Hadices Qudses

03/03/2000 - Autor: Vicente Haya y Chakib Zugari - Fuente: Webislam

En ocasiones, el Profeta (s.a.s.) trasmita a sus Compaeros palabras que atribua a Allah pero que nos las defina como Revelacin (Wahy), es decir, no tienen la categora del Corn ni lo sustituyen. Eran, ms bien, frases inspiradas, en las que se detecta una profundidad especial que se nota en el estilo, a la vez distinto al del Corn y al de los hadices normales. Esos hadices, que comienzan normalmente por la frase: "El Profeta dijo que Allah dijo..." (mientras que el Corn se cita siempre diciendo: "Allah ha dicho..."), son los llamados hadices qudses (de Quds, lo Inefable, lo Insondable). Tambin se les llama hadices ilhes o rabbnes, mientras a los hadices del Profeta se les llama hadices nabawes o hadices sharf. Algunos ulam (sabios del Islam) opinan que tanto la expresin como el sentido del hadz quds provienen de Allah, pero la mayora piensan que el sentido viene de Allah y las palabras son del Profeta (s.a.s.). La definicin ms aceptada es la siguiente: "El Corn es palabra y significado proveniente de Allah, mientras que en el hadz quds el sentido (man) nos viene de Allah, pero el enunciado (lafz) nos viene del Profeta). Agradecimientos La traduccin de esta joya de la literatura mstica nos fue sugerida por Abdelhaq Espinosa, primer Presidente de la Comunidad Islmica de Sevilla "Umma", y, en este sentido, el que hoy vea la luz debe agradecrsele ante todo a l. De la misma comunidad islmica de Sevilla hemos obtenido aliento y apoyo as como correcciones y aclaraciones al texto, precisas para la labor que nos habamos propuesto. Especial mencin cabe hacer de la ayuda recibida de Abdessalam Espinosa -actual Presidente de la Comunidad- , Abdelkarim Hammu, e Idris Rubn de Celis, entre otros. Es a ellos y a todos los hermanos de la Comunidad Islmica de Sevilla a quienes est dedicada esta obra. As mismo, debe agradecrse este libro a las enseanzas fisabilil-lah que hemos recibido de numerosos sabios musulmanes, entre los que cabe destacar a Abderraman Mohammed Maanan. Los traductores Significado de los signos empleados s.w.s. La paz y las bendiciones sean con l. s.w.t. Alabado y Ensalzado sea. a.w.y. Es el Poderoso y el Sublime.

t.w.t. Sea Bendecido y Alabado. r.a. Que Allah est complacido con l. r.a.a. Que Allah est complacido con ellos. t. Alabado sea. a.s. Que la paz de Dios sea con ellos. Primera parte: Conocimiento escatolgico 1.- Nmero 153 del tomo I de HADICES QUDSES Segn Abdellah bena Masaud (r.a.) dijo el Mensajero de Allah (s.w.s.): "No hay gobernante que no venga el da del Juicio cogido por el cogote1 por alguno de los ngeles. Levanta luego (este hombre) su cabeza al cielo y si Allah dice (al ngel) Sultalo, lo suelta en un precipicio en el que estar cayendo durante cuarenta otoos". 2.- Nmero 321 del tomo II de HADICES QUDSES Cuenta Abdellah (r.a.): "Vino un rabino al Profeta y le dijo: "Mohammed, nosotros leemos (en nuestro Libro) que Allah pondr los Cielos en un dedo, y las Tierras en un dedo, y los rboles en un dedo, y las aguas en un dedo, y el resto de las criaturas en un dedo, y luego de lo cual dir Allah (s.w.t.): Soy el Rey2. El Profeta asinti sonriendo, despus ley (en el Corn): No pudieron (los enemigos del Islam3) con (el poder de) Allah. La Tierra entera estar sostenida (en su mano izquierda) el Da del Juicio, y los Cielos doblados en su derecha 4. Alabado sea Allah: l est por encima de lo que se le asocia5. 3.- Nmero 7 del tomo I de HADICES QUDSES Segn Abdullah ibn Omar y Benu Alas (r.a.a.) dijo el Mensajero de Allah (s.w.s.): "En el Da del Juicio, Allah (s.w.t.) da su retribucin a un hombre de mi comunidad a la vista de todos. Le entrega noventa y nueve libros (que contienen sus obras). Cada libro es de largo lo que alcance la vista. Y le pregunta (Allah a.w.y.): Niegas algo de (todo) esto (que est escrito)? Han sido injustos (contigo) mis fieles escribanos? Y contesta (el hombre): "No, mi Seor". Sin embargo, (contina diciendo Allah s.w.t.), has hecho una cosa buena: hoy no se har injusticia (contigo). Se saca un (trozo de) papel donde est escrito: "Reconozco que no hay nada divino salvo Allah y Muhammad es su siervo y profeta"6 (que una vez dijo ese hombre). Y (Allah) se dirige a l: Trae tu balanza. (El siervo) dice: "Y Mi Seor, qu puede hacer este papel contra todos estos libros?". Y se le contesta: No habr injusticia contigo. Se ponen los libros en un plato de la balanza y el papel en el otro, se levanta el plato de los libros y cae el del papel7. (En el da del Juicio) nada pesar ms que (haber pronunciado con reverencia) el nombre de Allah". 4.- Nmero 354 del tomo II de HADICES QUDSES Cuenta Abu Huraira (r.a.) que le dijeron algunos de sus compaeros al Profeta (s.w.s.):

"Mensajero de Allah, vamos a ver a Nuestro Seor el Da del Juicio? (A lo que l) contest: "Hay duda en ver el sol al medioda cuando el cielo est despejado?". Dijeron: "No". "Hay duda (- continu el Profeta s.w.s.-) en ver la luna llena en una noche sin nubes?". Dijeron: "No". (Entonces el Mensajero de Allah dijo:) "As como no dudis ver estas cosas, por aquel en cuyas manos est mi alma8, no dudis que veris a vuestro Seor". (Y contina el Profeta s.w.s. diciendo): (Allah) se encuentra con uno de sus siervos, y le pregunta: Dime, no he sido generoso contigo, te he hecho respetable, te he casado, he puesto caballos y camellos a tu servicio, te he dejado gobernar y llevarte la cuarta parte9. Y contesta (el hombre): "S". Y (has vivido) esperando este encuentro conmigo?10. A lo que el siervo contesta: "No". Entonces le dice Allah (s.w.t.): Hoy te olvido como me has olvidado 11. Luego se encuentra (Allah) con otro de sus siervos, y le pregunta: Dime, no he sido generoso contigo, te he hecho respetable, te he casado, he puesto caballos y camellos a tu servicio, te he dejado gobernar y llevarte la cuarta parte. Y contesta (este segundo hombre): "S". Y (has vivido) esperando este encuentro conmigo?. A lo que (este segundo siervo) le contesta (igual que el primero): "No". Y, al igual que antes, Allah (s.w.t.): Hoy te olvido como me has olvidado. Ms tarde se encuentra (Allah) con un tercero, y le pregunta lo mismo que a los anteriores, a lo que este siervo (,mintiendo,) le contesta: "Y Mi Seor, he credo en t y en tu Libro, en tus profetas, he hecho las postraciones (salat)12, he cumplido (con el ayuno) en Ramadan, he dado limosna (sadaka), y sigue de este modo contando las cosas buenas (que dice haber hecho). (Entonces, Allah s.w.t.) le interrumpe: Para (de hablar), y se le comunica: Ahora traeremos a quien testificar en tu contra. Piensa el hombre para s: "Quin podr ser se que sobre m d un testimonio que pese ms que mis propias palabras?". Se le cierra la boca, y se ordena a sus muslos, a su carne y a sus huesos: Hablad 13. Y hablan sus muslos, su carne y sus huesos de lo que hicieron (por orden del corazn), y ante esto aquel hombre se queda sin argumentos para defenderse. ste es el hipcrita, y Allah (s.w.t.) es el que le maldice. 5.- Nmero 300 del tomo II de HADICES QUDSES Cuenta Abi Burda que oy a su padre relatar cmo el Mensajero (s.w.s.) dijo en cierta ocasin: "Cuando rena Allah a las criaturas el Da del Juicio, permitir a la comunidad de Muhammad hacer el suyud14 (en seal de adoracin), y (lo harn) por un largo tiempo. Luego se les dir: Levantad vuestras cabezas. Hemos hecho de este tiempo (postrados) vuestra salvacin del Fuego". 6.- Nmero 339 del tomo II de HADICES QUDSES Cuenta Abu Huraira (r.a.) que le dijeron algunos de sus compaeros al Profeta (s.w.s.): "Mensajero de Allah, vamos a ver a Nuestro Seor el Da del Juicio? (A lo que l) contest: "Hay duda en ver el sol al medioda cuando el cielo est despejado?". Dijeron: "No". "Hay duda (- continu el Profeta s.w.s.-) en ver la luna llena en una noche sin nubes?". Dijeron: "No". (Entonces el Mensajero de Allah dijo:) "As como no dudis ver estas cosas, por aquel en cuyas manos est mi alma, no dudis que veris a vuestro Seor"15.

