El hombre que trabaja lo bello es capaz de hacer fascinante el trabajo, el trabajo para resurgir C:K: Norwid

Marco Martini*, Trabajo y economa, Escuela de Doctrina Social, Marzo 1988.

1. Premisa El trabajo y las relaciones econmicas que a l se refieren constituyen el tema principal de gran parte de los documentos de la Doctrina Social D!S!" catlica! #or eso un desarrollo adecuado del tema e$igir%a un espacio muc&o m's amplio que el de una leccin( debiendo recorrer el itinerario completo desde Rerum novarum de )*+) &asta Laborem Excercens de )+*)! ,a finalidad que aqu% nos proponemos es m's modesta y limitada: la de presentar la concepcin del trabajo y( por ende( de la econom%a( que emerge desde la D!S!( en respuesta a la crisis y al malestar que el mundo contempor'neo manifiesta en relacin a los dos temas! 2. El desarrollo de la D.S. sobre el trabajo la econom!a

,a D!S! sobre el trabajo y la econom%a se &a ido aclarando a lo largo de la -ida de la .glesia! Sus principios esenciales encuentran fundamento en el acontecimiento de Cristo( &ombre/Dios que re-ela al &ombre su misma &umanidad y lo libera( recreando un &ombre nue-o! ,as consecuencias de tales principios se &an ido poco a poco e$plicitando en el parangn &istrico entre la -ida del sujeto de &ombres nue-os que constituyen la .glesia y los problemas concretos con que ellos( juntos con todos los otros &ombres( se toparon! 0 menudo( la sensibilidad nue-a( que el acontecimiento de Cristo &a generado( &a &ec&o percibir como problemas( &ec&os que parec%an indiscutibles! 1alga como ejemplo para todos el de la escla-itud! Durante todo el per%odo cl'sico ella era considerada como una necesidad ineluctable! ,os cristianos( en un primer momento( no discutieron esta concepcin com2n( pero afirmaron en los &ec&os el principio nue-o y din'mico de la substancial &ermandad entre los &ombres! Esta nue-a mentalidad( desde los or%genes( gener nue-as relaciones entre escla-os y libres3 despus( de a poco( termin penetrando en las costumbres y en las leyes( &asta el punto que( alrededor del a4o mil( la escla-itud &ab%a casi completamente desaparecido en la Europa cristiana! 5al resultado se acompa4 tambin con el desarrollo de una conciencia nue-a de la dignidad de la persona y de sus condiciones sociales que( a la -e6( influy no poco sobre el planteamiento de las instituciones sucesi-as! 0n'logas consideraciones se pueden &acer sobre la concepcin del trabajo! 0ntes de e$presar una nue-a cultura del trabajo( los cristianos compartieron la concepcin cl'sica que -e%a en l sobre todo una fatiga poco adecuada al &ombre libre! 0l mismo tiempo( sin embargo( implementaron formas nue-as y originales de -ida y de laboriosidad que ya en los &ec&os superaban aquella angosta -isin! 0s%( por ejemplo( los monjes medie-ales( que segu%an transcribiendo las concepciones cl'sicas del trabajo( reali6aron un profundo cambio de perspecti-a seg2n el cual el trabajo ya no era -i-ido negati-amente como condena( sino positi-amente como participacin en la obra de Dios( el eterno trabajador 7n 8( 89"! )

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El opus-manuun( la obra de las manos del &ombre( adquir%a sentido si -i-ida en relacin al opus-dei( a la obra creadora de Dios! 5ambin en este caso nacieron formas nue-as de organi6acin( de arreglo entre tecnolog%as y necesidades( de las cuales brotaron muc&as entre las no-edades de las instituciones sociales y econmicas de occidente( antes de que la cultura del trabajo llegara a una e$presin e$pl%cita y completa! ,a conciencia cr%tica( cultural( emergi a partir de una e$periencia -i-ida y tom forma e$pl%cita sobre todo en los momentos de gran cambio( de crisis( que sugirieron nue-os paradigmas interpretati-os! ". D.S., trabajo econom!a en la #$oca moderna

