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Captulo 2

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Swami Dayananda Saraswati
Traduccin libre, 3ra edicin 2001, Arsha Vidya Research & Publications Trust; www.vedanta.es
303
KARMA-YOGA NO ES UNA CUESTION DE ELECCION
Qu es entonces lo que Arjuna o cualquier otra persona debera hacer primero?
Preguntar si deberas ser un karma-yog o un sannys es como preguntar si deberas
ingresar a una universidad u obtener un doctorado en filosofa. Karma-yoga es un paso
para obtener el conocimiento. Aqu no hay eleccin. Por lo tanto, Ka dijo,
Compromtete con yoga yogya yujyasva. Esto era lo mismo que decir, Recin has
comenzado esta indagacin, Arjuna. Por lo tanto, preprate ocupndote en karma-yoga,
lo que significa hacer lo que debas hacer con la actitud de un karma-yog. Ka
tambin aclar que yoga de ningn modo significa evitar la accin.
EMPLEANDO LA DISCRECION EN LAS ELECCIONES
En este verso se nos dice que con respecto a nuestras acciones debemos usar
nuestra discrecin, kauala. Lo que no debe ser hecho se evita y lo que debe hacerse se
hace correctamente. Y cualquier accin que hacemos se hace con la actitud de que es
nuestra ofrenda al Seor, vara-arpaa-buddhy. Esto es yoga. La discrecin,
entonces, es con respecto a las elecciones involucradas en la accin y a la vez involucra
nuestra apreciacin de vara.
La inaccin no va a resolver el problema, aunque despus veremos que se relaciona
a sannysa con la renuncia a toda accin, sarva-karma-sannysa, algo que fsicamente
no es posible. Aun un gran jn realiza acciones. Existen swamis swamis de pie,
swamis sentados, swamis parados sobre un slo pie y muchos otros swamis todo lo
cual implica acciones. Nadie puede evitar la accin totalmente. La renunciacin a todos
los karmas es estrictamente en trminos de conocimiento. Se dice que un jn ha
renunciado a toda accin porque sabe que no realiza ninguna accin. De este modo, a una
persona que tiene este conocimiento del tm se la llama un sarva-karma-sannys.
Ka le estaba diciendo aqu a Arjuna que sarva-karma-sannysa no tiene nada
que ver con la inaccin; slo tiene que ver con el conocimiento. Este conocimiento slo
puede tener lugar en una persona cuya mente sea clara uddha. Tal persona es un
karma-yog o un sannys, una persona que se ha dedicado a la vida de renunciacin. El
conocimeinto es posible tanto para los sannyss como para los karma-yogs.
Ka le dijo a Arjuna que en tanto es posible una eleccin entre yoga y
sannysa, l no pensaba que Arjuna estuviera listo para sannysa. De acuerdo a Ka,
eso significaba que Arjuna estaba listo slo para karma-yoga. Por lo tanto, como vimos
en el verso 48, Ka le dijo a Arjuna, Arjuna, permaneciendo establecido en yoga y
abandonando el apego, realiza la accin yogastha kuru karmi saga tyaktv
dhanajaya.
Cmo podra Arjuna vivir la vida de un sannys, una vida de contemplacin,
cuando estaba involucrado emocionalmente con su propia gente? Al igual que otros que
tienen demasiados asuntos entre manos, Arjuna tena demasiadas flechas en su carcaj.
Por lo tanto, sera mejor que las agotara todas y luego viera qu deba hacerse.
Bhagavadgt
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Ka dijo adems:
+-.-. .|:.+. |- + .+.. -..||..+
-.-...|.|.-. +. . ....-..-.++ -
++
karmaja buddhiyukt hi phala tyaktv mania
janmabandhavinirmukt pada gacchantyanmayam Verso 51
.|:.+. buddhi-yukt aquellos dotados de la actitud correcta de karma-yoga;
-..||.. mania los sabios; +-.-.-. karmajam aquello que nace de karma;
+-. phalam resultado; .+.. tyaktv abandonando; -.-...|.|.-. +. janma-
bandha-vinirmukt libres de la atadura del nacimiento; ..-..-. anmayam
libre de toda afliccin; .-. padam aquello que se logra por medio del conocimiento,
moka; |- hi verdaderamente; .|. gacchanti van hacia
Los sabios, dotados de la actitud de karma-yoga, habiendo abandonado
los resultados de la accin, libres de la atadura del nacimiento,
verdaderamente logran el fin que est libre de toda afliccin.
Supongamos que un karma-yog obtiene el conocimiento y debido a eso abandona
todos los karma-phalas, todos los puya-ppas, los buenos y los malos. No significa
eso que la persona est vaca, que no posee nada? Ser l o ella entonces una persona
insignificante? Si esa persona por lo menos adquiriera un montn de puya, podra ser
una entidad tenida en cuenta. Pero ahora pareciera que la persona fuera a estar vaca. Esta
conjetura es refutada en el presente verso.
Las personas dotadas de un karma-yoga-buddhi, primero obtienen anta-
karaa-uddhi. Luego tiene lugar el conocimiento que da por resultado el abandono de
puya y ppa. Y abandonando el puya y ppa, como se mencion en el verso anterior,
karma-phala tyaktv, l logra moka a travs de conocimiento. Aqu, la primera lnea
es una nueva exposicin del verso anterior con lo cual est connectado y dice que
tambin el karma-yog logra moka con el tiempo.
EL NACIMIENTO ES ATADURA
Cmo abandonan los karma-yogs los resultados de la accin? Teniendo un
karma-yog ecuanimidad mental hacia los resultados deseables e indeseables de todas las
acciones, se dice que abandona los resultados y con el tiempo se convierte en sabio. Tal
persona obtiene autoconocimiento y se la llama un man o un jn. Convirtindose en
un man, la persona se libera de la atadura del nacimiento, se vuelve janma-bandha-
vinirmukta.
Cuando la nocin de ser el hacedor no est presente, el resultado de la accin
tampoco estar presente. El resultado de puya-ppa es el nacimiento, janma, que es en
s una atadura. T no puedes decir que ests atado slo despus de nacimiento. Ests
atado dentro de la matriz. No importa cuntas vueltas d, tienes que esperar nueve meses
antes de ver la luz. Atado, luego naces. Una vez que has nacido, tambin ests atado por
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cuanto tienes que esperar por lo menos otros dieciocho aos para tener una vida propia.
Despus de eso, por supuesto, ests atado a cientos de diferentes cosas. Por lo tanto, el
nacimiento es una atadura hasta el fin!
