II.

PROFETAS POST EXLICOS

1. INTRODUCCIN

1.1. Situacin histrica: Los tiempos de la reconstruccin de Jerusaln. Las predicciones escritas de Jeremas concernientes a un perodo de setenta aos de la cautividad de los judos, ya era conocida y estaba en circulacin entre los exiliados en Babilonia (Jer. 25:11; 29:10; Dan. 9:1-2). Mientras que los gobernantes de Babilonia continuaron en el poder, las esperanzas de una vuelta al hogar patrio fueron escasas. Para aquellos que estaban familiarizados con el mensaje de Isaas (44:28-45:1), una nueva esperanza tuvo que haber alboreado cuando Ciro, el persa, emergi frente a los destinos polticos y militares de su pas, como lder absoluto. Con su conquista de Babilonia en el 539, la profeca de Jeremas levant un renovado inters entre los piadosos y los devotos (Dan. 9:1-2). Frente a los judos, se extendan das transcendentales. Poco despus de la cada de Babilonia, Ciro firm un pertinente decreto. Revirtiendo la poltica de desarraigar de su hogar a los pueblos conquistados una prctica de los asirios y de los babilonios de casi dos siglos. Ciro favoreci al pueblo judo y a otros pueblos cautivos con una proclamacin en que se les permita volver a su tierra natal. Aproximadamente, cincuenta mil judos se reunieron en el largo viaje desde Babilonia a Jerusaln, para restaurar sus destinos nacionales bajo la jefatura de hombres tales como Zorobabel y Josu (Esdras 1-3). Los judos volvieron llenos de optimismo y comenzaron la tremenda tarea de reconstruir su pas. Erigieron un altar y restituyeron el culto en Jerusaln, de acuerdo con la ley de Moiss. Con renovado entusiasmo, volvieron a celebrar las fiestas y las ofrendas prescritas. Valientemente, emprendieron la reconstruccin del templo en el segundo ao despus de la vuelta del exilio. Mientras muchos gritaban de alegra, otros lloraron mientras reflexionaban en la bellsima estructura salomnica, que haba sido reducida a un montn, de ruinas por los ejrcitos de Babilonia cinco dcadas antes. La poca post-exilio de repatriacin y reconstruccin no result tan gloriosa como una interpretacin literal de las profecas de Deutero-Isaas hubieran dado a esperar (cf. Is. 49,17-23). Los primeros repatriados no han encontrado precisamente un paraso, sino una tierra empobrecida y en ruinas. El optimismo pronto dio paso al desaliento. Rehusando la ayuda de la poblacin mezclada en la provincia de Samaria, los judos se convirtieron en vctimas del odio. Tan hostiles fueron los vecinos del norte que el proyecto de la construccin fue completamente abandonado por casi dieciocho aos. No fue sino hasta el segundo ao del reinado de Daro (520 a. C.), cuando los judos estuvieron en condiciones de renovar sus esfuerzos. En aquel tiempo, los profetas Hageo y Zacaras insuflaron el celo y el patriotismo de una nueva generacin. Menos de un mes tras de que Hageo hiciese su aparicin en pblico, el pueblo reemprendi el programa de reconstruccin. Su incentivo aument, cuando unas semanas ms tarde, Zacaras se uni a Hageo en mensajes de reproche, aliento y seguridad. Por su parte, Zorobabel y Josu dieron a su pueblo una valiente jefatura en el noble esfuerzo de la reconstruccin, a despecho de la oposicin de Tatnai (Esdras 4-6). Cuando el ltimo apel al rey persa, Daro hizo una investigacin y emiti un edicto favorable para los judos.

