Homosexualidad y dilogo interreligioso

En lo que respecta a la homosexualidad, encontramos elementos muy cercanos en los planteamientos de los sectores ms reaccionarios de las grandes religiones
19/04/2011 - Autor: Abdennur Prado - Fuente: Blog Abdennur Prado
Conferencia pronunciada en el II Parlamento Cataln de las Religiones Manresa 28 de mayo 2006 Publicado en el libro El lenguaje poltico del Corn (ed. Popular 2010)

Me propongo realizar una breve aproximacin al tema de la homosexualidad desde un punto de vista interreligioso, meditar sobre lo que puede aportar una mirada compasiva a cada una de nuestras tradiciones, y sobre lo fecundo que puede ser el dilogo interreligioso orientado a lo social, es decir, con vocacin de contribuir a la consecucin de una sociedad ms justa y ms igualitaria. En lo que respecta a la homosexualidad, encontramos elementos muy cercanos en los planteamientos de los sectores ms reaccionarios de las grandes religiones. Esta cercana es evidente en el caso del judasmo, el cristianismo y el islam. Como sabemos, uno de los argumentos ms repetidos para justificar la demonizacin de la homosexualidad es la historia del profeta Lot y las ciudades de Sodoma y Gomorra, de donde deriva el trmino sodomita. Desde hace aos, desde la hermenutica bblica revisionista, se ha puesto de manifiesto lo difcil que es relacionar la historia de Lot, tal y como es presentada en el Libro del Gnesis, con la prohibicin de la homosexualidad. Muy conocido es el estudio de John Boswell, quien en su libro Christianity, Social Tolerance and Homosexuality (University of Chicago Press, 1980), analiza este episodio bblico, demostrando que el pecado genuino de Sodoma y Gomorra no tiene que ver con la homosexualidad, sino con la falta de hospitalidad y la soberbia. Esta tesis concuerda con numerosos textos de la tradicin juda, que han sido redescubiertos por los estudiosos judos para corroborar las tesis sealadas. Del Pirqe Rabbi Eliezer, c. 90-130 d.C. y del Genesis Rabba, recopilado en el siglo V: Los sodomitas figuraban entre las naciones ms ricas, pues si un hombre necesitaba hortalizas le deca a su esclavo: Ve a trarmelas! El esclavo iba al campo y descubra oro bajo las races. Pero las grandes riquezas descarran a los hombres. Un sodomita nunca daba ni siquiera una corteza de pan a un forastero; e inclusive podaba las higueras para que las aves no pudieran comer sus frutos. Idem: Sodoma estaba asegurada contra los ataques, pero para desalentar a sus visitantes los ciudadanos aprobaron una ley de acuerdo con la cual el que ofreciera a un forastero un alimento sera quemado vivo. En cambio, se deba robar al forastero todo lo que posea y expulsarlo de la ciudad completamente desnudo.

Del Sepher Hayashar, recopilacin tarda, siglo XII: Una vez al ao realizaban un banquete y bailaban en el csped junto a manantiales de agua al son de tambores. Despus de beber en abundancia, cada hombre se apoderaba de la esposa del vecino, o de su hija virgen, y la gozaba. A nadie le importaba que su esposa o su hija holgasen con su vecino. Estas descripciones son elocuentes sobre las transgresiones especficas de las gentes de Sodoma: ausencia de tabes sexuales y violacin de las leyes de la hospitalidad, temas que aparecen como indisociables. En la propia Biblia se encuentran otros pasajes donde se pone de manifiesto la naturaleza de las transgresiones cometidas por la gente de Sodoma. As, en el libro del profeta Ezequiel leemos: Esta fue la maldad de tu hermana Sodoma: soberbia, hartura de pan y abundancia de ociosidad tuvo ella y sus hijas; y no corrobor la mano del afligido y del menesteroso. (Ezequiel, captulo 16, versculos 49 a 52) Resulta curioso pensar que si la historia de Sodoma ha sido destruida por Dios como castigo a la homosexualidad de sus habitantes, el profeta no lo mencione. Pero an ms curioso resulta darse cuenta de que esta revisin de las fuentes se repite en el caso del islam, con resultado idntico. La lectura de los pasajes cornicos sobre el profeta Lot no deja lugar a dudas: el motivo de la animadversin de los sodomitas hacia los huspedes de Lot es el hecho de que son extranjeros. Cuando los ngeles llegan a su casa, su exclamacin revela su temor: Y cuando los emisarios llegaron a la casa de Lot, ste dijo: Ciertamente, sois gente extranjera! (Corn 15: 61-62) La prohibicin de dar asilo est claramente expresada como el motivo del acudir de los habitantes de Sodoma en busca de los extranjeros. No se habla de gozar de ellos, ni se hace mencin alguna en estos versculos a la homosexualidad: Y la gente de la ciudad acudi, regocijada por la noticia. Lot exclam: En verdad, estos son huspedes mos: no me avergoncis, sino sed conscientes de Al-lh y no me deshonris! Respondieron: No te hemos prohibido ofrecer proteccin a todo tipo de gente? (Corn 15: 67-71) Siendo este el motivo de la irrupcin de los habitantes de Sodoma en la casa de Lot, es lgico que tambin sea el motivo de su destruccin:

