Kbad: el nervio del ser humano

Hemos creado al ser humano en tensin

16/02/2001 - Autor: Abdemumin Aya - Fuente: Webislam

"Hemos creado al hombre en afliccin", sta es la traduccin que da Julio Corts al pasaje del Corn 90:4; el mismo que recibe de Abdelghani Melara la siguiente versin: "Que hemos creado al hombre en penalidad"; mientras que Bergua traduce: "Yo, en verdad, he creado al hombre miserablemente dbil!"; y la edicin annima que recorre la mayora de las ferias del libro de ocasin de nuestro pas, versiona: "Hemos creado al hombre en la miseria". Pues no. Ni afliccin, ni penalidad, ni miseria, ni debilidad. El hombre ha sido creado en el kbad: "Lqad jalaqn l-insna f kbad" "Hemos creado al ser humano en tensin" Trataremos de explicar resumidamente en qu consiste este kbad (del verbo kabadayukbid: estar tenso), que no es tormento de un Dios terrible que se complazca con el espectculo de crear una naturaleza humana miserable sino la posibilidad del hombre de bsqueda de su Seor y el principal motivo de todo lo grandioso que el hombre ha llegado a generar. En el Cristianismo se nos ensea que nos salvaremos por sufrir, que algn da canjearemos nuestros padecimientos en beatitud. Esta perspectiva entra en conflicto con la posibilidad de trasformar nuestra penalidad en placer en esta vida, ya, y nos dificulta la salida del universo imaginario en el que a la tensin del hombre y la mujer se le impide ser otra cosa que terrible imitacin de los sufrimientos del Dios que se hizo hombre para sufrir. As se transforma el kbad del Islam -pura actividad en el desarrollo del Qadar- en afliccin y miseria de la vida humana en el Cristianismo -pura pasividad a pesar de que se nos predique el libre albedro-. Para encarar el autntico significado de este trmino cornico, ante todo, conviene saber que kbad proviene del trmino rabe kabid, hgado. Y qu relacin puede haber entre "el estado de actividad propia de lo humano" (kabad) y el hgado? La razn es la siguiente: lo que nosotros llamamos "corazn" -no la vscera, sino el rgano donde tiene su sede el amorera para los semitas el hgado. Todava en Marruecos una madre le dice a su nio: "yaa, kibdi" (higado mo). Hasta la colonizacin napolenica de Egipto, cuando se hablaba de un sentimiento entre los pueblos semitas se haca referencia al hgado, por chocante que nos parezca. Es desde esa fecha, y tratando de traducir literalmente el trmino "coeur" francs desde el que se habla en rabe de qalb (hasta entonces vscera corazn). Es curiosa la casi completa sustitucin del qalb por el kabid en todo lo que a sentimientos semitas se refiere, pero que sin embargo hayan sobrevivido hasta nosotros expresiones como -en portugus"enemigo figadal", enemigo higadal, del hgado, como sinnimo de "enemigo mortal".

El sentido de esta digresin es comprender que el trmino con que nos encontramos tiene una enorme trascendencia en lo que se refiere al sentimiento ms constitutivo del hombre. Literalmente y una vez realizada la debida traduccin cultural, el kbad es lo que te hace tener en vilo el corazn. Kbad ser esa mocin interior al hombre que lo hace estar intranquilo, insatisfecho, nervioso. En el Islam no se considera en absoluto un sentimiento negativo, porque no es pasivo, no es la afliccin o la penalidad que te obliga a sufrir sin ms, sino que es la fibra ltima de lo humano, lo que le hace al hombre ser lo que es: un animal que busca y pretende, ansa, lucha, puja, no se conforma, se revuelve... Es el kbad lo que est en el fondo de su grandeza y no de su miseria. Ciertamente, el kbad es sentido como desasosiego, como asfixia, como desazn, porque sin ello el hombre sera un animal como otro cualquiera y no es eso de lo que se trata cuando hablamos de retornar a la fitra. La fitra propia de lo humano no debe ser recuperada sino construida. Si el hombre trata de "volver a la fitra" como el que desanda lo andado e intenta ser un "buen salvaje", no logra ms que su ruina. El hombre tiene una fitra especfica que lo rige, y en esa fitra tiene cabida el proceso racional, cosa que no pertenece a la fitra del resto de los seres vivos. La fitra humana no es un hecho pasado sino futuro, y se logra con el kbad. Es esa tensin la que le hace despertar al universo de Allah y no ser un animal amorfo que no tiene ms horizonte que adscribirse sentimentalmente a un equipo de ftbol u otro. Tan slo Abderrahmn Muhammed Maann, en su tafsir de Corn11, acierta a traducir la aya cornica de acuerdo al sentir y la sensatez del Islam, dedicando unas hermosas dos pginas a comentarlo. Copiamos a continuacin un fragmento del comentario al versculo en cuestin: "Esto es el kbad, el aprieto, una tensa inquietud que forma parte de la naturaleza humana porque ha sido creada as por Allah, el cual ha sembrado el desasosiego como estmulo que empuje y active al hombre. La existencia del kbad debiera hacernos reflexionar. Qu es lo que ha querido la Verdad al suscitar en el hombre semejante inquietud? Cul es la meta del kbad en el infinito? Cul es su trasfondo ms all de toda circunstancia? El Corn ensea que el mximo deseo al que aspira el ser es la Inmensidad. Lo indeterminado del desasosiego de la persona en su raz sugiere ese horizonte infinito. (Incluso) La morbosa insatisfaccin continua de la criatura delata la existencia de un desafo profundo que muchos ni tan siquiera llegan a intuir. Ese desafo acuciante que reside en la Kaaba de cada cual, en lo ms secreto e impenetrable del corazn, es Allah en S. El carcter insaciable del ser humano nos habla de lo inabarcable de su autntica meta. Si alcanzar cualquier objetivo requiere esfuerzo, la lucha por conquistar a Allah -el Infinitodeber ser infinita. Allah no tiene lmite, y tampoco la senda ascendente que conduce hasta l. sa es la gran exigencia y la razn de la insatisfaccin del ser humano" Tambin a la hora de elegir un modo concreto de encarar a su Seor, cuando debe de tomar un dn hacia Allah, el musulmn tiene al kbad como un don, como una misericordia de Allah, pues -y todava citando la obra de Abderrahmn Muhammed Maann- la seguridad ( amn) de saberse Pueblo Elegido o de tener un Redentor, hara de los musulmanes unos arrogantes como lo ha hecho de otros pueblos: "esa seguridad es destructiva porque mata la inquietud que hace avanzar al ser humano"