,a D!S! del magisterio de la .glesia( emerge como conciencia cr%tica( del parangn entre acontecimiento de Cristo( que re-ela al &ombre su misma &umanidad( y los problemas nue-os determinados por el paso de la econom%a estacionaria y agr%cola a la econom%a din'mica e industrial! ,os nue-os problemas que solicitaron( en particular( la enc%clica Rerum novarum de ,en :... fueron el nacimiento de la empresa industrial capitalista( la cuestin obrera relacionada con ella y las supuestas soluciones del liberalismo y del mar$ismo! ,en :...( interpretando la rica e$periencia del mundo catlico( que &ab%a concretamente reaccionado a las nue-as problem'ticas dando -ida a una amplia trama de e$periencias( de asociaciones y de obras( no opuso a las dos ideolog%as dominantes una ;tercera -%a<! El e-idenci( m's bien( como aquellas ideolog%as se fundaran sobre una -isin parcial del &ombre y de sus relaciones sociales3 y como eran estructuralmente incapaces de dar respuesta a la cuestin obrera( justamente porque fundamentadas sobre una antropolog%a mutilada! En contraposicin a tales -isiones reducti-as( emergieron m's claramente que en pasado( tambin los rasgos de una antropolog%a cristiana( o sea de una -isin realista del &ombre en su dimensin personal y social: -isin ni resignada( ni fatalista( a pesar del e-idente re-ol-imiento del designio inicial del Creador( desfigurado por la injusticia y el sufrimiento( pero tampoco infantilmente optimista! Criticando al socialismo y al liberalismo( la Rerum ovarum( los consider nacidos de un 2nico origen que reduc%a a la religin dentro de los l%mites de la ra6n( y que consideraba que el &ombre es bueno y la sociedad mala =ousseau"( confiando a las fuer6as annimas del mercado Smit&" o de la dialctica &istrica >ar$" la instauracin de la felicidad( del bien/estar bien/ser" sin referencia alguna al destino trascendente del &ombre! ,a D!S!( denunciando la mentira de estas posturas( desmentidas por los &ec&os( adem's que por sus mismas contradicciones internas( replante la cuestin social en su dimensin global! ;?nos &ombres en efecto piensan( y esta opcin se difunde en el pueblo( que la cuestin social( como se dice( no es sino una cuestin econmica! Es muy cierto lo contrario( eso es( el &ec&o de que ella es ante todo una cuestin moral y religiosa<! ,as inter-enciones de los #ont%fices sucesi-os retomaron y precisaron la postura e$presada en la =!N!( solicitados por los problemas del trabajo y de la econom%a! ,a !uadragesimo "nno de #%o :. )+8)" deline un juicio sobre el rgimen capitalista y @

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socialista y propuso soluciones en los a4os inmediatamente sucesi-os a la gran depresin ;para salir de la crisis que m's all' del fracaso econmico( parec%a como el fin de una poca( la del racionalismo ateo en sus e$presiones burguesa y proletaria< De ,aubier"! El radiomensaje de #i :.. )+9)"( celebr el quincuagsimo ani-ersario de la ;>agna C&arta de la laboriosidad social cristiana<( proponiendo los fundamentos de un orden nue-o( en el contesto del conflicto mundial3 las enc%clicas #ater et #agistra )+A)" y $acem in %erris )+A8" de 7uan ::...( -ol-ieron a proponer la cuestin en su dimensin mundial( y pusieron en e-idencia el ne$o estrec&o entre el problema de la justicia y el de la pa6! ,a constitucin pastoral &audium et spes )+AB" -ol-i a e$presar e$pl%citamente( en su primera parte( los principios de una antropolog%a cristiana afrontando en la segunda( las cuestiones que parec%an particularmente urgentes! %. D.S., trabajo econom!a en la #$oca contem$or&nea

