rea de Concentra!o: "#nda$ento% da Ed#ca!o A "ORMAO DO &OMEM GREGO NA PERSPECTIVA DA TRILOGIA TE'ANA DE S"OCLES ALESSANDRO SANTOS DA ROC&A MARING ())* UNIVERSIDADE ESTADUAL DE MARING PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM EDUCAO: MESTRADO rea de Concentra!o: "#nda$ento% da Ed#ca!o A "ORMAO DO &OMEM GREGO NA PERSPECTIVA DA TRILOGIA TE'ANA DE S"OCLES Dissertao apresentada por ALESSANDRO SANTOS DA ROCHA, ao Programa de Ps- Graduao em Educao, rea de Concentrao: Fundamentos da Educao, da Universidade Estadual de Maring, como um dos requisitos para a obteno do ttulo de Mestre em Educao. Orientador: Prof. Dr.: JOS JOAQUM PERERA MELO MARNG 2007 2 ALESSANDRO SANTOS DA ROCHA A "ORMAO DO &OMEM GREGO NA PERSPECTIVA DA TRILOGIA TE'ANA DE S"OCLES 'ANCA E+AMINADORA Prof. Dr. Jos Joaquim Pereira Melo (Orientador) UEM Prof. Dr. Margarita Victoria Rodrguez UCDB Campo Grande MS Prof. Dr. Paulo Ricardo Martines - UEM 04 de Abril de 2007 3 Aos meus trs pilares de sustentao: Deus, pais e amigos. 4 AGRADECIMENTOS , De#%--- Ao% $e#% .a/%: Maria e Alicio que depositaram credibilidade na minha jornada de estudos, no medindo esforos para que eu pudesse ter xito em todos meus planos e sonhos. Sem esquecer os meus irmos, Alex e Anderson. Ao% 0a$/1/are%: Lourdes e Durval (tia e tio), e seus filhos Fernando e Fabiano, em especial ao meu sobrinho Joo Vitor, que trouxe e certamente trar muitas alegrias. Ao% a$/2o%: Renato Delmonico e Amanda Almeida, que mais que amigos so verdadeiros irmos, dos quais sempre terei a certeza da sincera amizade, mesmo que um dia distante. A eles toda minha admirao. Ao% a$/2o%: Maria Simone, Maria Eunice, Leandro Brunelo, Juliana Garcia, Gisele Menossi e Airton Nishimura, que compreenderam minha distncia e mesmo assim se fizeram presente quando necessitei, desde nos mais complexos dilogos ou em simples conversas. Agradeo ainda ao significante incentivo da amiga Rubiana, simplesmente por acreditar no meu mestrado. Ao% Pro0e%%ore%: Prof. Dr. Paulo Ricardo Martines e Prof. Dr. Ftima Neves, que contriburam para a pesquisa com valiosas sugestes na Banca de Qualificao. Agradeo ainda ao convite aceito pela Prof. Dr. Margarita V. Rodrguez, para participar da Banca Final. Ao% a$/2o% do Me%trado e$ Ed#ca!o: Paulo Rogrio, Marcos Pirateli, Marcos Vincius, Dhnis Rosina e Joo Paulo, que me oportunizaram conhecimentos para toda a carreira. Ao Pro0e%%or Dr- Jos Joaquim Pereira Melo, o "Neto, que alm de orientador, tornou-se um grande amigo e um exemplo acadmico. 5 Bom mesmo ir a luta com determinao, abraar a vida e viver com paixo, perder com classe e vencer com ousadia, porque o mundo pertence a quem se atreve e a vida muito para ser insignificante. Charles Chaplin, 1889-1977. 6 ROCHA, Alessandro Santos da. A "ORMAO DO &OMEM GREGO NA PERSPECTIVA DA TRILOGIA TE'ANA DE S"OCLES- 109 f. Dissertao (Mestrado em Educao) Universidade Estadual de Maring. Orientador: Jos Joaquim Pereira Melo. Maring, 2007. RESUMO A presente pesquisa teve por objetivo recuperar as concepes de homem formuladas na sociedade grega entre os sculos V ao V a.C. e que foram discutidas nas tragdias gregas. Nesse sentido, optou-se pelo estudo da Trilogia Tebana de Sfocles (496 - 406 a.C), composta por trs peas: dipo ei, dipo em Colono e Ant!gona. Tem-se assim, que nos sculos citados, o mundo grego estabeleceu novas formas de organizar a vida a partir do surgimento da cidade- estado e do regime democrtico, o que exige um novo modelo de homem que rompesse com as caractersticas do guerreiro, corteso e identificado com uma linhagem herica. As condies que se colocavam com esse processo de transio, fizeram com que o homem fosse deixando os seus antigos costumes e gradativamente passasse a assumir outro ideal de homem que, buscava garantir sua participao poltica por meio da democracia que se instaurou no perodo Clssico. Assim, as antigas relaes gentlicas, fundadas na tradio mtica, cederam espao s novas relaes trazidas pela plis. O estudo das tragdias uma tentativa de compreenso daquele mundo que se transformava e gerava novos conceitos. Nesse sentido, a Trilogia Tebana pode ser entendida como uma obra de cunho formador ou ainda pedaggico, uma vez que passava ao seu pblico, de maneira subjetiva, os padres gregos em formao. Pa1a3ra%-c4a3e: Sfocles; Trilogia Tebana; Grcia Clssica; Educao; Tragdia Grega. 7 ROCHA, Alessandro Santos da. T&E CONSTITUION MEN O" GREE5 IN T&E PERSPECTIVE ON T&E TRILOGIA TE'ANA O" SO"OCLES- 109 f. Dissertation (Master in Education) State Univercity of Maring. Supervisor: Jos Joaquim Pereira Melo. Maring, 2007. A'STRACT The following research has the purpose to recover the conception of men made by greek society between the centuries V to V b.C., and were discussed on the greeks tragedies. n this way Trilogia Tebana of Sfocles (496-406 b.C.), compounded by 3 parts: King dipo, dipo in Colono and Antgona was choosen to be studied. n the mentined centuries the greek world established new ways to organize life, from facilities of Cities-states and democratic political system, this claimed a new model of men that breaks the mark of warrior, identified by a heroic race. The condions with the transition process, made men leave their old manners and slowly assumed a nem ideal of men, that wanted their political participation by demacracy, that settled in the classic period. So, the old relations opened place to new relations brought by Cities-states. The tragedies studied is a tempt to understand that world that changed and created new concepts. So the Trilogia Tebana can be seen as a instruct work or, still pedagogic, as it showed to their public the greeks structure model. 5e6 7ord%: Sfocles; Trilogia Tebana; Greece Classic; Education; Greek Tragedie. 8 SUMRIO 1. NTRODUO .......................................................................................... 11 2. DO HOMEM HERCO AO HOMEM POLTCO...................................... 17 2.1. Entre a Grcia arcaica e a Grcia clssica............................................. 17 2.2. A plis grega: de Slon a Pricles.......................................................... 20 2.2.1. Slon e o governo anti-aristocrtico................................................. 24 2.2.2. Pisstrato e o regime tirnico............................................................ 26 2.2.3. Clstenes e a democracia................................................................. 30 2.2.4. Pricles e o apogeu ateniense......................................................... 34 2.3. As mudanas na poltica e a nova mentalidade da Grcia clssica...... 37 3. O HOMEM NA TRAGDA........................................................................ 42 3.1. A tragdia e suas origens....................................................................... 42 3.2. Sfocles: o homem e seu tempo............................................................ 48 3.3. A tragdia grega e sua funo formadora.............................................. 54 3.3.1. A Trilogia Tebana como proposta pedaggica................................. 60 4. A TRLOGA TEBANA E OS GREGOS..................................................... 67 4.1. A Trilogia Tebana: o mito de dipo e seus descendentes..................... 67 4.1.1. dipo Rei.......................................................................................... 68 4.1.2. dipo em Colono.............................................................................. 70 4.1.3. Antgona........................................................................................... 72 4.2. dipo Rei: o novo homem da plis......................................................... 74 4.3. dipo em Colono: a fragilidade humana e o perfil do homem poltico... 82 4.4. Antgona: costumes em transio.......................................................... 90 5. CONSDERAES FNAS....................................................................... 99 REFERNCAS............................................................................................. 104 9 8d/.o e a E%0/n2e ap. 470 a.C. (Museu Gregoriano Etrusco Museus do Vaticano 0.263m) 9- INTRODUO O perodo entre os sculos V a V a.C. rico em elaboraes que legaram ao homem grego, novas maneiras de organizar sua vida, principalmente a partir do surgimento da Cidade-estado e do regime democrtico. Foi um perodo de mudanas, que marcou no s a Grcia, mas toda sociedade ocidental. As transformaes modificaram a mentalidade do homem grego, que at ento estava voltada para a crena nos valores tradicionais de uma sociedade aristocrtica, que depositava nos aspectos religiosos, grande parte de suas certezas, medos e anseios. O que se tinha antes era uma sociedade estruturada no patriarcalismo; sociedade essa formada por homens de uma aristocracia que vivenciavam os costumes da vida arraigada na posse da terra, da qual defendiam com um herosmo que caracterizou a mentalidade do perodo, que se convencionou a chamar de Grcia Arcaica. O homem grego anterior ao sculo V a.C. valorizava em seus atos a bravura e o herosmo, entretanto, com o desenvolvimento histrico, os homens passaram a ser regulamentados pelas leis escritas, necessrias convivncia em uma plis burocrtica, com suas instituies reestruturadas pelas reformas polticas de cunho democrtico. Todavia, no se trata apenas de uma transformao da vida poltica e social, da religio, da cultura; o homem no permaneceu idntico ao que era, tanto na sua maneira de ser, como nas suas relaes com os outros e com o mundo (VERNANT, 1993, p. 22). As mudanas que transformaram o modo de vida da Grcia Arcaica para a Clssica decorreram, sobretudo, dos padres econmicos, sociais e polticos 10 surgidos com a necessidade daqueles que j no aceitavam a sociedade que estava posta. Nesse perodo de transio aparecem grupos que se destacavam socialmente pelas suas posses, a exemplo dos bens adquiridos com o advento do comrcio martimo. Na formao desse quadro, alguns fatores devem ser observados, pois "coincidiu com o nascimento do comrcio de longo curso [...] com os prenncios da cunhagem da moeda... (ANDERSON, 1982, p. 169). Sendo assim, os homens tinham conquistado posses por outros meios, que no a terra. Nesse cenrio, gradativamente eram abaladas as antigas relaes gentlicas, que passavam a dar lugar s novas formas de vida estabelecidas pela legislao da plis. Coexistiam nesse perodo os dois modelos de homem: o homem herico, proveniente de uma aristocracia que trazia a hereditariedade como meio para o domnio da terra; e os novos cidados da plis, que tinham outras maneiras de garantir a posio social, a partir das possibilidades que a vida na plis lhes assegurava. Os homens foram incorporando outros valores aos seus antigos costumes; e aos poucos, deixavam de lado o iderio mtico respaldado pelos laos do g"nos 1 . O perodo favorecia ainda o surgimento de formas artsticas que caracterizaram todo um ideal grego. Dentre estas formas, destaca-se o teatro e consigo a tragdia, que ganhou importncia na cultura dos gregos, especialmente dos atenienses. Na tragdia os homens conseguiam perceber suas vidas representadas num palco. Desta forma, o estudo da tragdia pode oferecer pistas para melhor entender a complexidade daquela sociedade que deixou marcas. "A tragdia devolve poesia grega a capacidade de abarcar a unicidade de todo o humano (JAEGER, 1994, p. 297). Partindo do pressuposto que as tragdias encenavam personagens prximos da vida dos gregos, que se elegeu para essa pesquisa, as tragdias de #$%o&les 2 (496-406 a.C.), pois discutem o modelo de homem que passou a ser 1 '"nos: "pode ser definido em termo de religio e de direito grego como personae sanguine &oniun&tae, isto , pessoas ligadas por laos de sangue (BRANDO, 1985, p. 37) 2 Sfocles comps aproximadamente "123 peas teatrais e obteve 24 vitrias nos concursos trgicos; isto significa que 76 de suas obras foram premiadas; nos outros concursos de que participou obteve o segundo lugar, feitos jamais igualados na histria literria de Atenas (KURY, 2001, p. 7). 11 requerido com o advento da Grcia Clssica. As peas escolhidas, narram o mito de dipo e receberam o nome de (rilogia (e)ana, por serem compostas de trs peas que tm como cenrio a cidade grega de Tebas 3 . A (rilogia (e)ana representativa por ser uma obra escrita naquele mundo de mudanas que valorizava o esplendor do homem grego. Nesse conjunto de tragdias, se encontram figuras, que apesar de fictcias retratam valores caros ao seu autor, que fazia de sua obra a portadora de novas elaboraes que eram transmitidas aos seus contemporneos. Objetivou-se assim, mostrar que o perfil de homem que aquela sociedade estava requisitando podia ser encontrado na tragdia, por a mesma carregar um discurso educativo, no sentido de idealizar e formar os homens para aquele momento histrico. Sfocles vivenciava uma sociedade que estava deixando de se orientar pelos costumes aristocrticos, sendo que fazia parte de um grupo de homens que se mostravam ansiosos por terem maior participao na poltica, que antes era reservada queles que descendiam da aristocracia. Os contemporneos de Sfocles, no traziam mais consigo o ideal do homem guerreiro, mas a valorizao de um ideal, pautado na racionalidade, na poltica e numa outra maneira de pensar, que no mais a herica. As obras de Sfocles se tornam expressivas, pois apontam o processo transformador que ocorreu na Grcia. Ao evidenciar a sociedade do seu tempo, Sfocles contribuiu para divulgar e/ou colaborar com o ideal de homem exigido pela plis. De acordo com Werner Jaeger, quando se refere ao tragedigrafo e sua poca, tem-se que "[...] Sfocles encontra-se no estreito e altaneiro pncaro do brilhante meio-dia do povo ateniense, do qual velozmente havia de passar... (JAEGER, 1994, p. 322). 3 Tebas: Cidade grega, onde se desenvolve o mito de dipo. 12 Sfocles, juntamente com outros tragedigrafos 4 , um educador, no apenas pelo fato dos seus contedos discutirem a tradio e as idias que se organizavam na Grcia, mas tambm por evidenciarem um modelo a ser seguido, caracterizado pelo perfil poltico e democrtico, prprio daquela sociedade. Alm disso, desvela a transio do homem herico, para o homem da plis, que aqui se optou por chamar de homem pol!ti&o. Esse homem da plis pode ser analisado pelas personagens sofocleanas. dipo, Creonte, Ant!gona, dentre outros, so a expresso do homem da sociedade que Sfocles participava. A cidade de Tebas, cenrio da (rilogia (e)ana, pode ser utilizada como parmetro de comparao com a plis de Atenas. Denomina-se assim, nomes fictcios que representam a criatividade imaginativa do tragedigrafo em transpor sua realidade para um enredo a ser teatralizado. dipo representa o ideal de um governante nos moldes que a plis necessitava. Por outro lado, Creonte a figura do governante que no ouvia a voz da plis, haja vista que, esta ltima era o conjunto de cidados compartilhando uma forma de vida onde todos deveriam ter direitos. J Ant!gona se mostra como uma figura expressiva do homem em transio, que ainda era resistente aos valores da plis. Os conflitos trgicos, apresentados por Sfocles na (rilogia (e)ana, revelam concepes que exprimem a imagem de homens idealizados. Sfocles os mostra enquanto agentes requeridos para responder aos desafios que a sociedade lhe colocava. Dessa forma, no poderiam ficar de fora as disparidades sociais existentes naquele momento. O homem, tomado historicamente, expressa uma poca. Os conceitos, as definies, as concepes substancialmente interessadas em entender a materialidade das condies nas 4 Outros dois tragedigrafos marcaram o teatro grego: squilo (525-426 a.C) e Eurpides (480- 406). 8%:#/1o preservava uma forma de escrever que valorizava o mito, entre suas peas, as de maior destaque so *s #ete &ontra (e)as, As #upli&antes, Agamenon e *s +ersas. E#r;./de% discutia temas voltados para a psi,ue humana e o autor do qual mais se preservaram peas, aproximadamente dezenove peas, entre elas: -ed"ia, As .a&antes, /ip$lito, /"&u)a, entre outras. (HARVEY, 1987). "De forma mais elaborada, poetas trgicos, como squilo, Sfocles, Eurpides, que escreveram juntos mais de 300 peas entre o final do sculo V a. C. e o sculo V a.C., embora tenham infludo decisivamente na conscincia de seus contemporneos, pouco so lembrados pelos educadores... (NAGEL, 2006, p. 19). 13 quais as idias se gestam. O pensamento filho do tempo... (NAGEL, 2002, p. 35). Entre os elementos que evidenciam as desigualdades na plis, encontram- se, as novas formas de vida do homem inserido na poltica. Tem-se assim, a imagem do homem que no aceitava as leis elaboradas a partir dos antigos costumes da sociedade arcaica, pelo contrrio, esse homem passou a incorporar outro modo de viver que, consolidava a manuteno da ordem social, numa perspectiva que no mais a mtica. Sfocles se alinha com a idia de que os homens haviam modificado sua maneira de entender o mundo, pois suas peas discutem esse perfil humano, do qual, buscava sua representao social por meio da vida pblica. Este homem se guiava por concepes que lhe caracterizavam um racionalismo, responsvel pela viso de mundo prpria da plis ateniense do V a.C. Compreende-se a emergncia de um humanismo que colocava o homem como um ser mpar para o devido funcionamento da sociedade. As personagens do teatro sofocleano tinham suas caractersticas traadas dentro de concepes que as igualavam aos homens da sociedade. No eram personagens destoadas da realidade humana. Elas sentiam dor e vivenciavam as angstias de serem humanos, igualmente aos homens que as assistiam. O drama de Sfocles o drama dos movimentos da alma cujo ritmo interior se processa na ordenao harmnica da ao. A sua fonte est na figura humana, qual volta continuamente como ao seu ltimo e mais alto fim. Para Sfocles, toda a ao dramtica apenas o desenvolvimento essencial do homem sofredor. assim que ele cumpre o seu destino e realiza a si prprio (JAEGER, 1994, p. 332) Como integrante daquela sociedade, Sfocles convivia com as mudanas que preocupavam o homem grego e das quais os autores trgicos se aproveitaram para elaborar suas peas. Todavia, as mudanas ocorridas no foram abruptas, e o velho no deixou de existir com a insero do novo, mas ambos passaram a coexistir em um mesmo ambiente. Deuses, heris, polticos e cidados compem a plis democrtica, alguns com maior evidncia, outros com menos destaque. 14 Sfocles, ao proceder a leitura de sua sociedade deixa transparecer os valores prprios dos homens pblicos, ou seja, os cidados 5 de Atenas. Seu olhar dirige-se sobre as aes humanas e sobre as novas maneiras de conduzir a vida de acordo com as vontades da plis. Assim sendo, o drama sofocleano traz consigo a figura humana abarcada por uma conduta racional condizente com o homem que a plis requeria. Esse homem tinha suas aes traadas numa perspectiva que no dava lugar apenas ao discurso religioso, mas, sobretudo aos questionamentos sobre si mesmo. [...] O desenvolvimento da nova perspectiva humanista tendia, inevitavelmente, a substituir o deus pelo homem como verdadeiro centro do universo, a verdade medida da realidade [...] A mente cientfica racionalista, procurando uma explicao da realidade plenamente explicvel em termos humanos [...] (KNOX, 2002, p. 143) As personagens de Sfocles so figuras cheias de vontades e medos; assim, ao voltar o olhar para o mundo do autor, esse trabalho procura entender o universo e a concepo de homem que fundamentaram os valores prprios do seu tempo, dos quais suas peam revelam. Em face disso, as tragdias, exemplificadas nesse trabalho pela (rilogia (e)ana, exerceram um papel formativo para a adequao do homem aos novos tempos que se instalavam na sociedade grega. 5 O termo &idados aqui empregado, remete ao homem da plis com o sentido da expresso homem pblico, uma vez que para ter este status, os homens tinham que serem livres para participar de atividades pblicas, como, por exemplo, votar nas Assemblias. Dentre os &idados, exclui se estrangeiros, escravos, mulheres e crianas. (FNLEY, 1988). 15 (- DO &OMEM &ERICO AO &OMEM POL<TICO Ao longo da Histria da Grcia pode ser encontrado o surgimento de diversas instituies sociais, polticas, culturais e outras que so vlidas at os dias de hoje. A emergncia desses modelos se apresenta num perodo particular da Histria Antiga; perodo esse que recusou um ideal de homem em prol de outro iderio que valorizasse o racionalismo, necessrio nova forma de vida: a vida na p$lis. Esse processo de inovaes observado nas reformas que, os governantes da plis adotaram no perodo de transio da Grcia arcaica para a Grcia clssica, e que exigiam formas de convivncia que deixavam de lado as antigas tradies. Cabe assim entender o processo que norteou estas mudanas. (-9- Entre a Gr=c/a arca/ca e a Gr=c/a c1>%%/ca
