PROBLEMAS DE GNERO: CONTRIBUIES DA EGIPTOLOGIA Thais Rocha da Silva1

Resumo: As pesquisas sobre Gnero no mundo antigo tiveram um crescimento e alcance diferenciados a partir da dcada de 1970. Alm de uma abordagem levando em conta a teoria feminista e as novas discusses tericas da arqueologia, os estudiosos se aventuraram na apropriao do debate antropolgico. O isolamento de egiptlogos e antroplogos no permitiu que os estudos de gnero por muito tempo sassem de modelos dicotmicos e da apropriao de categorias tradicionais de anlise. Pretendo trazer exemplos de como uma parceria efetiva entre a Egiptologia e os estudos de gnero podem remodelar construes em torno do masculino e do feminino e da diversidade de suas relaes, para alm de uma viso polarizada. Palavras-chave: Egito antigo, Gnero, teoria antropolgica, historiograa.
O Egito antigo foi colocado como marco inicial da civilizao. O incio de tudo,

do Estado, da escrita, da religio institucionalizada. Os gregos j entendiam que os egpcios tinham deixado um legado poderoso ao mundo helnico, posteriormente conquistado pelos romanos. Essa posio aparentemente privilegiada na linha do tempo marcada tambm pela viso de decadncia e progresso da humanidade. O Egito, xo no tempo e no espao, numa fantasia elaborada do extico, do mistrio, e tambm pelas limitaes intrnsecas de sua pesquisa, pde e ainda pode acomodar tudo referente ao humano. Num sentido mais acadmico, as ideologias transplantadas ao Egito antigo tiveram seu terreno frtil para se desenvolver. Numa anttese do modelo ocidental de civilizao, uma ideia de Egito foi criada e cristalizada na histria. O movimento feminista e a criao da categoria mulheres abriu espao para que o Egito antigo fosse o local privilegiado para o exerccio do poder feminino. A presena de guras femininas fortes, como as rainhas, que tinham o governo em suas mos, legitimou a luta feminista pelos direitos das mulheres. Ainda que numa viso orientalista, em que as mulheres podiam ser dominadoras, mas perigosas, e tambm

Mestranda do Programa de Estudos Judaicos e rabes. DLO-FFLCH-USP. thaistrds@gmail.com

exuberantes, inteligentes, emancipadas, o marco inicial da civilizao egpcio parece ter sido deslocado para o movimento feminista. Se o Oriente foi feminilizado durante os sculos XVIII e XIX, esse processo deixaria suas marcas no estudo sobre as mulheres e, evidentemente, nos trabalhos referentes ao gnero. Diversos saberes especializados foram deslocados para o Egito antigo sem um olhar mais atento - e mesmo crtico - dos pesquisadores. O isolamento dos egiptlogos na comunidade acadmica no se deve apenas s particularidades e complexidades da egiptologia. Tal processo, motivados pelo prprio grupo, foi potencializado pelas demais disciplinas, em especial a histria, colaborando para que muitos dos debates tericos desenvolvidos pelos parceiros cassem negligenciados. A histria do Egito antigo, de algum modo, foi tambm xada no tempo e no espao, cabendo aos egiptlogos o esforo, muitas vezes solitrio, de demonstrar que os antigos egpcios nem sempre se adequavam aos nossos modelos de anlise anacrnicos. No se trata, por outro lado, de colocar os pesquisadores como vtimas de uma artimanha da histria. Os estudos orientais, frutos diretos do orientalismo do sculo XIX, verticalizaram o olhar que impediu outras aproximaes. Strathern (2004) seguindo a proposta de Haraway (1991) sobre os ciborgues, pensa a relao da antropologia com o feminismo. A necessidade de acrescentar prteses s disciplinas, contudo, no pode ser entendida como a simples aplicao de uma teoria a um novo material disponvel. Elas dever ser complementos que favorecem outros olhares, sem perder o perspectivismo, podem oferecer uma anlise que componha pontos de vista verticais e horizontais. Como arma, much of the control that anthropologists exercise over their data rests on eliminating alternative perspectives in favor of the one view they adopt (2004: XIX). No diferente para os historiadores. A Egiptologia, como disciplina institucionalizada no calor das conquistas imperialistas, serviu como propaganda dos grandes imprios europeus. Havia uma necessidade de legitimao histrica de um modelo civilizacional. Todavia, analisando o material egpcio, ca evidente que uma outra especicidade precisaria ser includa. O modelo dicotmico utilizado nas cincias humanas (natureza vs. cultura, indivduo vs. sociedade, homens vs. mulheres, etc.) se mostra insuciente para compreender a sociedade egpcia. O material disponvel, portanto, desconstri paradigmas j estabelecidos. Os estudos de gnero parecem esclarecer algumas dessas insucincias. Como arma Graves-Brown (2008: X), pelo fato de ser to particular que muitos dos