,a enc%clica $opulorum $rogressio )+AC"( la carta 'ctogesima adveniens )+C)" de #ablo 1. y la enc%clica Laborem Exercens )+*)" de 7uan #ablo .. retomaron la l%nea de pensamiento de las ense4an6as anteriores en el conte$to cultural nue-o en el que -i-imos &oy! El desaf%o &oy ya no es lan6ando por las -iejas ideolog%as del siglo :.:( sino por el -ac%o espiritual que ellas( aun en su e-idente derrota( &an creado! #roblema com2n entre las sociedades capitalistas y socialistas( opulentas o pobres( embestidas por procesos de inno-acin que re-uel-en todo( y cada -e6 m's integradas entre ellas( es el de la prdida de sentido del trabajo y del mismo crecimiento econmico que deri-a de la desproporcin entre el desarrollo de los medios y el de la conciencia y de la responsabilidad ! 0nte los nue-os desequilibrios y nue-os problemas la .glesia encuentra en el bagaje perenne de la tradicin ;el fundamento para entender el cambio y afrontarlo( afuera de la ilusin fascinante de una no-edad radical( y fuera( al mismo tiempo( del angustia de una ruptura total y desastrosaD El cristiano no cede ni al sue4o del progreso indefinido y a su optimismo infantil( ni al mito de la -anidad de las cosas y su amargo pesimismo< #ablo 1.( Credo( )+A*"! Ella asume una tarea a la -e6 cr(tica ) prepositiva( des-elando al &ombre la ambigEedad profunda de su accin( denunciando las reducciones de la antropolog%a impl%cita o e$pl%citamente afirmada por el nue-o poder e indicando( al mismo tiempo( las sorprendentes posibilidades que nacen del &ombre en accin! 5al ambigEedad se re-ela con particular e-idencia en el fenmeno del crecimiento econmico! ;5odo crecimiento es ambi-alente! Necesario para permitir al &ombre de ser m's &ombre( lo encierra como en una prisin cuando se -uel-e el bien supremo que impide mirar m's all'<! #or un lado( entonces( el crecimiento econmico es e$presin positi-a y sorprendente de la tensin del &ombre ;por &acer( conocer y tener m's para ser m's"! En contra de toda teor%a del ;desarrollo cero< en nombre de una contraposicin entre esp%ritu y materia( y en contra de la condena de industriali6acin en nombre de una sentimental nostalgia por la edad anterior( la D!S! afirma con fuer6a que todo &ombre es llamado al desarrollo personal

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y comunitario( y que el crecimiento de los recursos( de la capacidad del &ombre de dominar las cosas( es necesaria al &ombre ;para ser m's &ombre<! Sin embargo el crecimiento de los recursos( m's precisamente( de la capacidad del &ombre de controlar la naturale6a( no agota y no se identifica con el desarrollo( como piensa la mentalidad dominante y como documentan los mismos criterios de ;medida< de las grande6as macroeconmicas! ;#ara ser autntico el desarrollo debe ser integral3 lo que quiere decir dirigido a la promocin de cada &ombre y de todo el &ombre<! El crecimiento es necesario( pero no suficiente para garanti6ar el respeto de la justa escala de -alores y puede -ol-erse ;prisin< para el &ombre! F esto por causa no tanto de las estructuras sociales( sino por sus mismas elecciones! ;Es en contra de s% mismo que es necesario defender al &ombre3 el &ombre corre el riesgo de no ser sino una parte de s% mismoD Gay que impedirle a toda costa de ser el ser-idor mecani6ado de una m'quina ciega( de-oradora de lo mejor de l( o de un estado tentado de e$plotarle todas sus energ%as slo en su ser-icio! Es al &ombre a quien &ay que proteger3 un &ombre infatuado por las fuer6as formidables que pone en obra y como tragado por el proceso gigantesco de su trabajo( D El mito de #rometeo proyecta su sombra inquietante sobre nuestro tiempo( donde la conciencia del &ombre no llega a le-antarse a ni-el de su acti-idad y a asumir su gra-es responsabilidades< #ablo 1.( H.5 )I de junio de )+A+"! '. El trabajo como (uerza la econom!a como mecanismo