22. Este kbad, esta tensin, no hay que eliminarla, porque no es un comportamiento histrico sino el nervio propio de lo humano. Lo que hay que hacer es encaminarlo hacia Allah. Desde su nacimiento hasta su muerte, el menos interesado por el dn de los musulmanes y el ms alto de los msticos, tienen kbad. La diferencia es que unos lo dirigen hacia unas cosas y otros hacia otras. La intimidad con Allah (wilaya) no es el estado amorfo del que ya nada pretende ni nada le mueve sino la circunscripcin en Allah de todo lo que nos tensiona. El hombre ha sido creado por Allah en el kbad. Ya sea buscador de riquezas, de poder, de sabidura, de perfeccin espiritual... es el mismo kbad el que lo mueve. Unos motivos de tensin son beneficiosos y otros nos llevan a la desgracia. Pero el slo hecho de estar estructurado por el kbad no es un motivo para identificar la vida humana con "la penalidad, la miseria, la afliccin". Porque la liberacin de esta tensin supone perder la dimensin ms especfica y autntica de lo humano. A la hora de proponer una traduccin en castellano para este kbad, nos encontramos con que nuestro lenguaje est tan separado de la fitra, es tan inautntico, que apenas es capaz de expresar algo que suponga tensin, violencia, en un concepto positivo. "Desasosiego, asfixia, apuro, ansiedad, aprieto" son conceptos que, pese a responder a esa intranquilidad del corazn humano a la que llamamos kbad, no logran comunicarnos la idea de algo tan hermoso como el ser humano en s. Al menos la traduccin "inquietud" tiene un doble sentido -negativo/positivo- y en parte podra responder a lo que queremos referirnos: "Qu inquieto es este nio tuyo!" puede significar, dependiendo del tono en que se diga, que es travieso o que no se conforma con un saber mediocre. Nosotros nos hemos inclinado por la traduccin "nervio del hombre", acuando un trmino quasi nuevo en el castellano. Naturalmente, la demonizacin del kbad no pertenece tan slo a las malvolas intenciones de la siempre perversa filologa misionera. Pues sta siempre se basa en una tendencia, aunque sea minoritaria o excepcional, dentro de la espiritualidad que se manipula. As encontramos a muchos falsos sufes que presentan la inmersin en Allah como el final del kbad, como un Nirvana, donde ya ni se siente ni se padece, porque uno ya ni tan siquiera es. Esto pertenece al mundo literario de los sufes que no viven eso a lo que aspiran sino que han hecho de la espiritualidad un mero discurso. El salm (paz) a que te invita el Islam (sumisin a Allah) no es la paz del camposanto, no es la quietud zen, es el bienestar de que toda nuestra vida est siendo una autntica produccin de realidad. Porque qu es el hombre? S, una caa pensante, un animal poltico, un mono desnudo, la criatura vulnerable... todas ellas bellas definiciones de los filsofos, pero qu es en esencia el hombre? El hombre es conflicto. Eso es lo que somos. Y slo desde la asumcin de nuestra naturaleza podremos pretender la trascendencia. No desde la imaginacin de lo que somos. Pero para trascender no basta con partir de la realidad, hace falta un esfuerzo por sublimar lo que somos. As que nos es necesario el yihad (esfuerzo) para lograr el salam. Desde el conflicto y con el esfuerzo llegamos a una paz que es tambin conflicto para los que no asumen la realidad, para los kufr. O creemos que nuestra paz de corazn no es un escndalo para tantos y tantos que tratarn de arrebatrnosla? No, no hay duda. Vamos al salam matando al

yo sufriente, pero sin que nuestra paz quede desprovista de la tensin interna que la har consistente, duradera y no una paz imaginaria de una criatura hipersensible que ha perdido la caracterstica ms propia de lo humano de interaccionar con lo que le rodea. Cuando dejamos de ser un conflicto -una efervecencia de lo interior con lo exterior- estamos muertos; cuando nada en nosotros bulle, se retuerce, tantea nuevas salidas, ya no somos " hombre". En conclusin, el kbad no puede ni debe eliminarse, porque esa tensin es la garanta de que se est produciendo en nosotros un encuentro con lo real. La novedad que nos sita en una tensin sin objeto es el sntoma inequvoco de nuestra apertura a Allah como existente en nuestra vida cotidiana y perceptible por nuestros sentidos.
Notas 1 Muhammed Maann, A. Corn (caps. 90-99). Ed zawiya. Yamaa Islmica de Al Andalus. Sevilla, 2000. pp.4-5. 2 Muhammed Maann, A. `Aqda tahawiyya. Ed. zawiya. Yamaa Islmica de Al Andalus. Sevilla, 2000. pp. 82-83.

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