Rene Allah a las gentes en el Da del Juicio y les dice: Aquel que adoraba algo (cuando viva), que (ahora) lo siga. Y sigue al sol aqul que adoraba al sol, y aqul que adoraba a la luna va en pos de ella, y aquel que adoraba a los tiranos va donde ellos estn. Y queda (en aquel lugar) tan slo la comunidad de Muhammad (s.w.s.), y en ella sus (hombres santos y sus) hipcritas16. Se les presenta Allah (t.w.t.) de un modo diferente a como lo imaginaban, y les dice: Soy vuestro Seor. Y ellos contestan: "Nos refugiamos en Allah (s.w.t.) de t. Este es nuestro sitio17. Cuando venga lo reconoceremos". Entonces se muestra Allah (s.w.t.) en la forma con que ellos pueden reconocerle, y les dice: Soy vuestro Seor. Ellos responden: "T eres nuestro Seor". Y le siguen. En ese momento Allah (s.w.t.) extiende el finsimo puente (que se llama sirat)18. (Y dice el Profeta s.w.s.:) "Seremos mi comunidad y yo los primeros en pasar". Ese da no hablar nadie, salvo los Profetas, que dirn sin cesar: "Oh, Allah, que todo vaya bien"19. De la Yahannam salen unos ganchos (...) de los que nadie, salvo Allah (s.w.t.), conoce el poder que tienen (para atrapar a los hombres que cruzan el sirat). (La Yahannam) coge a la gente por sus obras. Hay, de entre los creyentes quienes quedan atrapados por sus obras (en la Yahannam), y hay quienes atraviesan (el sirat) hasta salvarse. Una vez que Allah (s.w.t.) acaba de juzgar a sus siervos (mediante el paso del sirat), comienza a querer sacar por su Compasin20 a quien quiere de los que han cado en la Yahannam. Ordena a los ngeles que saquen de la Yahannam21, de entre aquellos a los que quiera darle su Compasin, a aqullos que no asociaban a nadie con Allah. A los que (en esta vida) dicen "No hay nada divino salvo Allah"22, los reconocern (los ngeles para sacarlos de la Yahannam) por la seal del suyud23. (Porque al Fuego24 le fue dicho:) Come del hijo de Aadam25, excepto el efecto del suyud. (Con esas palabras) Allah (s.w.t.) prohibi a Annar que se comiera (incluso de los condenados) la seal de haberle adorado26. Salen (stos que han sido rescatados por los ngeles, totalmente) carbonizados, y se vierte en ellos el agua de la vida (...) 7.- Nmero 343 del tomo II de HADICES QUDSES Dijo el Mensajero de Allah (s.w.s.): "...Y, por el contrario27, la gente de la Yahannam son los dueos de la Yahannam28. (Son los incrdulos) que all ni morirn ni vivirn. Hay (tambin) gente a los que alcanz Annar por sus errores29. Y les di Allah una muerte 30. Slo a partir de que estn carbonizados Allah permite que les llegue la proteccin (para de salir de all)31. Se les trae, ya muertos, y se les echa en los ros de la Yenna, y se dice (en voz alta): Oh, gentes de la Yenna, echad sobre ellos (agua) con abundancia". Y, entonces, crecen, como crece un grano cerca de un arroyo" (... 8.- Nmero 347 del tomo II de HADICES QUDSES Segn Abi Sayd al Hudri (r.a.) dijo el Mensajero de Allah (s.w.s.): "La obstinacin en sus argumentos de los que en este mundo32 (saben que) tienen la verdad,

no puede compararse con (la que provoca) las discusiones que mantienen los creyentes con Allah, respecto a (la parte de bondad que hubieran tenido en vida) sus hermanos (que estn) en la Yahannam. "Y Mi Seor..., estos hermanos hacan salat con nosotros, ayunaban con nosotros, y peregrinaron con nosotros, y (sin embargo) les haces entrar en la Yahannam". Dice Allah (s.w.t.): Idos y sacad a los que conozcis. Se acercan los (santos) de la Yenna a la Yahannam y reconocen a algunos por sus rostros. Algunos de ellos, se haban hundido en la Yahannam hasta las rodillas, y a otros la Yahannam los tena cogidos por los tobillos33. Y son sacados (de all). Y dicen los de la Yenna: "Nuestro Seor, hemos sacado a aquellos que nos has ordenado", y les dice (Allah): "sacad (tambin) aquel que tenga en su corazn el peso de un dinar de fe (imam)". Y despus dijo: "...aquel que tenga en su corazn el peso de medio dinar de imam", hasta decir: "...aquel que tenga en su corazn el peso de un tomo"34 . Y aquel que no crea -continu diciendo al-Hudri- lo que he contado que lea una aya del Corn que dice que Nada ser tenido en cuenta por Allah (s.w.t.), excepto el que no se d el trato debido a lo sagrado35. 9.- Nmero 342 del tomo II de HADICES QUDSES Segn Abi Sayd al Hudri (r.a.) dijo el Profeta: "Allah (s.w.t.) hace entrar a la gente de la Yenna en la Yenna. Hace entrar a quien quiere, y si entran es por su Compasin, e introduce a la gente de Annar en Annar. Luego, dice (a los ngeles): "Mirad (entre los de Annar), si encontris en el corazn de alguno el peso de un grano de hardal36 de imam, sacadlo de all". (A stos, a los que se les ha encontrado un poco de imam en el corazn), ya una vez fuera de la Yahannam, consumidos por el fuego, carbonizados, se les echa en el Ro de la Vida, y crecen en l, como crece un grano al lado de un arroyo. Acaso no vis cmo surgen (de la tierra, estos hombres, como) tiernos brotes amarillos? 10.- Nmero 10 del tomo I de HADICES QUDSES Segn Anas (r.a.) son palabras del Profeta (s.w.s.): "Dijo Allah (s.w.t.): Sacad de Annar a quien me haya recordado un da o (haya actuado) alguna vez temiendo (mi justicia). 11.- Nmero 346 del tomo II de HADICES QUDSES Segn Benu Saud (r.a.a.) dijo el Profeta de Allah (s.w.s.): "(Voy a hablaros de) el ltimo que va a entrar a la Yenna, un hombre que a veces va andando, y a veces cae sobre la Yahannam, y a veces la Yahannam le pega en la cara, hasta que la atraviesa por completo. Y cuando la atraviesa, el hombre da la vuelta, la mira, y dice: "Alabado sea el que me libr de t, me ha dado algo que no ha dado ni a los primeros ni a los ltimos (de los hombres)... 12.- Nmero 374 del tomo II de HADICES QUDSES Segn Anas ibn Malik (r.a.a.) dijo el Mensajero de Allah (s.w.s.):

"Todava sigue la Yahannam diciendo (con ansia de seguir alimentndose): "Hay ms?". Hasta que Allah (s.w.t.) le pone encima su pie (como para tranquilizarla)37, y dice la Yahannam: "...Bien...bien...(Me conformo) por tu grandeza". (Se cierra la Yahannam) y se entremezcla lo que hay dentro38". 13.- Nmero 60 del tomo I de HADICES QUDSES Dijo el Mensajero de Allah (s.w.s.): ...En la Yenna hay un rbol, un jinete puede cabalgar bajo su sombra cien aos sin llegar a atravesarla. (En este sentido) lase (en el Corn): Y (adems de los otros beneficios, le espera en la Yenna) sombra llana... 14.- Nmero 394 del tomo II de HADICES QUDSES Segn Yaber beni Abdellah (r.a.a.): dijo el Profeta (s.w.s.): "Mientras la gente de la Yenna estan disfrutando de los dones39 de Allah, son deslumbrados por una luz, levantan sus cabezas, y, de repente, Allah les concede el privilegio de verle presente, y les dice: La paz con vosotros, gentes de la Yenna40. (Eso) cont el Profeta (s.w.s.). Y luego dijo: "As es la palabra de Allah (la paz hecha palabra por un Seor misericordioso)". Y acab el Profeta con estas palabras: "(Allah) los mira, y ellos lo miran, y ya no se cuidan de ninguno de sus bienes mientras estn en asombro, hasta que un velo se va formando entre Allah (s.w.t.) y ellos, y dejan de verlo41, y queda su luz y su Bendicin sobre ellos en sus casas". 15.- Nmero 378 del tomo II de HADICES QUDSES (En cierta ocasin) Annar se quej a su Seor42, y dijo: "Mi Seor, una parte de m se ha comido a la otra". (Fue por eso) que Allah le concedi a Annar dos respiros, uno en invierno y otro en verano. (En verdad) lo agobiante que encontris en el calor no ser nada comparado con lo encontraris en el zamharir43". 16.- Nmero 351 del Tomo II de HADICES QUDSES Cont Adda Benahaatim (r.a.a.): "(En cierta ocasin en que) estaba con el Profeta (s.w.s.) se le presentaron dos hombres. Unos de ellos se quejaba de la pobreza (que exista en aquel tiempo), y el otro de los bandidos que asaltan los caminos. Les contest el Profeta (s.w.s.): "(Respecto a lo segundo,) no pasar mucho (tiempo) antes de que salga una caravana en direccin a Meca sin proteccin alguna. (Respecto a lo primero, os digo que) no llegar la Hora (del Juicio)44, hasta que uno de vosotros45 d vueltas con su limosna (en la mano) y no encuentre quien se la acepte (...)46 Luego estar de pie cada uno de vosotros entre las manos de Allah, sin que haya entre ese hombre y Allah ni velo (que mitigue la visin de Dios) ni traductor que traduzca. (Allah s.w.t.) le dir: Acaso no te he dado riquezas?, a lo que l contestar: "S". Y tambin: Acaso no te he enviado un Mensajero?. "S", vuelve a