Buscar na Grcia a explicao para instituies polticas e sociais tornou- se lugar comum entre os estudiosos das mais diversas reas do conhecimento. A quantidade de conceitos provenientes da antiguidade grega pode ser constatada nos estudos que envolvem a arte, a poltica, a cultura, a sociabilidade e outros aspectos do perodo. Os sculos V e V a.C., respectivamente, assinalam o fim da Grcia arcaica 16 e o aparecimento da Grcia clssica. No perodo arcaico, os homens se pautavam sobre um perfil herico, fundamentado na tradio religiosa. Os homens que tinham o comando da sociedade eram provenientes de uma aristocracia que acreditava governar por suas virtudes modelares. Assim, a vontade de justia que se desenvolveu na vida comunitria da plis converteu-se numa nova fora formadora do Homem, anloga ao ideal cavalheiresco do valor guerreiro nos primeiros estgios da cultura aristocrtica... (JAEGER, 1994, p. 138). Nessa sociedade arcaica, os homens se justificavam pelo mito; assim, acreditava-se que o poder poltico era reservado aos descendentes de uma suposta linhagem herica. As alteraes ocorridas na mentalidade do homem grego fizeram com que o ideal guerreiro fosse cedendo lugar a um novo modelo de homem: o poltico. O homem poltico no acreditava ser orientado apenas pelo curso do destino traado pelas divindades, mas tambm por outras normas que a sociedade passou a requerer, as quais se centravam na poltica estabelecida na plis. A plis era o centro de onde emanavam s transformaes na formao do novo homem, assim, pode-se compreender que a alterao do homem herico para o homem poltico se fez justamente no cenrio da Cidade-estado. Werner Jaeger, ao se referir funo da plis, entende que a mesma interferia na formao de uma conscincia coletiva. Para o autor, existia um sentimento de identificao entre os habitantes de uma mesma plis. A gigantesca influncia da plis na vida dos indivduos baseava- se na igualdade do pensamento dela. O Estado converteu-se num ser especificamente espiritual que reunia em si os mais altos aspectos da existncia humana e os repartia como dons prprios [...] Para a identificao total de um grego exigia-se no s o seu nome e o de seu pai, mas tambm o da sua cidade natal. Pertencer a uma cidade tinha para os Gregos um valor ideal anlogo ao do sentimento nacional para os modernos (JAEGER, 1994, p. 141). 17 Para Jaeger, essa identidade coletiva sempre esteve presente na histria da Grcia; entretanto, a maneira de o homem se relacionar alterava-se de acordo com a compreenso que fazia do mundo. Enfim, o homem do perodo arcaico, de ideal herico e com caractersticas de um guerreiro, gradativamente vai se desviando e assume uma mentalidade poltica e racional ante as crenas e costumes que se apresentavam na sociedade anterior. Todas essas prticas so doravante rejeitadas [...] O que agora preconizado um ideal austero de reserva e de moderao, um estilo de vida severo, quase asctico, que faz desaparecer entre os cidados as diferenas de costumes e de condio para melhor aproxim-los uns dos outros, uni-los como os membros de uma s famlia (VERNANT, 1996, p. 45). Quando Jean-Pierre Vernant assinala que os costumes e diferenas estavam desaparecendo entre os cidados, o autor refere-se s tradies dos g"nos e aos laos de consanginidade que os uniam em uma coletividade. Na Grcia arcaica, o g"nos traduzia a maneira que os homens tinham para compartilhar de um ideal coletivo. No g"nos ainda se congregava a unicidade de lngua, religio e demais costumes, porm com a Grcia clssica e a formulao de uma plis burocrtica, j no cabia um sentimento isolado, mantido apenas pelos vnculos familiares de uma comunidade gentlica. A discusso passa por algumas questes, entre as quais: como se organizava essa sociedade, que em um perodo se mostrou herica e depois racionalizada? Quais s mudanas no perfil do homem grego? E a poltica na plis, at onde interferia na vida dos gregos? Para responder a tais questes preciso entender os embates que se travaram em Atenas, levando em considerao a transio conceitual de um homem herico para um homem poltico, o que requer o entendimento das rupturas estabelecidas pelo processo histrico que englobam o apogeu da Cidade-estado e a poltica nela adotada. Contextualizar as transformaes polticas que guiavam a plis ampliar a possibilidade de compreenso de uma sociedade que gerou diversas instituies, 18 tanto polticas, quanto culturais. O entendimento de como se determinaram estas instituies permite um melhor conhecimento dos meios representativos e noes que ecoaram na Grcia e permanecem em nosso presente, sendo que possibilita entender ainda, como auxiliaram na formao do pensamento ps-grego como um todo. (-(- A .?1/% 2re2a: de S?1on a P=r/c1e% Na plis se moldaram os relacionamentos entre os cidados em seus mais diversos nveis, sejam eles econmicos, culturais, polticos, religiosos ou outros. Foi na plis tambm que a mentalidade do homem se transformou, passando de herica para poltica. Era ainda nesse mesmo ambiente que os homens se encontravam para comprar e para vender, bem como para tomar suas decises polticas e expressar sua religio. Quando se pensa em plis, se tem a imagem de uma cidade ou um conjunto de habitantes num espao fsico urbano. Esse referencial contraposto quando observado a Grcia arcaica, que tinha sua concentrao econmica nos campos agrcolas e somente com o surgimento da plis, passou a se estabelecer num aglomerado urbano, nos moldes mais similares que a palavra pode expressar em seu sentido moderno. Em termos fsicos, a plis estava demarcada por uma extenso territorial limitada, sendo constituda de reas de circulao comum, como por exemplo, a Agora 6 e a A&r$pole 7 . Geralmente, o espao citadino estava cercado por montanhas, sendo que essa configurao do solo grego - montanhoso e 6 0gora: espao pblico da cidade. Para alguns estudiosos, pode ser entendida como praa pblica, onde ocorria o comrcio, sendo ainda considerada um local de discusses. Diferentemente da acrpole, a 1gora se localizava na parte baixa da cidade. 7 A&r$pole: (do grego: a&ro: alto - polis: cidade): parte elevada da cidade, onde esta era fisicamente construda. Sua posio estratgica tinha como funo tornar a cidade protegida. Em Atenas, a acrpole sedia a construo do Parternon, em honra a deusa Atenas que tinha por funo a proteo da cidade. (FNLEY, 1988). 19 acidentado favorecia a segurana da cidade, principalmente contra as invases, em uma sociedade que tinha na guerra 8 a forma de sua sobrevivncia. Na verdade, as condies geogrficas da Grcia contriburam fortemente para dar-lhe a sua feio histrica. Recortada pelo continuo embate entre o mar e a montanha, a Grcia apresenta em cada palmo do seu territrio estreitas depresses cercadas de montanhas cujo acesso s possvel pelo litoral. Formam-se assim inmeros cantes, cada um dos quais o receptculo natural de uma pequena sociedade... (GLOTZ, 1988, p. 1). Apesar da necessidade da localizao geogrfica da plis, a cidade muito pouco tinha a ver com a circunscrio territorial ou com as construes materiais nela estabelecidas. "Para o Grego, os cidados que interessavam; eram eles que constituam o cerne da plis e no o aglomerado urbano (FERRERA, 1992, p. 14). O conceito de cidade, para os gregos, vai alm e envolve o conjunto dos cidados e as instituies por eles criadas; era todo um sistema de crenas e valores que pretendiam retirar de cada habitante o mximo em favor da totalidade dos cidados. Na plis arcaica o homem que se destacava era aquele de ideal herico. Esse homem acreditava pertencer linhagem dos heris, o que lhe garantia a direo e o governo da cidade. Porm, posteriormente, com as alteraes e reformas dos legisladores atenienses, todo aquele que tivesse cidadania poderia participar politicamente, o que fez ampliar a busca pela condio de cidado e estabeleceu uma nova perspectiva para o homem do perodo. Vivacidade, liberdade e largueza de viso e iniciativa pessoal so as caractersticas dominantes do novo tipo humano que ali nasceu. Com a mudana das formas devida deve ter nascido tambm um novo esprito. A ampliao dos horizontes e o sentimento da prpria energia abriram caminho para uma multido de idias ousadas... (JAEGER, 1994, p. 133). O poder estava com a aristocracia composta por um grupo de homens 8 Na sociedade arcaica, o ideal herico correspondia com a necessidade de uma sociedade que tinha na guerra a sua forma de produzir a vida. A educao dos homens estava voltada para a esfera militar, sendo considerada a guerra, lugar comum dentro da cultura grega, O autor M. Finley (1988), diz que a guerra ou "st1sis ocupava a vida do grego e para ela os homens haviam de viver. 20 conhecidos por eup1tridas 9 , que detinham a posse de terras, mas nem sempre tinham condies econmicas para assegurarem os postos que ocupavam. A produo material, em sua maioria, estava nas mos de homens que se enriqueceram a partir do comrcio. Fustel de Coulanges explica que, homens como os eup1tridas estavam no pice de uma sociedade formada por aristocratas e que privilegiava o patriarcalismo. Esta aristocracia fundava-se no nascimento e, ao mesmo tempo, na religio. Tinha sua origem na constituio religiosa das famlias. A fonte de onde emanava achava-se [...] na lei da hereditariedade do lar, no privilgio do primognito, no direito de pronunciar a orao, ligado ao nascimento. A religio hereditria era, para esta aristocracia, ttulo de domnio absoluto. Concedia- lhe direitos que pareciam sagrados (COULANGES, 1975, p. 63). As leis vinculavam-se religio, e a presena da tradio mtica carregava consigo as normas que regulamentavam a sociedade. Para um Estado com essas caractersticas, tornava-se aparente a conexo entre o Estado e a religio. Nesse sentido que Ribeiro Ferreira afirma: Hoje tende-se a aceitar o princpio de que o Estado deve ser separado da religio, matria que pertencia ao foro ntimo e conscincia de cada um. Tal idia era impensvel para os Gregos [...] Se os deuses olmpicos eram adorados por todos os Gregos e tinham carter pan-helnico, cada plis prestava com freqncia cultos privados a esses deuses, distintos dos das restantes; tinha os seus heris que eram objeto de culto e possua uma divindade polade ou protetora: caso da deusa Atena para Atenas e de Hera para Argos (FERRERA, 1992, p. 17-18). Na esteira das transformaes ocorridas na plis, o modo do homem pensar passou a se fundamentar na poltica, sendo que os seus habitantes compartilhavam um sentimento de coletividade ainda maior, que agia em favor da Cidade-estado. S na plis se pode encontrar aquilo que abrange todas as esferas da vida espiritual. No perodo primitivo da cultura grega todos os ramos da atividade espiritual brotam diretamente da raiz 9 2up1tridas: homens pertencentes aristocracia arcaica. Tinham seu status delimitado pela posse da terra. Sua sobrevivncia era decorrente da agricultura, cultivada em solos que geralmente eram recebidos em carter hereditrio. A este grupo pertenciam os homens residentes em Atenas e filhos de pais atenienses (FERRERA, 1992, p. 14). 21 unitria da vida em comunidade. Poderamos comparar isso a mltiplos regatos e rios que desembocassem num nico mar a vida comunitria de que recebessem orientao, e reflussem e sua fonte por canais subterrneos e invisveis [...] a plis o marco social da histria da formao grega. em relao a ela que temos de situar todas as obras da 'literatura', at o fim do perodo tico (JAEGER, 1994, p. 107). Cabe dizer que, as diferenas entre os setores distintos que constituam a sociedade grega, decorreram de um processo de mudanas que no foram essencialmente harmnicas. De um lado havia uma aristocracia agrria e de outro, um grupo de homens que se enriqueceu por atividades que vinham ganhando foras, como o comrcio; existia ainda um terceiro grupo de homens considerados no-cidados, como, por exemplo, os es&ra3os e mete&os 10 . A aristocracia formava uma base proprietria de terras que sempre buscou o domnio da sociedade. A plis, em seu surgimento, ainda estava repleta por homens desta aristocracia. Dessa forma, somente aos poucos a cidade foi perdendo os resqucios dos tempos arcaicos. [...] Ela aparece dominada por uma por uma aristocracia guerreira, senhora da terra e do poder poltico, e que tinha em suas mos os principais sacerdotes, a distribuir a justia e o direito. A massa da populao constitui, para essa aristocracia, uma espcie de clientela, reunida no seio das fratrias para o culto do ancestral comum ao g"nos... (MOSS, 1997, p.12). As mudanas no sistema aristocrtico era algo que se fazia necessrio aos olhos dos demais homens que participavam da plis. No plano das reformas exigidas, encontram-se as aes que originariam na democracia grega: como o fim do g"nos; o aparecimento de assemblias pblicas e o surgimento do dmos. O desenvolvimento poltico deveria contribuir para uma maior participao do homem nas decises de sua plis, alterando a maneira de conceber quem poderia ser ou no considerado cidado. O processo histrico que definiu o estatuto do cidado passou pelas 10 Escravos e Metecos: ambos eram grupos marginalizados e sem direitos polticos. Podiam, entretanto, exercer atividades sociais e intelectuais. "Os escravos constituam uma grande parte da populao. Muitos deles ocuparam posio de destaque na educao dos jovens atenienses e nas realizaes domsticas e intelectuais (MOSS, 1997, p. 216). 22 reformas de legisladores que, apesar de serem, em sua maioria, de origem aristocrtica auxiliaram para tornar Atenas a plis por excelncia. As reformas polticas contriburam para reduzir o monoplio aristocrtico e, concomitantemente, favoreceram o que depois seria a democracia grega. Partindo do propsito de governar para a plis, quatro governantes deixaram suas marcas no fortalecimento da dita democracia, que foram, por ordem cronolgica, Slon (ap. 638558 a.C), Pisstrato (ap. 605-527 a. C.) Clstenes (ap. 565-490 a.C.) e Pricles (ap. 495-429 a.C). (-(-9- S?1on e o 2o3erno ant/-ar/%tocr>t/co Slon assumiu como legislador de Atenas em 594 a.C., e pode-se dizer que foi responsvel pelas reformas que dariam incio a uma reestruturao nos grupos sociais gregos. Suas reformas tinham como ponto de partida afastar a aristocracia dos cargos pblicos e permitir uma maior representao popular em instncias como a 2&l"sia, a .oul" 11 e o Aer$pago, este ltimo sendo um dos responsveis por formular leis e manter a autoridade jurdica da cidade, alm de fiscalizar as decises tomadas nas assemblias. "Os autores antigos atribuem ao Aerpago at 462 a.C., a misso de guardio das leis (FERRERA, 1992, p. 100). As reformas propuseram medidas que favoreceram a democracia grega, como, o reconhecimento daqueles homens que se enriqueceram por meio do trabalho nas terras dos eup1tridas e que antes no tinham direito poltico. No sentido de privar os Euptridas do monoplio constitucional, que at a exerciam, e para satisfazer os enriquecidos pelo comrcio e pela indstria que no pertenciam aos Euptridas e que, portanto apesar da riqueza, no tinham acesso aos cargos diretivos da plis, Slon vai basear o acesso a esses cargos na riqueza (FERRERA, 1992, p. 69). A poltica soloniana colaborou para uma maior participao do homem na plis. Concorreu ainda para refrear os privilgios dos aristocratas, uma vez que estabeleceu a ascenso poltica mediante as posses acumuladas, em vez da 11 Eclsia e Boul: nstituies onde os homens com estatuto de cidado se reuniam para tomar decises polticas. Cada instituio tinha sua hierarquia e sua forma de eleger os representantes com direitos deliberativos. 23 posio que o homem tinha no g"nos. Outra medida do governo de Slon foi o combate escravido dos atenienses que se "tornavam dependentes como conseqncia de endividamentos (MOSS, 1997, p. 14). Entretanto, no acabou com a escravido como um todo, justamente por sua medida dirigir-se apenas a cidados que haviam se tornado escravo por dvidas. Do mais, a escravido colocava-se como necessria naquele perodo, e o seu fim comprometeria o futuro regime democrtico. Slon auxiliou no declnio do poderio aristocrtico e intensificou a prtica de consulta s assemblias e conselhos. Atendeu igualmente, em parte, s reivindicaes das camadas populares que estavam fora do jogo poltico e no tinham direitos como cidados. Para Claude Moss, o que houve foi uma nova organizao social, que passou a classificar os homens no s pelo nascimento, mas tambm por suas posses. Dessa forma, alteraram-se os antigos costumes ainda presentes naquela sociedade aristocrtica. Mas o fato de que essa classificao se tenha feito, a partir de ento, em funo de fortuna e no de nascimento o que explicava, antes de mais nada, a diviso dos privilegiados em duas classes distintas revela no apenas uma profunda alterao das mentalidades, mas tambm a vontade de Slon de substituir, por novos critrios, os antigos costumes aristocrticos... (MOSS, 1997, p. 16). M. Rostovtzeff diz que o perodo em que Slon ficou no poder trouxe progressos para Atenas, contudo as suas aes no conseguiram conciliar as desigualdades do perodo. Para o autor, ao citar o governo de Slon: No obstante, no h diferena de opinio quanto aos pontos essenciais. Slon foi eleito arconte em 594 a.C. O curso do desenvolvimento histrico havia transformado o arconte nesse perodo em senhor virtual dos assuntos polticos. Como arconte, Slon apresentou uma srie de reformas sobre as quais se ergueu o futuro progresso de Atenas. Sua principal realizao foi aliviar a severidade da lei que na tica de ento, decidia sobre a relao entre devedor e credor. Os lotes de terra que haviam sido hipotecados com os ricos foram restitudos aos que haviam perdido pelo no pagamento da dvida [...] 8 3erdade :#e e%%a% re0or$a% n!o a2radara$ a nen4#$a da% .arte% 1/t/2ante%: os pobres esperavam que todas as terras fossem divididas e todas 24 as dvidas canceladas, enquanto que a aristocracia sofreu grandes perdas e teve de procurar novos escoadouros pra investir seu capital [...] (ROSTOVTZEFF, 1986, p. 104-105 2r/0o no%%o). Mesmo com as medidas adotadas por Slon, a insatisfao ainda se fazia presente na sociedade, tanto entre os aristocratas, denominados por eup1tridas - que eram proprietrios de terras e tiveram seu acesso ao poder cerceado pelas reformas do legislador - quanto entre os desfavorecidos do poder poltico. O descontentamento entre os setores sociais impulsionaram para um novo regime, marcado pela centralizao dos poderes nas mos de um nico homem: a tirania. (-(-(- P/%;%trato e o re2/$e t/r@n/co O quadro poltico instaurado por Slon deixou um ambiente de insatisfao entre os seus governados, principalmente entre aqueles que tinham a sua posio social determinada pela tradio aristocrtica. As lutas sociais desencadeadas entre os grupos divergentes propiciaram o surgimento do regime tirnico, que teve seu marco em meados do sculo V a.C. Os tiranos tambm descendiam de famlias aristocrticas, porm suas aes no foram ao encontro desse grupo, pelo contrrio, buscaram satisfazer as reivindicaes daqueles, que estavam descontentes com os privilgios da aristocracia. A antiga tirania intermediria entre a realeza patriarcal dos tempos primitivos e a demagogia do perodo democrtico. Embora conservando a forma exterior do Estado aristocrtico, o tirano procurava reunir, tanto quanto possvel, todos os poderes em suas mos e nas do crculo dos seus partidrios. Para isso apia- se numa fora militar no muito grande, mas eficiente. Estados incapazes de estabelecer por si prprio uma ordem eficaz e legal, de acordo com a vontade da comunidade ou de uma grande maioria, s podiam ser governados por uma minoria armada (JAEGER, 1994, p. 275). Para alcanarem o poder poltico, os tiranos eram auxiliados por foras 25 militares e pelos homens das camadas inferiores da sociedade. Foi com o apoio destas massas, as quais os tiranos prometiam favorecer na participao poltica, que Pisstrato conquistou Atenas, iniciando seu governo no ano de 546 e permanecendo no poder at 510 a.C. Assim Pisstrato inscrever-se-ia no esquema tradicional do tirano demagogo, da poca arcaica, que, para tomar o poder, subleva contra a aristocracia as massas camponesas empobrecidas que dele esperam algumas vantagens materiais (MOSS, 1997, p. 18). Em Atenas, o tirano Pisstrato se destacou tanto nas aes polticas quanto nas aes culturais empreendidas na Cidade-estado, sendo um dos responsveis por reduzir o domnio aristocrtico na plis. Durante o seu governo fez numerosas mudanas, entre as quais podem ser citadas a diviso de propriedades e a ampliao do nmero de cidados com direitos na Assem)l"ia. Ele foi tambm responsvel pela construo de templos, aquedutos e outras construes na Cidade-estado. Na economia, Pisstrato incentivou a cultura da vinha e de azeite; facilitou a iseno de impostos e o desenvolvimento da cermica. Jos Ribeiro Ferreira aborda que a tirania trouxe benefcios para a plis grega, principalmente no caso ateniense. A tirania em Atenas contribuiu para o aumento da prosperidade da plis, por uma srie de medidas de incentivo agricultura, ao comrcio e indstria. senta, por exemplo, os mais pobres de impostos; estabelece novas relaes e contatos externos; desenvolve a cermica, a ponto de Atenas se tornar o seu principal produtor (FERRERA, 1992, p. 75). Nesse perodo, a palavra tirania no tinha o sentido pejorativo que tomou nos tempos modernos. O que se via era um regime poltico que tinha como meta a busca da centralizao do poder, seja ele religioso, poltico ou jurdico. O objetivo era apaziguar o convvio entre os diferentes grupos da plis: aristocratas, escravos e homens livres. Em certa medida, o governo tirnico de Pisstrato procurou dar continuao 26 s medidas adotadas por Slon, principalmente na perspectiva de refrear a aristocracia e conceder maior voz aos demais segmentos livres da sociedade. M. Rostovtzeff explicita que as obras do tirano so uma continuidade de um sistema democrtico, j iniciado por seu antecessor, Slon. Em poucos aspectos, o governo de Pisstrato pode ser considerado um momento decisivo na histria ateniense. Sua tirania no destruiu uma s das bases democrticas que Slon construra. Seu poder era uma simples superestrutura erguida sobre a constituio de Slon. O poder das famlias aristocrticas foi enfraquecido e sua terra distribuda entre os cidados pobres e, em partes, porque perderam totalmente a sua influncia [...] preparando assim, o solo para novas instituies democrticas no futuro. Quando a tirania caiu e foi preciso reconstruir a vida pblica, esta no foi baseada numa aristocracia enfraquecida e desacreditada, mas numa democracia forte e ciente de sua fora (ROSTOVTZEFF, 1986, p. 107). No que se refere ao plano cultural, Pisstrato lanou mo das 'randes Dion!sias 12 e outros festivais religiosos. Foi responsvel tambm por inovaes que tinham por objetivo uma poltica de prosperidade para Atenas. "Numa atuao poltica de longo alcance, os tiranos lanam-se num programa de desenvolvimento cultural, de engrandecimento e de embelezamento da plis (FERRERA, 1992, p. 74). Apesar da ilegalidade da sua ascenso 13 , os estudos sobre a administrao tirnica de Pisstrato indicam que o legislador fez de suas aes um impulso para o bem-estar de Atenas. 12 Grandes Dionsias ou Dionsias Urbanas: Festival de cunho religioso em homenagem a Dioniso. Nelas se representava sempre uma tetralogia (trs tragdias e uma comdia e/ou drama satrico). Geralmente, eram patrocinadas por homens ilustres da Grcia. O festival foi institucionalizado pelo Estado no governo de Pisstrato, tornando-se uma festividade que atraia um numeroso pblico aos teatros onde eram realizados, como por exemplo, no (eatro de 2pid1uro. 13 Segundo a historiografia, a tirania caracteriza-se pela tomada do governo de forma ilegal e no constitucional, a exemplo dos golpes militares, que servem para um determinado lder assumir o poder na ilegalidade. Nesse sentido, Pisstrato utilizou-se de um estratagema para assumir o governo da plis, uma vez que as condies polticas no permitiam a eleio de um lder poltico. [...] o estratagema que Pisstrato ideou s pode alcanar xito porque este j havia granjeado as boas graas da maior parte do povo, e significativo o fato de que ele recrutou os homens de sua guarde pessoal, no entre os jovens aristocratas 'porta-lanas', mas entre .e%%oa% do .o3o a quem de toscas maas de madeira (MOSS 1997, p. 17 2r/0o no%%o). 27 O tirano mostra-se assim um verdadeiro 'poltico': fomenta nos cidados o sentimento da grandeza e do valor da Ptria. No era novo, certamente, o interesse pblico por estas coisas; mas aumentou subitamente, de modo assombroso, com o incitamento do poder e com o emprego de grandes meios. O interesse do Estado pela cultura sinal inequvoco do amor dos tiranos pelo povo (JAEGER, 1994, p. 278). Tal proeza no foi identificada em seus filhos, Hiparco e Hpias 14 , que o sucederam aps sua morte, no ano de 528 a.C. Em 514 a.C., Hiparco foi morto pelo descontentamento do povo, que sentia abertura para a retomada da aristocracia. Claude Moss expe essa retomada da aristocracia da seguinte maneira: A maior parte dos membros das grandes famlias aristocrticas tinham retornado a Atenas e, como j vimos, no hesitavam em disputar os mais altos cargos. Contudo a realidade do poder escapava-lhes, e isto devia afigurar-se-lhes intolervel. Parece, no entanto, que no tentaram qualquer ao digna de nota antes do assassinato de Hiparco, o mais jovem dos dois irmos (MOSS, 1997, p. 20). Aps o assassinato de Hiparco, seu irmo Hpias se viu obrigado a fugir de Atenas para que tambm no fosse assassinado pelos insatisfeitos. Encerrava- se assim o regime tirnico ateniense, que, segundo M. Rostovtzeff teve como caracterstica ter assumido o poder por meio do povo e governado com medidas que garantissem a prosperidade de Atenas. Quando Pisstrato morreu, deixou Atenas como uma potncia importante, desempenhando um papel proeminente na poltica grega, internacional e colonial. Seus filhos continuaram sua obra, mas em todos os casos similares, sua posio foi mais difcil, porque o poder de todo tirano era altamente pessoal, no sendo fcil a transio para monarquia hereditria. Uma conspirao devida ao azar de um insulto pessoal causou a morte no s de Hiparco, mas tambm dos conspiradores Harmdio e Aristogiton e forou Hpias a adotar medidas repressivas e segurar as rdeas [...] Hpias retirou-se da cidade de Atenas, surgindo o problema de se saber que forma deveria assumir essa liberdade, ganha atravs de uma aliana entre aristocratas (ROSTOVTZEFF, 1986, 14 Hpias e Hiparco filhos de Pisstrato e seus sucessores no governo ateniense. 28 p. 108). A poltica adotada pelos filhos de Pisstrato no foi de continuao da obra do pai, o que gerou o descontentamento entre os atenienses, que antes presenciaram um perodo de prosperidade e melhorias que mudaram a relao entre os distintos grupos daquela sociedade. A insatisfao dos novos cidados da plis aliada com a da aristocracia, impedia um governo favorvel para os filhos de Pisstrato, apesar de buscarem a continuao da poltica de seu pai. [...] Os descendentes dos instauradores do regime, de modo geral, no mantiveram a poltica de apoio s classes mais baixas, tornaram-se violentos e cruis e alienaram as simpatias dos que tinham estado na base do seu acesso ao poder. Os tiranos acabaram por ser expulsos por revoltas de nobres ou devido interveno de Esparta. Com o seu desaparecimento, instauram- se ora oligarquias tenham elas por base o nascimento, a riqueza ou os dois -, ora democracias, mais ou menos evoludas. Mas ao desaparecem as tiranias, qualquer que seja o regime instaurado, as plis que elas deixam j no so as mesmas. Os poderes no estavam nas mos dos aristocratas, mas centralizados nas diversas instituies que passam da em diante, quer se trate de uma oligarquia, quer de uma democracia, a dirigir a plis (FERRERA, 1992, p. 78). A Grcia provara, at ento, o gosto de formas polticas que, de uma forma ou de outra, centralizavam o poder nas mos de poucos. Entretanto, o enfraquecimento da aristocracia, aps o regime tirnico, abriu novos rumos para a Grcia e para a organizao do governo do dmos 15 , a democracia. Por sua vez, as reformas que trariam fora ao regime democrtico, se iniciaram no governo de outro legislador ateniense: Cl!stenes. (-(-A- C1;%tene% e a de$ocrac/a 15 Dmos: organismo social definido por Clstenes. Nele os indivduos se reuniam em torno de objetivos comuns e tinham direitos de participar da poltica que regia tal organismo. O sistema poltico adotado fez com que o termo servisse de base para o conceito Democracia (demos 4 &rati&ia 5 demo&ra&ia6. 