Los sabios se liberan de esta atadura del nacimiento. akara aclar aqu que la
liberacin no ocurre despus de la muerte sino mientras ests con vida. l dijo, jvanta
eva vinirmukt mientras estn con vida se liberan. A no ser que te liberes ahora,
mientras ests con vida, no te vas a liberar despus cuando ests muerto. Todo lo que
puede llegar a suceder es que te conviertas en un fantasma! Si te liberas aqu, no habr
ningn problema ni para t ni para otros. Pero si no te liberas y te conviertes en un
fantasma, t sers simplemente otra entidad rondando alrededor de las personas para que
te sirvan de canal! Aqu en este mundo, confundiste a las personas dndoles consejos
equivocados y luego, en la forma de un espritu, vienes a travs de canales y continas
dando informacin errnea!
De este modo, se dijo que mientras ests vivo, te liberas completamente de la
atadura del nacimiento y la muerte, a lo que comnmente se llama el ciclo de sasra.
Puedes decir que no te importa si naces nuevamente. Si ello ocurre, bueno, y si no ocurre
tambin estar bien. A t slo te interesa el ahora. No te interesa ninguna inversin para
despus porque nadie sabe lo que hay despus. Despus de la muerte, todo lo que ves son
cenizas, nada ms. Y si el cuerpo no es cremado, es enterrado lo suficientemente
profundo como para que no exista la posibilidad de que te salgas, aunque an ests con
vida! Se plantars pasto encima para que no exista la posibilidad de que te llegue el
oxgeno. T sabes muy bien esto.
Cualquier cosa que ocurra despus de la muerte, es todo una cuestin de creencia.
A m slo me interesa lo que ocurre aqu. No me importa si mis karma-phalas continan
o no. Cmo s si puya-ppa estarn all esperndome? Por lo tanto, no me intereso por
nada de esto. Pero s me intereso por mi armona con el mundo y puedo entender el valor
de la ecuanimidad mental hacia los resultados de la accin y la discrecin con respecto a
las elecciones involucradas en mis acciones. Estas cosas son todas muy claras para m
pero, por favor no me diga que me liberar del naciminento y la muerte. No me intereso
por nada de eso; slo me interesa lo que puedo lograr ahora. Esto puede ser un argumento
y se lo contesta a continuacin.
LA LIBERACION NO ES DESPUES DE LA MUERTE
Este verso nos dice lo que podemos lograr aqu, mientras estamos vivos no en la
forma de gratificacin de los sentidos, sino en trminos de una bsqueda significativa en
esta misma vida. La palabra pada significa aqu aquello que debe lograrse. Tambin
significa una palabra, aquello por lo cual algo es conocido. El mero sonido no es pada.
Por la palabra, un determinado objeto debe ser comprendido. Lo que yo digo, t tienes
que poder entenderlo. Slo entonces hay lenguaje. La palabra tiene un significado y ese
significado es comprendido por todos. Cualquier palabra de cualquier idioma es un pada.
En este verso no se uso en este sentido. Aqu significa aquello que se logra a travs del
conocimiento.
La palabra pada es famosa en la literatura snscrita por ejemplo, hay una
mencin, vio parama padam, que significa la mxima morada del Seor Viu, el
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que es omnipenetrante. Esa omnipenetrante es vio padam es moka, liberacin o
libertad y esa libertad se obtiene ahora, en vida.
En el verso que est en estudio, pada est calificada por otra palabra, anmaya. A
cualquier problema se lo llama maya. Anmaya es definido por akara como aquello
que est libre de todo problema, sarva-upadrava-rahita. Este incluye todos lo
problemas desde el sermonear a alguien en adelante. Cualquier clase de afliccin se llama
upadrava. De este modo, anmaya significa que t ests libre de toda afliccin. Estoy
afligido es una nocin que todos tienen. Soy el producto de mi propio pasado y por lo
tanto, estoy afligido. Todos tienen esta nocin acerca de s mismos y es de esta nocin de
la cual la persona se libera.
Sabiendo que yo soy el ilimitado Brahman, no estoy afligido por nada porque no
hay nada distinto de Brahman. No hay nada ms que pueda afligirme. Por lo tanto, estoy
libre de toda afliccin. Cundo? Mientras estoy viviendo aqu en este mundo. Por lo
tanto, este conocimiento es realmente algo importante! Es ms que algo importante, es
justamente lo que me faltaba! Y todo lo que hacemos es slo con el propsito de obtener
este autoconocimiento.
En el siguiente verso, Ka le dijo a Arjuna que lograra todo esto cuando su
mente ya no estuviera engaada.
.. . -..-+| .|:.|..|.|.+
.. ...|. |.. ..... ... .++ --
yad te mohakalila buddhirvyatitariyati
tad gantsi nirveda rotavyasya rutasya ca Verso 52
.. yad cuando; . te tu; .|: buddhi intelecto; -..-+|-. mohakalilam
la impureza de la ilusin; .|..|.|. vyatitariyati atraviesa; .. tad entonces;
..... rotavyasya hacia lo an no escuchado; ... rutasya hacia lo ya
escuchado; . ca y; |..-. nirvedam desapasionamiento; ...|. gantsi
obtendrs
Cuando tu intelecto atraviese la impureza de la ilusin, obtendrs
entonces un desapasionamiento hacia lo ya escuchado y lo an no
escuchado.
La ilusin est en la forma de ausencia de discernimiento, viveka. La falta de
discernimiento, aviveka, hace que una persona vaya hacia los objetos y no hacia el ser,
tm. La mente de la persona se dirige hasta los objetos como si stos fueran a
conducirla hacia tm. Aun cuando la solucin a mi problema soy yo mismo, siempre
pienso en ella como si se encontrar en otra parte, fuera de m.
No hay mayor ilusin en este mundo que la de desear una solucin a un problema
que est centrado en el yo y esperar que la solucin est fuera del yo. Esta gran
ilusin, mah-moha, se debe a la falta de comprensin de qu estoy buscando, qu puede
dar el mundo, cul es mi problema, qu es lo que realmente quiero, etctera. La
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impureza, kalila, de esta ilusin es lo que se abandona por medio de la discriminacin
entre el tm y el antm tma-antma-viveka.
El verso contina diciendo que cuando su mente ya no est bajo el hechizo de
moha, t obtienes desapasionamiento, vairgya, con repecto a lo que ya escuchaste y a
lo que an no escuchaste. T escuchaste acerca de un montn de medios y fines. Estos
son ruta. Estn todos en tu lista de cosas para hacer despus. Luego existen unos pocos
medios y fines ms acerca de los cuales an no has escuchado. Se deben escucharlos
despus, rotavya. Todos estos se encuentran debajo el encabezamiento de rotavya
cuando piensas, Creo que debera leer esto y descubrir El desapasionamiento hacia lo
que escuchaste y escuchars se extiende tambin a todo lo conocido por t; tal
desapasionamiento es realmente algo muy hermoso.