contestar. Y mirar (el hombre) a su derecha y no ver nada ms que la Yahannam, mirar a su izquierda y no ver nada ms que la Yahannam47. (Y concluye el Profeta s.w.s.): Que temis a la Yahannam. (Que tratis de evitarla,) aunque sea con un pedazo de dtil, y, si no se encuentra, con una palabra buena. 17.- Nmero 376 del tomo II de los HADICES QUDSES Dijo el Profeta de Allah (s.w.s.): "Queda en la Yenna lo que quiera Allah (que quede), hasta que cree Allah para ella (otras) criaturas del modo en que Allah quiera"48. Segunda parte: Conocimiento mstico 18.- Nmero 45 del tomo I de HADICES QUDSES Segn Abi Huraira (r.a.) son palabras del Profeta (s.w.s.): "Allah (t.) dice: Yo estoy donde est la intencin de mi siervo49, y yo estoy con el que me recuerda. Si me recuerda dentro de s, yo le recuerdo dentro de m. Y si me recuerda en un grupo (de hombres), yo le recuerdo en un grupo (de quienes son) mejor(es que esos hombres). Y si se acerca a m un palmo, me acerco a l un brazo. Si se acerca a m un brazo, me acerco a l el doble50. Si viene andando, voy hacia l corriendo. Y mientras no me haya asociado a ninguna otra divinidad51, puede venir (cualquier hombre) a m con un error del tamao de toda la tierra, que le recibo con una cantidad equivalente de magfira52. 19.- Nmero 301 del tomo II de los HADICES QUDSES Segn Abi Huraira (r.a.) el Profeta (s.w.s.) record estas palabras de Allah (a.w.y.): "Si mi siervo desea su encuentro conmigo, yo deseo encontrarme con l. Quien quiera que no desee 53 encontrarme, no deseo encontrarle"54. 20.- Nmero 81 del tomo I de los HADICES QUDSES Segn Abi Huraira (r.a.) el Mensajero de Allah (s.w.s.) dijo: son palabras de Allah (a.w.j.): Me declara la guerra el que provoca a uno de mis ntimos. Y para ser uno de mis ntimos no hay nada mejor que pueda hacer mi siervo que todo aquello que siendo de mi agrado no he llegado a ordenarlo. De este modo, se va acercando mi siervo a m con las salat voluntarias, hasta que yo le quiera. Y cuando le quiero, me convierto en el odo con que oye, en la vista con que ve, en la mano que mueve y en los pies con los que anda. Y si me pide, le doy; y si busca refugiarse en m, le protejo. En nada dudo tanto al actuar, como en coger el alma de uno de estos siervos mos creyentes que no desea la muerte (cuando le ha llegado su hora), pues no deseo ningn perjuicio para l. 21.- Nmero 2 del tomo I de los HADICES QUDSES Segn Abi Huraira (r.a.) (en cierta ocasin) dijo el Mensajero de Allah (s.w.s.):

"Allah tiene unos ngeles que dan vueltas por los caminos, buscando a la gente que practican el recuerdo de Allah55. Y cuando encuentran a un grupo (de hombres) haciendo dikr, se sientan con ellos, y les rodean con sus alas, (uno sobre otro) hasta el cielo del mundo visible. Y cuando el grupo (ha terminado el recitado y) se dispersa, suben (los ngeles) al lugar del cielo (donde est su Seor). Allah (s.w.t.), aunque todo lo sabe, les pregunta: De dnde vens? "Venimos -le contestan- de (estar con) unos siervos tuyos en la tierra, que te glorifican, enalten y recitan tu nombre, te alaban y te piden. Y qu me piden? "Te piden tu Yenna", dicen los ngeles:. Y han visto mi Yenna? "No, mi Seor", contestan56. Y cmo (se comportaran) si lo hubiesen visto?. (Silencio de los ngeles). (Luego, continan los diciendo:) "...(Y tambin) buscan salvacin en t". Y de qu quieren salvarse?. "De tu Nar57 , mi Seor". Y han visto mi Nar? "No", contestan. Y cmo (actuaran) si vieran mi Nar?". (Silencio de los ngeles). (Luego, continan diciendo:) "...Y (tambin) te piden que olvides lo que han hecho de malo". Contesta Allah (t.): Sus errores han sido borrados, y les he concedido lo que me han pedido (la Yenna), y les he librado de aquello que teman (la Nar). (Entonces, los ngeles se dirigen a Allah (s.w.t.) y le dicen: "Mi Seor, hay uno (de ellos) que (no estaba haciendo dikr, sino que) se sent con ellos por equivocacin58". A lo que Allah (s.w.t.) contesta: Sus errores tambin han sido borrados. Ellos son el grupo59, y no se privar (de mi Compasin) aqul que se sent con ellos60 22.- Nmero 111 del tomo I de HADICES QUDSES Segn Abi Huraira (r.a.) dijo el Mensajero de Allah (s.w.s.): "Cre Allah a las criaturas, y, cuando termin de crearlas, se levant el rahim (vnculo de consanguinidad61) y se agarr (como buscando proteccin) a la cintura de Allah. Allah le dijo: Tranquilzate. (El rahim empez a) decir: "Aqu estoy, soy frgil (ante los hombres), y vuelvo a t"62. Le contesta (Allah): Estars conforme si me uno a quien se una contigo y rompo (mi relacin) con quien te rompa? Y el rahim: "S, mi Seor, (esto sera ms que suficiente)". Pues te lo concedo63. Dijo Abu Huraira: "Leed si queris (en el Corn): Seguramente cuando lleguis al poder haris destrozos en la tierra y romperis vuestros vnculos"64. 23.- Nmero 113 del tomo I de HADICES QUDSES Atestigua Abderrahman beni Auf (r.a.a.) que oy al Mensajero de Allah (s.w.s.) decir: "Dijo Allah: Yo soy Allah, yo soy el Compasivo (Ana Allah, Ana Al-rahman), he creado el rahim, lo he sacado de mi nombre65, con aquel que lo une, me unir, y con aquel que lo rompe, romper 66. 24.- Nmero 27 del tomo I de HADICES QUDSES Da fe Abu Huraira (r.a.) de haber escuchado al Mensajero (s.w.s.) estas palabras: "Dijo Allah (a.w.y.): No hay hombres peores que los que ha estado tratando de imitar mi Creacin 67. Que creen un tomo, que creen un grano, que creen una espiga!". 25.- Nmero 16 del tomo I de HADICES QUDSES