19 En el trmino de cinco aos, el pueblo de Jud vio cumplidas sus esperanzas en la reedificacin del nuevo templo. Aunque Hageo y Zacaras apenas si se mencionan en el libro de Esdras (5:1-2 y 6:14) como profetas que ayudaron a Zorobabel y Josu. La efectividad de su ministerio y el impacto que causaron sobre el pueblo de Jud, se aprecia ms claramente en sus escritos. Hubo pues, un siglo entre el edicto de Ciro, rey persa conquistador de Babilonia en 538 y la reconstruccin de las murallas de Jerusaln (aos 445-443). El hecho ms destacado de este perodo fue la reconstruccin del Templo en Jerusaln (520-515), pero an esto resultaba "poca cosa" (Hageo 2:3). La comunidad juda en Palestina tuvo que enfrentar muchos otros obstculos. Tambin estuvo agrietada por diferencias raciales, econmicas e ideolgicas entre los que quedaron en la tierra, los repatriados en distintos momentos, los extranjeros, allegados por matrimonio, lo cual producir diferentes proyectos de reconstruccin nacional. 1.2. Discusin sobre la datacin de Joel y Jons La situacin cronolgica de los libros de Joel y Jons es an objeto de amplia y abierta discusin. A raz de que muchos eruditos los ubican en el perodo post-exlico, los incluimos en esta discusin. Algunos consideran imposible saber cundo fue escrito Joel. Ya Calvino mostraba el mismo escepticismo al respecto. Sin embargo, los autores posteriores han intentado una respuesta basndose en las referencias a la situacin interna de Jud y a la situacin internacional, en el estilo, la lengua, etc. Por desgracia, todos estos datos se prestan a interpretaciones muy distintas, y as no extraa que el libro haya sido fechado en las pocas ms diversas desde el siglo IX hasta el III. Se puede dividir el libro en tres partes: 1-2/3/4. La primera (cap. 1-2) se mueve en un plano histrico que se inicia con la plaga de langostas y una sequa. Esta situacin provoca que se haga penitencia y rogativas a Dios para que termine con la desgracia y vuelva la abundancia. La primera parte es una enseanza sobre el comportamiento y la pedagoga de Dios en la educacin de su pueblo a lo largo de la historia. Los grandes desastres jugaban el rol de castigos por los pecados del pueblo y llamados a la conversin. Las otras dos partes se remontan al plano escatolgico. Las integran tres aspectos: La efusin del Espritu, el juicio sobre las naciones y la restauracin paradisaca.La primera y la tercera proceden de la misma poca aproximadamente (primeros aos post-exlicos). La tercera parte (captulo 4) habra sido aadida a la primera para dejar claro que el da del Seor era algo futuro. La segunda parte (captulo 3) es muy posterior e intenta corregir la impresin que puede producir el captulo 4, aplicando sus afirmaciones no al Israel emprico, sino al escatolgico, con una fe viva en la intervencin decisiva de Dios. En esta seccin segunda aparecen dos elementos clsicos, los prodigios csmicos que preceden al "da del Seor" y la salvacin definitiva del "remanente". Son propios del libro los vs. 1-2, que narran la efusin del Espritu Santo. En Joel "mi espritu" indica slo la accin directa de Dios. El derramamiento del Espritu Santo en Pentecosts ilumina y lleva a plenitud este orculo (Cf. Hch 2:17-21). Para efectos de este estudio, se considera ms aceptable la interpretacin post-exlica, hacia el 400 aC. Para ello se tienen los siguientes argumentos: a) nunca se menciona al rey, b) el sacerdocio ha adquirido gran importancia, c) el libro muestra una actitud muy positiva ante el culto, distinta de la postura crtica mantenida por los profetas pre-exlicos, d) en 4:2 se habla claramente del destierro como de algo que ya ha tenido lugar, e) en 4:6 se mencionan los griegos, f) el lenguaje ofrece diversos aramesmos, g) nunca se menciona el Reino Norte,

20 Israel es sinnimo de Jud, dato tpico de la poca post-exlica, h) se mencionan diversos pases extranjeros (fenicios, filisteos, egipcios, edomitas, griegos, sabeos), pero faltan los asirios y babilonios, los grandes adversarios del perodo pre-exlico, i) hay al menos veintisiete paralelos con textos del AT, y al menos en algunos de ellos fue sin duda Joel quien copi a sus predecesores. Para muchos intrpretes que se distancian de la interpretacin tradicional Jons es una narracin sapiencial al estilo de Tobas, escrita para transmitir una enseanza. Actualmente, la mayora de los comentaristas se inclina a considerar el libro de Jons como una parbola. Renuncian a establecer un paralelismo exacto entre la historia de Jons y la historia de Israel, y se limitan a considerar el relato como una excelente narracin con fines didcticos. De esta manera, el libro de Jons intenta plasmar el dominio de Dios sobre todas las naciones. Dios puede condenar a Nnive o a cualquier nacin, como se expres en los orculos de las naciones; aunque tambin puede ser misericordioso con ellas. La temtica de Jons nos impulsa a situar esta obra durante el perodo post-exlico. Una datacin ms exacta resulta difcil. Algunos autores la fechan en el siglo V, considerando la obra una reaccin contra el nacionalismo exagerado de Esdras y Nehemas. Otros la sitan ms tarde, aduciendo que los elementos folklricos utilizados por el autor seran mejor conocidos despus de la campaa de Alejandro Magno que antes de ella (finales del siglo IV). En cualquier caso, la redaccin tuvo lugar antes del ao 200 a. c. ya que para entonces ya formaba parte de los doce profetas menores. Jons ridiculiza el particularismo de algunos judos repatriados que negaban la salvacin de los paganos, a menos que se unieran con todas las consecuencias al pueblo elegido y asumieran la ley. Se siente en Jons el espritu de la salvacin universal, que prepara la venida del "Israel de Dios."