El malestar del &ombre contempor'neo( incapa6 de dominar el proceso encaminado por l mismo al cual entrega sus necesidades y su resignacin fatalista ante los gra-es desequilibrios internacionales y a los problemas del desempleo o del desarrollo demogr'fico( depende ante todo de la concepcin del trabajo a la que est' sometido! Esta concepcin se fue afirmando con el nacimiento mismo del pensamiento econmico surgido de la ilustracin y difundido junto con el proceso de industriali6acin! Seg2n esta concepcin la produccin es el resultado de un proceso en cuyo centro se encuentran las ;m'quinas<! El trabajo mec'nico de la m'quina( aplicacin de una fuer6a f%sica en el espacio es el modelo que sir-e para describir tambin el trabajo del &ombre: aplicacin de una fuer6a f%sica o s%quica en un lugar asignado por la m'quina( por la cadena de m'quinas que es la f'brica( por la cadena de f'bricas que es el sistema econmico! El ;trabajo< del &ombre( asimilado al de las m'quinas: consiste en el ejercicio de ;tareas< en el lugar asignado por la organi6acin3 su e$pansin cuantitati-a es confiada a la acumulacin del capital f%sico! Esta concepcin fue asumida por la mayor%a de los economistas cl'sicos Smit&( Stuart/>ill" que( en una ptica parcial( consideraron slo los bienes materiales como objeto e$clusi-o de su disciplina( y pas( sin cambios sustanciales( en el paradigma de los economistas sucesi-os que sin embargo criticaron los prejuicios materialistas o utilitaristas de sus antecesores! El trabajo del &ombre sigue siendo concebido como fuer6a aplicada a un proceso determinado por la tcnica! Seg2n esta -isin la empresa es un juntarse del trabajo de los &ombres y del de las m'quinas seg2n la proporcin m's con-eniente! 9

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El trabajo es la aplicacin de una fuer6a( la fuerza trabajo( justamente( al gran mecanismo econmico dominado( seg2n las di-ersas interpretaciones( por la mano in-isible de la libre competencia neocl'sicos"( por la frrea necesidad de la luc&a de clase >ar$" o por el impulso de la demanda agregada corregida por la inter-encin estatal Keynes"! Seg2n tal -isin com2n a escuelas de pensamiento antitticas bajo otros aspectos( el -alor del &ombre( parte intercambiable de la totalidad de la econom%a( de la pol%tica o de la &istoria( se reduce al ne$o funcional que l( como consumidor( como ;fuer6a< trabajo o como proletario( instaura con la ;m'quina social<! 0 sta se le reconoce la subjeti-idad y el dinamismo del proceso! .ncluso los bienes morales( como el bienestar o la justicia( se consideran como $ito del juego de fuer6as annimas: ;pro-idencialmente< con-ergentes &acia un punto optimi6ado de equilibrio( gracias a la capacidad comprensi-a del mercado seg2n algunos3 irreductiblemente conflicti-os en la dialctica &istrica entre capital y trabajo seg2n otros! ,a reduccin del proceso econmico y social al juego de fuer6as annimas( que regulan el ;&ormiguero< o la ;colmena< de los &ombres lle-a a consecuencias e$tra4as! En primer lugar ella le quita cualquier fundamento a la responsabilidad tica de los &ombres! ,a tica de &ec&o estorba a las lites que( dependiendo de las distintas teor%as( est'n destinadas o JpredestinadasK" a guiar el proceso y cuya tarea es respetar y &acer respetar las frreas o bronc%neas leyes de la econom%a! ,a tica es in2til tambin para la mayor%a que en cambio est' destinada a lle-ar su aporte de ;fuer6a<( al funcionamiento de la m'quina social o a su trastoque con la re-olucin! En segundo lugar( tal -isin conduce a la insoluble paradoja del progreso tcnico que( con su imparable e-olucin( tender%a a sustituir completamente el trabajo del &ombre con el de las m'quinas! El resultado del proceso de desarrollo ser%a( por tanto en 2ltimo an'lisis( la desaparicin del trabajo del &ombre! 5al concepcin junta significati-amente las pre-isiones del comunismo( y las de la ;sociedad del tiempo libre<! ,os &ombres contempor'neos( embestidos por una acelerada oleada de inno-acin y automatismo est'n como desconcertados ante su futuro( incapaces de imaginar soluciones al problema de la ocupacin o del desarrollo mundial sino en trminos de un nue-o maltusianismo! 0 la supuesta reduccin de espacio para el trabajo del &ombre se responde con la reduccin del n2mero de los &ombres! #ero esta consecuencia les parece necesaria slo a quienes imaginan como perfectamente sustituibles el trabajo del &ombre y el de la m'quina en el espacio cerrado de la totalidad econmica circunscrita por recursos y necesidades perfectamente definidos! ,a crisis contempor'nea nace justamente de los l%mites de tal concepcin! ,os ;l%mites del desarrollo<( t%tulo de un famoso libro de los a4os LAI( parecen &oy depender m's de una antropolog%a incapa6 de fundamentar una responsabilidad y un real respeto por la naturale6a y por los &ombres( que de la escase6 ;f%sica< de los recursos!