Pues les haba advertido seriamente de Nuestro rigor; pero pusieron en duda tercamente esas advertencias y le exigieron que entregara a sus huspedes. (Corn 54: 36-37) En ningn momento el Corn menciona la homosexualidad como el motivo de la destruccin de la ciudad de Sodoma. Por el contrario, especfica que la destruccin fue motivada por su rechazo de las leyes de la hospitalidad, o si se quiere: el derecho de asilo debido a los extranjeros. An en el caso de que tratasen de sodomizar a los huspedes, en ningn caso se tratara de relaciones afectivas entre personas del mismo sexo, sino de una violacin. Adems, es absurdo pretender que todos los habitantes de la ciudad de Lot fuesen hombres. Entonces, hay que preguntar a los que afirman que el pecado de Sodoma era la homosexualidad: Por qu se castig tambin a las mujeres? A esta interpretacin que acabamos de hacer del Corn se le pueden aplicar las mismas palabras con las que Boswell resuma el pasaje bblico correspondiente: Para decirlo brevemente, la tesis de esta lnea de investigacin sostiene que Lot violaba las leyes de Sodoma (donde no fue ciudadano, sino meramente residente) al recibir por la noche a huspedes desconocidos en el recinto amurallado de la ciudad sin el permiso de los ancianos de sta. Cuando los hombres de Sodoma se reunieron para pedir que se llevara a los forasteros a su presencia, pues ellos queran conocerlos, no queran decir otra cosa que saber quienes eran, y en consecuencia, la ciudad no fue destruida por inmoralidad sexual sino por el pecado de falta de hospitalidad con los forasteros. Dicho esto, se me ocurre que aquellos que hoy en da rechazan a los inmigrantes que buscan proteccin y alimento entre nosotros son los que realmente merecen el calificativo de sodomitas, en el sentido originario del trmino, y no segn el sentido que ha pasado a tener en nuestro idioma. Hay que leer de nuevo el pasaje del Gnesis. Cuando Lot trata de defender a sus huspedes, los sodomitas lo increpan llamndolo emigrante: Aprtate de ah! Uno que vino aqu como emigrante, quiere drselas de juez? Pues ahora te trataremos a ti peor que a ellos (Gnesis 19, 9). Esto es de una actualidad apabullante. Me pregunto cuantos inmigrantes en todo el mundo habrn escuchado palabras semejantes. No por casualidad, salta a la vista que entre estos sodomitas que demonizan a los inmigrantes hay algunos destacados miembros de las jerarquas religiosas, y que estos suelen ser los mismos que condenan la homosexualidad. Esto sucede no solo en Europa, sino tambin en la India, donde los fundamentalistas hindes rechazan a los musulmanes como extranjeros, o en Arabia Saud, donde los mismos fundamentalistas musulmanes que condenan la homosexualidad niegan la condicin de ciudadanos de pleno derecho a los que no son rabes. Parece como si el exclusivismo religioso, la falta de hospitalidad para con los extranjeros y la condena de la homosexualidad fuesen de la mano. Estas son algunas de las curiosas conclusiones a las que nos conduce una