Segn Abu Huraira (r.a.) son palabras del Profeta (s.w.s.): "Dijo Allah (s.w.t.): Me provoca el hijo de Aadam, insulta el tiempo, y yo soy el tiempo. En mis manos est la decisin: cambio la noche por el da68. 26.- Nmero 154 del tomo I de HADICES QUDSES Cuenta Busr beni Yahash (r.a.) que escupi el Profeta en su mano y seal con su dedo ndice, (diciendo): dice Allah (s.w.t.): Me limita69 el hijo de Aadam, habindole yo creado de algo igual a esto. Cuando su alma ya le sale por la garganta70, dice: "Dar limosna". Ha pasado el tiempo de la limosna. 27.- Nmero 150 del tomo I de HADICES QUDSES Da fe Abu Huraira (r.a.) que dijo el Mensajero: "Ciertamente Allah (t.w.t.) me dijo: Gasta (en el bien), (que yo) gastar por t. Y dijo (el Profeta s.w.s.): La derecha de Allah est llena. No la agota nada, ni el derroche del da ni el de la noche. Habis visto lo que gast Allah (s.w.t.) desde que cre los Cielos y la Tierra? Pues todava no se ha agotado lo que hay en su derecha. Dijo: Su trono est sobre el agua, y con su otra mano quita. Eleva y baja"71. 28.- Nmero 117 del tomo I de HADICES QUDSES Segn Anas beni Maalik y Maalik beni Saasaa (r.a.a.) dijo el Profeta (s.w.s): "Estaba yo en mi casa, entre el sueo y la vigilia, cuando se me acerc uno de los tres hombres72, que traa un cuenco de oro lleno de sabidura y fe. Me abri (en canal) desde la garganta hasta el final del vientre, lav mi corazn con el agua de (la fuente de Meca que se llama) zamzam, y luego unt (mi interior) de sabidura y fe. Tras de lo cual, se me trajo un animal (de una raza) entre el burro y la mula, y part con Yibril (a.s.), y llegamos al cielo de este mundo (...) Luego ascend hasta (el lugar donde est) "la casa llena"73. All hacen salat cada da setenta mil ngeles, que cuando salen de ella ya no vuelven (hasta el fin de los tiempos). Luego sub a "la lnea final"74, (donde) los frutos son (del tamao de) bcaros y las hojas como orejas de elefante. Y en su centro (hay) cuatro ros, dos internos y dos externos. Los internos estn en la Yenna75, y los externos son el Eufrates y el Nilo76... 29.- Nmero 185 del tomo I de HADICES QUDSES Dijo Masrukin haber preguntado a Abdellah beni Masaud por (el significado de) esta aleya del Corn: No creis que aquellos que mueren por cumplir la voluntad de Allah estn muertos, sino vivos con su Seor recibiendo su sustento77. (Abdellah) nos contest que cuando interrog sobre esto (mismo al Profeta, ste) le dijo: "Sus espritus estn dentro del pecho de unos pjaros verdes que tienen sus nidos bajo el trono de Allah. Se mueven por la Yenna como quieren. Luego vuelven a esos nidos. Y se asom su Seor (a donde estaban sus nidos) y les pregunt: Deseis algo? Contestaron: "Qu cosa podramos desear si nos movemos en la Yenna como queremos?". Y les pregunt lo mismo tres veces. Y cuando vieron que no se les dejaba de preguntar (lo mismo, una y otra vez), dijeron: Y Seor, queremos que devuelvas nuestros espritus a nuestros cuerpos para morir otra vez por t. Viendo (Allah) que no tenan otra cosa que pedir, los dej.

30.- Nmero 192 del tomo I de HADICES QUDSES Segn Beni Masaud (r.a.) dijo el Mensajero de Allah (s.w.s.): "Se complace Nuestro Seor admirndose de un hombre que lucha fisabilil-lah78y habiendo perdido, sabiendo lo que le espera, vuelve hasta derramar su sangre. Dice Allah (t.) a sus ngeles: Mirad a mi siervo, ha vuelto (a la lucha) deseando lo que tengo (preparado para l), hasta que derram su sangre. 31.- Nmero 97 del tomo I de HADICES QUDSES Cuenta Omar Ibn Hattab (r.a.a.): escuch la respuesta del Mensajero de Allah (s.w.s.), cuando se le pregunt por la aleya del Corn que dice: Cogi tu Seor a los hijos de Aadam de sus espaldas, (que seran) su descendencia, y les hizo dar testimonio (preguntndoles) "Acaso no soy vuestro Seor?" y ellos contestaron: "S, atestiguamos (que lo eres)" para que no podis decir el Da del Juicio que no estbais informados79. (Y sta fue su respuesta): "Ciertamente Allah cre a Aadam, y luego frot su espalda con su derecha y sac de l una descendencia, y dijo: He creado stos para Al-Yenna, y con las obras de la gente de Al-Yenna obrarn. Luego frot su espalda y sac de l una descendencia. Y dijo: He creado a stos para An-nar, y con las obras de la gente de An-nar obrarn. Dijo un hombre: Y Mensajero de Allah, (entonces), cmo debemos de actuar?80. Dijo el Mensajero de Allah: "Cuando Allah crea a un siervo para Al-Yenna, lo hace obrar como la gente de AlYenna, (y as) hasta que muere (siendo su ltima obra) una obra de la gente de Al-Yenna, y le har entrar en Al-Yenna; y cuando crea un siervo para An-nar, le hace actuar con obras de la gente de An-nar, (y as) hasta que muere con una obra de la gente de An-nar y le hace entrar en An-nar81. Notas 1 No escapar al lector lo humillante de la imagen que se propone: a diferencia de todo otro hombre, que a priori ser tratado con respeto, cada gobernante para ser juzgado el ltimo Da ser cogido por la parte superior y posterior del cuello, vulgo "cogote",y en esa postura recibir su sentencia. En el Islam existe una desconfianza natural hacia el gobierno de uno solo. Recurdese que nace en una estructura social de tribu, donde la labor de regir a la comunidad se hace mediante la Asamblea (shura). Las mismas decisiones que se tomaron en vida del Profeta (s.w.s.) fueron adoptadas con respeto a la Asamblea de los creyentes: el Profeta (s.w.s.) reuna a la Asamblea, expona la situacin, escuchaba la opinin de todos los presentes y daba la suya. Finalmente, se decida por consenso lo que haba de hacerse. 2 La expresin original es Analmalik y no Ana malik. Esta diferencia es fundamental: no dice "Soy Rey", sino "Soy el Rey", el nico verdadero. Esta declaracin le lleva a enfrentarse directamente con los reyes de la tierra en el 319: Dnde estn los reyes de la tierra?Hay an otra versin (nm. 324), ms radical: (Yo) soy el Rey, Dnde estn los tiranos? Dnde los credos? 3 En rabe kafirunes, de la raz del verbo kafara ("ocultar"). El kafir (en singular) no es

cualquier no-musulmn, sino slo el que "oculta" la verdad, y para ocultarla hay que haberla conocido. Hemos optado por la traduccin "enemigos del Islam" para que se comprenda que no nos referimos al no-musulmn en general, sino al que en su vida tiene una postura activa por "ocultar" lo que de verdad que haya podido traer el Islam. 4 Inclumos otros hadices de similar contenido: "Cuenta Beni Hunais (a.s.): He escuchado al Profeta (s.w.s.) diciendo: "(Allah) resucita a sus siervos y les llama con una voz que escucha quien est cerca y quien est lejos, diciendo: "Yo soy el (nico) Rey (verdadero). Soy la recompensa y el castigo." (Nmero 315). Y en otro hadiz se dice: "He escuchado al Profeta (s.w.s.) diciendo: "Coge Allah la Tierra (con su izquierda) y pliega los Cielos con su derecha, y dice "Yo soy el Rey. Dnde estn los reyes de la Tierra? (Nmero 319). 5 Subhanahu wa taala amma iusherikun. Se habla de "lo que se le asocia" a Allah en el sentido de realidades que el no-creyente trata como divinas sin serlo. Esto constituye el principal error humano que denuncia el Islam, y se lo denomina shirk. El hombre que no se pone en contacto con lo divino no llega nunca a conocer la parte ms hermosa de su propia naturaleza, y esto le embrutece. Allah est dentro de nosotros constituyndonos esencialmente:"asociar" es no saber qu es Allah. Y desconocerle, es creerse separados de l, separados de nuestro ser real. Porque Allah es el S mismo ms ntimo de cada hombre ms all de lo que ste aparenta ser, de lo que dice ser e incluso de lo que cree ser. 6 La frase que este hombre ha dicho una vez en su vida es la profesindefemusulmana, la shahada, a saber: Ashahadu la ilaha il-la lah wa ashahadu anna Muhammadam abduhu wa rasuluhu. 7 El sentido no ofrece duda: cae el plato de la shahada porque pesa ms que el otro, significando con ello su mayor valor. 8 Esta expresin es una frmula de juramento rabe. 9 Antiguamente, se reservaba al jefe en caso de botn de guerra la cuarta parte de lo conseguido. 10 Textualmente: "Y esperabas mi encuentro?". 11 Allah (s.w.t.)no nos somete a infernales y despiadados castigos, simplemente nos dice: "Te olvido, como me has olvidado". El olvido de Allah (s.w.s.) es peor que la muerte y peor que los tormentos. Hay muchos que ya en esta vida han perdido su contacto con Allah. A stos, la Vida los ha abandonado sin necesidad de que estn muertos. Y es que ya lo dice el hadiz: "Ni vivirn ni morirn". 12 El salat es la ocasin en que el musulmn se postra ante Allah, en direccin a Meca, recitando partes del Corn. No puede traducirse -como se hace comnmente- por "oracin" puesto que el salat no consiste en un dilogo con Dios, sino en adorarlo. El objetivo del salat es postrarse en seal de adoracin ante el Ser Supremo con el cuerpo, con el corazn y con