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). El trabajo como dominio 0 la concepcin del trabajo como fuer6a la D!S! opone una -isin m's realista capa6 de -ol-er a fundamentar la responsabilidad personal y social! Ella la propone de nue-o al &ombre contempor'neo( e$tra-iado y casi prisionero de su misma reduccin( pero no totalmente ol-idadi6o de su deseo de felicidad y de justicia! ;El trabajo es una de las caracter%sticas que distingue al &ombre de las dem's criaturas! El trabajo lle-a el signo especial del &ombre y de la &umanidad( el signo de una persona que act2a en una comunidad de personas<! ;0 tra-s del trabajo el &ombre no slo transforma la naturale6a adapt'ndola a sus necesidades sino que tambin se reali6a l mismo como &ombre y( en un cierto sentido( se -uel-e m's &ombre<! El trabajo del &ombre es irreducible a las operaciones de las m'quinas o a las del animal y de ellas se diferencia radicalmente bajo el aspecto sea objeti-o como subjeti-o! *+,+ El dominio en sentido objetivo ,a categor%a que la Laborem Exercens usa para describir el trabajo en su especificidad &umana( retom'ndola del te$to del Mnesis( es la de dominio! ;Cuando el &ombre( &ec&o La imagen de DiosD -arn y &embraN( siente las palabras: L#rocread y multiplicaos( y &enc&id la tierra3 sometedla<( aunque estas palabras no se refieren directa y e$pl%citamente al trabajo( indirectamente ya se lo indican sin duda alguna como una acti-idad a desarrollar en el mundo<! El &ombre no crea sino encuentra todo dado: la tierra( el cielo( las aguas se presentan a l como don gratuito capa6 de responder a su necesidad! #ero sin el trabajo( el dato toda-%a no es ;recurso<! ;El d%a en que &i6o Fa&- Dios la tierra y los cielos( no &ab%a a2n en la tierra arbusto alguno del campo( y ninguna &ierba del campo &ab%a germinado toda-%a( pues Fa&- Dios no &ab%a &ec&o llo-er sobre la tierra( ni &ab%a &ombre que labrara el suelo! #ero un manantial brotaba de la tierra( y regaba toda la superficie del suelo! Entonces Fa&- Dios form al &ombreD< Men @( 9/C"! El dato( la tierra( el agua no son toda-%a( propiamente( un recurso para el &ombre &asta que el &ombre no las trabaje( no las transforme( no le confiera una ;forma< apta para satisfacer a su necesidad! El &ombre domina la tierra y lo que en ella se mue-e domestic'ndola: lle-'ndola dentro el recinto de su domus &ogar"! El &ombre se -uel-e ;dominus< se4or"( cuando( confiriendo un nombre a las cosas y a los animales( los -uel-e bienes duraderos( fuente de utilidad( recursos( para las necesidades futuras! .magen de Dios que trabaja Men )"( el &ombre establece su dominio separando( distinguiendo( ordenando! 0 tra-s de la ;toma< de su mano( que es tambin comprensin( el &ombre confiere a las cosas una forma! Con una e$presin ad&erente a la realidad actual( se puede afirmar que trabajar es in/ formar el dato! A

