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UNIVERSIDADE ESTADUAL DE MARING

PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM EDUCAO: MESTRADO


rea de Concentra!o: "#nda$ento% da Ed#ca!o
A "ORMAO DO &OMEM GREGO NA PERSPECTIVA DA
TRILOGIA TE'ANA DE S"OCLES
ALESSANDRO SANTOS DA ROC&A
MARING
())*
UNIVERSIDADE ESTADUAL DE MARING
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM EDUCAO: MESTRADO
rea de Concentra!o: "#nda$ento% da Ed#ca!o
A "ORMAO DO &OMEM GREGO NA PERSPECTIVA DA
TRILOGIA TE'ANA DE S"OCLES
Dissertao apresentada por ALESSANDRO
SANTOS DA ROCHA, ao Programa de Ps-
Graduao em Educao, rea de
Concentrao: Fundamentos da Educao,
da Universidade Estadual de Maring, como
um dos requisitos para a obteno do ttulo
de Mestre em Educao.
Orientador:
Prof. Dr.: JOS JOAQUM PERERA MELO
MARNG
2007
2
ALESSANDRO SANTOS DA ROCHA
A "ORMAO DO &OMEM GREGO NA PERSPECTIVA DA TRILOGIA
TE'ANA DE S"OCLES
'ANCA E+AMINADORA
Prof. Dr. Jos Joaquim Pereira Melo (Orientador)
UEM
Prof. Dr. Margarita Victoria Rodrguez UCDB
Campo Grande MS
Prof. Dr. Paulo Ricardo Martines - UEM
04 de Abril de 2007
3
Aos meus trs pilares de sustentao:
Deus, pais e amigos.
4
AGRADECIMENTOS
, De#%---
Ao% $e#% .a/%: Maria e Alicio que depositaram credibilidade na minha jornada
de estudos, no medindo esforos para que eu pudesse ter xito em todos meus
planos e sonhos. Sem esquecer os meus irmos, Alex e Anderson.
Ao% 0a$/1/are%: Lourdes e Durval (tia e tio), e seus filhos Fernando e Fabiano, em
especial ao meu sobrinho Joo Vitor, que trouxe e certamente trar muitas
alegrias.
Ao% a$/2o%: Renato Delmonico e Amanda Almeida, que mais que amigos so
verdadeiros irmos, dos quais sempre terei a certeza da sincera amizade, mesmo
que um dia distante. A eles toda minha admirao.
Ao% a$/2o%: Maria Simone, Maria Eunice, Leandro Brunelo, Juliana Garcia,
Gisele Menossi e Airton Nishimura, que compreenderam minha distncia e
mesmo assim se fizeram presente quando necessitei, desde nos mais complexos
dilogos ou em simples conversas. Agradeo ainda ao significante incentivo da
amiga Rubiana, simplesmente por acreditar no meu mestrado.
Ao% Pro0e%%ore%: Prof. Dr. Paulo Ricardo Martines e Prof. Dr. Ftima Neves,
que contriburam para a pesquisa com valiosas sugestes na Banca de
Qualificao. Agradeo ainda ao convite aceito pela Prof. Dr. Margarita V.
Rodrguez, para participar da Banca Final.
Ao% a$/2o% do Me%trado e$ Ed#ca!o: Paulo Rogrio, Marcos Pirateli, Marcos
Vincius, Dhnis Rosina e Joo Paulo, que me oportunizaram conhecimentos para
toda a carreira.
Ao Pro0e%%or Dr- Jos Joaquim Pereira Melo, o "Neto, que alm de orientador,
tornou-se um grande amigo e um exemplo acadmico.
5
Bom mesmo ir a luta com determinao,
abraar a vida e viver com paixo, perder
com classe e vencer com ousadia, porque o
mundo pertence a quem se atreve e a vida
muito para ser insignificante.
Charles Chaplin, 1889-1977.
6
ROCHA, Alessandro Santos da. A "ORMAO DO &OMEM GREGO NA
PERSPECTIVA DA TRILOGIA TE'ANA DE S"OCLES- 109 f. Dissertao
(Mestrado em Educao) Universidade Estadual de Maring. Orientador: Jos
Joaquim Pereira Melo. Maring, 2007.
RESUMO
A presente pesquisa teve por objetivo recuperar as concepes de homem
formuladas na sociedade grega entre os sculos V ao V a.C. e que foram
discutidas nas tragdias gregas. Nesse sentido, optou-se pelo estudo da Trilogia
Tebana de Sfocles (496 - 406 a.C), composta por trs peas: dipo ei, dipo
em Colono e Ant!gona. Tem-se assim, que nos sculos citados, o mundo grego
estabeleceu novas formas de organizar a vida a partir do surgimento da cidade-
estado e do regime democrtico, o que exige um novo modelo de homem que
rompesse com as caractersticas do guerreiro, corteso e identificado com uma
linhagem herica. As condies que se colocavam com esse processo de
transio, fizeram com que o homem fosse deixando os seus antigos costumes e
gradativamente passasse a assumir outro ideal de homem que, buscava garantir
sua participao poltica por meio da democracia que se instaurou no perodo
Clssico. Assim, as antigas relaes gentlicas, fundadas na tradio mtica,
cederam espao s novas relaes trazidas pela plis. O estudo das tragdias
uma tentativa de compreenso daquele mundo que se transformava e gerava
novos conceitos. Nesse sentido, a Trilogia Tebana pode ser entendida como uma
obra de cunho formador ou ainda pedaggico, uma vez que passava ao seu
pblico, de maneira subjetiva, os padres gregos em formao.
Pa1a3ra%-c4a3e: Sfocles; Trilogia Tebana; Grcia Clssica; Educao; Tragdia
Grega.
7
ROCHA, Alessandro Santos da. T&E CONSTITUION MEN O" GREE5 IN T&E
PERSPECTIVE ON T&E TRILOGIA TE'ANA O" SO"OCLES- 109 f.
Dissertation (Master in Education) State Univercity of Maring. Supervisor: Jos
Joaquim Pereira Melo. Maring, 2007.
A'STRACT
The following research has the purpose to recover the conception of men made by
greek society between the centuries V to V b.C., and were discussed on the
greeks tragedies. n this way Trilogia Tebana of Sfocles (496-406 b.C.),
compounded by 3 parts: King dipo, dipo in Colono and Antgona was choosen
to be studied. n the mentined centuries the greek world established new ways to
organize life, from facilities of Cities-states and democratic political system, this
claimed a new model of men that breaks the mark of warrior, identified by a heroic
race. The condions with the transition process, made men leave their old manners
and slowly assumed a nem ideal of men, that wanted their political participation by
demacracy, that settled in the classic period. So, the old relations opened place to
new relations brought by Cities-states. The tragedies studied is a tempt to
understand that world that changed and created new concepts. So the Trilogia
Tebana can be seen as a instruct work or, still pedagogic, as it showed to their
public the greeks structure model.
5e6 7ord%: Sfocles; Trilogia Tebana; Greece Classic; Education; Greek
Tragedie.
8
SUMRIO
1. NTRODUO .......................................................................................... 11
2. DO HOMEM HERCO AO HOMEM POLTCO...................................... 17
2.1. Entre a Grcia arcaica e a Grcia clssica............................................. 17
2.2. A plis grega: de Slon a Pricles.......................................................... 20
2.2.1. Slon e o governo anti-aristocrtico................................................. 24
2.2.2. Pisstrato e o regime tirnico............................................................ 26
2.2.3. Clstenes e a democracia................................................................. 30
2.2.4. Pricles e o apogeu ateniense......................................................... 34
2.3. As mudanas na poltica e a nova mentalidade da Grcia clssica...... 37
3. O HOMEM NA TRAGDA........................................................................ 42
3.1. A tragdia e suas origens....................................................................... 42
3.2. Sfocles: o homem e seu tempo............................................................ 48
3.3. A tragdia grega e sua funo formadora.............................................. 54
3.3.1. A Trilogia Tebana como proposta pedaggica................................. 60
4. A TRLOGA TEBANA E OS GREGOS..................................................... 67
4.1. A Trilogia Tebana: o mito de dipo e seus descendentes..................... 67
4.1.1. dipo Rei.......................................................................................... 68
4.1.2. dipo em Colono.............................................................................. 70
4.1.3. Antgona........................................................................................... 72
4.2. dipo Rei: o novo homem da plis......................................................... 74
4.3. dipo em Colono: a fragilidade humana e o perfil do homem poltico... 82
4.4. Antgona: costumes em transio.......................................................... 90
5. CONSDERAES FNAS....................................................................... 99
REFERNCAS............................................................................................. 104
9
8d/.o e a E%0/n2e ap. 470 a.C. (Museu Gregoriano Etrusco Museus do
Vaticano 0.263m)
9- INTRODUO
O perodo entre os sculos V a V a.C. rico em elaboraes que legaram
ao homem grego, novas maneiras de organizar sua vida, principalmente a partir
do surgimento da Cidade-estado e do regime democrtico. Foi um perodo de
mudanas, que marcou no s a Grcia, mas toda sociedade ocidental. As
transformaes modificaram a mentalidade do homem grego, que at ento
estava voltada para a crena nos valores tradicionais de uma sociedade
aristocrtica, que depositava nos aspectos religiosos, grande parte de suas
certezas, medos e anseios.
O que se tinha antes era uma sociedade estruturada no patriarcalismo;
sociedade essa formada por homens de uma aristocracia que vivenciavam os
costumes da vida arraigada na posse da terra, da qual defendiam com um
herosmo que caracterizou a mentalidade do perodo, que se convencionou a
chamar de Grcia Arcaica.
O homem grego anterior ao sculo V a.C. valorizava em seus atos a
bravura e o herosmo, entretanto, com o desenvolvimento histrico, os homens
passaram a ser regulamentados pelas leis escritas, necessrias convivncia em
uma plis burocrtica, com suas instituies reestruturadas pelas reformas
polticas de cunho democrtico.
Todavia, no se trata apenas de uma transformao da vida
poltica e social, da religio, da cultura; o homem no permaneceu
idntico ao que era, tanto na sua maneira de ser, como nas suas
relaes com os outros e com o mundo (VERNANT, 1993, p. 22).
As mudanas que transformaram o modo de vida da Grcia Arcaica para a
Clssica decorreram, sobretudo, dos padres econmicos, sociais e polticos
10
surgidos com a necessidade daqueles que j no aceitavam a sociedade que
estava posta. Nesse perodo de transio aparecem grupos que se destacavam
socialmente pelas suas posses, a exemplo dos bens adquiridos com o advento do
comrcio martimo. Na formao desse quadro, alguns fatores devem ser
observados, pois "coincidiu com o nascimento do comrcio de longo curso [...]
com os prenncios da cunhagem da moeda... (ANDERSON, 1982, p. 169).
Sendo assim, os homens tinham conquistado posses por outros meios, que
no a terra. Nesse cenrio, gradativamente eram abaladas as antigas relaes
gentlicas, que passavam a dar lugar s novas formas de vida estabelecidas pela
legislao da plis. Coexistiam nesse perodo os dois modelos de homem: o
homem herico, proveniente de uma aristocracia que trazia a hereditariedade
como meio para o domnio da terra; e os novos cidados da plis, que tinham
outras maneiras de garantir a posio social, a partir das possibilidades que a
vida na plis lhes assegurava.
Os homens foram incorporando outros valores aos seus antigos costumes;
e aos poucos, deixavam de lado o iderio mtico respaldado pelos laos do
g"nos
1
. O perodo favorecia ainda o surgimento de formas artsticas que
caracterizaram todo um ideal grego. Dentre estas formas, destaca-se o teatro e
consigo a tragdia, que ganhou importncia na cultura dos gregos, especialmente
dos atenienses.
Na tragdia os homens conseguiam perceber suas vidas representadas
num palco. Desta forma, o estudo da tragdia pode oferecer pistas para melhor
entender a complexidade daquela sociedade que deixou marcas. "A tragdia
devolve poesia grega a capacidade de abarcar a unicidade de todo o humano
(JAEGER, 1994, p. 297).
Partindo do pressuposto que as tragdias encenavam personagens
prximos da vida dos gregos, que se elegeu para essa pesquisa, as tragdias
de #$%o&les
2
(496-406 a.C.), pois discutem o modelo de homem que passou a ser
1
'"nos: "pode ser definido em termo de religio e de direito grego como personae sanguine
&oniun&tae, isto , pessoas ligadas por laos de sangue (BRANDO, 1985, p. 37)
2
Sfocles comps aproximadamente "123 peas teatrais e obteve 24 vitrias nos concursos
trgicos; isto significa que 76 de suas obras foram premiadas; nos outros concursos de que
participou obteve o segundo lugar, feitos jamais igualados na histria literria de Atenas (KURY,
2001, p. 7).
11
requerido com o advento da Grcia Clssica. As peas escolhidas, narram o mito
de dipo e receberam o nome de (rilogia (e)ana, por serem compostas de trs
peas que tm como cenrio a cidade grega de Tebas
3
.
A (rilogia (e)ana representativa por ser uma obra escrita naquele mundo
de mudanas que valorizava o esplendor do homem grego. Nesse conjunto de
tragdias, se encontram figuras, que apesar de fictcias retratam valores caros ao
seu autor, que fazia de sua obra a portadora de novas elaboraes que eram
transmitidas aos seus contemporneos.
Objetivou-se assim, mostrar que o perfil de homem que aquela sociedade
estava requisitando podia ser encontrado na tragdia, por a mesma carregar um
discurso educativo, no sentido de idealizar e formar os homens para aquele
momento histrico.
Sfocles vivenciava uma sociedade que estava deixando de se orientar
pelos costumes aristocrticos, sendo que fazia parte de um grupo de homens que
se mostravam ansiosos por terem maior participao na poltica, que antes era
reservada queles que descendiam da aristocracia. Os contemporneos de
Sfocles, no traziam mais consigo o ideal do homem guerreiro, mas a
valorizao de um ideal, pautado na racionalidade, na poltica e numa outra
maneira de pensar, que no mais a herica.
As obras de Sfocles se tornam expressivas, pois apontam o processo
transformador que ocorreu na Grcia. Ao evidenciar a sociedade do seu tempo,
Sfocles contribuiu para divulgar e/ou colaborar com o ideal de homem exigido
pela plis. De acordo com Werner Jaeger, quando se refere ao tragedigrafo e
sua poca, tem-se que "[...] Sfocles encontra-se no estreito e altaneiro pncaro
do brilhante meio-dia do povo ateniense, do qual velozmente havia de passar...
(JAEGER, 1994, p. 322).
3
Tebas: Cidade grega, onde se desenvolve o mito de dipo.
12
Sfocles, juntamente com outros tragedigrafos
4
, um educador, no
apenas pelo fato dos seus contedos discutirem a tradio e as idias que se
organizavam na Grcia, mas tambm por evidenciarem um modelo a ser seguido,
caracterizado pelo perfil poltico e democrtico, prprio daquela sociedade. Alm
disso, desvela a transio do homem herico, para o homem da plis, que aqui se
optou por chamar de homem pol!ti&o.
Esse homem da plis pode ser analisado pelas personagens sofocleanas.
dipo, Creonte, Ant!gona, dentre outros, so a expresso do homem da
sociedade que Sfocles participava. A cidade de Tebas, cenrio da (rilogia
(e)ana, pode ser utilizada como parmetro de comparao com a plis de
Atenas. Denomina-se assim, nomes fictcios que representam a criatividade
imaginativa do tragedigrafo em transpor sua realidade para um enredo a ser
teatralizado.
dipo representa o ideal de um governante nos moldes que a plis
necessitava. Por outro lado, Creonte a figura do governante que no ouvia a voz
da plis, haja vista que, esta ltima era o conjunto de cidados compartilhando
uma forma de vida onde todos deveriam ter direitos. J Ant!gona se mostra como
uma figura expressiva do homem em transio, que ainda era resistente aos
valores da plis.
Os conflitos trgicos, apresentados por Sfocles na (rilogia (e)ana,
revelam concepes que exprimem a imagem de homens idealizados. Sfocles
os mostra enquanto agentes requeridos para responder aos desafios que a
sociedade lhe colocava. Dessa forma, no poderiam ficar de fora as disparidades
sociais existentes naquele momento.
O homem, tomado historicamente, expressa uma poca. Os
conceitos, as definies, as concepes substancialmente
interessadas em entender a materialidade das condies nas
4
Outros dois tragedigrafos marcaram o teatro grego: squilo (525-426 a.C) e Eurpides (480-
406). 8%:#/1o preservava uma forma de escrever que valorizava o mito, entre suas peas, as de
maior destaque so *s #ete &ontra (e)as, As #upli&antes, Agamenon e *s +ersas. E#r;./de%
discutia temas voltados para a psi,ue humana e o autor do qual mais se preservaram peas,
aproximadamente dezenove peas, entre elas: -ed"ia, As .a&antes, /ip$lito, /"&u)a, entre
outras. (HARVEY, 1987).
"De forma mais elaborada, poetas trgicos, como squilo, Sfocles, Eurpides, que escreveram
juntos mais de 300 peas entre o final do sculo V a. C. e o sculo V a.C., embora tenham
infludo decisivamente na conscincia de seus contemporneos, pouco so lembrados pelos
educadores... (NAGEL, 2006, p. 19).
13
quais as idias se gestam. O pensamento filho do tempo...
(NAGEL, 2002, p. 35).
Entre os elementos que evidenciam as desigualdades na plis, encontram-
se, as novas formas de vida do homem inserido na poltica. Tem-se assim, a
imagem do homem que no aceitava as leis elaboradas a partir dos antigos
costumes da sociedade arcaica, pelo contrrio, esse homem passou a incorporar
outro modo de viver que, consolidava a manuteno da ordem social, numa
perspectiva que no mais a mtica.
Sfocles se alinha com a idia de que os homens haviam modificado sua
maneira de entender o mundo, pois suas peas discutem esse perfil humano, do
qual, buscava sua representao social por meio da vida pblica. Este homem se
guiava por concepes que lhe caracterizavam um racionalismo, responsvel pela
viso de mundo prpria da plis ateniense do V a.C.
Compreende-se a emergncia de um humanismo que colocava o homem
como um ser mpar para o devido funcionamento da sociedade. As personagens
do teatro sofocleano tinham suas caractersticas traadas dentro de concepes
que as igualavam aos homens da sociedade. No eram personagens destoadas
da realidade humana. Elas sentiam dor e vivenciavam as angstias de serem
humanos, igualmente aos homens que as assistiam.
O drama de Sfocles o drama dos movimentos da alma cujo
ritmo interior se processa na ordenao harmnica da ao. A sua
fonte est na figura humana, qual volta continuamente como ao
seu ltimo e mais alto fim. Para Sfocles, toda a ao dramtica
apenas o desenvolvimento essencial do homem sofredor. assim
que ele cumpre o seu destino e realiza a si prprio (JAEGER,
1994, p. 332)
Como integrante daquela sociedade, Sfocles convivia com as mudanas
que preocupavam o homem grego e das quais os autores trgicos se
aproveitaram para elaborar suas peas. Todavia, as mudanas ocorridas no
foram abruptas, e o velho no deixou de existir com a insero do novo, mas
ambos passaram a coexistir em um mesmo ambiente. Deuses, heris, polticos e
cidados compem a plis democrtica, alguns com maior evidncia, outros com
menos destaque.
14
Sfocles, ao proceder a leitura de sua sociedade deixa transparecer os
valores prprios dos homens pblicos, ou seja, os cidados
5
de Atenas. Seu olhar
dirige-se sobre as aes humanas e sobre as novas maneiras de conduzir a vida
de acordo com as vontades da plis.
Assim sendo, o drama sofocleano traz consigo a figura humana abarcada
por uma conduta racional condizente com o homem que a plis requeria. Esse
homem tinha suas aes traadas numa perspectiva que no dava lugar apenas
ao discurso religioso, mas, sobretudo aos questionamentos sobre si mesmo.
[...] O desenvolvimento da nova perspectiva humanista tendia,
inevitavelmente, a substituir o deus pelo homem como verdadeiro
centro do universo, a verdade medida da realidade [...] A mente
cientfica racionalista, procurando uma explicao da realidade
plenamente explicvel em termos humanos [...] (KNOX, 2002, p.
143)
As personagens de Sfocles so figuras cheias de vontades e medos;
assim, ao voltar o olhar para o mundo do autor, esse trabalho procura entender o
universo e a concepo de homem que fundamentaram os valores prprios do
seu tempo, dos quais suas peam revelam. Em face disso, as tragdias,
exemplificadas nesse trabalho pela (rilogia (e)ana, exerceram um papel
formativo para a adequao do homem aos novos tempos que se instalavam na
sociedade grega.
5
O termo &idados aqui empregado, remete ao homem da plis com o sentido da expresso
homem pblico, uma vez que para ter este status, os homens tinham que serem livres para
participar de atividades pblicas, como, por exemplo, votar nas Assemblias. Dentre os &idados,
exclui se estrangeiros, escravos, mulheres e crianas. (FNLEY, 1988).
15
(- DO &OMEM &ERICO AO &OMEM POL<TICO
Ao longo da Histria da Grcia pode ser encontrado o surgimento de
diversas instituies sociais, polticas, culturais e outras que so vlidas at os
dias de hoje. A emergncia desses modelos se apresenta num perodo particular
da Histria Antiga; perodo esse que recusou um ideal de homem em prol de
outro iderio que valorizasse o racionalismo, necessrio nova forma de vida: a
vida na p$lis.
Esse processo de inovaes observado nas reformas que, os
governantes da plis adotaram no perodo de transio da Grcia arcaica para a
Grcia clssica, e que exigiam formas de convivncia que deixavam de lado as
antigas tradies. Cabe assim entender o processo que norteou estas mudanas.
(-9- Entre a Gr=c/a arca/ca e a Gr=c/a c1>%%/ca

Buscar na Grcia a explicao para instituies polticas e sociais tornou-
se lugar comum entre os estudiosos das mais diversas reas do conhecimento. A
quantidade de conceitos provenientes da antiguidade grega pode ser constatada
nos estudos que envolvem a arte, a poltica, a cultura, a sociabilidade e outros
aspectos do perodo.
Os sculos V e V a.C., respectivamente, assinalam o fim da Grcia arcaica
16
e o aparecimento da Grcia clssica. No perodo arcaico, os homens se
pautavam sobre um perfil herico, fundamentado na tradio religiosa. Os
homens que tinham o comando da sociedade eram provenientes de uma
aristocracia que acreditava governar por suas virtudes modelares.
Assim, a vontade de justia que se desenvolveu na vida
comunitria da plis converteu-se numa nova fora formadora do
Homem, anloga ao ideal cavalheiresco do valor guerreiro nos
primeiros estgios da cultura aristocrtica... (JAEGER, 1994, p.
138).
Nessa sociedade arcaica, os homens se justificavam pelo mito; assim,
acreditava-se que o poder poltico era reservado aos descendentes de uma
suposta linhagem herica. As alteraes ocorridas na mentalidade do homem
grego fizeram com que o ideal guerreiro fosse cedendo lugar a um novo modelo
de homem: o poltico.
O homem poltico no acreditava ser orientado apenas pelo curso do
destino traado pelas divindades, mas tambm por outras normas que a
sociedade passou a requerer, as quais se centravam na poltica estabelecida na
plis.
A plis era o centro de onde emanavam s transformaes na formao do
novo homem, assim, pode-se compreender que a alterao do homem herico
para o homem poltico se fez justamente no cenrio da Cidade-estado. Werner
Jaeger, ao se referir funo da plis, entende que a mesma interferia na
formao de uma conscincia coletiva. Para o autor, existia um sentimento de
identificao entre os habitantes de uma mesma plis.
A gigantesca influncia da plis na vida dos indivduos baseava-
se na igualdade do pensamento dela. O Estado converteu-se num
ser especificamente espiritual que reunia em si os mais altos
aspectos da existncia humana e os repartia como dons prprios
[...] Para a identificao total de um grego exigia-se no s o seu
nome e o de seu pai, mas tambm o da sua cidade natal.
Pertencer a uma cidade tinha para os Gregos um valor ideal
anlogo ao do sentimento nacional para os modernos (JAEGER,
1994, p. 141).
17
Para Jaeger, essa identidade coletiva sempre esteve presente na histria
da Grcia; entretanto, a maneira de o homem se relacionar alterava-se de acordo
com a compreenso que fazia do mundo. Enfim, o homem do perodo arcaico, de
ideal herico e com caractersticas de um guerreiro, gradativamente vai se
desviando e assume uma mentalidade poltica e racional ante as crenas e
costumes que se apresentavam na sociedade anterior.
Todas essas prticas so doravante rejeitadas [...] O que agora
preconizado um ideal austero de reserva e de moderao, um
estilo de vida severo, quase asctico, que faz desaparecer entre
os cidados as diferenas de costumes e de condio para
melhor aproxim-los uns dos outros, uni-los como os membros de
uma s famlia (VERNANT, 1996, p. 45).
Quando Jean-Pierre Vernant assinala que os costumes e diferenas
estavam desaparecendo entre os cidados, o autor refere-se s tradies dos
g"nos e aos laos de consanginidade que os uniam em uma coletividade. Na
Grcia arcaica, o g"nos traduzia a maneira que os homens tinham para
compartilhar de um ideal coletivo. No g"nos ainda se congregava a unicidade de
lngua, religio e demais costumes, porm com a Grcia clssica e a formulao
de uma plis burocrtica, j no cabia um sentimento isolado, mantido apenas
pelos vnculos familiares de uma comunidade gentlica.