palabras que el fiel toma prestadas de la Revelacin. 13 En el Corn se cita este mismo hecho pero aludiendo a otros miembros del cuerpo: "El da en que les cerremos sus bocas y nos hablen sus manos y testifiquen sus pies, de lo que estaban haciendo". Evidentemente en uno y otro caso se citan diversas partes del cuerpo a modo de ejemplos. La idea es que todas y cada una de las partes del cuerpo de un hombre le denunciarn por lo que ha hecho. 14 "Hacer el suyud" en la devocin islmica es poner la frente en el suelo, cuando se hace salat. 15 Este hadiz comienza igual que el 354 de la edicin que hemos utilizado, reseado en esta antologa con el nmero 4. 16 El hadiz nmero 335 presenta unas modificaciones interesantes: "Dice Allah (s.w.t.): Que siga cada tribu aquello ante lo que han profesado adoracin. Y va la gente de la Cruz tras la Cruz, y la gente de los dolos tras sus dolos, y la gente de cada dios en pos de su dios, hasta que no quedan sino aquellos que adoraban a Allah y unos pocos de entre las gentes del Libro. Se trae a la Yahannam y se la extiende como si fuera un espejismo. Tras lo cual se dice a los judos: Qu estbais adorando?. Dijeron: "Estbamos adorando a Hoseir, hijo de Allah". Y se les dice: Ments, Allah no tuvo compaera ni hijo... Y qu queris?. "Que refresques nuestros cuerpos y apagues nuestra sed". Se les dice:Bebed. Y caen en la Yahannam". Y as se hace con todos los que adoraban cosas diferentes de Allah (s.w.t.). Al-Yahannam es traducida habitualmente por "el Infierno". Ms adelante (notas 18, 31, 33, a pie de pgina) se har un tratamiento ms exhaustivo por el que concluremos que la traduccin "infierno" es desafortunada. De momento ntese tan slo la plasticidad de la Yahannam en comparacin con la idea del Infierno cristiano: la Yahannam es algo que se trae y se lleva, que se extiende, que adopta formas... En otro sentido, cabe destacar que se quedan junto con los musulmanes algunos "hombres del Libro", trmino que se refiere a los monotestas no musulmanes, es decir, judos y cristianos. stos, si son sinceros, conocern la mejor parte en lo que nos espera tras la muerte. 17 El sentido de la frase es: "De aqu no nos moveremos hasta que venga Nuestro Seor". 18 El sirat es el puente que cruza por encima de la Yahannam. Ya nos referimos en la nota 16 a la Yahannam. Ahora diremos que este puente que pasa por encima de la Yahannam acaba en la Yenna. Y conviene dar una suerte de definicin: Qu son la Yahannam y la Yenna?Metafricamente se habla de ellos como "lugares". En realidad son "estados del ser":el estado de tormento y el de placer tras la muerte. Deliberadamente se han evitado las palabras "Cielo" e "Infierno" porque, dado que no hay mucho en comn con las ideas que estas palabras sugieren al lector espaol,el uso de las mismas le inducira a confusin. Actualmente, la traduccin del rabe a las lenguas europeas debe de esmerarse en evitar los tpicos de la Teologa Cristiana, a no ser que lo que se pretenda sea presentar el Islam como

algo bsicamente idntico al Cristianismo, con la sola diferencia de los nombres distintos que se dan a las mismas realidades espirituales (Jess-Mahoma, Dios-Al, Pecado-Damb, Infierno-Yahannam, etc...). Esta estrategia, encaminada a disipar el inters que por el Islam pueda existir en algunos no-musulmanes libres de prejuicios, encaminada a minimizar la originalidad de la religin islmica, debedenunciarse. El Islam difiere del Cristianismo lo suficiente como para hacer un esfuerzo de imaginacin en inventar en nuestras propias lenguas trminos nuevos que le cuadren mejor que los que hasta ahora se les han venido aplicando. En lo que ahora nos ocupa, hay muchas diferencias entre la Yahannam y el Infierno: por ejemplo, la Yahannam habla, se mueve, agarra a los condenados para que no escapen. Los textos se refieren a ella como si fuera algo parecido a un animal viscoso, gigantesco, difcilmente imaginable,casi un territorio con caractersticas animales, una especie de pantano con vida y conciencia propia. Por otro lado, la Yahannam se dirige a Allah con reverencia y le pide, y hay constancia en nuestros textos sagrados de que Allah le conceda lo que le pide, porque es una criatura de Allah cumpliendo con el cometido que se le ha encomendado; no es el lugar donde habita del Demonio, no es el Reino del Maligno, es slo un parte(si bien terrible) de la Naturaleza, que obedece a Allah. Todo estos son diferencias entre la Yahannam y el Infierno cristiano. Pero lagrandiferencia-teolgicamente hablando-es que de la Yahannam-al contrario que del Infierno cristiano-los condenados pueden salir, poco a poco, con el paso del tiempo y por la Misericordia de Allah. Saldrn antes los que menos lejos de Allah se encuentren espiritualmente, los que hayan tenido una mayor cantidad de imam (de creencia en Allah) en el corazn. Antes o despus, Todo volver finalmente a Allah, dice el Corn repetidas veces. 19 La expresin rabe esAl-lahumma sal-lim sal-lim, que textualmente se debera traducir: "Oh, Allah, la paz, la paz", en el sentido reseado de: "que sea leve", "que sea fcil", "que todo salga bien". 20 Hemos traducido el trmino rabe rahma por "Compasin" para no complicar la lectura con demasiados trminos rabes. Cuando el lector llegue a un conocimiento ms profundo del Islamcomprender que el tmino castellano equivalente no tiene la riqueza de connotaciones que tiene la palabra rabe rahma. Demos slo un apunte relacionando la palabra rahma con otro trmino rabe, por ejemplo rahim (vnculo entre los humanos). Que ambas palabras (rahma-rahim) pertenezcan a la misma familia sugiere que el sentimiento que une a los hombres es una de las Manifestaciones divinas, lo cual es mucho ms de lo que connota la palabra castellana "compasin" (Vid. infr. hadices nm. 22 y 23 de esta antologa). 21 Los ngeles (malaika) pueden entrar en la Yahannam sin peligro para ellos porque sta no puede nada contra ellos. Estan hechos de pura luz, y no de materia que pueda consumirse. Adems -como ya ha quedado dicho-la Yahannam obedece a Allah, igual que toda la Creacin (excepto Iblis), y si Allah ordena a los malaika que entren en la Yahannam, sta no los toca. 22 En rabe: la ilaha il-la lah.

23 Este trmino ha sido explicado en la nota 14 al hadiz 5 de esta antologa. 24 "El Fuego", en rabe Annar es uno de los nombres de la Yahannam. 25 "Adan" en la tradicin cristiana. 26 La imagen es la siguiente: en la Yahannam los hombres estarn consumidos, ennegrecidos, carbonizados, y en tamaa oscuridad slo brillaran como puntos de luz esas seales invisibles que deja en la frente el haber adorado a Allah ponindola contra el suelo. Por esas seales se guiarn los ngeles para saber quines han de sacar de Yahannam. 27 Se ve, por el modo de comenzar, que el Profeta estaba hablando de la Yenna, pero en este hadiz no se ha conservado el principio. Quiz el que transmite no estaba en la reunin desde un primer momento. 28 "los dueos de la Yahannam", quiere decir, sus habitantes naturales, para los que ha sido creada. 29 Esta marcando la diferencia entre dos grupos de hombres que se encuentran en Annar: el primero es el grupo de los "habitantes naturales de Annar" de los que acaba de hablar, el segundo el de "los creyentes que no han obrado bien consigo mismo", y por ello han sido llevados a la Yahannam. A este segundo grupo, la Yahannam no les es algo propio, sino una desgraciada consecuencia de sus actos, pudindo haber tenido otra suerte de haber querido. stos no encarnan la destructividad necesaria en la Naturaleza, como los primeros, sino que se han dejado ganar por el egosmo menos inteligente. 30 stos mueren porque no son de los habitantes naturales de la Yahannam, que en ella "ni morirn ni vivirn". 31 La expresin que se utiliza es "Allah permite que les llegue la shafaa". El trmino shafaa no es fcil de explicar. En el sentido del texto no cabe la acepcin del verbo shafau"repetir, duplicar", pero s la de "proteger, mediar, abogar". El sustantivo, shafaa se ha traducido demasiado frecuentemente, utilizando la terminologa cristiana, como "intercesin". No somos partidarios de este tipo de contagios culturales, no por celo purista sino porque se respete el autntico mensaje del Islam. Si se quiere traducir "intercesin", entendiendo que el Profeta, los ngeles y los santos se dirigirn a Allah para implorarle que saque a los que estn en el Fuego, debe de tenerse presente lo que diferencia la "intercesin" en el Cristianismo y en el Islam. El Dios cristiano permite que se interceda por los pecadores hasta el momento de su condenacin, de su entrada en el Infierno, a partir del cual ya no sirve de nada, tiene ante l la eternidad del sufrimiento; el Dios del Islam permite que se interceda por los vivos y por los que entran en Yahannam, pero respecto a estos ltimos slo permite que se interceda cuando ya han sido consumidos, para entonces efectivamente sacarlos de all. La diferencia es abismal. La shafaa -la proteccin- no llega en cualquier momento al que est en Yahannam, sino cuando Allah lo permite. Y lo permite no cuando est arrepentido el "condenado" sino cuando se ha consumido en el Fuego. Y qu es lo que se consume en el Fuego?Se consume su cuerpo? No Se consume el soplo que recibi de Allah-el ruh-y que le dio la vida? No. Ese soplo de Allah pertenece a Allah y es blasfemia