Suponte que decides obtener autoconocimiento, moka. Has desarrollado un gran
valor por este conocimiento y has descartado completamente todo lo que hasta ahora has
llegado a conocer como fines deseables. Porque stos no resuelven tu problema, ya no
tienes un valor por ellos y los descartaste. La nica cosa que ahora quieres es moka.
Supongamos, sin embargo, que alguien viene y te dice que hay algo ms interesante que
moka. Qu hars?
EL PROPIO DESAPASIONAMIENTO PUEDE TAMBALEAR
Si t eres una persona prctica puedes tener que abandonar el autoconocimiento.
Esto significa que tu viveka es incompleto y tu vairgya tambaleante. Todos tienen
vairgya hasta que aparece algo ms interesante. Similarmente, nuestros planes para
obtener autoconocimiento se van junto con nuestro desapasionamiento cuando nos
enfrentamos con algo que pensamos que es ms favorable y ms prometedor que moka.
Abandonamos moka y vamos tras de lo que sea, lo cual es un claro indicio de que el
discernimiento est faltando. No es que est faltando el desapasionamiento. Nuestro
discernimiento est faltando y nuestro desapasionamiento es tambaleante!
Me preguntaron una vez que hara si, habiendo consagrado mi vida a akara,
apareciera un nuevo filsofo que descartara lo que akara dijo. Yo contest que
akara era un maestro y yo no soy un ankarista. Yo soy un sdhu, un sannys de
esta tradicin de enseanza, sampradya. Para nosotros, akara es slo un eslabn. l
nunca dijo que estaba comenzando una nueva filosofa. Slo era un maestro, un eslabn
de la cadena. Esto se refleja en el canto diario de los estudiantes de Vednta.
1
Dice: Me
inclino ante el linaje de maestros, que empez por Sadiva, que tiene akara en el
medio, y que se extiende hasta mi propio maestro.
Aqu no hay ankarismo. Slo hay enseanza y un instrumento de conocimiento,
prama, en la forma de palabras llamado las Upaniads, tambin conocido como
Vednta.
Supongamos que alguien trata de decir algo mejor que lo que akara dijo o que
demuestra que lo que akara dijo es errneo. Para una persona con discernimiento,
no habr contexto para tales afirmaciones porque akara dijo exactamente lo que se

1
Ver la seccin, Quien es el primer Guru en la introduccin.
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dice en las Upaniads. Te dicen que t eres Brahman, que t eres el todo. Quin va a
mejorar esto? Quin va a descartarlo? Nadie puede descartarlo y nadie puede
mejorarlo. Trata de descartar que t eres el todo. El maestro es muy claro acerca de ello
y el stra tambin es muy claro acerca de ello. Que t eres el todo no est sujeto a ser
descartado por t porque ya sabes que slo a travs del stra puedes apreciar que t
eres el todo. Entonces, cmo vas a descartarlo? No est disponible para ningn otro
prama. Que yo soy el todo ya est establecido por el stra y est muy claro que no
puede ser descartado.
Si la declaracin yo soy el todo no puede ser descartada o mejorada, no puedo ser
tentado por una nueva filosofa que me d una presuntamente mejor idea acerca de m
mismo. La Upaniad ya me ha dado la ltima palabra. Ella dice que yo soy ilimitado,
que yo soy infinito, que yo soy Brahman, que yo soy el todo, que yo soy todo lo que est
aqu. Quin va a mejorar esto? Nadie puede mejorar a sat-cit-nanda. Ni tampoco
nadie puede descartarlo porque es yo mismo. No es posible nada mejor. Tampoco nada
de lo que llegue a conocer despus, perturbar tu desapasionamiento. T tendrs el
mismo desapasionamiento hacia lo que llegues a conocer en el futuro, como el que tienes
hacia lo que ahora conoces. Cualquier cosa que venga, ser del mundo que no tiene
existencia independiente aparte de Brahman. Nada puede venir de fuera del mundo y
nada ms puede venir de Brahman porque es uno, eka. El saber esto es lo que se quiere
decir con viveka, discernimiento.
Una vez que en t no hay moha, cuando tus valores estn muy claros, cuando
comprendas lo ilusorio de la bsqueda humana, descubrirs entonces en t mismo un
desapasionamiento, nirveda, hacia lo que se ha de escuchar, rotavya, y hacia lo que ha
sido escuchado, ruta, ya sea que provenga del Veda o de cualquier otra fuente. Este era
el punto que, en este verso, Ka quera aclarar muy bien a Arjuna.
.|.|..|.... . .. ...|. |..+ .-....
... .|:.. ...-....|.++ - ++
rutivipratipann te yad sthsyati nical
samdhvacal buddhistad yogamavpsyasi Verso 53
.. yad cuando; . te tu; .|.|..|.... .|: rutivipratipann buddhi
mente, generalmente distrada por los Vedas (que presentan varios medios y fines para
ser obtenidos); .. acal firmemente establecida; .-.... samdhau en el tm
(uno mismo); |.. nical firme; ...|. sthsyati permanecer; .. tad
entonces; ...-. yogam autoconocimiento; ...|. avpsyasi obtendrs
Cuando tu mente ya no sea distrada por los Vedas (que presentan varios
medios y fines para ser obtenidos), permanecer ecunime, firmemente
establecida en el ser. Entonces obtendrs autoconocimiento.
Este verso seala un nuevo logro producido por el desapasionamiento y tambin
resume toda la enseanza. El Veda, ruti, habla acerca de varios medios para lograr
varios fines. Estos medios y fines son descriptos tan hermosa y tan elaboradamente que la
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mente se confunde, vipratipann. Pareciera haber muchos medios y fines para ser
logrados por m y que adems continan aumentando. De este modo, la lista de cosas
para hacer tambin sigue creciendo y la ruti me confunde.
No obstante, cuando tu mente es una, es decir cuando tu has determinado lo que
debe obtenerse, no sers facilmente conmovido por los varios medios y fines prescriptos
por la ruti. As como la publicidad de una determinada marca de champ no hace
ningn efecto en una persona calva, t no sers conmovido en absoluto por nada porque
ya has puesto tu corazn en un fin que incluye todos los medios y fines.