A discusso passa por algumas questes, entre as quais: como se
organizava essa sociedade, que em um perodo se mostrou herica e depois
racionalizada? Quais s mudanas no perfil do homem grego? E a poltica na
plis, at onde interferia na vida dos gregos?
Para responder a tais questes preciso entender os embates que se
travaram em Atenas, levando em considerao a transio conceitual de um
homem herico para um homem poltico, o que requer o entendimento das
rupturas estabelecidas pelo processo histrico que englobam o apogeu da
Cidade-estado e a poltica nela adotada.
Contextualizar as transformaes polticas que guiavam a plis ampliar a
possibilidade de compreenso de uma sociedade que gerou diversas instituies,
18
tanto polticas, quanto culturais. O entendimento de como se determinaram estas
instituies permite um melhor conhecimento dos meios representativos e noes
que ecoaram na Grcia e permanecem em nosso presente, sendo que possibilita
entender ainda, como auxiliaram na formao do pensamento ps-grego como
um todo.
(-(- A .?1/% 2re2a: de S?1on a P=r/c1e%
Na plis se moldaram os relacionamentos entre os cidados em seus mais
diversos nveis, sejam eles econmicos, culturais, polticos, religiosos ou outros.
Foi na plis tambm que a mentalidade do homem se transformou, passando de
herica para poltica. Era ainda nesse mesmo ambiente que os homens se
encontravam para comprar e para vender, bem como para tomar suas decises
polticas e expressar sua religio.
Quando se pensa em plis, se tem a imagem de uma cidade ou um
conjunto de habitantes num espao fsico urbano. Esse referencial contraposto
quando observado a Grcia arcaica, que tinha sua concentrao econmica nos
campos agrcolas e somente com o surgimento da plis, passou a se estabelecer
num aglomerado urbano, nos moldes mais similares que a palavra pode
expressar em seu sentido moderno.
Em termos fsicos, a plis estava demarcada por uma extenso territorial
limitada, sendo constituda de reas de circulao comum, como por exemplo, a
Agora
6
e a A&r$pole
7
. Geralmente, o espao citadino estava cercado por
montanhas, sendo que essa configurao do solo grego - montanhoso e
6
0gora: espao pblico da cidade. Para alguns estudiosos, pode ser entendida como praa
pblica, onde ocorria o comrcio, sendo ainda considerada um local de discusses.
Diferentemente da acrpole, a 1gora se localizava na parte baixa da cidade.
7
A&r$pole: (do grego: a&ro: alto - polis: cidade): parte elevada da cidade, onde esta era fisicamente
construda. Sua posio estratgica tinha como funo tornar a cidade protegida. Em Atenas, a
acrpole sedia a construo do Parternon, em honra a deusa Atenas que tinha por funo a
proteo da cidade. (FNLEY, 1988).
19
acidentado favorecia a segurana da cidade, principalmente contra as invases,
em uma sociedade que tinha na guerra
8
a forma de sua sobrevivncia.
Na verdade, as condies geogrficas da Grcia contriburam
fortemente para dar-lhe a sua feio histrica. Recortada pelo
continuo embate entre o mar e a montanha, a Grcia apresenta
em cada palmo do seu territrio estreitas depresses cercadas de
montanhas cujo acesso s possvel pelo litoral. Formam-se
assim inmeros cantes, cada um dos quais o receptculo
natural de uma pequena sociedade... (GLOTZ, 1988, p. 1).
Apesar da necessidade da localizao geogrfica da plis, a cidade muito
pouco tinha a ver com a circunscrio territorial ou com as construes materiais
nela estabelecidas. "Para o Grego, os cidados que interessavam; eram eles
que constituam o cerne da plis e no o aglomerado urbano (FERRERA, 1992,
p. 14).
O conceito de cidade, para os gregos, vai alm e envolve o conjunto dos
cidados e as instituies por eles criadas; era todo um sistema de crenas e
valores que pretendiam retirar de cada habitante o mximo em favor da totalidade
dos cidados.
Na plis arcaica o homem que se destacava era aquele de ideal herico.
Esse homem acreditava pertencer linhagem dos heris, o que lhe garantia a
direo e o governo da cidade. Porm, posteriormente, com as alteraes e
reformas dos legisladores atenienses, todo aquele que tivesse cidadania poderia
participar politicamente, o que fez ampliar a busca pela condio de cidado e
estabeleceu uma nova perspectiva para o homem do perodo.
Vivacidade, liberdade e largueza de viso e iniciativa pessoal so
as caractersticas dominantes do novo tipo humano que ali
nasceu. Com a mudana das formas devida deve ter nascido
tambm um novo esprito. A ampliao dos horizontes e o
sentimento da prpria energia abriram caminho para uma multido
de idias ousadas... (JAEGER, 1994, p. 133).
O poder estava com a aristocracia composta por um grupo de homens
8
Na sociedade arcaica, o ideal herico correspondia com a necessidade de uma sociedade que
tinha na guerra a sua forma de produzir a vida. A educao dos homens estava voltada para a
esfera militar, sendo considerada a guerra, lugar comum dentro da cultura grega, O autor M. Finley
(1988), diz que a guerra ou "st1sis ocupava a vida do grego e para ela os homens haviam de
viver.
20
conhecidos por eup1tridas
9
, que detinham a posse de terras, mas nem sempre
tinham condies econmicas para assegurarem os postos que ocupavam. A
produo material, em sua maioria, estava nas mos de homens que se
enriqueceram a partir do comrcio. Fustel de Coulanges explica que, homens
como os eup1tridas estavam no pice de uma sociedade formada por aristocratas
e que privilegiava o patriarcalismo.
Esta aristocracia fundava-se no nascimento e, ao mesmo tempo,
na religio. Tinha sua origem na constituio religiosa das
famlias. A fonte de onde emanava achava-se [...] na lei da
hereditariedade do lar, no privilgio do primognito, no direito de
pronunciar a orao, ligado ao nascimento. A religio hereditria
era, para esta aristocracia, ttulo de domnio absoluto. Concedia-
lhe direitos que pareciam sagrados (COULANGES, 1975, p. 63).
As leis vinculavam-se religio, e a presena da tradio mtica carregava
consigo as normas que regulamentavam a sociedade. Para um Estado com essas
caractersticas, tornava-se aparente a conexo entre o Estado e a religio. Nesse
sentido que Ribeiro Ferreira afirma:
Hoje tende-se a aceitar o princpio de que o Estado deve ser
separado da religio, matria que pertencia ao foro ntimo e
conscincia de cada um. Tal idia era impensvel para os Gregos
[...] Se os deuses olmpicos eram adorados por todos os Gregos e
tinham carter pan-helnico, cada plis prestava com freqncia
cultos privados a esses deuses, distintos dos das restantes; tinha
os seus heris que eram objeto de culto e possua uma divindade
polade ou protetora: caso da deusa Atena para Atenas e de Hera
para Argos (FERRERA, 1992, p. 17-18).
Na esteira das transformaes ocorridas na plis, o modo do homem
pensar passou a se fundamentar na poltica, sendo que os seus habitantes
compartilhavam um sentimento de coletividade ainda maior, que agia em favor da
Cidade-estado.
S na plis se pode encontrar aquilo que abrange todas as
esferas da vida espiritual. No perodo primitivo da cultura grega
todos os ramos da atividade espiritual brotam diretamente da raiz
9
2up1tridas: homens pertencentes aristocracia arcaica. Tinham seu status delimitado pela posse
da terra. Sua sobrevivncia era decorrente da agricultura, cultivada em solos que geralmente eram
recebidos em carter hereditrio. A este grupo pertenciam os homens residentes em Atenas e
filhos de pais atenienses (FERRERA, 1992, p. 14).
21
unitria da vida em comunidade. Poderamos comparar isso a
mltiplos regatos e rios que desembocassem num nico mar a
vida comunitria de que recebessem orientao, e reflussem e
sua fonte por canais subterrneos e invisveis [...] a plis o
marco social da histria da formao grega. em relao a ela
que temos de situar todas as obras da 'literatura', at o fim do
perodo tico (JAEGER, 1994, p. 107).
Cabe dizer que, as diferenas entre os setores distintos que constituam a
sociedade grega, decorreram de um processo de mudanas que no foram
essencialmente harmnicas. De um lado havia uma aristocracia agrria e de
outro, um grupo de homens que se enriqueceu por atividades que vinham
ganhando foras, como o comrcio; existia ainda um terceiro grupo de homens
considerados no-cidados, como, por exemplo, os es&ra3os e mete&os
10
.
A aristocracia formava uma base proprietria de terras que sempre buscou
o domnio da sociedade. A plis, em seu surgimento, ainda estava repleta por
homens desta aristocracia. Dessa forma, somente aos poucos a cidade foi
perdendo os resqucios dos tempos arcaicos.
[...] Ela aparece dominada por uma por uma aristocracia guerreira,
senhora da terra e do poder poltico, e que tinha em suas mos os
principais sacerdotes, a distribuir a justia e o direito. A massa da
populao constitui, para essa aristocracia, uma espcie de
clientela, reunida no seio das fratrias para o culto do ancestral
comum ao g"nos... (MOSS, 1997, p.12).
As mudanas no sistema aristocrtico era algo que se fazia necessrio aos
olhos dos demais homens que participavam da plis. No plano das reformas
exigidas, encontram-se as aes que originariam na democracia grega: como o
fim do g"nos; o aparecimento de assemblias pblicas e o surgimento do dmos.
O desenvolvimento poltico deveria contribuir para uma maior participao do
homem nas decises de sua plis, alterando a maneira de conceber quem
poderia ser ou no considerado cidado.
O processo histrico que definiu o estatuto do cidado passou pelas
10
Escravos e Metecos: ambos eram grupos marginalizados e sem direitos polticos. Podiam,
entretanto, exercer atividades sociais e intelectuais. "Os escravos constituam uma grande parte
da populao. Muitos deles ocuparam posio de destaque na educao dos jovens atenienses e
nas realizaes domsticas e intelectuais (MOSS, 1997, p. 216).
22
reformas de legisladores que, apesar de serem, em sua maioria, de origem
aristocrtica auxiliaram para tornar Atenas a plis por excelncia. As reformas
polticas contriburam para reduzir o monoplio aristocrtico e,
concomitantemente, favoreceram o que depois seria a democracia grega.
Partindo do propsito de governar para a plis, quatro governantes deixaram suas
marcas no fortalecimento da dita democracia, que foram, por ordem cronolgica,
Slon (ap. 638558 a.C), Pisstrato (ap. 605-527 a. C.) Clstenes (ap. 565-490
a.C.) e Pricles (ap. 495-429 a.C).
(-(-9- S?1on e o 2o3erno ant/-ar/%tocr>t/co
Slon assumiu como legislador de Atenas em 594 a.C., e pode-se dizer
que foi responsvel pelas reformas que dariam incio a uma reestruturao nos
grupos sociais gregos. Suas reformas tinham como ponto de partida afastar a
aristocracia dos cargos pblicos e permitir uma maior representao popular em
instncias como a 2&l"sia, a .oul"
11
e o Aer$pago, este ltimo sendo um dos
responsveis por formular leis e manter a autoridade jurdica da cidade, alm de
fiscalizar as decises tomadas nas assemblias. "Os autores antigos atribuem ao
Aerpago at 462 a.C., a misso de guardio das leis (FERRERA, 1992, p. 100).
As reformas propuseram medidas que favoreceram a democracia grega,
como, o reconhecimento daqueles homens que se enriqueceram por meio do
trabalho nas terras dos eup1tridas e que antes no tinham direito poltico.
No sentido de privar os Euptridas do monoplio constitucional,
que at a exerciam, e para satisfazer os enriquecidos pelo
comrcio e pela indstria que no pertenciam aos Euptridas e
que, portanto apesar da riqueza, no tinham acesso aos cargos
diretivos da plis, Slon vai basear o acesso a esses cargos na
riqueza (FERRERA, 1992, p. 69).
A poltica soloniana colaborou para uma maior participao do homem na
plis. Concorreu ainda para refrear os privilgios dos aristocratas, uma vez que
estabeleceu a ascenso poltica mediante as posses acumuladas, em vez da
11
Eclsia e Boul: nstituies onde os homens com estatuto de cidado se reuniam para tomar
decises polticas. Cada instituio tinha sua hierarquia e sua forma de eleger os representantes
com direitos deliberativos.
23
posio que o homem tinha no g"nos.
Outra medida do governo de Slon foi o combate escravido dos
atenienses que se "tornavam dependentes como conseqncia de
endividamentos (MOSS, 1997, p. 14). Entretanto, no acabou com a escravido
como um todo, justamente por sua medida dirigir-se apenas a cidados que
haviam se tornado escravo por dvidas. Do mais, a escravido colocava-se como
necessria naquele perodo, e o seu fim comprometeria o futuro regime
democrtico.
Slon auxiliou no declnio do poderio aristocrtico e intensificou a prtica de
consulta s assemblias e conselhos. Atendeu igualmente, em parte, s
reivindicaes das camadas populares que estavam fora do jogo poltico e no
tinham direitos como cidados. Para Claude Moss, o que houve foi uma nova
organizao social, que passou a classificar os homens no s pelo nascimento,
mas tambm por suas posses. Dessa forma, alteraram-se os antigos costumes
ainda presentes naquela sociedade aristocrtica.
Mas o fato de que essa classificao se tenha feito, a partir de
ento, em funo de fortuna e no de nascimento o que
explicava, antes de mais nada, a diviso dos privilegiados em
duas classes distintas revela no apenas uma profunda
alterao das mentalidades, mas tambm a vontade de Slon de
substituir, por novos critrios, os antigos costumes aristocrticos...
(MOSS, 1997, p. 16).
M. Rostovtzeff diz que o perodo em que Slon ficou no poder trouxe
progressos para Atenas, contudo as suas aes no conseguiram conciliar as
desigualdades do perodo. Para o autor, ao citar o governo de Slon:
No obstante, no h diferena de opinio quanto aos pontos
essenciais. Slon foi eleito arconte em 594 a.C. O curso do
desenvolvimento histrico havia transformado o arconte nesse
perodo em senhor virtual dos assuntos polticos. Como arconte,
Slon apresentou uma srie de reformas sobre as quais se
ergueu o futuro progresso de Atenas. Sua principal realizao foi
aliviar a severidade da lei que na tica de ento, decidia sobre a
relao entre devedor e credor. Os lotes de terra que haviam sido
hipotecados com os ricos foram restitudos aos que haviam
perdido pelo no pagamento da dvida [...] 8 3erdade :#e e%%a%
re0or$a% n!o a2radara$ a nen4#$a da% .arte% 1/t/2ante%: os
pobres esperavam que todas as terras fossem divididas e todas
24
as dvidas canceladas, enquanto que a aristocracia sofreu
grandes perdas e teve de procurar novos escoadouros pra investir
seu capital [...] (ROSTOVTZEFF, 1986, p. 104-105 2r/0o
no%%o).
Mesmo com as medidas adotadas por Slon, a insatisfao ainda se fazia
presente na sociedade, tanto entre os aristocratas, denominados por eup1tridas -
que eram proprietrios de terras e tiveram seu acesso ao poder cerceado pelas
reformas do legislador - quanto entre os desfavorecidos do poder poltico. O
descontentamento entre os setores sociais impulsionaram para um novo regime,
marcado pela centralizao dos poderes nas mos de um nico homem: a tirania.
(-(-(- P/%;%trato e o re2/$e t/r@n/co
O quadro poltico instaurado por Slon deixou um ambiente de insatisfao
entre os seus governados, principalmente entre aqueles que tinham a sua posio
social determinada pela tradio aristocrtica. As lutas sociais desencadeadas
entre os grupos divergentes propiciaram o surgimento do regime tirnico, que teve
seu marco em meados do sculo V a.C.
Os tiranos tambm descendiam de famlias aristocrticas, porm suas
aes no foram ao encontro desse grupo, pelo contrrio, buscaram satisfazer as
reivindicaes daqueles, que estavam descontentes com os privilgios da
aristocracia.
A antiga tirania intermediria entre a realeza patriarcal dos
tempos primitivos e a demagogia do perodo democrtico. Embora
conservando a forma exterior do Estado aristocrtico, o tirano
procurava reunir, tanto quanto possvel, todos os poderes em
suas mos e nas do crculo dos seus partidrios. Para isso apia-
se numa fora militar no muito grande, mas eficiente. Estados
incapazes de estabelecer por si prprio uma ordem eficaz e legal,
de acordo com a vontade da comunidade ou de uma grande
maioria, s podiam ser governados por uma minoria armada
(JAEGER, 1994, p. 275).
Para alcanarem o poder poltico, os tiranos eram auxiliados por foras
25
militares e pelos homens das camadas inferiores da sociedade. Foi com o apoio
destas massas, as quais os tiranos prometiam favorecer na participao poltica,
que Pisstrato conquistou Atenas, iniciando seu governo no ano de 546 e
permanecendo no poder at 510 a.C.
Assim Pisstrato inscrever-se-ia no esquema tradicional do tirano
demagogo, da poca arcaica, que, para tomar o poder, subleva
contra a aristocracia as massas camponesas empobrecidas que
dele esperam algumas vantagens materiais (MOSS, 1997, p.
18).
Em Atenas, o tirano Pisstrato se destacou tanto nas aes polticas quanto
nas aes culturais empreendidas na Cidade-estado, sendo um dos responsveis
por reduzir o domnio aristocrtico na plis. Durante o seu governo fez numerosas
mudanas, entre as quais podem ser citadas a diviso de propriedades e a
ampliao do nmero de cidados com direitos na Assem)l"ia. Ele foi tambm
responsvel pela construo de templos, aquedutos e outras construes na
Cidade-estado.
Na economia, Pisstrato incentivou a cultura da vinha e de azeite; facilitou a
iseno de impostos e o desenvolvimento da cermica. Jos Ribeiro Ferreira
aborda que a tirania trouxe benefcios para a plis grega, principalmente no caso
ateniense.
A tirania em Atenas contribuiu para o aumento da prosperidade da
plis, por uma srie de medidas de incentivo agricultura, ao
comrcio e indstria. senta, por exemplo, os mais pobres de
impostos; estabelece novas relaes e contatos externos;
desenvolve a cermica, a ponto de Atenas se tornar o seu
principal produtor (FERRERA, 1992, p. 75).
Nesse perodo, a palavra tirania no tinha o sentido pejorativo que tomou
nos tempos modernos. O que se via era um regime poltico que tinha como meta
a busca da centralizao do poder, seja ele religioso, poltico ou jurdico. O
objetivo era apaziguar o convvio entre os diferentes grupos da plis: aristocratas,
escravos e homens livres.
Em certa medida, o governo tirnico de Pisstrato procurou dar continuao
26
s medidas adotadas por Slon, principalmente na perspectiva de refrear a
aristocracia e conceder maior voz aos demais segmentos livres da sociedade. M.
Rostovtzeff explicita que as obras do tirano so uma continuidade de um sistema
democrtico, j iniciado por seu antecessor, Slon.
Em poucos aspectos, o governo de Pisstrato pode ser
considerado um momento decisivo na histria ateniense. Sua
tirania no destruiu uma s das bases democrticas que Slon
construra. Seu poder era uma simples superestrutura erguida
sobre a constituio de Slon. O poder das famlias aristocrticas
foi enfraquecido e sua terra distribuda entre os cidados pobres
e, em partes, porque perderam totalmente a sua influncia [...]
preparando assim, o solo para novas instituies democrticas no
futuro. Quando a tirania caiu e foi preciso reconstruir a vida
pblica, esta no foi baseada numa aristocracia enfraquecida e
desacreditada, mas numa democracia forte e ciente de sua fora
(ROSTOVTZEFF, 1986, p. 107).
No que se refere ao plano cultural, Pisstrato lanou mo das 'randes
Dion!sias
12
e outros festivais religiosos. Foi responsvel tambm por inovaes
que tinham por objetivo uma poltica de prosperidade para Atenas. "Numa
atuao poltica de longo alcance, os tiranos lanam-se num programa de
desenvolvimento cultural, de engrandecimento e de embelezamento da plis
(FERRERA, 1992, p. 74).
Apesar da ilegalidade da sua ascenso
13
, os estudos sobre a administrao
tirnica de Pisstrato indicam que o legislador fez de suas aes um impulso para
o bem-estar de Atenas.
12
Grandes Dionsias ou Dionsias Urbanas: Festival de cunho religioso em homenagem a Dioniso.
Nelas se representava sempre uma tetralogia (trs tragdias e uma comdia e/ou drama satrico).
Geralmente, eram patrocinadas por homens ilustres da Grcia. O festival foi institucionalizado pelo
Estado no governo de Pisstrato, tornando-se uma festividade que atraia um numeroso pblico aos
teatros onde eram realizados, como por exemplo, no (eatro de 2pid1uro.
13
Segundo a historiografia, a tirania caracteriza-se pela tomada do governo de forma ilegal e no
constitucional, a exemplo dos golpes militares, que servem para um determinado lder assumir o
poder na ilegalidade. Nesse sentido, Pisstrato utilizou-se de um estratagema para assumir o
governo da plis, uma vez que as condies polticas no permitiam a eleio de um lder poltico.
[...] o estratagema que Pisstrato ideou s pode alcanar xito porque
este j havia granjeado as boas graas da maior parte do povo, e
significativo o fato de que ele recrutou os homens de sua guarde
pessoal, no entre os jovens aristocratas 'porta-lanas', mas entre
.e%%oa% do .o3o a quem de toscas maas de madeira (MOSS 1997,
p. 17 2r/0o no%%o).
27
O tirano mostra-se assim um verdadeiro 'poltico': fomenta nos
cidados o sentimento da grandeza e do valor da Ptria. No era
novo, certamente, o interesse pblico por estas coisas; mas
aumentou subitamente, de modo assombroso, com o incitamento
do poder e com o emprego de grandes meios. O interesse do
Estado pela cultura sinal inequvoco do amor dos tiranos pelo
povo (JAEGER, 1994, p. 278).
Tal proeza no foi identificada em seus filhos, Hiparco e Hpias
14
, que o
sucederam aps sua morte, no ano de 528 a.C. Em 514 a.C., Hiparco foi morto
pelo descontentamento do povo, que sentia abertura para a retomada da
aristocracia. Claude Moss expe essa retomada da aristocracia da seguinte
maneira:
A maior parte dos membros das grandes famlias aristocrticas
tinham retornado a Atenas e, como j vimos, no hesitavam em
disputar os mais altos cargos. Contudo a realidade do poder
escapava-lhes, e isto devia afigurar-se-lhes intolervel. Parece, no
entanto, que no tentaram qualquer ao digna de nota antes do
assassinato de Hiparco, o mais jovem dos dois irmos (MOSS,
1997, p. 20).
Aps o assassinato de Hiparco, seu irmo Hpias se viu obrigado a fugir de
Atenas para que tambm no fosse assassinado pelos insatisfeitos. Encerrava-
se assim o regime tirnico ateniense, que, segundo M. Rostovtzeff teve como
caracterstica ter assumido o poder por meio do povo e governado com medidas
que garantissem a prosperidade de Atenas.
Quando Pisstrato morreu, deixou Atenas como uma potncia
importante, desempenhando um papel proeminente na poltica
grega, internacional e colonial. Seus filhos continuaram sua obra,
mas em todos os casos similares, sua posio foi mais difcil,
porque o poder de todo tirano era altamente pessoal, no sendo
fcil a transio para monarquia hereditria. Uma conspirao
devida ao azar de um insulto pessoal causou a morte no s de
Hiparco, mas tambm dos conspiradores Harmdio e Aristogiton e
forou Hpias a adotar medidas repressivas e segurar as rdeas
[...] Hpias retirou-se da cidade de Atenas, surgindo o problema de
se saber que forma deveria assumir essa liberdade, ganha
atravs de uma aliana entre aristocratas (ROSTOVTZEFF, 1986,
14
Hpias e Hiparco filhos de Pisstrato e seus sucessores no governo ateniense.
28
p. 108).
A poltica adotada pelos filhos de Pisstrato no foi de continuao da obra
do pai, o que gerou o descontentamento entre os atenienses, que antes
presenciaram um perodo de prosperidade e melhorias que mudaram a relao
entre os distintos grupos daquela sociedade. A insatisfao dos novos cidados
da plis aliada com a da aristocracia, impedia um governo favorvel para os filhos
de Pisstrato, apesar de buscarem a continuao da poltica de seu pai.
[...] Os descendentes dos instauradores do regime, de modo
geral, no mantiveram a poltica de apoio s classes mais baixas,
tornaram-se violentos e cruis e alienaram as simpatias dos que
tinham estado na base do seu acesso ao poder. Os tiranos
acabaram por ser expulsos por revoltas de nobres ou devido
interveno de Esparta. Com o seu desaparecimento, instauram-
se ora oligarquias tenham elas por base o nascimento, a riqueza
ou os dois -, ora democracias, mais ou menos evoludas. Mas ao
desaparecem as tiranias, qualquer que seja o regime instaurado,
as plis que elas deixam j no so as mesmas. Os poderes no
estavam nas mos dos aristocratas, mas centralizados nas
diversas instituies que passam da em diante, quer se trate de
uma oligarquia, quer de uma democracia, a dirigir a plis
(FERRERA, 1992, p. 78).
