonville, Florida (USA), donde estn entrenando a 3 o 4 hombres al estilo del primer siglo.

 Si est interesado en saber ms acerca de la vida cristiana ms profunda, visita la web de la editorial Seedsowers (la marca caracterstica con la que definiramos a esta editorial es que "no publica cualquier cosa") www.seedsowers.com Ah puedes encontrar libros, videos y cintas sobre la vida ms profunda. Autores como Madame Guyon, Miguel de Molinos y ms... pero en ingls. En espaol, bajo la editorial Unilit estn disponibles los siguientes ttulos: El Nacimiento Revolucin: La Historia de la Iglesia Primitiva Perfil de Tres Monarcas El Divino Romance El Viaje Hacia Adentro

EN ESPAOL hay material sobre la vida cristiana interior (Madame Guyon, Fenelon, Gene Edwards, Martha Kilpatrick) http://www.iglesia.net