Hemos visto que todos los medios y fines son limitados y que lo que nosotros
realmente estamos buscando es libertad de todo tipo de limitacin. Cuando sabemos esto,
todo se vuelve muy simple. Cuando la mente tiene claridad con respecto a lo que quiere,
permanece sin ser perturbada, acometida, desviada o arrebatada por nada, no importa
cun aparentemente atractivo pueda ser sthsyati nical.
Esa mente no slo es incapaz de ser desviada, sino que tambin es unidireccional,
ek, con respecto al objetivo. Esta actitud de la mente es karma-yoga. Cuando tu meta es
muy clara para t, el poder que tus rga-dveas previamente tenan sobre t, se libera y tu
mente, buddhi, se estabiliza.
akara defini a samdhi en su comentario de este verso como, Aquello en lo
cual todo se resuelve, tm samyag dhyate cittam asmin iti samdhi tm.
De este modo l lo hace muy claro que la palabra samdhi significa tm en este
contexto. Cuando tu mente no es distrado por los varios medios y fines impulsados por
tus rga-dveas, porque la meta es muy clara para t, ella permanecer ecunime,
firmemente establecida en el ser, tm. Luego logrars autoconocimiento.
La misma primer lnea del verso indica que la persona es un mumuku, el que
busca moka, liberacin. Un mumuku puede continuar estando en el campo de la
actividad como un karma-yog, o puede dedicarse a la vida de renunciacin como un
sannys. Estas son las nicas opciones que tiene un mumuku. Cuando la mente ya no
es arrebatada o confundida por la ruti, que habla de varios medios y fines, se vuelve
firme y clara con respecto a lo que debe lograrse moka a travs del conocimiento de
ser. Esta firmeza es karma-yoga y el karma-yog es un mumuku.
LA POSIBILIDAD DE LA DUDA
Aqu puede haber algunas dudas. Es tm siempre libre o est siempre atado? Es
tm limitado o libre de limitaciones? Es tm mortal o est libre del tiempo? Es
tm la verdad de todo o es una de las tantas cosas del mundo? Es tmla causa de todo
lo creado aqu o es un producto de la creacin? Es tm idntico a vara o est
seperado de vara? Est tm separado de todo otro tm o hay slo un tm? Est
tm separado o no del mundo? Experimenta tm algn cambio para convertirse en el
mundo o permanece siempre igual aunque sea la causa del mundo? Estos son todos
ejemplos de posibles dudas y la lista de ninguna manera est completa.
Ninguna de estas dudas est presente para un mumuku. Cuando tu buddhi est
libre de todo tipo de duda, vikalpa, hay conocimiento, jna, que es real yoga. Jna
puede ser llamado yoga y un medio de conocimiento puede ser llamado yoga. Un estado
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mental tambin puede ser llamado yoga. Aqu, el contexto no nos permite tomar la
palabra yoga como simple karma-yoga. Slo puede ser jna, el real yoga que
Bhagavn defini luego como disasociacin de tu asociacin con el dolor, dukha.
Esto significa que no hay nada que t tengas que hacer excepto ser t mismo.
Te has estado asociando a dukha desde el principio debido a aviveka, falta de
discernimiento que hace que cargues con las limitaciones de cosas que son diferentes de
t. Luego dices, soy limitado. Esto dukha es y se llama dukha-sayoga. Debido a la
falta de conocimiento discriminativo, aviveka, hay dukha para t. La disociacin de
esta asociacin con dukha es producida por la eliminacin de aviveka, teniendo viveka
entre tm y antm. Cuando la viveka est muy claro, lo cual significa que s muy
claramente que todo es yo mismo y que yo estoy libre de todo, hay entonces real yoga,
paramrtha-yoga. Este yoga, llamado jna, es lo que Arjuna obtendra. De este modo,
Ka dijo, yogam avpsyasi.
akara di el significado de la palabra yoga como viveka-praj. De este modo
qued claro que la palabra yoga en este verso no es nada sino el conocimiento
discriminativo de tm y antm. Cuando se falta el verdadero discernimiento, la
afliccin es el resultado.
LA PRIMER PREGUNTA DE ARJUNA
Habiendo hablado hasta ahora principalmente sobre karma-yoga y skhya, en
este verso, Bhagavn resumi todo lo que haba dicho hasta. La primer lnea,
rutivipratipann te yad sthsyati nical, se refiere a karma yoga. La segunda
lnea, samdhu acal buddhi tad yogam avpsyasi, se refiere a skhya-yoga.
Habindolo resumido de este modo y pensando quizs que haba hecho un buen trabajo,
el Seor Ka pudo haberse detenido para que Arjuna respondiera.
Arjuna no dijo, como lo hara en el captulo dieciocho, que todas sus ilusiones se
haban ido, que saba lo que deba hacerse y que iba a hacerlo. l no dijo esto sino en el
final de la Gt. Si lo hubiera dicho aqu en el segundo captulo, la Gt por supuesto
hubiera terminado! Diciendo, Om tat sat! Ka hubiera terminado la Gt. Sin
embargo, puesto que la Gt es un dilogo, savda, Ka le habl a Arjuna y Arjuna
hizo preguntas porque este tema particular tiene que ser comprendido y no slo
ciegamente credo. De nada servira que Arjuna se alejara pensando, Ka me dijo que
soy eterno. Por lo tanto, debo ser eterno.
Una creencia no necesita ninguna explicacin en absoluto; t simplemente crees. El
nico requisito es que la creencia sea expuesta. El por qu la gente excribe acerca de
creencias es algo que est ms all de la comprensin. La creencia slo necesita ser
expuesta honestamente. Exponer una creencia es exactamente lo que una creencia es. Si
hay algo que sustente la creencia, entonces eso tambin puede exponerse. Sin embargo,
cuando algo tiene que ser comprendido, quedar sin comprender o ser comprendido a
pesar del nmero de libros escritos sobre el tema. En otras palabras, puede ser
comprendido leyendo slo un libro y, a pesar de leer todos los libros sobre el tema, puede
quedar sin comprender.
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Aqu, el tema es algo para ser comprendido. De hecho, Ka mismo dijo ms
tarde en su dilogo con Arjuna, Que obtengas el conocimiento por hacer preguntas
adecuadas. Si haces la pregunta correcta, obtienes la respuesta correcta. Aun si haces la
pregunta incorrecta, como lo hizo Arjuna en el siguiente verso, t puedes obtener la
respuesta correcto!