A Grcia provara, at ento, o gosto de formas polticas que, de uma forma
ou de outra, centralizavam o poder nas mos de poucos. Entretanto, o
enfraquecimento da aristocracia, aps o regime tirnico, abriu novos rumos para a
Grcia e para a organizao do governo do dmos
15
, a democracia. Por sua vez,
as reformas que trariam fora ao regime democrtico, se iniciaram no governo de
outro legislador ateniense: Cl!stenes.
(-(-A- C1;%tene% e a de$ocrac/a
15
Dmos: organismo social definido por Clstenes. Nele os indivduos se reuniam em torno de
objetivos comuns e tinham direitos de participar da poltica que regia tal organismo. O sistema
poltico adotado fez com que o termo servisse de base para o conceito Democracia (demos 4
&rati&ia 5 demo&ra&ia6.
29
A queda da tirania abriu caminho para a disputa pelo controle de Atenas
por parte de dois grupos da Cidade-estado: de um lado tinha-se o grupo dos
aristocratas, chefiado por sgoras
16
(517-507 a.C.) e apoiado pelo rei de Esparta,
Clemenes
17
(520-490 a.C.), e do outro, o segmento dos cidados liderado por
Clstenes.
sgoras contava com um forte aliado militar, o exrcito espartano; no
entanto, a aliana estabelecida com Esparta favorecia a retomada da aristocracia,
que se mostrava decadente desde o perodo em que Slon assumiu o poder
18
.
Segundo Claude Moss, o governo de sgoras fracassou, pois o povo j sentia a
necessidade de participar politicamente. De maneira revoltosa, esse mesmo povo
colocou Clstenes no poder de Atenas.
[...] O povo ento, ter-se-ia sublevado, sitiado a Acrpole durante
dois dias, e finalmente obrigado Clemenes, sgoras e seus
partidrios a capitular. Depois disto, o mesmo povo teria chamado
Clstenes de volta e lhe confiado o poder [...] Com efeito, no final
do sculo V a.C., o povo ateniense ainda no era a grande fora
poltica que viria a ser no sculo seguinte, e se pde influir na
orientao que o alcmeida
19
daria a constituio ateniense, no
menos certo que este tomou a iniciativa de promover uma aliana
que teria conseqncias extremamente importantes para a
histria de Atenas (MOSS, 1997, p. 20).
Os cidados atenienses entregaram a liderana da plis a Clstenes com o
objetivo de que ele continuasse uma poltica favorvel ao enfraquecimento da
aristocracia, uma vez que a poltica tirnica havia reforado o ataque aos
aristocratas. Dessa forma, quando Clstenes assumiu como legislador de Atenas,
atacou diretamente as divises de g"nos, ainda existentes, as quais mantinham
os privilgios da aristocracia.
As aes de Clstenes mexeram nos princpios do direito familiar, fundados
no g"nos, os quais, mesmo sendo modificados por Slon e Pisstrato, ainda
16
sgoras: Governante espartano que sucedeu Clstenes.
17
Clemenes: Rei Espartano favorvel ao fim do regime democrtico ateniense e era favorvel a
aristocracia que estava sendo derrocada e da qual fazia parte.
18
Cf. MOSS, 1997, p. 21.
19
Alcmeida: Gnos do qual Clstenes era proveniente.
30
permaneciam, apesar de enfraquecidos. Opondo-se a esta situao, Clstenes
definiu o dmos como sendo a menor diviso do territrio. Em outras palavras,
todo cidado tinha que se inscrever em um dmos e substituir o seu nome de
famlia pelo nome desse dmos. M. Rostovtzeff, ao falar sobre essa forma de
organizao, focaliza que ela visava garantir a representatividade na poltica.
[...] Todas as pessoas domiciliadas no dmos eram registradas
como pertencentes a ele, e o direito de voto era conferido a toda
pessoa assim registrada. A prpria capital foi dividida em dmos.
No era mais necessrio pertencer a um gens ou a uma velha
tribo (ROSTOVTZEFF, 1986, p. 109).
Para muitos historiadores da Antiguidade, a insero do dmos se
colocava como um dos requisitos para a democracia ateniense. Nessa
perspectiva Claude Moss observa que a instalao desse novo cenrio
possibilitou o desenvolvimento das assemblias pblicas, que se mostraram uma
estruturao para a democracia.
claro que, a bem dizer, ainda no se trata propriamente de uma
democracia. Para tanto, ser necessrio que as assemblias do
dmos ora alargado se tornem peridicas. Mas ao mesmo tempo
em que procedia a esta estruturao do espao cvico, Clistenes
criara j o instrumento da futura soberania do dmos, o clebre
conselho dos quinhentos membros [...] (MOSS, 1984, p. 195).
A democracia clisteniana
20
ampliou a possibilidade de participao do
cidado ateniense nas decises polticas, o que se tornou possvel devido s
instituies que foram estabilizadas, como, por exemplo, o Conselho dos
representantes ou .oul" e a Assem)l"ia ou 2&l"sia.
A inovao radical devida habilidade poltica de Clstenes foi sua
introduo sistemtica do principio representativo na constituio.
Ao mesmo tempo, o centro de gravidade poltico mudou para os
rgos representativos e, em especial, para o Boul ou Conselhos
dos Quinhentos, que se tornou a principal alavanca
governamental. Para esse fim, Clstenes comeou mudando todo
o sistema pelo qual os cidados eram classificados e criou
20
Democracia Clisteniana: optou-se por utilizar este termo porque a democracia, no perodo
posterior, bem como em suas mais diversas formas, adota nuanas de acordo com o legislador e
as aes polticas tomadas, como poder ser visto na democracia de Pricles.
31
distritos eleitorais de composio inteiramente nova
(ROSTOVTZEFF, 1986, p. 109).
O prprio termo democracia provm justamente do surgimento do dmos
como a menor diviso participativa do cidado. Logo, o dmos era a instncia
mais importante na reforma de Clstenes. Um termo utilizado para explicar a
poltica de Clstenes isonomia, denotando a participao igualitria dos homens
na poltica, onde se sentiam iguais e com os mesmos direitos. esta isonomia
que traduz concretamente a reforma do espao cvico e, mais especificamente,
"[...] o fato de que, a partir de ento, um ateniense no mais se nomearia pelo
nome do pai, mas pelo do seu dmos de origem (MOSS, 1997, p.23).
A partir do que foi dito, Clstenes teve participao fundamental na
instaurao do regime democrtico ateniense. A diviso da sociedade em dmos
trouxe consigo um novo tipo de envolvimento poltico, em que os homens podiam
se relacionar por meio das instituies criadas com a finalidade de serem rgos
representativos de todos aqueles considerados cidados.
A constituio de Clistenes entrou em vigor em 502 a.C. Na
verdade, ela ps fim s lutas partidrias ou distribuio desigual
da riqueza. Ambos esses males sobreviveram e havia conflitos
intensos e s vezes prolongados. Mas sua intensidade foi aliviada
e quase abolida pela atitude de esprito resultante dessas
reformas. Cada cidado aprendeu a considerar o governo no
como uma coisa externa e estranha, mas como algo idntico ao
grupo de cidados e cada um se considerava, com justia como
parte atuante na mquina governamental e em parte alguma da
Grcia a conscincia de cidadania ou o sentimento de verdadeiro
patriotismo se desenvolveu to fortemente (ROSTOVTZEFF,
1986, p. 111).
Expandiu-se a conscincia de cidadania que influenciou a mentalidade do
homem grego. Esta nova conscincia foi possvel pelas inovaes que Clstenes
consolidou, tornando a democracia um regime onde, teoricamente, todos
poderiam participar.
Tendo se comprometido a uma inovao fundamental, Clistenes,
com os seus conselheiros, quem quer que fossem, criaram as
instituies que consideraram necessrias para o seu novo
objetivo, considerando tudo o que puderam, mas no hesitando
32
em demolir e inovar de forma ousada e radical (FNLEY, 1988, p.
66).
As inovaes implantadas por Clstenes foram fundamentais para que o
pensamento grego alcanasse um estgio de concepo organizacional. A partir
das mudanas estabelecidas por esse governante, Atenas se mostrava preparada
para o estabelecimento de uma das invenes de que os gregos mais se
vangloriavam: a democracia. Estas inovaes foram o ponto de partida para que o
governo de Pricles levasse Atenas ao seu apogeu.
(-(-B- P=r/c1e% e o a.o2e# aten/en%e
Atenas chegou ao sculo V a.C. com um regime poltico marcado pela
participao poltica de todos aqueles considerados cidados. Era o regime
democrtico, que se firmou nas reformas dos legisladores precedentes e alcanou
notoriedade no governo de Pricles (495 a.C. a 429 a.C.). O perodo ficou
conhecido como 7dade de *uro, uma vez que a plis conseguiu a hegemonia
sobre as demais cidades gregas e se mostrou como "2s&ola para a 'r"&ia8
21
.
Um diferencial para a democracia j era visvel nos rgos representativos
criados por Clstenes; todavia, para a hegemonia ateniense, outro mecanismo
tornou-se necessrio: a criao da chamada 9iga de Delos :;77 a.C.6, que
assegurou a Atenas a grandiosidade econmica e tambm o poderio militar
22
.
A 9iga de Delos, conhecida ainda por Simaquia, tinha como objetivo ser
uma fora militar nos mares. Formada por uma grande fora naval, a Liga se
impunha como uma ofensiva s demais cidades gregas que pudessem colocar
Atenas em situao de perigo, estabelecia-se como uma fora necessria para
assegurar a hegemonia, tanto interna quanto externamente. "A Simaquia vai ser
um instrumento do imperialismo ateniense, mas vem assentar tambm a
democracia em pilares mais slidos... (FERRERA, 1992, p. 137).
21
Expresso utilizada por Claude Moss (1997, p. 42).
22
At ento, o poderio grego era disputado com Esparta, que ainda preservava um governo
aristocrtico e se colocava contrrio s camadas populares atenienses, representados pelos
novos cidados da plis.
33
Atenas, apoiada na 9iga de Delos, tomava a frente nas decises polticas e
militares que envolviam a Grcia, alm disso, tambm estava frente nas
decises econmicas, que foram impulsionadas com o comrcio e com o
artesanato. A economia, antes agrcola e voltada para as terras aristocrticas,
passa ao permetro urbano. A aristocracia, que antes predominava
economicamente, passou a perder terreno e se via ameaada em todos os nveis:
econmico e poltico.
Com a economia passando do campo para a cidade, um novo grupo de
homens comeou a desempenhar ativamente o papel econmico, principalmente
por meio de atividades comerciais, uma vez que "O grosso das atividades
comerciais estava nas mos de estrangeiros, residentes permanentes com o
estatuto de metecos, ou na mo de estrangeiros em trnsito (MOSS, 1997, p.
39).
Alm das mudanas econmicas, Atenas ainda se gloriava de ter
desenvolvido o regime democrtico. Alm disso, a plis contava ainda com o
governo de um poltico hbil, tanto no discurso quanto nas estratgias voltadas
defesa da cidade. Este homem era +"ri&les.
Pricles era proveniente de famlia aristocrtica e havia recebido uma
educao nobre para os padres do sculo V a.C.; era eficaz no discurso e no
raciocnio estratgico. Considerado um poltico por excelncia, destacou-se por
seu refinamento demaggico, que o fez um legislador com qualidades destacadas
de orador.
Pricles no era apenas um jovem nobre, vido de glria. Gostava
de se ver cercado por homens de pensamento e, na juventude,
fora discpulo de Zeno de Elia e de Anaxogoras. Com o primeiro
aprendera a concatenar o raciocnio e a sutileza do discurso; com
o segundo, a idia de que um fenmeno explicvel, que h
ligaes lgicas entre os fatos que o governo da cidade e a
conduo de uma guerra no so produtos do acaso e da
impulso do momento, mas fruto de longa reflexo (MOSS,
1997, p. 36).
A magnitude do governo de Pricles pode ser observada pela construo
de templos por ele idealizados; alm disso, foi responsvel de contemplar a
cidade com outros ornamentos que engrandeceram e embelezaram a plis
34
ateniense, como por exemplo os monumentos de <!dias
23
. Na viso de
historiadores como Claude Moss, Pricles adornou Atenas e transformou a
Cidade-estado num centro de referncia para o mundo grego.
Pricles podia, a justo ttulo jactar-se de que Atenas tinha se
transformado na 'cidade mais opulenta e pujante. Mas, esta
opulncia e esta pujana, a seus olhos no eram nada perto
daquilo que constitua o primeiro ttulo de Atenas hegemonia, a
saber, sua superioridade intelectual e artstica que faziam dela,
para falar francamente, a 'escola' da Grcia [...] (MOSS, 1997, p.
42).
Por outro lado, ainda que, ampliada a extenso do ttulo de cidado aos
homens que possuam outros recursos, que no somente a posse de terras, a
democracia ateniense compreendia apenas um restrito nmero de homens. A
democracia ateniense propiciava a existncia de uma minoria absolutamente livre,
que no trabalhava e tinha tempo para pensar sobre as decises polticas,
culturais, religiosas e outras. "No entanto, apesar dessa condicionante, alm de
estender a cidade at onde lhe foi possvel, deu peso poltico efetivo aos mais
pobres (FERRERA, 1992, p. 120).
O homem poltico - como Pricles - necessitava de uma formao que lhe
permitisse dispor de tempo para desempenhar com "astcia demaggica a
funo poltica. Formou-se assim um grupo de oradores aptos a exercer a
poltica
24
.
A vida pblica ou poltica era, de certo modo, reservada aos que podiam
gozar de uma subsistncia garantida sem ter que exercer o trabalho manual.
Excluam-se do estatuto de cidado as mulheres, escravos e menores, os quais
no tinham, assim, uma vida poltica, pois no gozavam de cidadania. Entretanto,
23
Fdias: escultor ateniense (490- 430 a.C.) que se formou pela escola dos mestres de Argos e
teve importante participao no embelezamento da Atenas clssica. A ttulo de exemplo, pode ser
citado o Paternon, como uma de suas obras mais grandiosas.
24
Em Atenas, a escravido tinha que suprir os mais diversos trabalhos manuais e tambm
pblicos. Coexistiam nesse ambiente os escravos particulares e os escravos pblicos, estes
ltimos encarregados dos servios de manuteno da plis, como o da segurana. "Sem eles, a
constituio de Atenas, tal como era, possivelmente no teria podido funcionar (FERRERA,
1992, p.123).
A abrangncia da democracia ateniense no se determinava apenas pela igualdade, mas
principalmente pela liberdade. A igualdade poltica estava subordinada liberdade, motivo o qual,
na Grcia Antiga, a democracia era uma realidade apenas para os homens livres, ou seja, para os
que eram cidados.
35
o fato da democracia restringir o ttulo de cidado a todos os habitantes da plis,
no retirou toda a fora que Atenas alcanou no perodo de Pricles.
Atenas [...] tornou-se uma verdadeira democracia: seu povo
conquistou, por extenso gradual, no s os privilgios, direitos e
poderes polticos, mas ainda o acesso a este tipo de vida, de
cultura, a este ideal humano do qual somente a aristocracia havia,
de incio, usufrudo (MARROU, 1975, p. 70-71).
A opulncia ateniense, juntamente com um poltico de destaque, fez
florescer o perodo que os historiadores convencionaram chamar de Clssico.
Esse perodo oferece outras grandezas, consideradas pelas reformas culturais e
artsticas. Os homens do tempo de Pricles apreciavam as artes e tudo o que
agradava aos olhos, tais como monumentos e templos. "Mas a grandeza de
concepo do conjunto bem diz da ambio pericliana de fazer de Atenas a mais
bela e gloriosa cidade do mundo grego (MOSS, 1997, p. 45).

(-A- A% $#dana% na .o1;t/ca e a no3a $enta1/dade da Gr=c/a c1>%%/ca
As mudanas ocasionadas pelos homens que ocuparam o governo de
Atenas, desde Slon at Pricles, implicaram na constituio de uma nova ordem.
Na mentalidade destes homens, a economia, bem como a poltica e a cultura,
deveriam favorecer aos seus contemporneos, desbancando a condio
aristocrtica daqueles que antes tinham o poder. As mudanas interferiam numa
nova concepo de mundo, onde o racionalismo ganhava fora e passava a
coexistir com todo potencial mtico que baseava a antiga ordem
Pode se entender assim o que foi dito anteriormente, que o homem grego,
com o processo de transio da Grcia arcaica para a Grcia clssica, foi
perdendo seus antigos valores, deixando de se guiarem por um ideal herico e
cada vez mais se definindo pelas leis da plis burocrtica.
Desde as reformas de Slon, a aristocracia j vivenciava as alteraes que
traziam rupturas para o ideal de homem. Antes a posio social dos homens era
decorrente da hereditariedade do g"nos; depois a fortuna passou a determinar o
36
estatuto do cidado, ou seja, aqueles que ascendiam economicamente por outros
meios, que no a posse de terra, passaram a exigir mais direitos e maiores
poderes na plis.
Mas o fato de que essa classificao se tenha feito, a partir de
ento, em funo da fortuna e no do nascimento o que
explicava, antes demais nada, a diviso dos privilegiados em duas
classes distintas revela no apenas uma profunda alterao das
mentalidades, mas tambm a vontade de Slon de substituir os
antigos costumes aristocrticos... (MOSS, 1997, p. 15).
Os homens do sculo V a.C., diferentemente daqueles dos sculos
anteriores, eram respeitados como cidados a partir de uma posio
economicamente adquirida. Assim, buscavam reafirmar os seus direitos por meio
da lei escrita. A emergncia da fora, mostra que com o processo de transio do
perodo arcaico para o clssico, a autoridade das normas divinas perdeu sua
predominncia. Assim, o que antes era explicado pelos mitos, passou a ser
explicado conceitos que floresceram em meados do sculo, e trouxeram consigo
a obedincia uma constituio.
A plis estava baseada na aceitao absoluta das leis no sentido
lato incluindo nelas o que ns chamamos a constituio, o
conjunto de regulamentaes e normas que informa a vida da
cidade e de uma administrao despersonalizada (FERRERA,
1992, p.18).
Jos Ribeiro Ferreira entende que o desenvolvimento econmico, aliado
com as reformas da poltica, foi acompanhado pela transformao da concepo
do homem acerca de si e do mundo que o rodeava. Porm, a compreenso
destas mudanas traz para a discusso alguns questionamentos, entre eles: a
racionalidade que aflorou no sculo V a.C. foi capaz de retirar a importncia da
religio para o homem grego? Este mesmo homem deixou de acreditar em seus
mitos? A Cidade-estado desvinculou-se da religio em vista das novas leis da
plis?
A resposta para tais indagaes negativa, pois a literatura e os demais
legados artsticos do perodo clssico, ou 7dade de *uro como preferem alguns
37
estudiosos nos mostram que os mitos estavam presentes nas festividades
religiosas, nos cultos e nas diversas instncias comemorativas.
Hoje se tende aceitar o principio de que o Estado deve estar
separado da religio, matria que pertencia ao foro intimo e a
conscincia de cada um. Tal idia era impensvel para os Gregos,
que consideravam a religio [...] parte integrante e nuclear da plis
e as cerimnias e actos do culto funes da alada dos
governantes. Se os deuses olmpicos eram adorados por todos os
Gregos e tinham carter pan-helnico, cada plis prestava com
freqncia cultos privados a esses deuses, distintos dos das
restantes. A ligao da religio plis era to ntima que os
Gregos pensavam que as divindades protectoras a abandonavam
no momento em que ela era conquistada (FERRERA, 1992, p.
18).
De fato, o homem no deixou sua religiosidade, mas passou a questionar
cada vez mais a sua validade. Em consonncia com Jos R. Ferreira, a religio
era significativa para o bom funcionamento do Estado. eligio e &otidiano eram
duas palavras que representavam uma tradio, marcada pela oralidade
25
da
cultura grega, adentrando os palcos teatrais, os templos, a 0gora e outros
espaos. Segundo C. M. Bowra, a religio sempre constituiu uma explicao pr-
cientfica para os fenmenos que cercam a vida dos homens; e com os gregos
no foi diferente.
Os Gregos, tal como os outros povos, tinham necessidades dos
deuses para explicar aquilo que de outra forma no conseguiriam.
Para a conscincia pr-cientfica, que a natureza humana, que o
universo fsico, estavam cercados de mistrios que exigiam uma
explicao e um domnio. Os Gregos resolveram o problema com
grande satisfao sua, acreditando em deuses que no
governavam apenas o mundo visvel, mas que tinham a sua
influencia no destino e no corao dos homens (BOWRA, 1967, p.
73).
25
Segundo M. Finley (FNLEY, 1988), a oralidade era a maneira como os gregos transmitiam seu
modo de vida. Atravs da cultura oral no deixavam se perder o cenrio mtico que os
acompanhavam desde os tempos mais remotos. Para uma sociedade como a grega, a oralidade
ainda era importante para todo aquele que galgasse a carreira poltica. Os homens pblicos, a
exemplo de Pricles, deveriam se aperfeioar na arte do falar, ainda que, pudessem ser
demaggicos, era a forma mais distinta de se manterem no poder e fazer valer suas vontades
perante os demais homens que se reuniam em assemblias, praas pblicas, ou outros meios em
que a oralidade fosse importante e imprescindvel.
38
A religio grega, assim como a de outras sociedades, apresentava os
deuses conforme a necessidade de explicar o seu mundo. No perodo arcaico,
para toda e qualquer discusso acerca do destino dos homens, se recorriam aos
deuses. Esse quadro parecia ser estanque at o momento em que os homens
comearam a se indagar sobre as novas possibilidades que o mundo lhes
oferecia. Homens que passavam a conduzir suas vidas, sem a inferncia dos
deuses.
As mudanas no pensamento grego levaram ao poder, homens que
valorizam o novo modo de vida. A racionalidade do homem, fez com que se
alterasse substancialmente o quadro posto na Grcia arcaica. Contudo, deve-ser
apreendido que as diversas reformas dos legisladores atenienses no tinham o
objetivo de eliminar a religio posta. Pelo contrrio, o que se buscava era a
atenuao da atmosfera religiosa que afirmava o poderio aristocrtico.
O alargamento dos conhecimentos relativos ao homem e ao
mundo originava o pr em causa as antigas concepes mticas e
levara a um tomada de conscincia, por um lado de infinita
diversidade do gnero humano e dos seus costumes e, por outro,
da homogeneidade dessa mesma humanidade. Da que comece a
aparecer uma concepo relativista da verdade e a idia de que a
s h opinies, mas que surja tambm a noo da existncia de
uma natureza humana que se sobrepe diversidade de
costumes, de leis e convenes (BOWRA, 1967, p. 156).
A mentalidade do homem grego, do sculo V a.C., incorporava novos
conceitos que interferiam na sua forma de ver o mundo. Em vrios momentos da
literatura grega, observa-se que a sociedade estava se modificando e
enaltecendo outro modo de vida.
O convite ao exerccio de raciocnio, no entanto, no se impe
como um foroso rompimento com a tradio de respeitar e
honrar as divindades por meio de cultos. Em tais costumes,
acopla-se, agora, apenas um saber desembaraado, atuante, que
se prope no s a retirar dos sujeitos o temor da divindade
passiva ou indolente. A proposta pedaggica nova, nesse sentido,
incitar o povo a reflexes mais aprofundadas sobre os
processos da vida em comunidade. , pois reeditar,
didaticamente, aquele espanto tpico do grego que, nesse
momento, busca e cria significados diante de paradoxos
entranhados nas foras vidas da materialidade. Limitao do
poder, intransigncia, inconstncia, conseqncias de aes
39
destrutivas vo subindo ao palco com o homem que j pensa o
aparente e o o&ulto (NAGEL, 2006, p. 87).
Era uma sociedade que se mostrava repleta de novidades para a
mentalidade do homem. Dessa forma, esse homem cada vez mais se colocava
como um questionar para encontrar respostas ao seu mundo de novos conceitos.
Segundo Bernand Knox, era um homem racional que estava nascendo,
principalmente por indagar sobre as suas aes e os efeitos que a mesmas
geram.
A literatura desse perodo retrata o surgimento desse homem que tinha a
racionalidade como uma das suas caractersticas. A poesia, a msica e tambm o
teatro faziam referncia ao novo modelo de homem. O dipo de #$%o&les, por
exemplo, nada mais do que um homem que questiona o seu destino e no
aceita as respostas pragmticas provenientes de um universo mtico. A
explicao mtica para os fenmenos da vida pode ter sido modificada, porm
sempre permaneceu na crena do homem grego.
Na primeira metade do sculo V a.C., a plis, objectivo e sujeito
da prtica e do pensamento polticos, no ainda uma sociedade
secularizada. Reflexo de uma ordem superior desejada pela
divindade, englobava os homens e os deuses. Tomada no seu
sentido lato que inclui a totalidade da ordem scio-poltica, as
instituies, as concepes religiosas, as normas morais -, a lei
(nomos), embora profundamente modificada, era entendida como
a expresso de princpios metafsicos e csmicos (FERRERA,
1992, p. 158-159).
Os indivduos no se libertaram totalmente das normas da antiga
sociedade; porm, em grande medida se teve a emergncia de reflexes e
questionamentos sobre antigos costumes que deixavam lugar para o cenrio da
plis. Sendo assim, a mentalidade do homem grego passou por alteraes que
mexeram, sobretudo, nas crenas da tradio grega.