2. ABDAS

2.1. Fechas de la Profeca Muy probablemente Abdas vivi en Jerusaln despus de la deportacin de Jud a Babilonia. Su profeca toma ocasin a partir de un saqueo de Jerusaln, en el cual participaron los idumeos. Hubo cuatro saqueos tales: 1. 2. 3. 4. Bajo Joram,850-843 a.C. 2Cr 21:8, 16, 17; Ams 1:6 Bajo Amasas. 803-775 a.C. 2Cr 25:11, 12, 23, 24. Bajo Acaz, 741-726 a.C. 2Cr 28: 16-21. Bajo Sedecas, 597-586 a.C. 2Cr 36: 11-21; Sal 137:7

Hay varias opiniones acerca de a cul de estas ocasiones se refiere Abdas. En vista de que menciona la destruccin de Jerusaln (11-12), generalmente se atribuye la profeca al reino de Sedecas, cuando Jerusaln fue quemada por los babilonios en 586 a.C. 2.2. Teologa

Edom guard un rencor antiguo (Ezequiel 35:5), ahogando la compasin, conserv siempre la clera (Ams 1:11). Por eso, aunque el ao 594 est dispuesto a aliarse con Jud

21 por conveniencias polticas (Jeremas 27:1-3), poco ms tarde, cuando las tropas de Nabucodonosor asedian Jerusaln, los edomitas son los primeros en colaborar con los babilonios y en alegrarse de la derrota de Jud. Esta venganza y traicin motivadas por antiguos rencores caus honda impresin a los judos. Se recordaba con amargura en Babilonia (Salmos 137:7) y en Palestina (Lamentaciones 4:21s). Y dio paso a denuncias que encontramos en los ms diversos libros profticos (Ams 1:11-12; Ezequiel 25:12-14; 35,1-15; Jeremas 49:7-22; Isaas 34:5-17). En esta serie se inserta la obra de Abdas, profeta del que slo conocemos su nombre (Siervo del Seor). Quiz fuese un profeta cultual, pero esto no podemos deducirlo de sus palabras con tanta claridad como algunos pretenden. La lectura de este profeta provoca cierto malestar No estamos de acuerdo con que Edom conserve su antiguo rencor, no participamos de su alegra salvaje en la cada de Jerusaln Pero resulta cruel y casi injusto aplicarle la ley del talin: lo que hiciste te lo harn, te pagarn tu merecido (verso 15), sobre todo Si recordamos que ninguna voz proftica se alz contra David cuando mat a todos los varones de Edom. (I Reyes 11:15) Tambin entonces quedaron ahogados la compasin y los sentimientos fraternos Sin embargo, aplicando esta perspectiva somos injustos con Abdas, que no vivi en tiempos de David, sino en el siglo VI, y corremos el peligro de desaprovechar el mensaje que nos transmite A travs de la amargura que rezuman sus palabras encontramos denunciado algo ms profundo: La espiral de la violencia, la incapacidad de olvidar errores antiguos. La historia de nuestro siglo demuestra que el mensaje de Abdas conserva en este punto su actualidad. Pero el profeta no se limita a denunciar al enemigo, hace tambin una promesa al pueblo (v 17, desarrollado en 19-20) Y esta promesa de restauracin, esta seguridad de que Dios, a pesar del terrible castigo sufrido poco antes, no ha cortado con su pueblo, demuestra una fe y esperanza inquebrantables Sin embargo, el cristiano se ve obligado a matizar y completar las palabras del profeta No se trata slo de pedir que nuestros enemigos nos perdonen, hemos de ser los primeros en el perdn. Un perdn internacional, que permita la subida victoriosa al monte Sin, no de un grupo reducido, sino de todos los pueblos Entonces realmente el reino ser del Seor (v 21). El NT nunca cita explcitamente Abdas. La nica referencia implcita se encuentra en Apocalipsis 11:15, donde se habla de la venida del reino de Dios (cf. Abdas 21) 2.3. Bosquejo

Titulo e introduccin (1) La humillacin de su orgullo (2-4)

Juicio sobre Anuncio sobre la destruccin Edom (2-14) de Edom (2-7)

Su total destruccin (5-7)

22 Su vergenza y destruccin (8-19)

Reafirmacin de la destruccin de Edom (8-14)