29 A queda da tirania abriu caminho para a disputa pelo controle de Atenas por parte de dois grupos da Cidade-estado: de um lado tinha-se o grupo dos aristocratas, chefiado por sgoras 16 (517-507 a.C.) e apoiado pelo rei de Esparta, Clemenes 17 (520-490 a.C.), e do outro, o segmento dos cidados liderado por Clstenes. sgoras contava com um forte aliado militar, o exrcito espartano; no entanto, a aliana estabelecida com Esparta favorecia a retomada da aristocracia, que se mostrava decadente desde o perodo em que Slon assumiu o poder 18 . Segundo Claude Moss, o governo de sgoras fracassou, pois o povo j sentia a necessidade de participar politicamente. De maneira revoltosa, esse mesmo povo colocou Clstenes no poder de Atenas. [...] O povo ento, ter-se-ia sublevado, sitiado a Acrpole durante dois dias, e finalmente obrigado Clemenes, sgoras e seus partidrios a capitular. Depois disto, o mesmo povo teria chamado Clstenes de volta e lhe confiado o poder [...] Com efeito, no final do sculo V a.C., o povo ateniense ainda no era a grande fora poltica que viria a ser no sculo seguinte, e se pde influir na orientao que o alcmeida 19 daria a constituio ateniense, no menos certo que este tomou a iniciativa de promover uma aliana que teria conseqncias extremamente importantes para a histria de Atenas (MOSS, 1997, p. 20). Os cidados atenienses entregaram a liderana da plis a Clstenes com o objetivo de que ele continuasse uma poltica favorvel ao enfraquecimento da aristocracia, uma vez que a poltica tirnica havia reforado o ataque aos aristocratas. Dessa forma, quando Clstenes assumiu como legislador de Atenas, atacou diretamente as divises de g"nos, ainda existentes, as quais mantinham os privilgios da aristocracia. As aes de Clstenes mexeram nos princpios do direito familiar, fundados no g"nos, os quais, mesmo sendo modificados por Slon e Pisstrato, ainda 16 sgoras: Governante espartano que sucedeu Clstenes. 17 Clemenes: Rei Espartano favorvel ao fim do regime democrtico ateniense e era favorvel a aristocracia que estava sendo derrocada e da qual fazia parte. 18 Cf. MOSS, 1997, p. 21. 19 Alcmeida: Gnos do qual Clstenes era proveniente. 30 permaneciam, apesar de enfraquecidos. Opondo-se a esta situao, Clstenes definiu o dmos como sendo a menor diviso do territrio. Em outras palavras, todo cidado tinha que se inscrever em um dmos e substituir o seu nome de famlia pelo nome desse dmos. M. Rostovtzeff, ao falar sobre essa forma de organizao, focaliza que ela visava garantir a representatividade na poltica. [...] Todas as pessoas domiciliadas no dmos eram registradas como pertencentes a ele, e o direito de voto era conferido a toda pessoa assim registrada. A prpria capital foi dividida em dmos. No era mais necessrio pertencer a um gens ou a uma velha tribo (ROSTOVTZEFF, 1986, p. 109). Para muitos historiadores da Antiguidade, a insero do dmos se colocava como um dos requisitos para a democracia ateniense. Nessa perspectiva Claude Moss observa que a instalao desse novo cenrio possibilitou o desenvolvimento das assemblias pblicas, que se mostraram uma estruturao para a democracia. claro que, a bem dizer, ainda no se trata propriamente de uma democracia. Para tanto, ser necessrio que as assemblias do dmos ora alargado se tornem peridicas. Mas ao mesmo tempo em que procedia a esta estruturao do espao cvico, Clistenes criara j o instrumento da futura soberania do dmos, o clebre conselho dos quinhentos membros [...] (MOSS, 1984, p. 195). A democracia clisteniana 20 ampliou a possibilidade de participao do cidado ateniense nas decises polticas, o que se tornou possvel devido s instituies que foram estabilizadas, como, por exemplo, o Conselho dos representantes ou .oul" e a Assem)l"ia ou 2&l"sia. A inovao radical devida habilidade poltica de Clstenes foi sua introduo sistemtica do principio representativo na constituio. Ao mesmo tempo, o centro de gravidade poltico mudou para os rgos representativos e, em especial, para o Boul ou Conselhos dos Quinhentos, que se tornou a principal alavanca governamental. Para esse fim, Clstenes comeou mudando todo o sistema pelo qual os cidados eram classificados e criou 20 Democracia Clisteniana: optou-se por utilizar este termo porque a democracia, no perodo posterior, bem como em suas mais diversas formas, adota nuanas de acordo com o legislador e as aes polticas tomadas, como poder ser visto na democracia de Pricles. 31 distritos eleitorais de composio inteiramente nova (ROSTOVTZEFF, 1986, p. 109). O prprio termo democracia provm justamente do surgimento do dmos como a menor diviso participativa do cidado. Logo, o dmos era a instncia mais importante na reforma de Clstenes. Um termo utilizado para explicar a poltica de Clstenes isonomia, denotando a participao igualitria dos homens na poltica, onde se sentiam iguais e com os mesmos direitos. esta isonomia que traduz concretamente a reforma do espao cvico e, mais especificamente, "[...] o fato de que, a partir de ento, um ateniense no mais se nomearia pelo nome do pai, mas pelo do seu dmos de origem (MOSS, 1997, p.23). A partir do que foi dito, Clstenes teve participao fundamental na instaurao do regime democrtico ateniense. A diviso da sociedade em dmos trouxe consigo um novo tipo de envolvimento poltico, em que os homens podiam se relacionar por meio das instituies criadas com a finalidade de serem rgos representativos de todos aqueles considerados cidados. A constituio de Clistenes entrou em vigor em 502 a.C. Na verdade, ela ps fim s lutas partidrias ou distribuio desigual da riqueza. Ambos esses males sobreviveram e havia conflitos intensos e s vezes prolongados. Mas sua intensidade foi aliviada e quase abolida pela atitude de esprito resultante dessas reformas. Cada cidado aprendeu a considerar o governo no como uma coisa externa e estranha, mas como algo idntico ao grupo de cidados e cada um se considerava, com justia como parte atuante na mquina governamental e em parte alguma da Grcia a conscincia de cidadania ou o sentimento de verdadeiro patriotismo se desenvolveu to fortemente (ROSTOVTZEFF, 1986, p. 111). Expandiu-se a conscincia de cidadania que influenciou a mentalidade do homem grego. Esta nova conscincia foi possvel pelas inovaes que Clstenes consolidou, tornando a democracia um regime onde, teoricamente, todos poderiam participar. Tendo se comprometido a uma inovao fundamental, Clistenes, com os seus conselheiros, quem quer que fossem, criaram as instituies que consideraram necessrias para o seu novo objetivo, considerando tudo o que puderam, mas no hesitando 32 em demolir e inovar de forma ousada e radical (FNLEY, 1988, p. 66). As inovaes implantadas por Clstenes foram fundamentais para que o pensamento grego alcanasse um estgio de concepo organizacional. A partir das mudanas estabelecidas por esse governante, Atenas se mostrava preparada para o estabelecimento de uma das invenes de que os gregos mais se vangloriavam: a democracia. Estas inovaes foram o ponto de partida para que o governo de Pricles levasse Atenas ao seu apogeu. (-(-B- P=r/c1e% e o a.o2e# aten/en%e Atenas chegou ao sculo V a.C. com um regime poltico marcado pela participao poltica de todos aqueles considerados cidados. Era o regime democrtico, que se firmou nas reformas dos legisladores precedentes e alcanou notoriedade no governo de Pricles (495 a.C. a 429 a.C.). O perodo ficou conhecido como 7dade de *uro, uma vez que a plis conseguiu a hegemonia sobre as demais cidades gregas e se mostrou como "2s&ola para a 'r"&ia8 21 . Um diferencial para a democracia j era visvel nos rgos representativos criados por Clstenes; todavia, para a hegemonia ateniense, outro mecanismo tornou-se necessrio: a criao da chamada 9iga de Delos :;77 a.C.6, que assegurou a Atenas a grandiosidade econmica e tambm o poderio militar 22 . A 9iga de Delos, conhecida ainda por Simaquia, tinha como objetivo ser uma fora militar nos mares. Formada por uma grande fora naval, a Liga se impunha como uma ofensiva s demais cidades gregas que pudessem colocar Atenas em situao de perigo, estabelecia-se como uma fora necessria para assegurar a hegemonia, tanto interna quanto externamente. "A Simaquia vai ser um instrumento do imperialismo ateniense, mas vem assentar tambm a democracia em pilares mais slidos... (FERRERA, 1992, p. 137). 21 Expresso utilizada por Claude Moss (1997, p. 42). 22 At ento, o poderio grego era disputado com Esparta, que ainda preservava um governo aristocrtico e se colocava contrrio s camadas populares atenienses, representados pelos novos cidados da plis. 33 Atenas, apoiada na 9iga de Delos, tomava a frente nas decises polticas e militares que envolviam a Grcia, alm disso, tambm estava frente nas decises econmicas, que foram impulsionadas com o comrcio e com o artesanato. A economia, antes agrcola e voltada para as terras aristocrticas, passa ao permetro urbano. A aristocracia, que antes predominava economicamente, passou a perder terreno e se via ameaada em todos os nveis: econmico e poltico. Com a economia passando do campo para a cidade, um novo grupo de homens comeou a desempenhar ativamente o papel econmico, principalmente por meio de atividades comerciais, uma vez que "O grosso das atividades comerciais estava nas mos de estrangeiros, residentes permanentes com o estatuto de metecos, ou na mo de estrangeiros em trnsito (MOSS, 1997, p. 39). Alm das mudanas econmicas, Atenas ainda se gloriava de ter desenvolvido o regime democrtico. Alm disso, a plis contava ainda com o governo de um poltico hbil, tanto no discurso quanto nas estratgias voltadas defesa da cidade. Este homem era +"ri&les. Pricles era proveniente de famlia aristocrtica e havia recebido uma educao nobre para os padres do sculo V a.C.; era eficaz no discurso e no raciocnio estratgico. Considerado um poltico por excelncia, destacou-se por seu refinamento demaggico, que o fez um legislador com qualidades destacadas de orador. Pricles no era apenas um jovem nobre, vido de glria. Gostava de se ver cercado por homens de pensamento e, na juventude, fora discpulo de Zeno de Elia e de Anaxogoras. Com o primeiro aprendera a concatenar o raciocnio e a sutileza do discurso; com o segundo, a idia de que um fenmeno explicvel, que h ligaes lgicas entre os fatos que o governo da cidade e a conduo de uma guerra no so produtos do acaso e da impulso do momento, mas fruto de longa reflexo (MOSS, 1997, p. 36). A magnitude do governo de Pricles pode ser observada pela construo de templos por ele idealizados; alm disso, foi responsvel de contemplar a cidade com outros ornamentos que engrandeceram e embelezaram a plis 34 ateniense, como por exemplo os monumentos de <!dias 23 . Na viso de historiadores como Claude Moss, Pricles adornou Atenas e transformou a Cidade-estado num centro de referncia para o mundo grego. Pricles podia, a justo ttulo jactar-se de que Atenas tinha se transformado na 'cidade mais opulenta e pujante. Mas, esta opulncia e esta pujana, a seus olhos no eram nada perto daquilo que constitua o primeiro ttulo de Atenas hegemonia, a saber, sua superioridade intelectual e artstica que faziam dela, para falar francamente, a 'escola' da Grcia [...] (MOSS, 1997, p. 42). Por outro lado, ainda que, ampliada a extenso do ttulo de cidado aos homens que possuam outros recursos, que no somente a posse de terras, a democracia ateniense compreendia apenas um restrito nmero de homens. A democracia ateniense propiciava a existncia de uma minoria absolutamente livre, que no trabalhava e tinha tempo para pensar sobre as decises polticas, culturais, religiosas e outras. "No entanto, apesar dessa condicionante, alm de estender a cidade at onde lhe foi possvel, deu peso poltico efetivo aos mais pobres (FERRERA, 1992, p. 120). O homem poltico - como Pricles - necessitava de uma formao que lhe permitisse dispor de tempo para desempenhar com "astcia demaggica a funo poltica. Formou-se assim um grupo de oradores aptos a exercer a poltica 24 . A vida pblica ou poltica era, de certo modo, reservada aos que podiam gozar de uma subsistncia garantida sem ter que exercer o trabalho manual. Excluam-se do estatuto de cidado as mulheres, escravos e menores, os quais no tinham, assim, uma vida poltica, pois no gozavam de cidadania. Entretanto, 23 Fdias: escultor ateniense (490- 430 a.C.) que se formou pela escola dos mestres de Argos e teve importante participao no embelezamento da Atenas clssica. A ttulo de exemplo, pode ser citado o Paternon, como uma de suas obras mais grandiosas. 24 Em Atenas, a escravido tinha que suprir os mais diversos trabalhos manuais e tambm pblicos. Coexistiam nesse ambiente os escravos particulares e os escravos pblicos, estes ltimos encarregados dos servios de manuteno da plis, como o da segurana. "Sem eles, a constituio de Atenas, tal como era, possivelmente no teria podido funcionar (FERRERA, 1992, p.123). A abrangncia da democracia ateniense no se determinava apenas pela igualdade, mas principalmente pela liberdade. A igualdade poltica estava subordinada liberdade, motivo o qual, na Grcia Antiga, a democracia era uma realidade apenas para os homens livres, ou seja, para os que eram cidados. 35 o fato da democracia restringir o ttulo de cidado a todos os habitantes da plis, no retirou toda a fora que Atenas alcanou no perodo de Pricles. Atenas [...] tornou-se uma verdadeira democracia: seu povo conquistou, por extenso gradual, no s os privilgios, direitos e poderes polticos, mas ainda o acesso a este tipo de vida, de cultura, a este ideal humano do qual somente a aristocracia havia, de incio, usufrudo (MARROU, 1975, p. 70-71). A opulncia ateniense, juntamente com um poltico de destaque, fez florescer o perodo que os historiadores convencionaram chamar de Clssico. Esse perodo oferece outras grandezas, consideradas pelas reformas culturais e artsticas. Os homens do tempo de Pricles apreciavam as artes e tudo o que agradava aos olhos, tais como monumentos e templos. "Mas a grandeza de concepo do conjunto bem diz da ambio pericliana de fazer de Atenas a mais bela e gloriosa cidade do mundo grego (MOSS, 1997, p. 45).
(-A- A% $#dana% na .o1;t/ca e a no3a $enta1/dade da Gr=c/a c1>%%/ca As mudanas ocasionadas pelos homens que ocuparam o governo de Atenas, desde Slon at Pricles, implicaram na constituio de uma nova ordem. Na mentalidade destes homens, a economia, bem como a poltica e a cultura, deveriam favorecer aos seus contemporneos, desbancando a condio aristocrtica daqueles que antes tinham o poder. As mudanas interferiam numa nova concepo de mundo, onde o racionalismo ganhava fora e passava a coexistir com todo potencial mtico que baseava a antiga ordem Pode se entender assim o que foi dito anteriormente, que o homem grego, com o processo de transio da Grcia arcaica para a Grcia clssica, foi perdendo seus antigos valores, deixando de se guiarem por um ideal herico e cada vez mais se definindo pelas leis da plis burocrtica. Desde as reformas de Slon, a aristocracia j vivenciava as alteraes que traziam rupturas para o ideal de homem. Antes a posio social dos homens era decorrente da hereditariedade do g"nos; depois a fortuna passou a determinar o 36 estatuto do cidado, ou seja, aqueles que ascendiam economicamente por outros meios, que no a posse de terra, passaram a exigir mais direitos e maiores poderes na plis. Mas o fato de que essa classificao se tenha feito, a partir de ento, em funo da fortuna e no do nascimento o que explicava, antes demais nada, a diviso dos privilegiados em duas classes distintas revela no apenas uma profunda alterao das mentalidades, mas tambm a vontade de Slon de substituir os antigos costumes aristocrticos... (MOSS, 1997, p. 15). Os homens do sculo V a.C., diferentemente daqueles dos sculos anteriores, eram respeitados como cidados a partir de uma posio economicamente adquirida. Assim, buscavam reafirmar os seus direitos por meio da lei escrita. A emergncia da fora, mostra que com o processo de transio do perodo arcaico para o clssico, a autoridade das normas divinas perdeu sua predominncia. Assim, o que antes era explicado pelos mitos, passou a ser explicado conceitos que floresceram em meados do sculo, e trouxeram consigo a obedincia uma constituio. A plis estava baseada na aceitao absoluta das leis no sentido lato incluindo nelas o que ns chamamos a constituio, o conjunto de regulamentaes e normas que informa a vida da cidade e de uma administrao despersonalizada (FERRERA, 1992, p.18). Jos Ribeiro Ferreira entende que o desenvolvimento econmico, aliado com as reformas da poltica, foi acompanhado pela transformao da concepo do homem acerca de si e do mundo que o rodeava. Porm, a compreenso destas mudanas traz para a discusso alguns questionamentos, entre eles: a racionalidade que aflorou no sculo V a.C. foi capaz de retirar a importncia da religio para o homem grego? Este mesmo homem deixou de acreditar em seus mitos? A Cidade-estado desvinculou-se da religio em vista das novas leis da plis? A resposta para tais indagaes negativa, pois a literatura e os demais legados artsticos do perodo clssico, ou 7dade de *uro como preferem alguns 37 estudiosos nos mostram que os mitos estavam presentes nas festividades religiosas, nos cultos e nas diversas instncias comemorativas. Hoje se tende aceitar o principio de que o Estado deve estar separado da religio, matria que pertencia ao foro intimo e a conscincia de cada um. Tal idia era impensvel para os Gregos, que consideravam a religio [...] parte integrante e nuclear da plis e as cerimnias e actos do culto funes da alada dos governantes. Se os deuses olmpicos eram adorados por todos os Gregos e tinham carter pan-helnico, cada plis prestava com freqncia cultos privados a esses deuses, distintos dos das restantes. A ligao da religio plis era to ntima que os Gregos pensavam que as divindades protectoras a abandonavam no momento em que ela era conquistada (FERRERA, 1992, p. 18). De fato, o homem no deixou sua religiosidade, mas passou a questionar cada vez mais a sua validade. Em consonncia com Jos R. Ferreira, a religio era significativa para o bom funcionamento do Estado. eligio e &otidiano eram duas palavras que representavam uma tradio, marcada pela oralidade 25 da cultura grega, adentrando os palcos teatrais, os templos, a 0gora e outros espaos. Segundo C. M. Bowra, a religio sempre constituiu uma explicao pr- cientfica para os fenmenos que cercam a vida dos homens; e com os gregos no foi diferente. Os Gregos, tal como os outros povos, tinham necessidades dos deuses para explicar aquilo que de outra forma no conseguiriam. Para a conscincia pr-cientfica, que a natureza humana, que o universo fsico, estavam cercados de mistrios que exigiam uma explicao e um domnio. Os Gregos resolveram o problema com grande satisfao sua, acreditando em deuses que no governavam apenas o mundo visvel, mas que tinham a sua influencia no destino e no corao dos homens (BOWRA, 1967, p. 73). 25 Segundo M. Finley (FNLEY, 1988), a oralidade era a maneira como os gregos transmitiam seu modo de vida. Atravs da cultura oral no deixavam se perder o cenrio mtico que os acompanhavam desde os tempos mais remotos. Para uma sociedade como a grega, a oralidade ainda era importante para todo aquele que galgasse a carreira poltica. Os homens pblicos, a exemplo de Pricles, deveriam se aperfeioar na arte do falar, ainda que, pudessem ser demaggicos, era a forma mais distinta de se manterem no poder e fazer valer suas vontades perante os demais homens que se reuniam em assemblias, praas pblicas, ou outros meios em que a oralidade fosse importante e imprescindvel. 38 A religio grega, assim como a de outras sociedades, apresentava os deuses conforme a necessidade de explicar o seu mundo. No perodo arcaico, para toda e qualquer discusso acerca do destino dos homens, se recorriam aos deuses. Esse quadro parecia ser estanque at o momento em que os homens comearam a se indagar sobre as novas possibilidades que o mundo lhes oferecia. Homens que passavam a conduzir suas vidas, sem a inferncia dos deuses. As mudanas no pensamento grego levaram ao poder, homens que valorizam o novo modo de vida. A racionalidade do homem, fez com que se alterasse substancialmente o quadro posto na Grcia arcaica. Contudo, deve-ser apreendido que as diversas reformas dos legisladores atenienses no tinham o objetivo de eliminar a religio posta. Pelo contrrio, o que se buscava era a atenuao da atmosfera religiosa que afirmava o poderio aristocrtico. O alargamento dos conhecimentos relativos ao homem e ao mundo originava o pr em causa as antigas concepes mticas e levara a um tomada de conscincia, por um lado de infinita diversidade do gnero humano e dos seus costumes e, por outro, da homogeneidade dessa mesma humanidade. Da que comece a aparecer uma concepo relativista da verdade e a idia de que a s h opinies, mas que surja tambm a noo da existncia de uma natureza humana que se sobrepe diversidade de costumes, de leis e convenes (BOWRA, 1967, p. 156). A mentalidade do homem grego, do sculo V a.C., incorporava novos conceitos que interferiam na sua forma de ver o mundo. Em vrios momentos da literatura grega, observa-se que a sociedade estava se modificando e enaltecendo outro modo de vida. O convite ao exerccio de raciocnio, no entanto, no se impe como um foroso rompimento com a tradio de respeitar e honrar as divindades por meio de cultos. Em tais costumes, acopla-se, agora, apenas um saber desembaraado, atuante, que se prope no s a retirar dos sujeitos o temor da divindade passiva ou indolente. A proposta pedaggica nova, nesse sentido, incitar o povo a reflexes mais aprofundadas sobre os processos da vida em comunidade. , pois reeditar, didaticamente, aquele espanto tpico do grego que, nesse momento, busca e cria significados diante de paradoxos entranhados nas foras vidas da materialidade. Limitao do poder, intransigncia, inconstncia, conseqncias de aes 39 destrutivas vo subindo ao palco com o homem que j pensa o aparente e o o&ulto (NAGEL, 2006, p. 87). Era uma sociedade que se mostrava repleta de novidades para a mentalidade do homem. Dessa forma, esse homem cada vez mais se colocava como um questionar para encontrar respostas ao seu mundo de novos conceitos. Segundo Bernand Knox, era um homem racional que estava nascendo, principalmente por indagar sobre as suas aes e os efeitos que a mesmas geram. A literatura desse perodo retrata o surgimento desse homem que tinha a racionalidade como uma das suas caractersticas. A poesia, a msica e tambm o teatro faziam referncia ao novo modelo de homem. O dipo de #$%o&les, por exemplo, nada mais do que um homem que questiona o seu destino e no aceita as respostas pragmticas provenientes de um universo mtico. A explicao mtica para os fenmenos da vida pode ter sido modificada, porm sempre permaneceu na crena do homem grego. Na primeira metade do sculo V a.C., a plis, objectivo e sujeito da prtica e do pensamento polticos, no ainda uma sociedade secularizada. Reflexo de uma ordem superior desejada pela divindade, englobava os homens e os deuses. Tomada no seu sentido lato que inclui a totalidade da ordem scio-poltica, as instituies, as concepes religiosas, as normas morais -, a lei (nomos), embora profundamente modificada, era entendida como a expresso de princpios metafsicos e csmicos (FERRERA, 1992, p. 158-159). Os indivduos no se libertaram totalmente das normas da antiga sociedade; porm, em grande medida se teve a emergncia de reflexes e questionamentos sobre antigos costumes que deixavam lugar para o cenrio da plis. Sendo assim, a mentalidade do homem grego passou por alteraes que mexeram, sobretudo, nas crenas da tradio grega. Estas transformaes foram acompanhadas de mudanas econmicas, que elevaram uma nova condio poltica e social os grupos de homens que antes estavam destitudos do poder na cidade, e alcanaram sua vez dentro da plis pela oportunidade que a poltica democrtica lhes conferia. Muito alm de reformas na estrutura poltica e econmica da sociedade ateniense, as mudanas 40 empreendidas pelo processo transformador, interferiram na mentalidade do homem grego, fazendo com que esse criasse novas formas de conceber o seu mundo. mportava no s suas &ondi=es materiais e seu status na sociedade, mas como reorganizar toda a conscincia humana que se erguia com o advento do perodo clssico. A- O &OMEM NA TRAG8DIA A-9- A tra2=d/a e %#a% or/2en% A discusso acerca do surgimento do teatro sempre esteve presente entre os estudiosos da Antiguidade. A busca pela sua origem contempla desde a ordem mtica, que envolve os rituais religiosos ao deus Dioniso 26 , at a formao de cantos corais lricos, que originaram num modelo de representao teatral. A origem da tragdia estava ligada s crenas da religio grega e assumia parte significativa do calendrio religioso de Atenas. As manifestaes mitolgicas eram representadas em festivais, como nas 'randes Dion!sias ou Dion!sias >r)anas. "No s a poca como tambm o lugar da representao nos conduz a Dioniso (LESKY, 1996, p. 76). A aproximao entre religio e as expresses artsticas assinalava o nascimento das apresentaes teatrais, principalmente quando observados os 26 Dioniso: Deus grego que no pertencia ao cl dos deuses olmpicos. Era considerado como um deus marginal, justamente por seu culto ser desordenado e repleto de procisses e ritos que lembram a embriaguez e o desequilbrio. O deus ainda vincula-se s cerimnias relacionadas ao cultivo da uva e do vinho. "Que ele seja o deus do vinho designa apenas uma parte do seu ser, pois toda a incitante vida da natureza [...] Em seu culto orgistico, a prpria natureza arranca o homem instabilidade da sua existncia, arrasta-o para o interior do mais profundo reino de sua maravilha, a vida, levando-o a conquist-la e senti-la de forma nova... (LESKY, 1996, p. 74). 