Estas transformaes foram acompanhadas de mudanas econmicas,
que elevaram uma nova condio poltica e social os grupos de homens que
antes estavam destitudos do poder na cidade, e alcanaram sua vez dentro da
plis pela oportunidade que a poltica democrtica lhes conferia. Muito alm de
reformas na estrutura poltica e econmica da sociedade ateniense, as mudanas
40
empreendidas pelo processo transformador, interferiram na mentalidade do
homem grego, fazendo com que esse criasse novas formas de conceber o seu
mundo. mportava no s suas &ondi=es materiais e seu status na sociedade,
mas como reorganizar toda a conscincia humana que se erguia com o advento
do perodo clssico.
A- O &OMEM NA TRAG8DIA
A-9- A tra2=d/a e %#a% or/2en%
A discusso acerca do surgimento do teatro sempre esteve presente entre
os estudiosos da Antiguidade. A busca pela sua origem contempla desde a ordem
mtica, que envolve os rituais religiosos ao deus Dioniso
26
, at a formao de
cantos corais lricos, que originaram num modelo de representao teatral.
A origem da tragdia estava ligada s crenas da religio grega e assumia
parte significativa do calendrio religioso de Atenas. As manifestaes mitolgicas
eram representadas em festivais, como nas 'randes Dion!sias ou Dion!sias
>r)anas. "No s a poca como tambm o lugar da representao nos conduz a
Dioniso (LESKY, 1996, p. 76).
A aproximao entre religio e as expresses artsticas assinalava o
nascimento das apresentaes teatrais, principalmente quando observados os
26
Dioniso: Deus grego que no pertencia ao cl dos deuses olmpicos. Era considerado como um
deus marginal, justamente por seu culto ser desordenado e repleto de procisses e ritos que
lembram a embriaguez e o desequilbrio. O deus ainda vincula-se s cerimnias relacionadas ao
cultivo da uva e do vinho. "Que ele seja o deus do vinho designa apenas uma parte do seu ser,
pois toda a incitante vida da natureza [...] Em seu culto orgistico, a prpria natureza arranca o
homem instabilidade da sua existncia, arrasta-o para o interior do mais profundo reino de sua
maravilha, a vida, levando-o a conquist-la e senti-la de forma nova... (LESKY, 1996, p. 74).
41
elos entre os rituais que fundamentavam tais representaes. "O teatro nasceu
da Religio. Em Atenas, principalmente as representaes dramticas eram uma
das formas do culto pblico, uma homenagem da cidade ao deus Dionsio
(JARD, 1977, p. 150).
Seguindo est perspectiva, o autor Fustel de Coulanges, ao se voltar para
o teatro grego, diz que representaes cnicas estavam organizadas num sentido
religioso que fez da tragdia um expoente dos diversos mitos da sociedade
helnica. Desta forma, os homens da Grcia, no so diferentes das demais
sociedades no que se refere s festas que lembram seus deuses, heris, bem
como os demais figurantes que trazem algum sentido para um determinado rito ou
at mesmo um lugar.
Em todos os tempos e em todas as sociedades, quer o homem
honrar os deuses com festas; estabelece, assim, dias durante os
quais somente o sentido religioso reinar em sua alma, sem ser
chamado a pensamentos ou a trabalhos terrenos. No nmero de
dias que o homem tem para viver, deu um quinho aos deuses
(COULANGES, 1975, p. 193)
No incio, as comemoraes que envolviam o mito do deus Dioniso, eram
caracterizadas por danas descontroladas que tomavam grande parte dos rituais;
gradualmente estas danas foram se tornando mais elaboradas, o que tambm
veio favorecer a representao cnica. Estes rituais eram constitudos por
diversos componentes, como coro, stiros e outros personagens, que utilizavam
mscaras e fantasias para relembrarem do mito de Dioniso. A prpria palavra
tragdia
27
, lembra as comemoraes que envolviam sacrifcios de animais num
ritual festivo que objetivava homenagear o seu deus patrono; "tragdia assim
denominada porque se sacrificava um bode a Dioniso (BRANDO, 1985, p. 10).
Para complementar o aspecto religioso do teatro, sustenta-se que o efeito
dramtico tinha seu bero no canto coral, constitudo de ditiram)os
28
. O ditiram)o
27
Tragdia (do grego tragoid!a) remete dana &om )odes; nesse sentido a formao da palavra
corresponde a tr1gos (bode) + oid" (canto). Os rituais dionisacos remetem a comemoraes onde
se festejava a festa do vinho; os participantes destas festividades se fantasiavam de stiros e
prestavam sacrifcios a Dioniso. "Ora, ao que parece, esses adeptos do deus do vinho
disfaravam-se em s1tiros, que eram concebidos pela imaginao popular como 'homens-bodes'.
Teria nascido assim o vocbulo tragdia (BRANDO, 1985, p. 10 gri%o do autor).
28
Ditirambo: era um canto coral constitudo de uma parte narrativa, recitada por um corifeu, e uma
propriamente coral, executada por personagens caracterizados com mscaras e vestimentas
42
era formado por homens que entoavam cantos, que geralmente se se referiam
saga de um heri. O canto de ditirambos era uma forma de expresso que
misturava a xtase de danas frenticas, fazendo referncias a animais e
abrangia todo um ritual prprio do deus Dioniso. De acordo com Vernant, ao
descrever sobre o ritual de Cantos de Ditiram)os:
Esses ltimos so, eles mesmos, mscaras, criaturas mistas, meio homem,
meio bestas, inquietantes como o caalo !o qual t"m as orelhas e o rabo,
e seus saltos e#$rimem $lasticamente um outro as$ecto !o !ionisismo, o
!el%rio libera!or que ina!e aquele que no recusa o !eus, que aceita com
ele recolocar em questo as cate&orias, a$a&ar as 'ronteiras que se$aram
o animal !o homem, o homem !os !euses, esquecer os $a$(is sociais, os
se#os, as i!a!es, !an)ar sem me!o !o ri!%culo como !an)am os !ois
elhos &risalhos !as *acantes, +ir(sias e ,a!mos, sbios $or reconhecer
e aceitar a loucura !iina-. /0E1232+4 056372389E+, 1977, 25:-
Sendo assim, o ritual que deus origem a tragdia era "um canto religioso
dionisaco que imaginamos cantado por um coro com entoadores (LESKY, 1996,
p. 64).
O canto de ditirambos sofreu vrias mudanas. Ao longo de seu
desenvolvimento, foi-se incorporando outros mitos, o que provocou a evoluo
dessa forma artstica, fazendo surgir um tipo de arte mais dramtica. Em um
primeiro momento, o que se tinha era um ritual que envolvia danas e a recitao
de lendas hericas; porm esse ritual foi tomando corpo teatral, e a utilizao do
mito veio a favorecer o nascimento da tragdia.
A tragdia tinha no mito sua base. Era no mito que os tragedigrafos
encontravam o enredo de suas peas. De acordo com Pierre Grimal, os mitos
serviam de base para toda a cultura grega, e foi justamente neles que os poetas
trgicos se inspiravam para reelaborar suas personagens hericas. Na sociedade
grega era possvel encontrar o mito em tudo.
[...] o mito acabou por viver uma vida prpria, esfera intermediria
entre a razo e a f. Foi fonte de todo o pensamento grego, e
depois dele, dos seus longnquos herdeiros; no mito os poetas
trgicos pediram seus temas... (GRMAL, 1985, p. 11).
prprias, considerados "companheiros do deus Dioniso, ao qual se prestava essa homenagem
ritualstica. (VERNANT; VDAL-NAQUET, 1977).
43
J na sua origem, o gnero trgico era condizente com a mentalidade
grega. Assim, quando se pensa no teatro como decorrente das festividades
dionisacas, pode-se entender que o mundo helnico tinha necessidade de expor
aquela mentalidade herica que se produzia no dia-a-dia dos gregos. No perodo
arcaico, o mito j estava presente em outros estilos artsticos, porm com o
surgimento da tragdia, ele assumia formas trgicas, que iam ao encontro da
encenao teatral.
Tanto para o mito como para a tragdia, foi de suma importncia o
fato de que, por influncia do culto aos heris, a lenda herica ter
passado a constituir o contedo do drama trgico. Desta maneira,
depois do seu perodo pico e de lrico coral, o mito entrou na sua
fase trgica, e os poetas fizeram dele o suporte do problema tico
religiosa. Com o mito herico, a tragdia conquistou um mbito
temtico que vivia no corao do povo como um trecho da sua
histria, mas que, ao mesmo tempo, assegurava, relativamente ao
objeto tratado, a distncia que condio irrevogvel da grandeza
de toda a obra de arte (LESKY, 1995, p. 258).
De modo geral, os mitos hericos sempre tiveram uma funo, seja ela
educativa, ou mesmo religiosa. Desde o perodo mais remoto, os mitos gregos se
fizeram presente na poesia, na msica e em outras formas artsticas. No
espetculo trgico no era diferente; pois eram utilizados para abranger um
determinado pblico, contribuindo para promover a reflexo moral e poltica do
seu tempo.
Na encenao do mito herico, o pblico da tragdia se enxergava e podia
refletir sobre os mais diversos problemas que ocorriam no cotidiano de suas
vidas, os quais eram levados ao palco. Por meio das tragdias, os poetas tambm
puderam expressar as aflies em torno da transio da sociedade arcaica, ainda
mitizada, para a clssica. Os enredos das tragdias expressam um cenrio de
contradies, onde os homens se mostravam perdidos frente aos desgnios dos
deuses. Evidenciavam assim, que novos padres estavam sendo requeridos pela
sociedade, pois o prprio mito trgico j no est em conformidade com a
sociedade mtica da qual fazia parte.
A tragdia, quando representava heris cheios de virtudes e condizentes
com o ideal guerreiro da Grcia Arcaica, atendia aos ideais da antiga aristocracia;
mas quando esse heri encontra sua tragicidade, ou seja, a partir do momento
44
que nega o mito para assumir seus atos, ele passa a ser um instrumento em favor
da plis em formao.
Ao mostrar personagens que tentam fugir ao seu destino, a tragdia
favorece a reflexo de que os deuses no eram mais necessrios para legislar
sobre a sociedade. Este mesmo heri posto em conflito entre seus anseios e a
vontade dos deuses que lhe havia traado o destino.
O mito sempre permaneceu nas tragdias; no entanto, os enredos trgicos
apresentavam personagens que haviam conhecido a grandeza humana e
passavam a orientar suas vidas por meio de uma racionalidade que j no
respondia a concepo mtica de mundo. O personagem trgico acredita que
pode alterar seu destino, assim como os cidados da plis acreditavam que
conduziam suas vidas sem a interferncia dos deuses.
Sendo a tragdia um meio de refletir sobre os homens de um determinado
perodo, ela passa a auxiliar na formao de conceitos para a sociedade na qual
se insere. Assim, a tragdia ateniense ia ao encontro daquela sociedade que se
refazia nos ideais que se erguiam e que solicitavam outros modelos, tanto
econmico quanto poltico e cultural. Era um cenrio peculiar, que traava
normas de conduta para os homens que iriam assumir o domnio da democracia.
Na verdade, a tragdia no outra coisa que a resposta do povo
ateniense, dada em verbo potico, s presses histricas que
fizeram desse povo o que ele : o defensor da democracia (por
pequena que seja a sua base nessa poca) e da liberdade dos
cidados (BONNARD, 1968, p. 8).
A tragdia tinha sua importncia ao frisar personagens que podiam ser
comparados aos homens de seu tempo. Dessa forma, a tragdia era significativa
ao Estado na qual estava inserida, pois promovia a reflexo poltica. A tragdia
tinha tal funo que seu vnculo com o Estado, pode ser compreendido quando
ocorreu a institucionalizao dos Festivais Dionisacos, no governo do tirano
Pisstrato. Houve assim o reconhecimento do espetculo trgico, como uma
forma artstica que tinha se popularizado a ponto de a cidade parar para assisti-
los. Pisstrato compreendeu tambm que a tragdia tinha uma potencialidade
poltica e foi "obra sua o magnfico aperfeioamento da festa dentro do culto do
Estado (LESKY, 1996, p. 76).
45
O teatro grego como um todo, est ligado necessidade de estabelecer
um perodo onde o homem se valorizasse enquanto agente daquela sociedade. A
instituio da tragdia em Atenas ajudou a formar o pensamento dos homens que
compunham o quadro social da Cidade-estado. Os tragedigrafos, mesmo sem
um interesse educacional, pareciam compreender a necessidade da tragdia para
a plis como mediadora da formao do cidado. Entende-se assim que, a
tragdia teve sim sua origem na religio, mas foi na esfera secular que ela
alcanou seu maior destaque, vindo a ser utilizada, como forma de transmitir os
interesses que a sociedade helnica solicitava de seus cidados.
A Grcia do perodo da tragdia estava se firmando como uma sociedade
em que as normas religiosas estavam se dissociado aos poucos das leis do
Estado. importante ressaltar que mesmo com as concepes de mundo sendo
alteradas, o mito ainda se fazia presente, todavia, com menor vigor quando
comparado com o perodo anterior. Para Vernant & Vidal-Naquet:
"[...] o momento da tragdia , pois, aquele em que se abre, no
corao da experincia social, uma distncia bastante grande
para que, entre o pensamento jurdico e social de um lado e as
tradies mticas e hericas de outro, as oposies se delineiem
claramente (VERNAT; VDAL-NAQUET, 1977, 19).
Do mais, como aponta Vernant e Vidal-Naquet, sem a cultura religiosa, o
espetculo trgico no seria possvel. Assim, a religiosidade presente na plis era
a condio de possibilidade para a existncia da tragdia. Conjugar a esfera
religiosa com o presente da cidade fazia com que, as tragdias expressassem
no s o cenrio da poltica, mas sim a reflexo sobre o social, bem como a
insero da religiosidade na vida do homem grego.
A tragdia permitia cidade refletir sobre os conflitos, sobre os medos,
sobre o que lhe era estranho, sobre o que devia exaltar e sobre o que devia
rejeitar. Ela discutia os riscos que a discrdia entre os cidados causava para a
cidade; discutia tambm a base moral das aes humanas. O espetculo
dramtico de Atenas se integrava na vida da cidade e se constitua como a forma
de arte mais caracterstica da cidade.
Sendo assim, a tragdia deve ser entendida como uma forma de arte
dirigida para uma sociedade que ainda tinha fortes resqucios das concepes
46
arcaicas, mas colocava essas concepes em segundo plano. Os tragedigrafos
compreenderam a necessidade de mostrar aquela sociedade que estava
mudando. Quando a tragdia mostrava esse novo homem, ela ia ao encontro das
concepes que floresciam na Grcia do sculo V a.C; assim, aos poucos foi se
tornando num espetculo citadino, que encontrava no Estado o seu maior
patrocinador.
Sendo originada dentro um perodo transitrio, a tragdia deve ser
entendida em dois tempos distintos e por vezes contraditrios: um perodo em
que se valorizava o homem guerreiro, preocupado com a coletividade, e por outro
lado, o perodo de uma mentalidade poltica formada no individualismo, prprio da
plis clssica.
A institucionalizao da tragdia encontrou resistncia, pois se deu num
perodo de transio, no qual o novo buscava impor-se e o antigo insistia em se
manter. O teatro alcanou lugar de destaque em Atenas, tanto que, de espetculo
festivo e desordenado - que cultuava um deus vinculado com a embriaguez
passou a compor o calendrio religioso da Grcia. Quanto a essa marginalidade
da qual os rituais dionisacos, em seu incio, foram alvo, diz Lesky:
[...] essas formas orgisticas do culto, sustentadas pelo xtase
dionisaco, conquistaram o solo grego, sob a forma de violentas
irrupes contra uma importante resistncia [...] este movimento...
preciso compreend-lo na base do encontro entre a fora
interior da religio dionisaca com processos de natureza poltica.
Debilitara-se o governo aristocrata, mas sua substituio pelo
governo do povo no foi um processo fcil (LESKY, 1996, p. 75).
As encenaes trgicas, mostrando os conflitos e os interesses do cidado
da plis que se estabelecia, no eram nada harmnicas com a antiga aristocracia,
que cada vez mais perdia espao. Porm, com o quadro de mudanas polticas
que um governo tirnico contrrio aos antigos alicerces aristocrticos
institucionalizou as representaes trgicas como espetculos do Estado. O
objetivo desta institucionalizao era servir ao seu mantenedor, de maneira que
era um espetculo que atingia razovel nmero de pessoas, evidenciando outros
conceitos apropriados para a Grcia Clssica.

47
A-(- S?0oc1e%: o 4o$e$ e %e# te$.o
Sfocles nasceu em Colono
29
, em aproximadamente 497/6 a.C., e traz
consigo a tradio de uma poca em que Atenas estava no apogeu. A Atenas de
Sfocles era vista como local de surgimento do comrcio grego, do regime poltico
democrtico e do enaltecimento das artes. Todo esse crescimento foi seguido
pelas divergncias entre a aristocracia e os novos cidados da plis. Sfocles,
sendo um homem desse perodo, presenciou as diversas transformaes e
participou da poltica democrtica, a qual era disseminada entre os gregos que
buscavam participar diretivamente na sociedade.
O poeta participou ativamente da vida poltica de sua ptria; foi
tesoureiro-geral de Atenas em 443/2 e foi eleito no mnimo duas
vezes estratego. Nessa atividade ele ficou muito aqum, em
termos de renome, de sua excelncia como poeta (KURY, 2001,
p. 7).
O que Sfocles presenciou foi um quadro de transformao social, onde a
os antigos valores no respondiam mais as necessidades dos gregos; outro perfil
de homem se mostrava e assumia concepes mais humanas e menos mtica do
mundo. A ordem posta aos poucos deixava de existir, abrindo espao para o
deslocamento do antigo g"nos para a Cidade-estado.
No caso de Atenas, estas mudanas propiciaram um ambiente de domnio
de pensamento, seja econmico, intelectual, ou cultural. Acompanhado de todo
este reconhecimento da plis ateniense, que parecia dominar a Grcia como um
todo, surge um pensamento racional, que eliminava as tradies arcaicas e exigia
a necessidade de outro ideal de homem. Este homem deveria estar preparado
para viver na coletividade da plis, fazendo valer-se da sua condio de cidado
participante. Sfocles fazia parte dessas mudanas.
Essa vida prenhe de grandeza e perigo que, apesar de todo o
alargamento externo de poder, se mantinha nos slidos vnculos
da plis, viveua Sfocles, e suas obras do mostra de que
conhecia seus dois aspectos: a orgulhosa incondicionalidade da
vontade humana e os poderes que, sua indomabilidade, lhe
29
Colono: Cidadela da tica, pertencente a regio de Atenas.
48
preparam a perda (LESKY, 1996, p, 146-147).
Em sua produo teatral, Sfocles discute personagens trgicas, marcadas
por um racionalismo que enaltecem os conflitos que a vida lhes ocasiona. As
tragdias sofocleanas apresentam as angstias do comportamento humano, sem
perder de vista o aspecto artstico. Pode-se dizer que "a arte do grande poeta
consiste em revelar-nos seus pensamentos sem fugir textura da obra de arte
(LESKY, 1996, p. 148).
Em sua maioria, as peas de Sfocles realam personagens que lutam
contra as predestinaes divinas, esculpindo homens que assumem seus atos e
procuram um equilbrio entre as aes divinas e as aes humanas. Nesse
sentido, o heri sofocleano era fonte de inspirao para mostrar o homem que se
necessitava formar para viver na plis, servindo vrias vezes como modelo ao
pblico do teatro.
Alguns estudiosos, ao mencionarem a obra e vida de Sfocles, fazem
referncias maneira como o autor aborda as angstias do comportamento
humano. A forma de o poeta desenvolver suas peas fez de Sfocles um dos
nomes mais conhecido entre os tragedigrafos gregos, que o possibilitou
desfrutar do reconhecimento que sua produo literria lhe trouxe na cidade de
Atenas.
Este poeta, que como ninguno saba de la trgica misria de la
existecia y de todas las profundidades del sufrimiento humano,
sigui el camino de su vida exterior alumbrado por una luz serena
y era considerado por sus conciudadanos un hombre feliz
30
(LESKY, 1968, p. 299)
A vida do poeta remete a uma estreita vinculao com sua plis. Sfocles
no contribuiu com a cidade apenas por meio do teatro, mas tambm por
atividades realizadas em cargos pblicos, onde alcanou destaque como
tesoureiro dos fundos da Con%ederao -ar!tima (443 a.C.), e ainda como
estrategos da 'uerra de #amos (441 a.C.), cargo do qual foi designado por seu
contemporneo, Pricles. Entretanto, sua maior virtude reservava-se produo
30
"Este poeta, que como ningum sabia da trgica misria da existncia e de todas as
profundidades do sofrimento humano, seguiu o caminho de sua vida exterior, iluminado por uma
luz serena e era considerado por seus contemporneos um homem feliz (LESKY, 1968, p. 299).
49
literria
31
.
Sfocles foi testemunha do que a historiografia consagrou como um
momento marcante para Atenas. Perodo do qual as artes alcanaram um maior
destaque entre os helenos. Foi tambm o perodo do Governo de +"ri&les, que
ficou conhecido pelo despontar de uma sociedade que valorizou o homem
enquanto portador de uma conscincia inovadora dentro da histria grega.
Ainda que nada mais soubssemos da Atenas de Pricles,
poderamos concluir da vida e da figura de Sfocles que foi no seu
tempo que apareceu, pela primeira vez, a formao consciente do
Homem [...] (JAEGER, 1994, p. 323).
Apesar de encenar homens mais prximos da realidade da plis, as
tragdias de Sfocles no deixavam totalmente de lado o sentido religioso da
tragdia, e este tambm no parece ser o objetivo de suas peas. No faz parte
do drama sofocleano eliminar as noes religiosas do mundo grego, muito menos
incitar os espectadores contra os deuses; o que se tem um drama menos
voltado para as concepes mticas e mais aprofundada nos problemas do
cotidiano dos homens.
O olhar de Sfocles sobre Atenas pode ser visto na rigidez da sua
expresso artstica. Em suas peas, sempre fez uso de recursos teatrais
marcantes, como a voz do Coro e a utilizao de mais de um ator no palco, o que
contribuiu para aumentar a dramaticidade da tragdia, sendo que "atingiu a
plenitude tomando como lei suprema a obteno do efeito cnico (JAEGER,
1994, p. 317).
Quanto ao contedo trgico, a leitura das tragdias de Sfocles no pode
deixar escapar a observao dos resqucios da velha sociedade que ainda
estavam presentes na obra do poeta, se bem que as reflexes mostradas em
suas tragdias exibem o homem enquanto organizador de seus interesses e
atitudes. "Tambm Sfocles tem uma piedade profundamente enraizada. Mas as
31
Sfocles deu grande importncia ao mito dos Labdcidas, e trs de suas produes referem-se
ao mito dessa famlia. Estas trs peas fazem parte da Trilogia Tebana, sendo elas: dipo ei (ap.
430 a.C.), dipo em Colono (401 a.C.) e Ant!gona (ap. 441 a.C.). Em sentido literal, estas peas
no compem uma trilogia, pois no foram escritas para uma representao seqencial no teatro
grego; porm ao referirem-se ao mesmo mito, as trs peas seguem um determinado
desenvolvimento e por isso designaram chamar por (rilogia (e)ana.
50
suas obras no so em primeiro lugar a expresso dessa f (JAEGER, 1994, p
317).
O drama sofocleano apresenta o perfil de homem exigido pela Cidade-
estado de Atenas. O autor percebe que o heri um humano e como tal deve
passar por provaes, ainda mais quando submete uma vontade divina em
interesse aos seus prprios ideais. Sfocles se diferencia dos seus
contemporneos, por expressar um homem que no se submete as regras
impostas pelo destino
32
. O "[...] heri, considerado como representante da camada
superior da humanidade, nos faz ver a luta do homem contra as foras do mundo
(LESKY, 1996: 78).
As figuras discutidas por Sfocles so mostradas com falhas e limitaes,
visando expor a realidade que afligia ao homem. Pode-se dizer que Sfocles, ao
escrever suas tragdias, participava ativamente das manifestaes que estavam
na ordem do dia da sociedade grega. O autor, por meio de sua obra, divulgava
questionamentos que estavam na mentalidade do grego, o que acabava por fazer
de suas peas uma ferramenta pedaggica
33
, mesmo que sem esta
intencionalidade.
No s o drama sofocleano, porm o teatro como um todo, propunha entre
os seus objetivos mostrar aos gregos o novo ideal de homem. Os tragedigrafos,
bem como o teatro em suas vrias expresses, lanavam mo de conceitos
dramticos que pudessem atingir o pblico, fazendo com que refletissem sobre a
sociedade. Assim, a personagem herica, geralmente, se apresentava com
caractersticas que misturava o medo e a coragem, colocando-se como atributos
que comovessem ao pblico.
O drama de Sfocles o drama dos movimentos da alma, cujo
ritmo interior se processa na ordenao harmnica da ao. A sua
fonte est na figura humana, qual volta continuamente como ao
seu ltimo e mais alto fim. Para Sfocles, toda a ao dramtica
apenas o desenvolvimento essencial do homem sofredor. assim
32
Para um melhor entendimento sobre essa diferena de Sfocles na concepo da conduta
humana, pode ser feita uma comparao com a obra de s,uilo, seu contemporneo. As obras
desse outro tragedigrafo tendem mais para uma percepo religiosa do mundo, sendo que suas
personagens se apresentam com alegorias que se distanciam do cotidiano dos homens.
33
Sobre a funo pedaggica do teatro grego ver o subttulo 3.3 - A tragdia grega e sua funo
formadora.