decir que pueda dejar de existir: retorna a Allah en el instante de la muerte. Entonces qu es lo que se consume en el Fuego, en Annar? Es el nafs del hombre, su individualidad, su personalidad, su creerse algo al margen del Todo, lo cual no tiene nada de malo, es el modo de organizarse de lo existente... tambin lo ms nocivo de su "yo": el egosmo, la vanidad, el orgullo, la envidia, la soberbia, el afn de posesin..., a lo que no quiso o no pudo renunciar en vida porque ignoraba que "el camino" era lograr superar el punto de vista individual, la crcel del "yo", buscar la armona con el Todo, con la Unidad, con el Tawhid. En el Islam la llegada de la shafaa se explica en trminos menos de conciencia y ms mecanicistas: depende de que "eso"que separaba al hombre de Allah haya sido consumido: "Slo a partir de que estn carbonizados, Allah permite...". Los musulmanes sabemos que Todos volveremos a Allah. Pues bien, antes de volver inindividuados a Allah (t.), debemos de pasar por un tamiz que consuma todoel nafs ("yo") que hemos ido construyendo dentro de nosotros desde que nacimos como nios inocentes hasta el instante de la muerte. La naturaleza de las cosas sabiamente creada por Allah (t.) ha hecho que la etapa final de la vida -la vejez-sea una segunda niez, que prepara un paso menos doloroso del individuo a lo inindividuado, del hombre a Allah. (De ah el respeto que en Islam existe a la vejez: su importancia reside en que, durante la misma, el hombre va desprendindose de manera natural de su nafs). Todo el nafs que sobreviva a la vejez, o, en caso de que no haya vejez, a la muerte, debe pasar por ese tamiz que se llama Yahannam, que se llama Annar, el Fuego que purifica, mientras que la Yenna no es otra cosa que ese paso gozoso de lo igual a lo igual, lo puro a lo puro, Amada y Amado al fin fundidos: es el momento en que el santo entra en Allah (t.) y se pierde en l, desaparece en l, con un placer inefable. La vuelta a Allah (t.) nos ha sido prometida a todos, es cierto, pero para unos ese paso ser un gozo inmenso y para otros ser un infierno. Y an entre stos ltimos, habr diferencia en el tiempo que tendrn que estar purificndose de su nafs-del que nacen todos los errores-hasta que puedan entrar inindividuados y puros al seno de Allah. Por esto es importante en esta vida seguir un camino de lucha espiritual para no perder la inocencia de cuando se era nio, es importante ir desprendiendo del "yo" todo aquello por lo que hemos perdido la espontaneidad, la naturalidad que tienen todos los seres de la Naturaleza excepto el hombre, porque todo el camino que no se haga en vida de grado se har tras la muerte por fuerza. 32 En rabe la palabra para describir "este mundo, esta vida terrena" es Dunia. 33 La Yahannam no deja escapar a los condenados, los hunde en ella, los fagocita. Conviene insistir: la Yahannam se presenta en los textos como un lugar, un territorio, pero con las mismas caractersticas de un animal: come, se mueve, atrapa. Vase infr. hadiz 374 (con el nmero 12 de esta antologa) en el que se comporta como un verdadero animal que Allah (t) amansa. Porque Allah es el Seor de Yahannam, el amo de Yahannam; sta est a su servicio. Esto no lo comprender-ya lo hemos dicho- quien conciba Yahannam como el Infierno cristiano, el lugar de las Tinieblas donde reina Belceb. 34 Para "tomo" usa la palabra rabe "darra". 35 No existe en el Islam el sentido cristiano del "pecado", como algo que ensucia por dentro al hombre, que le mancha el espritu, que le hace sentir culpable, dndole como nica solucin la penitencia y, en su caso, la mortificacin del cuerpo. Esto -a nuestro juicio-no

lleva ms que a que en el hombre cristiano estn enfrentados cuerpo y espritu, instinto y razn. Es por culpa del "pecado"que todo cristiano es un hombre dividido interiormente, un hombre que lucha contra su naturaleza, un especialista en culpabilidad y en auto-castigo, en que su cuerpo pierda cada vez ms sensibilidad, porque la sensibilidad segn l le lleva a pecar. En realidad, perdiendo sensibilidad lo nico que se logra es perder capacidad de percibir a Dios en lo que existe, porque esto se hace a travs de los sentidos, a travs de un cuidadoso esmero en "afinar nuestros sentidos" como si fueran instrumentos musicales para que vibren en sintona con la gran sinfona de lo Creado. En lugar de pecados, en el Islam existen las equivocaciones, los desatinos, las locuras si se quiere, acciones que no se encaminan a nuestro objetivo, cuya enmienda no precisa ms que agua y reflexionar acerca de lo que queremos y de cmo estamos torpemente tendiendo a ello. Nada de pecados, nada de culpabilidades, de confesiones, de penitencias.Pero lo que s existe en el Islam es el shirk: lo ms abominable que puede hacer una criatura humana: no reconocer lo sagrado. El shirk no es un error que a uno le desencamine, es el error. Es no saber nada, es estar ciego, sordo, mudo y no conservar ningn sentido sano, porque con slo uno que funcionara debidamente ste se rendira a la presencia de lo sagrado y se revelara contra el hombre antes de adorar lo que no es sagrado. La ms dura de las amenazas de Allah (t.) se cierne sobre esta actitud de embotar los sentidos hasta el punto de no reconocer lo sagrado, sobre este envilecer la naturaleza propia hasta llegar a valorar y tratar como cosa sagrada lo que no lo es (el dinero, el poder...). Porque el hombre fue puesto para velar por la Naturaleza y no para degradarla. Y no dar su lugar a lo sagrado en lo que existe es denigrar la Naturaleza, alterar el "cosmos" (etimolgicamente "orden"). En esos momentos, en ese presente eterno en el que est Allah (t.) oye a los ngeles decir "Vas a crear al hombre? Vas a poner en la tierra a quien cree el desorden y derrame la sangre...?" (II, 30). Allah (t.) vive en lo viviente y existe en lo existente, por eso su Nombre es el "que sustenta todo" (Alwariz) y por eso su Nombre es el "sustentador de la vida" (Al-qayyum). Cada parte de la Naturaleza debe velar por conservarse con la misma pureza con que fue creada, y este grado de pureza exige en el hombre la bsqueda y el reconocimiento de lo sagrado y su adoracin. Un hombre que no adora no es un animal sano. Los otros animales estn limitados por su naturaleza y por ello no precisan el reconocimiento de lo sagrado. En el hombre el reconocimiento de lo sagrado acta de lmite natural de su "yo", pues el hombre ya llegado a separarse tanto de la Naturaleza que cada uno se piensa a s mismo como el centro del cosmos y se cree con derecho a todo por naturaleza, hasta el punto de serle extraa la idea de que el cosmos existiera antes de l y siga existiendo cuando desaparezca. Ya lo comentamos en la nota 5: El shirk es la desconexin del hombre respecto de su Naturaleza Original, Allah, es el dejar la Fuente de que se alimentan todos los seres de la Naturaleza y empezar a comer de s mismo. De la peor parte de s mismo, puesto que la mejor parte es el soplo divino que tiene cada hombre. El sentido de la frase "Nada ser tenido en cuenta por Allah, excepto el que no se d el trato debido a lo sagrado" es que -excepto el shirk- todo lo que se haya adherido a la naturaleza original del hombre (fitra) ser tapado, cubierto, por Allah. El verbo gafara que tradicionalmente ha venido traducidose con un sentido cristiano como "perdonar" en rabe