41 elos entre os rituais que fundamentavam tais representaes. "O teatro nasceu da Religio. Em Atenas, principalmente as representaes dramticas eram uma das formas do culto pblico, uma homenagem da cidade ao deus Dionsio (JARD, 1977, p. 150). Seguindo est perspectiva, o autor Fustel de Coulanges, ao se voltar para o teatro grego, diz que representaes cnicas estavam organizadas num sentido religioso que fez da tragdia um expoente dos diversos mitos da sociedade helnica. Desta forma, os homens da Grcia, no so diferentes das demais sociedades no que se refere s festas que lembram seus deuses, heris, bem como os demais figurantes que trazem algum sentido para um determinado rito ou at mesmo um lugar. Em todos os tempos e em todas as sociedades, quer o homem honrar os deuses com festas; estabelece, assim, dias durante os quais somente o sentido religioso reinar em sua alma, sem ser chamado a pensamentos ou a trabalhos terrenos. No nmero de dias que o homem tem para viver, deu um quinho aos deuses (COULANGES, 1975, p. 193) No incio, as comemoraes que envolviam o mito do deus Dioniso, eram caracterizadas por danas descontroladas que tomavam grande parte dos rituais; gradualmente estas danas foram se tornando mais elaboradas, o que tambm veio favorecer a representao cnica. Estes rituais eram constitudos por diversos componentes, como coro, stiros e outros personagens, que utilizavam mscaras e fantasias para relembrarem do mito de Dioniso. A prpria palavra tragdia 27 , lembra as comemoraes que envolviam sacrifcios de animais num ritual festivo que objetivava homenagear o seu deus patrono; "tragdia assim denominada porque se sacrificava um bode a Dioniso (BRANDO, 1985, p. 10). Para complementar o aspecto religioso do teatro, sustenta-se que o efeito dramtico tinha seu bero no canto coral, constitudo de ditiram)os 28 . O ditiram)o 27 Tragdia (do grego tragoid!a) remete dana &om )odes; nesse sentido a formao da palavra corresponde a tr1gos (bode) + oid" (canto). Os rituais dionisacos remetem a comemoraes onde se festejava a festa do vinho; os participantes destas festividades se fantasiavam de stiros e prestavam sacrifcios a Dioniso. "Ora, ao que parece, esses adeptos do deus do vinho disfaravam-se em s1tiros, que eram concebidos pela imaginao popular como 'homens-bodes'. Teria nascido assim o vocbulo tragdia (BRANDO, 1985, p. 10 gri%o do autor). 28 Ditirambo: era um canto coral constitudo de uma parte narrativa, recitada por um corifeu, e uma propriamente coral, executada por personagens caracterizados com mscaras e vestimentas 42 era formado por homens que entoavam cantos, que geralmente se se referiam saga de um heri. O canto de ditirambos era uma forma de expresso que misturava a xtase de danas frenticas, fazendo referncias a animais e abrangia todo um ritual prprio do deus Dioniso. De acordo com Vernant, ao descrever sobre o ritual de Cantos de Ditiram)os: Esses ltimos so, eles mesmos, mscaras, criaturas mistas, meio homem, meio bestas, inquietantes como o caalo !o qual t"m as orelhas e o rabo, e seus saltos e#$rimem $lasticamente um outro as$ecto !o !ionisismo, o !el%rio libera!or que ina!e aquele que no recusa o !eus, que aceita com ele recolocar em questo as cate&orias, a$a&ar as 'ronteiras que se$aram o animal !o homem, o homem !os !euses, esquecer os $a$(is sociais, os se#os, as i!a!es, !an)ar sem me!o !o ri!%culo como !an)am os !ois elhos &risalhos !as *acantes, +ir(sias e ,a!mos, sbios $or reconhecer e aceitar a loucura !iina-. /0E1232+4 056372389E+, 1977, 25:- Sendo assim, o ritual que deus origem a tragdia era "um canto religioso dionisaco que imaginamos cantado por um coro com entoadores (LESKY, 1996, p. 64). O canto de ditirambos sofreu vrias mudanas. Ao longo de seu desenvolvimento, foi-se incorporando outros mitos, o que provocou a evoluo dessa forma artstica, fazendo surgir um tipo de arte mais dramtica. Em um primeiro momento, o que se tinha era um ritual que envolvia danas e a recitao de lendas hericas; porm esse ritual foi tomando corpo teatral, e a utilizao do mito veio a favorecer o nascimento da tragdia. A tragdia tinha no mito sua base. Era no mito que os tragedigrafos encontravam o enredo de suas peas. De acordo com Pierre Grimal, os mitos serviam de base para toda a cultura grega, e foi justamente neles que os poetas trgicos se inspiravam para reelaborar suas personagens hericas. Na sociedade grega era possvel encontrar o mito em tudo. [...] o mito acabou por viver uma vida prpria, esfera intermediria entre a razo e a f. Foi fonte de todo o pensamento grego, e depois dele, dos seus longnquos herdeiros; no mito os poetas trgicos pediram seus temas... (GRMAL, 1985, p. 11). prprias, considerados "companheiros do deus Dioniso, ao qual se prestava essa homenagem ritualstica. (VERNANT; VDAL-NAQUET, 1977). 43 J na sua origem, o gnero trgico era condizente com a mentalidade grega. Assim, quando se pensa no teatro como decorrente das festividades dionisacas, pode-se entender que o mundo helnico tinha necessidade de expor aquela mentalidade herica que se produzia no dia-a-dia dos gregos. No perodo arcaico, o mito j estava presente em outros estilos artsticos, porm com o surgimento da tragdia, ele assumia formas trgicas, que iam ao encontro da encenao teatral. Tanto para o mito como para a tragdia, foi de suma importncia o fato de que, por influncia do culto aos heris, a lenda herica ter passado a constituir o contedo do drama trgico. Desta maneira, depois do seu perodo pico e de lrico coral, o mito entrou na sua fase trgica, e os poetas fizeram dele o suporte do problema tico religiosa. Com o mito herico, a tragdia conquistou um mbito temtico que vivia no corao do povo como um trecho da sua histria, mas que, ao mesmo tempo, assegurava, relativamente ao objeto tratado, a distncia que condio irrevogvel da grandeza de toda a obra de arte (LESKY, 1995, p. 258). De modo geral, os mitos hericos sempre tiveram uma funo, seja ela educativa, ou mesmo religiosa. Desde o perodo mais remoto, os mitos gregos se fizeram presente na poesia, na msica e em outras formas artsticas. No espetculo trgico no era diferente; pois eram utilizados para abranger um determinado pblico, contribuindo para promover a reflexo moral e poltica do seu tempo. Na encenao do mito herico, o pblico da tragdia se enxergava e podia refletir sobre os mais diversos problemas que ocorriam no cotidiano de suas vidas, os quais eram levados ao palco. Por meio das tragdias, os poetas tambm puderam expressar as aflies em torno da transio da sociedade arcaica, ainda mitizada, para a clssica. Os enredos das tragdias expressam um cenrio de contradies, onde os homens se mostravam perdidos frente aos desgnios dos deuses. Evidenciavam assim, que novos padres estavam sendo requeridos pela sociedade, pois o prprio mito trgico j no est em conformidade com a sociedade mtica da qual fazia parte. A tragdia, quando representava heris cheios de virtudes e condizentes com o ideal guerreiro da Grcia Arcaica, atendia aos ideais da antiga aristocracia; mas quando esse heri encontra sua tragicidade, ou seja, a partir do momento 44 que nega o mito para assumir seus atos, ele passa a ser um instrumento em favor da plis em formao. Ao mostrar personagens que tentam fugir ao seu destino, a tragdia favorece a reflexo de que os deuses no eram mais necessrios para legislar sobre a sociedade. Este mesmo heri posto em conflito entre seus anseios e a vontade dos deuses que lhe havia traado o destino. O mito sempre permaneceu nas tragdias; no entanto, os enredos trgicos apresentavam personagens que haviam conhecido a grandeza humana e passavam a orientar suas vidas por meio de uma racionalidade que j no respondia a concepo mtica de mundo. O personagem trgico acredita que pode alterar seu destino, assim como os cidados da plis acreditavam que conduziam suas vidas sem a interferncia dos deuses. Sendo a tragdia um meio de refletir sobre os homens de um determinado perodo, ela passa a auxiliar na formao de conceitos para a sociedade na qual se insere. Assim, a tragdia ateniense ia ao encontro daquela sociedade que se refazia nos ideais que se erguiam e que solicitavam outros modelos, tanto econmico quanto poltico e cultural. Era um cenrio peculiar, que traava normas de conduta para os homens que iriam assumir o domnio da democracia. Na verdade, a tragdia no outra coisa que a resposta do povo ateniense, dada em verbo potico, s presses histricas que fizeram desse povo o que ele : o defensor da democracia (por pequena que seja a sua base nessa poca) e da liberdade dos cidados (BONNARD, 1968, p. 8). A tragdia tinha sua importncia ao frisar personagens que podiam ser comparados aos homens de seu tempo. Dessa forma, a tragdia era significativa ao Estado na qual estava inserida, pois promovia a reflexo poltica. A tragdia tinha tal funo que seu vnculo com o Estado, pode ser compreendido quando ocorreu a institucionalizao dos Festivais Dionisacos, no governo do tirano Pisstrato. Houve assim o reconhecimento do espetculo trgico, como uma forma artstica que tinha se popularizado a ponto de a cidade parar para assisti- los. Pisstrato compreendeu tambm que a tragdia tinha uma potencialidade poltica e foi "obra sua o magnfico aperfeioamento da festa dentro do culto do Estado (LESKY, 1996, p. 76). 45 O teatro grego como um todo, est ligado necessidade de estabelecer um perodo onde o homem se valorizasse enquanto agente daquela sociedade. A instituio da tragdia em Atenas ajudou a formar o pensamento dos homens que compunham o quadro social da Cidade-estado. Os tragedigrafos, mesmo sem um interesse educacional, pareciam compreender a necessidade da tragdia para a plis como mediadora da formao do cidado. Entende-se assim que, a tragdia teve sim sua origem na religio, mas foi na esfera secular que ela alcanou seu maior destaque, vindo a ser utilizada, como forma de transmitir os interesses que a sociedade helnica solicitava de seus cidados. A Grcia do perodo da tragdia estava se firmando como uma sociedade em que as normas religiosas estavam se dissociado aos poucos das leis do Estado. importante ressaltar que mesmo com as concepes de mundo sendo alteradas, o mito ainda se fazia presente, todavia, com menor vigor quando comparado com o perodo anterior. Para Vernant & Vidal-Naquet: "[...] o momento da tragdia , pois, aquele em que se abre, no corao da experincia social, uma distncia bastante grande para que, entre o pensamento jurdico e social de um lado e as tradies mticas e hericas de outro, as oposies se delineiem claramente (VERNAT; VDAL-NAQUET, 1977, 19). Do mais, como aponta Vernant e Vidal-Naquet, sem a cultura religiosa, o espetculo trgico no seria possvel. Assim, a religiosidade presente na plis era a condio de possibilidade para a existncia da tragdia. Conjugar a esfera religiosa com o presente da cidade fazia com que, as tragdias expressassem no s o cenrio da poltica, mas sim a reflexo sobre o social, bem como a insero da religiosidade na vida do homem grego. A tragdia permitia cidade refletir sobre os conflitos, sobre os medos, sobre o que lhe era estranho, sobre o que devia exaltar e sobre o que devia rejeitar. Ela discutia os riscos que a discrdia entre os cidados causava para a cidade; discutia tambm a base moral das aes humanas. O espetculo dramtico de Atenas se integrava na vida da cidade e se constitua como a forma de arte mais caracterstica da cidade. Sendo assim, a tragdia deve ser entendida como uma forma de arte dirigida para uma sociedade que ainda tinha fortes resqucios das concepes 46 arcaicas, mas colocava essas concepes em segundo plano. Os tragedigrafos compreenderam a necessidade de mostrar aquela sociedade que estava mudando. Quando a tragdia mostrava esse novo homem, ela ia ao encontro das concepes que floresciam na Grcia do sculo V a.C; assim, aos poucos foi se tornando num espetculo citadino, que encontrava no Estado o seu maior patrocinador. Sendo originada dentro um perodo transitrio, a tragdia deve ser entendida em dois tempos distintos e por vezes contraditrios: um perodo em que se valorizava o homem guerreiro, preocupado com a coletividade, e por outro lado, o perodo de uma mentalidade poltica formada no individualismo, prprio da plis clssica. A institucionalizao da tragdia encontrou resistncia, pois se deu num perodo de transio, no qual o novo buscava impor-se e o antigo insistia em se manter. O teatro alcanou lugar de destaque em Atenas, tanto que, de espetculo festivo e desordenado - que cultuava um deus vinculado com a embriaguez passou a compor o calendrio religioso da Grcia. Quanto a essa marginalidade da qual os rituais dionisacos, em seu incio, foram alvo, diz Lesky: [...] essas formas orgisticas do culto, sustentadas pelo xtase dionisaco, conquistaram o solo grego, sob a forma de violentas irrupes contra uma importante resistncia [...] este movimento... preciso compreend-lo na base do encontro entre a fora interior da religio dionisaca com processos de natureza poltica. Debilitara-se o governo aristocrata, mas sua substituio pelo governo do povo no foi um processo fcil (LESKY, 1996, p. 75). As encenaes trgicas, mostrando os conflitos e os interesses do cidado da plis que se estabelecia, no eram nada harmnicas com a antiga aristocracia, que cada vez mais perdia espao. Porm, com o quadro de mudanas polticas que um governo tirnico contrrio aos antigos alicerces aristocrticos institucionalizou as representaes trgicas como espetculos do Estado. O objetivo desta institucionalizao era servir ao seu mantenedor, de maneira que era um espetculo que atingia razovel nmero de pessoas, evidenciando outros conceitos apropriados para a Grcia Clssica.
47 A-(- S?0oc1e%: o 4o$e$ e %e# te$.o Sfocles nasceu em Colono 29 , em aproximadamente 497/6 a.C., e traz consigo a tradio de uma poca em que Atenas estava no apogeu. A Atenas de Sfocles era vista como local de surgimento do comrcio grego, do regime poltico democrtico e do enaltecimento das artes. Todo esse crescimento foi seguido pelas divergncias entre a aristocracia e os novos cidados da plis. Sfocles, sendo um homem desse perodo, presenciou as diversas transformaes e participou da poltica democrtica, a qual era disseminada entre os gregos que buscavam participar diretivamente na sociedade. O poeta participou ativamente da vida poltica de sua ptria; foi tesoureiro-geral de Atenas em 443/2 e foi eleito no mnimo duas vezes estratego. Nessa atividade ele ficou muito aqum, em termos de renome, de sua excelncia como poeta (KURY, 2001, p. 7). O que Sfocles presenciou foi um quadro de transformao social, onde a os antigos valores no respondiam mais as necessidades dos gregos; outro perfil de homem se mostrava e assumia concepes mais humanas e menos mtica do mundo. A ordem posta aos poucos deixava de existir, abrindo espao para o deslocamento do antigo g"nos para a Cidade-estado. No caso de Atenas, estas mudanas propiciaram um ambiente de domnio de pensamento, seja econmico, intelectual, ou cultural. Acompanhado de todo este reconhecimento da plis ateniense, que parecia dominar a Grcia como um todo, surge um pensamento racional, que eliminava as tradies arcaicas e exigia a necessidade de outro ideal de homem. Este homem deveria estar preparado para viver na coletividade da plis, fazendo valer-se da sua condio de cidado participante. Sfocles fazia parte dessas mudanas. Essa vida prenhe de grandeza e perigo que, apesar de todo o alargamento externo de poder, se mantinha nos slidos vnculos da plis, viveua Sfocles, e suas obras do mostra de que conhecia seus dois aspectos: a orgulhosa incondicionalidade da vontade humana e os poderes que, sua indomabilidade, lhe 29 Colono: Cidadela da tica, pertencente a regio de Atenas. 48 preparam a perda (LESKY, 1996, p, 146-147). Em sua produo teatral, Sfocles discute personagens trgicas, marcadas por um racionalismo que enaltecem os conflitos que a vida lhes ocasiona. As tragdias sofocleanas apresentam as angstias do comportamento humano, sem perder de vista o aspecto artstico. Pode-se dizer que "a arte do grande poeta consiste em revelar-nos seus pensamentos sem fugir textura da obra de arte (LESKY, 1996, p. 148). Em sua maioria, as peas de Sfocles realam personagens que lutam contra as predestinaes divinas, esculpindo homens que assumem seus atos e procuram um equilbrio entre as aes divinas e as aes humanas. Nesse sentido, o heri sofocleano era fonte de inspirao para mostrar o homem que se necessitava formar para viver na plis, servindo vrias vezes como modelo ao pblico do teatro. Alguns estudiosos, ao mencionarem a obra e vida de Sfocles, fazem referncias maneira como o autor aborda as angstias do comportamento humano. A forma de o poeta desenvolver suas peas fez de Sfocles um dos nomes mais conhecido entre os tragedigrafos gregos, que o possibilitou desfrutar do reconhecimento que sua produo literria lhe trouxe na cidade de Atenas. Este poeta, que como ninguno saba de la trgica misria de la existecia y de todas las profundidades del sufrimiento humano, sigui el camino de su vida exterior alumbrado por una luz serena y era considerado por sus conciudadanos un hombre feliz 30 (LESKY, 1968, p. 299) A vida do poeta remete a uma estreita vinculao com sua plis. Sfocles no contribuiu com a cidade apenas por meio do teatro, mas tambm por atividades realizadas em cargos pblicos, onde alcanou destaque como tesoureiro dos fundos da Con%ederao -ar!tima (443 a.C.), e ainda como estrategos da 'uerra de #amos (441 a.C.), cargo do qual foi designado por seu contemporneo, Pricles. Entretanto, sua maior virtude reservava-se produo 30 "Este poeta, que como ningum sabia da trgica misria da existncia e de todas as profundidades do sofrimento humano, seguiu o caminho de sua vida exterior, iluminado por uma luz serena e era considerado por seus contemporneos um homem feliz (LESKY, 1968, p. 299). 49 literria 31 . Sfocles foi testemunha do que a historiografia consagrou como um momento marcante para Atenas. Perodo do qual as artes alcanaram um maior destaque entre os helenos. Foi tambm o perodo do Governo de +"ri&les, que ficou conhecido pelo despontar de uma sociedade que valorizou o homem enquanto portador de uma conscincia inovadora dentro da histria grega. Ainda que nada mais soubssemos da Atenas de Pricles, poderamos concluir da vida e da figura de Sfocles que foi no seu tempo que apareceu, pela primeira vez, a formao consciente do Homem [...] (JAEGER, 1994, p. 323). Apesar de encenar homens mais prximos da realidade da plis, as tragdias de Sfocles no deixavam totalmente de lado o sentido religioso da tragdia, e este tambm no parece ser o objetivo de suas peas. No faz parte do drama sofocleano eliminar as noes religiosas do mundo grego, muito menos incitar os espectadores contra os deuses; o que se tem um drama menos voltado para as concepes mticas e mais aprofundada nos problemas do cotidiano dos homens. O olhar de Sfocles sobre Atenas pode ser visto na rigidez da sua expresso artstica. Em suas peas, sempre fez uso de recursos teatrais marcantes, como a voz do Coro e a utilizao de mais de um ator no palco, o que contribuiu para aumentar a dramaticidade da tragdia, sendo que "atingiu a plenitude tomando como lei suprema a obteno do efeito cnico (JAEGER, 1994, p. 317). Quanto ao contedo trgico, a leitura das tragdias de Sfocles no pode deixar escapar a observao dos resqucios da velha sociedade que ainda estavam presentes na obra do poeta, se bem que as reflexes mostradas em suas tragdias exibem o homem enquanto organizador de seus interesses e atitudes. "Tambm Sfocles tem uma piedade profundamente enraizada. Mas as 31 Sfocles deu grande importncia ao mito dos Labdcidas, e trs de suas produes referem-se ao mito dessa famlia. Estas trs peas fazem parte da Trilogia Tebana, sendo elas: dipo ei (ap. 430 a.C.), dipo em Colono (401 a.C.) e Ant!gona (ap. 441 a.C.). Em sentido literal, estas peas no compem uma trilogia, pois no foram escritas para uma representao seqencial no teatro grego; porm ao referirem-se ao mesmo mito, as trs peas seguem um determinado desenvolvimento e por isso designaram chamar por (rilogia (e)ana. 50 suas obras no so em primeiro lugar a expresso dessa f (JAEGER, 1994, p 317). O drama sofocleano apresenta o perfil de homem exigido pela Cidade- estado de Atenas. O autor percebe que o heri um humano e como tal deve passar por provaes, ainda mais quando submete uma vontade divina em interesse aos seus prprios ideais. Sfocles se diferencia dos seus contemporneos, por expressar um homem que no se submete as regras impostas pelo destino 32 . O "[...] heri, considerado como representante da camada superior da humanidade, nos faz ver a luta do homem contra as foras do mundo (LESKY, 1996: 78). As figuras discutidas por Sfocles so mostradas com falhas e limitaes, visando expor a realidade que afligia ao homem. Pode-se dizer que Sfocles, ao escrever suas tragdias, participava ativamente das manifestaes que estavam na ordem do dia da sociedade grega. O autor, por meio de sua obra, divulgava questionamentos que estavam na mentalidade do grego, o que acabava por fazer de suas peas uma ferramenta pedaggica 33 , mesmo que sem esta intencionalidade. No s o drama sofocleano, porm o teatro como um todo, propunha entre os seus objetivos mostrar aos gregos o novo ideal de homem. Os tragedigrafos, bem como o teatro em suas vrias expresses, lanavam mo de conceitos dramticos que pudessem atingir o pblico, fazendo com que refletissem sobre a sociedade. Assim, a personagem herica, geralmente, se apresentava com caractersticas que misturava o medo e a coragem, colocando-se como atributos que comovessem ao pblico. O drama de Sfocles o drama dos movimentos da alma, cujo ritmo interior se processa na ordenao harmnica da ao. A sua fonte est na figura humana, qual volta continuamente como ao seu ltimo e mais alto fim. Para Sfocles, toda a ao dramtica apenas o desenvolvimento essencial do homem sofredor. assim 32 Para um melhor entendimento sobre essa diferena de Sfocles na concepo da conduta humana, pode ser feita uma comparao com a obra de s,uilo, seu contemporneo. As obras desse outro tragedigrafo tendem mais para uma percepo religiosa do mundo, sendo que suas personagens se apresentam com alegorias que se distanciam do cotidiano dos homens. 