51
que ele cumpre o seu destino e realiza a si prprio (JAEGER,
1994, p. 332).
Conforme Aristteles, na obra +o"ti&a, considerada o primeiro estudo da
tragdia, o carter e a funo do heri na dramaturgia grega devem concordar
com as finalidades do trgico em mostrar homens que estivem de frente com seu
destino e tentassem dominar o rumo que j lhe havia sido traado. Sfocles
parecia entender muito bem esse princpio do teatro, que segundo Aristteles,
deve representar personagens que instiguem dor e piedade, como forma de
alcanar o seu pblico.
Como a composio das tragdias mais belas no simples, mas
complexa, e alm disso deve imitar casos que suscitem terror e
piedade (porque tal o prprio fim desta imitao), evidentemente
se segue que no devem ser representados nem homens muito
bons que passem da boa para a m fortuna caso que no
suscita terror nem piedade, mas repugnncia nem homens
muito maus que passem da m para a boa fortuna [...] o mito
tambm deve representar um malvado que se precipite da
felicidade para a infelicidade (ARSTTELES, 1966, p. 81).
Comovendo o pblico, o teatro trgico alcanava sua funo reflexiva na
maneira do homem pensar sobre sua condio
34
. Nessa mesma perspectiva, os
estudos que se baseiam na Potica de Aristteles, remetem-se ao efeito catrtico
como forma do homem interagir com a tragdia que era encenada. Para
Aristteles:
Uma delas a que leva catarse, purificao. , pois, a
tragdia imitao de uma ao de carter elevado, completa e de
certa extenso, em linguagem ornamentada e com as vrias
espcies de ornamentos distribudas pelas diversas partes do
drama, imitao que se efetua no por narrativa, mas mediante
atores, e que, suscitando o terror e a piedade, tem por efeito a
purificao dessas emoes (ARSTTELES, 1994, 110).
34
Os estudos do trgico apontam para o e%eito &at1rti&o onde o pblico do teatro se comovia com
o enredo das peas apresentadas. Essa comoo, denominada de Catarses, para alguns
estudiosos que tomam como referncia a +o"ti&a de Arist$teles, tinha por objetivo "expurgar os
sentimentos que eram repreendidos. Na tragdia, os homens revelavam todo o tipo de angstia e
medo e no hesitavam em expor por meio do drama. (LESKY, 1996).
52
O estudo da composio das tragdias de Sfocles dirige-se para alm da
funo catrtica. Certamente, para o pblico que acompanhava as
representaes, elas tambm tinham essa finalidade, porm suas obras
permitiam ainda o entendimento e a reflexo de situaes e contradies prprias
do cotidiano dos gregos; tais contradies existiam naquela sociedade que
vivenciava o desfalecimento de uma antiga ordem com uma dada conduta
humana para dar lugar aos novos interesses da plis clssica.
A construo das tragdias de Sfocles nos mostra todo o ideal herico
expresso nos moldes teatrais atenienses. Nesse sentido, a tragdia se aproveitou
do mito para fazer valer sua inteno dramtica. "Antes da tragdia, nenhuma
poesia escolheu o mito simplesmente para exprimir uma idia, nem escolheu os
mitos de acordo com os seus prprios intentos (JAEGER, 1994, p. 299-300).
Assim, no se tem na tragdia grega de Sfocles personagens que deixam
os mitos falarem por si. Suas tragdias denotam figuras idealizadas pelos
sofrimentos que as incertezas da vida revelam para aquele homem que
vivenciava a transio de uma sociedade e que ainda no se havia encontrado
nela.
A partir do momento em que se aceita que as tragdias sofocleanas, de
maneira peculiar, revelam homens com vontades prprias e que rejeitam de
antemo a vontade divina promulgada pelos mitos, pode se entender que o poeta
fazia parte daquela sociedade que levava para ser encenada no teatro trgico.
A-A- A tra2=d/a 2re2a e %#a 0#n!o 0or$adora
Na Grcia Arcaica era inegvel a existncia de um discurso calcado nos
valores aristocrticos de honra e de sangue; j na Grcia Clssica, diversas
novidades se impuseram ao discurso formador do homem. Entre estas novidades,
o teatro assumiu tambm sua funo de formar aqueles que j no encontravam
respostas num iderio herico e que enxergavam na representao teatral uma
possibilidade de reflexo sobre suas angstias, medos e tambm sobre a nova
ordem social que se colocava para o seu tempo.
53
Os gregos, particularmente os atenienses, passaram a compreender o
mundo de uma forma mais racional. Essas mudanas so assinaladas pelos
estudiosos da Histria da Educao como um marco, onde emerge um ideal de
homem, que valorizava a arte, a escrita, a filosofia e outras formas que pudessem
expressar o conceito de homem daquele momento.
[...] os atenienses foram os primeiros gregos que abandonaram
seu antigo costume de andarem armados e, tendo despido a
armadura de ferro, a adotar um gnero de vida menos rude e mais
civilizado. Desse modo Atenas, que por muito tempo vivera
apagada, um pouco margem do grande movimento cultural,
afirma-se, pela primeira vez, no papel de lder deste domnio, que
doravante lhe pertencer (MARROU, 1975, p. 66).
O entendimento que o homem fazia de si, se vendo representado no teatro,
entendido como a fora educativa da tragdia. Nela os homens se reconheciam
enquanto pessoas daquela sociedade em transio, que estava promovendo
outras concepes de entendimento da prpria condio humana.
r ao encontro do que permanece no homem, penetrar na
compreenso da sua condio humana, na compreenso das
relaes que o colocam em xtase, arroubo, pasmo, desencanto,
desespero, angstia, dvida, entre outras emoes que
acompanham o ritmos da vida em sociedade, aprofundar o
conhecimento sobre o que o processo educacional. Ao mesmo
tempo, associar as investigaes sobre o carter (que gira em
torno do cumprimento do dever aprendido) s transformaes que
ocorrem na esfera mundana e que impem novos
comportamentos tambm parece ser uma tarefa relevante para os
ocupados com o ensino (NAGEL, 2006, p. 108).
O contedo trgico expe personagens que geralmente representam a
realidade do autor; quando no, este impe em suas obras as suas concepes
de vida. A realidade de Sfocles a do processo de transformao, logo suas
tragdias expressam um momento de perplexidade para a populao plis. Entre
esta populao havia ainda aqueles que ascendiam sem pertencer aristocracia,
que aos poucos estava perdendo sua representatividade, tanto na economia,
quanto na poltica.
Do seio desta populao comeava a surgir novos homens que
54
ainda permaneciam, verdade, em segundo plano, mas j
podiam aparecer como uma ameaa que no tardaria a atingir os
privilgios polticos da aristocracia (MOSS, 1997, p. 87).
O que estava vindo tona era um homem que se impunham como ameaa
aos privilgios do antigo grupo, que em tempos passados dominaram a poltica da
plis.
Ao tratar destes assuntos, a tragdia tambm alcanou sua vez, sendo que
passou a deter uma ntima relao com o Estado, vindo a fortalecer o carter
educador da primeira. Ainda que, no se tem com mensurar a quantidade do
pblico no teatro, pode-se dizer que ela abrangia grande parcela dos cidados da
plis. A ligao com a vida da Cidade-estado, fez da tragdia uma das
festividades da Grcia.
que o teatro e os templos, bem como as grandes festas anuais
em honra de Atena ou Dioniso, faziam parte deste domnio da
religio que, juntamente com a atividade poltica, constitua o
aspecto essencial da vida dos atenienses do sculo V a.C. Com
efeito, seria perigoso e errneo imaginar os contemporneos de
Pricles como homens isentos de supersties e inclinados a
reconhecer a razo como nico guia (MOSS, 1997, p. 42).
O estreito elo entre o teatro e a vida dos gregos era reafirmado pela funo
religiosa que o mesmo ainda conservava, apesar de ter sido enfraquecido pela
racionalidade que no privilegiava a antiga religio mtica, no se pode esquecer
que em suas origens o teatro esteve vinculado ao deus Dionsio.
Segundo Werner Jaeger, este vnculo entre religio e espetculo teatral j
estava sendo visto como algo escasso, devido racionalidade que o homem
grego adquiriu com o processo de transio; todavia, ainda era pertinente. Jaeger
mostra ainda que o Estado se colocou como organizador da Tragdia para dela
extrair o que tinha de melhor, sua fora de influenciar e contribuir na formao de
um pensamento condizente com a sociedade que se esperava.
Desde que o Estado organizou as representaes das festas
dionisacas, a tragdia tornou-se cada vez mais popular. Os
festivais dramticos de Atenas constituam o ideal de um teatro
nacional, do tipo daquele que os poetas e diretores de cena
alemes de nossa poca clssica se esforaram em vo por
implantar. certo que era escassa a ligao entre o contedo do
55
drama e o culto do deus para cuja glorificao se representava
(JAEGER, 1994, p. 293).
Para que o teatro atingisse esta abrangncia, deve-se entender que para
alm de um espetculo religioso, ele era visto como um instrumento do Estado,
que via possibilidades de utiliz-la na poltica democrtica. Dessa forma, no
cabia apenas uma representao do mito herico descontextualizado, mas sim,
mostrar personagens que tinham a vontade de transgredir as antigas normas para
satisfazer os interesses da plis.
Da poder-se dizer que a tragdia era uma resposta aos antigos costumes
da sociedade arcaica e ao mesmo tempo um dos pontos de partida para formar
um homem consciente. Para Jacqueline de Romilly, a tragdia tinha esse papel
formativo, chamando a ateno para a participao dos cidados na plis.
O fato que a tragdia grega passou a ter um lugar na vida da
cidade; ela contava com a presena de todo o povo; sua
representao era programada e organizada sob os cuidados da
cidade. Dirigindo-se ao povo reunido, os poetas se exprimiam
como cidados e falavam a cidados (ROMLLY, 1984, p. 74).
Entende-se, assim, que todas estas mudanas, alm de refletirem a
economia e a poltica da poca, ainda deixariam marcas nas instncias culturais
que estavam ligadas vida dos gregos. Para A. Lesky, a tragdia carregava
consigo um papel moral e sua anlise instiga um lado educacional.
Em estreito vnculo com a questo de saber se a tragdia era um
exemplo moral, surge outra referente misso ou inteno
educadora do poeta trgico. Essa indagao , de seu lado,
apenas um segmento, mas importante, da problemtica muito
mais ampla que circunda os conceitos de poesia e educao, j
que precisamente a questo do teatro como instituio moral foi
tratada com zelo particular e recebeu as mais diversas respostas
(LESKY, 1996, p. 46).
A tragdia demonstrava a necessidade de uma conscincia que
valorizasse o homem enquanto portador de aes que no eram dirigidas pelos
deuses, diferentemente do que se encontrava na sociedade gentlica, onde os
homens estavam sob a gide do patriarcalismo e se apoiavam na religio, que os
56
formava segundos os seus interesses. Com o advento da plis esse cenrio havia
se alterado.
A plis desenvolvera-se e o cidado ganhara conscincia do
papel que nela desempenhava e dos seus direitos. A justia
familiar deixa de ter razo. As regras tradicionais e religiosas tm
apenas a existncia que lhe d aceitao tcita dos que as
seguem (FERRERA, 1992, p. 63).
No apogeu da plis, os homens passaram a defender as posses que
conquistaram por meio das atividades que antes eram marginalizadas, mas que
os concediam uma nova condio dentro da sociedade: a de cidado. Sendo
assim, a Cidade-estado era o ponto de partida de uma sociedade que se
orientava para novos rumos e j no permitia homens fundamentados no
herosmo, pois a guerra no era mais a nica forma de produo de vida.
Se a sociedade passava por um conflito, onde a insatisfao existia nos
dois plos antigos aristocratas e novos cidados da plis a tragdia grega
tambm trazia um homem que vivenciava esse conflito. O conflito no apenas
mostrava a necessidade do cidado em se estabelecer e responder aos
questionamentos colocados pelas novas condies, mas expunha ainda os
embaraos entre uma vida que antes era guiada por normas ditadas pela religio
e passava a ser condicionada por leis redigidas para controlar os homens dentro
de uma instituio burocrtica. Nesse quadro que se estabeleceu a tragdia
como uma festividade da plis; em um momento em que a concepo do homem
grego j se encontrava num espao onde o que importava era o interesse pela
poltica.
[...] vemos a maioria das cidades gregas e, sobretudo, a
democrtica Atenas, animarem-se de intensa vida poltica: o
exerccio do poder, a gesto dos negcios pblicos tornam-se a
ocupao fundamental, a atividade mais nobre e mais apreciada
do homem grego, o supremo objetivo ofertado sua ambio.
Trata-se sempre, para ele, de sobrepujar, de mostrar-se superior
e eficaz; todavia, no mais no domnio do esporte e da vida
elegante que seu 'valor' busca patentear-se: na ao poltica,
que, doravante, encarna-se (MARROU, 1975, p. 83).
Desfazem-se nesse mbito os antigos direitos da famlia do g"nos e se faz
57
uma nova forma de vida, onde os indivduos tm seus interesses comuns fora do
ideal do herosmo.
A fora do trgico residia justamente em poder mostrar ao cidado da plis,
o conflito com as antigas normas sociais, que ainda estavam inseridas na
sociedade. Mas como entender esse conflito? A resposta pode ser encontrada
nas tragdias propriamente ditas, principalmente por estas revelarem sagas
hericas de fundo mtico que j estavam se perdendo, o que provocava um
conflito entre o novo e o antigo, entre o arcaico e o que viria a ser o clssico.
O tema predominante das tragdias era o enfrentamento do homem com
os deuses e com o seu destino. Muitas vezes, inconscientemente, o personagem
trgico comete um crime ou um erro e precisa pagar por isso. Seu
comportamento, em face dessas imposies, devia ser o de um perfil humano
superior, o que condizia com o perfil da plis. "O teatro, que, nesse perodo, tem o
estatuto de pedagogo porque as tragdias expem a condio humana e social
dos gregos, obrigando todos a pensarem nas relaes entre os homens...
(NAGEL, 2006, p. 19).
As representaes teatrais na Grcia podem ser compreendidas como um
meio que o autor encontrava para transmitir ao seu pblico as preocupaes
correntes naquela sociedade; ou seja, era por meio da tragdia que ele alcanava
o pensamento dos homens da plis para abordar a necessidade de um mundo
que apoiasse o indivduo enquanto sujeito.
A literatura registra isso. As Tragdias gregas exprimem
exatamente esse momento em que o homem tenta desprender-se
do passado, ora edificando a nova realidade que se coloca. Um
momento em que a Cidade-estado ainda no se firmou
totalmente, em que o modo de compreender a justia est
mudando mediante as novas relaes que se produzem. As
vontades, cada vez mais conscientes e livres das amarras
tradicionais, vo se encontrar nos contratos determinados por
decises particulares, de onde nasce a nova conscincia do
injusto, diferente das noes de "injusto vividas pelos gregos at
ento (RAMOS, 1995, p. 37).
A partir do que foi dito, pode-se dizer que a tragdia, estava em
concordncia com o momento que a produziu. No se pode afirmar at onde o
poeta trgico compunha com uma intencionalidade educacional, ou se mesmo a
58
tinha. Porm, sua reflexo permite perceber o quanto estava ao alcance das
questes postas na ordem do dia por aquela sociedade.
A-A-9- A Tr/1o2/a TeCana co$o .ro.o%ta .eda2?2/ca
Afirmar que a (rilogia (e)ana foi escrita com a finalidade de educar o
pblico que a acompanhava pode ser perigoso, uma vez que seu propsito era
ser uma obra de arte com finalidade cnica; todavia, seu enredo encontra-se em
consonncia com a plis, haja vista que seu autor, Sfocles, discutia modelos de
homens, prprios para aquele contexto.
Para entender o significado pedaggico de uma pea de teatro, como a
aqui estudada, deve-se ter uma compreenso do conceito de educao que se
ajuste como princpio formador do homem nos seus mais diferentes mbitos; ou
seja, o conceito formativo e no normativo de educao
35
. Assim, a (rilogia
(e)ana de Sfocles, cumpria seu carter educacional na medida em que
demonstrava novos padres de conduta que influenciavam num determinado
pblico: o do teatro. As tragdias de Sfocles contribuam para formar o homem,
podendo ser considerado o teatro como um meio de educar.
[...] significa educao ou cultura no sentido grego original. Quer
dizer a criao originria e a experincia originria de uma
35
A concepo de educao expressa por essa pesquisa vai ao encontro de que o fenmeno
educacional transgride as barreiras institucionais e se faz no meio econmico, social e cultural em
que os indivduos se inserem. Utilizando-se desse tipo de conceito, Lizia Helena Nagel diz:
Assim, sob a perspectiva da literatura imbricada em sua historicidade, a
concepo de educao se amplia. mpossibilitada de ficar confinada
aos mtodos e tcnicas, as legislaes, ao exame das polticas pblicas,
s instituies, didtica ou s formas de processamento do ensino ou
da aprendizagem, essa concepo de educao, mais ampla, induz a
pensar na formao dos homens como um processo social, coletivo,
exigente de criticidade sobre o real, institudo por meio de seus
processos de formao (NAGEL, 2006, p. 15).
59
formao consciente do Homem. E esta a nica maneira de
compreender que ela se pudesse tomar a fora animadora da
fantasia de um grande poeta. Considerada neste sentido, a cpula
criadora da poesia e da educao em Sfocles, uma
constelao nica na histria universal (JAEGER, 1994, p. 322).
A concepo de Werner Jaeger de que a tragdia de Sfocles, em
particular a (rilogia (e)ana, evidencia-se como uma proposta pedaggica, pois
assim como a educao ela possibilitava uma reflexo consciente do homem.
Para, alm disso, o autor trgico traava todo um perfil humano que se solicitava
na sociedade. Logo, a tragdia servia de contedo formador ao pblico do teatro.
Alm de se formadora de conceitos, uma melhor compreenso da arte de
Sfocles, permite entender como ela contribua para a plis. Ressalta-se que, a
plis era uma instituio auto-sustentvel
36
, que desenvolveu suas caractersticas
no sculo V a.C. O caso de Atenas exemplar, j que ela se destacava entre as
demais plis por seu domnio nos mares, que decorreu da expanso comercial e
pelo regime poltico de +"ri&les que, vislumbrou a altivez de toda a cultura
helnica, deixando marcas profundas para as sociedades posteriores.
Todavia, a partir do sculo V a. C., as exigncias de um comrcio
cada vez mais florescente impuseram duas inovaes de enorme
importncia: a cunhagem das moedas, que facilitou muito o
processo da troca, e o aperfeioamento dos aparelhos de
navegao, que permitiu as grandes viagens martimas. O
comrcio martimo enriqueceu a nobreza, e ainda que o leito
tenha ouvido muitas vezes que o nico ideal do cidado grego era
a beleza, parece que esse ideal no era incompatvel com a mais
inqua usura (PONCE, 1986, p. 38).
Ponce chama a ateno para as modificaes que ocorriam na forma do
homem produzir a vida. Estas inovaes acompanhavam os interesses de alguns
homens que se dedicavam a outros meios de produzirem suas vidas, que no
correspondiam aos mesmos modos empregados pela aristocracia gentlica.
Observa-se que a mudana no pensamento grego, fruto de toda uma inovao
36
Cf. citado Cap. , a populao da plis da Grcia clssica (sculo V a.C.), fazia uso de outros
meios para garantirem o seu modo de vida, a exemplo do comrcio que ganhou fora no perodo.
O quadro possibilitou que os cidados da plis obtivessem outro status na sociedade, garantido
novos direitos: como votar em Assemblias. Anteriormente, na Grcia Arcaica os homens se
sustentavam, basicamente pela agricultura. A plis era vista como auto-sustentvel, pois garantia
seu prprio modo de vida, no s econmico, mas tambm poltico e social (FNLEY, 1988).
60
estrutural do quadro econmico e deixou suas marcas na maneira do homem se
entender enquanto organizador de sua vida.
Nesse cenrio de inovaes, o autor pde presenciar a fixao de diversas
formas polticas, como o regime democrtico, a consolidao de fenmenos
culturais a exemplo, os Festivais Dionisacos - e tambm o crescimento da
cidadania, da arquitetura, dos espaos pblicos, enfim, de toda uma srie de
inovaes nas mais diversas esferas que correspondem vida humana.
O teatro grego estava dentre estas inovaes e visava ser uma arte para
um grande pblico, to logo, era um meio perspicaz para ajudar na formao do
homem grego da plis. mporta lembrar que, esse tipo de educao se voltava
para a nova classe dirigente, que substituiria a antiga aristocracia. "Formar o
homem das classes dirigentes, eis o ideal da educao grega... (PONCE, 1986,
p. 46).
Na (rilogia (e)ana, encontra-se esse modelo de homem que estava sendo
formado para dirigir o Estado. A figura idealizada em dipo, bem como a de
Creonte, chama a ateno para que a Cidade-estado seja vista como o incio e o
fim das preocupaes dos gregos. Dessa forma, o que se tem um protagonista
que tem uma funo pblica, respectivamente, dipo o rei de Tebas.
O dipo de Sfocles mais que um heri trgico individual.
caracterstico de a postura grega ver o homem no apenas como
um indivduo, mas tambm como um indivduo no contexto de
uma sociedade, um ser poltico tanto quanto uma pessoa
particular [...] De fato, este aspecto de dipo posto claramente
diante de ns desde a primeira linha da pea; dipo o poder
supremo no Estado, e como vimos, a motivao de muitas de
suas aes decisivas deve ser encontrada precisamente em sua
atitude com relao sua responsabilidade poltica (KNOX, 2002,
p. 42).
Essa figura de dipo, como mostra Knox, descrita por Sfocles enquanto
o homem exemplar, portador de uma racionalidade, que o fazia o tipo de
governante que a plis requeria. Na pea dipo ei, pode ser verificado este ideal
da seguinte maneira:
dipo:
Meus filhos, nova gerao do antigo Cadmo,
61
por que permaneceis a ajoelhados
portando os ramos rituais de suplicantes?
Ao mesmo tempo enche-se Tebas da fumaa
de incenso e enche-se tambm de hinos tristes
e de gemidos. No reputo justo ouvir
de estranhas bocas, filhos meus, as ocorrncias,
e aqui estou, eu mesmo, o renomado dipo.
(DPO RE, vv 1-8, p. 19).
Sfocles ainda enfatiza:
Sacerdote:
8d/.oD re/ de $e# .a;%D vs como estamos
aglomerados hoje em volta dos altares
fronteiros ao palcio teu [...]
E a2oraD 8d/.oD %en4or on/.otenteD
viemos todos implorar-te, suplicar-te:
busca, descobre, indica-nos a salvao [...]
Mostra-te agora igual ao dipo de outrora!
de tens de ser o 2o3ernante de%ta terraD
que tua, prefervel ser senhor de homens
que de um, deserto; nem as naus, nem baluartes
so coisa alguma se vazios, sem ningum.
(DPO RE, vv 16-74, p. 19-21 2r/0o no%%o).
O surgimento de outro ideal de homem confirma que a transio de uma
sociedade para outra impe conflitos, prprios de todo ambiente que sofre
modificaes. Se for traado um paralelo de observao entre o conflito trgico da
(rilogia (e)ana com os acontecimentos da sociedade em que a mesma foi
escrita, pode-se perceber que as peas enaltecem homens que, buscavam impor
suas vontades s antigas normas da sociedade. dipo, Ant!gona, Creonte, entre
outras personagens, so o reflexo dos anseios que palpitavam naquele perodo, e
relegavam segundo plano os antigos ideais aristocrticos para assumir um
quadro histrico que privilegiava os interesses privados e individuais, sem deixar
de lado a preocupao com a plis, que era a grande criao do mundo helnico.
Nas trs peas que compem a (rilogia (e)ana encontram-se indcios
desse novo homem racional, que aqui se optou por denominar como homem
poltico, devido sua preocupao em participar do regime burocrtico.
Tal homem, totalmente ciente de seu valor como governante,
seguro de sua autoconfiana e da admirao de seus sditos,
62
inteligente, capaz de deliberao e acostumado a pensar em
termos polticos, no levado clera com facilidade (KNOX,
2002, p. 20).
Na primeira pea, dipo ei, o protagonista se revela como um heri, no
sentido mais amplo da palavra. Os demais personagens, como ?o&asta e
Creonte, tambm so postos com caractersticas marcantes de homens que
estavam deixando de aceitar o g"nos divinizado com suas crenas. De acordo
com Sfocles, ao se expressar pelas palavras de Jocasta:
Jocasta:
No h razes, ento, para inquietao;
Ouve-me atentamente e ficaras sabendo
Que o dom divinatrio no foi concedido a nenhum dos mortais...
(DPO RE, vv 848-850, p. 54).
Jocasta no acredita nos dons divinatrios um dos costumes do g"nos -
que ainda se fazia vivo em seu tempo. D mesma forma, na pea dipo em
Colono, Sfocles expe a comum descrena nos antigos ideais mticos.
dipo figurava como um rei que sofreu por no aceitar em suas aes o
destino traado pelos deuses. Quando faz esta narrativa, Sfocles quer expor que
o heri, sujeito ao novo ambiente da plis, no se submete aos antigos interesses
da sociedade arcaica, porm, ao mesmo tempo em que se descobre como
cidado da plis, depara-se com o novo, o que ocasiona uma resistncia aos
padres que estavam surgindo.
dipo
Que bem, ento, resulta da reputao
e glria, se tudo termina em vs palavras?