Sus crmenes contra Israel (11-14)

Juicio sobre las naciones pero liberacin para Sin (15-18)

El da del Seor (15-21) Establecimiento del reino del Seor (19-21)

3. TERCER ISAAS 3.1. Contexto histrico y Datos biogrficos Mayormente, los orculos de Tercer Isaas reflejaran los aos desastrosos despus del retorno de la pequea minora de los exiliados de Babilonia a Jerusaln, despus del decreto de Ciro (538 a.C.). De acuerdo con el decreto de Ciro, los israelitas pusieron los cimientos para el nuevo templo (Esdras 5:14-16), pero pararon la reconstruccin porque la situacin socio-econmica se deterior gravemente (Hageo explic que la causa de la pobreza y otros desastres era el negarse a continuar y terminar la reconstruccin del templo). Adems de la crisis econmica, Isaas 56-66 hace patente la amarga enemistad entre grupos rivales en Jud, denuncia a los lderes polticos y religiosos corruptos, y refleja desnimo, pesimismo y negativismo, con un espritu vindicativo que busc chivos expiatorios y quiso excluir y marginar de la nueva comunidad a los extranjeros y a las minoras sexuales. La falta de homogeneidad en el estilo y el contenido sugieren diversidad de fuentes y un proceso redactor para Isaas 56-66, pero es probable que un Tercer Isaas, trabajo principal de la escuela isaiana, haya procurado crear cierta unidad literaria y teolgica a partir de esta diversidaduna unidad que sigue reflejando tanto una dialctica interna como tambin con Isaas 40-55 y 1-39.Sabemos an menos del autor de Trito-Isaas que del autor de DeuteroIsaas, porque ste, ni se sabe si era uno o varios autores, mientras la unidad literaria de DtIs es ms patente. Algunos biblistas creen que fue un grupo annimo de autores quienes compilaron esta coleccin de profecas. Otros ven la mano de un slo autor, si bien con algunas aadiduras posteriores.

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3.2.

Bosquejo

A. Caps. 56-59. Una nueva comunidad inclusiva Seccin caracterizada por orculos de denuncia y temas culturales (quien puede participar en el culto; observancia del sbado; el tipo de ayuno que agrada a Yahvh), con un marcado carcter universalista en ciertas secciones (56,1-8). La nueva ley de la comunidad: admisin de extranjeros y eunucos (cp. Dt 23:1-8). La casa de Dios ser casa de oracin para todos los pueblos (56:7; Mc 11:17 // Mt 21:13 // Lc 19:46)

B. Caps. 60- 62. Liberacin y glorificacin de Sin / Jerusaln Dos amplias unidades sobre la nueva Jerusaln enmarcan la misin del profeta (Is 61,1-3) en continuidad con la tradicin proftica anterior, pero predominan orculos de restauracin. Parece ser el ncleo original del ministerio proftico de Tr-Isaas.

C. Caps. 63-64. El retorno de Yahv despus del juicio Seccin apocalptica: e juicio de las naciones introduce una extensa meditacin histrica que culmina en una liturgia penitencial.

D. Caps. 65-66 Acusaciones y promesas: Los justos y los rebeldes-Nuevos cielos y nueva tierra. Seccin final e la que alternan temas del juicio escatolgico, de la restauracin y la nueva creacin, culminando en la reunin de todos los pueblos alrededor del pueblo judo, formando as una "inclusin" con el primer prrafo del cap. 56.

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3.3.

Temas principales

La unidad del pueblo- Necesidad de una comunidad inclusiva

Pobreza-opresin

Culto-justicia

Salvacin-liberacin de la opresin.

Isaas llama a la unidad del pueblo, fragmentado por una serie de divergentes propuestas que se enfrentaban entre s, dando origen a injusticias, crmenes, opresin y explotacin del prjimo, perversin de la justicia, prcticas cultuales incoherentes, etc. El profeta denuncia con fuerza la situacin, proclama la incompatibilidad de la alianza con divisiones, la imposibilidad de compaginar el culto con la injusticia y establece las condiciones de la autntica relacin con Dios y con el prjimo. 4. HAGEO

4.1. Datos biogrficos Hageo fue un profeta posterior al Destierro de Babilonia. Su nombre significa fiesta, solemnidad. Hageo y el primer Zacaras fueron coetneos y Malaquas vivi un siglo despus. Se conoce muy poco de su vida personal. Quizs fuera uno de los cautivos llevados a Babilonia por Nabucodonosor II. Empez su ministerio aproximadamente diecisis aos despus del retorno de los judos a Jerusaln. El trabajo de reconstruir el templo se haba detenido por el desnimo de los exiliados y las intrigas de los samaritanos. Despus de haber estado paradas las obras de reconstruccin del templo durante dieciocho aos se reanudaron las obras despus de los esfuerzos de Hageo y Zacaras. Ellos exhortaron al pueblo, que despert de su letargo, y les indujeron a aprovechar del cambio de poltica hacia los judos del gobierno persa bajo Daro el Grande.