hermenutica de los textos sagrados en clave progresista. Evidentemente, esta referencia al profeta Lot es propia de judos, musulmanes, evangelistas, catlicos y dems cristianos, y no puede ser extrapolada a otras religiones. Sin embargo, cuando observamos los discursos homfobos, nos damos cuenta de que existe entre ellos una clara conexin, y de que en muchas ocasiones el planteamiento general es idntico, al margen de las fuentes textuales sobre las que basan su condena. Una de las ideas que revela ms claramente esta conexin es la de la complementariedad de los sexos, en la cual cada sexo debe ocupar un lugar especfico y bien diferenciado en el orden familiar y social. Segn esta visin, el hombre debe actuar nicamente como hombre, y eliminar de si mismo cualquier rasgo femenino. La mujer debe actuar segn las caractersticas consabidas de lo femenino: sumisin, pasividad, maternidad, ternura... El hombre se reserva para si las cualidades activas, de penetracin y de dominio. Ante esta rigurosa polaridad, cualquier expresin o planteamiento que trate de romper o difuminar la frontera entre los sexos es vista como una aberracin contra natura y, lo que es peor: como una tendencia destructora de la sociedad. De ah la doble condena, moral y penal, a que se ven abocados los homosexuales. Este argumento es de orden biolgico y social, y se repite una y otra vez en diferentes mbitos, no slo religiosos. Por poner otro ejemplo, quiero recordar que el Consejo del Poder Judicial (rgano consultivo de los jueces espaoles) arremeti en enero del 2005 contra la ley de matrimonios homosexuales, con el argumento que el matrimonio es una institucin especficamente heterosexual, a la estar basada en el principio de la complementariedad entre los sexos. En realidad, los jueces no hablaban por si mismos, sino que estaban repitiendo la doctrina oficial de la Iglesia, tal y como se ve en la nota elaborada por la Conferencia Episcopal Espaola: La Tradicin cristiana ha percibido siempre de manera inequvoca que el comportamiento homosexual contradice la verdad del hombre que la revelacin de Dios ilumina plenamente. El Amor creador, que es el Dios trino, comunin de personas en s mismo, quiere a los seres humanos a su imagen y semejanza como varn y mujer (cfr. Gn 1, 27). "Por consiguiente, son creaturas de Dios llamadas a reflejar, en la complementariedad de los sexos, la unidad interna del Creador". Pero el pecado, el rechazo de la comunin de vida que Dios ofrece a los hombres, trae consigo el oscurecimiento del "significado nupcial" del cuerpo humano, es decir, de su carcter de signo y de mediador de una alianza de amor con Dios y entre los hombres. Por eso en la historia de Sodoma la Sagrada Escritura tiene que condenar las relaciones homosexuales (cfr Gn 19,1-11) y el Levtico ha de excluir del Pueblo elegido a los que presentan un comportamiento homosexual (cfr Lv 18, 22 y 2O, 13). Este texto es muy revelador sobre el funcionamiento del pensamiento reaccionario, con sus referencias escatolgicas y a la mstica nupcial, su consideracin de que esto siempre ha sido as, y de que los homosexuales no solo son perversos por practicar una sexualidad contra natura, sino por rechazar a Dios. Tambin la Congregacin para la doctrina de la fe