-. . -...+
|...-.. +. -.... .-..|... + -..+
|...| |+ .-.... |+-...|. ..-.. |+-.++ -:
++
arjuna uvca
sthitaprajasya k bh samdhisthasya keava
sthitadh ki prabheta kimsta vrajeta kim Verso 54
-. . arjuna Arjuna; -... uvca dijo;
+-.. keava Oh! Keava; |...-.. sthitaprajasya de alguien en quien el
conocimiento es firme; .-..|... samdhisthasya de alquien cuya mente est
absorta en tm, el ser; -.... bh descripcin; +. k cul?; |...| sthitadh
alguien cuya mente no es perturbada por nada; |+-. kim cmo?; .-....
prabheta hablara; |+-. kim cmo?; ..|. sta se sentara; |+-. kim
cmo?; ..-.. vrajeta caminara
Arjuna dijo:
Oh! Keava, cul es la descripcin de una persona de firme sabidura
cuya mente est absorta en tm, el ser? Esa persona cuya mente no es
perturbada por nada, cmo habla, se sienta y camina?
akara present este verso diciendo que Arjuna, deseando conocer las
caractersticas de una persona que conoce el tm, hizo una pregunta, cmo habla, se
sienta y camina dicha persona?
La palabra sthitapraja se refiere a la persona que no tiene dudas, vaguedad o
error con respecto al conocimiento de tm. De este modo, el conocimiento permanece,
se vuelve sthita. El conocimiento que uno tenga puede tambin ser tan errado que no
haya duda o vaguedad, pero el error aparecer con el tiempo. Aqu, el conocimiento
permanece sin error. La palabra sthitapraja es de gnero masculino y significa la
persona en quien el conocimiento permanece y no el conocimiento en s. La palabra para
conocimiento es praj, que es de gnero femenino.
Praj puede significar conocimiento de cualquier cosa tal como tiro de arco, por
ejemplo. Por eso akara aclar cul es el conocimiento del cual se est hablando como,
conocimiento bien establecido, bien fundado, de que yo soy el todo para brahma
aham asmi. El tema aqu es paramtm, no el tiro de arco, y a la persona para quien el
conocimiento de que tm es para brahma est firme, se le llama sthitapraja.
A esta persona tambin se le describe como alguien que est en samdhi,
samdhistha, alguien cuya mente est absorta en tm, que est despierta al tm.
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Arjuna deseaba saber cmo Ka describira a tal persona. Pregunt, sthitaprajasya
k bh? akara formul esta pregunta de otra manera: Cmo es descripta esta
persona por otros? katham asau parai bhyate?
Bhagavn us la palabra samdhi en el verso anterior, no sthitapraja. Fue
Arjuna quien cre esta ltima palabra y su pregunta revelaba que l pareca saber de qu
se trataba por lo menos en la primer lnea! Peda la descripcin de un sabio, un
sthitapraja, la cual era una excelente pregunta. l tambin us la palabra sthitadh,
que significa una persona cuyo buddhi permanece fijo. Pero luego pregunt, Habla
esta persona? ki prabheta? Se sienta? kim asta? Camina? ki vrajeta?
akara no crea que estas preguntas as formuladas fueran las reales preguntas de
Arjuna.
Preguntar, habla un sabio? no hubiera tenido sentido porque Ka haba estado
hablando desde el principio. Tambin hubiera significado que Arjuna dudaba de que
Ka supiera acerca de lo que estaba hablando y que, por lo tanto, fuera un
sthitapraja. Porque kim puede significar qu o cmo, akara tom las preguntas
de Arjuna con el significado de lo ltimo. Cmo habla, se sienta y camina un sabio?
Cuando alguien te hace una pregunta, t contestas la pregunta o contestas a la
persona. Cuando contestas a la persona, contestas la pregunta pero es al espritu de la
pregunta a lo cual te diriges. Cuando contestas a la persona, consideras lo que la persona
quiso decir cuando hizo la pregunta. Antes de que la persona hable, ella tiene un sentido
que transmitir. Esta es la razn por la cual uno habla. Por lo tanto, el que escucha trata de
comprender la intencin o el sentido de lo que la person que habla est intentando
transmitir. Esto es escuchar de verdad y es muy importante ya sea que t ests leyendo
algo que alguien ha escrito o ests escuchando algo que alguien est diciendo. Una
persona puede no siempre decir lo que realmente quiere decir. La mirada de una persona
puede ser suficiente para que comprendas su lenguaje. Algunas veces esto ocurrre
tambin sin los ojos, como cuando escuchas dos o tres palabras y comprendes toda la
oracin. Todo depende de tu capacidad para comprender lo que la persona quiere decir.
EL ESPIRITU DE LA PREGUNTA DE ARJUNA
Cuando el Seor Ka contest a Arjuna, no contest a su pregunta. En cambio,
le contest a la persona, como veremos. Si hubiera contestado a la pregunta, qu podra
haber dicho? Hubiera descripto a un sthitapraja como alguien que camina muy lenta o
rpidamente porque la persona es un sthitapraja? Supongamos que el sthitapraja no
tuviera piernas. O, hubiera dicho Ka que un sthitapraja habla muy lentamente
porque es alguien muy alerta? Siendo muy alerta, el sthitapraja mide las palabras
cuidadosamente y stas salen a intervalos de medio minuto porque la persona est tan
establecida en el ser!
Qu significa todo esto? Cul es la diferencia? Algunas personas creen que si t
hablas muy lentamente, eres admirable. Ellas creen que las palabras de un sabio que
habla muy lentamente vienen del infinito y, por eso, llevan tiempo! Vienen de tales
profundidades, as parece! La gente puede ser muy fcilmente engaada por aquellos que
se hacen pasar por sabios diciendo muy poco y hablando muy pausadamente.
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Hay an otra descripcin popular de un sabio: Las palabras salen a montones. El
rgano fsico es incapaz de seguir el paso de la fluida mente del sabio. Tan mercurial es.
Ningn Dios ha creado un rgano del habla que pueda mantener su velocidad y ritmo.
Tal es la enorme energa de la persona! Y tambin parece haber otro tipo de persona
sabia que, habiendo alcanzado a tm, no habla en absoluto. Siempre est en samdhi.
Llega la gente y la persona solamente los mira sin siquiera parpadear! Por qu? Porque
es un sthitapraja, uno de firme sabidura!
De este modo, vemos que si la pregunta de Arjuna hubiera sido tomada
literalmente, no habra sido posible ninguna respuesta a no ser que Ka mismo creyese
en tales definiciones de un sabio. Por lo tanto, la segunda lnea de la pregunta de Arjuna
no significaba nada para Ka, pero haba un espritu en ella: cmo interacta una
persona sabia con el mundo? Cmo habla y se mueve en el mundo? Hay alguna seal
de que esta persona tiene sabidura? Hay algo que descubre o revela la sabidura que l o
ella tiene? Habr alguna diferencia en cmo esta persona interacta con el mundo y
cmo lo hace una persona comn? Debera haber alguna diferencia. Por lo tanto, qu es
lo que caracteriza la sabidura de la persona? Este era el espritu de la pregunta de Arjuna
y sta era la pregunta que fue contestada en los versos siguientes.