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,a &istoria objeti-a del trabajo es la &istoria de la creati-idad( o sea( de la capacidad del &ombre de intuir y de arriesgar nue-as formas( nue-as cone$iones entre las posibilidades escondidas del dato con las necesidades suyas y de los otros &ombres! 0 cada estadio de su &istoria( el &ombre recibe como dato el ;patrimonio< de recursos acumulados por las generaciones anteriores para que pueda transformarlo( -ol-indolo capa6 de responder a las nue-as necesidades! 5rabajar( entonces( no es la manifestacin de la fuer6a del &ombre que tiene que superar el obst'culo que le oponen las cosas! Estas( m's bien( se dejan manipular( transformar( domesticar( con tal que el &ombre las respete como dato! El trabajo( en sentido objeti-o( es e$presin de la cultura( eso es( de la conciencia que el &ombre tiene de s% mismo y del mundo( y de la responsabilidad( eso es de su capacidad de responder al d2plice reclamo dirigido a l por las necesidades y por las cosas! *+-+ El dominio en sentido subjetivo ,a categor%a de dominio &ace emerger( junto al objeti-o( el aspecto subjeti-o del trabajo! ;El trabajo del &ombre que somete la tierra es acto de la persona( imagen de Dios<! 5ambin la necesidad( en funcin de la que el &ombre trabaja( es algo dado y por descubrir! 0 diferencia de la necesidad del animal( la del &ombre no est' definida: se e$presa en formas siempre nue-as( se manifiesta como e$presin de un deseo insaciable que deri-a de la naturale6a particular del &ombre de ser ;imagen de Dios<! 5rabajar es( juntos( tomar conciencia de nue-as posibilidades y de nue-as necesidades( transformar las cosas y( juntos( tomar conciencia de las necesidades a las que ellas podr'n responder! ;5rabajar es &acer a un &ombre al mismo tiempo que &acer una cosa< >ounier"! En el trabajo( el &ombre( suspende su goce inmediato de las cosas( proyectando su apro-ec&amiento para la satisfaccin de necesidades futuras: se comporta como ser subjeti-o capa6 de actuar de un modo programado y racional( capa6 de decidir de s% y tendiendo a reali6arse a s% mismo<! 0l conferir un fin( de/finiendo las cosas( el &ombre toma conciencia de s% y de la dignidad( mejor( &ace emerger la memoria de su dignidad: ;dignitatis memores( ad optima intenti< conscientes de su dignidad( tensos a reali6ar cosas cada -e6 mejores"! El trabajo es tensin &acia lo mejor que nace de la memoria de la dignidad( ella tambin dada( porque deri-a del &ec&o de ser imagen de Dios! Esta tensin constituye el rasgo caracter%stico del trabajo del &ombre! Si podr' ser sustituido por las m'quinas autom'ticas en la prestacin de la fuer6a o por los sistemas e$pertos en la decisin entre alternati-as pre/definidas( el &ombre nunca podr' ser sustituido en esta tensi.n que lo &ace capa6 de captar nue-as necesidades y( a la -e6( nue-as posibilidades! Ninguna m'quina ser' creati-a porque ninguna m'quina ser' sujeto personal! El error de las concepciones mecanicistas consiste en el in-ersin de perspecti-a seg2n la cual ;puede parecer que quien trabaja es la m'quina mientras el &ombre simplemente la cuida( &aciendo posible y sosteniendo de muc&as maneras su funcionamiento<!