ismos das primeiras feministas foram barrados na egiptologia, sobretudo ideias de uma opresso universal das mulheres, j que as fontes demonstram que as mulheres egpcias, por outro lado, tinham um estatuto legal diferenciado se comparadas s suas vizinhas do Mediterrneo. ! Os estudos sobre as mulheres no Egito antigo no chegaram com o movimento feminista na dcada de 1960. Para alm das questes que envolvem o orientalismo, preciso entender de que modo os egiptlogos se apropriaram do debate feminista e dos estudos de gnero. preciso separar metodologicamente estes estudos sobre as mulheres dos estudos promovidos pelo vis do feminismo e do gnero. Estudar as mulheres no Egito no era sinnimo de qualquer engajamento, ao contrrio, era a expresso muitas vezes de ideais imperialistas e masculinos. As mulheres no constituam um tema novo na egiptologia. O fato de autores gregos e romanos j terem dado destaque especial s mulheres nas fontes no permitiu que a comunidade acadmica negligenciasse a questo. Nas palavras de Wilfong, women occupy a uniquely visible and autonomous position in Egypt, and this was considered a distinctive characteristic of Egypt in ancient times (2007: 206). Assim, no seria foroso dizer que parte da razo do Egito entrar para a histria ocidental (entendida aqui nos seus moldes judaico-cristo) se deve s mulheres. ! Entretanto, a pouca ateno aos estudos do gnero por parte dos egiptlogos se deve, entre outros motivos, a uma identicao da sociedade ocidental com o mundo grego e romano. A mulher ocidental (burguesa, vitoriana) era mantida por uma relao dialgica com um modelo feminino ateniense (tambm articial), em que a recluso, o trabalho domstico e a subordinao aos homens eram as principais caractersticas2. A mulher oriental entrava no jogo de modelo-repulsa pela regio da Sria-Palestina, com grande foco nos estudos estudos bblicos (OBrien, 1999). ! A crise ps-moderna que atingiu a antropologia e o movimento feminista em nais da dcada de 1970 parece ter chegado com um certo atraso na egiptologia. Ao mesmo tempo em que os egiptlogos eram quase sempre empurrados pelas fontes egpcias a repensarem seus argumentos e explicaes, esse descompasso tericometodolgico parece ter rmado um silncio entre as disciplinas que s muito recentemente vem se modicando. A ausncia do dilogo, mais do que um sinal de

Esse tipo de viso sobre as mulheres gregas hoje j est ultrapassado. Os trabalhos de Sarah Pomeroy abriram um novo campo de discusso, revisitando tradues e apropriaes do material disponvel. Sobre isso ver tambm Andrade (1994).