.|-........+
.-.-.|. .. +.-... .... ... -.......+
.-....-... . |...-.....++ --
rbhagavnuvca
prajahti yad kmn sarvn prtha manogatn
tmanyevtman tua sthitaprajastadocyate Verso 55
.|-..... rbhagavn el Seor; -... uvca dijo;
... prtha Oh! Prtha; .. yad cuando; .... sarvn todos; -.......
manogatn tan pronto como aparecen en la mente; +.-... kmn los deseos;
.-.-.|. prajahti abandona; .-.|. tmani en uno mismo; . eva slo;
.-... tman con uno mismo; . tua el que es feliz; .. tad entonces;
|...-. sthitapraja una persona de conocimiento bien establecido por claridad;
-.. ucyate se dice que es
r Bhagavn dijo:
Cuando una persona abandona todos los deseos tan pronto como aparecen
en la mente, oh! Prtha, feliz en s misma, slo consigo misma, se dice
que es alguien de conocimiento bien establecido por claridad.
Las caracteristicas expuestas aqu y en los versos subsiguientes del captulo son
con respeco a la persona que ya ha logrado este conocimiento. Se trata tanto la definicin,
lakaa, de un sabio, sthitapraja, como los medios para volverse sabio, sdhana.
Aunque Arjuna slo quera saber qu era un sthitapraja, tambin se ensea el
sdhana porque a lo largo del stra se dice que las caractersticas de un sabio tambin
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son el medio para preparar la mente para el conocimiento del tm. En su comentario,
akara se refiere a un sthitapraja como alguien realizado, alguien que ya hizo su
vida, un ktrtha. Las caractersticas de alguien que ya hizo su vida por lograr este
conocimento se convierten en el sdhana, los medios, para obtener el conocimiento. De
este modo, las expresiones espontneas de un sabio, las actitudes y disposicin con que
interacta con los dems, son las caractersticas que establecen las normas a ser sequidas
por los buscadores de esta sabidura.
LA DEFINICION ES TAMBIEN LOS MEDIOS
Estas caractersticas deben ser cultivadas porque ellas son los medios por los cuales
el buscador se vuelve un sabio. Sin estos sdhanas, una persona no se vuelve sabia. De
este modo, en el comienzo, hay un sdhana y luego el sdhana se vuelve una expresin.
La compasin, el amor, la libertad, el dar, etctera, son todos sdhanas en el comienzo.
Son medios para la autopurificacin y la madurez que con el tiempo se convierten en
expresiones naturales de la misma persona. No es que la persona trata de ser compasiva,
amorosa y generosa; ella es naturalmente compasiva, amorosa y generosa. Sin embargo,
la persona que an no lo ha logrado, trata, por ejemplo, de dar. Esto es necesario porque
junto con el pensamiento de dar, est tambin el pensamiento opuesto en la forma de la
renuencia a dar. En la mente de la persona todava surge la pregunta: por qu tengo que
dar? Si el ego est presente dicindome que no d, no soy entonces una persona
generosa. De este modo, el dar, el amor, la compasin, la consideracin, etctera, todos
los cuales son las expresiones espontneas de un sabio, se convierten en sdhanas para
la persona que desea ser sabia, el mumuku.
El sdhana mismo tiene que ser logrado por medio del esfuerzo, yatna. Si
consigues adquirir estas caractersticas, entonces te estableces firmemente en el
conocimiento. Logras jna-nih. Lo que fue logrado con esfuerzo se convierte en la
expresin natural del sabio. Esa e la regla. Por lo tanto, todos los valores universales, que
son naturales en el sthitapraja, son los sdhanas para un mumuku. Se vuelven
naturales para el sthitapraja porque ellos son una expresin natural de uno mismo.
Pero, en el comienzo, la persona los cultiv deliberadamente. Para volverse sabio, t
tienes que seguirlos; slo entonces puedes obtener jna-nih. De este modo, estos
valores son tanto los requisitos como las cualidades que t necesitas para que el
conocimiento tenga lugar y que con el tiempo se vuelven muy naturales para ti.
Las cualidades representadas por los valores universales no son como un bote que
usas para cruzar el ro y luego deja atrs una vez que llegaste a la otra orilla. Aun cuando
estas cualidades son los medios para preparar tu anta-karaa para el conocimiento, ellas
se vuelven expresiones naturales porque continas siendo una persona con tal mente.
Interactas con el mundo como antes, pero ahora interactas espontneamente porque estas
cualidades se han vuelto naturales para ti. De este modo, en el comienzo, ellas estn en la
forma de sdhanas, los medios para lograr el autoconocimiento, mientras que luego son
como adornos expresiones espontneas muy naturales para la persona.
Bhagavn Ka incluy tanto la definicin de la persona sabia como los medios
para volverse sabio, en su respuesta al pedido que Arjuna le hiciera sobre la descripcin
de un sthitapraja, porque son una y la misma cosa. akara indic el mismo punto en
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su comentario al introducir este verso. Ka tambin indic que por abandonar todos los
deseos, sarvn kmn, no significa que el sthitapraja no tenga deseos, sino que tan
pronto como surgen en su mente, manogatn, los abandona prajahti. Esto significa
que no se siguen los deseos. De este modo, el sabio abandona todos los deseos.
PUEDE USTED SER FELIZ SI ABANDONA LOS DESEOS?
Ahora puede surgir la pregunta: si un hombre abandona todos sus deseos, no
significa eso que no tendr felicidad, nanda? Nosotros slo sabemos que un hombre es
feliz cuando satisface un deseo. Pero aqu, l abandona todos los deseos cuando surgen en
su mente y, al mismo tiempo, contina viviendo. Si todos sus deseos desaparecen y l
desaparece junto con ellos, no hay ningn problema. Pero si abandona todos los deseos y
contina existiendo en este mundo, pareciera que no tendr forma de ser feliz. Qu
recurso le queda, excepto el de entoxicarse con drogas o ser un loco que siempre se est
riendo de nada?
Para responder a esta pregunta tenemos que tomar en consideracin dos cosas.
Primero, la gente no siempre es feliz y, segundo, la gente est siempre ocupada en
satisfacer sus deseos para ser feliz. La gente est confiada que la felicidad vendr porque
de vez en cuando est feliz. Maana sera mejor, dicen. Todo ser maravilloso cuando
esto termine. As parece entonces que las personas que siguen sus deseos estn siempre
trabajando para la felicidad, mientras que aquellos que han abandonado todos los deseos
no tienen forma de ser feliz. Y nadie puede permanecer indefinidamente sin ser feliz.