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En realidad( justamente el desarrollo que en nuestra poca se -a manifestando muestra que el trabajo &umano consiste en el creati-o parangn entre patrimonio de teor%a y de e$periencia anteriormente acumulado con nue-as necesidades y que el sujeto propio de un trabajo creati-o es el &ombre( en cuanto consciente de s% y del mundo! *. +a dimensi,n econ,mica del trabajo ,a categor%a del ;dominio< deja salir a flote tambin la dimensin econmica del trabajo! Si dominar significa tomar y lle-ar a la domus casa"( domesticar ad domum ducere" el trabajo implica una ;domus<( relaciones estables! El &ombre &a sido creado ;-arn y &embra< y justamente esta comunin estructural de su ser &ace posible y solicita el trabajo! ;El trabajo es el fundamento sobre el cual se establece la -ida familiar la cual es un derec&o natural y una -ocacin del &ombre< L+E+"! ,a necesidad que solicita la suspensin del goce inmediato del dato y su transformacin( no es slo indi-idual! ,a decisin de abstenerse del goce implica asumir la necesidad futura de la mujer( del &ijo ya nacido o toda-%a no nacido! 5ambin la mujer y el &ijo son un ;dato<: pero la relacin con ellos no es una relacin de ;dominio< como la que se establece con las cosas! El &ombre no puede manipularlo( transformarlo como las cosas! Ellos son portadores de una necesidad( de una pregunta( de un deseo radical que reclama( que pide ser acogido! ,a relacin que se establece en la familia es de ser-icio rec%proco( de colaboracin( de con/dominio( de di'logo( de ense4an6a! 5ratar al otro como una cosa( poseer al otro( negarlo en su ser otro( es renegar del trabajo! El ;dominio< del &ombre sobre la mujer o sobre el &ijo es la corrupcin del designio originario! ;Gacia tu marido te empujar' la pasin pero l querr' dominar sobre ti< Men 8()A"! 5ambin el rostro del e$tranjero que se asoma a la puerta de la casa( interpela al &ombre de un modo di-erso de las cosas! El( presentando su necesidad( su pregunta( pide una decisin tica: cerrarse a su reclamo( dominarlo como una cosa( domesticarlo como ganado( negarse a darle ra6ones( matarle( o bien acogerle en la casa( ofrecerle las propias cosas( ponerse a su ser-icio( introducirle en una relacin de intercambio rec%proco de dones( en la colaboracin y en el di'logo! En el primer caso su dignidad de sujeto es obliterada y las relaciones que se establecen son de matan6a( de robo( de escla-itud! En el segundo caso( se establece una relacin fundamentada sobre el respeto de su ser imagen de Dios! Si lo pensamos bien( slo esta relacin con el otro( aceptado como otro( funda una eco-nom(a( o sea un orden en la casa( en las relaciones de intercambio y de colaboracin( por lo menos como intento orientadas a la ;justicia<! ,a eco/nom%a parece entonces como el resultado de la tensin del &ombre al dominio de las cosas y al dominio de s%! El l%mite que encuentra el &ombre en su trabajo no depende tanto de la limitacin f%sica de los recursos sino de la necesidad de respetar las cosas y los &ombres en su car'cter de dato!

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;El &ombre no crea sino encuentra< el dato natural3 es llamado a ;culti-ar< a ;administrar< el dato que se le &a entregado( y le domina cuanto m's es consciente de la necesidad de respetarlo( de conser-arlo( de mantenerlo( de no disiparlo! #or otro lado el &ombre( que utili6a directa( a tra-s de la colaboracin( e indirectamente( a tra-s del intercambio( el trabajo de otro &ombre( es llamado a respetar otro l%mite: la dignidad personal del &ombre( conferida por Ouien lo &a creado( no puede ser suprimida! El problema de la justicia no nace despus que un annimo proceso econmico &a alcan6ado sus resultados producti-os! En un cierto sentido slo una instancia de justicia pone el problema econmico! No matar( no robar( son la condicin para que se estable6ca entre m's &ombres una econom%a! ,os conflictos que continuamente surgen( en la colaboracin y en el co/dominio( la contestacin del proceso impl%cita en las relaciones de trabajo( signo de la fatiga que acompa4a ine-itablemente al &ombre despus de la corrupcin del designio originario( no son el motor del desarrollo( ni la ;partera de la &istoria<: son m's bien el signo de una tensin a la justicia que no encuentra( en esta tierra( su reali6acin en alg2n mecanismo social perfecto! El conflicto no es generado por una ine-itable dialctica entre capital y trabajo( sino que por la tentacin que continuamente -uel-e a surgir en el &ombre de usar su dominio sobre las cosas para dominar tambin al otro &ombre( para suprimir su pregunta &acindolo escla-o( reducindolo a mercanc%a( manipulando su necesidad( impelindole de e$presar adecuadamente su responsabilidad y de aplicarse creati-amente( al patrimonio de recursos acumulado por las precedentes generaciones! ;El ego%smo y el dominio son entre los &ombres tentaciones permanentes<! ,a solucin del conflicto no deri-a de la pro-idencial con-ergencia &acia el bienestar de las annimas fuer6as del ego%smo indi-idual( ni de la -ictoria definiti-a de una clase social sobre la otra( sino( m's bien( &ay que buscarla en la b2squeda de las ra6ones a tra-s del di'logo y en la gradual construccin de instituciones que permiten al &ombre crecer en su responsabilidad de ;sentirse con/art%fice Pcorresponsable del banco de trabajo donde se aplica<! ;El mismo sistema econmico y el proceso de produccin traen -entaja justamente cuando los -alores personales son plenamente respetados<! ;En el caso contrario( en todo el proceso econmico surgen da4os incalculables( y no slo econmicos( sino ante todo en el &ombre<! En esta lu6 encuentra fundamento tambin el desarrollo econmico! 0 la falsa alternati-a entre el optimismo de un desarrollo sin l(mites y el pesimismo de los l(mites sin desarrollo( la antropolog%a realista de la doctrina social catlica contrapone una -isin propiamente econmica del desarrollo! Sea la orgullosa afirmacin de un dominio sobre las cosas y los &ombres que no respeta alg2n l%mite tico( como el fatalismo de quien se resigna al ;desarrollo cero<( o al ;neomaltusianismo< ol-idan una dimensin esencial del &ombre! ,a primera( ol-idando la dependencia( empuja al &ombre &acia la desastrosa dilapidacin de la naturale6a y &acia la manipulacin del otro &ombre! El segundo( negando la tensin y el deseo infinito del &ombre( se reduce en una melanclica resignacin( incapa6 de asumir la necesidad y de moti-ar la creati-idad del &ombre( el riesgo de lo nue-o y la responsabilidad de las generaciones futuras! +