auto-sucincia de ambas, representa a colocao da histria do Egito (e de tudo relacionado a ele) como temas perifricos. Vale lembrar que a coletnea de Georges Duby e Michelle Perrot sobre a histria das mulheres no Ocidente excluiu as egpcias. Para alm da discusso se o Egito pertence ou no ao Ocidente, chama a ateno que nem mesmo o Egito helenizado ou o romano tenham sido includos no texto. O foco privilegiado no mundo greco-romano, clssico, refora no apenas esse duplo exotismo, mas tambm os critrios e processos de seleo pelos quais (a histria d)o Egito tem seu pertencimento autorizado no ocidente europeu. ! Os atentados do 11 de Setembro de 2001 e mais recentemente a Primavera rabe, parecem ter recuperado a discusso sobre o tema do gnero e das mulheres. Nesse contexto, a obra clssica de Edward Said, Orientalismo, foi retomada pela comunidade acadmica que, ento, via-se obrigada a justicar (e explicar) o que parecia to distante no tempo e no espao. O Oriente, que podia ser o Egito, o Afeganisto, o Iraque ou a Sria, se tornava mais uma vez o outro, que representava a anttese do mundo ocidental e que agora invadia nossas fronteiras, de um saber confortvel, obrigando-nos a sair das bibliotecas. ! Nesse novo quadro de discusso intelectual, os temas ligados ao gnero, sexualidade e ao feminismo foram colocados no centro do debate poltico e econmico. O Oriente no era mais lascivo e luxurioso como no sculo XIX, mas agora oprimido e controlado pelo Isl, pelo Estado teocrtico, opressor das mulheres, da sexualidade e das liberdades individuais. Construes desse tipo, pautadas num novo Orientalismo, foram justicativas para aes militares e mobilizaes de direitos humanos, conforme discutido por Wallerstein (2007)3 . Entretanto, cou evidente o desconhecimento das tradies cornicas e mesmo das questes em torno do gnero, das construes em torno do feminino e do masculino nessas realidades. Temas como o uso do vu, o apedrejamento e a castrao feminina tornaram-se cada vez mais recorrentes na mdia, numa tentativa quase desesperada de apologia liberdade4. ! Os estudos sobre o Egito antigo privilegiaram os temas da religio, da histria da arte. A lologia e a literatura foram tpicos privilegiados da pesquisa e foram
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Em especial o texto Quem tem o direito de intervir? Os valores universais contra a Barbrie.

No se trata de negar os abusos e prticas de muitos Estados islmicos sobre os indivduos, mas de se armar sobre a generalizao de que o Isl sinnimo de represso, camuando assim, uma srie de prticas ocidentais tambm em torno de questes relativas sexualidade e ao gnero. A discusso sobre a obra de Said e seus crticos tem colaborado para que determinados pressupostos em torno das relaes de gnero possam ser revistos e os usos polticos a partir delas

articulados com o estudo da cultura material. Foi a dcada de 1990 que concentrou a produo acadmica de lngua inglesa sobre o gnero. Autores como Watterson (1991), Robins (1993), Tyldesley (1994, 1996, 1998), Capel e Markoe (1997), Wilfong (1999), Lesko (1999), Roth (1999) ganharam visibilidade dentro e fora da academia. Muitas das publicaes no chegaram a ser tipicamente feministas e no tiveram um tratamento terico relevante. Grande parte dos trabalhos, herdeiros ainda da Histria das Mulheres, trataram o gnero como sinnimo de mulheres, inclusive os que tratavam da sexualidade (Robins 1996; Meskell, 1999 e 2000) conrmando os esteretipos das feministas ou mesmo dos primeiros egiptlogos. ! outras As obras de referncias, como dicionrios e enciclopdias sobre o Egito indicaes a verbetes relacionados, como famlia, sexualidade, nascimento, faranico em geral apresentam o verbete mulheres, os quais vem acompanhados e ertica, casamento, divrcio. Essa associao do universo feminino casa, ao mundo privado, sexualidade so intrnsecas s fontes? Ou so pressupostos anacrnicos? ! No Lexikon der gyptologie (1975) o verbete Frau inicia com uma diferenciao marcada entre as mulheres egpcias e gregas: a entrada do helenismo no Egito connou a mulher no gineceu, chamando-a de incapaz. Essa polarizao refora a alteridade das egpcias e o lugar do Egito fora dos padres de entendimento dos historiadores. A mulher egpcia era uma pessoa com toda fora do termo: dona de ttulos, de direitos, propriedades, bens, respeito, etc. Apesar de possuir igualdade jurdica em relao ao homem, ainda mulher (grifo meu) (:280). ! O trabalho de Redford (2001) segue a mesma linha da diviso dos verbetes. No entanto, sua anlise um pouco mais cuidadosa, armando de antemo que a categoria mulheres no uniforme. A categoria classe um critrio determinante para a constituio da sua anlise, sobretudo pela disponibilidade da documentao - sabemos que grande parte das fontes egpcias, sobretudo as do contexto funerrio pertencem aos grupos mais abastados. O texto divide as mulheres em trs grandes categorias: as mulheres da realeza, a elite e as mulheres que no pertenciam a esses dois grupos, colocadas na categoria no-elite. Um outro problema assinalado por Redford o fato da documentao deixada pelos egpcios ter sido produzida por homens, com exceo de poucas cartas. De acordo com essas fontes, o lugar de maior atuao e autoridade da mulher era a casa, expressando muito provavelmente um ponto de vista masculino. ! As obras de referncia em pouco ou nada se diferem de outros estudos mais genricos sobre mulheres e o gnero. predominante o carter descritivo, alm de uma