Bhagavn corrigi esta serie de pensamientos diciendo que dicha persona es feliz
consigo misma tmani eva tman tua. La persona sabia es feliz en s misma. De
todos maneras, cada persona es feliz en s mismo, pero siempre debido a algo ms. Aqu,
sin ningn soporte o circunstancias externas, sin esperar o depender de ningn tipo de
condicin, la persona es feliz.
La analoga del cristal de azucar es til aqu. Simplemente por ser un cristal de
azcar, un cristal de azcar es dulce. No necesita un agente dulcificante para ser dulce
porque ya est saturado de dulzura. Es por eso que es un cristal de azcar. Por lo tanto, no
puede ser endulzado ms. Similarmente, el que es feliz, tua, no depende de ningn otro
objeto o situacin para ser feliz. Slo por medio del despertarse a s mismo, uno es feliz.
Tal persona es llamada un sthitapraja.
akara explic aqu que sthita significa bien establecido y praj es aquel
conocimiento que nace de viveka, la indagacin con discernimiento y anlisis del tm y
antm. Por lo tanto, aquel en quien este conocimiento est bien establecido, es llamado
un sthitapraja o vidvn, un sabio.
Arjuna quera saber qu era un sthitapraja y sta fue la definicin de Ka. Es
una excelente definicin y es tambin completa. Un sthitapraja es, dijo Ka, el que
siendo abierto a la verdad de tm, siendo feliz por ninguna otra razn, abandona todos
los deseos que surgen en su mente.
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LA DIFERENCIA ENTRE LOS DESEOS QUE ATAN Y LOS QUE NO ATAN
Los deseos, kmas, se dividen en dos tipos rgas y dveas. Ya que los
rga-dveas no son sino deseos, la palabra en comn para ambos es kma. Yo quiero
is kma. Yo quiero tales o cuales cosas puede ser algo que t quieres adquirir o
proteger o algo que quieres evitar o de lo cual quieres deshacerte. De una u otra forma es
kma, yo quiero. Este yo quiero puede estar en la forma de rga o en la forma de
dvea, dependiendo de que quiera adquirirlo o librarse de ello.
Rga-dveas son tambin de dos tipos los que atan y los que no atan. Cada vez
que el stra habla de kma en la forma de rga o dvea, se refiere slo a aquellos que
atan. Cuando una persona abandona todos los kmas cuando surgen en la mente, lo hace
por una razn. De otro modo, abandonarlos no sera posible. El hecho de que un hombre
sea llamado un sabio, sthitapraja, cuando abandona todos los deseos que surgen en su
mente y es feliz en s mismo, parece significar que la primera condicin es una necesidad
para la segunda condicin. De este modo, para ser feliz con uno mismo, uno tiene que
abandonar todos los deseos. Cmo es eso posible? A no ser que t seas feliz contigo
mismo, cmo puedes abandonar todos los deseos?
Si para abandonar todos los deseos, tienes que ser feliz contigo mismo y si para ser
feliz contigo mismo tienes que abandonar todos los deseos, te encuentras en una posicin
poco envidiable. Es algo as como un hombre desequilibrado mentalmente a quien se le
aconseja que a menos que se case no se curar. En otras palabras, el diagnstico y el
tratamiento son uno. Porque ningn padre dar a su hija en matrimonio a un alocado, l
no podr casarse y a menos que se case, no estar mentalmente bien. Parece que aqu
tenemos la misma situacin. Es eso as? Segn algunas traducciones modernas puede
parecer de ese modo, pero no segn akara.
LOS DESEOS QUE NO ATAN NO SON EL PROBLEMA
Primero, akara cre un problema al decir que una persona que abandona todos
sus deseos es como un loco. De otro modo, cmo puede ser feliz? Luego dijo que un
hombre que es feliz en s mismo, por medio del propio despertarse a s mismo, no
necesita satisfacer ningn deseo para ser feliz. A qu deseos se est haciendo referencia
aqu? Slo a aquellos cuya satisfaccin est dirigida a hacerme feliz y no aquellos que
por naturaleza no me atan.
Los deseos que no atan pueden incluir un deseo de hacer, un deseo de escribir, un
deseo de ensear, un deseo de dar, un deseo de simplemente quedarse quieto, etctera.
No se estn considerando aqu los deseos que no atan, slo los que atan. Si un sabio es
el que abandona todos los deseos, dnde deja eso a akara que escribi el
comentario sobre el abandono de los deseos? Era l un sabio? Era Ka, quien
enseo a Arjuna, un sabio? Era Vysa, quien escribi el Mahbhrata, en el cual se
encuentra la Gt, un sabio?
Si slo aquellos que abandonan todos los deseos son sabios, ninguno de estos
hombres pueden ser considerados sabios. Ka pareca tener un deseo de ensear.
Ka casi se arroja sobre Arjuna! A l no le import estar en el medio de un campo de
batalla. El conocimiento de Ka pareca estar contenido dentro suyo y a pedido de
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Arjuna sala a chorros en un largo y continuo fluir! Aparte de este deseo de ensear,
Ka pareca tener tambin otros deseos. Por ejemplo, cuando se le pidi que condujera
el carro de Arjuna, l accedi.
Si Ka hubiera abandonado todos los deseos que aparecan en su mente, no
habra conducido el carro. Pero lo condujo. Tambin tom la flauta y toc muchas
canciones. Si hubiera abandonado este deseo, todas las gops todava estaran esperando
escuchar su msica y l todava estara sentado con la flauta levantada. Ni siquiera
tendra el deseo de retirar sus manos de la flauta!
Puesto que Ka se present a s mismo como el que realiz varias acciones y
puesto que el hacer presupone el deseo, segn su propia definicin no podra haber sido
un sthitapraja. Vysa tambin debe haber tenido muchos deseos para haber escrito esta
gran obra maestra, esta enorme obra llamada el Mahbhrata. Para haber continuado
escribiendo como lo hizo, Vysa seguramente debe haber tenido una mente muy especial
y muchos deseos tambin. La gente a menudo tiene el deseo de lograr alguno que otro
enorme proyecto, pero poco despus lo abandonan. Lo comienzan pero no lo completan.