El hombre que trabaja lo bello es capaz de hacer fascinante el trabajo, el trabajo para resurgir C:K: Norwid

,a -isin del trabajo como dominio sobre las cosas y sobre s% mismo( el deseo de ;&acer( conocer y tener m's para ser m's< y el respeto del dato fundamentan la dimensin econmica del desarrollo! De la tensin entre deseo insaciable e$presado por las necesidades y la conciencia del l%mite( del parangn entre la pluralidad y la infinitud de los fines y la limitacin de los medios( nace la dimensin ;econmica< de la acti-idad &umana! 8. +a tarea de los cristianos ho En la concepcin del trabajo como dominio en sentido objeti-o y subjeti-o encuentran as% adecuado fundamento la econom%a y el desarrollo( pero no son garanti6ados por ning2n ;mecanismo social< sino slo por la conciencia de la propia dignidad y de la responsabilidad &acia s% mismo( &acia los dem's y las cosas que el &ombre &a alcan6ado! Se manifiesta as% m's claramente( en particular( la tarea de los cristianos( en relacin a los problemas del trabajo y de la econom%a contempor'nea! 0nte el &ombre contempor'neo que &a e$tra-iado la conciencia de s%( que no encuentra adecuado fundamento de la responsabilidad y que conf%a su necesidad al poder social( aceptando de reducirse a instrumento intercambiable de la totalidad de la pol%tica( de la econom%a y de la &istoria( los cristianos no pueden limitarse a desarrollar bien su tarea de obreros( de empleados( empresarios( sindicalistas o pol%ticos( buscando en la doctrina social alguna indicacin moral que ayude a bien interpretar el ;papel< que le asigna la ;m'quina social<! Se pide muc&o m's! Se les e$ige reconstruir en el mundo de la econom%a y del trabajo un mo-imiento de &ombres que descubran en la e$periencia religiosa el deseo profundo que anima la -ida y tomen conciencia de la propia responsabilidad! Es necesario reconstruir un sujeto capa6 de mostrar la fecundidad de la no-edad cristiana en la concrecin de la pra$is( asumiendo nue-as necesidades( dando -ida a obras( a empresas y a nue-as formas de iniciati-a econmica y social! ?n sujeto capa6( al mismo tiempo( de mostrar( con un nue-o compromiso aplicado a las distintas disciplinas( como del realismo de la antropolog%a cristiana pueda engendrarse una nueva cultura del trabajo( cogida en la totalidad de sus dimensiones! ?n sujeto tenso a obtener( con un nue-o compromiso social y pol%tico( espacios adecuados de ejercicio de autnoma responsabilidad para las personas( las familias( las iniciati-as sociales y econmicas! El impulso para iniciar este camino temerario( puede deri-ar slo del sentido de gratuidad que nace( antes de cualquier c'lculo de con-eniencia( de la percepcin de &aber sido embestidos por un acontecimiento gratuito de liberacin( que ya empe6! #ara todos!

** Marco Martini (ue $ro(esor titular de Estad!stica Econ,mica en la -ni.ersidad Estatal de Mil&n. Se ha dedicado a estudiar sistemas in(ormati.os $ol!ticas del trabajo.

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