33 Sobre a funo pedaggica do teatro grego ver o subttulo 3.3 - A tragdia grega e sua funo formadora. 51 que ele cumpre o seu destino e realiza a si prprio (JAEGER, 1994, p. 332). Conforme Aristteles, na obra +o"ti&a, considerada o primeiro estudo da tragdia, o carter e a funo do heri na dramaturgia grega devem concordar com as finalidades do trgico em mostrar homens que estivem de frente com seu destino e tentassem dominar o rumo que j lhe havia sido traado. Sfocles parecia entender muito bem esse princpio do teatro, que segundo Aristteles, deve representar personagens que instiguem dor e piedade, como forma de alcanar o seu pblico. Como a composio das tragdias mais belas no simples, mas complexa, e alm disso deve imitar casos que suscitem terror e piedade (porque tal o prprio fim desta imitao), evidentemente se segue que no devem ser representados nem homens muito bons que passem da boa para a m fortuna caso que no suscita terror nem piedade, mas repugnncia nem homens muito maus que passem da m para a boa fortuna [...] o mito tambm deve representar um malvado que se precipite da felicidade para a infelicidade (ARSTTELES, 1966, p. 81). Comovendo o pblico, o teatro trgico alcanava sua funo reflexiva na maneira do homem pensar sobre sua condio 34 . Nessa mesma perspectiva, os estudos que se baseiam na Potica de Aristteles, remetem-se ao efeito catrtico como forma do homem interagir com a tragdia que era encenada. Para Aristteles: Uma delas a que leva catarse, purificao. , pois, a tragdia imitao de uma ao de carter elevado, completa e de certa extenso, em linguagem ornamentada e com as vrias espcies de ornamentos distribudas pelas diversas partes do drama, imitao que se efetua no por narrativa, mas mediante atores, e que, suscitando o terror e a piedade, tem por efeito a purificao dessas emoes (ARSTTELES, 1994, 110). 34 Os estudos do trgico apontam para o e%eito &at1rti&o onde o pblico do teatro se comovia com o enredo das peas apresentadas. Essa comoo, denominada de Catarses, para alguns estudiosos que tomam como referncia a +o"ti&a de Arist$teles, tinha por objetivo "expurgar os sentimentos que eram repreendidos. Na tragdia, os homens revelavam todo o tipo de angstia e medo e no hesitavam em expor por meio do drama. (LESKY, 1996). 52 O estudo da composio das tragdias de Sfocles dirige-se para alm da funo catrtica. Certamente, para o pblico que acompanhava as representaes, elas tambm tinham essa finalidade, porm suas obras permitiam ainda o entendimento e a reflexo de situaes e contradies prprias do cotidiano dos gregos; tais contradies existiam naquela sociedade que vivenciava o desfalecimento de uma antiga ordem com uma dada conduta humana para dar lugar aos novos interesses da plis clssica. A construo das tragdias de Sfocles nos mostra todo o ideal herico expresso nos moldes teatrais atenienses. Nesse sentido, a tragdia se aproveitou do mito para fazer valer sua inteno dramtica. "Antes da tragdia, nenhuma poesia escolheu o mito simplesmente para exprimir uma idia, nem escolheu os mitos de acordo com os seus prprios intentos (JAEGER, 1994, p. 299-300). Assim, no se tem na tragdia grega de Sfocles personagens que deixam os mitos falarem por si. Suas tragdias denotam figuras idealizadas pelos sofrimentos que as incertezas da vida revelam para aquele homem que vivenciava a transio de uma sociedade e que ainda no se havia encontrado nela. A partir do momento em que se aceita que as tragdias sofocleanas, de maneira peculiar, revelam homens com vontades prprias e que rejeitam de antemo a vontade divina promulgada pelos mitos, pode se entender que o poeta fazia parte daquela sociedade que levava para ser encenada no teatro trgico. A-A- A tra2=d/a 2re2a e %#a 0#n!o 0or$adora Na Grcia Arcaica era inegvel a existncia de um discurso calcado nos valores aristocrticos de honra e de sangue; j na Grcia Clssica, diversas novidades se impuseram ao discurso formador do homem. Entre estas novidades, o teatro assumiu tambm sua funo de formar aqueles que j no encontravam respostas num iderio herico e que enxergavam na representao teatral uma possibilidade de reflexo sobre suas angstias, medos e tambm sobre a nova ordem social que se colocava para o seu tempo. 53 Os gregos, particularmente os atenienses, passaram a compreender o mundo de uma forma mais racional. Essas mudanas so assinaladas pelos estudiosos da Histria da Educao como um marco, onde emerge um ideal de homem, que valorizava a arte, a escrita, a filosofia e outras formas que pudessem expressar o conceito de homem daquele momento. [...] os atenienses foram os primeiros gregos que abandonaram seu antigo costume de andarem armados e, tendo despido a armadura de ferro, a adotar um gnero de vida menos rude e mais civilizado. Desse modo Atenas, que por muito tempo vivera apagada, um pouco margem do grande movimento cultural, afirma-se, pela primeira vez, no papel de lder deste domnio, que doravante lhe pertencer (MARROU, 1975, p. 66). O entendimento que o homem fazia de si, se vendo representado no teatro, entendido como a fora educativa da tragdia. Nela os homens se reconheciam enquanto pessoas daquela sociedade em transio, que estava promovendo outras concepes de entendimento da prpria condio humana. r ao encontro do que permanece no homem, penetrar na compreenso da sua condio humana, na compreenso das relaes que o colocam em xtase, arroubo, pasmo, desencanto, desespero, angstia, dvida, entre outras emoes que acompanham o ritmos da vida em sociedade, aprofundar o conhecimento sobre o que o processo educacional. Ao mesmo tempo, associar as investigaes sobre o carter (que gira em torno do cumprimento do dever aprendido) s transformaes que ocorrem na esfera mundana e que impem novos comportamentos tambm parece ser uma tarefa relevante para os ocupados com o ensino (NAGEL, 2006, p. 108). O contedo trgico expe personagens que geralmente representam a realidade do autor; quando no, este impe em suas obras as suas concepes de vida. A realidade de Sfocles a do processo de transformao, logo suas tragdias expressam um momento de perplexidade para a populao plis. Entre esta populao havia ainda aqueles que ascendiam sem pertencer aristocracia, que aos poucos estava perdendo sua representatividade, tanto na economia, quanto na poltica. Do seio desta populao comeava a surgir novos homens que 54 ainda permaneciam, verdade, em segundo plano, mas j podiam aparecer como uma ameaa que no tardaria a atingir os privilgios polticos da aristocracia (MOSS, 1997, p. 87). O que estava vindo tona era um homem que se impunham como ameaa aos privilgios do antigo grupo, que em tempos passados dominaram a poltica da plis. Ao tratar destes assuntos, a tragdia tambm alcanou sua vez, sendo que passou a deter uma ntima relao com o Estado, vindo a fortalecer o carter educador da primeira. Ainda que, no se tem com mensurar a quantidade do pblico no teatro, pode-se dizer que ela abrangia grande parcela dos cidados da plis. A ligao com a vida da Cidade-estado, fez da tragdia uma das festividades da Grcia. que o teatro e os templos, bem como as grandes festas anuais em honra de Atena ou Dioniso, faziam parte deste domnio da religio que, juntamente com a atividade poltica, constitua o aspecto essencial da vida dos atenienses do sculo V a.C. Com efeito, seria perigoso e errneo imaginar os contemporneos de Pricles como homens isentos de supersties e inclinados a reconhecer a razo como nico guia (MOSS, 1997, p. 42). O estreito elo entre o teatro e a vida dos gregos era reafirmado pela funo religiosa que o mesmo ainda conservava, apesar de ter sido enfraquecido pela racionalidade que no privilegiava a antiga religio mtica, no se pode esquecer que em suas origens o teatro esteve vinculado ao deus Dionsio. Segundo Werner Jaeger, este vnculo entre religio e espetculo teatral j estava sendo visto como algo escasso, devido racionalidade que o homem grego adquiriu com o processo de transio; todavia, ainda era pertinente. Jaeger mostra ainda que o Estado se colocou como organizador da Tragdia para dela extrair o que tinha de melhor, sua fora de influenciar e contribuir na formao de um pensamento condizente com a sociedade que se esperava. Desde que o Estado organizou as representaes das festas dionisacas, a tragdia tornou-se cada vez mais popular. Os festivais dramticos de Atenas constituam o ideal de um teatro nacional, do tipo daquele que os poetas e diretores de cena alemes de nossa poca clssica se esforaram em vo por implantar. certo que era escassa a ligao entre o contedo do 55 drama e o culto do deus para cuja glorificao se representava (JAEGER, 1994, p. 293). Para que o teatro atingisse esta abrangncia, deve-se entender que para alm de um espetculo religioso, ele era visto como um instrumento do Estado, que via possibilidades de utiliz-la na poltica democrtica. Dessa forma, no cabia apenas uma representao do mito herico descontextualizado, mas sim, mostrar personagens que tinham a vontade de transgredir as antigas normas para satisfazer os interesses da plis. Da poder-se dizer que a tragdia era uma resposta aos antigos costumes da sociedade arcaica e ao mesmo tempo um dos pontos de partida para formar um homem consciente. Para Jacqueline de Romilly, a tragdia tinha esse papel formativo, chamando a ateno para a participao dos cidados na plis. O fato que a tragdia grega passou a ter um lugar na vida da cidade; ela contava com a presena de todo o povo; sua representao era programada e organizada sob os cuidados da cidade. Dirigindo-se ao povo reunido, os poetas se exprimiam como cidados e falavam a cidados (ROMLLY, 1984, p. 74). Entende-se, assim, que todas estas mudanas, alm de refletirem a economia e a poltica da poca, ainda deixariam marcas nas instncias culturais que estavam ligadas vida dos gregos. Para A. Lesky, a tragdia carregava consigo um papel moral e sua anlise instiga um lado educacional. Em estreito vnculo com a questo de saber se a tragdia era um exemplo moral, surge outra referente misso ou inteno educadora do poeta trgico. Essa indagao , de seu lado, apenas um segmento, mas importante, da problemtica muito mais ampla que circunda os conceitos de poesia e educao, j que precisamente a questo do teatro como instituio moral foi tratada com zelo particular e recebeu as mais diversas respostas (LESKY, 1996, p. 46). A tragdia demonstrava a necessidade de uma conscincia que valorizasse o homem enquanto portador de aes que no eram dirigidas pelos deuses, diferentemente do que se encontrava na sociedade gentlica, onde os homens estavam sob a gide do patriarcalismo e se apoiavam na religio, que os 56 formava segundos os seus interesses. Com o advento da plis esse cenrio havia se alterado. A plis desenvolvera-se e o cidado ganhara conscincia do papel que nela desempenhava e dos seus direitos. A justia familiar deixa de ter razo. As regras tradicionais e religiosas tm apenas a existncia que lhe d aceitao tcita dos que as seguem (FERRERA, 1992, p. 63). No apogeu da plis, os homens passaram a defender as posses que conquistaram por meio das atividades que antes eram marginalizadas, mas que os concediam uma nova condio dentro da sociedade: a de cidado. Sendo assim, a Cidade-estado era o ponto de partida de uma sociedade que se orientava para novos rumos e j no permitia homens fundamentados no herosmo, pois a guerra no era mais a nica forma de produo de vida. Se a sociedade passava por um conflito, onde a insatisfao existia nos dois plos antigos aristocratas e novos cidados da plis a tragdia grega tambm trazia um homem que vivenciava esse conflito. O conflito no apenas mostrava a necessidade do cidado em se estabelecer e responder aos questionamentos colocados pelas novas condies, mas expunha ainda os embaraos entre uma vida que antes era guiada por normas ditadas pela religio e passava a ser condicionada por leis redigidas para controlar os homens dentro de uma instituio burocrtica. Nesse quadro que se estabeleceu a tragdia como uma festividade da plis; em um momento em que a concepo do homem grego j se encontrava num espao onde o que importava era o interesse pela poltica. [...] vemos a maioria das cidades gregas e, sobretudo, a democrtica Atenas, animarem-se de intensa vida poltica: o exerccio do poder, a gesto dos negcios pblicos tornam-se a ocupao fundamental, a atividade mais nobre e mais apreciada do homem grego, o supremo objetivo ofertado sua ambio. Trata-se sempre, para ele, de sobrepujar, de mostrar-se superior e eficaz; todavia, no mais no domnio do esporte e da vida elegante que seu 'valor' busca patentear-se: na ao poltica, que, doravante, encarna-se (MARROU, 1975, p. 83). Desfazem-se nesse mbito os antigos direitos da famlia do g"nos e se faz 57 uma nova forma de vida, onde os indivduos tm seus interesses comuns fora do ideal do herosmo. A fora do trgico residia justamente em poder mostrar ao cidado da plis, o conflito com as antigas normas sociais, que ainda estavam inseridas na sociedade. Mas como entender esse conflito? A resposta pode ser encontrada nas tragdias propriamente ditas, principalmente por estas revelarem sagas hericas de fundo mtico que j estavam se perdendo, o que provocava um conflito entre o novo e o antigo, entre o arcaico e o que viria a ser o clssico. O tema predominante das tragdias era o enfrentamento do homem com os deuses e com o seu destino. Muitas vezes, inconscientemente, o personagem trgico comete um crime ou um erro e precisa pagar por isso. Seu comportamento, em face dessas imposies, devia ser o de um perfil humano superior, o que condizia com o perfil da plis. "O teatro, que, nesse perodo, tem o estatuto de pedagogo porque as tragdias expem a condio humana e social dos gregos, obrigando todos a pensarem nas relaes entre os homens... (NAGEL, 2006, p. 19). As representaes teatrais na Grcia podem ser compreendidas como um meio que o autor encontrava para transmitir ao seu pblico as preocupaes correntes naquela sociedade; ou seja, era por meio da tragdia que ele alcanava o pensamento dos homens da plis para abordar a necessidade de um mundo que apoiasse o indivduo enquanto sujeito. A literatura registra isso. As Tragdias gregas exprimem exatamente esse momento em que o homem tenta desprender-se do passado, ora edificando a nova realidade que se coloca. Um momento em que a Cidade-estado ainda no se firmou totalmente, em que o modo de compreender a justia est mudando mediante as novas relaes que se produzem. As vontades, cada vez mais conscientes e livres das amarras tradicionais, vo se encontrar nos contratos determinados por decises particulares, de onde nasce a nova conscincia do injusto, diferente das noes de "injusto vividas pelos gregos at ento (RAMOS, 1995, p. 37). A partir do que foi dito, pode-se dizer que a tragdia, estava em concordncia com o momento que a produziu. No se pode afirmar at onde o poeta trgico compunha com uma intencionalidade educacional, ou se mesmo a 58 tinha. Porm, sua reflexo permite perceber o quanto estava ao alcance das questes postas na ordem do dia por aquela sociedade. A-A-9- A Tr/1o2/a TeCana co$o .ro.o%ta .eda2?2/ca Afirmar que a (rilogia (e)ana foi escrita com a finalidade de educar o pblico que a acompanhava pode ser perigoso, uma vez que seu propsito era ser uma obra de arte com finalidade cnica; todavia, seu enredo encontra-se em consonncia com a plis, haja vista que seu autor, Sfocles, discutia modelos de homens, prprios para aquele contexto. Para entender o significado pedaggico de uma pea de teatro, como a aqui estudada, deve-se ter uma compreenso do conceito de educao que se ajuste como princpio formador do homem nos seus mais diferentes mbitos; ou seja, o conceito formativo e no normativo de educao 35 . Assim, a (rilogia (e)ana de Sfocles, cumpria seu carter educacional na medida em que demonstrava novos padres de conduta que influenciavam num determinado pblico: o do teatro. As tragdias de Sfocles contribuam para formar o homem, podendo ser considerado o teatro como um meio de educar. [...] significa educao ou cultura no sentido grego original. Quer dizer a criao originria e a experincia originria de uma 35 A concepo de educao expressa por essa pesquisa vai ao encontro de que o fenmeno educacional transgride as barreiras institucionais e se faz no meio econmico, social e cultural em que os indivduos se inserem. Utilizando-se desse tipo de conceito, Lizia Helena Nagel diz: Assim, sob a perspectiva da literatura imbricada em sua historicidade, a concepo de educao se amplia. mpossibilitada de ficar confinada aos mtodos e tcnicas, as legislaes, ao exame das polticas pblicas, s instituies, didtica ou s formas de processamento do ensino ou da aprendizagem, essa concepo de educao, mais ampla, induz a pensar na formao dos homens como um processo social, coletivo, exigente de criticidade sobre o real, institudo por meio de seus processos de formao (NAGEL, 2006, p. 15). 59 formao consciente do Homem. E esta a nica maneira de compreender que ela se pudesse tomar a fora animadora da fantasia de um grande poeta. Considerada neste sentido, a cpula criadora da poesia e da educao em Sfocles, uma constelao nica na histria universal (JAEGER, 1994, p. 322). A concepo de Werner Jaeger de que a tragdia de Sfocles, em particular a (rilogia (e)ana, evidencia-se como uma proposta pedaggica, pois assim como a educao ela possibilitava uma reflexo consciente do homem. Para, alm disso, o autor trgico traava todo um perfil humano que se solicitava na sociedade. Logo, a tragdia servia de contedo formador ao pblico do teatro. Alm de se formadora de conceitos, uma melhor compreenso da arte de Sfocles, permite entender como ela contribua para a plis. Ressalta-se que, a plis era uma instituio auto-sustentvel 36 , que desenvolveu suas caractersticas no sculo V a.C. O caso de Atenas exemplar, j que ela se destacava entre as demais plis por seu domnio nos mares, que decorreu da expanso comercial e pelo regime poltico de +"ri&les que, vislumbrou a altivez de toda a cultura helnica, deixando marcas profundas para as sociedades posteriores. Todavia, a partir do sculo V a. C., as exigncias de um comrcio cada vez mais florescente impuseram duas inovaes de enorme importncia: a cunhagem das moedas, que facilitou muito o processo da troca, e o aperfeioamento dos aparelhos de navegao, que permitiu as grandes viagens martimas. O comrcio martimo enriqueceu a nobreza, e ainda que o leito tenha ouvido muitas vezes que o nico ideal do cidado grego era a beleza, parece que esse ideal no era incompatvel com a mais inqua usura (PONCE, 1986, p. 38). Ponce chama a ateno para as modificaes que ocorriam na forma do homem produzir a vida. Estas inovaes acompanhavam os interesses de alguns homens que se dedicavam a outros meios de produzirem suas vidas, que no correspondiam aos mesmos modos empregados pela aristocracia gentlica. Observa-se que a mudana no pensamento grego, fruto de toda uma inovao 36 Cf. citado Cap. , a populao da plis da Grcia clssica (sculo V a.C.), fazia uso de outros meios para garantirem o seu modo de vida, a exemplo do comrcio que ganhou fora no perodo. O quadro possibilitou que os cidados da plis obtivessem outro status na sociedade, garantido novos direitos: como votar em Assemblias. Anteriormente, na Grcia Arcaica os homens se sustentavam, basicamente pela agricultura. A plis era vista como auto-sustentvel, pois garantia seu prprio modo de vida, no s econmico, mas tambm poltico e social (FNLEY, 1988). 60 estrutural do quadro econmico e deixou suas marcas na maneira do homem se entender enquanto organizador de sua vida. Nesse cenrio de inovaes, o autor pde presenciar a fixao de diversas formas polticas, como o regime democrtico, a consolidao de fenmenos culturais a exemplo, os Festivais Dionisacos - e tambm o crescimento da cidadania, da arquitetura, dos espaos pblicos, enfim, de toda uma srie de inovaes nas mais diversas esferas que correspondem vida humana. O teatro grego estava dentre estas inovaes e visava ser uma arte para um grande pblico, to logo, era um meio perspicaz para ajudar na formao do homem grego da plis. mporta lembrar que, esse tipo de educao se voltava para a nova classe dirigente, que substituiria a antiga aristocracia. "Formar o homem das classes dirigentes, eis o ideal da educao grega... (PONCE, 1986, p. 46). Na (rilogia (e)ana, encontra-se esse modelo de homem que estava sendo formado para dirigir o Estado. A figura idealizada em dipo, bem como a de Creonte, chama a ateno para que a Cidade-estado seja vista como o incio e o fim das preocupaes dos gregos. Dessa forma, o que se tem um protagonista que tem uma funo pblica, respectivamente, dipo o rei de Tebas. O dipo de Sfocles mais que um heri trgico individual. caracterstico de a postura grega ver o homem no apenas como um indivduo, mas tambm como um indivduo no contexto de uma sociedade, um ser poltico tanto quanto uma pessoa particular [...] De fato, este aspecto de dipo posto claramente diante de ns desde a primeira linha da pea; dipo o poder supremo no Estado, e como vimos, a motivao de muitas de suas aes decisivas deve ser encontrada precisamente em sua atitude com relao sua responsabilidade poltica (KNOX, 2002, p. 42). Essa figura de dipo, como mostra Knox, descrita por Sfocles enquanto o homem exemplar, portador de uma racionalidade, que o fazia o tipo de governante que a plis requeria. Na pea dipo ei, pode ser verificado este ideal da seguinte maneira: dipo: Meus filhos, nova gerao do antigo Cadmo, 61 por que permaneceis a ajoelhados portando os ramos rituais de suplicantes? Ao mesmo tempo enche-se Tebas da fumaa de incenso e enche-se tambm de hinos tristes e de gemidos. No reputo justo ouvir de estranhas bocas, filhos meus, as ocorrncias, e aqui estou, eu mesmo, o renomado dipo. (DPO RE, vv 1-8, p. 19). Sfocles ainda enfatiza: Sacerdote: 8d/.oD re/ de $e# .a;%D vs como estamos aglomerados hoje em volta dos altares fronteiros ao palcio teu [...] E a2oraD 8d/.oD %en4or on/.otenteD viemos todos implorar-te, suplicar-te: busca, descobre, indica-nos a salvao [...] Mostra-te agora igual ao dipo de outrora! de tens de ser o 2o3ernante de%ta terraD que tua, prefervel ser senhor de homens que de um, deserto; nem as naus, nem baluartes so coisa alguma se vazios, sem ningum. (DPO RE, vv 16-74, p. 19-21 2r/0o no%%o). O surgimento de outro ideal de homem confirma que a transio de uma sociedade para outra impe conflitos, prprios de todo ambiente que sofre modificaes. Se for traado um paralelo de observao entre o conflito trgico da (rilogia (e)ana com os acontecimentos da sociedade em que a mesma foi escrita, pode-se perceber que as peas enaltecem homens que, buscavam impor suas vontades s antigas normas da sociedade. dipo, Ant!gona, Creonte, entre outras personagens, so o reflexo dos anseios que palpitavam naquele perodo, e relegavam segundo plano os antigos ideais aristocrticos para assumir um quadro histrico que privilegiava os interesses privados e individuais, sem deixar de lado a preocupao com a plis, que era a grande criao do mundo helnico. Nas trs peas que compem a (rilogia (e)ana encontram-se indcios desse novo homem racional, que aqui se optou por denominar como homem poltico, devido sua preocupao em participar do regime burocrtico. Tal homem, totalmente ciente de seu valor como governante, seguro de sua autoconfiana e da admirao de seus sditos, 62 inteligente, capaz de deliberao e acostumado a pensar em termos polticos, no levado clera com facilidade (KNOX, 2002, p. 20). Na primeira pea, dipo ei, o protagonista se revela como um heri, no sentido mais amplo da palavra. Os demais personagens, como ?o&asta e Creonte, tambm so postos com caractersticas marcantes de homens que estavam deixando de aceitar o g"nos divinizado com suas crenas. De acordo com Sfocles, ao se expressar pelas palavras de Jocasta: Jocasta: No h razes, ento, para inquietao; Ouve-me atentamente e ficaras sabendo Que o dom divinatrio no foi concedido a nenhum dos mortais... (DPO RE, vv 848-850, p. 54). Jocasta no acredita nos dons divinatrios um dos costumes do g"nos - que ainda se fazia vivo em seu tempo. D mesma forma, na pea dipo em Colono, Sfocles expe a comum descrena nos antigos ideais mticos. dipo figurava como um rei que sofreu por no aceitar em suas aes o destino traado pelos deuses. Quando faz esta narrativa, Sfocles quer expor que o heri, sujeito ao novo ambiente da plis, no se submete aos antigos interesses da sociedade arcaica, porm, ao mesmo tempo em que se descobre como cidado da plis, depara-se com o novo, o que ocasiona uma resistncia aos padres que estavam surgindo. dipo Que bem, ento, resulta da reputao e glria, se tudo termina em vs palavras? Disseram-nos que Atenas era uma cidade temente aos deuses mais que todas, a nica ponta a salvar um forasteiro ameaado, a nica tambm capaz de proteg-lo. e estar agora esta disposio, quando se trata de mim, se pouco depois e me haverdes persuadido a abandonar assento me expulsai assim, apavorados apenas por ouvir meu nome? (DPO EM COLONO, vv 264-275, p. 117). 