No fue as con Vysa. l comenz y termin cada captulo. De este modo, segn la
definicin, l tampoco pudo haber sido un jn. En realidad, ningn maestro puede ser
un jn. De este modo, deben ser todos ajns Si el deseo no est presente, un sabio
no puede ensear, lo que significa que slo los otros pueden ensear, pero ellos no
tienen nada que ensear! Desafortunadamente, las explicaciones expuestas en algunos
comentarios modernos de la Gt, basados en traducciones incorrectas, han creado
muchos problemas para comprender qu significa el abandono de todos los deseos. Si
ste no fuera el caso, no habra ningn malentendido porque lo que Ka dijo
originalmente es muy claro.
CUANDO USTED ES TODO, QUE ES LO QUE HAY QUE HACER?
Como Ka le dijo a Arjuna en el tercer captulo, un sabio no est atado por sus
deseos y no est sujeto a ningn tipo de mandato. Los deseos slo atan si t te consideras
un kart, un hacedor. Slo entonces tienes cosas que hacer; slo entonces puede haber
descuido de deber. Si, por otra parte, t no te consideras como un kart y ests despierto en
cuanto al conocimiento de t mismo, no hay duda con respecto a si el ser es un hacedor. Por
lo tanto, la nocin de ser el hacedor no est y no hay nada que hacer. El Seor Ka le
dijo a Arjuna que porque no tena deseos, no tena nada que hacer. Porque Ka es todo y
todo es l mismo, qu es lo que tiene que ser logrado? Sin embargo, l siempre estuvo
activo, lo que significaba que todas las actividades que realizaba no lo ataban.
Si las actividades no atan, el factor que impulsa a la actividad, kma, tambin debe
no atar. Aqu, en la Gt, el kma que no ata no es el tema, slo el kma que ata es tratado.
El empleo de las palabras cuando yad y entonces tad en este verso es
tambin significativo. La palabra entonces viene mucho despus y hasta que llega, la
fuerza de cuando contina. Cuando un hombre abandona todos los deseos tan pronto
como ellos surgen, siendo feliz consigo mismo en s mismo, slo entonces puede ser
llamado un sthitapraja. La fuerza de cuando es la misma para ambas condiciones,
cuando l abandona todos los deseos y cuando es feliz consigo mismo, en s mismo, no
dependiendo de nada para su felicidad.
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De este modo, uno abandona todos los deseos que surgen en la propia mente que
por naturaleza atan los deseos de ser alguien seguro, de ser feliz, de ser alguien,
etctera. Una persona que est segura consigo misma abandona naturalmente tales
deseos. La palabra tua, en este verso, no significa meramente felicidad; tambin
implica seguridad. Alguien inseguro no puede ser tua, feliz. Por lo tanto, alguien
seguro es tambin feliz. Abandonar todos los deseos slo es posible cuando uno es feliz
consigo mismo. De este modo, la definicin del sthitapraja es completa.
Qu ms puede decirse? Alguien feliz consigo mismo es una persona sabia que
puede aceptarse a s misma totalmente porque el ser es aceptable. El ser es perfecto; no es
imperfecto. Perfeccin significa que no hay sentido de imperfeccin de ningn tipo. El
ser est libre de cualquier sentido de imperfeccin y toda la creacin, todo el mundo, el
universo, no est separado del ser. Porque el ser es completo, pra, no puede ser
mejorado. As como la dulzura del azcar no puede ser mejorada, as tambin, la plenitud
de tm no puede ser mejorada. Estando despierta a esa verdad, la persona es feliz.
PARA SER SABIO USTED TIENE QUE TENER SABIDURIA
Este, entonces, es el lakaa, la definicin, de una persona sabia. Para ser sabio
se necesita sabidura, nada ms! Cmo un sabio camina, habla y se sienta no significa
nada. Cualquiera puede aprender a caminar de cierta forma. Y si la definicin de una
persona sabia es que ella habla lentamente, entonces todo el que habla lentamente sera
un jn! La velocidad con que uno habla o cmo uno camina no significa nada. Slo
la sabidura lo hace a uno sabio, as como el ser amistoso es la nica forma de hacer
amigos. No hay otra forma.
Similarmente, algunas personas preguntan cmo pueden desarrollar el amor. Todo
lo que hay que hacer es amar. Qu otra cosa puedes hacer? No puedes descubrir el amor
fuera del amor mismo. Si quieres descubrir ms amor, s amoroso. Crea condiciones que
te ayuden a descubrir el amor, condiciones que no sean opuestas al descubrimiento del
amor. Las personas a menudo crean ciertas condiciones dentro de s mismos, a sabiendas
o inadvertidamente, que son opuestas al descubrimiento del amor. Si t evitas hacer esto,
descubrirs que eres amoroso.
EL AMOR ES UNA MANIFESTACION DE LA PROPIA PLENITUD
El amor no es ms que la forma expresada de la plenitud, nanda. Y as como la
harina de trigo asume nombres tales como pan, bollos y molletes, as tambin el amor est
sujeto a varias formas. Los diferentes nombres que se dan al trigo representan modificaciones
del trigo. Similarmente, el amor es una simple emocin que es una modificacin o
manifestacin de nanda. Si t analizas el amor, en realidad no encontrars otra cosa sino
nanda. La forma manifestada de nanda es amor y el amor mismo se convierte en
cualidades naturales tales como compasin, conmiseracin y generosidad, dependiendo de la
situacin. Y cuando ese mismo amor es distorsionado en cierto modo, se convierte en kma
que conduce a emociones negativas tales como avaricia, ira, depresin, etctera. Todas estas,
entonces, no son ms que una expresin de nanda, amor. Es por eso que decimos que el
amor es Bhagavn, lo que significa que la forma expresada de nanda es Bhagavn.
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Y qu es Bhagavn? La forma esencial de Bhagavn es sat-cit-nanda. Y la
forma expresada de nanda, vara, el Seor, el amor. Las modificaciones de este
amor pueden ser positivas o negativas. La compasin y la conmiseracin son ejemplos
de las modificaciones positivas del amor, mientras que las modificaciones negativas
son la ira, la avaricia, los celos, etctera. Todo lo que hay es un nanda, expresado o
inexpresado. Inexpresado es el svarpa, la naturaleza misma de la plenitud, que es una
definicin de nanda; expresada se convierte en amor, prema. Luego veremos ms
sobre esta definicin.
Aqu, el sthitapraja es el que descubre el nanda en s mismo y sabe que no hay
nada distinto de uno mismo. Cuando uno dice, Yo soy el todo, significa que la persona
es en s el cumplimiento de todos los deseos. Veremos, conforme avancemos, cmo el
descubrimiento de uno mismo y el cumplimiento de todos los deseos no estn separados,
sino que su identidad es la misma.
(Continuaremos con el Captulo 2 en la prxima leccin.)