Disseram-nos que Atenas era uma cidade
temente aos deuses mais que todas, a nica
ponta a salvar um forasteiro ameaado,
a nica tambm capaz de proteg-lo.
e estar agora esta disposio,
quando se trata de mim, se pouco depois
e me haverdes persuadido a abandonar
assento me expulsai assim, apavorados apenas por ouvir
meu nome?
(DPO EM COLONO, vv 264-275, p. 117).
63
Na citao acima, a coletividade do g"nos no era mais uma constante. Os
homens estavam racionalizando sua maneira de pensar o mundo que antes tinha
a predominncia do pensamento mtico. Dito de outra maneira, a coletividade do
g"nos j no existia. Nessa esteira, a preocupao maior gira em torno da
formao do homem helnico na nova ordem social, que decretara a morte do
heri. Essa preocupao de Sfocles serve como amostra para o entendimento
de que sua arte que ia ao encontro da proposta de educao por meio do teatro
ainda que uma proposta no intencional.
A arte com que Sfocles cria os seus caracteres
constantemente inspirada pelo ideal de conduta humana que foi a
criao peculiar da cultura e da sociedade do tempo de Pricles.
Na medida em que aprendeu esta conduta no que a sua essncia
tem de mais profundo tal como a deve ter experimentado em si
prprio, Sfocles humanizou a tragdia e fez dela o modelo
imortal da educao humana, de acordo com o esprito inimitvel
do seu criador (JAEGER, 1994, p. 321).
Em dipo ei, o ideal de homem homrico
37
colocado prova, uma vez
que o heri indestrutvel e protegido pelos deuses cede lugar ao homem com
vontade prpria, desobediente aos desgnios divinos para atender aos seus
anseios. Na pea dipo em Colono, o heri se v exilado de sua cidade natal,
submetendo-se s normas que a poltica lhe impunha, todavia as personagens
desta pea foram escritas de acordo com o potencial humano, carregadas de toda
fragilidade que os homens sentem, como: paixo, medo, angstia, fria, entre
outros sentimentos que o afastam do ideal herico. Por fim, na pea Ant!gona, a
ltima componente da (rilogia (e)ana, encontra-se o tema do conflito entre as
leis divinas - que antes eram a base da sociedade e o direito civil da Cidade-
estado.
no bojo dessas mudanas que a (rilogia (e)ana de Sfocles pode ser
entendida como obra formadora ou pedaggica, pois chama a ateno para os
assuntos que estavam na ordem do dia daquela sociedade. Tanto em dipo ei
quanto em Ant!gona, Sfocles estabelece a identidade do homem com a cidade,
bem como as resistncias e diferenas entre o antigo e o novo.
Levando-se em considerao a funo formadora do teatro, tem-se que a
37
A expresso "homem homrico faz referncia ao entendimento de um homem herico, nos
moldes descritos na 7l!ada e na *diss"ia, de Homero.
64
arte de Sfocles voltava-se para formar uma conduta humana menos carregada
de preceitos religiosos que at ento se fazia notar no teatro, na literatura e nas
demais artes. Na (rilogia (e)ana, o poeta mostra conceitos que interferiam na
forma do homem pensar os assuntos que o envolvia no perodo, como por
exemplo, a cidadania; o regime democrtico 3ersus o regime tirnico; a ausncia
e a perca dos costumes, que estavam abalados pelas inovaes do mundo grego;
entre outras possibilidades.
[...] Um escultor de homens como Sfocles pertence histria da
educao humana, como nenhum outro poeta grego, num sentido
inteiramente novo. na sua arte que pela primeira vez se
manifesta a conscincia desperta da educao humana. algo
inteiramente diverso da ao educadora [...] Pressupe a
existncia de uma sociedade humana, para a qual a "educao, a
formao humana na sua pureza, e por si mesma, converteu-seno
ideal mais alto (JAEGER, 1994, p. 321).
Enfim, a partir do entendimento de que a obra de Sfocles est em
harmonia com o perodo histrico em que foi escrita, a Grcia Clssica, e que
suas tragdias contribuam para formar novos conceitos entre os homens, pode
se compreender o sentido educacional que o autor desempenhou.
No possvel decidir onde se situa a prioridade: se na poesia, se
no ideal educacional. Para uma poesia como a de Sfocles, isso
no tem importncia. O decisivo que a poesia e a educao
humana se orientam conscientemente para o mesmo fim
(JAEGER, 1994, p. 326).
Compreende-se ainda que, a (rilogia (e)ana destaca uma reciprocidade
entre o homem e a plis, fundamentada nas mais diversas relaes, a qual
Sfocles entendeu e levou encenao trgica. Como foi dito anteriormente, no
se pode afirmar que (rilogia (e)ana foi composta com o propsito e a finalidade
educativa. Contudo, os estudos dos personagens que compe a obra
demonstram o quanto Sfocles estava em paridade com a sua sociedade e o
quanto sua obra estava a favor daquele homem que se necessitava formar.
65
B- A TRILOGIA TE'ANA E OS GREGOS
B-9- A Tr/1o2/a TeCana: o $/to de 8d/.o e %e#% de%cendente%
O mito de dipo est inserido dentro nas sagas que envolvem as geraes
familiares, algo perceptvel em outros mitos existentes na sociedade grega
38
.
Assim, dipo tem seus genes amaldioado desde as desavenas que seu pai,
Laio, tinha ocasionado e comprometeram todos seus herdeiros.
No mito dos Labdcidas
39
, se encontra a figura de Laio que transgrediu
uma norma divina e deveria ser penalizado. Sua punio era no ter herdeiros e
se acaso tivesse, o mesmo seria castigado, pois isso ocasionaria a sua morte.
Mesmo sabendo de sua punio, Laio casou com Jocasta e tornou se rei de
Tebas. Do fruto dessa unio, nasceu dipo.
Para tentar fugir do seu destino, quando dipo nasceu, Laio ordenou a
Jocasta que desse a criana para um de seus pastores, o qual se encarregaria de
amarrar-lhes os ps e depois abandon-lo no monte Cit"ron para que a sorte se
encarregasse de sua morte.
Todavia, o pastor comovido com a situao, ao invs de fazer o que lhe foi
ordenado, deu a criana para outro pastor da cidade de Corinto, que conhecia o
rei +@li)o. Este ltimo queixava-se por no ter filho e assim, juntamente com sua
esposa -"rope, adotou dipo e criou como sendo seu filho.
38
Para exemplificar, podemos citar o mito do g"nos dos Adrastos que retratado no mito das
"Oristias, envolvendo nomes como Agmenom, Electra, entre outras figuras mticas.
39
Labdcidas: nome que designa o g"nos de Laio e seus herdeiros. Laio era filho de Lbdaco.
66
Ao chegar a maioridade, dipo foi informado por um desconhecido que era
filho adotivo. No aceitando essa informao, o mesmo decide consultar o
*r1&ulo de Del%os
40
e saber a verdade sobre a sua ascendncia. Porm, o orculo
nada disse, apenas o alertou que, em seu destino estava designado a matar o
seu pai e casar-se com sua prpria me. dipo, para escapar de seu infortnio, e
acreditando que +@li)o e -"rope eram seus pais, decidiu abandonar Corinto e
jamais voltar para a cidade.
Em sua fuga, dipo se dirige para a cidade de Tebas, que vinha sofrendo
com as calamidades que uma Esfinge
41
via ocasionando, por no haver ningum
que decifrasse seus enigmas. No caminho de Tebas, dipo se defrontou com
uma comitiva que levava Laio. A mesma comitiva o imps que deixasse o
caminho livre. Sentindo-se insultado, dipo iniciou uma briga onde acabou por
matar Laio. Cumpria se assim a primeira predestinao do *r1&ulo de Del%os: a
morte de Laio por seu descendente.
Aps ter matado Laio sem saber quem era dipo chega em Tebas e se
depara com a Esfinge que lhe props o enigma. Habilmente, a personagem
decifra-o, tendo como recompensa a mo da viva de Laio, Jocasta. dipo casa-
se com sua prpria me e a partir de ento, este tambm responder pela
desgraa dos seus descendentes.
B-9-9- 8d/.o Re/
- Encenada pela primeira vez em 430 a.C., aproximadamente.
+ersonagens:
40
Orculo de Delfos: Antigo orculo grego na ilha de Delfos, onde havia um templo consagrado a
Apolo. No templo, as sacerdotisas, denominada +!tonisas, faziam previses a respeito do destino
dos homens. Os orculos so entendidos como expresso significante da religio grega.
(HARVEY, 1987).
41
Esfinge: magem representativa, geralmente com corpo de leo alado e cabea de mulher,
possuindo ainda uma calda de serpente. No mito de dipo, a Esfinge vista como uma criatura
que traz malefcios para a cidade de Tebas, onde os cidados no conseguiam decifrar seu
enigma. dipo foi o nico que respondeu a questo enigmtica, que indagava: "Que criatura pela
manh tem quatro ps, ao meio-dia tem dois, e tarde tem trs?". A resposta o /omem
(BRANDO, 1985, p. 39).
67
dipo (Rei de Tebas)
Jocasta (esposa de dipo)
Creonte (rmo de Jocasta)
Tirsias (velho adivinho)
Sacerdote
Corifeu
Coro
2nredo:
A cidade de Tebas encontrava-se assolada por uma peste que, vinha
dizimando os cidados e causando um clima de medo entre os mesmos
42
. Estes
cidados se aglomeravam nos altares pedindo aos deuses uma soluo para
aquela situao. Nesse cenrio, dipo aparece e os indaga sobre o que estava
ocorrendo.
Quem d a explicao para a agitao que se gerava na cidade, foi um
Sacerdote que acompanhava a multido de cidados tebanos. O mesmo explica
dipo sobre a calamidade de Tebas, que outrora foi uma grande cidade e estava
entrando em declnio.
Cumprindo seu papel de governante, dipo solicitou a Creonte para que
fosse consultar o Orculo de Delfos e descobrisse os motivos da peste em Tebas.
Creonte ao retornar, expe que a cidade havia sido maculada por um crime, e s
teria prosperidade novamente, quando o assassino de Laio - ex-rei de Tebas e
esposo de Jocasta - fosse encontrado.
dipo se dispe a procurar o dito assassino, e sua primeira indagao
43
foi
sobre o porqu do crime no ter sido esclarecido anteriormente. Creonte explica
que no perodo em que Laio foi assassinado, os tebanos estavam preocupados
com a Esfinge que fazia enigmas trgicos e causava medo na populao de
Tebas. Ento, dipo passa a reconstruir seu prprio e desconhecido passado.
42
dipo Rei vv 29-35
43
dipo Rei, vv 131-156
68
Para desvendar o crime, dipo tinha recebido orientaes do Corifeu para
procurar Tirsias, um velho adivinho que tinha proximidade com o Orculo de
Delfos. O adivinho, quando questionado sobre o crime, mostrou-se resistente em
auxiliar, pois j sabia que aquele a quem dipo procurava era a si mesmo.
Contudo, as palavras de Tirsias eram confusas, sem dizer que o mesmo
afirmou que o prprio dipo era o assassino
44
de Laio. dipo chega a pensar que
Tirsias havia feito uma aliana com Creonte para tomar o governo de Tebas. A
desconfiana de dipo gera uma discusso, que traz cena a interferncia de
Jocasta.
Por sua vez, Jocasta tenta apaziguar o clima de discrdia entre Creonte e
dipo; porm suas palavras tornam-se cada vez mais esclarecedoras, uma vez
que expe a maneira que Laio foi assassinado: numa encruzilhada, por viajantes
desconhecidos.
dipo relembra que havia cometido um crime e matado um homem nestas
circunstncias, antes de chegar a Tebas. A personagem se depara com seu
destino e seu passado esclarecido. dipo se descobre como o assassino a
quem procurava.
Jocasta ao descobrir que as previses oraculares tinham se cumprido,
enforca-se. A personagem percebeu que havia casado com o prprio filho e
desse incesto ainda tiveram filhos que tambm passariam a carregar o infortnio
que o g"nos de dipo estava submetido. Quanto a dipo, tomado por um
sentimento de culpa, furou os prprios olhos. Sem viso e sozinho, ele julgado
por Tebas e condenado ao exlio.
B-9-(- 8d/.o e$ Co1ono
- Encenada pela primeira vez em 401 a.C., aproximadamente.
+ersonagens:
44
dipo Rei, vv 431
69
dipo (ex-rei de Tebas)
Antgona (filha de dipo e Jocasta)
smene (filha de dipo e Jocasta)
Teseu (rei te Atenas)
Creonte (rei de Tebas sucessor de dipo)
Polnices (Filho de dipo e Jocasta)
Corifeu
Coro
2nredo:
Aps ter descoberto ser o assassino do prprio pai, dipo continuava a
viver em Tebas. Sua imagem era de um homem decadente, que outrora ocupou
um grande posto, porm seu destino tinha lhe conferido diversas desgraas.
Devido a seu infortnio, dipo tinha deixado o trono, e a populao da cidade
passou a presenciar a disputa pelo governo entre os irmos +ol!ni&es e 2t"o&les,
que em decorrncia da ambio pelo poder, fizeram com que dipo os
amaldioasse, j que no se mostravam sensveis em relao a situao de seu
pai.
Uma vez amaldioados, os irmos 2t"o&les e +ol!ni&es expulsam dipo da
cidade. A personagem central passa a vagar pela Grcia guiado pela filha
Antgona, at chegar a um bosque nas proximidades da cidade de Colono
cidade vizinha a Atenas.
Ao chegar Colono, dipo passou a acreditar que o lugar tinha sido
escolhido para sua morte. Ao chegar ao lugarejo, sua presena causa medo nos
ancios do local, que no aceitam sua presena. Antgona, que o acompanhava,
intercede e clama pela intercesso de (eseu, o rei de Atenas. Em troca da
estadia, dipo oferecia proteo cidade contra qualquer tipo de agresso
proveniente de Tebas. Dessa forma, (eseu aceitou que dipo permanesse.
J instalado em Colono, dipo recebe a visita de smene, que chega a
Colono com a notcia de que seus dois irmos, +ol!ni&es e 2t"o&les, esto em
guerra disputando o governo de Tebas. smene informa ainda que o *r1&ulo de
70
Del%os tinha assegurado que a cidade que abrigasse o corpo de dipo teria a
proteo divina.
Creonte tambm j havia sido informado pelo orculo que o lugar em que
dipo repousasse seria abenoado, assim elaborou uma comitiva para trazer
novamente o ex-rei tebano para a cidade, todavia, Teseu no permitiu que dipo
fosse levado de Colono.
Alm de Creonte, +ol!ni&es tambm buscou o apoio de dipo com o
objetivo de ganhar a disputa contra 2t"o&les, do qual relutava em ceder o trono
de Tebas. Em meio s discrdias entre seus familiares, dipo passa a se
entender como um figurante dos interesses daqueles que um dia o expulsaram de
sua cidade, assim, amaldioa seus filhos rogando que se matassem em briga um
contra o outro.
Aps a partida de Polnices, ouve-se um trovo que anuncia a chegada da
morte de dipo. Teseu o nico que acompanha dipo at o local onde deveria
ficar para proteger a cidade que o acolheu. dipo exigiu que Teseu guardasse
absoluto sigilo sobre o local.
Posteriormente a morte de dipo, Antgona e smene imploram
incessantemente para que Teseu revele o local onde o corpo tinha sido enterrado,
porm foi em vo. A partir da negao de Teseu, as irms pedem para que sejam
levadas novamente para Tebas, onde tentariam evitar a morte de seus irmos,
que tinha sido rogado pelo pai.
B-9-A- Ant;2ona
- Encenada pela primeira vez em 441 a.C, aproximadamente.
+ersonagens:
Antgona (filha de dipo e Jocasta)
smene (filha de dipo e Jocasta)
Creonte (rei de Tebas sucessor de dipo)
71
Hmon (filho de Creonte e de Eurdice)
Tirsias (velho adivinho)
Eurdice (mulher de Creonte)
Coro
2nredo:
Etocles e Polnices estavam disputando o governo de Tebas. Em acordo,
os dois haveriam de governar a cidade, revezando-se os anos, a comear por
Etocles. Porm, ao passar do primeiro ano, Etocles no quis ceder vez ao
irmo. Dessa forma, Polnices saiu de Tebas e se exilou na cidade de Argos
inimiga de Tebas.
Em Argos, Polnices casa com a filha do ei Adrasto, que ofereceu apoio
ao genro para que voltasse Tebas, acompanhado de homens que pudessem
derrotar Etocles e o fizessem reassumir o poder na cidade. Todavia, as
desavenas e as lutas acabaram por ocasionar a morte de Etocles e Polnices.
Com a morte de Etocles, quem assumiu o trono foi Creonte, que preparou
um funeral de honras para o sobrinho que defender Tebas. Enquanto para
Polnices, negou qualquer tipo de sepultamento, uma vez que o mesmo era visto
como traidor da cidade. Creonte ordenou que o corpo de Polnices fosse deixado
para os pssaros, sem merecer um enterro digno.
Antgona e smene estavam cientes do decreto de Creonte, que ameaava
punir com a morte aquele que desobedecesse s suas ordens. Mesmo assim,
Antgona decidiu prestar as honras ao cadver do irmo, afrontando Creonte, que,
alm de ser rei de Tebas, tambm era pai de seu noivo Hmon.
Antgona foi flagrada colocando areia sobre o cadver de Polnices. Os
guardas que cuidavam do corpo a levaram at Creonte, que a sentenciou sua
morte por transgredir um edito real. Todavia, Tirsias ao ser convocado por
Creonte, previu as desgraas decorrentes do edito real. Aps relutar, Creonte
volta atrs, mas j tarde, pois Antgona que foi exilada numa caverna se
enforcou, deixando Hmon em desespero.
Responsabilizando o pai pelo suicdio de Antgona, Hmon tenta mat-lo.
Como no consegue, volta para o lado do corpo de Antgona e tambm se mata.
72
Ao saber das desgraas ocorridas com Hmom, Eurdice, sua me e mulher de
Creonte, tambm se mata.
Creonte se v frente a frente com o destino que lhe fora reservado por
transgredir as normas divinas e o culto religioso presente nos costumes gregos.

B- (- 8d/.o Re/: o no3o 4o$e$ da .?1/%
O mito de dipo, na verso de Sfocles, coloca em discusso os antigos
costumes da Grcia, principalmente quando esses costumes deixam de lado o
iderio mtico e o homem passa a se explicar atravs de sua condio trgica.
dipo era a expresso desse homem, pois dava valor ao racionalismo que a
Cidade-estado lhe exigia.
Sfocles, ao discutir sobre o mito de dipo, chama a ateno para um
mundo que est firmando novos conceitos, onde o pensamento racional se
destaca quando comparado com o antigo pensamento mtico que fundamentava a
sociedade aristocrtica. De um modo geral, os enredos das tragdias sofocleanas
mostravam em cena as concepes que se aliavam ao ideal requerido por aquela
sociedade, j que os a antigos mitos e crenas no respondiam aos
questionamentos que se colocavam.
Os mitos apresentados na tragdia no refletem j os valores
tradicionais de uma poca remota, idealizada. Pelo contrrio,
tornam-se o campo de batalha das lutas internas da cidade:
antigas concepes de vingana cruel contra o novo legalismo
cvico; as obrigaes familiares contra as obrigaes civis [...] as
diferenas entre o governo autoritrio e o democrtico... (SEGAL,
1994, p. 195).
De acordo com o helenista Bernard Knox, a personagem dipo representa
uma nova viso cientifica
45
do mundo. O conceito de viso cientfica tem
referncias num paralelo entre o carter indagador de dipo, que busca respostas
para os mistrios de sua vida. A personagem ainda deixava ao pblico do teatro,
45
O termo viso cientfica, discutido pelo autor Bernard Knox. Quando o autor chama a ateno
para essa A3iso &ient!%i&a do mundo8, refere-se ao carter questionador da cincia. "O enredo da
tragdia, uma busca pela verdade, perseguida sem temer as conseqncias at o mais amargo
fim, reflete a procura cientfica intelectual da poca (KNOX, 2002, p. 101).
73
algumas reflexes prprias do momento de transio, como por exemplo, o ideal
de homem poltico para a democracia. Assim, a personagem se apresenta como
um pensamento questionador; a prpria pea dipo ei, nada mais do que uma
busca para solucionar um crime, para tal, exige um rigor quase que cientfico.
Knox observa que dipo era portador desse iderio que estava surgindo na
Grcia e que iria marcar aquela sociedade.
A atitude e a atividade de dipo so imagens do Esprito crtico e
das grandes realizaes intelectuais de uma gerao de sofistas,
cientistas e filsofos. dipo investiga, examina, questiona, infere;
usa a inteligncia, a mente, o pensamento; ele sabe, descobre,
revela, esclarece, demonstra, aprende e ensina; e seu
relacionamento com seus semelhantes o de um libertador e
salvador [...] (KNOX, 2002, p. 102).
Assim como a personagem dipo, os homens do perodo estavam
preocupados com a plis, dito de outra forma, preocupavam-se com seus prprios
interesses, uma vez que essa relao entre indivduo e plis era bastante ntima.
Sfocles deposita em sua personagem principal, as caractersticas de um cidado
fruto daquele momento histrico. "dipo, em seu carter e forma de agir. uma
representao da Atenas de Pricles (KNOX, 2002, p, 93).
Visto desta maneira, entende-se que a personagem era uma representao
do homem poltico e questionador. Homens que viveram no perodo de Pricles, e
igualmente a esse, tinham um novo ideal a ser seguido. Este ideal o que a
Atenas Clssica conclamava, ainda mais quando estes homens tinham alguma
funo pblica, como o caso de dipo.
No bastava governar, mas governar em prol da plis, no sentido mais
estrito da palavra. Para ela voltavam-se todos os olhares. A plis era a grande
inveno dos gregos e a mesma precisava ser conservada. A peste que se
mostra na pea dipo ei, serve para exemplificar que no deve haver custos pra
elucidar algo que aflige os concidados de uma mesma Cidade-estado. A
personagem dipo sofre as dores de se descobrir o assassino do prprio pai, mas
no deixar sua cidade em descaso, mesmo que isso o faa sofrer.
dipo:
74
Ai de mim! Ai de mim! As dvidas desfazem-se!
Ah! Luz do Sol. Queiram os deuses que esta seja
a derradeira vez que te contemplo! Hoje
tornou-se claro a todos que eu no poderia
nascer de quem nasci, nem viver com quem vivo
e, mais ainda, assassinei quem no devia!
(DPO RE, vv 8692, p. 82).
dipo se assume culpado pelos seus atos, tanto que sua fala est na
primeira pessoa. Mas dipo tambm reconhece que, o se descobrir culpado de
um inqurito que ele mesmo estabeleceu no mudar sua conduta de governante
em prol do bem-estar de sua cidade, ou seja, foi at as ltimas conseqncias
para decifrar o enigma que causava a crise de sua plis.
Em momento algum, a personagem dipo se afasta de suas obrigaes
para com a sociedade, fazendo-se valer de todo potencial de homem que guiava
o seu destino. dipo carregava consigo o novo iderio que se buscava para o
homem de Atenas: aquele que ia de encontro com as exigncias da poltica
democrtica do tempo de Sfocles. Dessa forma, a personagem pode ser
entendida como um legislador nos moldes requeridos em seu tempo; alm de
questionador, se colocava como um defensor da cidade. A plis, em sua
organizao genrica, sem dvida, foi uma das principais formadoras do esprito
helnico que tomou conta da Grcia do sculo V, e foi por ela que os homens
aprenderam a lutar.
Se observada a Cidade-estado de Atenas como a plis exemplar, pode ser
verificado o quanto ela manifesta um sentido particular compreenso do homem
que a compunha. Esse conceito s pode ser entendido pela unidade dos seus
cidados na proteo da cidade que lhes assegurava um estado de direito
comum, onde a cidade supria seus interesses, fossem eles polticos, econmicos
ou sociais. Pode se dizer que Sfocles usava seus personagens como ferramenta
para expor esse perodo em formao. Nesse sentido, Sfocles diz por meio de
dipo, que a plis eram os seus habitantes e que estes a defenderiam e sofreriam
junto com ela.
dipo
Sei bem que todos vs sofreis, mas vos afirmo
que o sofrimento vosso no supera o meu.
75
Sofre cada um de vs somente a prpria dor;
minha alma todavia chora ao mesmo tempo
pela cidade, por mim mesmo e por vs todos.
(DPO RE, vv 7685, p. 21).
Sfocles mostra dipo, enquanto legislador que no se preocupava com os
indivduos, mas sim, com a coletividade que compunha a cidade. Quando o autor
diz que a plis enfrentava um problema entende-se que quem passava por
dificuldades eram seus habitantes.
Coro
Ah! Quantos males nos afligem hoje!
O povo todo foi contagiado
e j no pode a mente imaginar
recurso algum capaz de nos valer!
no crescem mais os frutos bons da terra;
[...]
Tebas parece com seus habitantes
e sem serem cuidados, sem serem chorados,
ficam no cho, aos montes, os cadveres,
expostos, provocando novas mortes.
(DPO RE, vv 207 220, p. 27).
Na plis, pensar em comunidade era se entender como cidado. E este
cidado compreendia as necessidades que se colocavam na plis. Ser cidado
conferia o entendimento da urgncia do crescimento de uma forma de vida, que
favorecesse um pensamento livre das antigas tradies e amarras impostas pela
aristocracia arcaica, mantendo assim um cenrio que destacasse os homens
privilegiados por outros meios que no apenas a herana e a posse da terra.