63 Na citao acima, a coletividade do g"nos no era mais uma constante. Os homens estavam racionalizando sua maneira de pensar o mundo que antes tinha a predominncia do pensamento mtico. Dito de outra maneira, a coletividade do g"nos j no existia. Nessa esteira, a preocupao maior gira em torno da formao do homem helnico na nova ordem social, que decretara a morte do heri. Essa preocupao de Sfocles serve como amostra para o entendimento de que sua arte que ia ao encontro da proposta de educao por meio do teatro ainda que uma proposta no intencional. A arte com que Sfocles cria os seus caracteres constantemente inspirada pelo ideal de conduta humana que foi a criao peculiar da cultura e da sociedade do tempo de Pricles. Na medida em que aprendeu esta conduta no que a sua essncia tem de mais profundo tal como a deve ter experimentado em si prprio, Sfocles humanizou a tragdia e fez dela o modelo imortal da educao humana, de acordo com o esprito inimitvel do seu criador (JAEGER, 1994, p. 321). Em dipo ei, o ideal de homem homrico 37 colocado prova, uma vez que o heri indestrutvel e protegido pelos deuses cede lugar ao homem com vontade prpria, desobediente aos desgnios divinos para atender aos seus anseios. Na pea dipo em Colono, o heri se v exilado de sua cidade natal, submetendo-se s normas que a poltica lhe impunha, todavia as personagens desta pea foram escritas de acordo com o potencial humano, carregadas de toda fragilidade que os homens sentem, como: paixo, medo, angstia, fria, entre outros sentimentos que o afastam do ideal herico. Por fim, na pea Ant!gona, a ltima componente da (rilogia (e)ana, encontra-se o tema do conflito entre as leis divinas - que antes eram a base da sociedade e o direito civil da Cidade- estado. no bojo dessas mudanas que a (rilogia (e)ana de Sfocles pode ser entendida como obra formadora ou pedaggica, pois chama a ateno para os assuntos que estavam na ordem do dia daquela sociedade. Tanto em dipo ei quanto em Ant!gona, Sfocles estabelece a identidade do homem com a cidade, bem como as resistncias e diferenas entre o antigo e o novo. Levando-se em considerao a funo formadora do teatro, tem-se que a 37 A expresso "homem homrico faz referncia ao entendimento de um homem herico, nos moldes descritos na 7l!ada e na *diss"ia, de Homero. 64 arte de Sfocles voltava-se para formar uma conduta humana menos carregada de preceitos religiosos que at ento se fazia notar no teatro, na literatura e nas demais artes. Na (rilogia (e)ana, o poeta mostra conceitos que interferiam na forma do homem pensar os assuntos que o envolvia no perodo, como por exemplo, a cidadania; o regime democrtico 3ersus o regime tirnico; a ausncia e a perca dos costumes, que estavam abalados pelas inovaes do mundo grego; entre outras possibilidades. [...] Um escultor de homens como Sfocles pertence histria da educao humana, como nenhum outro poeta grego, num sentido inteiramente novo. na sua arte que pela primeira vez se manifesta a conscincia desperta da educao humana. algo inteiramente diverso da ao educadora [...] Pressupe a existncia de uma sociedade humana, para a qual a "educao, a formao humana na sua pureza, e por si mesma, converteu-seno ideal mais alto (JAEGER, 1994, p. 321). Enfim, a partir do entendimento de que a obra de Sfocles est em harmonia com o perodo histrico em que foi escrita, a Grcia Clssica, e que suas tragdias contribuam para formar novos conceitos entre os homens, pode se compreender o sentido educacional que o autor desempenhou. No possvel decidir onde se situa a prioridade: se na poesia, se no ideal educacional. Para uma poesia como a de Sfocles, isso no tem importncia. O decisivo que a poesia e a educao humana se orientam conscientemente para o mesmo fim (JAEGER, 1994, p. 326). Compreende-se ainda que, a (rilogia (e)ana destaca uma reciprocidade entre o homem e a plis, fundamentada nas mais diversas relaes, a qual Sfocles entendeu e levou encenao trgica. Como foi dito anteriormente, no se pode afirmar que (rilogia (e)ana foi composta com o propsito e a finalidade educativa. Contudo, os estudos dos personagens que compe a obra demonstram o quanto Sfocles estava em paridade com a sua sociedade e o quanto sua obra estava a favor daquele homem que se necessitava formar. 65 B- A TRILOGIA TE'ANA E OS GREGOS B-9- A Tr/1o2/a TeCana: o $/to de 8d/.o e %e#% de%cendente% O mito de dipo est inserido dentro nas sagas que envolvem as geraes familiares, algo perceptvel em outros mitos existentes na sociedade grega 38 . Assim, dipo tem seus genes amaldioado desde as desavenas que seu pai, Laio, tinha ocasionado e comprometeram todos seus herdeiros. No mito dos Labdcidas 39 , se encontra a figura de Laio que transgrediu uma norma divina e deveria ser penalizado. Sua punio era no ter herdeiros e se acaso tivesse, o mesmo seria castigado, pois isso ocasionaria a sua morte. Mesmo sabendo de sua punio, Laio casou com Jocasta e tornou se rei de Tebas. Do fruto dessa unio, nasceu dipo. Para tentar fugir do seu destino, quando dipo nasceu, Laio ordenou a Jocasta que desse a criana para um de seus pastores, o qual se encarregaria de amarrar-lhes os ps e depois abandon-lo no monte Cit"ron para que a sorte se encarregasse de sua morte. Todavia, o pastor comovido com a situao, ao invs de fazer o que lhe foi ordenado, deu a criana para outro pastor da cidade de Corinto, que conhecia o rei +@li)o. Este ltimo queixava-se por no ter filho e assim, juntamente com sua esposa -"rope, adotou dipo e criou como sendo seu filho. 38 Para exemplificar, podemos citar o mito do g"nos dos Adrastos que retratado no mito das "Oristias, envolvendo nomes como Agmenom, Electra, entre outras figuras mticas. 39 Labdcidas: nome que designa o g"nos de Laio e seus herdeiros. Laio era filho de Lbdaco. 66 Ao chegar a maioridade, dipo foi informado por um desconhecido que era filho adotivo. No aceitando essa informao, o mesmo decide consultar o *r1&ulo de Del%os 40 e saber a verdade sobre a sua ascendncia. Porm, o orculo nada disse, apenas o alertou que, em seu destino estava designado a matar o seu pai e casar-se com sua prpria me. dipo, para escapar de seu infortnio, e acreditando que +@li)o e -"rope eram seus pais, decidiu abandonar Corinto e jamais voltar para a cidade. Em sua fuga, dipo se dirige para a cidade de Tebas, que vinha sofrendo com as calamidades que uma Esfinge 41 via ocasionando, por no haver ningum que decifrasse seus enigmas. No caminho de Tebas, dipo se defrontou com uma comitiva que levava Laio. A mesma comitiva o imps que deixasse o caminho livre. Sentindo-se insultado, dipo iniciou uma briga onde acabou por matar Laio. Cumpria se assim a primeira predestinao do *r1&ulo de Del%os: a morte de Laio por seu descendente. Aps ter matado Laio sem saber quem era dipo chega em Tebas e se depara com a Esfinge que lhe props o enigma. Habilmente, a personagem decifra-o, tendo como recompensa a mo da viva de Laio, Jocasta. dipo casa- se com sua prpria me e a partir de ento, este tambm responder pela desgraa dos seus descendentes. B-9-9- 8d/.o Re/ - Encenada pela primeira vez em 430 a.C., aproximadamente. +ersonagens: 40 Orculo de Delfos: Antigo orculo grego na ilha de Delfos, onde havia um templo consagrado a Apolo. No templo, as sacerdotisas, denominada +!tonisas, faziam previses a respeito do destino dos homens. Os orculos so entendidos como expresso significante da religio grega. (HARVEY, 1987). 41 Esfinge: magem representativa, geralmente com corpo de leo alado e cabea de mulher, possuindo ainda uma calda de serpente. No mito de dipo, a Esfinge vista como uma criatura que traz malefcios para a cidade de Tebas, onde os cidados no conseguiam decifrar seu enigma. dipo foi o nico que respondeu a questo enigmtica, que indagava: "Que criatura pela manh tem quatro ps, ao meio-dia tem dois, e tarde tem trs?". A resposta o /omem (BRANDO, 1985, p. 39). 67 dipo (Rei de Tebas) Jocasta (esposa de dipo) Creonte (rmo de Jocasta) Tirsias (velho adivinho) Sacerdote Corifeu Coro 2nredo: A cidade de Tebas encontrava-se assolada por uma peste que, vinha dizimando os cidados e causando um clima de medo entre os mesmos 42 . Estes cidados se aglomeravam nos altares pedindo aos deuses uma soluo para aquela situao. Nesse cenrio, dipo aparece e os indaga sobre o que estava ocorrendo. Quem d a explicao para a agitao que se gerava na cidade, foi um Sacerdote que acompanhava a multido de cidados tebanos. O mesmo explica dipo sobre a calamidade de Tebas, que outrora foi uma grande cidade e estava entrando em declnio. Cumprindo seu papel de governante, dipo solicitou a Creonte para que fosse consultar o Orculo de Delfos e descobrisse os motivos da peste em Tebas. Creonte ao retornar, expe que a cidade havia sido maculada por um crime, e s teria prosperidade novamente, quando o assassino de Laio - ex-rei de Tebas e esposo de Jocasta - fosse encontrado. dipo se dispe a procurar o dito assassino, e sua primeira indagao 43 foi sobre o porqu do crime no ter sido esclarecido anteriormente. Creonte explica que no perodo em que Laio foi assassinado, os tebanos estavam preocupados com a Esfinge que fazia enigmas trgicos e causava medo na populao de Tebas. Ento, dipo passa a reconstruir seu prprio e desconhecido passado. 42 dipo Rei vv 29-35 43 dipo Rei, vv 131-156 68 Para desvendar o crime, dipo tinha recebido orientaes do Corifeu para procurar Tirsias, um velho adivinho que tinha proximidade com o Orculo de Delfos. O adivinho, quando questionado sobre o crime, mostrou-se resistente em auxiliar, pois j sabia que aquele a quem dipo procurava era a si mesmo. Contudo, as palavras de Tirsias eram confusas, sem dizer que o mesmo afirmou que o prprio dipo era o assassino 44 de Laio. dipo chega a pensar que Tirsias havia feito uma aliana com Creonte para tomar o governo de Tebas. A desconfiana de dipo gera uma discusso, que traz cena a interferncia de Jocasta. Por sua vez, Jocasta tenta apaziguar o clima de discrdia entre Creonte e dipo; porm suas palavras tornam-se cada vez mais esclarecedoras, uma vez que expe a maneira que Laio foi assassinado: numa encruzilhada, por viajantes desconhecidos. dipo relembra que havia cometido um crime e matado um homem nestas circunstncias, antes de chegar a Tebas. A personagem se depara com seu destino e seu passado esclarecido. dipo se descobre como o assassino a quem procurava. Jocasta ao descobrir que as previses oraculares tinham se cumprido, enforca-se. A personagem percebeu que havia casado com o prprio filho e desse incesto ainda tiveram filhos que tambm passariam a carregar o infortnio que o g"nos de dipo estava submetido. Quanto a dipo, tomado por um sentimento de culpa, furou os prprios olhos. Sem viso e sozinho, ele julgado por Tebas e condenado ao exlio. B-9-(- 8d/.o e$ Co1ono - Encenada pela primeira vez em 401 a.C., aproximadamente. +ersonagens: 44 dipo Rei, vv 431 69 dipo (ex-rei de Tebas) Antgona (filha de dipo e Jocasta) smene (filha de dipo e Jocasta) Teseu (rei te Atenas) Creonte (rei de Tebas sucessor de dipo) Polnices (Filho de dipo e Jocasta) Corifeu Coro 2nredo: Aps ter descoberto ser o assassino do prprio pai, dipo continuava a viver em Tebas. Sua imagem era de um homem decadente, que outrora ocupou um grande posto, porm seu destino tinha lhe conferido diversas desgraas. Devido a seu infortnio, dipo tinha deixado o trono, e a populao da cidade passou a presenciar a disputa pelo governo entre os irmos +ol!ni&es e 2t"o&les, que em decorrncia da ambio pelo poder, fizeram com que dipo os amaldioasse, j que no se mostravam sensveis em relao a situao de seu pai. Uma vez amaldioados, os irmos 2t"o&les e +ol!ni&es expulsam dipo da cidade. A personagem central passa a vagar pela Grcia guiado pela filha Antgona, at chegar a um bosque nas proximidades da cidade de Colono cidade vizinha a Atenas. Ao chegar Colono, dipo passou a acreditar que o lugar tinha sido escolhido para sua morte. Ao chegar ao lugarejo, sua presena causa medo nos ancios do local, que no aceitam sua presena. Antgona, que o acompanhava, intercede e clama pela intercesso de (eseu, o rei de Atenas. Em troca da estadia, dipo oferecia proteo cidade contra qualquer tipo de agresso proveniente de Tebas. Dessa forma, (eseu aceitou que dipo permanesse. J instalado em Colono, dipo recebe a visita de smene, que chega a Colono com a notcia de que seus dois irmos, +ol!ni&es e 2t"o&les, esto em guerra disputando o governo de Tebas. smene informa ainda que o *r1&ulo de 70 Del%os tinha assegurado que a cidade que abrigasse o corpo de dipo teria a proteo divina. Creonte tambm j havia sido informado pelo orculo que o lugar em que dipo repousasse seria abenoado, assim elaborou uma comitiva para trazer novamente o ex-rei tebano para a cidade, todavia, Teseu no permitiu que dipo fosse levado de Colono. Alm de Creonte, +ol!ni&es tambm buscou o apoio de dipo com o objetivo de ganhar a disputa contra 2t"o&les, do qual relutava em ceder o trono de Tebas. Em meio s discrdias entre seus familiares, dipo passa a se entender como um figurante dos interesses daqueles que um dia o expulsaram de sua cidade, assim, amaldioa seus filhos rogando que se matassem em briga um contra o outro. Aps a partida de Polnices, ouve-se um trovo que anuncia a chegada da morte de dipo. Teseu o nico que acompanha dipo at o local onde deveria ficar para proteger a cidade que o acolheu. dipo exigiu que Teseu guardasse absoluto sigilo sobre o local. Posteriormente a morte de dipo, Antgona e smene imploram incessantemente para que Teseu revele o local onde o corpo tinha sido enterrado, porm foi em vo. A partir da negao de Teseu, as irms pedem para que sejam levadas novamente para Tebas, onde tentariam evitar a morte de seus irmos, que tinha sido rogado pelo pai. B-9-A- Ant;2ona - Encenada pela primeira vez em 441 a.C, aproximadamente. +ersonagens: Antgona (filha de dipo e Jocasta) smene (filha de dipo e Jocasta) Creonte (rei de Tebas sucessor de dipo) 71 Hmon (filho de Creonte e de Eurdice) Tirsias (velho adivinho) Eurdice (mulher de Creonte) Coro 2nredo: Etocles e Polnices estavam disputando o governo de Tebas. Em acordo, os dois haveriam de governar a cidade, revezando-se os anos, a comear por Etocles. Porm, ao passar do primeiro ano, Etocles no quis ceder vez ao irmo. Dessa forma, Polnices saiu de Tebas e se exilou na cidade de Argos inimiga de Tebas. Em Argos, Polnices casa com a filha do ei Adrasto, que ofereceu apoio ao genro para que voltasse Tebas, acompanhado de homens que pudessem derrotar Etocles e o fizessem reassumir o poder na cidade. Todavia, as desavenas e as lutas acabaram por ocasionar a morte de Etocles e Polnices. Com a morte de Etocles, quem assumiu o trono foi Creonte, que preparou um funeral de honras para o sobrinho que defender Tebas. Enquanto para Polnices, negou qualquer tipo de sepultamento, uma vez que o mesmo era visto como traidor da cidade. Creonte ordenou que o corpo de Polnices fosse deixado para os pssaros, sem merecer um enterro digno. Antgona e smene estavam cientes do decreto de Creonte, que ameaava punir com a morte aquele que desobedecesse s suas ordens. Mesmo assim, Antgona decidiu prestar as honras ao cadver do irmo, afrontando Creonte, que, alm de ser rei de Tebas, tambm era pai de seu noivo Hmon. Antgona foi flagrada colocando areia sobre o cadver de Polnices. Os guardas que cuidavam do corpo a levaram at Creonte, que a sentenciou sua morte por transgredir um edito real. Todavia, Tirsias ao ser convocado por Creonte, previu as desgraas decorrentes do edito real. Aps relutar, Creonte volta atrs, mas j tarde, pois Antgona que foi exilada numa caverna se enforcou, deixando Hmon em desespero. Responsabilizando o pai pelo suicdio de Antgona, Hmon tenta mat-lo. Como no consegue, volta para o lado do corpo de Antgona e tambm se mata. 72 Ao saber das desgraas ocorridas com Hmom, Eurdice, sua me e mulher de Creonte, tambm se mata. Creonte se v frente a frente com o destino que lhe fora reservado por transgredir as normas divinas e o culto religioso presente nos costumes gregos.
B- (- 8d/.o Re/: o no3o 4o$e$ da .?1/% O mito de dipo, na verso de Sfocles, coloca em discusso os antigos costumes da Grcia, principalmente quando esses costumes deixam de lado o iderio mtico e o homem passa a se explicar atravs de sua condio trgica. dipo era a expresso desse homem, pois dava valor ao racionalismo que a Cidade-estado lhe exigia. Sfocles, ao discutir sobre o mito de dipo, chama a ateno para um mundo que est firmando novos conceitos, onde o pensamento racional se destaca quando comparado com o antigo pensamento mtico que fundamentava a sociedade aristocrtica. De um modo geral, os enredos das tragdias sofocleanas mostravam em cena as concepes que se aliavam ao ideal requerido por aquela sociedade, j que os a antigos mitos e crenas no respondiam aos questionamentos que se colocavam. Os mitos apresentados na tragdia no refletem j os valores tradicionais de uma poca remota, idealizada. Pelo contrrio, tornam-se o campo de batalha das lutas internas da cidade: antigas concepes de vingana cruel contra o novo legalismo cvico; as obrigaes familiares contra as obrigaes civis [...] as diferenas entre o governo autoritrio e o democrtico... (SEGAL, 1994, p. 195). De acordo com o helenista Bernard Knox, a personagem dipo representa uma nova viso cientifica 45 do mundo. O conceito de viso cientfica tem referncias num paralelo entre o carter indagador de dipo, que busca respostas para os mistrios de sua vida. A personagem ainda deixava ao pblico do teatro, 45 O termo viso cientfica, discutido pelo autor Bernard Knox. Quando o autor chama a ateno para essa A3iso &ient!%i&a do mundo8, refere-se ao carter questionador da cincia. "O enredo da tragdia, uma busca pela verdade, perseguida sem temer as conseqncias at o mais amargo fim, reflete a procura cientfica intelectual da poca (KNOX, 2002, p. 101). 73 algumas reflexes prprias do momento de transio, como por exemplo, o ideal de homem poltico para a democracia. Assim, a personagem se apresenta como um pensamento questionador; a prpria pea dipo ei, nada mais do que uma busca para solucionar um crime, para tal, exige um rigor quase que cientfico. Knox observa que dipo era portador desse iderio que estava surgindo na Grcia e que iria marcar aquela sociedade. A atitude e a atividade de dipo so imagens do Esprito crtico e das grandes realizaes intelectuais de uma gerao de sofistas, cientistas e filsofos. dipo investiga, examina, questiona, infere; usa a inteligncia, a mente, o pensamento; ele sabe, descobre, revela, esclarece, demonstra, aprende e ensina; e seu relacionamento com seus semelhantes o de um libertador e salvador [...] (KNOX, 2002, p. 102). Assim como a personagem dipo, os homens do perodo estavam preocupados com a plis, dito de outra forma, preocupavam-se com seus prprios interesses, uma vez que essa relao entre indivduo e plis era bastante ntima. Sfocles deposita em sua personagem principal, as caractersticas de um cidado fruto daquele momento histrico. "dipo, em seu carter e forma de agir. uma representao da Atenas de Pricles (KNOX, 2002, p, 93). Visto desta maneira, entende-se que a personagem era uma representao do homem poltico e questionador. Homens que viveram no perodo de Pricles, e igualmente a esse, tinham um novo ideal a ser seguido. Este ideal o que a Atenas Clssica conclamava, ainda mais quando estes homens tinham alguma funo pblica, como o caso de dipo. No bastava governar, mas governar em prol da plis, no sentido mais estrito da palavra. Para ela voltavam-se todos os olhares. A plis era a grande inveno dos gregos e a mesma precisava ser conservada. A peste que se mostra na pea dipo ei, serve para exemplificar que no deve haver custos pra elucidar algo que aflige os concidados de uma mesma Cidade-estado. A personagem dipo sofre as dores de se descobrir o assassino do prprio pai, mas no deixar sua cidade em descaso, mesmo que isso o faa sofrer. dipo: 74 Ai de mim! Ai de mim! As dvidas desfazem-se! Ah! Luz do Sol. Queiram os deuses que esta seja a derradeira vez que te contemplo! Hoje tornou-se claro a todos que eu no poderia nascer de quem nasci, nem viver com quem vivo e, mais ainda, assassinei quem no devia! (DPO RE, vv 8692, p. 82). dipo se assume culpado pelos seus atos, tanto que sua fala est na primeira pessoa. Mas dipo tambm reconhece que, o se descobrir culpado de um inqurito que ele mesmo estabeleceu no mudar sua conduta de governante em prol do bem-estar de sua cidade, ou seja, foi at as ltimas conseqncias para decifrar o enigma que causava a crise de sua plis. Em momento algum, a personagem dipo se afasta de suas obrigaes para com a sociedade, fazendo-se valer de todo potencial de homem que guiava o seu destino. dipo carregava consigo o novo iderio que se buscava para o homem de Atenas: aquele que ia de encontro com as exigncias da poltica democrtica do tempo de Sfocles. Dessa forma, a personagem pode ser entendida como um legislador nos moldes requeridos em seu tempo; alm de questionador, se colocava como um defensor da cidade. A plis, em sua organizao genrica, sem dvida, foi uma das principais formadoras do esprito helnico que tomou conta da Grcia do sculo V, e foi por ela que os homens aprenderam a lutar. Se observada a Cidade-estado de Atenas como a plis exemplar, pode ser verificado o quanto ela manifesta um sentido particular compreenso do homem que a compunha. Esse conceito s pode ser entendido pela unidade dos seus cidados na proteo da cidade que lhes assegurava um estado de direito comum, onde a cidade supria seus interesses, fossem eles polticos, econmicos ou sociais. Pode se dizer que Sfocles usava seus personagens como ferramenta para expor esse perodo em formao. Nesse sentido, Sfocles diz por meio de dipo, que a plis eram os seus habitantes e que estes a defenderiam e sofreriam junto com ela. dipo Sei bem que todos vs sofreis, mas vos afirmo que o sofrimento vosso no supera o meu. 75 Sofre cada um de vs somente a prpria dor; minha alma todavia chora ao mesmo tempo pela cidade, por mim mesmo e por vs todos. (DPO RE, vv 7685, p. 21). Sfocles mostra dipo, enquanto legislador que no se preocupava com os indivduos, mas sim, com a coletividade que compunha a cidade. Quando o autor diz que a plis enfrentava um problema entende-se que quem passava por dificuldades eram seus habitantes. Coro Ah! Quantos males nos afligem hoje! O povo todo foi contagiado e j no pode a mente imaginar recurso algum capaz de nos valer! no crescem mais os frutos bons da terra; [...] Tebas parece com seus habitantes e sem serem cuidados, sem serem chorados, ficam no cho, aos montes, os cadveres, expostos, provocando novas mortes. (DPO RE, vv 207 220, p. 27). Na plis, pensar em comunidade era se entender como cidado. E este cidado compreendia as necessidades que se colocavam na plis. Ser cidado conferia o entendimento da urgncia do crescimento de uma forma de vida, que favorecesse um pensamento livre das antigas tradies e amarras impostas pela aristocracia arcaica, mantendo assim um cenrio que destacasse os homens privilegiados por outros meios que no apenas a herana e a posse da terra. A plis era vista como uma unidade natural da sociedade; sem dvida, como aborda C. M. Bowra, ela foi o grande diferencial dos gregos, e isto fica claro no teatro sofocleano. Os gregos pensavam que a Cidade-estado era a unidade natural e justa da sociedade humana. Sabiam que no existia nos outros povos e que para ele era apenas mais um sinal da inferioridade dos brbaros. Quando queriam um argumento, bastavam-lhe estabelecer uma comparao com o passado, na altura em que viviam precariamente nas aldeias e no conseguiam satisfazer mais que as suas necessidades primrias (BOWRA, 1967, p. 103). 