25 4.2. Estructura

Los cuatro discursos se refieren todos al segundo ao de Daro I (520 a. C.), y fueron pronunciados en menos de cuatro meses (cf. 1, 1; 2, 11 y 21). En el primer discurso (1: 2-2: 1), exhorta a los judos, remisos en reanudar la reconstruccin del Templo.

En el segundo (2: 2-10) consuela a los que haban visto la gloria y magnificencia del Templo salomnico.

En el tercero (2: 11-20), anuncia la bendicin de Dios y la futura gloria del Templo.

En el cuarto (2:21-24), se dirige a Zorobabel prometindole recompensa divina y fortalecindole con la promesa del reino mesinico futuro, "con lo cual se ve una vez ms que esta restauracin precaria de aquellas pocas tribus, que tanto haba de sufrir an en tiempos de los Macabeos, y caer luego en el deicidio y la total dispersin, no era sino figura de aquella otra que constitua la esperanza de Israel". (Cf. Sofonas 3: 20).

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4.3.

Aporte teolgico

Los dos grandes temas de Hageo se remiten al templo y la llegada de la era escatolgica. El primero es el ms importante, ya que de la reconstruccin depende el que Dios intervenga en el mundo de manera definitiva. A diferencia de Isaas, Hageo no siente gran preocupacin por los problemas morales. Si comparamos su predicacin con la de Isaas 56-66 (aproximadamente de la misma poca) hallaremos posturas contrastantes al respecto. Para el autor o autores de Isaas III, la reconstruccin del templo no tiene importancia (Isaas 66,1-2). Si la era escatolgica no ha irrumpido todava es porque vuestras culpas crean separacin entre vosotros y vuestro Dios (Isaas 59,2). Consiguientemente, la nica forma de prepararse para la salvacin definitiva es guardar el derecho, practicar la justicia (Isaas 56,1). Aqu s resuena con toda potencia la predicacin de los antiguos profetas. En Hageo no podemos decir lo mismo. Ms bien nos encontramos ante un discpulo de los discpulos de Ezequiel. Un hombre prctico, que no se limita a esbozar en el papel el templo futuro, glorioso, sino que acta con realismo y procura comenzar la tarea En este sentido merece profundo respeto. Ante las crticas tan frecuentes que ha sufrido este profeta quiz convenga recordar la defensa que hace de l G. von Rad: El templo era el lugar en que Yahv hablaba a Israel, donde le perdonaba sus pecados y en el que se haca presente. La actitud que se adoptase ante el templo reflejaba la actitud que se adoptaba en favor o en contra de Yahv. Pero la gente se desinteresaba bastante de este lugar, a causa de su miseria econmica. Iban retrasando la reconstruccin, pues no era tiempo todava de llevarla a cabo (Hageo 1:2). Hageo da la vuelta a esta jerarqua de valores. Israel no ser Israel si no busca ante todo el reino de Dios, lo dems, la bendicin de Yahv, le ser concedido luego (1:2-11, 2:14-19). Hay otro tema importante en Hageo, claramente insinuado en el orculo final: La restauracin del reino davdico en la persona de Zorobabel. No extraa que las esperanzas de independencia poltica surgiesen en estos difciles momentos. El mismo dato lo encontramos en su contemporneo, Zacaras. Quiz por haber concretado de forma tan manifiesta el mesianismo en la persona de Zorobabel es por lo que el NT no usa este texto para aplicarlo a Jess. El tema de la reconstruccin del templo tampoco atrae a los autores neotestamentanos, que se orientan ms bien en la lnea crtica de Isaas 66:1-2 (Vase el discurso de Esteban Hch 7,49-50). Las nicas referencias que encontramos en el NT son Mt 28:20 a Hag 1:13 (presencia de Dios entre su pueblo), Mt 24,29, Lc 21,26 a Hag 2:6 (Conmocin de los remos y de la naturaleza dentro de una perspectiva escatolgica). En este mismo contexto aparece ms claramente citado Hag 2:6 en Heb 12:26. Esto demuestra que el NT slo recogi de Hageo lo que este profeta dej sin concretar: La intervencin escatolgica de Dios, rechazando las concreciones (Reconstruccin del templo y mesianismo de Zorobabel).