A plis era vista como uma unidade natural da sociedade; sem dvida,
como aborda C. M. Bowra, ela foi o grande diferencial dos gregos, e isto fica claro
no teatro sofocleano.
Os gregos pensavam que a Cidade-estado era a unidade natural
e justa da sociedade humana. Sabiam que no existia nos outros
povos e que para ele era apenas mais um sinal da inferioridade
dos brbaros. Quando queriam um argumento, bastavam-lhe
estabelecer uma comparao com o passado, na altura em que
viviam precariamente nas aldeias e no conseguiam satisfazer
mais que as suas necessidades primrias (BOWRA, 1967, p.
103).
76
Tem-se assim que, aquela sociedade exaltava a plis e o modelo de
homem nela existente. A plis era o parmetro para se pensar uma coletividade
que emergia fora dos padres arcaicos, sendo que o contraposto do g"nos, onde
os homens eram dependentes dos laos afetivos, da consanginidade e do ideal
guerreiro, necessrios para sua sobrevivncia.
Na plis, possvel apreender que produo da vida j no podia ser obra
dos mitos. Nesse sentido, os homens foram se distanciando do antigo ideal mtico
e se levantavam para outra forma de pensar, que j no aceitava o destino como
algo traado a priori pelos deuses. Os costumes do g"nos se dissociavam e
davam vez para condutas que orientavam os cidados que buscavam de
diferentes maneiras alcanar o poder da cidade. O novo comportamento dos
homens criava condies para o desenvolvimento de um carter racional que se
erguia e no conseguia mais sustentar a sociedade gentlica.
As prticas e/ou tradies das famlias consangneas
mantiveram-se durante muito tempo, muitas vezes para alm da
dissoluo, por algum governo, das antigas leis. No entanto,
medida em que na plis se dissolviam as antigas relaes o
cdigo familiar de justia pelo coletivo no se sustentava mais
(ROSS, 1996, p. 58).
dipo apresenta esse lado racional, dado que era o inquiridor que age em
favor da cidade, mas com um objetivo prprio, tanto que o objeto do inqurito
que ele mesmo estabeleceu. Ou seja, a busca incessante de dipo em elucidar a
peste que assolava a sua plis, nada mais do que um sentimento que o
obrigava a elucidar a crise de Tebas por ele governada; e nessa procura que ele
acaba por descobrir os motivos da peste e prope a soluo dos problemas de
sua cidade.
dipo
horrvel! Temo que Tirsias, mesmo cego
tenha enxergado, mas ainda quero ouvir
uma palavra tua para esclarecer-me.
(DPO RE, vv 892-894, p. 56).
A fala de dipo prossegue:
77
dipo
[...]
E o que pior, fui eu, no foi outro qualquer,
quem pronunciou as maldies contra mim mesmo.
Tambm maculo a esposa do finado rei
ao estreit-la nestes braos que o mataram!
No sou um miservel mostro de impureza?
(DPO RE, vv 984-985, p. 59).
A investigao empreendida por dipo determinada pelo bem comum
dos seus compatriotas e coincide com a descoberta de seus prprios mistrios,
um encontro dele consigo mesmo. "Para os Gregos, o eu est em ntima e viva
conexo com a totalidade do mundo circundante, com a natureza e com a
sociedade humana (JAEGER, 1994, p. 151).
dipo, sendo a representao do homem da plis foi descrito como um
homem que fazia indagaes sobre sua vida e sobre sua sociedade. Assim
sendo, a personagem ao representar os demais cidados, sentia a necessidade
de continuar com sua busca pela proteo da cidade.
No entanto, essa proteo, comum ao novo homem da plis, no era mais
fruto do herosmo de outrora, pelo contrrio, o que se via era a emergncia de um
perfil de homem que s se fez possvel com a superao do antigo ideal herico
que caracterizava a sociedade dos sculos precedentes ao perodo clssico.
Sfocles esclarece essa questo, quando manifesta por meio da personagem
Jocasta
46
, que os costumes antigos no serviam para orientar e sustentar a
sociedade.
Jocasta
No h razes, ento, para inquietao;
ouve-me atentamente e ficars sabendo
que o dom divinatrio no foi concedido
nenhum dos mortais; em escassas palavras
vou dar te provas disso. No direi que Febo,
mas um de seus intrpretes, h muito tempo
comunicou a Laio, por meio de orculos,
que um filho meu e dele o assassinaria;
pois apesar desses orculos notrios
46
Jocasta: Esposa de Laio e me de dipo, com a qual este consumou casamento incestuoso.
78
todos afirmam que assaltantes de outras terras
mataram Laio h anos numa encruzilhada.
[...]
Falharam os orculos; o prprio deus
evidencia seus desgnios quando quer
sem recorrer a intrpretes, somente ele.
(DPO RE, vv 848-870, p. 54).
Sfocles confirma que o homem valorizava seu lado mais racional e
enfatizava padres de comportamento antes inexistentes, porm que estavam se
formando. "Sfocles pretendia apresentar uma histria da lenda antiga contra o
pano de fundo imutvel da opinio grega sobre os deuses e sua relao com a
humanidade (LLOYD-JONES, 1965, p. 100).
At ento, o que se tinha era um homem crente nas vontades divinas; mas
com a modificao dos antigos costumes, vagarosamente, passou a vigorar um
homem que era hbil na palavra e dava valor a sua astcia, indo contra o modelo
religioso, que j no estava mais se justificando para uma sociedade em
reorganizao. Sfocles expe que racionalidade de dipo que o entronizou no
governo de Tebas, e no uma condio aristocrtica.
dipo:
Pois eu cheguei, sem nada conhecer, eu, dipo
e impus silncio Esfinge; veio a soluo
de minha mente e no das aves agoureiras.
(DPO RE, vv 478 481, p. 37).
Ao desvalorizar o que a tradio mtica credenciava como verdade
absoluta, a personagem de dipo prope uma maneira de pensar que valorizava
as atitudes humanas, formando assim um homem responsvel pelas aes que
tomava, sem se apoiar em mitos.
No obstante, o homem que vivia nesse perodo ainda no tinha perdido
totalmente sua crena no destino traado pelos deuses. As tragdias gregas
tinham justamente o sentido de fazer entender que o mundo dos deuses e as
sagas hericas ainda se mostravam presentes na Grcia, porm o homem
passava a reconhecer seus atos e aceitava pagar por eles. O prprio dipo
carrega os traos dessa crena.
79
dipo
Foi Apolo! Foi sim, meu amigo!
Foi Apolo o autor de meus males,
de meus males terrveis; foi ele!
Mas fui eu quem vazou os meus olhos.
Mais ningum. Fui eu mesmo, o infeliz!
Para que serviriam meus olhos
quando nada me resta de bom
para ver? Para que serviriam?
(DPO RE, vv 1176-1182, p. 67).
A pea dipo ei age no sentido de fazer o pblico entender que os
homens cometem erros e que os mesmos no devem ser disfarados por uma
prtica religiosa. Esse comportamento j no cabia no mundo da plis, onde o
conhecimento e o racionalismo emergiam como diferencial que marcaria todo o
esprito grego. Pelas palavras do prprio Sfocles, usando como veculo a fala de
dipo:
dipo
E o pior, fui eu, no foi outro qualquer,
quem pronunciou as maldies contra mim mesmo.
Tambm maculo a esposa do finado rei
ao estreita-la nestes braos que o mataram!
No sou um miservel monstro de impureza?
E terei de exilar-me em minha vida errante
no poderei jamais voltar a ver os meus
Nem por de novo os ps no cho da minha ptria
47
...
(DPO RE, vv 980-988, p. 59).
Neste caso, dipo descrito como portador dos conceitos que emergiam
naquele cenrio em transformao. A grandeza e astcia da personagem dipo
esto na natural aceitao dos prprios erros no intencionais e da
responsabilidade dos seus atos, embora, subjetivamente inocente. dipo se
apresenta como um homem da poca, que aceitava e assumia suas aes.
Entende-se assim que seu mundo no mais a de um aristocrata cuja posio se
justificasse pelos deuses.
47
Exlio: Para o grego, ser exilado condizia com uma imagem negativa, uma vez que a ptria era
vista como a "senhora de todos e era por sua cidade que os homens enfrentavam as mais
diversas contendas. Na segunda obra que compe a Trilogia Tebana, dipo em Colono, o tema
est relacionado ao Exlio de dipo na cidade de Colono. (MOSS, 1997)
80
B-A- 8d/.o e$ Co1ono: a 0ra2/1/dade 4#$ana e o .er0/1 de 4o$e$ .o1;t/co
Em dipo em Colono, Sfocles tambm expe o homem grego dentro do
processo transformador entre a Grcia arcaica e a Grcia clssica. Nessa pea, o
tragedigrafo enfatiza as fraquezas humanas, principalmente por desvendar
personagens envoltos com a trama de um homem que conheceu a glria e depois
o infortnio que o destino lhe tinha reservado. (KURY, 2002).
A personagem protagonista, dipo, revelada como sendo o homem que,
em favor de sua plis, admitiu perder o trono da cidade, para que a mesma
pudesse prosperar. A personagem, que antes tinha sido o heri de Tebas, se
assume com diversas fraquezas e envolvida por concepes prprias do ideal
humano. No contraditrio afirmar que, os mitos que as tragdias narravam se
mostraram mais prximos do cotidiano humano.
Essa identificao entre a condio humana e o teatro, pode ser vista em
tragdias como dipo em Colono. Sendo assim, a representao cnica assumia
seu estatuto de educador.
O teatro, que, nesse perodo, tem o estatuto de pedagogo porque
as tragdias expem a condio humana e social dos gregos,
obrigando todos a pensarem nas relaes entre os homens, no
requisitado como recurso para se compreender a educao na
poca clssica da Grcia Antiga (NAGEL, 2006, p. 19).
A condio humana do protagonista revela um estado de misria, que
denota a fragilidade do homem. Sfocles chama a ateno de que todos esto
sujeitos a passar por situaes desfavorveis e o ateniense do sculo V a.C.
deveria se reconhecer como um cidado comum, passvel de sofrimentos e que,
diferentemente do homem herico, no aceitava mais os dizeres divino como
sendo guia de seus atos.
dipo em Colono discute ainda que, o ideal humano estava sendo
valorizado. Este humanismo que apareceu no perodo legou para a Grcia o
81
bero da sociedade ocidental. "O desenvolvimento da nova perspectiva humanista
tendia, inevitavelmente, a substituir o deus pelo homem como verdadeiro centro
do universo, a verdadeira medida da realidade... (KNOX, 2002, p. 143)
Destarte, quando dipo advertido em nome dos deuses, para que no
permanecesse no solo sagrado de Colono, o mesmo vai contra a tradio
religiosa.
dipo
Em que local estamos, e qual seu deus?
Estrangeiro
Ningum pode pis-lo nem demorar nele,
pois suas donas so as deusas pavorosas,
filhas do Solo e das Sombras impenetrveis
[...]
A gente desta terra as chama geralmente
de Eumnides onividentes; outros povos
preferem dar-lhe nome mais de seu agrado.
dipo
Ento, acolham elas favoravelmente
seu suplicante, pois Ea$a/% $e a0a%tare/
deste lugar onde afinal me sento agora.
(DPO EM COLONO, vv 41-51, p. 105 2r/0o no%%o)
Em outro verso, Sfocles diz ainda sobre as aes dos homens e o fazer-
se valer das suas vontades:
Coro:
No, ancio, jamais algum tirar-te-
Contra tua vontade da onde ests.
(DPO EM COLONO, vv. 190-191, p. 112).
dipo tinha deixado a cidade de Tebas e buscava exlio em Colono, onde
tinha sido alarmado que deveria ser o local de sua morte; todavia, o local era
consagrado pela tradio religiosa. dipo faz valer seu potencial argumentativo
para convencer os habitantes do local para que lhes dessem abrigo.
dipo
82
[...]
Peo to pouco e me do menos que esse pouco
e isso basta-me; de fato, os sofrimentos,
a longa convivncia e meu altivo esprito
me ensinaram a ser paciente. Mas, se vs
um cho onde eu possa deter-me e repousar,
seja em solo profano, seja em algum bosque
dos deuses, pra e deixa me sentar,
pois quero perguntar o nome desta terra;
devemos como forasteiros consultar
os cidados daqui e ouvir-lhes os conselhos.
(DPO EM COLONO, vv 1-13, p. 103).
A protagonista, na pea dipo em Colono, trazia consigo uma imagem de
homem degradado. dipo, que em um primeiro momento fora considerado um
heri, posto como um ancio frgil e humilde que necessita de ajuda para
sobreviver, sem dizer que buscava exlio submetendo-se s leis de outra cidade,
sendo que para o homem do perodo, ser disposto de sua terra era algo
pejorativo, uma vez que, "A cidade que no sculo V se torna o objeto de
venerao do homem... (KNOX, 2002, 143).
Este interesse pela plis revela uma identificao do homem com sua
Cidade-estado. nesse sentido que Werner Jaeger entende que a plis interferia
na formao de uma conscincia coletiva. Para o autor, esta identificao se
desenvolvia na igualdade de pensamento entre seus habitantes.
A gigantesca influncia da plis na vida dos indivduos baseava-
se na igualdade do pensamento dela. O estado converteu-se num
ser especificamente espiritual que reunia em si os mais altos
aspectos da existncia humana e os repartia como dons prprios
[...] Para a identificao total de um grego exigia-se no s o seu
nome e o de seu pai, mas tambm o da sua cidade natal.
Pertencer a uma cidade natal. Pertencer a uma cidade tinha para
os Gregos um valor ideal anlogo ao do sentimento nacional para
os modernos (JAEGER, 1994, p. 141).
Sfocles expe o homem como um defensor da plis, e a protegia sua
como algo sagrado, no permitindo que nada lhe ocasionasse infortnios. O Coro,
representando os cidados de Colono, esclarecedor no sentido de demonstrar
essa proximidade entre o povo e a cidade:
Coro
83
[...]
O ancio por certo um vagabundo,
Um simples vagabundo; e1e n!o =
#$ $orador de%te 1#2ar; se fosse,
nunca, jamais invadiria o bosque
proibido das Virgens nvencveis,
cujo nome pronunciamos trmulos
e pelas quais passamos sem olhar
e sem falar sequer uma palavra,
com a boca em devoo silenciosa.
Agora dizem que chegou aqui
um homem que no as reverencia;
ainda no consigo percebe-lo;
em, ora meu olhar percorra o todo
este lugar sagrado, inda no posso
ver onde fica o seu esconderijo.
(DPO EM COLONO, vv 139-153, p. 109-110 2r/0o no%%o).
O Coro revela um sentimento de reprovao a dipo. Percebem nele um
errante e o trata como se fosse um mpio, visto que a personagem ocupava um
local sagrado. Para os cidados de Colono, dipo, com todas suas fraquezas,
no era digno de permanecer naquela cidade. Nesse mesmo sentido, a
personagem Antgona tambm expe o vnculo entre o homem a plis.
Antgona
Devemos adaptar-nos, pai, s tradies
dos habitantes desta terra, obedecendo-lhes
sempre que seja necessrio e os ouvindo.
(DPO EM COLONO, vv. 183-185, p. 111)
Apesar de sua desenvoltura, caracterstico do homem pblico - que outrora
tinha sido rei de Tebas dipo um desventurado, cheio de fraquezas e medos.
Sfocles, ao traar estas caractersticas em suas personagens, discute o ideal
humano que se sustentava nas vontades de homens que tinham seu convvio
naquela sociedade.
Mesmo com todas suas fraquezas, a defesa de dipo passa descrita
como precisa e persuasiva, correspondendo ao perfil poltico da plis. No entanto,
dipo se expressa como um homem que estava fadado ao fracasso e no tinha
mais como recorrer aos deuses. Essa maneira de Sfocles compor a personagem
contribui para a reflexo moral que no apela ao mito, sendo que humanizava
84
suas personagens, de forma a trazer para a cena, homens que substituam a f
nos deuses, por uma conduta mais racional.
... poca de Sfocles [...] tentaram substituir ou ao menos
enfraquecer, quando no minimizar, a importncia dos deuses
frente vontade e conscincia humana. Sfocles da poca em
que a crena [...] foi substituda pela f no individual, no homem
(BRANDO, 1985, p. 43).
dipo evidenciado como um homem pblico e um ex-heri, logo, se
distingue enquanto portador de falhas. No discurso de sua defesa e objetivando
permanecer num local onde no era bem-vindo, dipo profere palavras marcadas
pelo medo. A personagem se ampara no argumento de que fora vtima do destino
e agira inconscientemente. Nesse sentido, a personagem no apenas
persuasiva, mas tambm demaggica, pois incita o povo, representado pelo
Coro, a desistir de expuls-lo, mostrando que sua estadia, traria benefcios
cidade.
dipo:
Que bem, ento, resulta da reputao
e glria, se tudo termina em vs palavras?
Disseram-nos que Aternas era uma cidade
temente aos deuses mais que todas, a nica
pronta a salvar um forasteiro ameaado,
a nica tambm capaz de proteg-lo.
Onde estar agora esta disposio
quando se trata de mim, se pouco depois
de me haverdes persuadido a abandonar
o assento me expulsais assim, apavorados
apenas por ouvir me nome? [...]
Ainda que tivesse agido a sangue-frio
no podereis chamar-me de criminoso.
Mas no meu caso, cheguei at onde fui
sem percebe; meus agressores, ao contrario.
queriam destruir-me conscientemente...
EDPO EM COLONO, vv. 264-288, p. 118).
Como dito anteriormente, apesar de se apresentar como um homem cheio
inteligncia argumentativa, em dipo em Colono, Sfocles deixa sobressair na
personagem em dipo, uma figura marcada por suas falhas. Caracteristicamente,
85
as personagens de Sfocles expressam as fraquezas correspondentes
condio humana.
Ressalta-se que a condio humana dos homens de Sfocles, no
certificada apenas pelos defeitos de personagens que sofrem com seus destinos.
Essa condio humana tambm pode ser percebida pelos sentimentos de
bravura, irritabilidade, entre outros que denotam a natureza do homem da
tragdia.
dipo
[...] naquele dia infausto, no momento
em que minha alma ainda fervia e certamente
teria sido mais suave para mim
morrer apedrejado, ningum avanou
para ajudar-me, a mim, que s queria a morte.
depois, quando amadureceu a minha dor
e percebi que a minha ira me levara
longe demais punindo-me por velhos erros...
(DPO EM COLONO, vv. 473-480, p. 127).
A personagem dipo revela-se assim com ideais que permitem notar as
evolues da conduta humana no espao da plis. A maneira como a
personagem expe seu interesse em ficar na cidade de Colono feita atravs de
uma argumentao racionalizada, que valoriza as aes dos homens e
desabonava a sociedade anterior, que valorizava o universo mtico. "O
desenvolvimento da nova perspectiva humanista tendia, inevitavelmente, a
substituir o deus pelo homem como verdadeiro centro do universo, a verdadeira
medida da realidade... (KNOX, 2002, p. 143)
Em dipo em Colono, o modelo de homem poltico se faz presente no s
em dipo, mas tambm em outras personagens que denotam as caractersticas
pertinentes a este perfil. Podem ainda ser citados as personagens (eseu,
Creonte, +ol!ni&es e 2t"o&les, como figurantes que revelam o modelo do homem
poltico em formao.
Sfocles ao escrever sobre esses personagens os responsabilizam por dar
um direcionamento da cidade mediante os seus editos, sem se valerem das
prerrogativas da religio que antes era aceita como a lei que regulamentava as
aes dos homens. Cabe lembrar que, isso no tirava a religio de cena; porm o
86
que se passou a verificar foi o domnio da poltica e das normas ditas por seus
novos governantes. Sfocles evidncia essa questo na personagem (eseu,
quando o mesmo ordena a dipo sobre suas decises:
Teseu
Estou certo de que ningum vir tirar-te
daqui se eu no quiser. nfladas pela clera
as ameaas com freqncia se propagam
como palavras vs, mas logo que o esprito
retoma o seu domnio elas desaparecem.
se essas pessoas crem-se bastante fortes
para tentar amedrontar-se em seu cometimento
com um mar imenso e, mais ainda, intransponvel.
[...]
Enfim ainda que me afaste estou seguro
de que basta meu nome para proteger-te.
(DPO EM COLONO, vv. 735-749, p. 143)
Assim como a personagem (eseu, Sfocles ao compor a personagem
Creonte tambm revela esse carter de homem voltado para suas vontades e
suas ambies polticas. Nesse caso, percebemos ainda que Creonte faz se valer
de um discurso que coloca suas atitudes sendo decorrentes de seu interesse pelo
bem estar da plis que governava.
Creonte
Chegou a hora de a levardes, mesmo a fora
se ela no resolver ir espontaneamente.
(DPO EM COLONO, vv. 940-941, p. 150)
Creonte
Ters de enfrentar Tebas se me maltratasse
(DPO EM COLONO, vv. 953, p. 151)
Creonte
Procede, ento, como te parecer melhor;
digo que embora minha causa seja justa,
o fato de estar longe de minha cidade
deixa-me fraco; mas apesar da velhice,
reagirei a quaisquer atos contra mim.
(DPO EM COLONO, vv. 1010-1014, p. 159)
87
Na tragdia de Sfocles, torna-se possvel essa percepo de como uma
mentalidade poltica passava a fazer parte daquele mundo, onde as reflexes
estavam de acordo com a racionalidade que passava a exigir outro vnculo entre o
Estado e a religio. Esse vnculo demonstra que no se podia mais legislar pelos
diversos mitos da religio grega, como ocorria nos tempos da Grcia arcaica.
Todo o ideal guerreiro, herico e gentlico comea a se desfazer. A religio ainda
se fazia na cosmologia grega, porm no era mais ela quem orientava as aes
sociais e polticas do homem eram suas vontades e anseios assegurados por
seus direitos polticos
48
.
A plis pressupe, pois um processo de dessacralizao e de
racionalizao da vida social. No mais um rei sacerdote que,
pela observncia de um calendrio religioso, vai fazer em nome
do grupo humano tudo o que se deve fazer, so os prprios
homens que tomam em mos seu destino 'comum', que decidem
dele aps discusso... (VERNANT, 1990, p. 250).
As condies de vida sejam elas econmicas, polticas ou sociais, em que
se encontravam os homens do tempo de Sfocles, eram decorrentes dessa
maneira de pensar que surgiu no processo transformador da Grcia. O cidado
da plis, entendido aqui como o homem pblico, se mostrava com o perfil que o
novo pensamento poltico estabelecia.
Ora, desse ponto de vista a Grcia apresenta um fenmeno
notvel, poder-se-ia mesmo dizer extraordinrio. Pela primeira
vez, parece-me, na histria da humana, reala-se um plano da
vida social que objeto de uma pesquisa deliberada, de uma
reflexo consciente. As instituies da cidade no implicam
somente uma existncia do domnio 'poltico', mas tambm de um
'pensamento poltico' (VERNANT, 1990, p. 250).
Entende-se que esse homem estava voltado para a existncia de um
"pensamento poltico, que com a nova mentalidade da plis deixou de se nortear
pela religio. Enfim, o grego evidenciado por dipo, Creonte, (eseu e as outras
personagens da pea, consiste em demonstrar as novas concepes de mundo
48
O homem, enquanto cidado da plis estava assegurado de participao poltica nas novas
instituies da plis, a exemplo das Assemblias pblicas, bem como das demais instncias
burocrticas surgidas na plis.
88
que se formavam na Grcia. Sfocles expe por meio de suas personagens as
potencialidades humanas que diferenciam os homens da plis. Enfim, esse ideal
de homem estava pautado na conscincia racional das aes humanas, e ao que
indica sua obra, Sfocles tinha essa compreenso.
B-B- Ant;2ona: co%t#$e% e$ tran%/!o
O tema principal de Antgona " um choque do direito natural, defendido
pela herona, com o direito positivo, representado por Creonte (KURY, 2001, p.
13). Este tema estava na ordem do dia para os espectadores do teatro grego no
perodo da representao da tragdia, por volta de 441 a.C., perodo de
prosperidade da Cidade-estado, o que incitava diversos questionamentos a
respeito de qual lei se seguir: se as leis da cidade, formuladas pelos seus
dirigentes, ou as leis divinas, provenientes da religio.
A pea revela o insolvel conflito entre indivduo, famlia e cidade. A
conscincia individual se sobrepe norma do Estado, mostrando, em
decorrncia, a face repressora do poder real e tirnico, diante do qual as
subjetividades so aniquiladas.
A forma como Antgona desafia as leis de Tebas a manifestao dos
contrapontos entre leis que se enfrentam no imaginrio dos gregos e se refletem
nos personagens sofocleanos, marcados pela realizao das vontades humanas.
A resposta de Antgona imposio da nova ordem, na verdade
no dada pela forma de agir de Creonte, mas essencialmente
pela f, pelo respeito aos valores e s praticas que at ento a
fizeram viva. Antgona rebela-se porque se prope a obedecer a
lei do sepultamento obrigatrio, independentemente de esse ato
ter sido negado a seu irmo chamado de criminoso ou de inimigo
da ptria. Pouco lhe importa morrer se for em defesa dos
princpios com os quais foi educada. Sua integridade s pode ser
legitimada por esse ato de sacrifcio. Seu carter permite aceitar
sua prpria morte (NAGEL, 2006, p. 113).