organizao das mulheres em torno de seus ttulos, atividades, estatuto legal (casamento, divrcio, propriedades). Nesse aspecto, os temas adjacentes so em geral sexualidade, vestimenta, beleza, crianas, famlia real e claro, a vida das rainhas. Redford reconhece que as fontes podem expressar um ideal das elites sobre o papel e o lugar das mulheres, embora seja difcil identicar o alcance desses ideais nas prticas sociais. Ainda no campo dos estudos das mulheres e do gnero, egiptlogos se dedicaram ao estudo de outras atividades das mulheres como as danarinas, musicistas, amas, alm dos espaos dedicados ao feminino, como os harns 5. Uma srie de estudos dedicados a temas clssicos envolvem as mulheres, como fertilidade, nascimento, menstruao, cuidados com a casa, etc. curioso notar que os temas dedicados s mulheres, ao feminino, em nada se diferenciam dos assuntos apresentados nas capas de algumas revistas femininas contemporneas: sexo, moda, direitos, economia. Por enquanto parece que as egpcias esto livres das dietas. ! Tradues recentes de papiros em grego e demtico tm revelado outros aspectos da sociedade egpcia, tais como a participao feminina na administrao de bens, contratos de propriedade e casamento, divrcio, herana e disputas judiciais. Paralelamente, h o desenvolvimento de estudos sobre a sexualidade masculina, ainda tmidos diante do grande nmero de publicaes sobre as mulheres. Trabalhos em torno do homossexualismo masculino (Parkinson 1995; Montserrat 1996; Dowson, 2008) tm ganhado espao e colaborado para problematizar uma uma viso de masculinidade monoltica, oposta a uma feminilidade construda, contestada (Parkinson apud GravesBrown, 2008). Nesse escopo interessante notar que outros trabalhos ligados fertilidade no se restringem ao feminino. Ao contrrio, a gura do fara e de divindades como o deus Min, reforam o papel masculino na fertilidade das terras e na manuteno da criao divina. ! Contudo, mesmo com esse reconhecimento por parte dos egiptlogos, esses temas parecem obrigatoriamente gravitar em torno de categorias atribudas ao feminino. Ainda parece ser prioridade de uma dada historiograa dar s mulheres visibilidade, voz, espao, de modo que categorias como feminino, masculino, homens e mulheres se tornam assim, auto-evidentes, monolticas. Assim, a Histria das Mulheres se repete, mas travestida de gnero.

No confundir com o harm rabe. O trabalho de Del Nord (1981) apresenta os principais problemas referentes ao termo Hnr e suas diferentes interpretaes.