(Carta a los obispos, 6) y el Papa Juan Pablo II (Familiaris consortio, 11) han basado su condena de la homosexualidad en argumentos de este tipo. Pero este argumento tambin se usa en otras tradiciones. Citar las palabras del Dalai Lama, en la revista Odissey: Los rganos sexuales han sido creados para la reproduccin entre el elemento masculino y el femenino. Toda desviacin a esto es inaceptable. La homosexualidad es mala. Este argumento es el mismo que utilizan los ulemas reaccionarios para justificar la represin de los homosexuales. Tal y como lo describe Abdelwahab Bouhdiba en La sexualit en Islam (ed. Puf, p. 43): La visin islmica de la pareja fundada sobre la armona preestablecida de los sexos supone una complementariedad esencial entre lo masculino y lo femenino. Esta complementariedad armnica es creativa y procreativa. (...) La bipolaridad del mundo reposa sobre la rigurosa separacin de dos ordenes, lo femenino y lo masculino. Todo lo que viola el orden del mundo no es ms que un grave desorden, fuente de mal y de anarqua. Como vemos, el tema se presenta exactamente en los mismos trminos dentro de diferentes tradiciones, aunque las fuentes textuales y las referencias no sean las mismas. Esto pone de manifiesto que el pensamiento reaccionario es de una gran coherencia, y nos grita a los creyentes progresistas de diferentes tradiciones a colaborar en contra de este tipo de planteamientos, que conducen a la persecucin de los homosexuales. Segn esta visin, el hombre debe actuar nicamente como hombre, y eliminar de si mismo cualquier rasgo femenino. La mujer debe actuar segn las caractersticas consabidas de lo femenino: sumisin, pasividad, maternidad, ternura... El hombre se reserva para si las cualidades activas, de penetracin y de dominio. Ante esta rigurosa polaridad, cualquier expresin o planteamiento que trate de romper o difuminar la frontera entre los sexos es vista como una aberracin contra natura y, lo que es peor: como una tendencia destructora de la sociedad. De ah la doble condena, moral y penal, a que se ven abocados los homosexuales. Segn creemos, este tipo de consideraciones son sumamente groseras, y son el resultado de la incomprensin de la cosmologa cornica. En realidad, ponen en evidencia la ausencia total de espiritualidad en sus promotores. El hecho de que todo haya sido creado por pares no significa que haya cosas exclusivamente masculinas frente a otras exclusivamente femeninas, sino que dentro de todas las cosas creadas existe esa polaridad: Glorificado sea Aquel que ha creado pares en todo lo que la tierra produce, y en los mismos egos, y en lo que no conocen. (Corn 36: 36) Esta aleya clarifica que los pares (las polaridades) estn en el interior de todo lo creado. Un par no es nicamente la unin de un varn y una hembra, sino que los pares habitan en las criaturas: y en los mismos egos (nafs). El hombre y la mujer forman un par, y en cada uno de ellos existe la polaridad masculino-femenino. En caso de eliminar uno de estos dos polos, el par sera destruido y el hombre y la mujer ya no seran criaturas completas. No hay nada en

la Creacin que no sea dual, salvo Al-lh, quien ha establecido la balanza (al-Mian). En la unin amorosa se da esa dualidad: se establecen roles. Esto sucede tanto en las parejas heterosexuales como en las homosexuales. La unin amorosa, cuerpo a cuerpo, es la bsqueda de la unidad en algo que est fuera de nosotros, y sin embargo esta unin nos remite a nuestra propia interioridad. Si la pareja es la unin entre complementarios, lo importante no es una supuesta complementariedad fsica, sino espiritual. El cuerpo se sutil, no slo materia slida. Aquellos que hablan de la complementariedad entre los sexos por rechazar el derecho de los homosexuales a amarse tienen una concepcin puramente materialista sobre el cuerpo humano. Ven los sexos como un palo y un agujero que se acoplan, del mismo modo que un nio de dos aos juega a acoplar figuras de plstico. Para m, esto implica el desprecio de la espiritualidad humana, del hecho de que el cuerpo y el alma son una pareja indisociable, y de que el amor es el nico vnculo que posibilita la unin entre dos realidades, ms all de la apariencia. Un hombre que no ama a una mujer no forma una pareja con ella, por mucho que sus sexos parezcan acoplarse. Dos homosexuales que se aman forman plenamente una pareja, verifican su unidad en el espejo del Amado. Frente a la conciencia de la unin se sita el sueo de la segregacin, territorializacin de lo masculino y de lo femenino en mbitos perfectamente separados. Este sueo es el fanatismo de los que se niegan a reconocer su propia feminidad. De ah las estructuras jerrquicas enteramente masculinas habituales en diferentes religiones. Esta es la enfermedad de los guardianes de la fe, los representantes de Dios sobre la tierra. En relacin a la homosexualidad, no pueden aceptar que Dios haya creado un ser que se les presenta como hbrido, y que rompe sus esquemas dualistas. Un ser fsicamente hombre y espiritualmente mujer: esto parece contradecir el orden perfecto de las cosas, la utopa de un orden esttico y sin mezcla. Y sin embargo es todo lo contrario: la homosexualidad es un signo, que viene a poner al descubierto que las diferencias entre lo masculino y lo femenino no son tajantes, que todas las criaturas participan de ambas cualidades. Lo femenino y lo masculino no pueden ser acotados en base a distinciones fsicas: hay un carcter masculino de la mujer y una feminidad en el hombre. En realidad, establecer los roles segn la apariencia fsica conduce a graves desequilibrios: qu importancia puede tener que alguien tenga pene si no desea a una mujer? En las pocas de represin, muchos homosexuales se casan con mujeres para salvar las apariencias, llevando a uno y otro cnyuge a vivir en la infelicidad y frustracin de sus apetitos naturales. Lo importante del matrimonio es consumar la unin (sexual, intelectual, afectiva) entre complementarios. Desde este punto de vista, la unin entre un homosexual y una mujer es lo verdaderamente anti-natural, no conduce a la satisfaccin mutua de los cnyuges. Quisiera volver al tema del dilogo interreligioso, en el sentido no de rechazo sino de vuelta a los textos fundadores. Una cosa que he descubierto en todos los aos que llevo leyendo el Corn desde una ptica igualitaria y de liberacin, es que detrs de cada interpretacin reaccionaria se esconde un tesoro de espiritualidad, y que esa interpretacin puritana estaba all para ocultarlo. En el caso de la homosexualidad, se trata de dos temas esenciales: 1. La ley de la hospitalidad.