significa "ocultar, cubrir, tapar, esconder". En este mismo sentido en el hadiz qudsi 353 del tomo II -que no ha sido traducido en esta antologa- pregunta Allah (t.) "Reconoces esta accin?, el hombre contesta que s y Allah le dice: La he escondido en el Dunia". 36 Nombre rabe de una semilla. 37 En esta ocasin Allah no dice nada. Existen algunos hadices -aunque son la excepcinque por el tema que tratan, profundo y complejo, y, sobre todo por que en ellos aparece la figura de Allah han sido considerados "qudses" por la tradicin, pese a que en ellos Allah (t.) no hable. (Vanse, adems del presente, los nmeros 15 y 17de esta antologa). 38 La imagen de este entremezclamiento de lo que hay en Yahannam es comparable a la que ofrece el interior de una olla al cocerse los alimentos. 39 La palabra "naim" se puede traducir por dones o regalos de Allah. Por ejemplo, la vida, los hijos, la vista, las riquezas, el alimento, la inteligencia... 40 "Assalamu alaikum, ya ayal Al-Yenna" es la expresin rabe que se ha utilizado. 41 No pueden verlo aunque est delante: es la vuelta a la ceguera del hombre comn, que no ve a Allah (t.) por doquiera. 42 Puede verse lo que decamos en las notas 18 y 33: la Yahannam y Annar son seres de la Naturaleza que sirven a Allah, obedecen a Allah y piden a Allah. 43 El sentido de esta ltima frase es: Si ya el calor de Annar es terrible, imaginaos como ser esa parte de Annar llamada zamharir (pura esencia de fuego), que "se comi" (como el fuego se come a las cosas) a la otra. Entre lneas se establece una comparacin: se sabe que en Annar hace un calor insufrible; pues comparado con el zamharir, es como el invierno al verano. 44 Textualmente dice: "No se levantar la Hora". La expresin rabe tiene una capacidad potica y una expresividad difcil de traducir. Decir que "la Hora del Juicio llega" no es lo mismo que decir que "se levanta", porque en verdad en ese da la Tierra temblar con un temblor que le est reservado, las estrellas sern borradas, los hombres estarn dispersos como mariposas y las montaas se desharn como mechones de lana teidas. Decir "cuando llegue la Hora" no es decir gran cosa de cmo ser ese momento. Hay que decir con un solo verbo que todo en da se agitar, los vientos se desatarn, la tierra se abrir, el sol se teir en sangre, el mar estar embravecido, habr terremotos y hasta los muertos se levantarn de sus tumbas. En verdad, cuando todo eso llegue podr decirse que la Hora del Juicio se levantar, se erguir ante todos los otros seres de la Creacin y no habr criatura que no tiemble ante ella. 45 Con la expresin "uno de vosotros", se refiere a alguno de los de la comunidad musulmana, y no a las personas que estaban fsicamente con l. 46 Aqu acaba la respuesta a los dos hombres que se lamentaban ante el Profeta. Pero, sin duda, la referencia que el Mensajero de Allah (s.w.s.) acaba de hacer al Da del Juiciole

sugiere algunas ideas sobre el ajer (lo que est por venir). Esta forma de exposicin, no sistemtica, casual, es una prueba ms de que estos hadices no son una elaboracin literaria sino fiel crnica de cmo sucedieron las cosas. 47 Este "estar en las manos de Allah"(s.w.t.), sostenido por encima de la Yahannam, es una hermosa figuracin literaria del propio sirat, el puente que cruza la Yahannam. 48 El hadiz qudsi muestra, en muchas ocasiones,el mismo carcter de "expresin primigenia" y en ese sentido la misma dificultad de comprensin dentro de los parmetros de la mente humana, que la propia Revelacin. Este hadiz es una buena muestra de ello. El hadiz qudsi es una clave espiritual. No se descifra con inteligencia ni erudicin, sino con las respuestas que se encuentran en la intimidad de cada creyente con su Creador. Los comentadores de este hadiz nos confesamos incapaces de dar una explicacin a este bello y enigmtico texto. 49 Se entiende "la buena intencin", "el buen pensamiento". 50 Baa`aanen rabe es la distancia que hay entre las dos manos de un hombre cuando tiene los brazos extendidos. Se ha optado por la traduccin "el doble" por no contar en castellano con una palabra correspondiente al trmino rabe. 51 La expresin es "No haya cometido shirk". Ya se ha hablado sobre esta cuestin en las notas 5 y 35. 52 Magfira, trmino mal traducido como "perdn de Dios", derivado del verbo gafara (vid. nota 35). La magfira es lo que oculta tu accin, lo que evita las consecuencias de tu accin. Desde el punto de vista de la religin exotrica es el que Allah tape los errores del creyente; desde el punto de vista de la religin esotrica es la superacin del individuo de las circunstancias que evitaban que Allah estuviera notoriamente presente en l. La presencia de Allah (t.) se elimina de una criatura totalmente slo con la muerte, pero puede mitigarse con el envilecimiento del hombre. Los errores, las mezquindades de un hombre hacen que no pueda percibir en s mismo "lo que est ms cerca de l que l de su vena yugular", Allah (t.). De modo que cuando ese hombre rectifica, no es que sea aceptado por Allah, no es que Allah vuelva a l, porque nunca ha dejado de estar ah, sino que es l el que vuelve a tener contacto con Allah, vuelve a sentir en su cuerpo, su mente y su corazn el efecto vivificante de la presencia activa de Allah . Esta idea, no exenta de complejidad, no viene sugerida a la mente del lector por las palabras "perdn de Dios" y por ello se han evitado en el texto. En el Judasmo Dios es algo que est bsicamente fuera del hombre e inmerso en la historia de su pueblo elegido, cuando el hombre rompe su pacto con l, se enfada terriblemente, y cuando se arrepiente es vuelto a proteger y a mirar con buenos ojos; en el Cristianismo Dios es algo que est bsicamente fuera, es tu gran amigo, cuando le ofendes le haces sufrir y tras la contricin vuelve a estar contento contigo; en el Islam Dios es algo que est bsicamente constituyndote, el que te perdonas a t mismo eres t porque haciendo el mal slo te daas a t mismo. En resumen, en el Judasmo el "perdn" de Dios toma la forma de renovacin de un pacto con l, en el Cristianismo haber sido perdonado de los pecados es el fruto de una traumtica catrsis interior, y en el Islam el poder volver a sentir a Allah en el propio cuerpo se parece bastante ms a estar sano, limpio (en el sentido fsico) y en paz (* en este sentido,

y no por casualidad, obsrvese que la palabra Islam tiene la misma raz que saliimun (salud) y salaam (paz)). 53 El original rabe es ms fuerte en su expresin: Allah dice "quien odia encontrarme". 54 El significado de este hadiz no es fcil de desentraar. Desde diferentes pticas la exgesis ha explicado este hadiz, entre las que se encuentra una interpretacin sufi en la que Allah (s.w.t.) es lo que late en el fondo de nuestro corazn impelindonos a la bsqueda de Allah. Ello justificara que el deseo de Allah (s.w.t.) por ser encontrado, fuera paralelo -en realidad idntico-al deseo del siervo por encontrarle. 55 En rabe se llama a esto "hacer dikr". Consiste en la recitacin en grupo de los nombres de Allah hasta alcanzar un estado de "ebriedad espiritual". 56 Todo el dilogo presenta un rasgo un poco chocante que conviene explicar. El verbo "contestan" est en plural y sin embargo los ngeles no contestan en plural "No, Nuestro Seor", sino "No, mi Seor". Hablando de literatura mstica nunca se puede estar seguro de que las explicaciones que se dan tengan nada que ver con la realidad que pretende explicarse, pero pudiera ser que todos y cada uno de los ngeles estn contestando por su cuenta, aunque al unsono. 57 En esta versin, a diferencia de la del hadiz nmero 1 del tomo I de la edicin que utilizamos, y que no ha sido traducido en esta antologa, se habla de la "Yenna de Allah" y de la "Nar de Allah". Que el texto diga "tu Yenna" / "tu Nar" no debe pasar desapercibido. Una explicacin posible y sencilla sera que Annar y la Yenna son criaturas de Allah, como ya hemos dicho reiteradamente, partes del Universo creado por l, y del que l es el Seor. Desde la perspectiva sufi en la que no existe nada ms que Allah, la Unidad Absoluta, en l se hallan la Yenna y Annar. 58 El hadiz nmero 1 del tomo I dice: "Hay entre ellos uno que no est con ellos, vino por un asunto". 59 Ellos son el grupo es una frase de Allah (t.) para que piense con calma toda la comunidad de los creyentes. Los hombres del dikr, mientras lo estn haciendo, constituyen una unidad nueva, distinta y superior a la suma de los individuos que conforman ese grupo. Los santos recordando juntos a Allah (s.w.t.) son en s mismo una nueva obra de la creacin de Allah. El musulmn debe buscar el grupo, no es un "lobo estepario", ni siquiera el mstico, porque un hombre solo no vale tanto para Allah como ese mismo hombre si se integra en un grupo. Entre otras razones porque si es un hombre de conocimiento, est obligado a compartirlo, a ensear; aunque le sea ms sencillo dominar su nafs (orgullo, vanidad) con el silencio. 60 Por qu Allah bendice entre ellos a se que no tena nada que ver con los otros? En el Islam se cree que el contacto con los "hombres de naturaleza anglica" -en palabras de Gazzali-nos ayuda, incluso de un modo subconsciente, a mantenernos en la pureza. Al contrario, el contacto con los hombres moralmente incorrectos, nos va debilitando por su sola presencia, an sin que sean y an sin que seamos, conscientes de ese efecto. Es una