A personagem Antgona estava na plenitude de sua lucidez, pois sempre
soubera que suas atitudes provocariam aes pblicas; porm contraria a
autoridade do tirano de Tebas e ocasiona a reflexo dos demais homens quanto
convenincia de acompanh-la. Por seu lado, Antgona gera um pensamento de
89
subverso e mostra ao poderoso governante que os demais cidados pensam
como ela, no entanto se silenciam diante do governo da plis.
O fato da personagem no se calar estimula maior crueldade do governo
tirnico de Creonte. Na discusso final com seu filho, Hmon, - noivo de Antgona
- Creonte apresenta argumentos que estimulam a rebeldia, procedentes da sua
atitude tirnica. Hmon, respondendo ao pai, afirma: "No h cidade que pertena
a um homem s (ANTGONA, vv 837, p. 233).
Antgona no pode fugir condenao determinada por Creonte, mas no
reconhece nele a autoridade para tirar-lhe a vida. A personagem no identifica na
vontade do tirano o desgnio dos deuses. A mesma rebela-se contra essa
prerrogativa real, ainda que admoestada por seu atrevimento; e diante da
interrogao de Creonte sobre sua ousadia em desobedecer s leis, reage:
Antgona
Mas Zeus no foi o arauto delas para mim,
nem essas leis so as ditadas entre os homens
pela Justia, companheira de morada
dos deuses infernais; e no me pareceu
que tuas determinaes tivessem fora
para impor aos mortais at a obrigao
de transgredir normas divinas, no escritas,
inevitveis; no de hoje, no de ontem,
desde os tempos mais remotos que elas vigem,
sem que ningum possa dizer quando surgiram.
E no seria por temer homem algum,
nem o mais arrogante, que me arriscaria
a ser punida pelos deuses por viol-las.
Eu j sabia que teria de morrer
(e como no?) antes at de o proclamares,
mas, se me leva a morte prematuramente,
digo que para mim s h vantagem nisso.
Assim, cercada de infortnios como vivo,
a morte no seria ento uma vantagem?
Por isso, prever o destino que me espera
uma dor sem importncia. Se tivesse
de consentir em que ao cadver de um dos filhos
de minha me fosse negada a sepultura,
ento eu sofreria, mas no sofro agora.
Se te pareo hoje insensata ao agir
dessa maneira, como eu fosse acusada
de insensatez pelo maior dos insensatos.
(ANTGONA, vv 511-537, p. 219-220)
90
A herona age em defesa da identidade do homem com suas crenas,
mesmo estas se encontrando abaladas pelas novas concepes da plis. O seu
sofrimento, ao ver o corpo de +ol!ni&es, assume propores inusitadas. Antgona,
nesse momento, no sabe lidar com as contradies e se insurge contra os editos
oficiais. A dor da perda do irmo a plenitude da dor de uma identidade religiosa
que tinha sido ignorada, o que deixa transparecer que a religio no era para os
homens de seu tempo, o que tinha sido para seus antecedentes.
Pois no ditou Creonte que se desse a honra
da sepultura a um de nossos dois irmos
enquanto a nega ao outro? Dizem que mandou
proporcionarem justos funerais a Etocles
com a inteno de assegurar-lhe no alm-tmulo
a reverncia da legio dos mortos; dizem,
tambm, que proclamou a todos os tebanos
a interdio de sepultarem ou sequer
chorarem o desventurado Polnices:
sem uma lgrima, o cadver insepulto
ir deliciar as aves carniceiras
que ho de banquetear-se no feliz achado.
Esse o decreto imposto pelo bom Creonte
a mim e a ti (melhor dizendo: a mim somente);
v-lo-s aparecer dentro de pouco tempo
a fim de alardear o edito claramente
a quem ainda o desconhece. Ele no d
pouca importncia ao caso: impe aos transgressores
a pena de apedrejamento at a morte
perante o povo todo. Agora sabes disso
e muito breve irs tu mesma demonstrar
se s bem-nascida ou filha indigna de pais pobres.
(ANTGONA, vv 23-44, p. 202).

Ao optar pelo culto aos deuses e no pela obedincia aos humanos,
Antgona passa a ocupar o lugar dos excludos entre os cidados de Tebas. Sua
desventura a deixa isolada at mesmo na relao fraterna com 7smene, que oscila
entre as determinaes de um edito pblico da plis e os conceitos religiosos que
estavam se alterando.
Nunca entre os homens floresceu uma inveno
pior que o ouro; at cidades ele arrasa,
afasta os homens de seus lares, arrebata
e impele almas honestas ao aviltamento,
impiedade em tudo. Mas, quem age assim
por interesse, um dia paga o justo preo.
91
(ANTGONA, vv 344-350, p. 213).
Desta tenso entre estes domnios nasce um conflito insolvel, no por
erro ou acerto nico e exclusivo da atitude de um dos lados, mas sim, pelo carter
inter-relacionado. Existe uma dependncia nos atos mtuos que s protesta a
atitude alheia em confronto com a prpria deciso tomada. Antgona no pode
abandonar seus familiares, e responde a 7smene, sobre as ordens de Creonte:
"Ele no pode impor que eu abandone os meus (ANTGONA, vv. 55, p. 203).
Porm, agindo assim a herona ignora as ordens de Creonte, as quais
supostamente visam ao bem da cidade. Os atos deste podem ser considerados
como irrefletidos, por desprezarem as normas divinas dos tempos arcaicos, como
ao proibir os rituais de sepultamento.
Aquele que na prpria casa cumpridor
de seus deveres, mostrar-se- tambm correto
em relao ao seu pas
(ANTGONA, vv 749-751, p. 230).
Ainda assim, a personagem Antgona se mantm firme em sua posio, e
por vezes insinua a fraqueza daqueles que acreditam em suas convices, mas
no as defendem. A pea Antgona apontava reflexes ao pblico e Sfocles
comps a pea de maneira a fazer pender a deciso do pbico para Antgona,
principalmente quando ela se dirige ao Coro e deixa a entender que este teme
uma tomada de partido a seu favor, por medo da reao do governante tirano.
Eles me aprovariam, todos, se o temor
no lhes tolhesse a lngua, mas a tirania,
entre outros privilgios, d o de fazer
e o de dizer sem restries o que se quer.
(ANTGONA, vv 576-579, p. 221)
Se Antgona pode ser vista como o contraponto de Creonte, o mesmo no
pode ser dito da personagem 7smene, que respeita sua deciso. smene a
prpria figura da tragdia a cumprir um destino inexorvel. Para a personagem
7smene, diante de um interdito, no cabem sentimentos de rebeldia ou de
indignao. O carter resignado de 7smene a impede mesmo de ter conflitos, pois
sua personagem reflete o homem que acredita na soberania das leis humanas.
92
Sfocles mostra 7smene tendo uma vida que uma espcie de servido
aos editos oficiais e v o seu destino como algo irremedivel, sendo que sua
splica diante de Antgona para frear a contestao da irm transgressora, pois
entende que o nico dever se inclinar diante do poder. 7smene o reflexo do
grego que estava margem da das decises polticas, o qual apenas acatava e
nelas no interferia.
Antgona
Pobre de mim! Pensa primeiro em nosso pai,
em seu destino, abominado e desonrado,
cegando os prprios olhos com as frementes mos a
o descobrir os seus pecados monstruosos;
tambm, valendo-se de um lao retorcido,
matou-se a me e esposa dele era uma s
e, num terceiro golpe, nossos dois irmos
num mesmo dia entremataram-se (coitados),
fraternas mos em ato de extino recproca.
Agora que restamos eu e tu, sozinhas,
pensa na morte inda pior que nos aguarda
se contra a lei desacatarmos a vontade
do rei e a sua fora.
E no nos esqueamos
de que somos mulheres e, por conseguinte,
no poderemos enfrentar, s ns, os homens.
Enfim, somos mandadas por mais poderosos
e s nos resta obedecer a essas ordens e
e at a outras inda mais desoladoras.
Peo indulgncia aos nossos mortos enterrados
mas obedeo, constrangida, aos governantes;
ter pretenses ao impossvel loucura.
(ANTGONA, vv 56-76, p. 203)

Enfim, Antgona paga pela sua transgresso e morta a mando de seu
opositor. Seu sacrifcio envolve outras mortes que atingem diretamente Creonte,
como a morte de seu filho /mon, que se matou ao se jogar sobre uma espada
quando presenciou a morte de sua noiva. J sua esposa, 2ur!di&e, fere-se com
um punhal, ao saber da morte do filho.
Permanece Creonte atribulado no meio das mortes que produziu. Os
mortos tm, agora, a acolhida dos homens e dos deuses. Creonte, visto como um
desobediente aos deuses deixado s, sendo total a sua perda, sem famlia e
sem Estado.
93
A possibilidade da interpretao da tragdia grega, narrada por Sfocles,
se amplia e se atualiza quando d abertura para se pensar sobre o emaranhado
normativo que controla os sujeitos e o exerccio de suas vontades e atos.
Sfocles alerta ao feito de que os homens criam para si mesmos os
elementos regulativos de sua liberdade. Na pea, Sfocles mostra que no h
poder que consiga submeter intimidade da conscincia a uma lei e com isso
fazer os homens viverem sob o imperativo das leis estabelecidas por um
soberano.
A discusso em torno da pea Antgona pode parecer contraditria, uma
vez que os homens do sculo V a.C. estavam assumindo uma postura mais
racional diante do mundo e deixavam de lado a autoridade que religio os
impunha. No entanto, este entendimento s se faz possvel a partir do momento
em que se compreende que a mudana na forma do homem pensar no altera
abruptamente sua crena religiosa: um processo gradativo de transformao
social.
A atitude de Antgona explicada como uma razo da obedincia dos
homens aos seus costumes. O interesse em que seu irmo seja sepultado e os
habitantes da cidade possam ter seus costumes respeitados uma demonstrao
da liberdade reclamada pelos homens do sculo V a.C.
Os homens ainda no tinham perdido totalmente suas crendices numa
justia religiosa e dela ainda retiravam as condies para o bem-viver. A
ascenso do homem da plis no apagou totalmente o sentimento religioso
presente no g"nos arcaico. O que se apagava era sua funo de domnio sobre a
mentalidade do grego.
O anseio de Antgona por sepultar seu irmo vai ao encontro dos costumes
religiosos que ainda estavam presente na formao do homem grego. Contudo, o
quadro emergente apresentava normas que colidiam com as antigas crenas da
herona e dos homens que vivenciaram a transio do divino para o civil, do
mtico para o racional. No cenrio das mudanas, concebe-se que o novo no
tem domnio absoluto sobre as aes dos homens.
O embate entre os costumes tradicionais e as novas normas se expressa
nas personagens de Antgona e Creonte, respectivamente. Creonte
apresentado como o homem poltico, formulador de leis, representando os
94
indivduos que buscavam ascenso por meio da poltica e visavam participao
na vida pblica, enquanto na herona Antgona deposita-se a tentativa de
recuperar o espao perdido e fazer prevalecer s leis dos deuses. Sfocles
caracteriza bem suas personagens, como um (Creonte) que defende as leis do
Estado e o outro (Antgona) que defende os ideais religiosos.
O novo, geralmente, pode causar espanto ou ainda resistncia por parte
dos homens, mesmo daqueles que no eram beneficiados pela ordem posta. Em
rigor, as mudanas polticas que estavam pululando alteravam o status dos que
determinavam sua participao poltica, porm os que no tinham direito poltica,
nem mesmo cidadania, tambm sofriam com o quadro de mudanas.
A conduta da personagem Antgona exprime a grandeza do homem que
luta por seus interesses. mportante lembrar que Sfocles valoriza tais ideais,
fazendo ver que as intenes humanas movem os interesses de cada homem.
Vale lembrar que, Sfocles desvenda personagens estritamente humanos, que
lutam por seus ideais, ainda que se fragilizem perante as normas divinas.
As atitudes do Estado, representado por Creonte, correspondero ao poder
individual, ou caso se prefira, o poder tirnico; porm Sfocles chama a ateno
para os malefcios que podem ocasionar decises irrefletidas, prprias de um
governo tirnico, que se esquecera que governava em uma democracia e para a
maioria.
Em Creonte pode ser encontrada a perspiccia de um chefe de Estado que
busca moldar os componentes de sua sociedade conforme as necessidades de
sua prtica poltica. Nestes termos, a punio se apresenta como a forma de punir
os infratores dos editos reais, bem como a representao do Estado que queria
se formar, o qual legislava sobre o direito de seus cidados.
[...] o Estado Totalitrio representado por Creonte, perfeitamente
integrado nas idias sofsticas de que o Estado o senhor
absolutos dos cidados, tendo sobre eles direito de vida e de
morte (BRANDO, 1985, p. 54).
Ant!gona apresenta-se como a opositora desse novo homem, ao mostrar
que os costumes e a tradio religiosa devem guiar e justificar a elaborao das
leis escritas. Com o seu enredo trgico, a pea de Sfocles coloca em discusso
as foras antagnicas que agiam na sociedade. O elemento revelador desse
95
quadro a figura do homem poltico, preocupado com as relaes de poder e a
organizao das leis, que no podiam mais se fundar nos costumes, porquanto as
leis que respondiam s necessidade da nova ordem que se colocava e rompia
com o mtico.
Nesse novo mundo que se organizava, Sfocles atribuiu a Creonte o papel
do homem que buscava reprimir a desordem, papel pelo qual mandos e
desmandos justificam a manuteno da ordem, sem a preocupao com as
crenas de cada um. Sfocles exemplifica essa situao no dilogo estabelecido
entre /mon e Creonte, quando o primeiro acusa o pai de no respeitar os
interesses gerais de seus concidados.
Hmon
Os deuses, pai, implantaram no homem a razo
- o bem maior de todos. Se falaste certo
Acerca dessas coisas, no posso dizer
(jamais em minha vida eu seja capaz disso!)
Mas outros tambm podem ter boas idias.
meu dever notar por ti, naturalmente,
Tudo que os outros dizem, fazem ou censuram,
Pois o teu cenho inspirador de medo impede
Os homens simples de pronunciar palavras
Que firam teus ouvidos...
(ANTGONA, vv 786-784, p. 231)
Sfocles, ao colocar a defesa dos interesses dos indivduos por meio da
fala de /mon, mostra o desprezo de Creonte pelas leis naturais, assim como
alerta que, por mais que tivesse se alterado a forma de governo com a
participao do cidado na poltica, no se podia perder o que havia sido
consagrado pela tradio. A contradio entre os que impem o domnio por meio
da fora e aqueles a quem cabe se submeter desvela a autoridade de novos
homens, a exemplo de Creonte, a quem o tragedigrafo tece sua crtica.
A fora trgica se manifesta ainda na punio imposta por Creonte a
Antgona, uma vez que essa punio traz como conseqncia a morte de seu
filho, /mon, e de sua esposa. As profecias do adivinho (ir"sias no foram
suficientes para demov-lo de transgredir as leis divinas, uma vez que quando
percebeu a sua ao j era tarde, a tragdia de sua vida j estava traada.
96
A tragdia sofocleana expressa que um momento de transio, conforme o
momento histrico em que a pea foi representada, as normas de conduta ainda
permanecem.
Assim, em Ant!gona, os valores arcaicos j no cabiam aos homens da
Grcia Clssica. A herona que d ttulo pea desafia as determinaes de
Creonte, o chefe de Tebas, e presta honras fnebres ao seu irmo Polnices
morto em combate na disputa pelo poder da cidade. Dessa forma, coloca-se a
desdita tanto de Creonte, que v sua famlia entregue morte trgica, devido s
suas decises, que contrariaram os deuses, quanto de Antgona, que justifica seu
ato alegando obedincia s normas eternas e intocveis, em contraposio ao
edito do rei.
97
F- CONSIDERAGES "INAIS
As mudanas ocorridas no perodo de transio da Grcia Arcaica para a
Grcia Clssica contriburam para formar novas concepes de mundo, de
homem e de sociedade entre os gregos. Outro ideal de homem estava surgindo e
extinguindo o modelo herico, caracterizado pelos costumes da sociedade que
havia se organizado no g"nos.
O ideal de homem passava a requerer uma mentalidade voltada para a
vida na plis, onde a conscincia racional se impunha sobre a religio que at
ento tinha seu domnio. Para o homem que se formava na plis, no cabia mais
responsabilizar apenas os deuses pelos infortnios que a vida reservava.
Era um cenrio de inovaes, onde os homens se puseram a refletir sobre
a sociedade e a expressavam nas mais diversas formas de pensamento, seja na
poltica, na filosofia ou na literatura, que emergiam com a nova ordem grega. A
tragdia foi uma entre tantas formas artsticas que aquela sociedade concebeu e
que retrata algumas destas transformaes.
Sendo fruto de um perodo de transio, o espetculo trgico fez-se
portador dos ideais que os homens traziam consigo. Alm disso, os
tragedigrafos, como Sfocles, inseriam nas suas obras as caractersticas de um
momento histrico que se firmava, independente das antigas normas e repletos
de grandes realizaes para o ideal humano.
Na (rilogia (e)ana - obra da qual Sfocles teve maior reconhecimento
entre os gregos - o poeta discute o mito de um heri que reproduzia a condio
humana dos novos tempos. A Atenas de Sfocles necessitava formar homens
preocupados com sua plis e, alm disso, forjava conceitos que aproximavam os
homens dentro de um mesmo esprito formador. Destarte, a personagem de
dipo que melhor representou o perfil do homem grego, que a Atenas do sculo V
a.C. estava conclamando.
98
Outras personagens, como Creonte, Ant!gona, +ol!ni&es, 2t"o&les, e os
demais heris de Sfocles, tambm revelam os medos e anseios da Grcia em
transio, que j no aceitava mais o domnio dos aristocratas que se
fundamentavam num universo mtico para dirimir sobre suas aes.
Eram personagens que estimulavam a formao de homens desprovidos
do domnio religioso, para se tutelaram na racionalidade que lhes garantia a
liberdade de participar das decises polticas de sua plis. Entretanto, as
personagens de Sfocles, ainda tinham as nuanas do perodo em que os mitos
organizavam a mentalidade da plis; afinal, eram homens imbudos das
concepes de um autor que viveu naquela sociedade de mudanas.
Esse novo homem, tal qual dipo, ao longo da histria, recebeu diversas
denominaes daqueles que se preocuparam e ainda se preocupam com o
estudo da sociedade grega. H estudiosos que preferem caracteriz-lo como
homem ra&ional, principalmente por incorporar uma forma de pensar sem a total
interferncia da religio. Outros estudiosos o caracterizam como um homem
pol!ti&o, que se encontrava pautado nas condies da poltica democrtica vista
na Cidade-estado de Atenas; ainda existem aqueles que denominam este perfil
de homem apenas como &idado, uma vez que este termo denota toda a
particularidade dos homens livres, que tinham sua vida desenvolvida na plis.
Entre os perfis citados, ressalta-se que o novo domnio da poltica estava-
se orientando para as conquistas decorrentes de um cenrio que valorizava a
individualidade, sobretudo no plano material, uma vez que no produziam suas
vidas pelos mesmos meios que a antiga aristocracia utilizava-se para garantir seu
modo de viver. Entende-se assim que, o homem da plis o que fazia valer sua
posio econmica; era o homem que aos poucos deixava as crenas dos seus
antepassados para celebrarem a nova ordem.
Em dipo ei, Sfocles deixa claro o modelo de homem pblico necessrio
para a plis. dipo, sendo uma personagem que representa esse novo homem,
tem todas as prerrogativas que a sociedade lhe exigia, tanto na participao na
poltica, quanto na liberdade de expor suas vontades e medos diante das
incertezas da vida.
A personagem dipo, se revela como um cidado ateniense, pois
compreendia que o poder no devia estar apenas nas mos de homens que
99
descendiam de uma linhagem herica, mas sim aos homens que foram
possibilitados de ascender politicamente pelas vias do regime democrtico.
O perfil do grego da plis clssica tambm foi discutido na segunda pea
da (rilogia Tebana, dipo em Colono. Essa tragdia mostra as angstias de uma
personagem que fora exilada e expulsa de sua cidade, o que para o grego era
visto como algo indigno. Ao trabalhar como este tema, Sfocles traz cena uma
reflexo moral de que o homem pode conhecer a grandeza em um momento e em
outro estar diante de infelicidades que todo ser humano passvel.
A reflexo moral que a tragdia de Sfocles passava ao pblico evidencia a
necessidade de mostrar as aes humanas, e que as mesmas no passavam
mais pelo crivo dos deuses. Esse processo, que Sfocles discute em sua obra,
no se apresentou de forma tranqila, pelo contrrio, a desordem era visvel, o
que leva ao questionamento a harmonia to destacada em termos de cultura
clssica.
Sfocles e sua (rilogia (e)ana so contemporneos de um regime poltico
que incitou a democracia e que privilegiou os interesses particulares e a liberdade
dos homens. Contraditoriamente, o que antes estava voltado para um setor
oligrquico, entrava em declnio e dava oportunidades aos cidados que, devido
s suas conquistas, reclamavam direitos polticos e contribuam para compor uma
mentalidade inovadora.
Os cidados da plis entendiam que tinham certa li)erdade oferecida pela
democracia. Essa mesma liberdade a que os faziam responsveis por suas
escolhas, mesmo que estas estivessem em desacordo com as normas
estabelecidas pelo antigo ideal religioso.
O conflito entre o entre o velho e o novo, o tema da ltima pea da
(rilogia (e)ana: Ant!gona. Na tragdia, o velho representado pelas crenas e
costumes da sociedade arcaica. Por outro lado, o novo visto na importncia da
lei escrita e na autonomia das aes realizadas pelos governantes da plis.
Sfocles aborda a oposio entre as antigas crenas e as novas leis; este
conflito estabelecido por suas personagens, a exemplo de Creonte e da
protagonista Antgona. Creonte representa a fora que as leis haviam ganho no
quadro poltico e social da plis. J Antgona, traz cena a mentalidade grega em
transformao, pois ao mesmo tempo em que segue os costumes religiosos da
100
antiga ordem, a mesma se mostra como uma figura racional e questionadora da
obedincia s leis escritas.
Antgona significante por expor que, o agir em nome de uma vontade, era
algo que rompia com a antiga ordem da sociedade arcaica. Nesse sentido, a
determinao de homens que lutam at o fim por seus interesses, vista nas
personagens sofocleanas, corresponde ao ideal do homem exemplar para a plis
ateniense.
Compreende-se que Sfocles utiliza-se de suas personagens para exibir a
sociedade da qual ele fazia parte. Suas personagens so desobedientes aos
dizeres divinos e brigam com o destino que lhes foram traado. Ora, se o destino
est traado e o homem de Sfocles no o aceita, logo ele responde ao ideal
humano que desobedece ao rumo da vida e fazer valer seus interesses pessoais,
e que eram concernentes com a defesa da plis.
As tragdias sofocleanas demonstram o quanto seu autor estava em
concordncia com a sociedade que vivenciava. Dessa forma, na (rilogia (e)ana,
o tragedigrafo discute temas caracterizados por reflexes prprias daquele
momento de transio, tais como: a necessidade do homem guiar suas aes e
atitudes; a fragilidade dos seres humanos; e o conflito entre as antigas crenas e
as que passaram a reger a plis.
Pode-se dizer que, o teatro de Sfocles tem uma finalidade pedaggica a
partir da discusso que prope um perfil humano e social que se formava entre os
gregos. Dessa forma, sem perder o rigor artstico de suas tragdias, Sfocles,
pode mostrar ao pblico do teatro as personagens que comoviam e faziam os
mesmos pensarem sobre a ordem que se instaurava.
Sem dvida, as tragdias eram escritas para serem encenadas, enquanto
um espetculo artstico; dessa forma, no se pode estimar at onde o poeta
trgico sabia da importncia de seu teatro como um instrumento de carter
educativo. Todavia, vale reafirmar que sua obra contribua para formar
concepes requisitadas para o universo da plis. Portanto, o estudo das
tragdias de Sfocles proporciona um meio de refletirmos a educao moderna.
Assim sendo, deve-se atentar para o fenmeno educativo que no exige apenas o
saber voltado para o ensino formal, restrito ao saber institucionalizado da
academia e dos bancos escolares.
101
A concepo educacional da tragdia grega se alia concepo de que a
educao se faz em outras instncia, exemplo do teatro; nesse sentido, a
contribuio da (rilogia (e)ana de Sfocles se justifica por participar de um
processo formador. Ressalta-se ainda que, o teatro tem uma finalidade educativa
que lhe subjacente, prontamente, ele possibilita diversas reflexes, como o
caso de pensar sobre a formao de um iderio para o homem grego. Dito dessa
maneira, o enredo trgico mostrava as concepes que incorporam o modelo de
homem em ascenso.
Pensar na formao de um homem a partir de um autor de obras clssicas,
como o Sfocles, resgatar uma leitura que privilegia a educao em sua
amplitude, ou seja, aquela que vai ao encontro de entender como os homens de
uma dada sociedade, pensaram os homens de seu tempo e como os
caracterizaram para melhor agir num determinado momento histrico.
A partir do que foi dito, o estudo das peas trgicas discutidas, permite
entender que eram portadoras de questes que estavam no cerne do esprito
grego que precisava formar um homem para a sociedade da plis. Nesse sentido,
no seria imprprio caracterizar Sfocles como um educador, uma vez que suas
peas colocam em pauta, a nova condio humana necessria formar entre os
homens da plis.
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