76 Tem-se assim que, aquela sociedade exaltava a plis e o modelo de homem nela existente. A plis era o parmetro para se pensar uma coletividade que emergia fora dos padres arcaicos, sendo que o contraposto do g"nos, onde os homens eram dependentes dos laos afetivos, da consanginidade e do ideal guerreiro, necessrios para sua sobrevivncia. Na plis, possvel apreender que produo da vida j no podia ser obra dos mitos. Nesse sentido, os homens foram se distanciando do antigo ideal mtico e se levantavam para outra forma de pensar, que j no aceitava o destino como algo traado a priori pelos deuses. Os costumes do g"nos se dissociavam e davam vez para condutas que orientavam os cidados que buscavam de diferentes maneiras alcanar o poder da cidade. O novo comportamento dos homens criava condies para o desenvolvimento de um carter racional que se erguia e no conseguia mais sustentar a sociedade gentlica. As prticas e/ou tradies das famlias consangneas mantiveram-se durante muito tempo, muitas vezes para alm da dissoluo, por algum governo, das antigas leis. No entanto, medida em que na plis se dissolviam as antigas relaes o cdigo familiar de justia pelo coletivo no se sustentava mais (ROSS, 1996, p. 58). dipo apresenta esse lado racional, dado que era o inquiridor que age em favor da cidade, mas com um objetivo prprio, tanto que o objeto do inqurito que ele mesmo estabeleceu. Ou seja, a busca incessante de dipo em elucidar a peste que assolava a sua plis, nada mais do que um sentimento que o obrigava a elucidar a crise de Tebas por ele governada; e nessa procura que ele acaba por descobrir os motivos da peste e prope a soluo dos problemas de sua cidade. dipo horrvel! Temo que Tirsias, mesmo cego tenha enxergado, mas ainda quero ouvir uma palavra tua para esclarecer-me. (DPO RE, vv 892-894, p. 56). A fala de dipo prossegue: 77 dipo [...] E o que pior, fui eu, no foi outro qualquer, quem pronunciou as maldies contra mim mesmo. Tambm maculo a esposa do finado rei ao estreit-la nestes braos que o mataram! No sou um miservel mostro de impureza? (DPO RE, vv 984-985, p. 59). A investigao empreendida por dipo determinada pelo bem comum dos seus compatriotas e coincide com a descoberta de seus prprios mistrios, um encontro dele consigo mesmo. "Para os Gregos, o eu est em ntima e viva conexo com a totalidade do mundo circundante, com a natureza e com a sociedade humana (JAEGER, 1994, p. 151). dipo, sendo a representao do homem da plis foi descrito como um homem que fazia indagaes sobre sua vida e sobre sua sociedade. Assim sendo, a personagem ao representar os demais cidados, sentia a necessidade de continuar com sua busca pela proteo da cidade. No entanto, essa proteo, comum ao novo homem da plis, no era mais fruto do herosmo de outrora, pelo contrrio, o que se via era a emergncia de um perfil de homem que s se fez possvel com a superao do antigo ideal herico que caracterizava a sociedade dos sculos precedentes ao perodo clssico. Sfocles esclarece essa questo, quando manifesta por meio da personagem Jocasta 46 , que os costumes antigos no serviam para orientar e sustentar a sociedade. Jocasta No h razes, ento, para inquietao; ouve-me atentamente e ficars sabendo que o dom divinatrio no foi concedido nenhum dos mortais; em escassas palavras vou dar te provas disso. No direi que Febo, mas um de seus intrpretes, h muito tempo comunicou a Laio, por meio de orculos, que um filho meu e dele o assassinaria; pois apesar desses orculos notrios 46 Jocasta: Esposa de Laio e me de dipo, com a qual este consumou casamento incestuoso. 78 todos afirmam que assaltantes de outras terras mataram Laio h anos numa encruzilhada. [...] Falharam os orculos; o prprio deus evidencia seus desgnios quando quer sem recorrer a intrpretes, somente ele. (DPO RE, vv 848-870, p. 54). Sfocles confirma que o homem valorizava seu lado mais racional e enfatizava padres de comportamento antes inexistentes, porm que estavam se formando. "Sfocles pretendia apresentar uma histria da lenda antiga contra o pano de fundo imutvel da opinio grega sobre os deuses e sua relao com a humanidade (LLOYD-JONES, 1965, p. 100). At ento, o que se tinha era um homem crente nas vontades divinas; mas com a modificao dos antigos costumes, vagarosamente, passou a vigorar um homem que era hbil na palavra e dava valor a sua astcia, indo contra o modelo religioso, que j no estava mais se justificando para uma sociedade em reorganizao. Sfocles expe que racionalidade de dipo que o entronizou no governo de Tebas, e no uma condio aristocrtica. dipo: Pois eu cheguei, sem nada conhecer, eu, dipo e impus silncio Esfinge; veio a soluo de minha mente e no das aves agoureiras. (DPO RE, vv 478 481, p. 37). Ao desvalorizar o que a tradio mtica credenciava como verdade absoluta, a personagem de dipo prope uma maneira de pensar que valorizava as atitudes humanas, formando assim um homem responsvel pelas aes que tomava, sem se apoiar em mitos. No obstante, o homem que vivia nesse perodo ainda no tinha perdido totalmente sua crena no destino traado pelos deuses. As tragdias gregas tinham justamente o sentido de fazer entender que o mundo dos deuses e as sagas hericas ainda se mostravam presentes na Grcia, porm o homem passava a reconhecer seus atos e aceitava pagar por eles. O prprio dipo carrega os traos dessa crena. 79 dipo Foi Apolo! Foi sim, meu amigo! Foi Apolo o autor de meus males, de meus males terrveis; foi ele! Mas fui eu quem vazou os meus olhos. Mais ningum. Fui eu mesmo, o infeliz! Para que serviriam meus olhos quando nada me resta de bom para ver? Para que serviriam? (DPO RE, vv 1176-1182, p. 67). A pea dipo ei age no sentido de fazer o pblico entender que os homens cometem erros e que os mesmos no devem ser disfarados por uma prtica religiosa. Esse comportamento j no cabia no mundo da plis, onde o conhecimento e o racionalismo emergiam como diferencial que marcaria todo o esprito grego. Pelas palavras do prprio Sfocles, usando como veculo a fala de dipo: dipo E o pior, fui eu, no foi outro qualquer, quem pronunciou as maldies contra mim mesmo. Tambm maculo a esposa do finado rei ao estreita-la nestes braos que o mataram! No sou um miservel monstro de impureza? E terei de exilar-me em minha vida errante no poderei jamais voltar a ver os meus Nem por de novo os ps no cho da minha ptria 47 ... (DPO RE, vv 980-988, p. 59). Neste caso, dipo descrito como portador dos conceitos que emergiam naquele cenrio em transformao. A grandeza e astcia da personagem dipo esto na natural aceitao dos prprios erros no intencionais e da responsabilidade dos seus atos, embora, subjetivamente inocente. dipo se apresenta como um homem da poca, que aceitava e assumia suas aes. Entende-se assim que seu mundo no mais a de um aristocrata cuja posio se justificasse pelos deuses. 47 Exlio: Para o grego, ser exilado condizia com uma imagem negativa, uma vez que a ptria era vista como a "senhora de todos e era por sua cidade que os homens enfrentavam as mais diversas contendas. Na segunda obra que compe a Trilogia Tebana, dipo em Colono, o tema est relacionado ao Exlio de dipo na cidade de Colono. (MOSS, 1997) 80 B-A- 8d/.o e$ Co1ono: a 0ra2/1/dade 4#$ana e o .er0/1 de 4o$e$ .o1;t/co Em dipo em Colono, Sfocles tambm expe o homem grego dentro do processo transformador entre a Grcia arcaica e a Grcia clssica. Nessa pea, o tragedigrafo enfatiza as fraquezas humanas, principalmente por desvendar personagens envoltos com a trama de um homem que conheceu a glria e depois o infortnio que o destino lhe tinha reservado. (KURY, 2002). A personagem protagonista, dipo, revelada como sendo o homem que, em favor de sua plis, admitiu perder o trono da cidade, para que a mesma pudesse prosperar. A personagem, que antes tinha sido o heri de Tebas, se assume com diversas fraquezas e envolvida por concepes prprias do ideal humano. No contraditrio afirmar que, os mitos que as tragdias narravam se mostraram mais prximos do cotidiano humano. Essa identificao entre a condio humana e o teatro, pode ser vista em tragdias como dipo em Colono. Sendo assim, a representao cnica assumia seu estatuto de educador. O teatro, que, nesse perodo, tem o estatuto de pedagogo porque as tragdias expem a condio humana e social dos gregos, obrigando todos a pensarem nas relaes entre os homens, no requisitado como recurso para se compreender a educao na poca clssica da Grcia Antiga (NAGEL, 2006, p. 19). A condio humana do protagonista revela um estado de misria, que denota a fragilidade do homem. Sfocles chama a ateno de que todos esto sujeitos a passar por situaes desfavorveis e o ateniense do sculo V a.C. deveria se reconhecer como um cidado comum, passvel de sofrimentos e que, diferentemente do homem herico, no aceitava mais os dizeres divino como sendo guia de seus atos. dipo em Colono discute ainda que, o ideal humano estava sendo valorizado. Este humanismo que apareceu no perodo legou para a Grcia o 81 bero da sociedade ocidental. "O desenvolvimento da nova perspectiva humanista tendia, inevitavelmente, a substituir o deus pelo homem como verdadeiro centro do universo, a verdadeira medida da realidade... (KNOX, 2002, p. 143) Destarte, quando dipo advertido em nome dos deuses, para que no permanecesse no solo sagrado de Colono, o mesmo vai contra a tradio religiosa. dipo Em que local estamos, e qual seu deus? Estrangeiro Ningum pode pis-lo nem demorar nele, pois suas donas so as deusas pavorosas, filhas do Solo e das Sombras impenetrveis [...] A gente desta terra as chama geralmente de Eumnides onividentes; outros povos preferem dar-lhe nome mais de seu agrado. dipo Ento, acolham elas favoravelmente seu suplicante, pois Ea$a/% $e a0a%tare/ deste lugar onde afinal me sento agora. (DPO EM COLONO, vv 41-51, p. 105 2r/0o no%%o) Em outro verso, Sfocles diz ainda sobre as aes dos homens e o fazer- se valer das suas vontades: Coro: No, ancio, jamais algum tirar-te- Contra tua vontade da onde ests. (DPO EM COLONO, vv. 190-191, p. 112). dipo tinha deixado a cidade de Tebas e buscava exlio em Colono, onde tinha sido alarmado que deveria ser o local de sua morte; todavia, o local era consagrado pela tradio religiosa. dipo faz valer seu potencial argumentativo para convencer os habitantes do local para que lhes dessem abrigo. dipo 82 [...] Peo to pouco e me do menos que esse pouco e isso basta-me; de fato, os sofrimentos, a longa convivncia e meu altivo esprito me ensinaram a ser paciente. Mas, se vs um cho onde eu possa deter-me e repousar, seja em solo profano, seja em algum bosque dos deuses, pra e deixa me sentar, pois quero perguntar o nome desta terra; devemos como forasteiros consultar os cidados daqui e ouvir-lhes os conselhos. (DPO EM COLONO, vv 1-13, p. 103). A protagonista, na pea dipo em Colono, trazia consigo uma imagem de homem degradado. dipo, que em um primeiro momento fora considerado um heri, posto como um ancio frgil e humilde que necessita de ajuda para sobreviver, sem dizer que buscava exlio submetendo-se s leis de outra cidade, sendo que para o homem do perodo, ser disposto de sua terra era algo pejorativo, uma vez que, "A cidade que no sculo V se torna o objeto de venerao do homem... (KNOX, 2002, 143). Este interesse pela plis revela uma identificao do homem com sua Cidade-estado. nesse sentido que Werner Jaeger entende que a plis interferia na formao de uma conscincia coletiva. Para o autor, esta identificao se desenvolvia na igualdade de pensamento entre seus habitantes. A gigantesca influncia da plis na vida dos indivduos baseava- se na igualdade do pensamento dela. O estado converteu-se num ser especificamente espiritual que reunia em si os mais altos aspectos da existncia humana e os repartia como dons prprios [...] Para a identificao total de um grego exigia-se no s o seu nome e o de seu pai, mas tambm o da sua cidade natal. Pertencer a uma cidade natal. Pertencer a uma cidade tinha para os Gregos um valor ideal anlogo ao do sentimento nacional para os modernos (JAEGER, 1994, p. 141). Sfocles expe o homem como um defensor da plis, e a protegia sua como algo sagrado, no permitindo que nada lhe ocasionasse infortnios. O Coro, representando os cidados de Colono, esclarecedor no sentido de demonstrar essa proximidade entre o povo e a cidade: Coro 83 [...] O ancio por certo um vagabundo, Um simples vagabundo; e1e n!o = #$ $orador de%te 1#2ar; se fosse, nunca, jamais invadiria o bosque proibido das Virgens nvencveis, cujo nome pronunciamos trmulos e pelas quais passamos sem olhar e sem falar sequer uma palavra, com a boca em devoo silenciosa. Agora dizem que chegou aqui um homem que no as reverencia; ainda no consigo percebe-lo; em, ora meu olhar percorra o todo este lugar sagrado, inda no posso ver onde fica o seu esconderijo. (DPO EM COLONO, vv 139-153, p. 109-110 2r/0o no%%o). O Coro revela um sentimento de reprovao a dipo. Percebem nele um errante e o trata como se fosse um mpio, visto que a personagem ocupava um local sagrado. Para os cidados de Colono, dipo, com todas suas fraquezas, no era digno de permanecer naquela cidade. Nesse mesmo sentido, a personagem Antgona tambm expe o vnculo entre o homem a plis. Antgona Devemos adaptar-nos, pai, s tradies dos habitantes desta terra, obedecendo-lhes sempre que seja necessrio e os ouvindo. (DPO EM COLONO, vv. 183-185, p. 111) Apesar de sua desenvoltura, caracterstico do homem pblico - que outrora tinha sido rei de Tebas dipo um desventurado, cheio de fraquezas e medos. Sfocles, ao traar estas caractersticas em suas personagens, discute o ideal humano que se sustentava nas vontades de homens que tinham seu convvio naquela sociedade. Mesmo com todas suas fraquezas, a defesa de dipo passa descrita como precisa e persuasiva, correspondendo ao perfil poltico da plis. No entanto, dipo se expressa como um homem que estava fadado ao fracasso e no tinha mais como recorrer aos deuses. Essa maneira de Sfocles compor a personagem contribui para a reflexo moral que no apela ao mito, sendo que humanizava 84 suas personagens, de forma a trazer para a cena, homens que substituam a f nos deuses, por uma conduta mais racional. ... poca de Sfocles [...] tentaram substituir ou ao menos enfraquecer, quando no minimizar, a importncia dos deuses frente vontade e conscincia humana. Sfocles da poca em que a crena [...] foi substituda pela f no individual, no homem (BRANDO, 1985, p. 43). dipo evidenciado como um homem pblico e um ex-heri, logo, se distingue enquanto portador de falhas. No discurso de sua defesa e objetivando permanecer num local onde no era bem-vindo, dipo profere palavras marcadas pelo medo. A personagem se ampara no argumento de que fora vtima do destino e agira inconscientemente. Nesse sentido, a personagem no apenas persuasiva, mas tambm demaggica, pois incita o povo, representado pelo Coro, a desistir de expuls-lo, mostrando que sua estadia, traria benefcios cidade. dipo: Que bem, ento, resulta da reputao e glria, se tudo termina em vs palavras? Disseram-nos que Aternas era uma cidade temente aos deuses mais que todas, a nica pronta a salvar um forasteiro ameaado, a nica tambm capaz de proteg-lo. Onde estar agora esta disposio quando se trata de mim, se pouco depois de me haverdes persuadido a abandonar o assento me expulsais assim, apavorados apenas por ouvir me nome? [...] Ainda que tivesse agido a sangue-frio no podereis chamar-me de criminoso. Mas no meu caso, cheguei at onde fui sem percebe; meus agressores, ao contrario. queriam destruir-me conscientemente... EDPO EM COLONO, vv. 264-288, p. 118). Como dito anteriormente, apesar de se apresentar como um homem cheio inteligncia argumentativa, em dipo em Colono, Sfocles deixa sobressair na personagem em dipo, uma figura marcada por suas falhas. Caracteristicamente, 85 as personagens de Sfocles expressam as fraquezas correspondentes condio humana. Ressalta-se que a condio humana dos homens de Sfocles, no certificada apenas pelos defeitos de personagens que sofrem com seus destinos. Essa condio humana tambm pode ser percebida pelos sentimentos de bravura, irritabilidade, entre outros que denotam a natureza do homem da tragdia. dipo [...] naquele dia infausto, no momento em que minha alma ainda fervia e certamente teria sido mais suave para mim morrer apedrejado, ningum avanou para ajudar-me, a mim, que s queria a morte. depois, quando amadureceu a minha dor e percebi que a minha ira me levara longe demais punindo-me por velhos erros... (DPO EM COLONO, vv. 473-480, p. 127). A personagem dipo revela-se assim com ideais que permitem notar as evolues da conduta humana no espao da plis. A maneira como a personagem expe seu interesse em ficar na cidade de Colono feita atravs de uma argumentao racionalizada, que valoriza as aes dos homens e desabonava a sociedade anterior, que valorizava o universo mtico. "O desenvolvimento da nova perspectiva humanista tendia, inevitavelmente, a substituir o deus pelo homem como verdadeiro centro do universo, a verdadeira medida da realidade... (KNOX, 2002, p. 143) Em dipo em Colono, o modelo de homem poltico se faz presente no s em dipo, mas tambm em outras personagens que denotam as caractersticas pertinentes a este perfil. Podem ainda ser citados as personagens (eseu, Creonte, +ol!ni&es e 2t"o&les, como figurantes que revelam o modelo do homem poltico em formao. Sfocles ao escrever sobre esses personagens os responsabilizam por dar um direcionamento da cidade mediante os seus editos, sem se valerem das prerrogativas da religio que antes era aceita como a lei que regulamentava as aes dos homens. Cabe lembrar que, isso no tirava a religio de cena; porm o 86 que se passou a verificar foi o domnio da poltica e das normas ditas por seus novos governantes. Sfocles evidncia essa questo na personagem (eseu, quando o mesmo ordena a dipo sobre suas decises: Teseu Estou certo de que ningum vir tirar-te daqui se eu no quiser. nfladas pela clera as ameaas com freqncia se propagam como palavras vs, mas logo que o esprito retoma o seu domnio elas desaparecem. se essas pessoas crem-se bastante fortes para tentar amedrontar-se em seu cometimento com um mar imenso e, mais ainda, intransponvel. [...] Enfim ainda que me afaste estou seguro de que basta meu nome para proteger-te. (DPO EM COLONO, vv. 735-749, p. 143) Assim como a personagem (eseu, Sfocles ao compor a personagem Creonte tambm revela esse carter de homem voltado para suas vontades e suas ambies polticas. Nesse caso, percebemos ainda que Creonte faz se valer de um discurso que coloca suas atitudes sendo decorrentes de seu interesse pelo bem estar da plis que governava. Creonte Chegou a hora de a levardes, mesmo a fora se ela no resolver ir espontaneamente. (DPO EM COLONO, vv. 940-941, p. 150) Creonte Ters de enfrentar Tebas se me maltratasse (DPO EM COLONO, vv. 953, p. 151) Creonte Procede, ento, como te parecer melhor; digo que embora minha causa seja justa, o fato de estar longe de minha cidade deixa-me fraco; mas apesar da velhice, reagirei a quaisquer atos contra mim. (DPO EM COLONO, vv. 1010-1014, p. 159) 87 Na tragdia de Sfocles, torna-se possvel essa percepo de como uma mentalidade poltica passava a fazer parte daquele mundo, onde as reflexes estavam de acordo com a racionalidade que passava a exigir outro vnculo entre o Estado e a religio. Esse vnculo demonstra que no se podia mais legislar pelos diversos mitos da religio grega, como ocorria nos tempos da Grcia arcaica. Todo o ideal guerreiro, herico e gentlico comea a se desfazer. A religio ainda se fazia na cosmologia grega, porm no era mais ela quem orientava as aes sociais e polticas do homem eram suas vontades e anseios assegurados por seus direitos polticos 48 . A plis pressupe, pois um processo de dessacralizao e de racionalizao da vida social. No mais um rei sacerdote que, pela observncia de um calendrio religioso, vai fazer em nome do grupo humano tudo o que se deve fazer, so os prprios homens que tomam em mos seu destino 'comum', que decidem dele aps discusso... (VERNANT, 1990, p. 250). As condies de vida sejam elas econmicas, polticas ou sociais, em que se encontravam os homens do tempo de Sfocles, eram decorrentes dessa maneira de pensar que surgiu no processo transformador da Grcia. O cidado da plis, entendido aqui como o homem pblico, se mostrava com o perfil que o novo pensamento poltico estabelecia. Ora, desse ponto de vista a Grcia apresenta um fenmeno notvel, poder-se-ia mesmo dizer extraordinrio. Pela primeira vez, parece-me, na histria da humana, reala-se um plano da vida social que objeto de uma pesquisa deliberada, de uma reflexo consciente. As instituies da cidade no implicam somente uma existncia do domnio 'poltico', mas tambm de um 'pensamento poltico' (VERNANT, 1990, p. 250). Entende-se que esse homem estava voltado para a existncia de um "pensamento poltico, que com a nova mentalidade da plis deixou de se nortear pela religio. Enfim, o grego evidenciado por dipo, Creonte, (eseu e as outras personagens da pea, consiste em demonstrar as novas concepes de mundo 48 O homem, enquanto cidado da plis estava assegurado de participao poltica nas novas instituies da plis, a exemplo das Assemblias pblicas, bem como das demais instncias burocrticas surgidas na plis. 88 que se formavam na Grcia. Sfocles expe por meio de suas personagens as potencialidades humanas que diferenciam os homens da plis. Enfim, esse ideal de homem estava pautado na conscincia racional das aes humanas, e ao que indica sua obra, Sfocles tinha essa compreenso. B-B- Ant;2ona: co%t#$e% e$ tran%/!o O tema principal de Antgona " um choque do direito natural, defendido pela herona, com o direito positivo, representado por Creonte (KURY, 2001, p. 13). Este tema estava na ordem do dia para os espectadores do teatro grego no perodo da representao da tragdia, por volta de 441 a.C., perodo de prosperidade da Cidade-estado, o que incitava diversos questionamentos a respeito de qual lei se seguir: se as leis da cidade, formuladas pelos seus dirigentes, ou as leis divinas, provenientes da religio. A pea revela o insolvel conflito entre indivduo, famlia e cidade. A conscincia individual se sobrepe norma do Estado, mostrando, em decorrncia, a face repressora do poder real e tirnico, diante do qual as subjetividades so aniquiladas. A forma como Antgona desafia as leis de Tebas a manifestao dos contrapontos entre leis que se enfrentam no imaginrio dos gregos e se refletem nos personagens sofocleanos, marcados pela realizao das vontades humanas. A resposta de Antgona imposio da nova ordem, na verdade no dada pela forma de agir de Creonte, mas essencialmente pela f, pelo respeito aos valores e s praticas que at ento a fizeram viva. Antgona rebela-se porque se prope a obedecer a lei do sepultamento obrigatrio, independentemente de esse ato ter sido negado a seu irmo chamado de criminoso ou de inimigo da ptria. Pouco lhe importa morrer se for em defesa dos princpios com os quais foi educada. Sua integridade s pode ser legitimada por esse ato de sacrifcio. Seu carter permite aceitar sua prpria morte (NAGEL, 2006, p. 113). A personagem Antgona estava na plenitude de sua lucidez, pois sempre soubera que suas atitudes provocariam aes pblicas; porm contraria a autoridade do tirano de Tebas e ocasiona a reflexo dos demais homens quanto convenincia de acompanh-la. Por seu lado, Antgona gera um pensamento de 89 subverso e mostra ao poderoso governante que os demais cidados pensam como ela, no entanto se silenciam diante do governo da plis. O fato da personagem no se calar estimula maior crueldade do governo tirnico de Creonte. Na discusso final com seu filho, Hmon, - noivo de Antgona - Creonte apresenta argumentos que estimulam a rebeldia, procedentes da sua atitude tirnica. Hmon, respondendo ao pai, afirma: "No h cidade que pertena a um homem s (ANTGONA, vv 837, p. 233). Antgona no pode fugir condenao determinada por Creonte, mas no reconhece nele a autoridade para tirar-lhe a vida. A personagem no identifica na vontade do tirano o desgnio dos deuses. A mesma rebela-se contra essa prerrogativa real, ainda que admoestada por seu atrevimento; e diante da interrogao de Creonte sobre sua ousadia em desobedecer s leis, reage: Antgona Mas Zeus no foi o arauto delas para mim, nem essas leis so as ditadas entre os homens pela Justia, companheira de morada dos deuses infernais; e no me pareceu que tuas determinaes tivessem fora para impor aos mortais at a obrigao de transgredir normas divinas, no escritas, inevitveis; no de hoje, no de ontem, desde os tempos mais remotos que elas vigem, sem que ningum possa dizer quando surgiram. E no seria por temer homem algum, nem o mais arrogante, que me arriscaria a ser punida pelos deuses por viol-las. Eu j sabia que teria de morrer (e como no?) antes at de o proclamares, mas, se me leva a morte prematuramente, digo que para mim s h vantagem nisso. Assim, cercada de infortnios como vivo, a morte no seria ento uma vantagem? Por isso, prever o destino que me espera uma dor sem importncia. Se tivesse de consentir em que ao cadver de um dos filhos de minha me fosse negada a sepultura, ento eu sofreria, mas no sofro agora. Se te pareo hoje insensata ao agir dessa maneira, como eu fosse acusada de insensatez pelo maior dos insensatos. (ANTGONA, vv 511-537, p. 219-220) 90 A herona age em defesa da identidade do homem com suas crenas, mesmo estas se encontrando abaladas pelas novas concepes da plis. O seu sofrimento, ao ver o corpo de +ol!ni&es, assume propores inusitadas. Antgona, nesse momento, no sabe lidar com as contradies e se insurge contra os editos oficiais. A dor da perda do irmo a plenitude da dor de uma identidade religiosa que tinha sido ignorada, o que deixa transparecer que a religio no era para os homens de seu tempo, o que tinha sido para seus antecedentes. Pois no ditou Creonte que se desse a honra da sepultura a um de nossos dois irmos enquanto a nega ao outro? Dizem que mandou proporcionarem justos funerais a Etocles com a inteno de assegurar-lhe no alm-tmulo a reverncia da legio dos mortos; dizem, tambm, que proclamou a todos os tebanos a interdio de sepultarem ou sequer chorarem o desventurado Polnices: sem uma lgrima, o cadver insepulto ir deliciar as aves carniceiras que ho de banquetear-se no feliz achado. Esse o decreto imposto pelo bom Creonte a mim e a ti (melhor dizendo: a mim somente); v-lo-s aparecer dentro de pouco tempo a fim de alardear o edito claramente a quem ainda o desconhece. Ele no d pouca importncia ao caso: impe aos transgressores a pena de apedrejamento at a morte perante o povo todo. Agora sabes disso e muito breve irs tu mesma demonstrar se s bem-nascida ou filha indigna de pais pobres. (ANTGONA, vv 23-44, p. 202).