2. El carcter andrgino del ser humano. Frente a esto, nos encontramos con valores contrapuestos: 1. Persecucin de los homosexuales. 2. Segregacin de los sexos. La primera visin nos abre al otro, mediante el descubrimiento de nuestra naturaleza originaria, antes de la expulsin del paraso. En el segundo caso, se trata de imponer un orden considerado ideal al conjunto de la sociedad. En el primer caso, hablamos de solidaridad, de compasin y de misericordia hacia todo lo que nos rodea. En el segundo caso, hablamos de sexismo, de homofobia, de represin. En el primer caso, tenemos una religin que nos compromete socialmente. En el segundo caso, una religin legalista y puramente ritual. Si interiorizamos esta dicotoma: no es comprensible que los sectores progresistas de las diferentes religiones se entiendan mejor entre si que con aquellos que se presentan como representantes oficiales de sus religiones? Como vemos, esta lectura en clave socialmente comprometida de los textos sagrados no es ningn capricho, sino un autntico proceso de retorno a lo ms genuino de nuestras tradiciones, como caminos de liberacin espiritual y colectiva. En realidad, este progresismo no implica el rechazo de la tradicin, sino todo lo contrario. Es en el retorno a las fuentes donde encontramos todos los elementos necesarios para progresar en el presente, superando los dogmas y las legislaciones heredadas, de los dolos que se han ido acumulando a travs de los siglos. Por si fuera poco, esta lectura socialemnte comprometida nos abre a una nueva consideracin sobre el simbolismo del pasaje. En este caso, Sodoma representa el mundo de la poltica y de la corrupcin, abocado siempre a su autodestruccin, del cual el ngel nos libera. Pero para que dicha liberacin se realice, debemos emprender la hgira de lo exterior hacia lo interior. Ya no se trata de centrarse en las transgresiones de los sodomitas, sino en aquello que simboliza en cuanto a la iniciacin espiritual del ser humano, en busca de una nueva tierra. Para terminar, quisiera desmentir una imagen falsa que se puede producir ante una postura como la nuestra, que defiende los derechos de los homosexuales. Esta falsa imagen es la de que se trata de corrientes minoritarias, marginales, pero que el comn de los creyentes siguen la supuesta ortodoxia segn la cual sus religiones condenan la homosexualidad. Por mi parte, quiero creer que esto no es as. Quiero creer que la mayora de los creyentes tienen una vivencia de su religin muy alejada de todo dogmatismo, como un camino de superacin personal y de mejora de los caracteres. Lo que los creyentes ponen por encima de todo es el amor a Dios, la compasin, la generosidad, la entrega. Valores universales que unen a las religiones entre s. Desde esta perspectiva, confo plenamente en la capacidad de los creyentes de arrebatar el control de las diferentes religiones de las manos de estas falsas jerarquas, que asumen los papeles de representantes oficiales de las religiones, guardianes de la fe y de la ortodoxia. Desde un punto de vista espiritual, esta pretensin de representacin es solo una ficcin, que se reviste de pomposos ttulos y liturgias a modo de auto-engao. Slo es cuestin de tiempo para que estas jerarquas caigan como castillos de

naipes, liberando a los creyentes de todas las religiones de esta pesadilla que es el dogmatismo. Pero solo Al-lh sabe.
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