especie de contagio osmtico, fisiolgico, como el de las manzanas cuando hay una podrida. Ese hombre que se sent "por otros motivos" con los del dikr tambin recibe la Compasin de Allah (t.): es el puro beneficio de estar con los santos, aunque no se est haciendo nada digno de mrito. 61 Rahim -como se explic en la nota 20-significa "vnculo de consanguinidad, sentimiento de pertenencia a una familia" y tambin "matriz, tero, entraas". La razn de este doble significado de la palabra es la de que lo que une a los miembros de una familia es haber estado en el mismo tero. La relacin familiar surge de lo que une a cada uno a la madre. De ah la importancia que tiene en el Islam la figura de la madre, sin la que el grupo familiar-y, por extensin, el grupo social-pierde su cohesin. 62 Nos hemos inclinado por la traduccin libre del texto, para que se comprendiera. Sin embargo conviene, para no perder matices del lenguaje sagrado del texto original, reproducir la frase rabe: lo que le dice el rahim a Allah (t.) es "Este es el sitio de aquel que vuelve de la ruptura a t". 63 Textualmente dice: "Y esto para t". 64 Para entender el significado de este hadiz conviene releer el final de la nota 20. 65 Otra traduccin: "Le he dado de mi Nombre". 66 Hay un hadiz que responde a la misma idea de fondo que ste, pero que utiliza otros motivos de la "cosmovisin islmica":En el Juicio Final habr que cruzar un puente cuyo nombre es sirat ar-rahim, "el puente que vincula", que pasa por encima de la Yahannam. A quien haya cortado el rahim en este mundo con sus semejantes, Allah (t.) cortar ese puente en el momento en que pase por l. 67 Se refiere a fabricar estatuas y pinturas de hombres y animales, que luego eran objeto de adoracin. Esto se ve ms claramente en el hadiz 28 del tomo I, similar a ste y que no se ha traducido en esta antologa, que comienza con la entrada de Abu Huraira en una casa donde hay un artista, pintando seres humanos. 68 En relacin a la ltima frase, se entiende que es el cambio de la noche por el da, y viceversa,marca el paso del tiempo. El significado de este hadiz es complejo. El sentido de la palabra dahr es "el tiempo, las pocas pasadas". No slo la Tradicin, sino tambin la Historia humana, lo vivido, lo sufrido... Entonces qu significa Yo soy el tiempo? El sentido es que lo que ocurre, ocurre por voluntad divina. Lo que ocurre es la propia voluntad de Allah desenvolvindose en la Historia. Allah ha creado el tiempo, y crea cada instante del tiempo, con todas sus consecuencias. Lo que ha ocurrido es sagrado. Lo que est ocurriendo es sagrado. Lo que va a ocurrir es sagrado. Aunque el hombre no lo comprenda; aunque el hombre juzgue el tiempo. Porque el hombre se cree la medida de todas las cosas, y dice "esto que ha ocurrido fue bueno y esto fue malo". El que habla as no sabe nada. Qu es bueno y qu es malo no son realidades que pueda conocer la mente humana, porque cada hombre mira la realidad desde su "yo". Slo desde el punto de vista de la Unidad, de lo No-individuado, de Allah

puede juzgarse lo bueno y lo malo. Lo ms probable es que cada hombre confunda lo bueno con lo que le beneficia y lo malo con lo que le perjudica. El que se arrogue el privilegio de juzgar lo bueno y lo malo est queriendo ser Dios. El que insulte el tiempo -el pasado, el presente, y el porvenir-est provocando a Dios. 69 En el sentido de: "En qu poco me valora el hijo de Aadam si no confa que podr darle cuando necesite, y por ello teme gastar de lo que tiene!". 70 El original dice "cuando el nafs ya le llega al cuello", imagen literaria de estrsele a uno escapando la vida, donde el nafs es el "yo". 71 Las ltimas frases del hadiz son enigmticas. El sentido de "su trono est sobre el agua" lo ignoramos. Respecto a "con su otra mano quita. Eleva y baja" parece estar ms claro: Allah (s.w.t.) da a quien quiere y quita a quien quiere. Eleva de condicin y degrada segn sus designios. 72 Este modo de comenzar la narracin, en el que sin haber dicho todava que llegaron a l tres hombres, ya adelanta que uno se le acerc, es tpico del estado entre sueo y vigilia a que hace referencia. 73 Una casa parecida a la Kaaba que est en el cielo (donde hacen el salat los ngeles). Enrabe se la llama al-bayt al-ma`muur. 74 En rabe, sirat al-muntahaa. 75 Deducimos que este sirat al muntahaa est antes de la Yenna. 76 Otras descripciones de este lmite entre el sptimo cielo y la Yenna, se recogen en los hadices qudses 115, 116 y 119. Veamos como ejemplo el 116: "No hay nadie de las criaturas capaz de describir esta belleza. Allahhaba ordenado que (todo all) tuviera el aspecto (que tena), y despus ordenaba que tuviera otro aspecto (diferente), y (las cosas tenan) unos colores que no puedo describir". Estamos hablando de visin mstica pura, sin contagio cultural, algo que muchos no saben que existe en el Islam. El Profeta no era un hombre cultivado; era incapaz de crear por s mismo imgenes como las que propone en este hadiz. Nacan de sus visiones msticas. Hay quien no puede comprender que un hombre que legisla los ms pequeos detalles de la vida cotidiana, pueda describir lo que hay ms all del sptimo cielo. Pero as fue el Profeta: un hombre muy prctico y al mismo tiempo un visionario. La mstica islmica no es un invento de Al-Hallaj o Ibn-Arabi, se remonta a la figura del Profeta. El Corn no es Literatura, es Revelacin. 77 Risk, sustento,es todo aquello que necesita el cuerpo para mantenerse. 78 Hacer algo fisabilil-lah quiere decir hacer algo con rectitud de intencin, sin otra finalidad que querer cumplir lo que le ha sido prescrito por el Profeta (s.w.s.). 79 Sura VII, aya 171 del Corn. 80 Literalmente dice: "Dnde estn las acciones?". El sentido es el siguiente: en esta ordenacin del cosmos, qu lugar ocupan las acciones del hombre. O, ms claramente,

pueden las acciones cambiar el destino para el que un hombre ha sido creado? La pregunta es legtima, aunque proviene en el mejor de los casos de una quimera de la mente, que trata de confundir el corazn del hombre. Y en el peor, de la pura soberbia que quiere comprender el modo de actuar de Allah. Cada uno de nosotros ignora el lugar que ocupa en la Creacin de Allah, y slo debe preocuparnos actuar como si fusemos de los que obtendrn la Yenna. La obsesin por la cuestin de la predestinacin, o sea, hasta qu punto las acciones del hombre no sean libres por la presciencia de Allah (de que seremos de los de la Yahannam o de los de la Yenna), no tiene sentido para el hombre que est cerca de Allah. El hombre que quiere juzgar las acciones de Allah est inspirado por Iblis: una manifestacin indiviual pretendiendo comprender el punto de vista de lo Absoluto!La necesidad que tenga la Creacin de gentes de Yahannam, slo l la conoce. Estas cuestiones slo desasosiegan al que buscajustificaciones intelectuales para dejar de actuar correctamente, con razonamientos del tipo: "Para qu actuar bien, si, haga lo que haga, quiz ya soy de los condenados?". Para contestar esta cuestin, se han dado en la Historia de la Filosofa argumentos como: "con toda seguridad, los de la Yahannam, han actuado con plena libertad en cada instante de su existencia terrestre, y Allah, para el que no existe el tiempo, saba antes de crearlos que seran de los de Yahannam". La continuacin del hadiz invalida este tipo de respuesta: Han sido creados para Annar, y Allah los utiliza para que hagan las acciones propias de la gente de Annar. Las obras de estos habitantes naturales de Annar en esta vida, son tan necesarias en la Creacin de Allah, como las de los ntimos de Allah por lo que el Mundo no es destrudo en cada milsima de segundo, los auli que preservan la Vida. No entendemos la Creacin de Allah, ni tenemos por qu comprenderla: por qu es necesaria la Muerte, y el Odio, y el Dolor, y la Violencia..., pero tienen un sentido, aunque cada una de las manifestaciones individuales que somos se vea afectada por ellas en un momento de su existencia.Probablemente, esta creacin de Annar -de la que se habla en el hadiz- sean los kafirunes, los destructores de la tierra,y en absoluto ninguno de la comunidad de Muhammad ni ningn hombre bueno que no pertenezca a la comunidad de Muhammad. Esto puede comprobarse en los hadices que preceden: no estar perpetuamente en Yahannam un hombre que haya dicho una sola vez en su vida con respeto el nombre de Allah, ni que se haya postrado una sola vez haciendo el salat, ni que tenga en su corazn el peso de un tomo de imam. En cualquier caso, algo tenemos seguro, y es que todos volveremos a Allah. (Incluso la Yahannam y la Yenna entran en el mbito de lo Manisfestado, de lo Creado). La pregunta por la predeterminacin de nuestras acciones es ociosa o perversa. 81 En este hadiz comprobamos una utilizacin sistemtica de las palabras Al-Yenna y Annar, una utilizacin intencionada. A travs de una repeticin calculada de veces-dos veces Al-Yenna en boca de Allah, dos veces An-nar en boca de Allah, cuatro veces Al-Yenna en boca del Profeta, cuatro veces An-nar en boca del Profeta-se consigue un efecto envolvente, seductor, en el que oye. Pertenece al mejor estilo de transmisin oral, de predicacin, fcil de comprender, fcil de seguir, fcil de memorizar. Tiene algo de conjuro mgico, como la utilizacin paulina de la palabra "Cristo", y es que no por casualidad, tanto Muhammad (s.w.s.) como Pablo de Tarso fueron buenos predicadores.

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