Ao optar pelo culto aos deuses e no pela obedincia aos humanos, Antgona passa a ocupar o lugar dos excludos entre os cidados de Tebas. Sua desventura a deixa isolada at mesmo na relao fraterna com 7smene, que oscila entre as determinaes de um edito pblico da plis e os conceitos religiosos que estavam se alterando. Nunca entre os homens floresceu uma inveno pior que o ouro; at cidades ele arrasa, afasta os homens de seus lares, arrebata e impele almas honestas ao aviltamento, impiedade em tudo. Mas, quem age assim por interesse, um dia paga o justo preo. 91 (ANTGONA, vv 344-350, p. 213). Desta tenso entre estes domnios nasce um conflito insolvel, no por erro ou acerto nico e exclusivo da atitude de um dos lados, mas sim, pelo carter inter-relacionado. Existe uma dependncia nos atos mtuos que s protesta a atitude alheia em confronto com a prpria deciso tomada. Antgona no pode abandonar seus familiares, e responde a 7smene, sobre as ordens de Creonte: "Ele no pode impor que eu abandone os meus (ANTGONA, vv. 55, p. 203). Porm, agindo assim a herona ignora as ordens de Creonte, as quais supostamente visam ao bem da cidade. Os atos deste podem ser considerados como irrefletidos, por desprezarem as normas divinas dos tempos arcaicos, como ao proibir os rituais de sepultamento. Aquele que na prpria casa cumpridor de seus deveres, mostrar-se- tambm correto em relao ao seu pas (ANTGONA, vv 749-751, p. 230). Ainda assim, a personagem Antgona se mantm firme em sua posio, e por vezes insinua a fraqueza daqueles que acreditam em suas convices, mas no as defendem. A pea Antgona apontava reflexes ao pblico e Sfocles comps a pea de maneira a fazer pender a deciso do pbico para Antgona, principalmente quando ela se dirige ao Coro e deixa a entender que este teme uma tomada de partido a seu favor, por medo da reao do governante tirano. Eles me aprovariam, todos, se o temor no lhes tolhesse a lngua, mas a tirania, entre outros privilgios, d o de fazer e o de dizer sem restries o que se quer. (ANTGONA, vv 576-579, p. 221) Se Antgona pode ser vista como o contraponto de Creonte, o mesmo no pode ser dito da personagem 7smene, que respeita sua deciso. smene a prpria figura da tragdia a cumprir um destino inexorvel. Para a personagem 7smene, diante de um interdito, no cabem sentimentos de rebeldia ou de indignao. O carter resignado de 7smene a impede mesmo de ter conflitos, pois sua personagem reflete o homem que acredita na soberania das leis humanas. 92 Sfocles mostra 7smene tendo uma vida que uma espcie de servido aos editos oficiais e v o seu destino como algo irremedivel, sendo que sua splica diante de Antgona para frear a contestao da irm transgressora, pois entende que o nico dever se inclinar diante do poder. 7smene o reflexo do grego que estava margem da das decises polticas, o qual apenas acatava e nelas no interferia. Antgona Pobre de mim! Pensa primeiro em nosso pai, em seu destino, abominado e desonrado, cegando os prprios olhos com as frementes mos a o descobrir os seus pecados monstruosos; tambm, valendo-se de um lao retorcido, matou-se a me e esposa dele era uma s e, num terceiro golpe, nossos dois irmos num mesmo dia entremataram-se (coitados), fraternas mos em ato de extino recproca. Agora que restamos eu e tu, sozinhas, pensa na morte inda pior que nos aguarda se contra a lei desacatarmos a vontade do rei e a sua fora. E no nos esqueamos de que somos mulheres e, por conseguinte, no poderemos enfrentar, s ns, os homens. Enfim, somos mandadas por mais poderosos e s nos resta obedecer a essas ordens e e at a outras inda mais desoladoras. Peo indulgncia aos nossos mortos enterrados mas obedeo, constrangida, aos governantes; ter pretenses ao impossvel loucura. (ANTGONA, vv 56-76, p. 203)
Enfim, Antgona paga pela sua transgresso e morta a mando de seu opositor. Seu sacrifcio envolve outras mortes que atingem diretamente Creonte, como a morte de seu filho /mon, que se matou ao se jogar sobre uma espada quando presenciou a morte de sua noiva. J sua esposa, 2ur!di&e, fere-se com um punhal, ao saber da morte do filho. Permanece Creonte atribulado no meio das mortes que produziu. Os mortos tm, agora, a acolhida dos homens e dos deuses. Creonte, visto como um desobediente aos deuses deixado s, sendo total a sua perda, sem famlia e sem Estado. 93 A possibilidade da interpretao da tragdia grega, narrada por Sfocles, se amplia e se atualiza quando d abertura para se pensar sobre o emaranhado normativo que controla os sujeitos e o exerccio de suas vontades e atos. Sfocles alerta ao feito de que os homens criam para si mesmos os elementos regulativos de sua liberdade. Na pea, Sfocles mostra que no h poder que consiga submeter intimidade da conscincia a uma lei e com isso fazer os homens viverem sob o imperativo das leis estabelecidas por um soberano. A discusso em torno da pea Antgona pode parecer contraditria, uma vez que os homens do sculo V a.C. estavam assumindo uma postura mais racional diante do mundo e deixavam de lado a autoridade que religio os impunha. No entanto, este entendimento s se faz possvel a partir do momento em que se compreende que a mudana na forma do homem pensar no altera abruptamente sua crena religiosa: um processo gradativo de transformao social. A atitude de Antgona explicada como uma razo da obedincia dos homens aos seus costumes. O interesse em que seu irmo seja sepultado e os habitantes da cidade possam ter seus costumes respeitados uma demonstrao da liberdade reclamada pelos homens do sculo V a.C. Os homens ainda no tinham perdido totalmente suas crendices numa justia religiosa e dela ainda retiravam as condies para o bem-viver. A ascenso do homem da plis no apagou totalmente o sentimento religioso presente no g"nos arcaico. O que se apagava era sua funo de domnio sobre a mentalidade do grego. O anseio de Antgona por sepultar seu irmo vai ao encontro dos costumes religiosos que ainda estavam presente na formao do homem grego. Contudo, o quadro emergente apresentava normas que colidiam com as antigas crenas da herona e dos homens que vivenciaram a transio do divino para o civil, do mtico para o racional. No cenrio das mudanas, concebe-se que o novo no tem domnio absoluto sobre as aes dos homens. O embate entre os costumes tradicionais e as novas normas se expressa nas personagens de Antgona e Creonte, respectivamente. Creonte apresentado como o homem poltico, formulador de leis, representando os 94 indivduos que buscavam ascenso por meio da poltica e visavam participao na vida pblica, enquanto na herona Antgona deposita-se a tentativa de recuperar o espao perdido e fazer prevalecer s leis dos deuses. Sfocles caracteriza bem suas personagens, como um (Creonte) que defende as leis do Estado e o outro (Antgona) que defende os ideais religiosos. O novo, geralmente, pode causar espanto ou ainda resistncia por parte dos homens, mesmo daqueles que no eram beneficiados pela ordem posta. Em rigor, as mudanas polticas que estavam pululando alteravam o status dos que determinavam sua participao poltica, porm os que no tinham direito poltica, nem mesmo cidadania, tambm sofriam com o quadro de mudanas. A conduta da personagem Antgona exprime a grandeza do homem que luta por seus interesses. mportante lembrar que Sfocles valoriza tais ideais, fazendo ver que as intenes humanas movem os interesses de cada homem. Vale lembrar que, Sfocles desvenda personagens estritamente humanos, que lutam por seus ideais, ainda que se fragilizem perante as normas divinas. As atitudes do Estado, representado por Creonte, correspondero ao poder individual, ou caso se prefira, o poder tirnico; porm Sfocles chama a ateno para os malefcios que podem ocasionar decises irrefletidas, prprias de um governo tirnico, que se esquecera que governava em uma democracia e para a maioria. Em Creonte pode ser encontrada a perspiccia de um chefe de Estado que busca moldar os componentes de sua sociedade conforme as necessidades de sua prtica poltica. Nestes termos, a punio se apresenta como a forma de punir os infratores dos editos reais, bem como a representao do Estado que queria se formar, o qual legislava sobre o direito de seus cidados. [...] o Estado Totalitrio representado por Creonte, perfeitamente integrado nas idias sofsticas de que o Estado o senhor absolutos dos cidados, tendo sobre eles direito de vida e de morte (BRANDO, 1985, p. 54). Ant!gona apresenta-se como a opositora desse novo homem, ao mostrar que os costumes e a tradio religiosa devem guiar e justificar a elaborao das leis escritas. Com o seu enredo trgico, a pea de Sfocles coloca em discusso as foras antagnicas que agiam na sociedade. O elemento revelador desse 95 quadro a figura do homem poltico, preocupado com as relaes de poder e a organizao das leis, que no podiam mais se fundar nos costumes, porquanto as leis que respondiam s necessidade da nova ordem que se colocava e rompia com o mtico. Nesse novo mundo que se organizava, Sfocles atribuiu a Creonte o papel do homem que buscava reprimir a desordem, papel pelo qual mandos e desmandos justificam a manuteno da ordem, sem a preocupao com as crenas de cada um. Sfocles exemplifica essa situao no dilogo estabelecido entre /mon e Creonte, quando o primeiro acusa o pai de no respeitar os interesses gerais de seus concidados. Hmon Os deuses, pai, implantaram no homem a razo - o bem maior de todos. Se falaste certo Acerca dessas coisas, no posso dizer (jamais em minha vida eu seja capaz disso!) Mas outros tambm podem ter boas idias. meu dever notar por ti, naturalmente, Tudo que os outros dizem, fazem ou censuram, Pois o teu cenho inspirador de medo impede Os homens simples de pronunciar palavras Que firam teus ouvidos... (ANTGONA, vv 786-784, p. 231) Sfocles, ao colocar a defesa dos interesses dos indivduos por meio da fala de /mon, mostra o desprezo de Creonte pelas leis naturais, assim como alerta que, por mais que tivesse se alterado a forma de governo com a participao do cidado na poltica, no se podia perder o que havia sido consagrado pela tradio. A contradio entre os que impem o domnio por meio da fora e aqueles a quem cabe se submeter desvela a autoridade de novos homens, a exemplo de Creonte, a quem o tragedigrafo tece sua crtica. A fora trgica se manifesta ainda na punio imposta por Creonte a Antgona, uma vez que essa punio traz como conseqncia a morte de seu filho, /mon, e de sua esposa. As profecias do adivinho (ir"sias no foram suficientes para demov-lo de transgredir as leis divinas, uma vez que quando percebeu a sua ao j era tarde, a tragdia de sua vida j estava traada. 96 A tragdia sofocleana expressa que um momento de transio, conforme o momento histrico em que a pea foi representada, as normas de conduta ainda permanecem. Assim, em Ant!gona, os valores arcaicos j no cabiam aos homens da Grcia Clssica. A herona que d ttulo pea desafia as determinaes de Creonte, o chefe de Tebas, e presta honras fnebres ao seu irmo Polnices morto em combate na disputa pelo poder da cidade. Dessa forma, coloca-se a desdita tanto de Creonte, que v sua famlia entregue morte trgica, devido s suas decises, que contrariaram os deuses, quanto de Antgona, que justifica seu ato alegando obedincia s normas eternas e intocveis, em contraposio ao edito do rei. 97 F- CONSIDERAGES "INAIS As mudanas ocorridas no perodo de transio da Grcia Arcaica para a Grcia Clssica contriburam para formar novas concepes de mundo, de homem e de sociedade entre os gregos. Outro ideal de homem estava surgindo e extinguindo o modelo herico, caracterizado pelos costumes da sociedade que havia se organizado no g"nos. O ideal de homem passava a requerer uma mentalidade voltada para a vida na plis, onde a conscincia racional se impunha sobre a religio que at ento tinha seu domnio. Para o homem que se formava na plis, no cabia mais responsabilizar apenas os deuses pelos infortnios que a vida reservava. Era um cenrio de inovaes, onde os homens se puseram a refletir sobre a sociedade e a expressavam nas mais diversas formas de pensamento, seja na poltica, na filosofia ou na literatura, que emergiam com a nova ordem grega. A tragdia foi uma entre tantas formas artsticas que aquela sociedade concebeu e que retrata algumas destas transformaes. Sendo fruto de um perodo de transio, o espetculo trgico fez-se portador dos ideais que os homens traziam consigo. Alm disso, os tragedigrafos, como Sfocles, inseriam nas suas obras as caractersticas de um momento histrico que se firmava, independente das antigas normas e repletos de grandes realizaes para o ideal humano. Na (rilogia (e)ana - obra da qual Sfocles teve maior reconhecimento entre os gregos - o poeta discute o mito de um heri que reproduzia a condio humana dos novos tempos. A Atenas de Sfocles necessitava formar homens preocupados com sua plis e, alm disso, forjava conceitos que aproximavam os homens dentro de um mesmo esprito formador. Destarte, a personagem de dipo que melhor representou o perfil do homem grego, que a Atenas do sculo V a.C. estava conclamando. 98 Outras personagens, como Creonte, Ant!gona, +ol!ni&es, 2t"o&les, e os demais heris de Sfocles, tambm revelam os medos e anseios da Grcia em transio, que j no aceitava mais o domnio dos aristocratas que se fundamentavam num universo mtico para dirimir sobre suas aes. Eram personagens que estimulavam a formao de homens desprovidos do domnio religioso, para se tutelaram na racionalidade que lhes garantia a liberdade de participar das decises polticas de sua plis. Entretanto, as personagens de Sfocles, ainda tinham as nuanas do perodo em que os mitos organizavam a mentalidade da plis; afinal, eram homens imbudos das concepes de um autor que viveu naquela sociedade de mudanas. Esse novo homem, tal qual dipo, ao longo da histria, recebeu diversas denominaes daqueles que se preocuparam e ainda se preocupam com o estudo da sociedade grega. H estudiosos que preferem caracteriz-lo como homem ra&ional, principalmente por incorporar uma forma de pensar sem a total interferncia da religio. Outros estudiosos o caracterizam como um homem pol!ti&o, que se encontrava pautado nas condies da poltica democrtica vista na Cidade-estado de Atenas; ainda existem aqueles que denominam este perfil de homem apenas como &idado, uma vez que este termo denota toda a particularidade dos homens livres, que tinham sua vida desenvolvida na plis. Entre os perfis citados, ressalta-se que o novo domnio da poltica estava- se orientando para as conquistas decorrentes de um cenrio que valorizava a individualidade, sobretudo no plano material, uma vez que no produziam suas vidas pelos mesmos meios que a antiga aristocracia utilizava-se para garantir seu modo de viver. Entende-se assim que, o homem da plis o que fazia valer sua posio econmica; era o homem que aos poucos deixava as crenas dos seus antepassados para celebrarem a nova ordem. Em dipo ei, Sfocles deixa claro o modelo de homem pblico necessrio para a plis. dipo, sendo uma personagem que representa esse novo homem, tem todas as prerrogativas que a sociedade lhe exigia, tanto na participao na poltica, quanto na liberdade de expor suas vontades e medos diante das incertezas da vida. A personagem dipo, se revela como um cidado ateniense, pois compreendia que o poder no devia estar apenas nas mos de homens que 99 descendiam de uma linhagem herica, mas sim aos homens que foram possibilitados de ascender politicamente pelas vias do regime democrtico. O perfil do grego da plis clssica tambm foi discutido na segunda pea da (rilogia Tebana, dipo em Colono. Essa tragdia mostra as angstias de uma personagem que fora exilada e expulsa de sua cidade, o que para o grego era visto como algo indigno. Ao trabalhar como este tema, Sfocles traz cena uma reflexo moral de que o homem pode conhecer a grandeza em um momento e em outro estar diante de infelicidades que todo ser humano passvel. A reflexo moral que a tragdia de Sfocles passava ao pblico evidencia a necessidade de mostrar as aes humanas, e que as mesmas no passavam mais pelo crivo dos deuses. Esse processo, que Sfocles discute em sua obra, no se apresentou de forma tranqila, pelo contrrio, a desordem era visvel, o que leva ao questionamento a harmonia to destacada em termos de cultura clssica. Sfocles e sua (rilogia (e)ana so contemporneos de um regime poltico que incitou a democracia e que privilegiou os interesses particulares e a liberdade dos homens. Contraditoriamente, o que antes estava voltado para um setor oligrquico, entrava em declnio e dava oportunidades aos cidados que, devido s suas conquistas, reclamavam direitos polticos e contribuam para compor uma mentalidade inovadora. Os cidados da plis entendiam que tinham certa li)erdade oferecida pela democracia. Essa mesma liberdade a que os faziam responsveis por suas escolhas, mesmo que estas estivessem em desacordo com as normas estabelecidas pelo antigo ideal religioso. O conflito entre o entre o velho e o novo, o tema da ltima pea da (rilogia (e)ana: Ant!gona. Na tragdia, o velho representado pelas crenas e costumes da sociedade arcaica. Por outro lado, o novo visto na importncia da lei escrita e na autonomia das aes realizadas pelos governantes da plis. Sfocles aborda a oposio entre as antigas crenas e as novas leis; este conflito estabelecido por suas personagens, a exemplo de Creonte e da protagonista Antgona. Creonte representa a fora que as leis haviam ganho no quadro poltico e social da plis. J Antgona, traz cena a mentalidade grega em transformao, pois ao mesmo tempo em que segue os costumes religiosos da 100 antiga ordem, a mesma se mostra como uma figura racional e questionadora da obedincia s leis escritas. Antgona significante por expor que, o agir em nome de uma vontade, era algo que rompia com a antiga ordem da sociedade arcaica. Nesse sentido, a determinao de homens que lutam at o fim por seus interesses, vista nas personagens sofocleanas, corresponde ao ideal do homem exemplar para a plis ateniense. Compreende-se que Sfocles utiliza-se de suas personagens para exibir a sociedade da qual ele fazia parte. Suas personagens so desobedientes aos dizeres divinos e brigam com o destino que lhes foram traado. Ora, se o destino est traado e o homem de Sfocles no o aceita, logo ele responde ao ideal humano que desobedece ao rumo da vida e fazer valer seus interesses pessoais, e que eram concernentes com a defesa da plis. As tragdias sofocleanas demonstram o quanto seu autor estava em concordncia com a sociedade que vivenciava. Dessa forma, na (rilogia (e)ana, o tragedigrafo discute temas caracterizados por reflexes prprias daquele momento de transio, tais como: a necessidade do homem guiar suas aes e atitudes; a fragilidade dos seres humanos; e o conflito entre as antigas crenas e as que passaram a reger a plis. Pode-se dizer que, o teatro de Sfocles tem uma finalidade pedaggica a partir da discusso que prope um perfil humano e social que se formava entre os gregos. Dessa forma, sem perder o rigor artstico de suas tragdias, Sfocles, pode mostrar ao pblico do teatro as personagens que comoviam e faziam os mesmos pensarem sobre a ordem que se instaurava. Sem dvida, as tragdias eram escritas para serem encenadas, enquanto um espetculo artstico; dessa forma, no se pode estimar at onde o poeta trgico sabia da importncia de seu teatro como um instrumento de carter educativo. Todavia, vale reafirmar que sua obra contribua para formar concepes requisitadas para o universo da plis. Portanto, o estudo das tragdias de Sfocles proporciona um meio de refletirmos a educao moderna. Assim sendo, deve-se atentar para o fenmeno educativo que no exige apenas o saber voltado para o ensino formal, restrito ao saber institucionalizado da academia e dos bancos escolares. 101 A concepo educacional da tragdia grega se alia concepo de que a educao se faz em outras instncia, exemplo do teatro; nesse sentido, a contribuio da (rilogia (e)ana de Sfocles se justifica por participar de um processo formador. Ressalta-se ainda que, o teatro tem uma finalidade educativa que lhe subjacente, prontamente, ele possibilita diversas reflexes, como o caso de pensar sobre a formao de um iderio para o homem grego. Dito dessa maneira, o enredo trgico mostrava as concepes que incorporam o modelo de homem em ascenso. Pensar na formao de um homem a partir de um autor de obras clssicas, como o Sfocles, resgatar uma leitura que privilegia a educao em sua amplitude, ou seja, aquela que vai ao encontro de entender como os homens de uma dada sociedade, pensaram os homens de seu tempo e como os caracterizaram para melhor agir num determinado momento histrico. A partir do que foi dito, o estudo das peas trgicas discutidas, permite entender que eram portadoras de questes que estavam no cerne do esprito grego que precisava formar um homem para a sociedade da plis. Nesse sentido, no seria imprprio caracterizar Sfocles como um educador, uma vez que suas peas colocam em pauta, a nova condio humana necessria formar entre os homens da plis. 102 RE"ERHNCIAS "onte%: SFOCLES. A Tr/o1o2/a TeCana- Trad. Mario da Gama Kury. 9 ed. Rio de Janeiro: Zahar Editores, 2001. ________. 8d/.o Re/- Trad. Mario da Gama Kury. 9 ed. Rio de Janeiro: Zahar Editores, 2001. ________. 8d/.o e$ Co1ono- Trad. Mario da Gama Kury. 9 ed. 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