Com base nessa armao e no brevssimo quadro aqui apresentado sobre os

estudos de gnero no Egito antigo, preciso identicar qual de fato a relevncia da egiptologia para esse campo. Se o que vimos at agora foi quase a mera importao de um conhecimento supercial sobre as questes de gnero, em que medida a egiptologia, no encaixada no modelo de civilizao ocidental, pode nos oferecer um olhar menos viciado? De que modo ela pode propor uma nova epistemologia? ! Um primeiro aspecto a ser examinado o das cosmogonias. Os mitos de criao apresentam aspectos que no colocam categorias como masculino e feminino em oposio. Na tradio de Helipolis, por exemplo, o mito cosmognico indica a separao entre esses dois princpios que, seguida da interao sexual, d incio criao. Tal separao no indica necessariamente um antagonismo. A criao egpcia, tambm na tradio menta, se d pela diferenciao de elementos, pela atribuio de nomes. Assim, a criao de uma nomenclatura prpria garante a existncia, como no mito bblico do Gnesis, em que o Verbo inicia a criao do universo. A cosmogonia de Hermpolis, por outro lado, destaca elementos em pares, com quatro casais primordiais que garantiam o equilbrio e a manuteno das coisas criadas. Deste modo, a hierarquia entre os elementos no pode ser lida como props o modelo feminista. Tal hierarquia, inspirada pela relao entre homens e mulheres no ocidente no pode ser tomada como universal. Assim, no h polarizao, mas complementaridade, numa estrutura

hierrquica que no subjuga as mulheres aos homens. ! No podemos nos iludir, entretanto, que a sociedade egpcia do perodo faranico

(3100-330 a.C.) tenha sido a mesma. Apesar da permanncia de determinadas tradies religiosas, mesmo referentes aos mitos de criao, preciso analisar cada caso em seu contexto especco, respeitando a cronologia e as diversidades locais. Contudo, me interessa problematizar uma epistemologia ocidental que pressupe diversos antagonismos, como a luta entre os sexos, a luta de classes, a disputa entre o indivduo e a sociedade, etc. ! Num outro nvel, o determinismo biolgico ainda predominante nas pesquisas sobre o gnero no Egito antigo. Isso particularmente interessante no caso egpcio, pois no possuam uma palavra para sexo ou para as relaes sexuais. Denominavam os rgos sexuais, Hnn , pnis, falo; kAt vulva; idt (?) ou Sd

tero. Homens e mulheres eram caracterizados pelas suas atividades e ttulos e o nome tinha um carter importante na constituio dos indivduos. A lngua egpcia

oferece um recurso interessante para se pensar as categorias sexuais elaboradas por eles: a presena dos determinativos, alm da separao dos gneros masculino e feminino. O termo esposa Nbt pr, tem o determinativo tem o determinativo de um falo ereto, , feminino e , esposo, hi,

junto com o da gura masculina.

No h um determinativo sexual evidente para a diferenciao da mulher, como no caso do homem. Entretanto, esse um tema no explorado pelos llogos. Richard Parkinson (2008) apresenta as noes em torno da ideia de masculinidade, em que o termo nXt est associado fora fsica, dureza e virilidade. O papel de cada um na procriao evidenciado por textos que armam que a mulher gerava a carne e o homem, os ossos (Montserrat, 1996). H tambm um grande nmero de referncias em relao ao tero, freqente na documentao funerria como metfora da tumba para o renascimento. 6 O fato dos egpcios darem nomes a algumas coisas e no a outras foi um tema pouco discutido na literatura sobre o gnero. ! Se a ideia de natureza tambm cultural, no universal, ento como os egpcios estabeleciam o que era natural? Os termos egpcios para natureza so vagos, se aproximando mais da ideia de forma, corpo, contorno (irw, qi, qmA, qd), ou disposio (iwn), condio (sSm). Para os egpcios, a ordem (maat) s poderia existir com a convivncia simultnea de plos opostos: o dia e a noite, o bem e o mau, o feminino e o masculino. Se essas oposies ultrapassam o modelo antagnico, a organizao social egpcia, ao menos idealmente, deve ter incorporado esses princpios. Deste modo, o pressuposto feminista de que a sociedade o local de conito entre homens e mulheres ca insustentvel. ! Se assumimos que no existe gnero fora das relaes, como armam Strathern (2006) e Butler (1999), que as diferenas biolgicas no determinam construes de gnero (Moore, 1988) e o sexo um efeito, nas palavras de Foucault (1977), a anlise antropolgica tem um problema: assume como pressuposto uma dicotomia a qual deveria explicar (Moore, 1988:4). O gnero no xo, no uma identidade, nem a manifestao cultural do sexo. Como pensar a questo do gnero sem o sexo?

O trabalho de Toivari-Viitala (2001) e especialmente o de Frandsen (2007) falam das listas de dispensa das mulheres menstruadas na vila de Deir el-Medina. Frandsen desenvolve sua anlise a partir da ideia de que o contato dos trabalhadores das tumbas com as esposas menstruadas contaminava magicamente o trabalho na tumba. A menstruao, signicando o no-nascimento, poderia interferir magicamente no renascimento do morto. Ele apresenta uma srie de evidncias lingusticas e iconogrcas identicando a tumba com o tero feminino.

Se os estudos de gnero tiveram o contrapeso de uma extensa etnograa para

relativizar seus pressuspostos universais, qual o mrito da egiptologia? Se a historiograa feminista demonstrou a ausncia de uma experincia universal que unique as mulheres, como a menstruao, a gravidez, etc., uma vez que o sentido simblico de cada experincia depende do contexto que a mulher vive, ento como pensar o processo de naturalizao dos corpos e das diferenas sexuais? O corpo cristaliza as diferenas, a desigualdade, conferindo um aspecto natural para isso. ! O trabalho de Laqueur (2001) ilumina essas armaes. O dimorsmo sexual investigado por ele demonstrando que as diferenas entre os corpos, assim como os prprios corpos, so produtos de prticas discursivas especcas, as quais do sentido s partes do corpo e sua relao, como ndice ou outra coisa equivalente, com substncias e processos siolgicos, incluindo aqueles que se associam reproduo humana (Moore, 1988: 7). Mais ainda, ele situa historicamente essas construes, demonstrando como essas categorias se associaram a outras. ! A egiptologia seria apenas mais uma na lista de etnograas que criticaram o feminismo? A m de desenvolver este argumento, gostaria de retomar Marilyn Strathern (2004: XXI): so rather than trying to prove the point with data, I shall make data with it. No se trata de incluir o Egito antigo e mesmo a egiptologia entre os contestadores e problematizadores da teoria feminista e do gnero, mesmo na discusso de novos modelos epistemolgicos sobre a sociedade ou indivduo, mas de evidenciar que o exame de uma sociedade cujo status na histria ocidental tem oscilado, pode convidar a antropologia, ainda na liderana da discusso sobre o tema, a repatriar o Egito, j que isso no tem sido pelos historiadores, nem pelos egiptlogos. Se a antropologia e o feminismo se acomodam mutuamente como outra voz (Strathern, 2006: 76), elas tambm trabalham para romper dicotomias; o feminismo homens-mulheres e a antropologia ns-outros. Strathern chamou a ateno para a necessidade de uma antropologia de si mesmo, que pode ser estendida egiptologia. O esforo da academia em compreender o mundo egpcio e o modo como o gnero ali constitudo no pode signicar a conformao do mundo egpcio ao nosso modo de entender o mundo deles. Do mesmo modo, os egiptlogos no podem tomar as fontes sem uma discusso com outras reas do conhecimento, como se os antigos egpcios fossem um grupo especial, semi-humano. Isso, quando feito contribui para que a sociedade egpcia no permanea soterrada no imaginrio de mmias e pirmides. Assim, !

If at each juncture something more is generated than something more acts as a

kind of remainder, material that is left over, for it goes beyond the original answer to the question to encapsulate or subdivide the position (the question-answer set) by further questions requiring further answers. It opens fresh gaps in our understanding. ! (Strathern, 2004: XXII) Esses fresh gaps tornam possvel o contato entre as superfcies das reas. No se trata de retirar as areias do Egito, mas inclui-las no exerccio de anlise. Deve-se aproveitar - e aprender - com o fato dos egpcios combinarem o que parecia incombinvel, a multiplicidade de explicaes no compromete o entendimento do mundo, numa disputa pela verdade mas, ao contrrio, oferece o exerccio de (re)pensar o mundo e as nossas categorias de entendimento sobre ele. Bibliograa
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